UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

Juarez Fraga Junior

UM CEMITRIO MONUMENTAL:
Marcadores de memria e identidade no stio arqueolgico
Jabuticabeira-II (Jaguaruna, SC Brasil)

Porto Alegre

2014
 Juarez Fraga Junior

UM CEMITRIO MONUMENTAL:
Marcadores de memria e identidade no stio arqueolgico Jabuticabeira-II
(Jaguaruna, SC Brasil)

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Comisso de Graduao do Curso de Histria
Licenciatura do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, como requisito parcial e obrigatrio para obteno
do ttulo de Licenciatura em Histria.

Orientadora: Profa. Dra. Slvia Moehlecke Cop

Porto Alegre

2014

2
 Juarez Fraga Junior

UM CEMITRIO MONUMENTAL:
Marcadores de memria e identidade no stio arqueolgico Jabuticabeira-II (Jaguaruna,
SC Brasil)

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Comisso de

Graduao do Curso de Histria Licenciatura do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, como requisito parcial e obrigatrio para
obteno do ttulo de Licenciatura em Histria.

Orientadora: Profa. Dra. Slvia Moehlecke Cop

Aprovado em:

Banca Examinadora:

______________________________________

Prof. Dr. Adriana Schmidt Dias (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)

______________________________________

Dr. verton Reis Quevedo (Museu de Histria da Medicina do Rio Grande do Sul)

Porto Alegre

2014

3
Agradecimentos

Agradeo primeiramente aos meus pais, Juarez e urea, por terem me fornecido
a base necessria para superar os obstculos que limitam tantos jovens a ingressar no
ensino superior. Meu ingresso na Universidade Federal do Rio Grande do Sul se deveu
ao compromisso de vocs com a formao no s de meu carter, mas educacional.

Meus agradecimentos professora Slvia Moehlecke Cop por ter aceitado

orientar esse trabalho. Os desafios prprios dessa cincia s puderam se tornar mais
afveis graas aos dilogos sempre envoltos de pacincia e coleguismo da orientao.
Agradeo arqueloga e professora Adriana Schmidt Dias, assim como ao diretor
tcnico do MUHM, verton Reis Quevedo, por aceitarem fazer parte de minha banca.
Agradeo UFRGS e, particularmente, a COMGRAD, o Departamento de Histria e
FACED. O zelo e o compromisso em no desvencilhar os exerccios da pesquisa com a
prtica docente sero norteadores de meus futuros trabalhos.

Agradeo muito aos muitos colegas e amigos que fiz durante os anos de
graduao. Deles, em razo desse primeiro TCC, meu agradecimento ao Rhenan pela
camaradagem e ao Eugnio pelo apoio ao longo da construo desse trabalho. Muitos
agradecimentos aos colegas do Museu de Histria da Medicina do Rio Grande do Sul,
verton, Glucia, Juliana e Joo Francisco, pela parceria e experincia conquistadas ao
longo dos ltimos meses, fundamentais na minha formao acadmica, pessoal e
profissional. Gostaria de agradecer tambm ao Lauro e ao Jack D., e ao Igor pelo apoio
no ingls.

Sei que eles diriam que desnecessrio esse agradecimento, mas tenho que
agradecer ao Raphael e ao Arthur pelo apoio dado durante todos esses longos anos de
parceria e camaradagem, que hoje fazem com que os considere como verdadeiros
irmos, cujos laos so muito mais importantes que qualquer tipo de vnculo sanguneo.

Por fim, Brbara, lhe agradeo por esses anos de amor, carinho, companheirismo
e apoio incondicionais, que s uma pessoa nica e to especial como voc poderia
oferecer.

Para todos que, direta ou indiretamente, sabem o quanto me auxiliaram a chegar

onde estou hoje, tm meus mais profundos agradecimentos.
4
 "A histria faz-se com documentos escritos,
sem dvida. Quando estes existem. Mas pode
fazer-se, deve fazer-se sem documentos
escritos, quando no existem. Com tudo o que
a habilidade do historiador lhe permite utilizar
para fabricar o seu mel, na falta das flores
habituais. Logo, com palavras. Signos.
Paisagens e telhas. Com as formas do campo e
das ervas daninhas. Com os eclipses da lua e a
atrelagem dos cavalos de tiro. Com os exames
de pedras feitos pelos gelogos e com as
anlises de metais feitas pelos qumicos.
Numa palavra, com tudo o que, pertencendo
ao homem, depende do homem, serve o
homem, exprime o homem, demonstra a
presena, a atividade, os gostos e as maneiras
de ser do homem.

Toda uma parte, e sem dvida a mais

apaixonante do nosso trabalho de
historiadores, no consistir num esforo
constante para fazer falar as coisas mudas,
para faz-las dizer o que elas por si prprias
no dizem sobre os homens, sobre as
sociedades que as produziram, e para
constituir, finalmente, entre elas, aquela vasta
rede de solidariedade e de entre ajuda que
supre a ausncia do documento escrito?"

(FEBVRE, 1949, p. 428 Apud LE GOFF, 1990, p. 91-92)

5
Resumo

Os sambaquis, localizados em grande parte da costa brasileira, esto entre os

stios arqueolgicos mais estudados por pesquisadores de diversas reas. Contudo, os
grupos que construram esses shellmounds permanecem como um dos maiores enigmas
de nossa pr-histria. De restos de cozinha a locais de habitao e sepultamentos, as
interpretaes sobre as motivaes desses grupos litorneos para construir tais
monumentos esto cada vez mais apuradas, com dados cada vez mais precisos. Nesse
trabalho, com base em uma srie de pesquisas da atual Arqueologia e suas ramificaes,
lanaremos mo, tambm, de estudos sobre espaos de memria e identidade provindos
da Antropologia. Nesse nterim, utilizaremos dos dados relacionados ao stio
Jabuticabeira-II (Jaguaruna, SC Brasil) para evidenciar a capacidade desses grupos de
criar vnculos autnticos com ideias como ancestralidade, pertencimento, memria e
identidade cultural, em um processo construtivo que contemplou todos esses fatores,
capaz de perdurar durante sculos de forma aparentemente imutvel.

Palavras-chave: Sambaqui. Memria e Identidade. Cemitrio. Jabuticabeira-II.

Abstract

The sambaquis, located in big part of the Brazilian coast, are the most studied
archaeological sites by researchers from many areas. Although, the group that built
those shellmounds still one of the biggest mysterious from our prehistoric. From
remainders from kitchens, habitation places and graves, the interpretation of the
motivation of those coastal groups to build such structures are each time more cleared,
with more accurate data. In this publication, based in a series of researches of actual
Archaeology and its ramifications, will be published, either, studies from memory space
and identities provided from anthropology. Here, itll be used related data from
Jabuticabeira-II site (Jaguaruna, SC - Brazil) to make clear the capacity from that
groups to create authentic bonds with ideas like ancestry, belonging, memories and
cultural identity, in a constructive process which includes all of those factors, which was
able to remain among centuries in a unchangeable way.

Key-words: Sambaqui. Memory and Identity. Graveyard. Jabuticabeira-II.

6
Lista de Figuras

Figura 01 - rea de abrangncia aproximada do stio Jabuticabeira-

II................................................................................................................................... 19

Figura 02 - Seo de um perfil mostrando a estrutura estratigrfica do stio

Jabuticabeira-II............................................................................................................ 23

Figura 03- Buracos de estaca em um sepultamento do stio Jabuticabera-II............. 37

Figura 04 Zolitos em forma de ave encontrados em Santa Catarina..................... 42

Figura 05 - Zolito em forma de tubaro encontrado no sul do Rio Grande do Sul,

prximo ao Uruguai..................................................................................................... 42

Figura 06 Possveis demarcaes territoriais na paleolaguna de Santa Marta

(SC).............................................................................................................................. 46

7
Lista de Tabelas

Tabela 01 Diviso das culturas sambaquieiras em duas fcies, partindo da regio

do Vale da Ribeira, em So Paulo................................................................. 17

Tabela 02 - Clculos aproximados de sepultamentos realizados no stio durante

um perodo de 700 anos............................................................................................ 21

Tabela 03 Os dados possveis de serem encontrados denotam a potencialidade

do espao funerrio como fonte............................................................................... 27

Tabela 04 Caractersticas de um ritual segundo pesquisadores provenientes do

campo antropolgico e arqueolgico....................................................................... 28

Tabela 05 - Sequncias de atividades desenvolvidas a partir da morte do

indivduo...................................................................................................................... 31

Tabela 06 - Representao dos usos do fogo e seus possveis significados no rito

funerrio sambaqui......................................................................................................
38
Tabela 07 Sntese da conexo entre os conceitos de monumento, espao
funerrio e de demarcao territorial, identidade e memria...................................... 49

8
Sumrio:

10
Introduo...................................................................................................................

Captulo I Os sambaquis e o sambaqui Jabuticabeira II

1.1. Os sambaquis da costa brasileira

1.1.1. Definio de sambaqui e as interpretaes sobre sua construo....................... 12

1.1.2. Memria, Identidade e definio de um grupo/cultura sambaqui....................... 15

1.2. O sambaqui Jabuticabeira II: estudo de caso

1. 2.1. Descrio do stio Jabuticabeira-II..................................................................... 18

1. 2.2. Breve histrico de pesquisas no stio.................................................................. 20

Captulo II - Arqueologia funerria no Jabuticabeira II

2.1. Arqueologia funerria como fonte em potencial..................................................... 24

2.2. Conceitos de rito e sua aplicao no contexto funerrio sambaqui......................... 27

2.3. Estrutura do rito funerrio sambaqui....................................................................... 29

2.3.1. Adornos................................................................................................................ 33

2.3.2. Festins. ................................................................................................................. 34

2.3.3. Madeiras ............................................................................................................... 35

2.3.4. Fogos..................................................................................................................... 37

2.3.5. Lticos ................................................................................................................... 41

Captulo III Um cemitrio monumental

3.1. Espao funerrio: memria e identidade............................................................... 44

3.2. O stio Jabuticabeira-II visto como um monumento............................................. 51

Concluses................................................................................................................... 55

Bibliografia................................................................................................................. 57

9
Introduo

Desde 2009, ano em que ingressei no curso de Histria da Universidade Federal

do Rio Grande do Sul, passaram sob o meu olhar inmeras aulas, incontveis textos.
Neles, tribos, bandos e civilizaes eram descritas, detalhadas e problematizadas. No
Oriente e no Ocidente, em diversos territrios e diversas pocas, o que mais me
impressionou e certamente sempre me impressionar so as atitudes tomadas pelas
sociedades diante de situaes inusitadas, inevitveis, irremediveis. Aproximei-me,
cada vez mais, dos campos que rondam Histria Social e Cultural, nas aproximaes
do Cotidiano, das Sensibilidades e do Imaginrio; na reao e atitude de homens e
grupos diante do desconhecido, das doenas e do mais inevitvel dos dramas: a morte.

Visitando a exposio 12000 Anos de Histria: Arqueologia e Pr-Histria no

Rio Grande do Sul, realizada no Museu da UFRGS em 2013/2014, com curadoria de
Slvia Moehlecke Cop, deparei-me com a escultura de um animal feita em pedra,
confeccionada com tcnicas sofisticadas e com incrvel ateno aos detalhes: um
zolito. Ao ler nos painis sobre a populao que o construiu e em que contextos essas
esculturas so geralmente encontradas junto a sepultamentos deparei-me, ali, com os
alicerces para iniciar esse trabalho.

Aqui, iremos nos ambientar com a costa brasileira de milhares de anos atrs.
Presenciaremos, atravs de pesquisas de campo realizadas em um especfico stio
arqueolgico, um povo que habitou o litoral brasileiro antes dos grupos falantes da
lngua Tupi, encontrados na costa brasileira pelos portugueses: os povos dos sambaquis.
O principal objetivo desse trabalho analisar o potencial dos sambaquis monumentais
representados aqui pelo stio arqueolgico Jabuticabeira-II - como marcadores no s
territoriais, como vem apontando diversas pesquisas, mas tambm e fundamentalmente
de memria e identidade, sendo estas estruturas responsveis pela manuteno da
cultura sambaquieira at os dias de hoje. O exemplo de Jabuticabeira-II ser usado por
ter em seu histrico - desde sua construo e uso ininterrupto at o fim da prpria
cultura em si - mais de mil anos de vestgios e aes dos grupos sambaquieiros que
habitaram a regio.

10
 Verificamos, atravs de vestgios arqueolgicos deixados pelas prticas
funerrias realizadas no stio sambaqui Jabuticabeira-II e que perpassam a construo
do stio, as composies de suas camadas, a estrutura padro do rito funerrio, a
existncia de uma complexidade social e organizao avanada do grupo que ali residia.
Nesse trabalho, mostraremos como esses grupos podem ser capazes de criar vnculos
autnticos com ideias como ancestralidade, pertencimento, memria e identidade
cultural em um processo construtivo que contemple todos esses fatores, capaz de
perdurar durante sculos de forma aparentemente imutvel.

11
Captulo I Os sambaquis e o sambaqui Jabuticabeira II

1.1. Os sambaquis da costa brasileira

1.1.1. Definio de sambaqui e antigas interpretaes sobre sua construo

Por volta de 6500 anos AP1, parte da costa brasileira foi ocupada por grupos de
caador-coletores e pescadores. As condies climticas, nesse perodo, eram bastante
favorveis para a sobrevivncia desses grupos no litoral. O clima do planeta passava por
um considervel aquecimento, momento esse que foi denominado timo Climtico ou
Altitermal (LIMA, 1999, p. 283-284). Em linhas gerais, ao fim da ltima glaciao
ocorrida h 12000-10000 anos, a temperatura aumentou gradativamente atingindo
nveis superiores aos atuais - at 6000-5000 anos. Com o derreter das geleiras
continentais formadas durante o perodo glacial, o nvel dos oceanos se elevou
consideravelmente, trazendo mudanas significativas s regies litorneas, tais como
mudanas na cobertura vegetal e, consequentemente, da fauna (LIMA, 1999, p. 284).
No timo Climtico (6500/4000 AP), a temperatura e umidade atinge o mximo, a
decomposio qumica das rochas cria sedimentos finos (argila e silte) que so
depositados nos vales, esturios e baas, criando timas condies de reproduo dos
moluscos marinhos. Ambientes de maior concentrao de sambaquis so os esturios de
rios com gua salobra por desembocarem prximos ou no prprio mar, prximos de
lagoas, encostas florestais e mangue (restinga).

O maior vestgio deixado por esses grupos so os sambaquis, cujo nome deriva
de uma palavra de etimologia Tupi: juno dos termos Tamba (conchas) e Ki (monte;
amontoado)2. Chegando a ter mais de 30 metros de altura, os sambaquis so
amontoados de conchas de diversas espcies, de ossos de peixes e mamferos. Compe
a formao do sambaqui, alm das conchas, ossos humanos e de animais, inmeros

1
AP significa antes do presente, que, por conveno, 1950. A data foi escolhida em razo da
descoberta da tcnica de datao atravs do Carbono 14, ocorrida em 1952. Assim, quando dizemos 6500
anos AP, significa que este 6500 anos antes de 1950. Se utilizarmos a datao AC (Antes de Cristo),
esta se equivaleria a 4550 AC.
2
Ressaltamos que Tupi era a lngua falada pelos horticultores e ceramistas que ocupavam a costa durante
os sculos XV-XVI, quando desembarcaram os primeiros europeus, no tendo, assim, conexo com os
povos construtores dos sambaquis.

12
artefatos de diversas matrias-primas, bem como de marcas de estacas e manchas de
fogueiras, os quais tornam a estratigrafia3 do stio bastante complexa e intricada
(GASPAR, 2000, p. 10). Dataes radiocarbnicas realizadas em algumas dessas
formaes sugerem que tenham sido construdas em torno de 6000 anos AP. H uma
grande diversidade de hipteses do por que dos sambaquieiros terem construdo to
grandes estruturas: de locais seguros de habitao a cemitrios.

No sculo XIX, Dom Pedro II presenciou a retirada de esqueletos atravs de

escavaes em sambaquis. Naquele momento, acreditavam-se nos montculos, feitos
com conchas, como estruturas realizadas naturalmente: subidas e descidas de mars que
teriam acumulado grande quantidade desses sedimentos. Os esqueletos, diante desse
contexto, seriam nufragos que foram levados pelas guas e misturaram-se formao
dos montculos. Posteriormente, acreditou-se que os grandes monumentos seriam restos
de cozinha, depositados e acumulados em um nico lugar pelos grupos caadores-
coletores e pescadores que, depois de se beneficiarem com toda a subsistncia local, se
deslocavam para outras regies.

Considerando que o substrato conchfero que compe os montculos como

evidncia de alimentao cotidiana de um grupo, a maioria dos pesquisadores, at os
anos 1950, acreditava na coleta de moluscos como o meio de subsistncia principal
dessa sociedade (DE BLASIS; GASPAR, 2008, P. 04). Esse modo de raciocnio
embasou a ideia de que essas sociedades tinham como caracterstica o nomadismo,
realizando sucessivos acampamentos por todo o litoral, o que explicaria o grande
nmero de stios ao longo da costa. A partir dos anos 1950, Joo Alfredo Rohr, jesuta e
arquelogo do Museu de Histria Natural do Colgio Catarinense, iniciou uma srie de
escavaes em sambaquis da regio. Contrariando a metodologia da poca escavaes
de ordem vertical -, Rohr promoveu escavaes amplas em superfcies horizontais,
permitindo compreender como se dava a utilizao espacial do sambaqui pelo grupo,
particularmente o espao funerrio (LIMA, 2000, p. 298).

3
Ramo da Geologia utilizado no trabalho arqueolgico, que estuda os estratos e camadas rochosas que
compe determinado terreno, rocha ou, no caso, um stio arqueolgico.
13
 A partir de meados da dcada de 1970, os sambaquis, enquanto construes
verticalizadas comearam a ser entendidos como ajustes adaptativos da sociedade
litornea ao habitat. Em suma, a necessidade de proteo das mars altas, da umidade e
dos insetos, assim como o controle estratgico do ambiente, fez com que essa sociedade
construsse, com o material que tinha disponvel no prprio ambiente conchas e
moluscos, principalmente - os sambaquis (LIMA, 2000, p. 299-300). O arquelogo
francs Andr Prous, estudioso de sambaquis e suas expresses artsticas, alegou como
motivos para a construo dos montculos a ventilao - que protegeria os indivduos de
insetos como borrachudos e mutucas -, assim como maior segurana, j que a altura da
estrutura o tornaria de fcil defesa (PROUS, 1992, p. 208).

As dcadas de 1980 e 1990 direcionaram seus estudos adaptao das culturas

ao meio ambiente, baseados em um ramo da arqueologia denominada Arqueologia
Processual, iniciada na dcada de 1960, com seu pice nos fins dos anos 1970 (LIMA,
2000, p. 304). Com importantes anlises realizadas em sedimentaes especficas, com
a contribuio do maior uso de dataes radiocarbnicas, podemos detectar mudanas
nas atividades dos grupos sambaquieiros. Atravs de estudos realizados em ambientes
especficos, podemos perceber, com o auxlio de outras cincias, sequncias em
desenvolvimento de variaes de subsistncia e produo tecnolgica, podendo tambm
ser separadas em fases (LIMA, 2000, p. 306). A partir de 1990, iniciaram estudos
multidisciplinares em torno dos stios arqueolgicos do tipo sambaqui. Em suma,
pesquisadores de diversas reas, com suas prticas metodolgicas e campos do
conhecimento, agregaram em um nico projeto diversas abordagens que, ao dialogarem,
trouxeram novos significados e perspectivas em torno dos montculos conchferos e dos
grupos que os construram. Hoje, esses projetos continuam em andamento, agregando
cada vez mais pesquisadores de universidades e cincias variadas, acrescentando
anlise sobre o stio seus diferenciais.

Atualmente, h uma srie de consensos quanto identificao de um sambaqui

e sua definio. Gaspar (2000), por exemplo, ressalta que para definir algum stio
arqueolgico como pertencente ao grupo construtor de sambaquis, ou seja, ligado a sua
identidade cultural, necessrio que este atenda trs aspectos fundamentais:

14
 1) proximidade de grandes corpos dgua;

2) presena de sepultamentos;

3) construo intencional, com materiais conchferos presentes, de estruturas

monticulares.

Logo, consideram-se sambaquis estruturas intencionalmente produzidas pela ao

humana, com finalidades especficas, podendo-se, inclusive, falar de uma arquitetura de
sambaquis (DEBLASIS; GASPAR, 2008, p. 02-03 [Grifo dos autores]). Atualmente, ao
analisar o processo de formao dos stios, se destacam o intento humano de sua
construo, bem como algumas de suas motivaes, palco de inmeras pesquisas e
projetos. Hoje, o acmulo de conhecimento sobre esses grupos permite que possa ser
discutido como se davam as atividades de seu cotidiano, as possveis formas de dilogo
dessa sociedade com outros grupos; com o meio ambiente; com seus antepassados; e
com o sagrado.

1.1.2. Memria, Identidade e a definio de um grupo/cultura sambaqui

Desde o incio das pesquisas arqueolgicas sobre os sambaquis distribudos pela

costa brasileira, houve dvidas quanto origem de seus habitantes, a saber: a ideia de
uma filiao cultural, isto , um grupo extenso de homens vindos do interior do
continente que teria chegado ao litoral e se dispersado pela costa; e a ideia de que estes
se tratavam de diferentes grupos vindos de locais distintos (TENRIO, 2004, p. 170).

Alguns pesquisadores, segundo Andr Prous, buscaro diferenciar os grupos

presentes atravs dos vestgios arqueolgicos encontrados. Em suma, os grupos seriam
classificados atravs de sua cultura material (PROUS, 1992, p. 259). A cultura material,
uma ampla srie de objetos produzidos ou modificados pelo homem, a principal fonte
e matria-prima do profissional de arqueologia. Segundo Bianchini:

15
 Incluem-se a tipos especiais de objetos tais como ossos, argila,
rochas, madeiras, conchas... Quando depositados inteiros ou
fragmentados de maneira particular, suas texturas, cores, formas, e
suas relaes deposicionais em diferentes contextos (assentamentos,
habitaes, rituais, sepultamentos etc) podem ser analisadas de forma
produtiva nos termos em que objetificam tipos particulares de relaes
sociais e de concepes de mundo. (BIANCHINI, 2011, p. 51 [Grifo
do autor])

Em 1970, iniciou-se o questionamento sobre a suposta homogeneidade cultural

dos construtores de sambaquis, muito defendida at meados da dcada de 1960.
Reconhecendo uma grande variabilidade no s entre diferentes reas, mas entre
sambaquis prximos regionalmente, pesquisadores como Anamaria Beck (1974)
atriburam essa diversidade a diferentes contatos intersocietais. Encontrando artefatos
particulares da regio sul catarinense no Uruguai, como os zolitos, por exemplo,
sups-se que havia relaes de troca entre os grupos litorneos com os do planalto4
(LIMA, 2000, p. 300).

O princpio da diviso cultural ocorreu na busca por uma referncia que tornasse
determinados locais distintos do restante, numa busca pela identidade sambaquieira.
Segundo a arqueloga Maria Cristina Tenrio (2004), ainda hoje h dificuldades em se
detectar algum tipo de delimitao cultural devido complexidade e distino entre
stios prximos:

Numa anlise da arqueografia brasileira, pode-se verificar a

dificuldade de delimitao das provncias culturais, a partir do estudo
da distribuio da cultura material. Sua delimitao em fcies foi
importante para uma primeira sistematizao, mas, numa abordagem
mais detalhada, pode-se constatar a ineficcia das classificaes, j
que so comumente encontrados stios distantes entre si portando uma
mesma cultura material e, ao mesmo tempo, stios prximos e
contemporneos apresentando diferenas marcantes. (TENRIO,
2004, p. 170)

4
Para melhor compreenso da escolha dos stios e o carter metodolgico da aplicao das diferenas
culturais entre os grupos sambaquieiros, ver a tese de doutorado de Anamaria Beck (1974), referenciado
na bibliografia desse trabalho.

16
 Com o avano das pesquisas, diversas divises e subdivises foram construdas.
O vetor principal para caracterizar as culturas sambaquieiras provinha de suas
tecnologias: a presena de zolitos, a ausncia de alguns instrumentos lticos, etc. Como
foram encontradas dezenas de zolitos do sul de So Paulo at a costa do Rio Grande do
Sul, frente escassez dessas esculturas ao norte do Vale da Ribeira, em So Paulo,
acreditou-se numa diviso sociocultural nessas duas direes. Do norte de So Paulo
totalidade do litoral dos estados do Rio de Janeiro e Esprito Santo, chegando ao sul da
Bahia, encontra-se a fcies do litoral central. Com poucas caractersticas exclusivas,
utiliza-se das lascas de quartzo presentes no litoral do RJ para definir essa cultura. J na
fcies meridional, que se localiza entre o sul de So Paulo e o Rio Grande do Sul,
destaca-se a presena de esculturas zoomorfas (PROUS, 1992, p. 259-263).

Tabela 01 Diviso das culturas sambaquieiras em duas fcies, partindo da regio do Vale da Ribeira, em
So Paulo. (Tabela do autor)

de suma importncia compreender qual o sentido dado ao conceito de cultura.

Por se tratar de um conceito de grande abrangncia, esse termina por adquirir diversas
aplicaes em contextos, muitas vezes, distintos. Neste trabalho, ser definido o
conceito de cultura tal qual o da anlise do historiador brasileiro Alfredo Bosi, em sua
obra Dialtica da Colonizao (1992). Bosi buscou na lingustica e na etimologia a
ideia de cultura que, tal como culto e colonizao, derivaria do termo latino colo: eu

17
ocupo a terra. O termo cultura seria, assim, o futuro desse verbo, significando,
portanto o que se vai trabalhar, o que se quer cultivar. Nesse mbito, o termo se
expande do princpio focado em agricultura at o campo das ideias, onde se
verificaria essa ao na transmisso de valores e de conhecimento para as prximas
geraes (SILVA, 2009, p. 87). Logo cultura seria visto, por Bosi, como um conjunto
de prticas, de tcnicas, de smbolos e de valores que devem ser transmitidos s novas
geraes para garantir a convivncia social (BOSI, 1992, p. 17).

A ideia de cultura surge, para ns, intrinsecamente ligada identidade de um

grupo. A ao da memria tem responsabilidade vital na perpetuao das prticas que
daro ao grupo uma identidade social e cultural. Entendemos aqui esse conjunto de
prticas como uma propriedade do grupo, aplicadas e reproduzidas graas memria
coletiva. Memria essa baseada em imagens e paisagens, composta pelas lembranas
vividas pelos indivduos ou que lhes foram repassadas, a memria coletiva fundamenta
e define a prpria identidade do grupo (SILVA, 2009, p. 276). J no que se refere
identidade, entendemos essa como parte integrante dos fenmenos dinmicos das
relaes sociais. Sendo as identidades construdas nas relaes entre semelhanas e
diferenas, existem marcas fundamentais que resguardam os elementos mais
perpetuados pelos grupos (CASTRO, 2009, p. 16-17). Para identificar as prticas que
marcaram o carter de memria e de identidade do stio Jabuticabeira-II, vemos como
essencial analisar, num primeiro momento, o espao onde o stio se localiza e sua
influncia no meio e, posteriormente, verificar de forma analtica os rituais realizados
no local, com nfase aos rituais funerrios.

1.2 Jabuticabeira-II

1.2.1 - Descrio do stio Jabuticabeira-II

O Jabuticabeira-II (JAB-II) um dos stios litorneos mais estudados na histria

da arqueologia brasileira. Localizado em Jaguaruna, municpio do litoral sul de Santa
Catarina (Brasil), o stio se encontra a cerca de 1 km da margem sudoeste da lagoa
18
Garopaba do Sul e cerca de 6 km do mar5. Enquanto sambaqui de grande porte, ele
ocupa uma rea de aproximadamente 8,4 hectares, elevando-se a cerca de 10 metros de
altura e perfazendo 400 m no seu eixo maior e 250 metros na diagonal (BIANCHINI,
2011, p. 53). Segundo Simes, o stio JAB-II teve sua estrutura bastante perturbada por
aes humanas:

Este sambaqui foi bastante explorado pela minerao at 1980, alm

de ter sido cortado ao meio pela abertura de uma estrada vicinal. Das
duas reas separadas pela estrada, a poro oeste encontra-se
praticamente destruda, enquanto que o lado leste, apesar de bastante
impactado, contm pores do stio que ficaram preservadas e que
apresentam ainda, a estratigrafia original intacta. (SIMES, 2007, p.
29)

Figura 01 - rea de abrangncia aproximada do stio Jabuticabeira-II (SIMES, 2007, p. 30).

5
Georreferenciado pelas coordenadas -28 35 25,06156 e -48 57 36,33285(BIANCHINI, 2011, p. 53).

19
1.2.2 - Breve histrico de pesquisas no stio

Desde 1997 vem sendo desenvolvidos estudos acerca dos processos formativos
que, ao final, resultou no imponente JAB-II. A maior parte dos primeiros estudos
multidisciplinares realizados nesse sambaqui foi realizada pelo projeto Sambaquis e
Paisagem, liderado pelos arquelogos e bioarquelogos Paulo DeBlasis, Andreas
Kneip, Rita Scheel-Ybert, Paulo Csar Giannini e Maria Dulce Gaspar. Trata-se de um
projeto de pesquisa de cunho regional que, alm do enfoque arqueolgico, possui
olhares sobre questes paleoambientais. De maneira articulada, esses objetivos so
buscados atravs da integrao de pesquisadores e especialistas de diversas
instituies6.

Estudos realizados no JAB-II esto comprovando, cada vez mais, o stio como
um espao ritualizado (DEBLASIS et al, 2007, p. 49). A ausncia de resqucios
vinculados atividade cotidiana demonstra a funo simblica para a qual esse
sambaqui pode ter sido construdo, podendo ser um monumento destinado
especialmente aos mortos, sendo essa a razo essencial do JAB-II. Conforme ressalta o
arquelogo:

Vem sendo desenvolvido no sambaqui Jabuticabeira-II, desde 1997,

estudos acerca dos processos formativos que geraram estas
impressionantes estruturas conchiferas, assim como das caractersticas
biolgicas e de sade da comunidade. Pesquisas sistemticas neste
sambaqui revelam que sua construo se deve exclusivamente a
atividades relacionadas a rituais funerrios. (DEBLASIS et al, 2007,
p. 33)

A comparao do nmero de sepulturas com sambaquis prximos demonstra a

exclusividade do JAB-II como local de prticas funerrias (GASPAR, 2000, p. 64). O
impressionante contraste entre a ausncia de indcios do stio como local de moradia de
um grupo numeroso, com a abundncia de sepulturas, refora o carter do JAB-II como

6
Participam, do projeto, alm de consultores de outras instituies, profissionais do Museu de
Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE/USP), Instituto de Geocincias (IG),
Instituto de Astronomia e Geofsica (IAG), Instituto de Cincias Biolgicas (ICB), Museu Nacional
(UFRJ), Grupo de Pesquisas em Educao Patrimonial da Universidade do Sul de Santa Catarina
(GRUPEP/UNISUL), Universidade do Tocantins (UFT) e a Universidade do Arizona (ASM-U of A)
(DEBLASIS, 2007, p. 31-32).

20
um espao essencialmente cemiterial. A arqueloga Maria Dulce Gaspar aponta o ritual
funerrio como uma prtica intrinsecamente relacionada ao processo de crescimento do
JAB-II. Segundo ela, o stio o resultado da repetio de cerimnias fnebres durante
mais de mil anos, que resultaram na acumulao de enorme quantidade de restos
faunsticos (GASPAR, 2000, p. 70). Existem at o momento 46 dataes disponveis
sobre JAB-II e suas anlises apontam para uma ocupao contnua do stio entre 2880+-
75 anos BP (3209-2779 anos AP) e 1805+-65 anos BP (1864-1534 anos AP)
(BIANCHINI, 2011, p. 53). As dezoito dataes7 provenientes do sambaqui no
revelaram um nico indcio de que o stio tivesse sido abandonado. Segundo Gaspar, os
dados so incontestveis, surpreendendo o fato de que um sambaqui estivesse ativo
durante tanto tempo (GASPAR, 2000, p. 45).

Nos clculos que envolvem os sepultamentos, vale salientar o fato do estado de

Santa Catarina contar com o maior nmero de sambaquis monumentais no Brasil. A
densidade populacional, assim como a complexidade social, so fatores relevantes que
endossam os significativos nmeros (GASPAR, 2000, p. 62). Calcula-se que foram
sepultadas, no JAB-II, aproximadamente 43.480 pessoas (GASPAR, 2000, p. 62)
(DEBLASIS et al, 2007, p. 49). Segundo a arqueloga que faz parte do grupo de
estudos que realizou os clculos, considerando para o clculo demogrfico o intervalo
de 700 anos, estipulamos que em cada gerao de 25 anos, 1.550 pessoas foram ali
enterradas (GASPAR, 2000, p. 62). Klokler tambm apresentar nmeros que
permanecem surpreendentes. Em sua tese de doutorado, a arqueloga disponibilizar a
tabela que traduzimos a seguir:

Estimativa de sepultamentos no stio JAB-II (baseado em FISH et al, 2000)

Nmero estimado de indivduos sepultados no stio JAB-II:

7
Dataes associadas aos estudos sistemticos de 200 metros de perfil, aliadas abertura de trincheiras
em diferentes pontos do sambaqui e escavao de uma pequena rea (GASPAR, 2000, p. 45).

21
 Sepultamentos por m 137

Total de m do stio 320.000

Clculo estimado de nmero de sepultamentos presentes no stio JAB-II:

Nmero de Sepultamentos 43.840

Nmero de anos 700

Sepultamentos por ano 63

Sepultamentos por gerao (25 anos) 1.575

Tabela 02. Clculos aproximados de sepultamentos realizados no stio durante um perodo de 700 anos.
Fonte: KLOKLER, D. Food for Body and Soul: mortuary ritual in shell mounds (Laguna-Brazil). Tese de
Doutorado. Arizona: Departamento de Antropologia da Universidade do Arizona, 2008. p. 38.

Sabendo que o sambaqui JAB-II foi constitudo com base nos rituais funerrios,
verificamos, ento, como esto estabelecidas as camadas do stio. As camadas possuem
uma estratigrafia bastante complexa. Podemos averiguar uma alternncia de camadas
que podem ser descritas como pertencendo a duas formaes:

- Camadas funerrias: No ultrapassando 20 cm de espessura, essas camadas se

caracterizam pelo sedimento escuro rico em restos orgnicos. Algumas vezes
aplainados ou num conjunto de pequenos conchferos, possuem diversos
sepultamentos, com aparatos funerrios e artefatos associados. So encontrados,
ainda nessas camadas, marcas de estacas, estruturas de combusto e manchas
que indicam a presena de fogueiras;

- Camadas de preenchimento: tambm conhecidas como camadas de

cobertura, so camadas de conchas e de areia, responsveis por cobrir cada
camada funerria. Elas se caracterizam por no possuir vestgios de fogueiras e

22
 de buracos de estaca. Raramente so encontrados artefatos e, quando estes
ocorrem, se do de forma isolada (BIANCHINI, 2011, p. 53-54).

Figura 02 - Seo de um perfil mostrando a estrutura estratigrfica do stio Jabuticabeira-II, em Jaguaruna

(SC-Brasil) (adaptado de Fish et al, 2000). Estruturas em forma de V no perfil representam buracos de
estaca (ver detalhe). (SCHEEL-YBERT, 2005, p. 145)

Dentro dessa anlise sobre a formao do sambaqui, perceptvel verificar essa

construo como uma prtica de clara intencionalidade. Dentro de uma anlise mais
focada sobre os ritos funerrios, ou seja, na verificao dos sedimentos responsveis
pela composio das camadas do sambaqui, ser evidenciado o carter ritual do
processo de construo do JAB-II.

23
Captulo II Prtica funerria no sambaqui

2.1 A arqueologia funerria como fonte em potencial

O estudo das prticas funerrias uma linha de pesquisa consagrada h anos na

Arqueologia. Embora antiga temporalmente, sua metodologia, seus usos conceituais e
suas prticas em campo sofreram grandes modificaes: at a dcada de 1950, do corpo,
apenas o crnio importava, no tendo relevncia qualquer outro vestgio do corpo
humano. Dos adornos, apenas as tecnologias mais rebuscadas eram consideradas dignas
de estudo. Mais tarde, at mesmo as bases onde eram moldadas tais tecnologias
comearam a se tornar interessantes. Em suma, tanto na descoberta e aplicao de novas
tecnologias de apoio, como nas formas de ver e explorar os vestgios arqueolgicos e
suas potencialidades como fonte se modificaram drasticamente ao longo das dcadas8.

Tendo contribuies de diversas outras cincias, a Arqueologia das Prticas

Morturias, bem como a Arqueologia da Morte, so estudos que buscam, nos
sepultamentos encontrados em stios arqueolgicos, obter novas informaes sobre o
grupo que realizava tal prtica e sobre a sociedade que o morto pertencia. As atitudes do
homem frente morte se revelam uma vertente importante dos aspectos culturais que
tangenciaram determinadas sociedades. Dentro disso, Castro dir que a morte no
vista pelo homem apenas como algo natural. A maneira que determinado grupo
encontra para enfrentar o inevitvel fato revela um atributo cultural que se expressa de
diferentes formas, variando conforme o contexto cultural em que se manifesta
(CASTRO, 2009, p. 15). Esse reconhecimento da importncia do contexto cultural,
embora essencial, recente. Em fins do sculo XIX, pesquisadores interpretavam a
reao das populaes pr-histricas diante da morte com a dicotomia corpo/esprito,
onde muitos apontavam os rituais como a crena na sobrevivncia do ltimo aps a
decadncia do primeiro (RIBEIRO, 2007, p. 45). Segundo a arqueloga, boa parte dos
arquelogos das dcadas de 1960 e 1970 apresentava comunidade cientfica a

8
Mais informaes acerca das prticas arqueolgicas em espaos funerrios e seu potencial de pesquisa,
ver as publicaes de Lewis R. Binford (1971), Robert Chapman (2003) e Marily S. Ribeiro (2007),
referenciados na bibliografia deste trabalho.

24
interpretao de que os rituais morturios eram frutos do medo dos vivos diante da
morte e dos mortos. Os rituais morturios seriam, assim, empregados como meios de
controle dos vivos sobre estes mortos. Oferendas, pedras sobre os tmulos e as
vestimentas seriam comprovaes do temor e das tentativas de dominar as possveis
reaes dos mortos sobre os vivos, especialmente os entes mais prximos e os que
realizaram o ritual morturio. (RIBEIRO, 2007, p. 45).

Nesse cenrio, no s o aparato funerrio serve de objeto para estudo, mas

tambm o morto. O arquelogo Arno Kern dir que o prprio corpo fsico do homem,
to caro aos arquelogos da pr-histria, igualmente um objeto, e como tal tratado
pelos arquelogos, ao ser encontrado nos stios arqueolgicos (KERN, 1991, p. 38). O
indivduo sepultado se torna uma fonte de informaes preciosas aos pesquisadores,
pois nele podem ser encontradas respostas para questes que envolvem diversos
mbitos da vida do indivduo e da sociedade a qual ele pertence. O arquelogo britnico
Robert Chapman, em artigo sobre as pesquisas realizadas at ento em espaos
funerrios, ressaltava a riqueza de informaes passveis de estudo pelos pesquisadores:
no s com as metodologias e suas novas abordagens, mas tambm com as frequentes
descobertas tecnolgicas do sculo XX:

Archaeological analyses of death now occur at a variety of scales,

from the individual body through to the cemetery and the regional
landscape. Problems under study range from the body and its
representation of identity, to differences of age, gender, social
position, health, ethnicity, the long-term roles of the ancestors,
symbolism and cosmology in the delineation of social landscapes and
social reproduction, and even discussion of emotional responses to
death. (CHAPMAN, 2003, p. 311)

Nesse nterim, destacando agora no s o corpo, mas as prticas funerrias como

um todo, Ribeiro apontou que:

Dentro da abordagem dos estudos das prticas morturias, as

contribuies para as reconstrues de paleo-ambientes se deram a
partir da busca por restos de plen nas sepulturas e pelos vestgios de
alimentos associados aos objetos morturios. No sentido oposto, ou
seja, na contribuio dos estudos ecolgicos para os estudos de
prticas morturias, tem-se o levantamento de hipteses quanto s

25
 possibilidades de observar se os enterramentos variam conforme a
estao do ano, se h uso sazonal do cemitrio, a possibilidade de
rastrear restos orgnicos associados ao enterramento (flores,
alimentos) e, juntamente com a anlise ssea, a reconstituio de
dietas e enfermidades. (RIBEIRO, 2007, p. 70)

Em suas abordagens historiogrficas sobre as prticas funerrias, tanto

Chapman quanto Ribeiro citaram o emprego metodolgico do arquelogo estadunidense
Lewis Binford como um marco na histria das prticas arqueolgicas sobre espaos
funerrios. Dentro do contexto de meados do sculo XX, com trabalhos publicados
entre os anos 1950 e 1980, Binford buscou contextualizar as prticas funerrias,
evidenciando que era inevitvel no cometer equvocos ao utilizar uma metodologia que
analisava apenas a prtica funerria sem reconhecer os fatores culturais externos, que
certamente o compe. Esta posio fez dele o principal crtico da anlise realizada tanto
pela arqueologia quanto pela antropologia sobre as prticas funerrias (CHAPMAN,
2003, p. 306) (RIBEIRO, 2007, p.75).

Com o incio de novas prticas metodolgicas e conceituais, bem como a

aplicao de algumas ideias em detrimento de outras, passam a surgir grandes estudos
sobre rituais funerrios, principalmente nos sambaquis do Brasil. Se antigamente, os
sambaquis tinham suas camadas violadas pelo ramo da construo civil atrs de cal; e
amadores que furtavam crnios com o objetivo de vender para cientistas europeus, em
meados do sculo XX passou a se lutar arduamente contra a destruio desses stios. No
campo de estudo dos sambaquis, at o incio da dcada de 1990, as diversas categorias
de profissionais que pesquisavam sobre os sepultamentos nos sambaquis no trocavam
informaes. Foi s em finais do sculo XX que comearam a surgir pesquisas com
perspectivas mais abrangentes e projetos multidisciplinares, permitindo um grande
avano nas tcnicas e mtodos de estudo sobre os stios, particularmente no que diz
respeito s prticas funerrias (KLOKLER, 2013, p. 110). A unio de diversas cincias
e suas tecnologias possibilita, hoje, identificar diversos aspectos em relao ao morto e
a sociedade que ele pertencia. Vejamos alguns dados passveis de deteco no estudo da
prtica funerria nos sambaquis, segundo Klokler (2013, p. 111):

26
 Informaes relativas ao Indivduo Informaes relativas ao contexto social

Idade e Sexo Demografia

Origem geogrfica Economia

Sade (Dieta, Condio fsica, Doenas) Relaes de Poder e de Gnero

Status e filiao social Ideologia e Religio

Tabela 03 Os dados possveis de serem encontrados denotam a potencialidade do espao funerrio

como fonte.

Para alm do conhecimento sobre o morto, os estudos multidisciplinares

realizados sobre os conjuntos funerrios dos sambaquis possibilitam descobrir
informaes valiosas sobre essa populao. Seus resultados permitem aos arquelogos
formular novas interpretaes sobre o modo de vida e a complexidade social dos
sambaquieiros, e novos estudos buscam compreender a cosmogonia dessa populao
litornea.

2.2 - Conceitos de rito e sua aplicao no contexto funerrio sambaqui

Uma parcela significativa dos arquelogos especializados em anlise de stios

sambaquis consideram suas prticas funerrias como rituais. interessante, antes disso,
entender quais aspectos so necessrios para que uma prtica morturia seja
considerada, ao menos academicamente, um rito. Aps isso, buscaremos identificar
esses requisitos no processo funerrio sambaquieiro, a fim de consider-los como uma
prtica ritual por excelncia.

Tanto a Antropologia quanto a Arqueologia possuem caractersticas gerais

prprias para classificar um conjunto de prticas como um ritual. Mariza Peirano
(2000), antroploga brasileira que tem os rituais como sua principal fonte de estudos,
traz ao longo de seu trabalho A Anlise Antropolgica de Rituais, aspectos que podem
ser destacados em uma sequncia de cinco ordens especficas comuns em prticas
27
rituais. Embora ela mesma tenha dito em outra obra que no cabe aos antroplogos
dizer o que e o que no um ritual (PEIRANO, 2002, p. 08-11), acreditamos que os
dados acenados pela pesquisadora uma especialista em estudos sobre o conceito de
ritual podem servir como norteadores, sendo assim apropriados em nosso estudo. J
no campo arqueolgico, h sete itens trazidos pela arqueloga britnica Ellen-Jane
Pader (1982) a serem cumpridos, onde alguns coincidem com o olhar antropolgico.

ARQUEOLOGIA (PADER, 1982) ANTROPOLOGIA (PEIRANO, 2000)

1) Formalizao. 1) Uma ordenao que os estrutura.

2) Intencionalidade.
2) Sentido de realizao coletiva
3) Experincia sagrada ou com propsito definido.
santificada.

4) Formas extraordinrias de
comunicao. 3) Uma percepo de que eles so
diferentes do cotidiano.
5) Estilizao.

6) Natureza conservativa 4) Rigidez.

(imutabilidade).

7) Comportamento especial e 5) Repetio.

repetitivo.

Tabela 04 Caractersticas de um ritual segundo pesquisadores provenientes do campo antropolgico e

arqueolgico.

Para atender esses requisitos, necessrio conhecer, parte a parte, a estrutura

da prtica funerria sambaqui e, assim, identificar nela as caractersticas nominais de
um rito. Buscaremos, atravs de descries e interpretaes de arquelogos sobre
sepultamentos encontrados em alguns sambaquis - com nfase aos encontrados no stio
JAB-II, possuidor do maior nmero de sepultamentos e estudos realizados sobre estes
28
no sul do Brasil -, encontrar fatores que atendam a todas as caractersticas valiosas
Antropologia e a Arqueologia.

2.3 - Estrutura do rito funerrio sambaqui

Em 1999, a arqueloga Tnia de Andrade Lima j afirmava que a arquitetura do

stio JAB-II marcava possveis diferenciaes sociais revestidas de um carter
cerimonial:

As construes contm evidncias de ritos funerrios e possivelmente

csmicos, e essas diferenciaes esto expressas em sepultamentos
bastante elaborados. As esculturas em pedra e osso os zolitos ,
muitas delas recuperadas nesses contextos morturios, parecem ter se
destinado produo de estmulos sensoriais e emocionais.
Fortemente simblicas, carregadas de um significado dificilmente
alcanvel foram decerto elementos de comunicao ritual. (LIMA,
1999, p. 312)

Hoje, uma gama de pesquisas formada por novas abordagens, mtodos e

estudos multidisciplinares possibilitam visualizar as etapas da estrutura da prtica
funerria sambaqui, tornando essa essencial para um melhor reconhecimento das
mudanas ocorridas e compreender com clareza seus significados. Sabe-se que cada
utenslio utilizado em um ritual smbolo especfico de cada ideia presente no
imaginrio do grupo. Por isso, torna-se fundamental o conhecimento dos utenslios que
compe o aparato funerrio, desde sua origem at sua funo na prtica morturia.
Conforme dir Gina Faraco Bianchini, ligada ao Departamento de Antropologia do
Museu Nacional, sobre a prtica ritual sambaqui:

Considerando que o ritual funerrio foi um aspecto central da cultura

sambaquieira, de se esperar que todo o material que integrava a
cerimnia tivesse sido escolhido criteriosamente, integrando
elementos cujas caractersticas fossem consideradas oportunas de
acordo com o universo simblico do grupo. (BIANCHINI, 2007, p.
227)

Logo, cada etapa do processo funerrio deve ser considerada como essencial. A
quebra dessa estrutura poderia significar a ruptura do processo que se buscava ao
29
realizar o ritual. Se supusermos que para os sambaquieiros a morte era uma forma de
passagem e sua prtica funerria era o processo definitivo de partida do morto, a
ausncia de alguma etapa, ou mesmo a desordem destas, poderia significar um grande
prejuzo para o morto, bem como para os responsveis pela organizao do ritual.
Deve-se salientar, no entanto, que os rituais funerrios sambaqui no so idnticos. H
tratamentos diferenciados entre alguns indivduos, mesmo num nico sambaqui.
Todavia, perceptvel o seguimento de um determinado padro nos sepultamentos
(GASPAR, 2000, p. 70). Entendemos esse padro como a espinha-dorsal do ritual
funerrio sambaqui: o conjunto indispensvel de prticas a serem realizadas para o
sucesso do ritual, da preparao do local e do corpo at sua deposio e prticas de luto.

Entendemos que a natureza ritual da prtica funerria deve ser reconhecida

apenas a partir do contexto em que esta se desenvolveu. Reconhecendo o contexto
simblico e sagrado do ambiente e da intencionalidade das aes que compe a prtica
funerria, a estrutura do rito funerrio se torna uma rica fonte para a distino de
caractersticas que envolvem relaes de poder, de gnero, assim como possveis
interpretaes sobre a cosmogonia e a ideia de valores, memria e identidade da
sociedade em questo. Desse modo, vemos como fundamental analisar primeiramente o
espao funerrio, sua construo e manuteno. Depois, ento, verificar-se- a estrutura
do rito funerrio e suas composies. Concordamos, portanto, com Hodder, quando ele
dir que entender o contexto fundamental para compreendermos a sociedade estudada
e sua cultura material e, o quanto possvel, sua cultura imaterial:

O contexto de um objeto arqueolgico [...] constitudo por todas

aquelas associaes que so relevantes para o significado. Esta
totalidade no , com certeza, fixa de modo algum, j que o
significado de um objeto depende do que est sendo comparado com,
por quem, com qual propsito e assim por diante. H, ento, uma
relao entre a totalidade e a questo da relevncia. A definio da
totalidade depende da perspectiva, do interesse e do conhecimento.
Alm disso, h uma relao dinmica entre o objeto e seu contexto.
Ao colocar um objeto num contexto, o contexto, ele mesmo
modificado. H, portanto, uma relao dialtica entre objeto e
contexto, entre texto e contexto. O contexto tanto d sentido a um
objeto, quanto ganha sentido dele (HODDER, 1992, p. 14-15 Apud
RIBEIRO, 2007, p. 100).

30
 A arqueloga Daniela Klokler, se baseando em metodologias aplicadas no
exterior, elabora duas sesses de atividades desenvolvidas a partir da morte de um
indivduo, denominadas Atividades iniciais ou imediatas, que englobam
comportamentos que se seguem morte em um curto espao de tempo; e Atividades
sequentes, que so aquelas que ocorrem aps determinado perodo, variando de meses
at anos depois da morte (KLOKLER, 2009, p.112).

Atividades iniciais ou imediatas: Atividades sequentes:

Processamento do corpo (lavar, adornar, Processamento do corpo (modificao,

embrulhar); transporte e remoo de vestgios do corpo);

Luto; Funerais secundrios;

Deposio do corpo; Reunio de familiares e pessoas associadas;

Reunio de familiares e pessoas Festins;

associadas;
Construo de monumentos funerrios.
Festins.

Tabela 05 - Sequncias de atividades desenvolvidas a partir da morte do indivduo.

O processo funerrio sambaqui se dava, basicamente e grosso modo, da

seguinte forma: a rea de enterramento algum local do topo do sambaqui, onde j
houve outros enterramentos -, aps escolhida, era preenchida por uma camada
espessa, mas no muito profunda de conchas. Sobre o defunto, Klokler dir que:

O corpo do morto era ento preparado, adornado e depositado no

local escolhido. Cabe destacar que ao invs de covas escavadas, os
indivduos eram depositados preferencialmente em decbito lateral
fletido em depresses muito rasas. (KLOKLER, 2012, p. 92)

Gaspar assinala a presena de reas especiais do stio JAB-II, que foram

criteriosamente estabelecidas como locais para os mortos, que se apresentam de forma

31
agrupada (GASPAR, 2000, p. 68). As covas eram pequenas e ovaladas, no tendo mais
de 70 cm de comprimento e 40 cm de profundidade. Alm disso, a arqueloga ressalta
que, em geral, os corpos eram dispostos em posio fetal, tendo sido atados por algum
tipo de fardo, com, a inteno de manter o corpo totalmente fletido (GASPAR, 2000, p.
68). Andr Prous destaca em estudo sobre os sepultamentos sambaqui, a orientao dos
crnios: voltados na maior parte das vezes para Leste, Nordeste, Norte e Noroeste,
evitando, de toda forma, os 180 para oeste e sul (PROUS, 1992, p. 217). A posio dos
corpos, segundo o mesmo autor, geralmente variada em trs posies:

A posio do corpo mostra poucas variaes, sendo mais comuns a

posio fetal ou fletida (os quatro membros dobrados); a posio
semifletida, com a parte superior do corpo deitada, geralmente em
decbito dorsal, e as pernas um pouco fletidas; por fim, o corpo
inteiramente deitado, com os braos geralmente estendidos. No
primeiro caso, os corpos podem ser exageradamente dobrados [...]
e levanta-se a possibilidade de terem sido amarrados. (PROUS,
1992, p. 218)

Os cuidados com os corpos a serem sepultados, tanto na orientao dos crnios

quanto na permanncia de suas posies, so indicativos de intencionalidade e
formalizao por parte do grupo frente ao realizada. Certamente deveria haver um
por que para esse comportamento, e essa razo deveria tornar essencial que esta prtica
se mantivesse por geraes. Alguns corpos, dir Gaspar, esto to dobrados que h a
suspeita de haver um processo de descarnamento do corpo, mantendo os ligamentos
para garantir a permanncia de articulaes em posio anatmica (GASPAR, 2000, p.
68). J no que se refere a gnero, h um equilbrio entre os sexos e a faixa etria. No
aparenta, segundo Prous, ter existido discriminao sexual ou etria na prtica funerria
dos sambaquieiros. Embora haja diferenas no tratamento de alguns indivduos em seus
sepultamentos, essas exclusividades no se restringiam a algum tipo de carter etrio ou
de sexo9 (PROUS, 1992, p. 217) (GASPAR, 2000. p. 70).

O corpo, j em seu local definitivo, acompanhado por aparatos como colares,

pulseiras, flechas e lanas, instrumentos parecidos com flautas feitas de osso, assim

9
Mais informaes sobre questes de carter etrio e de gnero no contexto funerrio sambaqui nas
pesquisas de campo, ver o trabalho de GASPAR et al (2011), referenciado na bibliografia desse trabalho.

32
como peixes e, em casos mais raros, partes de alguma ave ou mamfero10. Grandes
fogueiras eram acesas ao redor do sambaqui e nelas eram assados ou defumados os
alimentos que seriam utilizados no festim onde, segundo mostram estudos recentes,
participavam um grande nmero de pessoas (KLOKLER, 2012). Aps a celebrao,
reuniam-se os refugos do festim. No local onde se encontra o defunto, se posicionam
estacas ao seu redor e faziam uma camada de pouca profundidade de moluscos e
conchas, cobrindo o corpo e garantindo a melhor fixao das estacas. Sobre ele era
acesa uma fogueira de pequena dimenso, onde eram queimados os refugos.

A organizao e o preparo desses ritos funerrios eram feitos em grupo e

demandavam um perodo de mdia durao. Segundo Klokler:

Tal planejamento deveria incluir a coordenao de atividades para

obteno dos recursos bsicos para o festim como pesca, coleta de
moluscos e madeira, a preparao do morto, o aviso a membros
mais distantes do grupo sobre as homenagens morturias, alm de
outras aes necessrias para a realizao dos eventos.
(KLOKLER, 2012, p. 92)

Pensado de forma estrutural, em etapas delineadas e realando as

caractersticas rituais de cada elemento, podemos sistematiz-lo da seguinte forma:

2.3.1 - Adornos:

O mistrio em torno dos significados agregados aos objetos colocados junto ao

morto origina muitas hipteses sobre a presena da indumentria: se ela teria sido
utilizada pelo morto em vida ou se ela foi constituda especialmente para o funeral. Um
maior nmero de colares e pulseiras em um defunto frente a ausncia destes utenslios
em outro que fora enterrado no mesmo momento; a pouca presena de zolitos nos

10
O uso de aves e mamferos deveria possuir algum significado simblico. No foi possvel determinar,
ainda, a associao entre as determinadas partes dos animais com os indivduos, embora alguns deles
fossem mais contemplados com maior quantidade e variedade de animais quando comparados a outros do
mesmo sambaqui. Sabe-se, no entanto, que os animais foram caados especialmente para os eventos
funerrios (KLOKLER, 2012, p. 95).

33
sepultamentos de um determinado sambaqui; partes de animais terrestres em alguns
funerais. Segundo Gaspar, vrios objetos pessoais acompanhavam o morto:

Esculturas, colares feitos com pequenas contas de conchas de

moluscos, pontas de osso, lminas de machado, dentes de porco-do-
mato, entre outros. Certamente, objetos que no se preservaram
tambm integravam a parafernlia ritual. (GASPAR, 2000, p. 69)

Na opinio de Ribeiro:

No contexto funerrio, os objetos possuem um sentido e so

consumidos pelos frequentadores do funeral, de maneira momentnea,
mas plenamente capazes de fornecer dados e significados a ser
compreendidos e, portanto, consumidos, naquele exato momento.
(RIBEIRO, 2007, p. 81)

Os zolitos apresentam, aqui, um forte apelo simblico. A maior parte dos

zolitos representam animais marinhos, tais como tubares, baleias, peixes e outros que,
para alguns autores, so peas fuertemente simblicas, cargadas de un significado
dificilmente alcanzable, fueron realmente elementos de comunicacin ritual (LIMA e
MAZZ, 1977, p. 43. apud CALIPPO, 2011, p. 26). Nesse nterim, PROUS (1992, p.
221) reforar a hiptese de que os zolitos, cujos ventres possuem concavidades
propcias para macerar plantas (alucingenas?), poderiam possuir especial significado
no sepultamento, visto que, em seus estudos, foi levantada a hiptese de que a figura do
pssaro, to bem representada em alguns zolitos, pode estar ligada viagem dos
mortos.

2.3.2 - Festins:

Estudos realizados no JAB-II demonstram a presena de grandes quantidades

de ossos de peixe em torno de sepultamentos (KLOKLER, 2014). Segundo a
arqueloga Daniela Klokler:

Algumas matrizes das reas funerrias, caracterizadas por serem

camadas com menor quantidade de conchas, com colorao mais
escura e materiais compactados, as propores de ossos de peixe em
relao a outros materiais constituintes do sedimento aumentam

34
 consideravelmente, indicando a deposio de vestgios do consumo de
grandes refeies comunitrias. (KLOKLER, 2014, p. 126)

Anlises concentradas em tais deposies apontam o festim como um evento

cerimonial que possua como principais finalidades sociais o equilbrio espiritual, a
solidariedade e a reciprocidade (KLOKLER, 2012). Para chegar a essa concluso,
lana-se mo de um relevante fator: o tipo de alimentao utilizado. Os festins possuem
como principal e muitas vezes nico alimento cuja caracterstica principal o fcil
acesso. Peixes e moluscos que abundam na fauna local, e que certamente estavam
presentes na alimentao diria, se encontravam tambm nos eventos cerimoniais. Esse
ambiente propicia a integrao e a cooperao no grupo, em detrimento de
comportamentos competitivos comuns em outras comunidades indgenas. No se exclui,
no entanto, a possibilidade de que os anfitries adquirissem certo prestgio dentro do
grupo pela organizao de tais eventos e sua visibilidade, e os utilizassem para angariar
informaes ou reafirmar alianas (KLOKLER, 2012, p. 96).

O alimento servido durante os banquetes no possui em rigor mais qualidade

do que o consumido diariamente era apenas quantitativamente superior. Ressalta-se que
para os festins praticados quando do processo funerrio, o fator contextual de
celebrao tinha ponto significativo. Estudos realizados no stio JAB-II, em Santa
Catarina, apontam pra uma quantidade superior a uma tonelada (KLOKLER, 2012, p.
95). A utilizao, por parte dos sambaquieiros, de alimentos abundantes nas faunas
locais aos seus clebres processos funerrios, possibilita interpretaes sobre a viso de
mundo por parte dessa sociedade. Uma delas a possibilidade de caracterizar os povos
sambaquieiros como um povo que no atribui alimentao nenhum tipo de status. No
atribuem, tambm, a valorizao espiritual de determinados alimentos ou objetos por
questo de raridade ou difcil obteno.

2.3.3 - Madeiras:

Estudos recentes, com abordagem sobre o uso de vegetais pelos sambaquieiros,

comprovam a ateno dada por essa sociedade ao ritual funerrio. Anlises
comprovaram uma relevante distino na escolha dos materiais para combusto nas
camadas de cobertura e nas camadas funerrias: enquanto na primeira possvel

35
encontrar resqucios de diversos tipos de madeira, dando a entender um sentido
aleatrio pela escolha destas, na camada funerria encontram-se espcies especficas de
plantas, demonstrando um sinal claro de intencionalidade, podendo considerar estas
parte do aparato funerrio. Dir um pesquisador desta rea:

de se esperar que todos os elementos que fazem parte do ritual

funerrio sejam cuidadosamente escolhidos, ao contrrio do que
ocorre com a lenha de uso domstico. Os resultados obtidos a partir da
anlise da camada de cobertura do mesmo perfil do Jabuticabeira-II,
inclusive, corroboram esta afirmao, na medida em que nenhum
indcio claro de seleo pode ser percebido neste contexto.
(BIANCHINI, 2011, p. 63)

A escolha das lenhas proposital desde a escolha da lenha para alimentar os

foges rituais, como tambm para a constituio das estacas utilizadas no aparato
funerrio. As estacas eram posicionadas em forma oval em volta do local onde o corpo
fora sepultado. Pesquisas recentes realizada no stio JAB-II comprovam que a madeira
da qual eram realizadas as estacas era da rvore popularmente conhecida como canela11.
Ao contrrio das lenhas para queimar nas fogueiras, a escolha por este gnero de rvore
pode ter sido dada por duas propriedades significativas para o contexto funerrio:
resistncia e aroma. A madeira da canela se destaca por sua durabilidade diante de
outras rvores da flora local; as evidncias arqueolgicas indicam uma grande
proximidade entre as estacas e as fogueiras, de modo que elas estavam sujeitas ao
do calor, o que provocaria a volatizao de leos essenciais (BIANCHINI et al, 2007, p.
227). A ideia de durao ressalta o objetivo de demarcar por um longo tempo o local da
sepultura, surgindo hipteses de haver, na cultura sambaqui, a prtica de oferendas. J o
fator aromtico, profundamente ligado ao carter ritualstico em diversas culturas, se
torna novamente presente na cultura sambaqui.

11
Planta do gnero Ocotea, da famlia Lauraceae (BIANCHINI, et al, 2007).

36
Figura 03 - Buracos de estaca em aproximao horizontal podem ser identificados por reas circulares
com sedimento menos compactado. As reas funerrias do sambaqui da Jabuticabeira II so repletas de
marcas de estacas. In GASPAR, Madu.; SOUZA, Sheila Mendona (orgs). Guia Ilustrado das
Abordagens Estratgicas em Sambaquis. Erechim: Habilis, 2013, p. 110. (Foto: Maria Dulce Gaspar).

3.3.4 - Fogos:

Em cada ritual eram utilizados dois tipos principais de fogueiras, aqui

denominados Fogo cerimonial e Fogo ritual: a primeira se trata de fogueiras de
grande porte com o fim de assar e/ou defumar os alimentos a serem consumidos nos
festins; e as de pequeno porte, acesas no local onde o defunto foi enterrado, com o
objetivo de queimar os refugos das celebraes e, ao mesmo tempo, chamuscar as
estacas com propriedades aromticas. Estudos realizados em carves encontrados em
sambaquis do Rio de Janeiro comprovam que a lenha utilizada nas fogueiras era colhida
de modo aleatrio, provavelmente galhos e folhas secas, colhidas prximas ao sambaqui
(SCHEEL-YBERT, 2000, p. 30).

37
 Funo Fogo cerimonial Fogo ritual

Dimenso Grande porte Pequeno porte

- Queima dos refugos do festim;

Preparo dos alimentos a serem
Objetivo(s)
ingeridos no festim. - Desencadear o leo essencial
das estacas.

- Ao redor do sambaqui; Sobre o local onde o defunto

Local
- Nos sambaquis vizinhos. fora enterrado.

- Acesa no dia da celebrao

e mantida acesa por
Perodo de Durante o preparo determinado perodo;
uso das celebraes.
- Acendimentos peridicos
futuros.
- Ferramenta que agrega valor
ritualstico ao festim;

Ferramenta de preparo - Liberao de essncias

Significado
especficas;
prtico para as celebraes.

- Possvel ligao espiritual

envolto fumaa e/ou
decomposio.
Tabela 06 - Representao dos usos do fogo e seus possveis significados no rito funerrio sambaqui.

Quanto utilizao do refugo do festim e a utilizao dos alimentos, alguns

autores ressaltaro a interpretao de Lvi-Strauss, que confere parte no digervel dos
alimentos um grau especial de interpretao simblica e lembra que esses elementos
conchas, ossos, dentes constituem as camadas formadoras dos sambaquis. [...] Essas
duas categorias, casa e comida, esto entre os mais poderosos smbolos de qualquer
sistema cultural. A adio de enterramentos dedica aos sambaquis uma terceira
38
poderosa associao sagrada. Para o antroplogo, membros de sociedades no-
estratificadas so conduzidos pelo impulso de classificar, exaustivamente, os elementos
do ambiente explorado para garantir a sua sobrevivncia, o que fornece a cada elemento
um lugar em sua cosmologia. Nessa linha, Tenrio sugerir que muitos grupos
caadores coletores estariam conectados com o reino sagrado em seu ambiente
explorado. Segundo uma abordagem estruturalista, os amontoados de conchas deveriam
ter significado simblico envolvido por ampla cosmologia; o contedo simblico desse
centro domstico, com certeza, estaria imbudo pelo lado sagrado do alimento (LUBY e
GRUBER, 1999, p. 102 In CALIPPO, 2011, p. 19).

Os sambaquis servem de local para ritos funerrios e abrigo para os mortos,

tendo, enquanto monumento simblico, conexo direta com a cosmogonia do grupo.
Segundo Souza, sua experincia de campo est mostrando que:

[...] nos sambaquis, mais do que em tantos outros stios pr-

histricos brasileiros, a arquitetura e o uso do stio, assim como seu
significado, esto relacionados diretamente s estruturas funerrias.
Os corpos e seus contextos testemunham no apenas os seus
construtores, mas os processos de construo e utilizao do local,
aspectos simblicos e ritos, passagem e a permanncia. (SOUZA,
2013, p. 148)

Todo o contexto do sepultamento realizado pelos sambaquieiros denota

organizao e ordenao estrutural. H estilo, forma e intento, por parte do grupo, de
conservar no s o local onde se encontra o morto, como tambm o modo de se enterrar
um membro de seu grupo. Dataes que apontam a repetio dessa prtica por cerca de
3000 anos confirmam a prtica morturia como um rito.

Segundo os dados levantados, haveria s um carter da Antropologia a ser

atingido: a percepo de que essa prtica diferente do cotidiano. Para tal, talvez seja
necessrio interpretar de outra forma o que , a rigor, um ritual. Embora arquelogos e
antroplogos considerem tantas caractersticas de maneiras similares, possuem
divergncias no que se refere s prticas cotidianas e suas capacidades de serem
considerados atos ritualsticos. Nesse sentido, o ritual pode ser compreendido como

39
parte integrante e indissocivel do cotidiano, especialmente no que diz respeito s
populaes sambaquieiras, onde claramente tem-se um contnuo entre atividades
cotidianas e sagradas (GASPAR, 1995 In KLOKLER, 2013, p. 110).

A morte era um evento central na vida dos sambaquieiros, e muitos estudos

apontam como sendo o possvel norteador de suas vidas (GASPAR, 2007, p. 171).
Ainda, sabendo que o cuidado com o morto tem profunda importncia nessa sociedade,
a permanncia ou a mudana da estrutura desse rito podem apresentar grande
significado. Visto que, durante mil anos, os sambaquieiros do JAB-II e regio trataram
de manter imutvel a forma de enterrar seus mortos, qualquer modificao deve ser
vista com redobrada ateno. O estudo dessa atividade funerria sobressai como uma
das reas mais estudadas pelos arquelogos procura de evidncias de desigualdades
sociais e de status. Segundo Gaspar:

Os bens encontrados nas covas e o tratamento dos corpos tm sido

considerados reflexo do papel do morto na sociedade [...] Apesar de
no haver uma correlao direta entre o tratamento dado ao morto e o
seu prestgio em vida, podem ser identificados dois tipos de status: o
obtido durante o desenrolar da vida, pertinente s categorias de sexo e
de idade que est associado s sociedades igualitrias; e o atribudo,
que pode ser herdado e relaciona-se a sociedades mais complexas.
(GASPAR, 2000, p. 76)

Atravs dessa anlise, problematizam-se os sepultamentos de crianas com mais

bens que os sepultamentos de alguns adultos. Ao mesmo tempo, permanece em aberto
relaes de gnero dentro da sociedade sambaquieira, visto o carter semelhante de
sepultamento entre homens e mulheres. No entanto, o tratamento especial dado a alguns
jovens podem evidenciar algum modelo de status herdado, sugerindo algum tipo
ritualizado de diferenciao social (GASPAR, 2000, p. 77). O tema tem potencial para
esclarecer muitas caractersticas dessa sociedade e, mesmo que tenha sido muito
estudado, ainda h muito a ser explorado.

Os dados obtidos pela observao desses restos de vegetais, conhecida como

anlise antracolgica, sugerem um sentido de intenso ordenamento ritual. Desde
aspectos como a coleta de lenha aleatria e especfica, para a formao da camada de
cobertura e a elaborao da camada funerria, at a escolha de determinadas frutas e
40
alimentos para os festins, demonstram o importante papel que possui cada etapa do
ritual em sua execuo. Conchas, ossos de peixes, utenslios no corpo, lenhas, fogueiras,
todas possuem objetivos mpares na cerimnia, mas aparentemente dependentes uns dos
outros para o sucesso do ritual.

2.3.5 Lticos

Artefatos de pedra so encontrados no aparato funerrio, com algumas ressalvas.

Enquanto piles, machados e outros instrumentos lticos so encontrados junto aos
sepultamentos, os zolitos acabam por tomar o protagonismo. Tendo sido encontrados
pouco mais de 240 destas peas em quase quarenta stios, desde o sul de So Paulo at o
Uruguai, as esculturas zoomorfas, ou seja, os zolitos (ressaltemos algumas excees
feitas de ossos) foram fonte de importante reflexo sobre sua populao, denunciando,
tambm, o olhar dos pesquisadores de determinadas pocas sobre as sociedades pr-
histricas:

Peas mais famosas dos sambaquis [zolitos], sendo divulgadas desde

o sculo XIX pelos primeiros arquelogos que se recusavam a
acreditar que os indgenas brasileiros, to atrasados e selvagens,
pudessem ser os autores de obras esteticamente to impressionantes.
At os anos 30 procurou-se uma origem andina para essas realizaes.
(PROUS, 1992, p. 233)

No ventre dos animais representados, so encontrados pequenas cavidades que

no ultrapassam 2 cm, que muitos pesquisadores creem ter um valor simblico e,
possivelmente, utilitrio, j que diversas hipteses surgem referente a macerao de
pequenas ervas alucingenas para fins rituais (PROUS, 1992, p. 233). Acreditamos,
tambm, na possibilidade dos zolitos serem enterrados junto a lideres religiosos, como
xams e pajs, por este ser um dos artefatos que demandam mais tempo para serem
produzidos e, consequentemente, ser o objeto e o animal que nele est representado o
smbolo de identidade do individuo que tem por objetivo servir de ponte entre o terreno
e o espiritual.

41
Figura 04 Zolitos em forma de ave encontrados em Santa Catarina. Acervo do Museu Nacional do Rio
de Janeiro.12

Figura 05 Zolito em forma de tubaro encontrado no sul do Rio Grande do Sul, prximo ao Uruguai.
Acervo da Revista do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Antropologia e Arqueologia da Universidade
Federal de Pelotas (LEPAARQ-UFPEL).13

A estrutura da prtica morturia sambaqui , entre outros ritos, a que agrega

maior valor de identidade social e espiritual e por isso a mais ntima das atividades

12
Disponvel em http://www.museunacional.ufrj.br/exposicoes/arqueologia/zoolitos-em-forma-de-ave .
Acessado em 15/10/2014.
13
Imagem disponvel em http://pueblosoriginarios.com/sur/pampa/cerritos/imagenes/zoolito.jpg.
Acessado em 15/10/2014.
42
sambaquieiras. O carter permanente desse ritual se torna, para o pesquisador que busca
entender a cosmogonia dos sambaquieiros, a pegada mais profunda deixada pelo
grupo.

43
Captulo III Jabuticabeira-II: Um cemitrio monumental

3.1. Espao funerrio: memria e identidade

Dentro dos estudos multidisciplinares h uma hiptese praticamente aceita no

campo arqueolgico: a possibilidade dos sambaquis monumentais terem tido, entre
outros objetivos, a funo de demarcador territorial (GASPAR, 2000) (FISH, 2000)
(LIMA, 2000) (DEBLASIS, 2007) (KLOKLER, 2014). Ora, se essa afirmao estiver
correta, as possibilidades dos monumentos serem um marcador de identidade, de
representao cultural e de espao de memria, s tendem a se expandir. Pois, no s os
grupos, mas tambm seus espaos funerrios estariam enraizados no territrio onde
esto presentes, abrangendo a regio e ligando a populao ao local. Esse processo de
evidente sedentarizao no apenas tornava a natureza local com nfase a disposio
de gua e alimentos - como pertencente a um grupo cultural especfico, como tambm
ligava este de forma nica e sagrada regio. O territrio, enfim, faria parte da
identidade do grupo, principalmente no que se refere ao olhar do Outro, ou seja, de
grupos externos cultura local.

Para enfatizar essa interpretao, devemos analisar a potencialidade do JAB-II

como elemento de comunicao dessa cultura local e isso s obtido atendendo duas
exigncias:

1) a anlise da dimenso espacial, temporal e utilitria da estrutura;

2) a anlise da localizao territorial da estrutura no meio social a que ela

pertence e sua influncia sobre esse meio.

Estudos realizados nas ltimas dcadas indicam que os sambaquis monumentais

foram construdos pelos sambaquieiros com o intento de, entre outros objetivos, dar a
determinados territrios e suas potencialidades de subsistncia uma conexo histrica e
visvel com os grupos que ali habitavam. Agregando a esses territrios o fator de
posse, eles criam vnculos de pertencimento com a regio. Conforme dir Gaspar:

44
 O sambaqui um elemento obstrutivo da paisagem, em virtude do seu
tamanho e configurao, e essa qualidade informa sobre a mensagem
que os seus construtores queriam perpetuar. Os sucessivos eventos,
diretamente relacionados com o processo de crescimento do stio,
informavam para os que compartilhavam o mesmo cdigo cultural que
aquele era o domnio dos sambaquieiros. (GASPAR, 2000, p. 70)

Se os rituais funerrios so os responsveis pela constituio de todo o processo

construtivo que torna o stio JAB-II como uma estrutura monumental, so os mortos
presentes no sambaqui que poderiam dar ao grupo a garantia de apropriao do
territrio: possvel que, dentro da cultura sambaquieira, o carter de ancestralidade
estivesse entre as mais intensas formas de identidade e status. DeBlasis detalha com
excelncia a ideia do sambaqui como o meio pelo qual o grupo se vincula ao territrio e
o ressignifica, se apropriando atravs da ideia de legado:

A paisagem intensamente ritualizada, pois em toda a parte estas

atividades cotidianas tm lugar sombra dos monumentos altaneiros,
assegurando aos habitantes locais seu direito ancestral lagoa e
vida. A partir desta perspectiva pode-se considerar que os sambaquis
conferem ordem e sentido cultural ao mundo natural, na forma de
uma ligao intensa (atvica) com um determinado territrio, e
explicitam a socializao da natureza de forma expressiva e
contundente. Mais que isso, ao integrar a socializao do mundo a
ancestrais cujos antepassados mticos esto ligados ao mundo natural
e sobrenatural, os sambaquis eventualmente representam evidncias
de um processo de transformao do fato natural em artefato cultural.
(DEBLASIS et al, 2007, p. 54. [Grifos do autor])

O elemento de comunicao entre o grupo e sua cultura, assim como com outros
grupos se dava, portanto, pela visibilidade da estrutura funerria. O projeto Sambaquis e
Paisagem, em seu carter estritamente regional, realizou em uma regio conhecida
como Lagoa de Santa Marta, em Santa Catarina, um estudo do possvel processo
geomorfolgico evolutivo da regio, seguindo as dataes realizadas nos sambaquis
presentes no territrio. Dentro dessa proposta, foram realizados clculos que se
utilizaram do carter visual das estruturas monumentais, a fim de encontrar uma espcie
de repartio territorial com base na modificao da paisagem realizada pelos
sambaquis. O projeto mostrou o carter central que a lagoa mostrou ter para os
sambaquieiros, evidenciando a importncia desta para a sobrevivncia e manuteno
dos grupos na regio (DEBLASIS et al, 2007, p. 46-50). Ressalta, tambm, o carter

45
martimo que esse grupo possua, mostrando conhecimento e domnio das aes
cotidianas de pesca e coleta de subsistncia provinda do ambiente martimo.

Figura 06 - As atuais pesquisas buscam evidenciar a demarcao territorial realizada pelos sambaquieiros
com base em seus montes conchferos. Essa imagem (DE BLASIS et al, 2007, p. 47) representa recortes
da evoluo da paleolaguna de Santa Marta (Santa Catarina), onde os pontos negros representam os
sambaquis de grande dimenso e os polgonos como possveis reparties territoriais presentes na rea
para cada recorte/perodo citado na canto inferior direito de cada quadro.

Poderamos supor que a dimenso do stio estava intrinsecamente ligada

intensidade do pertencimento ancestral da regio. Como poderosos indicadores de
territorialidade, Klokler dir que os grupos reafirmavam um acesso privilegiado a
recursos locais, e particularmente os enterramentos reforavam o carter ancestral do
territrio (KLOKLER, 2014, p. 128).

Nesse sentido, to importante quanto a permanncia das estruturas funerrias,

seria a manuteno dos ritos por parte dos habitantes que, levando seus mortos ao local,
davam vida ao seu carter sagrado. Como j foi dito, o stio JAB-II foi utilizado
ininterruptamente por mais de mil anos. Seu uso contnuo denota o aspecto sedentrio

46
da ocupao e confirma a tese da fixao do grupo na regio. Embora se saiba do
carter de grande renovao e abundncia dos bens de subsistncia no territrio, no
pode ser ignorada a conexo sagrada construda pelos sambaquieiros ao local no
decorrer dos anos. Sobre esse ponto, Klokler dir que os monumentos eram, em muitos
mbitos da vida social, elementos de identificao:

Os sambaquis, encarados como marcos espaciais, serviriam como

elemento ideolgico para identificao do grupo, ao considerarmos
como caracterstica da cultura sambaquieira a construo de
amontoados de conchas. [...] Estes montes conferem visibilidade ao
assentamento alm de poder configurar um smbolo de continuidade e
perpetuao do grupo ao pensarmos nos prprios stios como
monumentos que sobressaem no s no espao como tambm no
tempo, resistindo anos e anos fora de intempries e aes
antrpicas diversas. (KLOKLER, 2014, p. 131)

Embora as hipteses referentes quais pensamentos tivessem os sambaquieiros

sobre a morte no sejam discutidas nesse trabalho, os propsitos de algumas prticas
realizadas no processo funerrio podem sugerir o desejo, do grupo que enterrava um dos
seus, de que membros de grupos vizinhos presenciassem e participassem como
testemunhas da construo da identidade de seu grupo com o sambaqui e com o espao
onde ele est consolidado. No campo religioso, de forma atemporal, o socilogo
Maurice Halbwachs dir que locais sagrados, como templos e cemitrios, possuem para
seus crentes um estado de esprito onde, com outros crentes, reconstituir um
pensamento e lembranas comuns, as mesmas que se formaram e foram sustentadas
em pocas anteriores, nesse mesmo lugar (HALBWACHS, 2006, p. 183). Logo, as
prticas rituais realizadas pelos sambaquieiros nessa estrutura, alm de aumentar seu
carter de demarcador territorial, podem ser considerados um gesto no s de repetio,
mas de reafirmao de sua memria e identidade. Klokler levantar as evidncias dos
pequenos banquetes realizados no final de algum perodo de luto ou episdios
posteriores de memorializao dos mortos (KLOKLER, 2012, p. 95) para reforar essa
hiptese. Alm da dimenso fsica do monumento na modificao da paisagem, at
mesmo algumas das aes funerrias poderiam servir de notificao a outros grupos da
presena da cultura local sendo praticada: a acumulao do refugo dos festins

47
funerrios garante a visibilidade do festejo mesmo aps seu fim, proporcionando a
possibilidade de memorializao (KLOKLER, 2014, p. 130).

Para manter praticamente intacta uma coeso social, necessrio que os pilares
que tangem a vida cotidiana sejam perpetuados e inviolados. A manuteno dos rituais
funerrios no stio JAB-II possivelmente se deu pela centralizao de uma srie de
funes-chave para a estabilidade social. Segundo Halbwachs, alguns espaos podem se
tornar norteadores na identificao de um grupo com sua prpria cultura atravs do
processo de memorializao:

Os lugares participam da estabilidade das coisas materiais e fixando-

se neles, encerrando-se em seus limites e sujeitando nossa atitude
sua disposio que o pensamento coletivo do grupo dos crentes tem
maior oportunidade de se imobilizar e durar. Esta realmente a
condio da memria. (HALBWACHS, 2006, p. 187)

Quando relembramos o emprego milenar e ininterrupto do JAB-II como espao

de memria e, aps isso, adequarmos ao fator de demarcao territorial, podemos
imaginar a profunda relao dos grupos sambaquieiros com sua regio. Relao que,
para ser mantida, deve se manter tambm a prtica ritual. Esta, para ser considerada to
intensa e verdadeira quanto s praticadas pelos antepassados, deve ser tratada de forma
imutvel. Logo, podemos considerar a sedentarizao atravs da conexo ao territrio
como um grande auxiliar no processo de imutabilidade ritual da sociedade. Halbwachs
dir que a memria coletiva, baseada no espao vivido e na paisagem convivida por
geraes, tende a resistir s mudanas para manter sua cultura local (HALBWACHS,
2006, p. 157-159). Baseados na ideia de Halbwachs sobre memria coletiva e espao,
acreditamos que os sambaquieiros, vivendo durante muito tempo em um nico local,
reforaram seus laos com este ao construrem seus monumentos e, consequentemente,
se afastaram das possibilidades de enlaamento com qualquer outra regio. Entre a ideia
de uma constituio de memria coletiva com a formao de uma identidade social, h
uma quantidade tal de conexes que tornam ambas as formulaes indiscernveis. Dir
Michael Pollak:

Se podemos dizer que, em todos os nveis, a memria um fenmeno

construdo social e individualmente, quando se trata da memria

48
 herdada, podemos tambm dizer que h uma ligao fenomenolgica
muito estreita entre a memria e o sentimento de identidade.
(POLLAK, 1992, p. 05)

O autor concluir seus apontamentos dizendo que a memria, enquanto elemento

constitudo por sentimentos ligados ao carter de identidade (individual e coletiva)
capaz de reconstruir uma forma de vida e de pensar a vida (POLLAK, 1992, p. 05). Em
suma, a construo dos espaos de memria so elos fundamentais entre a sociedade e
seu passado, sendo responsveis, entre outros motivos, por manter a identidade e a
razo de ser do grupo. Logo, a adaptao do grupo regio no mudaria apenas a
concepo de movimento do grupo, mesmo que este j possua h muito um carter
sedentrio, mas tambm suas pretenses e pensamentos, individuais e coletivos.

Tabela 07 - O monumento, enquanto demarcador territorial frente a outros grupos, assim como espao
para prticas de rituais perpetuadores de memria, torna-se a feio concreta da identidade cultural do
povo que dele usufrui e se v representado.

O sambaqui JAB-II se consagra como o monumento responsvel por ser um

espao de manuteno da memria e revitalizao da identidade social do grupo
sambaquieiro da regio. Entre seus membros e frente a outros grupos, os sambaquieiros
ocupantes do territrio tinham renovado a posse da cultura local e beneficiados dos
meios naturais da regio atravs dos rituais. Possivelmente fora por agregar tamanhas
funes que o sambaqui JAB-II pode ter sido ininterruptamente palco de rituais. A

49
manuteno da estabilidade social desse cotidiano, realizadas nos espaos dos
monumentos, tambm realizava a manuteno da memria dos grupos que os
construram e utilizaram como forma de perpetuar sua presena na regio. Afinal, para
inmeras sociedades, tal qual a ideia de posse concretizada em sambaquis sobre o
territrio, a juno entre o mbito terreno e o sagrado poderia ser concretizada num
espao especfico, desde que este fosse alimentado com suas crenas, atravs de rituais
passados de gerao em gerao atravs da memria coletiva (CASTRO, 2009, p. 57).
Dir Castro:

As atividades relacionadas prtica funerria tm seu espao definido.

So espaos especiais e sagrados. Os espaos religiosos sobrevivem,
pois os grupos escolhem esses locais e os mantm de acordo com suas
lembranas e seus rituais. Assim, a manuteno da atividade ritual est
relacionada existncia e manuteno do lugar. (CASTRO, 2009, p.
59)

Portanto, acreditamos ter exposto a dimenso no s fsica, mas tambm em

grau de importncia do sambaqui JAB-II para os grupos que atravs dele se viam
representados, e o quanto estes no podem ser ignorados ao se pensar sobre a cultura
sambaquieira. Michael Pollak reforar o apontamento feito por Castro ao dizer que:

Na memria mais pblica, nos aspectos mais pblicos da pessoa, pode

haver lugares de apoio da memria, que so os lugares de
comemorao. Os monumentos aos mortos, por exemplo, podem
servir de base a uma relembrana de um perodo que a pessoa viveu
por ela mesma, ou de um perodo vivido. (POLLAK, 1992, p. 3)

Acreditamos ter evidenciado, tambm, atravs das interseces de estudos

acerca dos espaos de memria, formao de identidade, e pesquisas de campo em
sambaquis, o forte apelo e a intensa influncia que estes monumentos tm sobre a
sociedade: na maneira de pensar sua sociedade e, no caso, tambm seu territrio. Os
sambaquis, tais quais os megalticos europeus considerados paisagens ritualizadas,
espaos cerimoniais e sagrados -, poderiam ser considerados pices da cosmogonia da
cultura sambaquieira, cuja presena do sagrado estava intimamente ligada ao territrio e
seu valor identitrio, alcanando vrios contextos de seu cotidiano: desde a subsistncia
at a morte.

50
3.2 - O stio Jabuticabeira-II visto como um monumento

Parte da referncia dada aos sambaquis provm de seus volumes. Os stios com
maiores dimenses, beirando os 30 metros de altura, so denominados pelos
pesquisadores como monumentais. A denominao monumento, no caso do JAB-II,
dada de forma oportuna. Segundo o historiador Jacques Le Goff, desde a Antiguidade
romana o sentido de monumentum tende a possuir, basicamente, dois significados:

1) uma obra comemorativa de arquitetura ou de escultura: arco de triunfo,

coluna, trofu, prtico, etc;

2) um monumento funerrio destinado a perpetuar a recordao de uma pessoa

no domnio em que a memria particularmente valorizada: a morte. (LE
GOFF, 1990, p. 535)

Na arqueologia brasileira, a condio de monumento alcunhada a stios de

grande dimenso e/ou de relevante potencial em informaes sobre quem os construiu
nmero significativo em diversidade e quantia de cultura material. No entanto, para
alm desse significado, a condio de monumento do JAB-II pode caminhar, tambm,
segunda direo apontada pelo historiador. Pois, conforme apresentado em artigo no
ano de 2007, o projeto Sambaquis e Paisagem diagnosticou a construo do stio JAB-II
com um processo ligado exclusivamente s atividades relacionadas a rituais funerrios
(FISH et al, 2000) (DEBLASIS, 2007, p. 33). Logo, para alm de suas dimenses, o
carter exclusivamente funerrio do JAB-II possui o poder de perpetuar as
caractersticas da sociedade fundadora que, voluntria ou involuntariamente, construiu
um monumento ligado diretamente permanncia de sua memria. Nesse sentido, para
reforar o carter do stio JAB-II como monumento nos dois mbitos da terminologia,
buscaremos atender a trs exigncias construdas atravs das caractersticas mais
comuns apontadas pelo historiador Jacques Le Goff (1990). So elas:

1) o stio monumental como um espao destinado perpetuao da memria

do(s) individuo(s) que nele foi resguardado;

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 2) o processo de construo tenha conexo direta com algum rito;

3) a manuteno de sua importncia ao passar das geraes, atravs de atitudes

equivalentes ou prximas s aes realizadas pelos antepassados que delegaram
ao local/construo um carter sagrado.

Segundo Paulo DeBlasis, um dos arquelogos que mais pesquisaram os

sambaquis do estado de Santa Catarina, a organizao social sambaquieira vem se
demonstrando cada vez mais complexa de acordo que as pesquisas vo se
aprofundando. Como exemplo, ele apontar no JAB-II o compartilhamento de
ideologias entre grupos sambaquieiros, com essas se dando, entre outros meios, atravs
de cerimnias:

Certos grupos de caadores/pescadores/coletores, seja por habitarem

ambientes muito produtivos, seja por viverem em territrios
circunscritos, ou mesmo por outras possveis razes, desenvolveram
uma srie de caractersticas mais elaboradas de organizao social,
envolvendo articulao comunal em torno de estratgias/ideologias
amplamente compartilhadas, incluindo construes pblicas e/ou
atividades cerimoniais. (DEBLASIS et al, 2007, p. 33)

Daniela Klokler, em recente publicao, ressalta em seus estudos o carter

funerrio de alguns sambaquis de Santa Catarina, evidenciando a intensa natureza ritual
de alguns stios conchferos frente a outros. Essa concluso foi possvel pelo grande
contraste existente entre a presena de sepultamentos frente escassez de evidncias
claras de atividade domstica ou estruturas desconectadas do rito funerrio (KLOKLER,
2014, p. 127). Se considerarmos que um grupo constri um monumento pblico voltado
atividade cerimonial para materializar sua crena atravs de prticas rituais, o stio
JAB-II uma construo realizada atravs de atividades cerimoniais. A constituio
desse sambaqui se deu num revezamento de camadas funerrias e, sobre essas, camadas
de cobertura, denotando um carter especfico e de repetio. Afirmar DeBlasis:

Definitivamente, no parece se tratar de stios onde se realizam

atividades cotidianas (aqui entendidas como a produo das
atividades normalmente relacionadas manuteno e reproduo
fsica e econmica do grupo social: pescar, coletar, caar, tecer,
fabricar utenslios, etc); ao contrrio, as evidncias disponveis

52
 apontam, claramente, para um cenrio onde ocorrem essencialmente
atividades rituais relacionadas ao culto aos mortos, aos ancestrais.
(DEBLASIS, 2007, p. 49 [Grifo do autor])

Logo, a construo baseada em prticas morturias do JAB-II o transformaria

num espao social e sagrado, onde toda atitude possui uma finalidade ritual de
perpetuao da memria, da considerao do espao como uma representao viva de
seus antepassados. Ainda, com a finalidade ritual sendo uma ao de carter social dos
vivos entre os mortos e para os mortos, esta tambm seria uma forma elementar de
dilogo do grupo consigo e com o sagrado. Concordamos com Viviane Maria
Cavalcanti de Castro - arqueloga que pesquisou as relaes identitrias em contextos
funerrios de alguns stios do nordeste brasileiro14 quando ela afirma que o
processamento cuidadoso de cada etapa da prtica funerria uma forma de
comunicao atravs de uma ao baseada na memria:

Ao preparar o corpo de uma determinada maneira, ao escolher o local

do enterramento, ao definir a forma da sepultura, ao colocar ou no
objetos junto ao morto, o grupo est comunicando suas escolhas, suas
preferncias. Est transmitindo uma parte de sua memria, por meio
do ente falecido. Assim, as estruturas funerrias, que so os vestgios
do ritual realizado, se transformam em elementos de comunicao.
(CASTRO, 2009, p. 148)

No sentido exposto por Castro, os elementos de comunicao se direcionam

estrutura funerria, sendo esta fortalecida de significado pela sociedade. Um
monumento, assim, tanto apropriado pelos grupos que o frequentam e o utilizam
quanto visualmente reconhecido como representao da cultura desses grupos.

Com base nas pesquisas realizadas em campo e nos conceitos aplicados em

estudos sobre contextos funerrios como marcadores de identidade social, o stio JAB-II
demonstrou ser, desde seu processo de construo, parte de um rito. Alm de ser um
espao sagrado, perpetuador da memria individual e coletiva do grupo - representadas
pelos mortos habitantes de sua estrutura -, as relaes de sobrevivncia e representao
entre a estrutura e o grupo se v mais complexa: no s o monumento dependia dos

14
Sobre o assunto, recomendamos a leitura dos dois primeiros captulos da tese para a obteno de
doutorado em arqueologia da autora, referenciado na bibliografia desse trabalho.

53
grupos para perpetuar sua existncia e crescer, como a identidade social dos grupos
dependia do JAB-II para sobreviver e se perpetuar ao longo das geraes.

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Concluses

As pesquisas realizadas sobre os stios sambaquis utilizados nesse trabalho, j

vm apontando para a importncia da estrutura como um espao sagrado e ritualizado.
As ltimas verificaes que esto tratando o stio Jabuticabeira-II como uma estrutura
essencialmente funerria, nos do muitas liberdades para a formulao de hipteses
acerca da importncia do rito funerrio para a sociedade sambaquieira. Realizamos
sobre o assunto uma abordagem ainda pouco aplicada: a relao desses espaos como
peas-chave na construo de uma cultura local sambaquieira, atravs da perpetuao da
memria e da formao de uma identidade social.

A comprovao de que um dos maiores sambaquis do Brasil foi construdo

atravs de processos exclusivamente funerrios, ou seja, atravs de prticas rituais
realizadas por vrios grupos locais, tornam o local onde ele se encontra um espao
sagrado e fundamental para a prpria existncia desses grupos. Ao tratar o sambaqui
JAB-II como um monumento nos dois sentidos do termo exposto por Jacques Le Goff
(1990), cruzando informaes trazidas pelos trabalhos de campo com as metodologias
trazidas pela antropologia, no que tange a espaos sagrados, redirecionou o foco das
pesquisas: da relao dos grupos com o sambaqui, para a importncia da existncia do
sambaqui na identidade cultural e coeso dos grupos sambaquieiros que habitavam a
regio.

As ideias de memria e identidade trazidas por intelectuais como Le Goff

(1990), Pollak (1992) e Halbwacks (2006), quando aplicados sobre o espao funerrio
sambaqui, demonstraram um segundo propsito sobre a construo do monumento
JAB-II. Estes elementos, possveis de serem vistos hoje, denotam o desenvolvimento da
arqueologia enquanto cincia aplicada, evidenciando as mudanas tangentes no s na
metodologia, mas nas formas de se teorizar o campo de estudo arqueolgico. Pois,
como foram discutidas no primeiro captulo desse trabalho, as primeiras hipteses
geradas sobre os sambaquis foram elementos relacionados ao carter ambiental e,
posteriormente, ao de subsistncia desses grupos. De nmades coletores de moluscos

55
at grandes redes de trocas entre grupos sedentrios ao longo da costa, os sambaquieiros
se tornam, aos olhos dos pesquisadores, cada vez mais enigmticos conforme os estudos
vo sendo mais aprofundados.

Aplicamos aqui um mtodo de anlise que permitiu conceber os sambaquieiros

como pensadores de sua prpria existncia. Observando a maneira como constroem seus
espaos rituais e morturios, podemos ter um olhar mais observador em relao s
maneiras como esses grupos observavam o espao temporal natural, inerente e
inevitvel. A forma como os sambaquieiros lidavam com a morte denotam suas
preocupaes com a representao do morto diante do grupo e, provavelmente, diante
do sagrado. A complexa arquitetura do rito e do cemitrio comprova a existncia de
uma forte religiosidade entre o grupo, assim como uma complexidade no s social
como os pesquisadores h dcadas vm apontando -, mas tambm e primordialmente
cognitiva desse grupo frente ao tempo e ao viver.

Esperamos que esse trabalho contribua com futuros estudos cujo enfoque seja a
relao entre o sambaqui monumental e os grupos que habitavam a regio, no lidando
com a estrutura como apenas uma fonte material da vida cotidiana dos sambaquieiros
compreendo-o como mais um monumento por sua dimenso na paisagem -, mas sim um
ator social imponente com dimenses sociais de profunda relevncia nas aes e
decises realizadas pelos sambaquieiros ao longo dos mil anos em que o JAB-II esteve
atuando e que marcante at o presente.

56
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