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Epistemologa de topos y
epistemologa de procesos
en el psicoanlisis
CARLOS CASTILLA DEL PINO

Quis custodiet ipsos custodes?

Con motivo del 50 aniversario de la publicacin de El malestar en la

cultura, de Sigmund Freud, se me invita a participar en su
conmemoracin. Mis intereses en psico(pato) logia y en psiquiatra
caminan hoy por veredas distintas a las de hace aos, cuando
redact, por ejemplo, La culpa, un libro que, de alguna manera,
enlazara bastante adecuadamente con las pginas finales de la obra
freudiana en la que, a partir del captulo vn, se trata del sentimiento
de culpabilidad en trminos tan genricos como para derivar de ste
el hecho de "la cultura.
No voy a tratar de este tema y en tales trminos, por cuanto se
deslizan, a mi modo de ver, por caminos que slo encuentran su
justificacin como epigona de una vida de investigador, tal y como
la del propio Freud, a saber: cuando, como colofn de una
abundante serie de aportaciones teoricoprcticas, el investigador se
encuentra legimitado para abordar un problema general en
ltima instancia es una aproximacin a la filosofa de la historia, a
sabiendas del rango especulativo que poseen sus aseveraciones. De
esta ndole es El malestar en la cultura, y as debe ser ledo, segn
creo.
Pero en esta misma obra, Freud no tiene ms remedio que
aludir, como sistema de referencias, a la metapsicologa por l
construida la denominada "segunda tpica y a la
que, naturalmente, sigue fiel hasta su muerte, como instrumento
epistemolgico vlido para la edificacin del psicoanlisis. Es a esta
 323
metapsicologa a la que
voy a referirme en las pginas que siguen.

II

Histricamente, corresponde al psicoanlisis visto desde nuestras

exigencias teoricoprcticas actuales el hecho de la introduccin
del sujeto en, primeramente, la psiquiatra y, con posterioridad, en
la medicina en general. Ahora bien, en Freud hay un constructo
anacrnico, "el aparato psquico, que no se corresponde con el
sujeto como concepto. El "aparato psquico es, en Freud, incluso
en El malestar en la cultura, "la complicada arquitectura (der
komplizierte Bau) de un sector del organismo del hombre, organismo
susceptible de recibir influencias qumicas, estmulos ambientales
nociceptivos, etc. Por consiguiente, lo que me importa subrayar es lo
siguiente: fiel todava a una concepcin organsmica, Freud ofrece
una concepcin del aparato psquico que no es capaz de identificar
con el sujeto, sino con un sector del organismo (vase a este
respecto, cap. n de la obra citada). Se sabe que el imprescindible
concepto de sujeto, que en manera alguna puede subsumirse en la
reducida franja del Yo, es un constructo posterior, recogido por
psicoanalistas vinculados con la psicologa social.5
Curiosamente, pues, puede afirmarse que con el psicoanlisis se
introduce, sin formulacin explcita no obstante, el concepto de
sujeto. Que esta no formulacin constituye por
misma, obviamente, un obstculo para el desarrollo terico de la
metapsicologa freudiana, lo revelan sus trabajos sobre

el narcisismo y, sobre todo, La pena y la melancola, en el que no le

es posible poner en conexin la melancola con una prdida de
objeto, el s-mismo, el self, carente como est de una formulacin
inequvoca. Que yo sepa, no se ha procurado relacionar el axioma
freudiano de las pulsiones del Yo (Ich-trieben) con lo que podramos
llamar, en una consideracin epistemolgica, protosujeto. Pero las
pulsiones del Yo dejan de ser necesarias, como exigencias
explicativas, heursticas, una vez que el aparato psquico se
identifica en su totalidad, y por su reflexividad, con el sujeto. El
sujeto no es la suma de Yo, Ello y Supery, sino la reflexividad sobre
los procesos dinmicos que tienen lugar entre ellos, y, en su
totalidad, con el exterior, con la realidad externa.
A mayor abundamiento, en otros contextos Freud "parece dar
al Yo un sentido ms genrico, ms globalizador, ms en la direccin
de "sujeto, sobre todo cuando habla del "sentimiento del Yo del
adulto (dies Ichgefiihl des Erwachsenen, en cap. I, p. 67) a partir del
cual se contrapone con el no-Yo, es decir, con el mundo exterior.
En resumen, pues, en Freud no queda esclarecido qu entiende
por aquello que nos contrapone a la realidad: o bien es la totalidad
del aparato psquico o bien es slo un sector del mismo, el Yo.

III

De esta forma es, a mi manera de ver, notoria la contradiccin

freudiana, no slo en la inexplcita formulacin del concepto de
sujeto (frente al objeto), sino en el hecho de que, pese a ser l el
introductor sistemtico de la concepcin dinmica en psicologa y
ciencias afines, no llega a pensar exclusivamente en trminos de
procesos, de relaciones, sino de sitios, de topos. En efecto, los
procesos que se describen en el psicoanlisis son inherentes a la
dialctica intrapsquica del
 aparato aqu el Yo, ms all el Ello, marginalmente el Supery,
incidiendo sobre el Yo y el Ello. Usando de un smil, podramos decir
que Freud lleva a cabo el anlisis histolgico del psiquismo como
una parte del organismo del hombre (en trminos genricos,
identificable con la especie humana) y al mismo tiempo el de las
relaciones entre los distintos sectores de aqul, al modo como
pueden describirse las relaciones entre ncleo y protoplasma
celulares. Y todo ello en forma de procesos de tales sectores, como
peculiares formas de comportarse unos y otros.
El mecanicismo freudiano es, a todas luces, evidente, y ha sido
posteriormente desatendido en favor de lo que entraa de
aportacin positiva en otros respectos. La revolucin epistemolgica
que se atribuye justamente al psicoanlisis, como necesidad de
edificacin de una epistemologa del sujeto precisamente, estriba en
lo que constituye su aportacin fctica, no su consciente
formulacin terica.
El que hoy pensemos ms en trminos de procesos, esto es, en
trminos dinmicos, que en trminos tpicos, el que no nos interese
la ubicacin fantaseada de los mismos, en virtud de su constante
mutabilidad dinmica, muestra la desatencin relativa que
imponemos a su concepto de aparato psquico, en favor de la
consideracin global del sujeto en el que los procesos, conscientes o
inconscientes, tienen lugar. As, por ejemplo, la instancia de placer no
slo es inherente al Ello, sino al Yo (narcisismo), y conferrsela
exclusivamente al Ello dejara sin interpretacin plausible
acontecimientos no slo genuinamente neurticos o psicticos, sino
de la propia vida que denominamos normal. Dicho en pocas
palabras, la contradiccin inherente a la concepcin freudiana
radica en haber introducido, por una parte, la dinamicidad de los
procesos psquicos, y por otra "fijarlos en una estructura con sus
topos estancos, aunque de lmites borrosos (
IV

Justamente, la desatencin a la segunda tpica freudiana va ligada

a la inevitable consideracin de la existencia de procesos, los cuales
pueden ser conscientes o inconscientes, no segn el lugar en que se
realizan, sino segn la cualidad que el sujeto les confiere o deja de
conferirles. Un proceso x es consciente o no lo es, y ello depender
no de que sea del Yo o del Ello, sino del proceso mismo, puesto que
la reflexividad sobre dicho proceso es una cualidad misma de ste, o
no lo es en distinta circunstancia. La reflexividad, pues, se
constituye a modo de un metalenguaje del proceso que
denominamos consciente, un proceso que incluye en su contenido al
mismo proceso (yo sumo 2 y 3 y s que sumo), pero es obvio que el
proceso puede verificarse sin que se asuma, como contenido
sobreaadido, su carcter procesal.
Quedarnos en los procesos ofrece la ventaja de exigirnos
constantemente la reflexin sobre la cualidad de los mismos, sin
alusivas referencias a topos tales como Ello, Yo, Supery, que slo
tienen vigencia como modelos rudimentarios, iniciales. Tanto da que
digamos procesos como que reconozcamos instancias como
cualidades definitorias de los procesos. Lo que le confiere distincin
a un proceso consciente, de otro que no lo es, es el plus que en el
primero se aade de reflexividad, de instancia represora inherente a
la dinmica interna del sujeto o a la asuncin de la realidad. En este
sentido, la segunda tpica freudiana representa un retroceso frente a la
primera, en la que Freud se atiene a procesos (procesos primarios y
secundarios) y se obliga a matizaciones en los mismos (conscientes,
preconscientes, inconscientes). Aunque por razones de consenso no
se est dispuesto a renunciar a los compartimientos de la segunda
tpica, hay que reconocer que cada vez que se trata de ofrecer una
interpretacin meramente dinmica nos obligamos a recurrir al
lxico de la primera. Un ejemplo de esto que quiero decir lo tenemos
en la explicacin
 327
de acontecimientos tales
como la alucinacin, el delirio y, en general, los acontecimientos
psicticos: la aportacin que Freud hace, con su primera tpica, a la
inteleccin de los mismos, en Adicin metapsicolgica a la teora de
los sueos (1917; escrita en 1915),2 resulta imposible de hacer con el
modelo de la segunda. Conviene tener esto muy en cuenta para lo
que voy a decir a continuacin.

Obsrvese lo siguiente: si aceptamos la primera tpica, todos los

procesos son procesos del sujeto; si nos acogemos a la segunda,
dnde est el lugar (lgico) para el sujeto? Cundo aparece el
sujeto? La identificacin del sujeto con el Yo dara carcter
extrasubjetivo al Ello y al Supery. La teora de las relaciones
objtales, esencial en la consideracin dinmica que ofrece el
psicoanlisis, no queda suficientemente esclarecida sino en trminos
de procesos, no en trminos de instancias de los determinados
sectores del "aparato. Por eso he dicho antes que para una teora
general de la dinmica sujeto-objeto, que incluya no slo los
acontecimientos que denominamos neurticos y psicticos, sino los
calificados como normales, vale la consideracin procesal antes que
cualquiera otra.
Vayamos ahora a otro punto, a saber, la significacin de la
epistemologa psicoanaltica en el mbito general de la epistemologa
de la ciencia, y har ver, segn pienso, de qu modo la primera
tpica es "actual, frente al anacronismo, al que me refer al
comienzo de este trabajo, de la segunda.
Al mismo tiempo que se enuncia la metapsicologa freudiana (cap.
vil de La interpretacin de los sueos), es decir, en
1900. acontece en fsica (1901) la formulacin inicial de la teora de
los cuanta. Cuatro aos ms tarde, Einstein publica la primera
formulacin de la relatividad especial. Lo que ambas aportaciones
representan en el terreno de la epistemologa cientfica se encuentra
claramente expuesto en dos obras de Eddington, la primera The
nature of the physical world, de 1928, contempornea, pues, de El
malestar en la cultura, y la segunda, The philosophy of the physical
Science, de 1938. Me interesa, llegado este momento, poner en
entredicho la rudimentaria epistemologa freudiana, en contraste
con la que ha de derivarse de la aportacin fctica del psicoanlisis
como psicologa dinmica, ante la enorme flexibilidad que supone /
segn Eddington, para la epistemologa del conocimiento cientfico
en general, la teora de los cuanta y de la relatividad.
Qu hay de comn, como expresin de ese singular Zeitgeist,
por denominarlo de alguna manera, en ambas teoras fsicas y en el
psicoanlisis freudiano? Yo sealara en este respecto dos cosas: a] la
introduccin del observador en la situacin a observar; y b) la
posibilidad de alcanzar enunciados vlidos no desprendidos de
modo directo del nivel observacional.
En este sentido es notable que siendo Freud el que descubre el
papel de la transferencia y contratransferencia en la situacin
analtica, como factor de distorsin de la objetividad, se mantenga,
sin embargo, en un nivel de observacin distanciada, en el de la
estricta separacin entre observador y observado.
Mientras en fsica, en la dcada del veinte y del treinta, se est
concorde en desdear la posibilidad de observaciones sensn stricto
para tratar de "inobservables (Eddington) tales como las relaciones
entre entes fsicos, Freud, a partir de su segunda tpica, se
compromete con la observacin empirista, fija su campo
observacional en los sectores del aparato psquico y se desliga al
mximo del anlisis de las relaciones
 que
72 l mismo haba sido el primero en atender. Cuando se lee
reiteradamente a Freud, uno se siente perfectamente enterado de
que el destino futuro del ser individual se decide en la ndole de las
relaciones primigenias habidas, y el destino actual en las
repeticiones transferenciales. Y sin embargo, una y otra vez vuelve a
remitir a la formacin del aparato psquico y hacer alusin incluso a
los recursos inverificables de la constitucin. Sus celos de
investigador se dirigen al investigador de laboratorio, cuando, para
Eddington, "del que cultiva la fsica meramente experimental slo
dir que el hecho de que trabaje en un laboratorio no lo libra
necesariamente de ser un metafsico incorregible (The philosophy of
the physical sence) y, por tanto, la verificacin emprica pasa a un
segundo plano, porque el conocimiento a priori es capaz por s
mismo de alcanzar generalizaciones de validez superior. Dicho de
otra forma; mientras en Freud se trata de establecer
generalizaciones a partir de la observacin de hechos, en fsica, al
decir de Eddington, ya no se tratan los hechos sino las relaciones, los
hechos mismos son slo probables y las generalizaciones proceden
del anlisis de las relaciones en s. La contradiccin freudiana, en
pocas palabras, desde el punto de vista epistemolgico, radica en lo
siguiente: aun sin explcita formulacin, el sujeto tiene entrada en la
consideracin analtica; pero el sujeto no es una entidad sustantiva
y fijista, sino sujeto de relaciones, por tanto sujeto cuya dinmica
est en funcin de las distintas relaciones de objeto que puede llevar
a cabo, unas veces consigo mismo (el sujeto es objeto para s
misino), otras con los objetos de la realidad exterior. Sin embargo, el
sujeto es tratado, en -el modelo psicoanaltico, como estable. La
dinamicidad que se detecta, por un lado, y por otro el estatismo del
modelo es, en esencia, la contradiccin epistemolgica freudiana. En
este respecto, lo quiera o no, Freud se comporta dentro de la
tradicin psicolgica positivista en tanto terico, mientras que en
orden a su aportacin
como investigador asume el papel de descubridor de la dinamicidad
en psicologa normal y patolgica.

vi

La ltima parte de El malestar en la cultura est dedicada a la

gnesis del sentimiento de culpabilidad y a la agresividad inherente
a la frustracin instintual. Se trata, como puede ver el lector que
atienda detenidamente al captulo vil, de la interpretacin del odio a
la figura del padre a partir de la utilizacin del modelo de la
segunda tpica. Si bien es cierto que la gnesis del odio la hace
derivar Freud de la relacin con la figura paterna, se advertir, tras
la lectura, que por decirlo as sta permanece pasiva, mientras la
dinmica del odio, del remordimiento y del sentimiento de
culpabilidad resultan ser un subproducto de la dinmica
intrapsquica, con hipostasa ulterior del objeto (en este caso, el
objeto paterno). Freud se comporta aqu como en el anlisis de la
situacin edpica: quedamos completamente informados de la
existencia de dos figuras parentales con las cuales el nio establece
una determinada relacin; pero las tales figuras parecen estatuarias
y la dinmica de la situacin edpica parece alcanzar una autonoma
ulterior, al margen de la continua relacin que ha de verificarse
entre el nio y las figuras parentales.
Mi opinin a este respecto es la siguiente: si el punto de partida
de una situacin es relacional, relacional es tambin la situacin que
ha de continuar y que ha de finalizar (si es que en puridad puede
hablarse de una situacin final). En este apartado trato de
establecer un paradigma de la dinmica del odio en la que, a
diferencia de la consideracin clsica, que analiza tan slo la
relacin inicial, atiende constantemente a las relaciones entre el
sujeto que odia y el objeto odiado.
El odio que surge en un sujeto (S) ante un objeto (Ob)
exige el reconocimiento por parte del S, de una asimetra respecto
del Ob odiado. La representamos de este modo:

[1] S < Ob

Pero lo que se odia por el sujeto es la imagen del Ob, porque el

significante para el S no es el Ob, sino la imagen del Ob. La
asimetra, pues, es de imgenes:

[2] iS < iOb

Es la imagen que el S tiene de s la que considera inferior

(cualquiera sea la cualidad a que se refiera) a la imagen del Ob.
Si consideramos al S y al Ob como dos observables, es decir, dos
Indicativas ( I ) , y sus imgenes respectivas como dos Estimativas
( E ) , esto es, dos juicios de valor sobre las I correspondientes,
entonces la frmula anterior se desarrolla del modo siguiente:
[3] si < obl
rE E

que quiere decir: el S se relaciona con el Ob mediante el estatuto de

una asimetra del S respecto del Ob. El Ob, en suma, por su sola
presencia, y aun cuando no se relacione con el S a su vez, inferioriza,
frustra, castra (se pueden utilizar sinnimos a granel) al S.
Para poder odiar fcilmente al Ob el S ha debido fragmentarlo.
Lo que fragmenta no es el Ob, en realidad, sino la imagen del
mismo. La fragmentacin consiste en hacerse del Ob una "imagen
buena y una "imagen mala. De modo que la relacin S-Ob queda
de este modo:
[4} si < obl
rE E negativa (mala)
E positiva (buena)
 Un paso ulterior viene dado por la negacin de la parte positiva
del Ob (lo que constituye una alucinacin negativa) y la sustitucin
de esa parte por la negativa (lo que significa una alucinacin sensu
striclo). La relacin ahora es como sigue:

[5] si < obl

rE E negativa

De esta manera, el Ob puede ser odiado porque es todo l

odiable, objeto-malo.
Pero todava la relacin S-Ob sigue siendo asimtrica en disfavor
del S. Es sabido que de lo que se trata en el odio es de la destruccin
del Ob por el S, con miras a reinvertir la relacin, de forma que
quede en asimtrica, pero en disfavor del Ob. O sea,

[6] S > Ob ; o mejor, iS > iOb

Para ello es necesario que en el S tenga lugar un proceso inverso

al que el S ha llevado a cabo sobre el Ob. Ahora el S ha de hacer lo
inverso sobre s mismo. Porque el S odia al Ob por cuanto se
identifica con l y quiere ser como l (lo envidia), identificacin que
va a ser negada. El proceso es como sigue:
El S se fragmenta a s mismo en lo que respecta a sus imgenes
de s mismo:
[7} si
E positiva (buena)
E negativa (mala)

Niega en s mismo la parte mala y la cubre con la parte buena,

apareciendo as, mediante el doble proceso alucinatorio:
C8} Sl
u
E positiva
 De modo que el S ha logrado estas dos cosas: expulsar de s su
imagen mala, negativa, y proyectarla en el Ob, por una parte; y, por
otra, quedarse exclusivamente con una imagen positiva de s mismo.
De manera que odia al Ob por cuanto es, ilusoriamente, opuesto a
como imagina ser el Ob. En su fantasa, el S es "todo l bueno,
positivo; el Ob "todo l negativo, malo, y la asimetra S-O se
consuma. Mientras que antes el odio surga de la envidia (ser como
el Ob), ahora se niega la envidia y queda tan slo el odio.
Cuando, por cualquier circunstancia, el Ob es destruido (no
necesariamente por el S; puede ser a travs de la desgracia y/o a
travs de la muerte del Ob), entonces surgen dos tipos de relaciones,
sucesivas, S-Ob:
1? La prdida del Ob odiado suscita euforia, a la inversa que la
depresin por la prdida del objeto amado. Es el proceso que
denomino de antiduelo, el ceremonial maniaco de la victoria sobre el
objeto.
2El remordimiento, como forma de depresin, por cuanto ese Ob
era, en parte, tambin Ob amado, en tanto que envidiado. La
imagen del S se desprecia por el hecho de odiar y de euforizarse ante
la prdida del Ob odiado. El "ponerse en el lugar del Ob para
comprenderlo es una forma de identificacin, ahora con la parte
positiva del Ob odiado, que antes negamos para odiarlo.
Podemos apenarnos por la prdida del Ob antes odiado porque,
negando ser como l en su parte mala, nos esforzamos en ponernos
en su lugar mediante el ejercicio de la fantasa ("tambin nos podra
haber ocurrido a nosotros). Es ms, ahora que nos hemos librado
del Ob odiado, nos es fcil identificarnos con su parte negativa, ser
como l en este respecto, y continuar en la cadena de frustrado-
frustrador (reprimidorepresor), en el orden de las relaciones que
con nosotros, como objetos, han de establecer los sujetos por venir.
VII

Lo expuesto en el apartado anterior tiene como finalidad mostrar,

muy sumariamente, de qu forma el tratamiento de la dinmica
psquica puede efectuarse mediante el anlisis de los procesos,
concebidos stos como relaciones, sin el recurso en ningn momento
a un modelo estable (lo que sera contradictorio) de sujeto o, como
hace Freud, de aparato psquico. En realidad, mi punto de partida
es que toda psico(pato)loga tiene como nivel observacional los actos
de conducta; que la conducta es relacin (los actos que no son de
conducta no son relacinales, sino meros actos biolgicos); que la
relacin es relacin sujeto-objeto; que esta relacin slo puede
llevarse a efecto merced a la consideracin del acto como
sintomtico (de que algo pasa en el sujeto), signalptico (que es
apelativo al objeto con el cual y para el cual la conducta se verifica)
y simblico (las ms de las veces, por cuanto el acto de conducta no
es en s mismo el referente sino el smbolo del referente).
Pero todo ello supone que, a travs de los actos de conducta, no
cabe la posibilidad de construir un modelo exclusivo del sujeto, ni
un modelo exclusivo del objeto, sino que, ante todo, y sobre todo,
atiende a la relacin en s misma. Sujetos y objetos no son en s
mismos, sino en tanto que componentes de la relacin. Dicho de otro
modo: no son constantes, sino variables, cuyo valor viene
determinado por la ndole de la relacin que establecen (en un
momento dado; dispar a la que pueden establecer momentos
despus). No se trata de una edificacin exclusivamente terica, sino
primariamente terica. Secundariamente, la prctica la confirma:
pues el sujeto no es una constante, cualquiera sea el objeto con que
se relacione; y el objeto tampoco lo es, puesto que la relacin puede
ser con cualquier objeto.
La construccin fijista del aparato psquico, aun con la
identificacin de todo l como sujeto, es un trasunto ilusorio
78
de nuestra concepcin cotidiana del hombre singular. Somos
(relativamente) constantes en tanto organismo (y aun esto habra de
discutirse y cuestionarse); como sujetos no somos, sino que nos
relacionamos (y por eso cada cual nos identifica segn como nos
comportamos para con l ) .
En conclusin, si la reflexin que antecede es vlida, la
epistemologa de la psico(pato)logia es epistemologa de las
relaciones Sujeto-Objeto. Pero ocurre aqu idnticamente a lo
ocurrido en fsica a partir de Heisenberg: el sujeto de la relacin S-
Ob es, al mismo tiempo, el sujeto epistmico, el observador. Y la
pregunta que se suscita entonces es sta: quin observa al
observador?, que no es otra cosa sino una parfrasis del epgrafe
que encabeza este trabajo.
79

Conclusin: Lacan y el mandamiento de amar al prjimo

NOTA: Hubiera sido enriquecedora para este volumen la reunin de los textos de Lacan concernientes a El malestar en la
cultura que aparecen diseminados a lo largo de los 27 aos de seminarios que imparti. En su mayor parte ese material
permanece indito con la promesa de una publicacin ulterior. Los interesados en la obra de Lacan tanto como los adictos a
su discurso (que no siempre ni necesariamente son lofsi mismo[s]) se distribuyen y se pasan ritualmente copias
mimeografiadas de las versiones desgrabadas de sus clases que van deslavndose de fotocopia en fotocopia. A la espera de
que alguien emprenda la obra de organizar los materiales acanianos sobre El malestar en la cultura, y como punto nodal y
ejemplo de los mismos, he querido incluir dentro de este volumen una traduccin parcial del seminario dictado por Lacan el
23 de marzo de 1960 con sus acotaciones al anlisis freudiano del "amor al prjimo". Este recortamiento dentro de un ao de
enseanza sobre Le tica en el psicoanlisis es difcil y artificial dada la ntima trabazi del encadenamiento dialctico de
una misma exposicin que se prosigue semana a semana. Pero cuento ac con una unidad de accin o tema, el mandamiento
"Amars a tu prjimo como a ti mismo, con una unidad de tiempo, ese da del seminario, y con una unidad de lugar que no
es el espacio donde se dict la clase sino el de este volumen que rene el texto de Freud con diversos comentarios en l
inspirados. Enfrento tambin la dificultad considerable de verter por escrito y en otro idioma un discurso pronunciado de
viva voz, en el que a las consabidas y archifamosas peculiaridades de! estilo del autor se agrega la inseguridad acerca de la
fidelidad de una transcripcin que no siempre deja bien parada a la sintaxis. En fin, algo parecido a esto es lo que dijo Lacan
aquel 23 de marzo:

... Lo que he articulado la vez pasada (seminario del 16 de marzo de 1960) acerca de la muerte de Dios
padre es lo que nos va a conducir hoy a otra cuestin por la cual Freud se ubica sin ambigedad, sin
ambages, en el centro de nuestra experiencia verdadera, aquella que no busca (revelaciones) en
generalidades, en generalizaciones concernientes al sentimiento religioso, a la funcin religiosa en el
hombre, sino que articula el modo bajo el cual para nosotros ste se presentifica, a saber, los mandamientos
que en nuestra civilizacin se expresan como el de amor al prjimo.
Es muy cierto que Freud se enfrenta de lleno con el mandamiento que as se profiere y que si ustedes
quieren leer bien El malestar en la cultura encontrarn que es de all de donde l parte, que permanece
apegado a l y que es all donde l concluye. No habla de otra cosa y lo que dice de l es muy notable, es
algo que normalmente debera incluso hacer arder las orejas y rechinar los dientes. Pero no; cosa curiosa,
basta con que un texto lleve un cierto tiempo de impreso para que parezca dejar que se evapore esta
especie de vrtigo efectivamente precario que se llama la virtud del sentido.
Voy pues, hoy, a intentar reavivarles el sentido de estas lneas. Y como, despus de todo, ello me
conducir a frases quizs un poco fuertes, slo me queda aqu demandar al lenguaje, al logos como dira
Freud, que me inspire un tono temperado. . .
... Si seguimos a Freud y hablo aqu de El malestar en la cultura debemos formular esto: que el
goce es un mal. Acerca de esto Freud nos lleva de la mano: el goce es un mal porque conlleva el mal del
prjimo.
Esto puede chocar, puede lastimar, puede sorprender, puede trastornar las costumbres de ustedes,
puede hacer ruido entre las sombras bienaventuradas. Qu le vamos a hacer! Eso es lo que dice Freud. Y
si lo plantea en el principio mismo de nuestra experiencia, si escribe El malestar en la cultura es para
decirnos que a medida que avanzaba en la experiencia psicoanaltica, haba algo que se anunciaba, que se
revelaba, que surga, que se desplegaba y ese algo se llama el ms all del principio del placer. . . Esto
tiene al menos un nombre y efectos que no son metafsicos o para ser balanceados entre un "seguramente
no y un "quizs.
Me basta con abrir (el libro de) Freud en el pasaje que se expresa sobre esto (). Es verdad que
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aquellos que prefieren los cuentos de hadas hacen odos sordos cuando se les habla de la tendencia
natural del hombre a la maldad. Pienso que no es necesario ir ms lejos cuando se nos habla del impulso
"a la agresin, a la destruccin y tambin a la crueldad. Al comentarlo en estos trminos uno no hace
sino atenuar el efecto. Y esto no es todo: "El prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual,
sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo
sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores,
martirizarlo y asesinarlo (p. 7 6 ) .
Si yo no les hubiese dicho primero la pgina y la obra de la que extraje esta cita, me hubiese sido
posible, supongo, hacrselas pasar, al menos por un instante, como un texto de Sade. Precisamente mi
objetivo para la prxima leccin es el de tratar la elucidacin sadiana del problema moral.
Por el momento estamos en el nivel de Freud y de lo que l tiene que destacar cuando aborda la
cuestin de El malestar en la cuitara al repensar seriamente el problema del mal percatndose de que es un
problema radicalmente modificado por la ausencia de Dios. Y es aqu entonces que yo querra introducir
hoy algunas acotaciones que estimo fundamentales. Es que este problema es eludido y desde siempre
por los moralistas, y de un modo que, a decir verdad, una vez que se han abierto los odos a los trminos
de la experiencia, parece literalmente hecho para inspirarnos asco.
El moralista tradicional, cualquiera que sea, recae ineluctablemente en esta opinin rutinaria y est
ah para persuadirnos de que el placer es un bien y que el camino del bien nos est marcado, indicado por
el placer. Es un engao verdaderamente sobrecogedor. Pues tiene en s mismo un aspecto de paradoja que
le da tambin su aire de audacia. Y es por esto que uno es vctima de una especie de estafa en segundo
grado. Uno cree que no hay all ms que un doble fondo y uno se siente feliz por haberlo encontrado, pero
uno queda todava ms apoltronado cuando lo ha encontrado que cuando
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todava no lo sospecha, lo que es poco comn, pues cada quien siente con claridad que hay all algo que
trastabilla.
El hecho es el siguiente: antes aun de las formulaciones extremas del "ms all del principio del
placer, se puede ya desnudar y desde el comienzo mismo de la reflexin freudiana sobre el principio del
placer que ste tiene ciertamente un ms all y es a partir de este momento que uno puede percatarse con
toda claridad que este principio de placer est constituido justamente para mantenernos "ms ac.
Desde el punto de partida, desde su primera articulacin en Freud como principio de displacer o incluso
del menor displacer, queda claro que la funcin del placer concebido como un bien, que su utilidad,
consiste en resumidas cuentas en mantenernos alejados de nuestro goce.
Y nada es ms evidente que esto para nosotros en nuestra experiencia clnica. Dnde est aquel que
no afloja desde el primer paso un poco serio hacia el goce en nombre del placer No es eso lo que
concretamente palpamos cada da?
Entonces, ciertamente, uno comprende el predominio del principio del hedonismo en una cierta moral,
moraleja de una tradicin filosfica, cuyos motivos no nos parecen tan absolutamente seguros en su faz
desinteresada.
En verdad, no es por haber subrayado los efectos benficos del placer que nos quejaremos aqu de la
llamada tradicin hedonista. sino por no decir en qu consiste ese bien. All reside, se podra decir, la
estafa.
, Esto, desde ya, nos permite comprender lo que llamar "la
reaccin de Freud. Freud, si leen ustedes El malestar en la cultura, est literalmente horrorizado ante el
amor al prjimo. Observemos sus motivos, sus argumentos. "El prjimo en alemn se dice "der Nachste
y el mandamiento de amarlo se profiere as en alemn: "Dit sollst den Nachste lieben ue dich selbst, como
a ti mismo.
El argumento de Freud, .subrayando el lado exorbitante de este mandamiento, parte de varios puntos
que, de hecho, no son todos ms que uno y el mismo. El primero es que este prjimo es ese ser malvado
cuya naturaleza fundamental ya
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hemos visto desplegada bajo su pluma. Pero no es eso todo lo que Freud expresa. Agrega algo para lo
cual no cabe una sonrisa so pretexto de que lo indica de un modo parsimonioso y es esto: mi amor es algo
valioso y no voy a drselo totalmente, as porque s, como a m mismo, a cualquiera que se presente como
siendo lo que l es. Basta con acercarse al que se encuentre all en ese momento, quienquiera fuese, el
ms prx(j)imo?
Y aqu l destaca ciertas cosas muy justas respecto de lo que vale la pena de ser amado. Escribe all
cosas ms que justas, cosas que tienen un aspecto emocionante. Da precisiones, se expande, esclarece
cmo se debe amar al hijo de un amigo porque si este amigo recibiese algn sufrimiento de su hijo o fuese
privado de l, se derivara un sufrimiento del amigo que sera intolerable. All est viva toda la concepcin
aristotlica de los bienes para este hombre verdaderamente hombre.
Nos dice entonces que vale la pena que compartamos con l este bien que es nuestro amor dice al
respecto las cosas ms sensibles y ms sensatas pero lo que falta es que quizs sea justamente al tomar
esta va que perdemos el acceso al goce. En resumen, corresponde a la naturaleza del bien el ser altruista.
Pero lo que Freud nos hace sentir aqu es que no est all el amor al prjimo.
Freud no lo articula plenamente pero intentaremos, sin forzar nada, hacerlo en su lugar y nicamente
sobre este fundamento que hace que cada vez que l se detenga, como horrorizado ante la consecuencia
del mandamiento de amar al prjimo, lo que surja sea la presencia de esta maldad bsica que habita en
ese prjimo pero, desde luego, tambin en m mismo, pues, qu hay de ms prx(j)imo que este corazn
en m mismo que es el de mi goce al que no me atrevo a aproximarme? Pues cada vez que me aproximo a
l, y ste es el sentido de El malestar en la cultura, surge esta insondable agresividad ante la cual retrocedo.
Vale decir, Freud nos dice que yo devuelvo, retorno contra m mismo [como culpa] eso que detiene, eso
que me impide franquear una cierta frontera en
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el lmite de la Cosa y es eso lo que viene a dar su peso al lugar de la ley, incluso desvanecida.
En tanto se trate del "bien, no hay problema, porque eso que se llama el bien, el nuestro y el de otro,
estn cortados por la misma tijera. San Martn [de Tours, 316-397] comparte su manto y todo el mundo
llega a enterarse pero, al fin de cuentas, no es ms que una cuestin de aprovisionamiento. La tela cortada
por esa misma tijera est hecha, por su propia naturaleza, para ser despachada; pertenece al otro tanto
como a m.
Sin duda se toca aqu un trmino primitivo de necesidad que hay que satisfacer. El mendigo est
desnudo, pero pudiera ser que, ms all de esta necesidad de vestirse, mendigase l otra cosa: que San
Martin lo mate o lo coja. Es una cosa muy distinta la de saber lo que significa en un encuentro la
respuesta, no de la beneficencia, sino del amor.
Corresponde a la naturaleza de lo til el ser utilizado. Si yo puedo hacer algo en menos tiempo y con
menos esfuerzos que aiquien que est a mi alcance, tendera yo a hacerlo en su lugar, y al hacerlo me
perjudicara en aquello que tengo que hacer para este ms prximo de los prjimos que est dentro mo.
Yo me perjudicara para aportar a este otro a quien le costara ms tiempo y esfuerzos que a m q u ? . . .
un confort que slo vale en la medida en que yo imagino que si yo mismo tuviese ese confort, es decir, no
tanto trabajo, hara yo el mejor uso de ese ocio. Pero de ningn modo est probado que yo s sabra hacer
ese mejor uso si tuviese todo el poder para satisfacerme. Bien pudiera suceder que no supiese hacer otra
cosa que aburrirme.
Es as que, al procurar a los otros ese poder, pudiera estar yo llevndolos a su perdicin. Imagino
[tanto su dicha como] sus dificultades y su padecer en el espejo de las mas, ciertamente no es imaginacin
lo que me falta sino ms bien el sentimiento, a saber, lo que se podra llamar este camino difcil del amor
al prjimo. Y all una vez ms pueden ustedes observar hasta dnde la trampa de la misma paradoja se
representa para nosotros respecto del discurso llamado del utilitarismo.
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Los utilitarios, disco con el cual comenc este ao mi discurso, tienen completa razn. Solamente hay
esto para oponerles: que mi bien no se confunde con el de otro y su principio, Mr. (Jeremy) Bentham, del
mximo de felicidad para el mayor nmero es algo que choca con mi egosmo. Y mi egosmo se satisface
muy bien con un cierto altruismo de aquello que se coloca en el nivel de lo til, y es precisamente ste el
pretexto por el cual evito abordar el problema del mal que yo deseo y que desea mi prjimo. Es as como
yo dispenso mi vida amonedando mi tiempo en una zona dlar, rublo, o cualquier otra, con el tiempo de
mi prjimo al que mantengo en el nivel del poco de realidad de mi existencia.
Nada de asombroso tiene, en tales condiciones, el que todo el mundo est enfermo y que haya malestar en
la cultura.
Es un hecho de experiencia que lo que yo quiera sea el bien de los otros a la imagen del mo. Esto no
cuesta tan caro. Lo que yo quiero es el bien de los otros aun cuando sea a imagen del mo. Y dir ms: que
esta frmula se degrada rpidamente si pasamos a esta otra: quiero el bien de los otros aun cuando
dependa de mi esfuerzo. Creo que no tengo que pedirles que lleguen muy lejos en la experiencia con sus
pacientes: a saber, que al querer la dicha de mi cnyuge yo hago sin dudarlo el sacrificio de la ma, pero
quin me dice que la suya no se evapore tambin all totalmente?
Quiz sea aqu el sentido del amor al prjimo lo que podra
devolverme la verdadera direccin. Y para ello, habra que
saber enfrentar esto: que el goce de mi prjimo, su goce
nocivo, su goce maligno es el que se plantea como el verdadero
problema para mi amor. . .