COLEGIO DE BACHILLERES DE TABASCO PLANTEL NO.

MATERIA:
LITERATURA

PROFESOR:
ADALBERTO GONZALEZ NAVA

ALUMNOS:
FRIDA BECERRA CADENAS
NANCY DAYANA GUZMAN EHUAN
LUIS FERNANDO LOPEZ ARIAS
JULIAN MARTINEZ MORENO

TURNO: MATUTINO NO. LISTA: 6,20, 36,43

CORREO ELECTRONICO:
FRIDA. CADENAS@HOTMAIL.COM

TEMA:
REPORTE DE LECTURA ESCRITO ACERCA DE LOS ORIGENES,
CARACTERISTICAS Y EJEMPLIFICACION DE LA FABULA,
EPOPEYA, LEYENDA Y MITO.
 EPOPEYA
Se define como epopeya al poema de carcter narrativo y extensin considerable
que presenta una accin o hazaa
grande y pblica, protagonizada
por personajes de espritu heroico y
donde se aprecian detalles
sobrenaturales. El trmino tambin se
utiliza para la narracin potica de
hechos extraordinarios que
constituyen la gloria de un pueblo o
que interesan a toda la humanidad.

Las epopeyas puede estar

desarrolladas en prosa o estructuradas
como versos largos (hexmetro). Sus
contenidos narran acciones
trascendentales para un pueblo e
incluyen a hroes que representan los
valores ms admirados por la
poblacin. Las guerras y los viajes, por lo general,
suelen ser los acontecimientos ms habituales de
las epopeyas.

En sus orgenes, la epopeya se difunda de

manera oral. La llamada Epopeya de Gilgamesh
no slo es la primera epopeya de la que se tienen
registros escritos, sino tambin la narracin que
ms antigedad tiene. Fue redactada por
los sumerios en el II milenio a.C. sobre tablas
armadas con arcilla.

Las epopeyas griegas ms conocidas (bautizadas

como la Ilada y la Odisea) son atribuidas
a Homero, mientras que, entre los romanos, la
epopeya ms popular es la Eneida, creada por
Virgilio.

La Ilada, en concreto, es una epopeya griega

que est considerada como el poema escrito ms
antiguo que existe dentro de lo que es la Literatura Occidental. La misma fue
realizada por Homero y en los ms de 15.000 versos que la componen lo que se
cuenta es parte de lo que sucedi en la conocida Guerra de Troya, centrndose
fundamentalmente en lo que es la figura de Aquiles.

Por su parte, La Odisea, datada en el siglo VIII a.C, est compuesta por un total
de 24 cantos a travs de los cuales se cuenta como, tras finalizar el citado
conflicto blico, se produce el regreso del hroe Odiseo (Ulises) a su hogar que no
es otro que la Isla de taca. Una vuelta que le llevar diez aos durante los cuales
tendr que hacer frente a todo tipo de vicisitudes, mientras que a su reino llegan
diversos personajes dispuestos a casarse con su esposa (Penlope) pues todo el
mundo cree que aquel ha fallecido.

En la epopeya clsica, el narrador sita la accin en un tiempo remoto. Se trata

de un pasado maravilloso en el que se mueven los dioses, grandes hroes y se
narran hechos fabulosos.
 CARACTERISTICAS DE LAS EPOPEYAS
Invocacin a la musa.- En las epopeyas Clsicas al dar inicio, se hace una
invocacin a la musa Calope, para que conceda inspiracin al poeta que narra o
escribe la narracin epopyica.

Inicio In Media Res.- En las epopeyas es comn que se d inicio a la narracin

de los hechos y vicisitudes que la conforman, estando ya avanzada la trama, a
este tipo de inicio se le denomina inicio In Media Res.

Divisin en hexmetros de los versos epopyicos.- Las primeras epopeyas

(que posiblemente existieron desde la llamada edad de piedra), fueron trasmitidas
oralmente, evolucionando con el tiempo a la ser versificadas, y es en esta forma
que pasaron a ser escritas al inventarse la escritura. Ya en tiempos de los griegos,
los poemas epopyicos cuentan con una estructura a base de hexmetros,
instituyndose una mtrica en la versificacin de las historias. Posteriormente
aunque continuaron escribindose en versos, las epopeyas comenzaron a ser
escritas en prosa.

Gran extensin de las narraciones.- Las epopeyas a diferencia de la mayora de

los cuentos primitivos y de algunos mitos tienen una extensin mayor, (las
epopeyas antiguas generalmente forman parte de las mitologas), siendo
detalladas en la narracin de los hechos, sucesos y circunstancias que les pasan
a los personajes, como se puede observar en gran variedad de obras de este
gnero.

Temtica.- Las temticas que encontramos en las epopeyas son bsicamente

dos, la narracin de guerras y de viajes; los hechos y vicisitudes narrados en las
distintas epopeyas por lo comn estn vinculados a personajes como dioses,
hroes como los semidioses u hombres mticos que poseen aptitudes
sobresalientes como fuerza sobrehumana, y otras, en las que son los propios
hombres y mujeres que protagonizan la historia quienes se sobreponen a sus
propias limitaciones humanas, (econmicas, polticas, tnicas, lingsticas,
culturales, etc.) y los obstculos que les salen al paso, logrando vencer y salir
avante ante las situaciones en que se ven envueltos.

Intervenciones divinas o sobrenaturales.- Suelen haber Intervenciones

frecuentes de los dioses y de otros seres extraordinarios; es comn encontrar
dentro de las epopeyas, intromisiones favorables o desfavorables a los
protagonistas y dems personajes, por parte de dioses, o de seres con cualidades
extraordinarias, como monstruos, espritus, fantasmas, o el destino.
Hroes.- Los personajes de las epopeyas (los hroes), pueden ser reales o
mticos; seguramente en las culturas primitivas, al relatarse las hazaas de
algunos de sus miembros, fueron agregndoseles aptitudes y cualidades
fantsticas, llegando con el paso del tiempo a constituirse en seres mticos con
cualidades extraordinarias, como en los casos de los hroes gilgamesh o enkidu
de la epopeya sumeria de gilgamesh, Hctor, Aquiles y Odiseo de las epopeyas
griegas de la Ileada y la Odisea, o de Eneas en la epopeya latina de la Eneida, a
quienes se les atribuan fuerzas, inteligencia y valor, sobre humanos, y de la
misma manera en otro tipo de epopeyas a los hroes de las mismas.

Pertenecen a las manifestaciones culturales de los pueblos.- Las epopeyas

son parte integrante de las culturas de diversos pueblos, cuentan parte del origen
de sus tradiciones o del origen del mismo pueblo. En ellas existen manifestaciones
culturales, tradiciones religiosas y populares propias del pueblo al que pertenece
la epopeya, y ellas mismas forman parte de la idiosincrasia popular de las
poblaciones. Por ejemplo la epopeya azteca en donde se relatan el peregrinaje y
las vicisitudes de los mexicas antes de establecerse y constituirse en una ciudad y
luego en un imperio.

Exaltacin de valores.- Tanto en las epopeyas antiguas como en las epopeyas

recientes, se exaltan valores y aptitudes como la fuerza, la honradez, la fidelidad,
la astucia, la paciencia, la perseverancia, la amistad, el amor, la familia, el honor,
la inteligencia, la rapidez, y otros ms. Valores o virtudes que se encarnan en los
hroes y diversos personajes de estas historias. Ejemplos de ese tipo de valores
se pueden observar en algunas epopeyas como en la odisea, en donde los valores
familiares y de fidelidad conyugal, son parte central de la trama.

Sentido didctico.- Las epopeyas poseen un sentido no solamente de

entretenimiento, sino tambin didctico, tanto en la enseanza de valores morales,
introduciendo en las historias hechos que suelen tener bases reales aunque estn
deformados por la fantasa. Adems ensean, ritos, costumbres y diversas
manifestaciones propias de la cultura que hace las historias, mismas que estn
enfocadas a llamar la atencin y educar a las generaciones posteriores, primero
mediante tradiciones orales y luego de la invencin de la escritura, mediante la
trasmisin escrita de los relatos.

Nuevos enfoques en las epopeyas.- En tiempos ms cercanos a la actualidad,

las epopeyas fueron abandonando el toque mgico-religioso que las caracteriz
desde la antigedad, dejando de haber intervenciones de divinidades u otros seres
tanto en favor como en contra de los personajes, aunque se mantiene una lucha
contra el destino, con elementos ms realistas, principalmente a partir del siglo
XIX, y adems teniendo mayor auge de hroes, quienes procedan de las clases
medias o vulgares, quienes sobresalan y obtenan prestigio, social, militar, o
moral, a travs de sus acciones y valores. Es el caso de las epopeyas
napolenicas, en donde se destacan las grandes hazaas logradas por el
emperador de los franceses, as como los obstculos que tuvo que superar an desde
los primeros aos de su carrera militar.
 EJEMPLOS DE EPOPEYAS
Muchas de las epopeyas ms emblemticas de toda la historia son annimas,
tampoco se sabe con exactitud cundo fueron compuestas, pero existen
aproximaciones. A continuacin te presentamos algunas de ellas:

El poema de Gilgamesh (2500-2000 a. C.): Destaca por tratarse de la

epopeya y narracin ms antigua de la cual se tienen registros escritos.
Algunos estudiosos consideran que contiene pasajes que pudieron inspirar
ciertos captulos de la Biblia.

El Majabhrata (siglo III a. C.): Es reconocido como la segunda obra ms

extensa del mundo. Contiene conceptos esenciales para el hinduismo y es la
fuente de su sabidura. Est compuesto por dieciocho libros que son
llamados parvas.

La Odisea (siglo VIII a. C.): Atribuida a Homero y, junto a la Ilada,

considerada uno de los primeros textos de la literatura occidental. Su
impacto cultural es incalculable.

Beowulf (siglo VIII-XII d. C.): De origen anglosajn y escrito en ingls

antiguo, es un poema pico que cuenta con 3182 versos en su versin
original. No faltan gigantes, magos, dragones y otras criaturas
extraordinarias.

El cantar de los nibelungos (siglo XIII d. C.): Es un cantar de gesta donde

se encuentran muchas leyendas de los pueblos germnicos. Los
acontecimientos histricos son mezclados con creencias mitolgicas en una
narracin de gran complejidad

El cantar de mo Cid (siglo XII-XIII d. C.): La primera obra narrativa de gran

extensin en la literatura espaola. Se caracteriza por una ausencia casi
total de elementos sobrenaturales. Presenta una crtica social sobre la
nobleza de esa poca.
 MITOS
Un mito (del griego , myt
hos, relato, cuento) es un
relato tradicional que se refiere
a acontecimientos prodigiosos,
protagonizados por seres
sobrenaturales o
extraordinarios, tales
como dioses, semidioses, hro
es, monstruos o personajes
fantsticos, los cuales buscan
dar una explicacin a un hecho
o un fenmeno.
Jos Manuel Losada,
investigador especializado en
los estudios de mitocrtica,
define el mito de la siguiente manera:
El mito es un relato explicativo, simblico y dinmico, de uno o varios
acontecimientos extraordinarios personales con referente trascendente, que
carece en principio de testimonio histrico, se compone de una serie de elementos
invariantes reducibles a temas y
sometidos a crisis, presenta un
carcter conflictivo, emotivo,
funcional, ritual y remite siempre a
una cosmogona o a
una escatologa absolutas,
particulares o universales.
Los mitos forman parte del sistema
de creencias de una cultura o de una
comunidad, la cual los considera
historias verdaderas. Al conjunto de
los mitos de una cultura se le
denomina mitologa. Cuanto mayor
nmero de mitos y mayor
complejidad tiene una mitologa,
mayor es el desarrollo de las
creencias de una comunidad.
La mitologa sustenta
la cosmovisin de un pueblo.
Desde que en la Antigedad grecolatina las
explicaciones filosficas y cientficas entraron en competencia con las mticas, la
palabra mito se carg en ciertos contextos de un valor peyorativo, llegando a
utilizarse de forma laxa como sinnimo de patraa, creencia extendida pero falsa,
 por ejemplo, la sociedad sin
clases es un mito comunista,
o la mano invisible del
mercado es un mito liberal.
Tambin es comn el uso un
tanto laxo
de mito y mtico (o leyenda y le
gendario) para referirse a
personajes histricos o
contemporneos (o incluso a
productos comerciales)
cargados de prestigio y
glamour: Charlot es un mito del
cine mudo; los Brutales son un
grupo mtico.
Como los dems gneros narrativos tradicionales, el mito es un texto de origen
oral, cuyos detalles varan en el curso de su transmisin, dando lugar a diferentes
versiones. En las sociedades que conocen la escritura, el mito ha sido objeto de
reelaboracin literaria, ampliando as su arco de versiones y variantes. Por ello, los
mitos no han desaparecido en la poca actual, solo se muestran y transmiten a
travs de diferentes medios.
Aunque los mitos parecen haber sido planteados originalmente como historias
literalmente ciertas, la dialctica entre la explicacin mtica del mundo y la
filosfica y cientfica ha favorecido el desarrollo de lecturas no literales de los
mitos, segn las cuales stos no deberan ser objeto de creencia, sino de
interpretacin.
As, la lectura alegrica de los
mitos, nacida en Grecia en la
poca helenstica, propone
interpretar a los dioses como
personificaciones de
elementos naturales. Este
empeo encuentra su
continuacin en teoras
posteriores, como la difundida
en el siglo XIX por Max Mller,
segn la cual los mitos tienen
su origen en historias mal
comprendidas sobre el sol,
que ha sido objeto de
personificacin, convirtindose
en un personaje antropomorfo (el hroe o dios solar).
Por su parte, la lectura simblica considera que el mito contiene un contenido
veraz, pero no sobre aquello que aparentemente trata, sino sobre los contenidos
mentales de sus creadores y usuarios. As, el mito sobre cmo un dios instituy la
semana al crear el mundo en siete das contiene informacin veraz sobre cmo
divida el tiempo la sociedad que lo cre y qu divisiones haca entre lo inanimado
y lo animado, los distintos tipos de animales y el hombre, etc. Los mitos contienen
tambin pautas tiles de comportamiento: modelos a seguir o evitar, historias
conocidas por todos con las que poner en relacin las experiencias individuales.
Los estudios modernos sobre el mito se sitan en tres posiciones fundamentales:

la funcionalista, desarrollada por el antroplogo Malinowski, examina para qu se

utilizan los mitos en la vida cotidiana (refuerzo de conductas, argumento de
autoridad, etc.);

la estructuralista, iniciada por Lvi-Strauss, examina la construccin de los mitos

localizando los elementos contrarios o complementarios que aparecen en l y la
manera en que aparecen relacionados;

la simbolista, que tiene referentes clsicos en Jung, Bachelard y Gilbert Durand,

considera que el elemento fundamental del mito es el smbolo, un elemento
tangible pero cargado de una resonancia o significacin que remite a
contenidos arquetpicos de la psique humana. (Un ejemplo de arquetipo es el Nio
Anciano, figura contradictoria que se manifiesta como un personaje longevo de
apariencia o conducta infantil como Merln o un beb o nio capaz de hablar y
dotado de enormes conocimientos, propios de un anciano el nio Jess dando
clase a los doctores.)
A menudo se suele confundir el mito con otro tipo de narraciones como
los cuentos, fbulas o leyendas. Sin embargo, no son iguales.
Hay varias diferencias entre el mito y el cuento popular: mientras que los cuentos
se presentan como ficciones, los mitos se plantean como historias verdaderas.
Vara tambin la funcin: el mito es esencialmente etiolgico (aclara cmo se lleg
a una determinada situacin; por qu el mar es salado o el hombre es mortal, por
ejemplo), mientras que el cuento popular trasmite valores (ms vale maa que
fuerza, el bien siempre tiene su recompensa, el impostor siempre es descubierto,
etc.). Adems, la trama de los cuentos suele ser sencilla, mientras que los mitos
forman parte de un entramado complejo, en el que cada historia est relacionada
con las dems por la recurrencia de personajes, lugares, etc. (as, por ejemplo, la
historia de Jasn est relacionada con los mitos sobre Heracles, al ser ste uno de
los Argonautas).
 CARACTERISTICAS DE LOS MITOS

Segn Mircea Eliade, el

mito es una historia
sagrada que narra un
acontecimiento sucedido
durante un tiempo
primigenio, en el que el
mundo no tena an su
forma actual. Los
acontecimientos de la
naturaleza que se repiten
peridicamente se explican
como consecuencia de los
sucesos narrados en el
mito (por ejemplo, en la
mitologa griega el ciclo de
las estaciones se explica a
partir del rapto
de Persfone). Sin embargo, no todos los mitos se refieren a un tiempo "primero",
tambin pueden abordar sucesos acontecidos despus del origen, pero que
destacan por su importancia y por los cambios que trajeron.
Segn la visin de Claude Lvi-Strauss, antroplogo estructuralista, todo mito
tiene tres caractersticas:

Trata de una pregunta existencial, referente a la creacin de la Tierra,

la muerte, el nacimiento y similares.
Est constituido por contrarios irreconciliables: creacin contra
destruccin, vida frente a muerte, dioses contra hombres o bien contra mal.
Proporciona la reconciliacin de esos polos a fin de conjurar nuestra angustia.
Por su parte, el antroplogo Bronislaw Malinowski afirmaba que no hay aspecto
importante de la vida que sea ajeno al mito. Por ello, existen mitos religiosos
(como el nacimiento de los dioses), polticos (como la fundacin de Roma) o sobre
temas particulares (por qu el maz se convirti en el principal alimento de un
pueblo, como sucedi con los pueblos prehispnicos de Mxico). Para Malinowski
los mitos son narraciones fundamentales, en tanto que responden a las preguntas
bsicas de la existencia humana: razn para existir, razn de lo que lo rodea,
entre otras. Malinowski tambin aclar que el mito pertenece al orden de las
creencias.
 TIPOS DE MITOS

Se distinguen varias clases de mitos:

Mitos cosmognicos: Intentan explicar la creacin del mundo. Son los ms

universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, se
sita el origen de la tierra en un ocano primigenio. A veces, una raza
de gigantes, como los titanes, desempea una funcin determinante en esta
creacin; en este caso, tales gigantes, que suelen ser semidioses, constituyen
la primera poblacin de la tierra.
Mitos teognicos: Relatan el origen de los dioses. Por ejemplo, Atenea surge
armada de la cabeza de Zeus.
Mitos antropolgicos: Narran la aparicin del ser humano, que puede ser
creado a partir de cualquier materia, viva (una planta, un animal) o inerte
(polvo, lodo, arcilla, etc.). Los dioses le ensean a vivir sobre la tierra.
Normalmente estn vinculados a los mitos cosmognicos.
Mitos etiolgicos: Explican el origen de los seres, las cosas, las tcnicas y las
instituciones.
Mitos morales: Explican la existencia del bien y del mal.
Mitos fundacionales: Cuentan cmo se fundaron las ciudades por voluntad
de dioses. Un ejemplo es el de la fundacin de Roma por dos
gemelos, Rmulo y Remo, que fueron amamantados por una loba.
Mitos escatolgicos: Anuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen teniendo
amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales, segn el
elemento que provoque la destruccin del mundo: El agua o el fuego. A
menudo estn vinculados a la astrologa. La inminencia del fin se anuncia por
una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catstrofes
naturales que aterrorizan a los humanos. El clsico ejemplo es el 'Apocalipsis',
considerado como tal por Bertrand Russell.
 EJEMPLOS DE MITOS

Mito de Persfone Persfone, en la mitologa griega, hija de Zeus, padre de los

dioses, y de Demter, diosa de la tierra y de la agricultura. Hades, dios del mundo
inferior, se enamor de Persfone y quiso casarse con ella. Aunque Zeus dio su
consentimiento, Demter era contraria a la boda. Entonces, Hades atrap a la
chica mientras estaba recogiendo flores y la llev a su reino. Cuando sali en
busca de su hija perdida, Demter qued desolada. Murieron todas las plantas y el
hambre devast la tierra. Por este motivo, Zeus envi a Hermes, mensajero de los
dioses, para que recuperara a Persfone y la devolviera a su madre. Antes de
dejarla ir, Hades le pidi que comiera un grano de granada, el alimento de los
muertos. De esta manera, se vio obligada a volver al submundo y permanecer all
durante la tercera parte de cada ao. Como diosa de los muertos y como diosa de
la fertilidad de la tierra, Persfone era la personificacin de la renovacin de la
tierra en primavera.

Mito de Agamenn Agamenn, en la mitologa griega, rey de Micenas y jefe de

las fuerzas griegas en la guerra de Troya. Era hijo de Atreo y padeci la maldicin
lanzada sobre su casa. Cuando los griegos se reunieron en ulide para su viaje a
Troya, se vieron obligados a retroceder por los vientos adversos. Para calmar los
vientos, Agamenn sacrific a su hija Ifigenia a la diosa rtemis. Su disputa con
Aquiles sobre la princesa cautiva Briseida y las consecuencias de esa clera
forman buena parte del argumento de la Iliada de Homero. Despus de un sitio de
diez aos, cay Troya y Agamenn volvi victorioso a Micenas. Con l fue la
princesa troyana Casandra, que le haba sido concedida por el ejrcito griego
triunfante.

Clitemnestra, mujer de Agamenn, lo recibi con expresiones de amor, pero

mientras l estaba en el bao, ella le tendi una trampa. Egisto, el amante de ella,
golpe a Agamenn con una espada y, mientras estaba inconsciente por el golpe,
Clitemnestra lo decapit con un hacha. Su muerte fue vengada siete aos ms
tarde por su hijo Orestes.

Mito de Orfeo Orfeo, en la mitologa griega, poeta y msico, hijo de la musa

Calope y de Apolo, dios de la msica, o de Eagro, rey de Tracia. Recibi la lira de
Apolo y lleg a ser un msico tan excelente que no tuvo rival entre los mortales.
Cuando Orfeo tocaba y cantaba, conmova a todas las cosas, tanto animadas
como inanimadas. Su msica encantaba a los rboles y las rocas, amansaba las
fieras y hasta los ros cambiaban su curso para seguirlo.
Orfeo es ms conocido por su desafortunado matrimonio con la adorable ninfa
Eurdice. Poco despus de la boda, la novia sufri la mordedura de una vbora y
muri. Abrumado por el dolor, Orfeo decidi ir al mundo subterrneo para buscarla
y llevarla otra vez al mundo de los vivos, algo que nadie haba hecho hasta
entonces. Hades, el soberano del reino subterrneo, qued tan conmovido por su
msica que le devolvi a Eurdice, con la condicin de que l no volviera la cabeza
hacia atrs mientras regresaban al mundo de los vivos. Orfeo no pudo dominar su
ansiedad, y cuando alcanz la luz del da gir la cabeza, por lo que Eurdice se
desvaneci. Desesperado, Orfeo renunci a la compaa humana y vag por el
desierto, tocando su msica para las rocas, los rboles y los ros. Finalmente, un
violento grupo de mujeres tracias, seguidoras del dios Dioniso, se encontraron con
el delicado msico y lo mataron. Cuando ellas arrojaron su cabeza cortada al ro
Hebro, sta continu llamando a Eurdice y lleg finalmente a la costa de Lesbos,
donde las musas lo sepultaron. Despus de su muerte, la lira de Orfeo se
transform en la constelacin Lira.

Mito de Perseo Perseo en la mitologa griega, hroe que acab con la gorgona
Medusa; era hijo de Zeus, padre de los dioses, y de Dnae, hija de Acrisio, rey de
Argos. Advertido de que sera asesinado por su nieto, Acrisio encerr a madre e
hijo en un cofre y all los arroj al mar. La corriente los arrastr hasta la isla de
Srifos, donde fueron rescatados y all Perseo alcanz la madurez. Polidectes, rey
de Srifos, se enamor de Dnae y, temiendo que Perseo pudiera interferir en sus
planes, lo envi en busca de la cabeza de Medusa, un monstruo cuya mirada
converta a los hombres en piedra. Ayudado por Hermes, mensajero de los dioses,
Perseo emprendi su camino en busca de las grayas, tres viejas brujas que
compartan un solo ojo. Perseo se lo quit y se neg a devolverlo mientras no le
diesen instrucciones para alcanzar a las ninfas del norte. De las ninfas obtuvo
sandalias aladas, un bolso mgico que guardaba todo lo que se pusiese en l y un
casco que lo volva invisible. Equipado con una espada fabricada por Hermes, la
cual no poda doblarse ni romperse nunca, y un escudo que le dio la diosa Atenea,
que lo protegera de ser convertido en piedra, Perseo encontr a Medusa y la
mat. Invisible gracias al casco, fue capaz de escapar a la furia de sus hermanas y
con la cabeza de la Medusa en el bolso volvi volando con sus sandalias aladas a
casa. Al pasar por Etiopa, rescat a la princesa Andrmeda cuando estaban a
punto de sacrificarla a un monstruo marino y la llev consigo como su mujer. En
Srifos liber a su madre de los acosos de Polidectes usando la cabeza de
Medusa para convertir al rey y a sus aclitos en piedra. Todos volvieron a Grecia,
donde Perseo mat accidentalmente a su abuelo Acrisio con un disco en unos
juegos fnebres en Larisa, con lo que se cumpli la profeca. Segn una leyenda,
Perseo fue a Asia, donde su hijo Perses gobern a los persas, cuyo nombre
proviene de l.
 LEYENDA
Una leyenda es una narracin de hechos
naturales, sobrenaturales o una mezcla de
ambos que se transmite de generacin
en generacin en forma oral o escrita.
Generalmente, el relato se sita de forma
imprecisa entre el mito y el suceso verdico,
lo que le confiere cierta singularidad.
Se ubica en un tiempo y lugar familiares a
los miembros de una comunidad, lo que
aporta cierta verosimilitud al relato. En las
leyendas que presentan elementos
sobrenaturales como milagros, presencia
de criaturas fricas o de ultratumba, etc. y
estos sucesos se presentan como reales,
forman parte de la visin del mundo propia
o emic de la comunidad en la que se origina
la leyenda.
En su proceso de transmisin a travs de
la tradicin oral, las leyendas experimentan a menudo supresiones, aadidos o
modificaciones culturales que dan origen a todo un mundo lleno de variantes. Las
ms comunes es la "cristalizacin" de leyendas paganas o la adaptacin a la
visin infantil, cuando el cambio de los tiempos ha reducido las antiguas
cosmovisiones paganas a cuentos para nios.
Se define a la leyenda como un relato folclrico con bases histricas. Una
definicin profesional moderna ha sido propuesta por el folclorista Timothy R.
Tangherlini en 1990:
"Tpicamente, la leyenda es una narracin
tradicional corta de un solo episodio,
altamente ecotipificada, realizada de modo
conversacional, que refleja una representacin
psicolgica simblica de la creencia popular y
de las experiencias colectivas y que sirve de
reafirmacin de los valores comnmente
aceptados por el grupo a cuya tradicin
pertenece".
Contrariamente al mito, que se ocupa
de dioses, la leyenda se ocupa de hombres que representan arquetipos (tipos
humanos caractersticos), como el del hroe o el anciano sabio, como se aprecia
por ejemplo en las leyendas heroicas griegas y en las artricas.

La palabra leyenda proviene del verbo latino legere, cuyo significado variaba
entre escoger (acepcin de la que proviene elegir) y leer. En el latn medieval, se
us el gerundivo de este verbo, legenda, con el significado de (algo) para ser
ledo cuando el trmino se aplicaba, sobre todo en el catolicismo, a
las hagiografas o biografas de los santos. Por ejemplo, Santiago de la
Vorgine compuso su Legenda aurea como un santoral con la vida y milagros de
unos 180 mrtires y santos, aunque con tan poca precisin histrica y filolgica y
con unas etimologas tan fantsticas que poco a poco fue perdiendo crdito, salvo
entre pintores e ilustradores fascinados por su imaginacin, que estimul
la iconografa. l se fundaba en los evangelios cannicos, los apcrifos y en
escritos de Agustn de Hipona y Gregorio de Tours, entre otros. Con la llegada de
la Reforma Protestante del siglo XVI el trmino leyenda cobra su nuevo carcter
de narracin no histrica. Los protestantes ingleses presentan una nota de
contraste entre los santos y mrtires "reales" de la reforma, cuyos relatos
"autnticos" figuraban en El libro de los mrtires de John Foxe, y los fantasiosos
relatos de la hagiografa catlica. De esta forma, la leyenda gana su connotacin
moderna de narracin indocumentada y espuria. Es muy probable que, en lengua
espaola, la moderna concepcin de leyenda y de lo legendario haya sido tomada
de estos modelos ingleses, especialmente desde 1850.

El trmino acaba englobando tambin a producciones literarias cultas que, aunque

se inspiran en tradiciones populares o en motivos caractersticos de stas, no son
relatos tradicionales. Varios autores de este perodo escribieron leyendas literarias
de este tipo tanto en prosa como en verso. Los ms celebrados fueron el Duque
de Rivas, Jos Zorrilla, Gustavo Adolfo Bcquer y Jos Joaqun de Mora.
 CARACTERISTICAS DE LA LEYENDA
Una leyenda, a diferencia de
un cuento o un mito, est
ligada siempre a un
elemento preciso y se centra
en la integracin de este
elemento en el mundo
cotidiano o la historia de la
comunidad a la cual
pertenece. Contrariamente
al cuento, que se sita
dentro de un tiempo (rase
una vez...) y un lugar (por
ejemplo, en el Castillo de
irs ya no volvers)
convenidos e imaginarios, la leyenda se desarrolla habitualmente en un lugar y un
tiempo preciso y real, aunque aparecen en ellas elementos ficticios (por ejemplo,
criaturas fabulosas, como las sirenas).
Como el mito, la leyenda es etiolgica, es decir, tiene como tarea esencial dar
fundamento y explicacin a una determinada cultura. Su elemento central es un
rasgo de la realidad
(una costumbre o el
nombre de un lugar, por
ejemplo) cuyo origen se
pretende explicar.
Las leyendas se
agrupan a menudo en
ciclos alrededor de un
personaje, como sucede
con los ciclos de
leyendas en torno
al Rey Arturo, Robin
Hood, el Cid
Campeador o Bernardo
del Carpio.
Las leyendas contienen
casi siempre un ncleo histrico, ampliado en mayor o menor grado con episodios
imaginativos. La aparicin de los mismos puede depender de motivaciones
involuntarias, como errores, malas interpretaciones (la llamada etimologa popular,
por ejemplo) o exageraciones, o bien de la accin consciente de una o ms
personas que, por razones interesadas o puramente estticas, desarrollan el
embrin original.
Cuando una leyenda presenta elementos tomados de otras leyendas se habla de
contaminacin de la leyenda.
Se pueden clasificar de dos formas:
Por su temtica:

1. Leyendas Histricas: Son todas aquellas que narran hechos ocurridos en

guerra o el momento de las conquistas.
2. Leyendas etiolgicas: aclaran el origen de los elementos inherentes a
la naturaleza, como los ros, lagos y montaas.
3. Leyendas escatolgicas: acerca de las creencias y doctrinas referentes a la
vida de ultratumba o viajes al inframundo(Nekyia).
4. Leyendas religiosas: historias de justos y pecadores, pactos con el diablo,
episodios de la vida de santos.
Por su origen:

1. Leyendas urbanas: pertenecen al folklore contemporneo, circulan de boca

en boca, a travs de generaciones
2. Leyendas rurales: solo las leyendas vlidas en el campo, porque no tienen
lugar o adaptacin para las urbanas.
3. Leyendas locales: es una narracin popular de un municipio, condado o
provincia.
Algunas leyendas pueden llegar a ser clasificadas en ms de un grupo, ya que por
su temtica abordan ms de un tema. Un ejemplo de esto, sera una leyenda
acerca de una supuesta manera de contactar con un ser querido ya fallecido, que
podra ser clasificada tanto como leyenda urbana, como leyenda escatolgica.
 EJEMPLOS DE LEYENDAS
La leyenda del Jinete sin Cabeza

Cuenta la leyenda, que en un pueblo alejado de todo civilizacin conocida, existi

un jinete que acostumbraba a hacer su recorrido por las noches en un hermoso y
gran caballo, la gente asombrada se preguntaba Quin era aquel hombre? Por
qu cabalgaba cada noche?, no era algo usual que alguien saliera por las noches
a hacer esos recorridos.

En una noche muy oscura y bajo una fuerte tormenta elctrica, el jinete
desapareci del lugar para no volver nunca ms. Pasaron los aos y la gente ya
se haba olvidado de aquel extrao jinete del que tanto se haba hablado.

Una noche, igual de obscura y tenebrosa, con enormes relampagos azotando el

pequeo pueblo, se escuch nuevamente la cabalgata de aquel caballo, su
relinchar y el ruido que producia al trotar sobre el suelo mojado despert los
recuerdos dormidos de todos aquellos que haban sido testigos de los sombros
paseos de aquel extrao jinete. Los recuerdos y la curiosidad llevaron a cada
persona del pueblo a salir de sus camas y asomarse por la ventana, en
donde vieron un jinete cabalgar por las calles, fue cuando un relmpago cay e
ilumin al jinete, un jinete sin cabeza.

Leyenda de la llorona

La llorona es una leyenda que tiene toques prehispnicos y de la colonia, una de

las versiones ms resonadas cuenta lo siguiente:

En tiempos de la conquista, cuando las noches no se alumbraban ms que por la

luna, se cuenta que existi una mujer que sala por las calles del cado
Tenochtitln para llorar a sus hijos muertos y conquistados, se dice que sta alma
en pena recorra las calles gimiendo y llorando en busca de sus hijos
desaparecidos, aterrorizando a la gente que solo se persignaba y se esconda en
sus casas.

Se dice que cuando alguien se atreva a seguirla y ella lograba verlo ste
enloqueca, perdiendo la razn, y cuando la seguan sin que los viera se perda de
vista en la obscuridad cerca del lago.

Muchos crean que sta mujer ahog a sus hijos para evitar verlos conquistados o
civilizados por los conquistadores y arrepentida de ello se volvi loca y peno el
resto de su vida buscndolos.
 Leyenda del hombre lobo

Una de las primeras leyendas del hombre lobo es la del mito del reino de Acadia,
donde el rey Lican del haba sacado a su pueblo de las condiciones salvajes y
primitivas del hombre que mantuvo desde sus orgenes, pero el propio rey
conserv muchas de esas costumbres salvajes, sacrificando personas en honor
del dios Zeus y comiendo carne humana.

Segn la leyenda cuando Zeus se enter de esta costumbre del rey Lican, bajo
vestido de mendigo como si fuera un peregrino ajeno a la zona, el rey Lican
decidi acabar con l matando al visitante, pero se alcanz a dar cuenta de la treta
de Zeus y lo invit a comer a su palacio en un suntuoso y exagerado banquete en
su honor. Entonces despus del inmenso banquete, Lican sacrific a uno de sus
hijos y se lo dio a comer a Zeus, que si bien era un Dios, ste se enterara de esto
pues los dioses lo ven todo.

Zeus se enfureci al ver lo que haba hecho, y en castigo de su grave ofensa lo

conden a convertirse en un lobo y junto a Lican a todos sus descendientes,
dando inicio a la Licantropa que es la sangre del rey lican que se presenta en
sus descendientes, convirtindose en hombres lobos, just los das de luya llena,
que fue cuando se realiz el siniestro banquete para Zeus.

Adems de esto, conden a todo al que simpatizara con el rey Lican en

convertirse en hombre lobo al ser mordido o rasguado por otro hombre lobo.
 FABULA
La fbula es una composicin
literaria breve, generalmente
en prosa o en verso, en la que
los personajes principales son
animales o cosas inanimadas
que presentan caractersticas
humanas. La fbula tiene "una
intencin didctica de carcter
tico y universal"1 que siempre
aparece en la parte final de
esta misma, proporciona una
enseanza o aprendizaje, que
puede ser til o moral y es
conocida generalmente
como moraleja. En
el Diccionario de uso del
espaol de Mara Moliner de
Helena Beristin se indica que se trata de un gnero didctico mediante el cual
suele hacerse crtica de las costumbres y de los vicios locales o nacionales, pero
tambin de las caractersticas universales de la naturaleza humana en general.

La fbula ya era cultivada

en Mesopotamia, dos mil aos
antes de nuestra era.4 Unas
tablas de arcilla que provienen de
bibliotecas escolares de la poca
cuentan brevemente historias de
zorros astutos, perros
desgraciados y elefantes
presuntuosos. Muchos de estos
textos muestran una gran
afinidad con los proverbios por su
construccin antittica, pero no
poseen una moral explcita.
En la antigedad griega, la
primera fbula, conocida como la
fbula del ruiseor, la
cont Hesodo a comienzos del
siglo VII a.C. en Los trabajos y
los das, y ya posee la intencin
de hacer reflexionar sobre la justicia. Aunque en Homero no hay fbulas, sus
 comparaciones con animales
ya poseen in nuce el germen
del gnero. En poca
clsica Scratesentretuvo sus
ltimos das poniendo en
verso las fbulas
de Esopo. Demetrio de
Falero public la primera
coleccin de fbulas
histricamente atestiguada,
que se ha perdido, pero que
dio lugar a innumerables
versiones. Una de ellas,
fusin de varios manuscritos,
probablemente del siglo I
d.C., y es la
llamada Augustana. Es a esta coleccin a la que nos referimos cuando hablamos
de las llamadas Fbulas de Esopo. Era este un esclavo semilegendario de Asia
Menor de cuyas circunstancias biogrficas poco se puede sacar en limpio, salvo
que fue vendido como esclavo en Samos al filsofo Janto, quien le prometi
repetidas veces la libertad y la obtuvo al fin gracias a una intervencin
popular. Nicstratohizo una coleccin de fbulas con intencin educativa en el
siglo II, y tambin otros sofistas. De Grecia la fbula pas
a Roma; Horacio escribi en Stiras, II, 6, una memorable, la del ratn del campo
y el ratn de ciudad; Fedro,
siguiendo ese precedente,
transform el gnero en
prosa en un gnero potico
en verso. En el siglo IV el
poeta romano Flavio
Aviano escribi unas
cuarenta, en su mayor parte
adaptaciones de las de
Fedro, pero otras no
atestiguadas por ninguna
tradicin y quiz elaboradas
por l mismo; las fbulas de
Aviano circularon mucho en
la Edad Media, porque a
diferencia de las de Fedro no
son nunca licenciosas y
su mtrica, en la que abunda
el hexmetro leonino, facilita
el recuerdo.
En la Edad Media la fbula contina transmitindose bajo nombres de autores o
de colecciones que parecen pseudnimos: Romulus, Syntipas, pseudo-Dositeo,
el Isopete... Esta temtica se expande considerablemente mediante el Roman de
Renart, coleccin de narraciones compuestas por clrigos annimos en el siglo
XII. En las historias del Ysengrinus, obra latina del poeta flamenco Nivard de
Gand, la lucha del zorro contra el lobo sirve de pretexto para una
vigorosa stira social de la sociedad feudal y sus injusticias. La fbula se
transforma aqu en una comedia animal. En el siglo XII, la poetisa Mara de
Francia publica una coleccin de 63 fbulas.

Durante el Renacimiento las fbulas contaron con el inters de

los humanistas; Leonardo da Vinci, por ejemplo, compuso un libro de fbulas. El
gnero de los emblemas, que se puso de moda en el siglo XVI y XVII, recurri con
frecuencia a la fbula en el comentario escrito y en el grabado grfico a imitacin
del humanista italiano Alciato, como los de Guillaume Guroult, quien parece
haberse especializado en este gnero con Le Blason des Oyseaux (1551), Les
Hymnes du Temps et de ses parties (1560) y Les Figures de la Bible (1564),
compuestos bajo el mismo modelo de un grabado acompaado de una corta pieza
en verso. En Portugal cultiva la fbula S de Miranda. El jesuita Franois-Joseph
Desbillons, profesor, produjo quinientas sesenta. Boisard public una coleccin
con mil y una. Jean-Pons-Guillaume Viennet public en 1843 fbulas que escribi
a lo largo de toda su vida. Incluso Napolen, antes de ser consagrado emperador,
compuso una juzgada bastante buena en su poca.
CARACTERISTICAS DE LAS FABULAS
Como gnero literario, posee un carcter mixto narrativo y didctico, adems debe
contener estas propiedades:

Gnero: Literario,
subgnero narrativo.
Elementos de la
narracin: Generalmente en
las fbulas existe un narrador
que relata los hechos
acontecidos en tercera persona,
as como en un orden
cronolgico. Adems, relata lo
que les sucede a los personajes
principales en un tiempo y lugar
indeterminados.
Estructura: Las fbulas,
suelen estar escritas en prosa o
en verso adems de que suelen
ser historias breves y
didcticas. La mayora de estas
comienzan con la presentacin
de una situacin inicial en la
cual, generalmente se plantea
una problemtica moral que puede tener solucin o no. Finalmente, sta
termina con una enseanza o moraleja que puede ser til para el lector.
Los personajes: En su mayora, los personajes suelen ser animales u objetos
inanimados a los que se les dota con caractersticas humanas; tales por
ejemplo la codicia, avaricia y envidia. Estos suelen estar envueltos en
situaciones problemticas que debern resolver.
Temas: Generalmente los temas que se abordan en las fbulas son vicios
humanos como la arrogancia, la mentira, etctera; ya que detrs de cada una
de stas se muestra una intencin de criticar los comportamientos y actitudes
que se van desarrollando dentro de la historia.
Su exposicin de vicios y virtudes es maliciosa, irnica.
La fbula clsica reposa sobre una doble estructura; desde el ttulo mismo se
encuentra una oposicin entre dos personajes de posiciones subjetivas
encontradas. Pero estos dos personajes se encuentran siempre en desigualdad
social: uno en posicin alta y otro en posicin baja y desfavorable. Gracias a un
evento narrativo imprevisto o survenant, el que estaba en posicin alta se
encuentra en posicin inferior y viceversa. Este esquema es denominado
por Christian Vandendorpe como "doble reenvo" en Apprendre lire des fables,
Montral, 1989 y se encuentra en decenas de ellas, sobre todo en las populares, y
permite fijar la comprensin y vehicular una moralidad clara. Como dice Hegel, "La
fbula es como un enigma que ser siempre acompaado por su solucin"
(Esttica, II) Incluso si la fbula no tiene ya popularidad, el esquema que la forma
se reencuentra en el hecho diverso (Christian Vandendorpe, De la fable au fait
divers) y en la leyenda urbana (Jean-Bruno Renard, Rumeurs et lgendes
urbaines, Pars: Coll. Que sais-je?, 3445). Estas situaciones son imprescindibles
en una fbula, pues sin importar el autor, el contexto social o poltico, stas son las
que la identifican y marcan un lmite entre ella y otros gneros similares con los
que podra confundirse por la forma alegrica que contienen.
 EJEMPLO DE FABULA
La zorra y el leador por Esopo

Una zorra estaba siendo perseguida por unos cazadores cuando lleg al sitio de
un leador y le suplic que la escondiera. El hombre le aconsej que ingresara a
su cabaa.

Casi de inmediato llegaron los cazadores, y le preguntaron al leador si haba

visto a la zorra.

El leador, con la voz les dijo que no, pero con su mano disimuladamente
sealaba la cabaa donde se haba escondido.
Los cazadores no comprendieron las seas de la mano y se confiaron nicamente
en lo dicho con la palabra.

La zorra al verlos marcharse, sali sin decir nada.

Le reproch el leador por qu a pesar de haberla salvado, no le daba las gracias,
a lo que la zorra respondi:

--Te hubiera dado las gracias si tus manos y tu boca hubieran dicho lo mismo.

(Moraleja)
No niegues con tus actos, lo que pregonas con tus palabras.

La gallina de los huevos de oro por Samaniego:

rase una gallina que pona un huevo de oro al dueo cada da. Aun con tanta
ganancia, mal contento, quiso el rico avariento descubrir de una vez la mina de
oro, y hallar en menos tiempo ms tesoro.

Matla; abrila el vientre de contado; pero despus de haberla registrado qu

sucedi? Que, muerta la gallina perdi su huevo de oro, y no hall la mina.

(Moraleja)
Cuntos hay que teniendo lo bastante, enriquecerse quieren al instante,
abrazando proyectos a veces de tan rpidos efectos, que solo en pocos meses,
cuando se contemplaban ya marqueses, contando sus millones, se vieron en la
calle sin calzones!
 La zorra y la liebre por Esopo:

La zorra y la liebre Dijo un da una liebre a una zorra:

--Podras decirme si realmente es cierto que tienes muchas ganancias, y por qu
te llaman la ganadora?

Si quieres saberlo contest la zorra--, te invito a cenar conmigo.

Acept la liebre y la sigui; pero al llegar a casa de doa zorra, vio que no haba
ms cena que la misma liebre. Entonces dijo la liebre:
Al fin comprendo para mi desgracia de donde viene tu nombre: no es de tus
trabajos, sino de tus engaos!

(Moraleja)
Nunca le pidas lecciones a los tramposos, pues t mismo sers el tema de la
leccin.

La cigarra y la hormiga por Samaniego:

Cantando la Cigarra pas el verano entero, sin hacer provisiones all para el
invierno; los fros la obligaron a guardar el silencio y a acogerse al abrigo de su
estrecho aposento.

Viose desproveda del preciso sustento: sin mosca, sin gusano, sin trigo y sin
centeno. Habitaba la Hormiga all tabique en medio, y con mil expresiones de
atencin y respeto le dijo: Doa hormiga, pues que en vuestro granero sobran las
provisiones para vuestro alimento, prestad alguna cosa con que viva este invierno
esta triste Cigarra, que, alegre en otro tiempo, nunca conoci el dao, nunca supo
temerlo.
No dudes en prestarme, que fielmente prometo pagaros con ganancias, por el
nombre que tengo.

La codiciosa Hormiga respondi con denuedo, ocultando a la espalda las llaves

del granero:

Yo prestar lo que gano con un trabajo inmenso! Dime, pues, holgazana, qu

has hecho en el buen tiempo?

Yo, dijo la Cigarra, a todo pasajero cantaba alegremente, sin cesar ni un

momento
Hala! Con que cantabas cuando yo andaba al remo? Pues ahora, que yo
como, baila, pese a tu cuerpo.
 El asno y la perrita faldera por Esopo:

Un granjero fue un da a sus establos a revisar sus bestias de carga: entre ellas se
encontraba su asno favorito, el cual siempre estaba bien alimentado y era quien
cargaba a su amo. Junto con el granjero vena tambin su perrita faldera, la cual
bailaba a su alrededor, lama su mano y saltaba alegremente lo mejor que poda.
El granjero reviso su bolso y dio a su perrita un delicioso bocado, y se sent a dar
rdenes a sus empleados. La perrita entonces salt al regazo de su amo y se
qued ah, parpadeando sus ojos mientras el amo le acariciaba sus orejas.
El asno celoso de ver aquello, se solt de su jquima y comenz a pararse en dos
patas tratando de imitar el baile de la perrita. El amo no poda aguantar la risa, y el
asno arrimndose a l, puso sus patas sobre los hombros del granjero intentando
subirse a su regazo. Los empleados del granjero corrieron inmediatamente con
palos y horcas, ensendole al asno que las toscas actuaciones no son cosa de
broma.

(Moraleja)
No nos dejemos llevar del mal consejo que siempre dan los celos injustificados.