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  • A Rodríguez Carmona Iglesia en Marcos PP 129-163 PDF

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    1B LrBRos RECIAIDOS Tasik Wi ©. B- Mobs (Past Sabet), Tings 1887, 605, lo, EMILIO DEL, La vida camo entregae Dr. love Peer, {os hombres en Espafa y en Ghana (Servicios y Tes tani 187, 70 py 12x21 em. ISBN 828763 ANTONIO RODRIGUEZ CARMONA LA IGLESIA EN MARCOS No se sucle encontrar en los estudios consag ‘Marcos un capitulo 0 apartado dedicado a su eclesiologia. Y no es que no la tenga 0 que los diferentes estudios la ignoren, sino que este aspecto est tan penetrado por la criscologia que se presenta dentro y en fun cidn de ella, Marcos escribe desde una iglesia concreta a lectores que forman parte de una iglesia concreta, en la que el problema que preocu pa al evangelista y a sus destinatarios no se sitda en un nivel eclesial» colectivo, sino en un nivel personal; no preocupa tanto qué es la iglesia ‘cuanto cémo ser miembro de la Iglesia, siguiendo a Jestis como dis ‘pulo, y este planteami va. @ Ia cristologia, E] presente trabajo ss Jedepucblodicipulos on ef Evanglio. de Marcos 'S Fasrne, The Tulse: Disciples end. Apoites, London K schichilche Auslegng, zupleck elu Betta zur Frage rch dem ‘Amserdndnis: Tet 12 78 (969) 195-206; G. Kus, Die «Zwoljs Apoxel: Usprang 130 ANTONTO RODRIGUEZ CARMONA I. LA IGLESIA QUE SUPONE MARCOS Todo autor que se quiere comunicar con sus lectores, lo hace em pleando una serie de concepts que supone conocides por ellos? y, por eso, los menciona sin explicarlos. Cuando introduce una nocién nueva, Ja explica explicitamente o la aclara convenientemente por el contexto, Es lo que hace Marcos en su obra, donde son frecuentes los incisos ex: ‘sobre la situa ipo eclesial, ‘especialmente el redaccional, y el Si puede lleger a una aproximacién de la Iglesia de Marcos y de sus lectores 1, Se trata de tna comunidad formada por ¢tnico-ristianos, ya que poss en la obra no hay Indios de im por aquellos aos, ni relefo angst se, “kegs 134, 1H. Ba tune, Anfgliches Evangelium, {LA TGLESIA EN MARCOS BL EI hecho de que Me emplee un lenguaje catequético de tipo histérico rrarrativo apunta a una comunidad del area paulina, pues este tipo de enguaje equilibra y completa el lenguaje teoljgico usado por Pablo, (que se prestaba a interpretar el cristianismo como una gnosis ate poral 2. La iglesia local parece ser doméstica © comunién de comunida: des domeésticas, que se retine en una casa para celebrar el culto y tener la catequesis, dada la presentacién que se hace de la casa como Tugar 2d; 320 ieclones a los Doce sobre el jeve que se da a este grupo, cencabezado por Pedro, qu tun poder o exouséa para la isin, dejan entrever, a la luz de otros datos sobre la Iglesia en esta época, Ia existencia de una direccién y organizacién en Ia comunidad ® jana, se suponen conocidas los pa- } al dautismo de Jesus, que es bautisme en el Espi ore Is comunidad domfvia, cf, M, HBNGEL, 2, St; E, Best, Following Jess, J. Kuawex, Hausgemeinde und Houskirche im ‘Das Markusevangelium, I, Freiburg Basel-Wien #1977, 204206. 132 ANTONIO RODRIGUEZ CARMONA, [Prohibiendo el divorcio a las mujeres, refleja la praxis de la co ‘munidad. ), Ia imposicién de las manos (525; 65; 732; 82325) y se concent de que algunos miembros han lngiendo con aceite (613) 4. Es una comunidad misionera, comprometida en la mision entre 10s, como dejan entrever el uso de vocabulario misionero (ct pescar hombres, légos en sentido absoluto cf Hebr 42931; ico de tradiciones misioneras 72 In preocupacion por Ia evangelzacién y la prediacion la sinagoga’, el inte En la actividad mi- la misién itinerante, con alojan en casas de creyentes (ef 6,667.10 5. La comunidad sufre una serie de dificultades internas y externa de origen judio y pagano. Con relacién al mundo judio, condce su act [LA TOLESIA EN MARCOS 133 bblema del alcance de la Ley (cf 7,128) ®, Posiblemente Jerusalén ya ha ida, 0 al menos ya ha comenzado Ia rebelién contra Roma, adas las ideas apocalipticas de origen judio esparcidas por la comuni- dad y que Me se esfuerza por con ) 8 jcultades y persecuciones tuvo lugar la persecucién ia problemdtica interna de la comunidad, que determi de esta catequesis, parece ser que fue una crisis de fe 1a contradiction existente entre la fe \des externas 0 internas que ‘mentan los creyentes. A esta conclusién apunta el hecho de def Jess con el concepto de eevangelio» y especialmente el uso de las tra- diciones sobre la cruz de Jesis y sobre su existencia humana en la de- bilidad. Se trata de una dificultad tipica de la segunda generacién cris ‘ana, a la que también aluden otros escritos neotestamentarios II, LA IGLESIA EN LA REDACCION DE MARCOS Marcos no usa la palabra Iglesia, como hacen Mateo y Hechos, ni otra terminologia técnica eclesial. Su doctrina sobre la Iglesia esté funda ‘mentalmente estructurada en torno al diseipulado, La originalidad e im- pportancia de su presentacién no estriba en los datos que aporta, puesto ‘que la mayor parte de ellos son tradicionales, tamados de sus fuentes, ‘cuanto en la estructaracién de un marco ‘gran aceptacién y fue seguido por Mt y Le, y en su explicitacién y pro- yeccion a la Tplesia de su tiempo. El concepto de discipulado, aplicado a los sopuidores de Jesis, se sles, 13 ANTONIO RODRLGUEZ CARBIONA remonta a la historla de Jests, Tatmid, disefpulo, a pesar de no aparecer apenas en el AT (gélo una vez en el TM: 1 Cron 258; ninguna ver en los LXX), se usaba con frecuencia en Ia époce de Jesis: era la forma normal de designar a la persona que recibia ensefianza de un maestro y, por ello, es Ja designacién que légicamente cabia esperar de lost 405 de la actividad de Jestis con sus seguidores en aquel contento cultu- ral E] origen palestinense de Ia atribucién de este nombre a los se- ¢guidores de Jestis se confirma por el hecho histérico de que de los diseipulos que siguieron hist6ricamente a Jesiis por Palestina, ‘como puede verse por el uso de Pablo, que no emplea nunca esta deno- minacién ante el temor de no ser bien entendida en el contexto reco-romano, en el que designaba los miembros de una escuela Heechos de los Apdsioles, afios mis janos de Palestina, siguiendo fuentes antiguas”, y mas adelante ‘rigen paulino; pero caso no siguiendo rica, sino proyectando anacrénicamente al pasado este bia generalizado gracias a la obra de Marcos. Final. ‘mente, a finales del siglo s, dejé de ser frecuente este titulo para desig: nar @ los cristianos ® a) Las rupxtes 0s Marcos Los datos fumdamentales que presenta Mc en su obra no son crea: clones suyas, sino que estén contenidos en sus fuentes. De hecho, orde- nando las distintos datos tradicionales ® de su obra, resulta el siguiente cuadro: —existencia de un grupo de seguidores de Jestis, conocido por el pablico con el nombre de disefpulos (2,16.18; 725; 9,18) ode la y de los gr rox, Horae Symopticse Electroniae, Missoula 1973), prescindiendo de priors doc tones 1A TOLESIA EN saRcos 133 — se trata de un grupo creado por Jestis (111720; 2,18) y esté forma: do por hombres que le siguen (1,20), acompafian y cooperan fen su obra (637; 846; 1412.14) La tradicién también recuerda a muje res que le seguian por Galilea, pero de acuerdo con el contexto religioso cultural, no les da el nombre de discipulos otros simpatizantes, como José de Arimatea sis sus esperanzas sobre el Reino de Dios ‘que hacen la vo ramente diseipulos, en contraposicion a — JesiisMaestro les instruye sobre que no son de su grupo (9, jgualmente de [a naturaleza de su que Jesis daba a este titulo ni sus implicaciones existenciales (4,35; final todas huyen y le abandonan (14,50); ralmente conoce la existencia de un grupo reduci- , seleccionados por Jestis para que estuvieran con 41 Gldal6-17). Entre ellos se destaca a Pedro G,16: en primer lugar, Peairo niega a Jess de forma especial (14,70). Ademas de los Doce, se ‘alude a un grupo de tres, formado por Pedro, Santiago y Juan (5,37 of 437)". b) Remtasozsctée of Marcos Me desarrolla estos materiales creando un conjunto histérico-tealé. ico, del tipo de la historia teolégica del AT, con la finalidad de pre- CER. PrseHt, 0, I, 50, 204 208. Muchos autres, sguiondo aR. BULRONN, 136 ANTONIO RODRIGUEZ CARMONA sentar a Jestis como el cumplimiento de la promesa Evangetio (1,1)*, hhecha por Dios durante el destierro bubilénico (Is 40-5), segiin lz cual salvard y reinard como Dios oculto (Is 45,4.15 cf 61,15). Se trata de una ‘cetequesis fundamentalmente cristol6gica, con la que Mc quiere respon- der a la prodlemtica interna de su comunidad, que no tiene cl je Jesis: es Mesias en la debilided; por lo la ) se cumple en Jesiis en cuanto que es el Me- sias (830), que realiza su mist6n al servicio del Reino de Dios compete a un Hijo de Dios, es decir, muriendo, en Ia d lado. Los diseipulas de Tests se convier 10s de su tiempo, Para ello recurre a las Tess y sus dis. i6n de su comunidad: el rela narrando el pasado, pero comé guaje catequttico de tipo hist : te, presentar la teologia enraizada en Ia historia de Tests, y, por otra, ‘evita el convertir Ia doctrina de Jestis en tuna gnosis atemporal y desen- carnada, como de hecho algunos grupos estaban interpretando el len guaje teolbgico usado por Pablo. ken Hisoriorepie, en H, Cavenk (ot), MorkusPhioiogie, Tubingen Masse, 02, cap. 5° BCE. E. Best, Mark: "The Gospel as Story, 49; C. Barerewmctt, 0, 338; W. Sewsirnacs, Das Evang Buseaan, 0. LA TOLESIA EN Mancos 137 Puesto que el pasado es fundamento y tipo del presente, Me monta su catequesis sobre Ios datos bisicos del hecho-Jesis (Juan Bautista, ‘bautisto, actividad en Galilea, en Judes, en Jerusalén, pasién, muerte, dentro de este amplio marco, estruc tura el conjunto de sus cidn de Jess, Mesias, Hi yy respuesta de tres gruy {que representan resp religioso que la rodea: la religiosidad popular judia y pagana, por una parte, y el mundo del poder cul ico, por otra, Ahora bien, de estos tres actores, los ta son los que mas jnteresan a Me y a Jos que dedica mayor atencidn: les nombra 42 veces, ‘estan presentes en 498 versiculos de los 671 (76%) de que consta la obra y en 66 unidades literarias de un total de 98%. Este interés aparece especialmente en la estructuracién del conjunto, en el que las actuacio- nes de Jesis con los discipulos y las respuestas de éstos determinan las, distintas partes y secciones ®: Dios, frente al que se sit 3: los disefpulos, 1a masa y los dirigentes, — Primera 30): eQuige es Jestis? o et Misterio det Me- las, Tres tipos bisicos de respuesta ante el problema de Jesis: ): de Jestis y los diseipulos. Jess he. 1. Jesiis y los fariseos (1, = Introduccién: presen raldo comienza a proclamar camplimiento de la promesa = Los escribas y fariseos le rechazan (2. 2. Testis y el pueblo (3,76 60) —Introduceién: presentacién de Jestis y los disefpulos rodeados intema ente 1s textos sobre lor Dece, f. K. Stock, oc, 175191. 18 ANTONIO RODRIGUEZ CARMONA nes de Ia masa, en las que predomina la incredolidad, Las paribolas explican la rezén de la ineredulidad (3205). — Los nazaretanos, tipo de la masa, le rechazan (6 3. Testis y los diseiputos (6608.30): 7 — Introduccién: Jestismisionero envia a tos Doce en misién (6, 643), — Intermezzo: opiniones sobre Jesis y muerte de Juan (6.1425) — Jesits se reveta especialmente a sus discipulos, que aparecen tor- pes, en contraste con la fe popular, pero poco a poco se les van abrien- do Ios ojos y ofdos (6308.26), — Pectro, en nombre de los discipulas, reconoce a Jess como Me- sias (82730), = Segunda parte (831168): ¢Cémo es Mestas? 0 el Misterio det Hijo del Hombre. Me va a explicar que el mesianismo de Jesis es un mesianismo de muerte y resurreccién. Consta de tres secciones: 1. Catequesis a los discipulos sobre el modo del mesianismo, jalo- ‘que condiciona la com- pprensién de este tipo de mesianismo. Los discipulos no comprenden (83110,52), 2. El juicio de Jerusatén. Tests, acompatado por sus disciputos, va a su ciudad y templo y los descalifica. Los diversos grupos dirigen- tes religiosos y politicos se le oponen. Deciden matarle porque descali- fica el templo y se presenta como el Hijo (11-3). 3. PasiGn, muerte y proclamacién de ta resurreccién de Jesiis. Los discipulos le abandonan, Tests, muriendo, se revela como Hijo de Dios, pero sélo le Pediro y los discipulos en Galilea, donde te verin (1 ¢) Dimrozstes, atast ¥ pisciPuLos ANTE sL ausTERKO DE LA PERSOXA DE JESUS Cuando Me se plantea el problema de 4 los oyentes en dos grupos, los Doce y los que-estin en torno a él, que han recibido el conocer el misterio det Reino de Dios, por una parte, y, por otra, #los que estén fuera», que no han recibido este eo- LA IGLESTA EN AtARCOS 139 nocimiento, Mas adelante procisa estos grupos, adaptando la explica- cién alegérica de la parébola del sembrador ‘que ha recibido estructura) las cua tuo situaciones de Ja semilla corresponden a los grandes grupos que re- ciben la rovelacion de Jest y su postura: la semilla cafda junto al ca ‘mino, que no lega a penetrar la terra y es comida por las aves, corres: sbas-ariseos y herodianos) que es impermeable a rreno pedregaso, que Te- ‘semilla con alegria pero con superficialidad y, por eso, cuando la adversidad se seca, corresponde al segundo grupo (3/7-6,6a), le iJ, como a un salvador migicoy lades, pero acaba por rechaz ‘aceptar el mesianismo de encarnacién que realizaba. Final la entre espinas y la semilla en tierra buena corresponde al tercer grupo, los discipulos, des- de dos puntos de vista, lo que son y lo que deben ser: son seguidores de Testis, a quien recanocen Mesfas (660,30), pero sin llegar a com prender el modo de st mesianismo (8,31-10,52), porque quieren compa ginar mesianiemo con voluntad de tener y dominio; deben ser tierra ‘buena, acogiendo Ia invitacion del Resucitado, que les invita a «verle» ‘en Galilea, ed, en Ia tierra donde ahora actia eficszmente, pero en la Ldebilidad, de forma parecida a como actué durante su ministerio. 1. El grupo de tas adversarins esta integrado por escribasfariseos, herodianos y el sanedrin (sumo sacerdote, nobleza sacerdotal, nobleza Iaica y escribas). Mc en su redaccién poet ve con clara esperanza el futuro del pueblo. Mt soar uso pre deems «tage a ditt como uns mes 102) y Jess condena ss legals y dureza & coat (10), bee tenpule los demonies ean el poder com, por aa prs dum camo un pce conn Mo ANTONIO RODREGUEZ CARMONA luna parte, y, por otra, tener en cuenta en la misién. Escribas-fariseos Q.18) y legalismo (2 tismo 6.22.30) y dean a Jest cconciertan con los herodianos para perderle (3,6). Mas adelante, estando esis en Ferusal oven fariseas y herodianos unidos en un in- jento de sorprenderle (12,13). La postura de Je ira y tristeza por la dureza de su corazén coulto a Dios y del amor a los hombres (3 todo ello, Jestis ordena a sus discipulos (8,15) evitar el fermento de fa fiseos (doamatismo, legalismo, puritanismo) y Herodes (oportunista y superficial: oye con respeto y gusto a Juan, pero le mata par no desai- cidn de discfpulos®. Cuando Jesis lega a Jerusalén, el frente se arplia, con la incorporacién del sumo saverdote y todo el sanedrin (del que forma parte un grupo de escribas). Mc subraya su mala voluntad, envi 1 fue Me rot» Ho oni I cry edd Juan; Me sut M 1 IOUESIA EN atancos uk forma algo abstracta en funcién del desarrollo de la tragedia de la re- velacién de Jesis!, pero con los rasgos suficientes para ofrecer un ‘esbozo del «pueblos, el grupo historico que rodeé a Jesus sin decidirse tipo de la masa sin ev ue ahora rodea a la comunidad ccristiana y para cuya evangelizacién ésta ha sido enviada. comienzo de la obra, el pueblo aparece como testigo curioso de la ‘alabando a Dios y difundiendo {66a es una seccién especialmente dedicada a analizar este grupo: un sumario lo presenta como grupo religioso interesado y magico, que acude en masa a Jess, porgue oye» que cura y desea stocarles para ser curado (3710). Conforme va avanzando el ministerio de Tests, se ‘van aclarando las posturas. Un grupo, los fami porque se dedica totalmente a la misién (3,208); los gerasenos le reche zan porque la euracién del poseso ha supuesto pérdidas materiales para ello 5. su patsanos, os nzaretaos, tipo de to el pacha jo, izan de él, por no comprender su mesianismo encarné J en la debidad (616a), Pero no todo fue rechazo por parte del pu slo: algunos, con la ayuda de Jests, evolucionaron y pasaron de la fe magica a Ia fe cristiana, como la hemorrotsa (52534), y de la fe en lo dificil a la fe en lo imposible, como Jairo (5212435-43). Era un anuncio de la minoria que formaria la comunidad judeo-ristiana. Pero la mayor ‘no comprendié a Jestis, integrando el grupo de «los de fuera» , a los que Jestis habla en pardbolas para que, segin un designio lvino, no vean ni entiendan ‘ungue ellos son responsables de su ceguera, al no acoger et jemente la palabra sino de una forma superficial, incapaz de superar la persecucién y la adversidad 4.165). Deberian comprender que en lo débil se encierra la grandeza del futuro, como ensefia la pardbola del grano de mostaza (4,303), y que Dios es el protagonista del Reino, que lo dispone como libremente decide, siendo secundarias las mediaciones humanas (cf we ANTONIO RODRIGUEZ CARMONA Juz de ello, no escandalizarse por el mesianismo de Jestis en la debi dad, A pesar de ello, hay una esperanza. Ni el pueblo abandona a Jess, ai Jesus al pueblo. Este, aunque no comprende, le tiene como profeta icuentro y no le deja tiempo ni para comer (63134; 3) ¥ $6 ad: aturdimiento de los que los 7.2530. 31 y ellos se admiran (7,32). Jess, .que se dedica ahora a sus discipulos, no los deja. Por 4.5456; 72530. U-37; 818.22; 9.255), les habla sobre Ia verdadera pureza texto antifarisaico), les in vita, al igual que a Jos discfpulos, a seguitle tomando la cruz y negén dose a si mismos (8,3) y les pone en guardia para que eviten a los escribas, responsables de su incredulidad (12,3840). Por otro lado, y es ‘un dato importante, instruye a os (cf 31319), donde elige a los Doce en ccaciones de los panes son una leccién a los discfpulos sobre cémo misericordioso y buen pastor con el pueblo de Israé lejanos» que vendrin més tarde a su encuentro (81-6) ¥ que son una fealidad cuando escribe Me. ; pero después, jarrabés y la muerte de Jesis ‘alo que accede el procurador, que quiere agra tando est acabando la tragedia, personifican fracaso paraddjico del Cr el que esta destruyendo el templo y reedificéndolo! ica, pero falsa desde la fe. 3. Las discipulas en el contexto de la revelacion de Jestis. Si desde la experiencia hist aqui el nombre de los rabinos de los siglos rut, tannaitas repetidores) ¥y memorizar las tradiciones hagidicas y halakicas, lo caracteristico de los diseipulos de Jestis es aprender siguiéndole y conviviendo con él: cl Maestro siempre es el centro y los diseipulos no aspiran, los rabinos, a sustituirlo o superarlo. Mc presenta a los seguidores de son lop diseipulos quel siguen en un segui revelacién tragica de Ia persona de Tests. de comenzar Ia presentacién ofrece unas premisas histérico- 1A TOLESIA BX MARCOS 143 teotégicas (arkh#: 1,1), necesarias para conocer la obra de Tests. Co- rienza Me con una ‘con la que abre su catequesis presen- tando a Dios, hablando al Mesias, diciéndole que ya esta todo prepa ado para que recorra su «camino» de Mesias Hijo; ya ha enviado l precursor, Juan Bautista. Este proclama que Dios es fiel y ya va a co- ‘menzar a cumplir sus promesas de salvacién, por lo que todos se deben preparar para coger Ia salvacién convirtiéndose (1,28). Jess de Naza- ret se siente solidario con el pueblo pecador, recibe el bautismo peni- tencial y es por el Pacire con el E: ue Je eapacita para su misidn profética de MesfasHijoSiervo Como poseedor del Espiritu, Jesis va al encuentro de Satands y le vence ‘como nuevo Adén abre el paraiso y como Més Fuerte despoja al Fuerte (cf 327), Ya ha llegado el Kairos, tiempo de salvacién dispuesto por el Padre. Todo esta preparado para que Jess, heraldo, lo proclame. ‘Un swmario abre y resume esta proclamsacién (141415): Eggien he basileta toi Theos, ya ha comenaado a llegar la icrupcidn del poder salvador de DiosPadve. Esto significa que ya ha comenzado a dejar de dominar en este mundo el poder de Satanés, responsable del pecado, fl dolor y la muerte, para comenzar ef dominio del Padre; y como pa- ‘ransformacin y la a fillacion crea y es inseparable de una m fraternidad humana, integrada por todos aquellos que aceptan a Dios como Padre. Y porque todo ello comienza por Jesis, la respuesta de todo hombre debe ser conversion y fe en Jesis-Evangeli. En la primera parte de su obra (1,148.30), Me presenta los signos que realiza Jestis, con los que expliea lo que significa comienzo del Reino, rade los pecedos. E1 hom fe en JeadsEvanglic, sin el sentido que tiene “4 ANTONIO RODRIGUEZ. CARMONA 2 accién-siano que realiza Jesés sea la tlamada de fos primeros dite cpus (11620). Con ello ya esta afirmando una caracterisica impor tante del éicipulo: nace como consecuencia del comienzo del Reino de Dios y a sw servicio, Significa el comienzo de una nueva fraternided en tomo a Tesis, Para Me no tene sentido que Tests, slo, prociame el comienzo del Reino sin estar rodeado de seguidores,signo del nuevo pueblo que implica su mensaje, Por eso a parti de este momento sism pre presentard a Sesis y dscipulos unidos. Entre los primeros disck Pilos, unos han sido llamados en funcicn del futuro grupo de los Doce; otros, como Levi (21314), Io han sido sin esta intencign, pero todos comparten el ser signo de la presencia dl Reino, que es racicslmente comunitario, En 215 adverte Me que ya son muchos ls discipulos que le siguen, Aunque no ha contado cémo ha sucedido esto, el contexto sugiee que ha sido de forma similar a los dos relatos presentados, ed, ot inicatva de Jess, gratuitamente, y por ello se distinguen de otror Simpatizantes que acompatian a fests, como publicanos y pecacores Todos los diseiplos son testigos de los sigos del Reino que rea Jess: hablar con autoridad, poder sobre Satanés, curaién del do - euracién de le lepramuerte®, perdén de los pecados y compartir con los pecadores,liberaién de legalism. Una pista apunta a un tema Importante relacionado con los segudores: no len @ comprencer el Semtido dela obra de Jess (1.36): después de la primera jornada «trun fale en Cafaroatin, le En la segimda sec Mc avanza en In prese srupo. En funcién del pueblo en actitud religosa magica G remente entre todos ellos un grupo de Dace (3, que esténcondt y para compartir con ellos en el futuro Ja mi le ha confiado ei Espirita, resumida en proclamar y expulsar demonios (139). Marcos, como deja ver su labor redaccional”, da mucha impor- % La eoocacn dal lato en este Iigar no s explicn por moti sno teoligics. Desde un punto de vista histric es mis veros spud pec fess on Cana pores places de Go “on redscionles de Me y musitra x intere por peeentar cistintoe tid ewes ye amen del mince de eg e K"Sroee, 0, 24 LA TOLESIA EN MARCOS 145 ‘que ya anuncia cuando narra (epescadores de hombres jocacion de Ios dos primeros diseipulos y desarrollard mas adelante (6.66.13) eseatol6gico del signo Doce con una tarea historic continuaciéa recognoscible de Ia obra de Jest lificados que tenderdn un puente entre el presente ec ests Doce y demés discipulos siguen a Jestis y son testigos de la incom- prensidn de los familiares y de los escribas jerosolimitancs, al igual que

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