UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

DESARROLLO DE CUESTIONARIO

FACULTAD : DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

ALUMNOS : kelly CONDORI MEZA

Miller PAUCAR PEREZ
Hctor MAMANI VARGAS
Elizabeth GOMEZ CCORA

CICLO : V
CURSO : SOCIOLOGIA DEL DERECHO
DOCENTE : Abg. JUAN CARLOS CARMONA BOBADILLA

Huancavelica, 2017
 A LOS ESTUDIANTES DE
DERECHO, QUIENES CON
GRAN ESFUERZO Y
DEDICACION VIENEN
LOGRANDO UN OBJETIVO EN
EL MARCO DE SU SUPERACIN
Y EMPRENDIMIENTO.
INDICE
 SOCIOLOGIA DEL DERECHO
Abg. JUAN CARLOS CARMONA BOBADILLA
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I. INTRODUCCION

Los alumnos.

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11. LA TEORIA DE LOS VALORES SUBTERRANEOS Y LA CRTICA A LAS SUBCULTURAS (SYKES Y

MATZA).

Estos autores1 han criticado la idea de confrontar las culturas generales con las subculturas delictivas, y
afirman que no hay diferencia entre valores delictivos y los valores de la sociedad en general; esto
demuestra, a su juicio, porque los delincuentes sienten vergenza de sus actos, lo que significa que
poseen los valores sociales de toda la comunidad. Por eso necesitan acudir a tcnicas de neutralizacin
a partir de las cuales se justifican y tratan de justificar socialmente su accionar. Consideran que para
atenerse a una observacin rigurosa hay que convenir que no existe contraposicin entre los valores
desviados o subterrneos y los de la sociedad en general. Esta perspectiva naturalista que pretende
observar los fenmenos tal como son se opondra a una perspectiva correccional (descripta para
corregirlos o erradicarlos).

As parece resultar que la nica versin aceptable de los hechos es la que dan los desviados mismos de
su conducta, y surge una primera y fundamental discrepancia con la hiptesis que formulan. Las creencias
de los implicados en un sistema (en este caso, la interaccin desviada) pueden ser falsas respecto de la
realidad. En todo caso, frente a la dificultad de examinar la realidad, su punto de vista es uno de los
posibles, y si bien es errneo marginarlo (como pudo hacerse desde una perspectiva correccional),
tampoco es adecuado tomarlo como exclusivo. Segn sugiere I. Taylor, si un hombre de clase media baja
cree que sus dificultades econmicas son ocasionadas por el sionismo internacional que controla la
economa, y se adscribe a un grupo fascista dedicado a atentar contra judos, tiene un punto de vista
sobre su realidad y sobre la posible solucin de sus problemas; pero ignorancia manifiesta respecto de la
situacin en la que se halla, condicionada por la difusin de creencias falsas sobre la estructura social.
No se puede impedir, en el anlisis de su conducta, que se evalen estas circunstancias as como la
posible paranoia que lo afecta.

Sykes y Matza tambin creen, como muchos tericos crticos, que comprender la accin criminal es
incompatible con pretender la reduccin del delito o condenar a los desviados. La meta de condenar la
desviacin, o defender la existencia de ciertas normas, resultara incompatible con la perspectiva
comprensiva y debe ser tildada de correccional, palabra que asusta a los crticos. Se ve una vez ms la
imposible separacin, para todos los partidarios de esta tendencia sociolgica; entre descripcin y
explicacin, por un lado, y justificacin, por el otro, aqu en una nueva versin.

Toda explicacin sera: comprensin", pero no en sentido weberiano (para quien la Comprensin
endoptica, el Ponerse en lugar de no equivala justificacin tica), sino en la discutible posicin terica
segn la cual entender el punto de vista del delincuente es comprender humanamente" su situacin, y
en consecuencia deriva en desincriminarlo. La descripcin y explicacin de las conductas no guarda
relacin con lo que polticamente pueda decidirse sobre qu hacer con los ejemplos; analizados u otros
similares. En todo caso, la descripcin y explicacin se extiende a la reaccin de la sociedad, y tambin
se "comprende" a sta, como se puede comprender el intento de los crticos de mejorar la situacin de
los "desfavorecidos" o "disidentes".

Claro est que, si asumimos el punto de vista tico que pretenden estos autores, la comprensin del
fenmeno, en algunos casos, estar lejos de la benevolente consideracin del delincuente perseguido
por la sociedad y la polica, que es impulsado hacia el delito por las desigualdades sociales. Tomo las
llamadas Tcnicas de neutralizacin con las cuales el delincuente o el desviado pretende justificar su
accin, y que en la descripcin de Matza corresponden a una sistematizacin de hechos verificables.
stas son:

a) La negacin de la responsabilidad. Es lo que Goffman trata como justificacin del fracaso social,
a partir del estigma, de modo que se protege de toda culpa y sancin. "Estoy enfermo" (y por eso

1Las obras de Matza que interesa sealar son Delinquency and Drift (1964) y Becoming deviant (1969), y en colaboracin con
Sykes, Delincuencia juvenil y valores subterrneos, artculo publicado en 1961.

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se me permitir todo); "soy un hijo abandonado", "con mi defecto fsico todos me rechazan"; "no me
ensearon a trabajar"2

b) La negacin del perjuicio. Tienen mucho dinero, y por lo tanto el robo no los afecta, ya que ellos
son ricos y yo pobre.

En este caso la riqueza justifica la expropiacin porque, resulta injusto que alguien tenga tanto, a
la luz de quien va a robarlo.

c) La negacin de la vctima. El no lastimamos a nadie" puede justificar, para el ladrn de bancos,

su trabajo limpio, a pesar del asalto. Pero tambin puede revestir la frmula de ya saban lo que
les esperaba, por la cual la vctima ya sabe que es tal cuando comienza la accin delictiva, por
ejemplo, en el caso del secuestro extorsivo.

d) La condenacin de los que condenan. Esta tcnica reviste la frmula de rotular a los que rotulan
para evitarel propio rtulo. Todos roban, y por lo tanto yo no soy culpable, Todos se drogan
(equiparando estimulantes de cualquier tipo). Podra revestir la frmula de a m me persiguieron por
robar monedas, mientras que otros roban millones, en la cual la justificacin surge por el menor
valor de lo robado.

e) La lealtad al superior o a una causa. No lo hice en mi beneficio"; o cumpl rdenes", son

suficientemente conocidas en los totalitarismos como para merecer una descripcin mayor.

Ntese que el criterio de lealtad cmo justificacin de la actividad delictiva abarca no slo la
obediencia a normas rgidas militares, sino tambin a la solidaridad grupal en otros casos (por
ejemplo, el rescate violento de un compaero detenido, de acuerdo con la frmula: no podamos
abandonar al compaero) o algunas formas de delincuencia poltica (secuestro extorsivo para
obtener recursos con los cuales financiar la subversin).

Esta identificacin de tcnicas realizada por Sykes y. Matza, que no es exhaustiva, tiene la ventaja
de sealar algunos puntos en los cuales la comprensin y la justificacin (o los aspectos
correccionales) no son compatibles. Comprender los argumentos por los cuales algunos tipos de
delincuentes se defienden, parece muy lejano de tener que justificarlos ticamente. Por otro lado,
los autores tambin reconocen la posible existencia de algunos delincuentes que se encuentran tan
aislados del medio incriminante que ni siquiera necesiten acudir a una de esas tcnicas.

Es el ejemplo de quien se encuentra imbuido de una actitud mesinica ("salvador de la patria" o "redentor
revolucionario"), que no siente que deba justificar su accionar delictivo frente a nadie (en cuyo caso, la
racionalidad respecto de los valores que sustenta convierte todo curso de accin que permita cumplirlos
en legtimo), pero tambin comprende al que tiene tal desprecio por la sociedad y por los valores
generalmente aceptados que ni siquiera se molesta en justificarse frente a ella

A partir de la existencia predominante de tcnicas de neutralizacin, Sykes y Matza concluyen que no

existen culturas y subculturas delictivas, sino que todos comparten en la sociedad los mismos puntos de
vista, aunque algunos traducen sus creencias en acciones y otros no lo hacen. El hecho de que varios
de los valores presuntamente delictivos son muy parecidos a los encarnados en las actividades de
esparcimiento de la actividad dominante", les parece suficiente para tan grave conclusin. En la cita que
hacen de la obra, Taylor y sus colaboradores dicen: "El delincuente puede no ser un extrao dentro del
2 Rescato como ejemplo de este tipo el dilogo entre Lucio V. Mansilla y el cacique Mariano Rosas, que aqul recuerda en Una excursin a los indios
ranqueles. Cuando, discuten el tratado de paz qu lleva el representante oficial, tiene lugar el siguiente coloquio:
"Mansilla; Ud. me pregunta" con qu derecho acopiamos la tierra?
Yo les pregunto a Uds. con qu derecho nos invaden para acopiar
ganados?
No es lo mismo, me interrumpieron varios; nosotros no sabemos trabajar; nadie nos ha enseado a hacerlo como a los cristianos, somos pobres,
tenemos que ir a maln para vivir... (Ed. La Cultura Popular, Bs. As.,. 1928, p. 360).

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cuerpo de la sociedad, sino que puede representar un reflejo o caricatura perturbadora de ella. Su
vocabulario es diferente, sin duda, pero las excitaciones, el gastar mucho y el prestigio tienen equivalentes
inmediatos en el sistema valorativo de quienes respetan la ley.
El delincuente ha elegido y destacado una parte de los valores subterrneos que coexisten con otros
valores pblicamente aceptados que tienen mejor reputacin" (1977: 195)

En suma, la motivacin no es anormal; procede directamente de la moral tradicional. En realidad, Matza

asume el enfoque de la crtica a la sociedad que pueden sostener los delincuentes y desviados. Las
tcnicas de neutralizacin hacen viable el delito desde el punto de vista moral.

Obviamos aqu otras ideas de Matza (como la de "deriva", por la cual muchos jvenes qu ingresan en el
delito se encuentran durante un tiempo a la deriva entre el comportamiento delictivo y tradicional), para
sealar que al dar otra vuelta de tuerca a la teora crtica, se encuentra en un concepto de cultura tan
funcional que ni Parsons lo hubiera imaginado: ya que no hay subculturas, y todos participan de los
mismos valores, llega a decir algo que los funcionalistas modernos no sostienen: la sociedad est de tal
modo integrada que no hay lugar para normas de disenso. Todos los tericos estudiados anteriormente
dejaban, un espacio para la divergencia de conductas; a partir de Sutherlad, en un mbito cultural propio.
Aqu se niega. Por lo dems, cmo hiptesis, aparece con escasa posibilidad de confirmacin; si poda
discutirse que existiera algo como la cultura en sentido parsoniano, frente a la diversidad de normas y
valores que existen en las sociedades modernas, menos an puede aceptarse que todas estas
manifestaciones culturales sean en el fondo expresiones de un nico modo de sentir y de pensar. Muy
pocas personas probablemente justificaran las actividades delictivas acudiendo a las tcnicas
previamente reseadas; a pocas personas adaptadas a la sociedad les bastara con creer en algunas de
ellas para correr a cometer delitos (por ejemplo, robar porque "el seguro paga")

Aqu se dice que todos somos potenciales delincuentes, pero que slo algunos actan en ese sentido
porque tienen un sistema de tcnicas y motivos, y buenas formas de neutralizar la culpa.
Que esto lleva a la delincuencia o desviacin, en concreto, a algunas personas, no quiere decir que todos
sean delincuentes o desviados reprimidos, al estilo del hombre bestial encadenado por la sociedad para
que evite expresar sus verdaderas pasiones (idea que se expresa en algunos autores, desde Hobbes a
Freud).
Habr quien no sienta la necesidad de matar, robar, extorsionar o violar, y que no comparta en absoluto
normas con quienes prefieren hacerlo.

Por ltimo, tampoco es cierto que todas las declaraciones de los delincuentes sean "neutralizaciones
morales"; muchas de ellas son afirmaciones de la validez del acto delictivo, o de la conciencia que es la
conducta debida. El caso ms claro es el delito con fundamento poltico; difcilmente sienten estas
personas vergenza por lo actuado o acuden a tcnicas para justificarse (como la ya mencionada de "no
lo hice en mi beneficio"). Antes bien, suelen amenazar con realizar acciones mayores, o represalias en
caso de ser condenados.

Puede agregarse un ltimo argumento en contra de este punto de vista: la neutralizacin de un sistema
de valores en virtud de las tcnicas que permiten violarlo llega de otro sistema de normas que es contrario
al "oficial". Siempre existirn dos sistemas (por lo menos) de normas que puedan ser cumplidos: el de
valores oficiales (o superficiales) y su negacin (el de valores subterrneos,-en la terminologa de Matza);
es absurdo sostener que toda la poblacin muestra cnicamente un sistema de valores que jams
cumplira y en el que, en todo caso, no cree. Si esto ocurriera (cuestin de hecho), probablemente la
sociedad derivara en conjunto hacia un sistema distinto de normas: si las normas desviadas se tornan
debidas, otras nuevas aparecern como desviadas. Tal unificacin no es tan siquiera sostenible como
hiptesis.
Cuando se pierde el consenso sobre la necesidad de una norma penal, sta deja de aplicarse y se deroga;
si muy pocos creen en ella (es imposible decir "nadie") caer en el olvido; no convertir a todos en
delincuentes, sino que los infractores no sern considerados como tales. Hay ejemplos histricos en
nuestro pas (la sancin penal del adulterio o del duelo), y varios actuales (el libramiento de cheques sin

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fondos, penado mnimamente, la incontrolable evasin fiscal). Sostener esto respecto del todo el cdigo
penal es falso; cuando ocurra con relacin a todos los tipos penales actuales (si fuera posible), se estar
frente a otra sociedad, a otra cultura, y a un nuevo sistema de normas represivas que sancionar las
conductas indeseadas en esa diversa estructura de poder.

12. LA CRITICA MARXISTA. EL PARADIGMA DE TAYLOR, WATSON Y YUNG.

Estos autores marxistas no han cado en el cmodo expediente discriminatorio que pretenda borrar, en
las dcadas del setenta y del ochenta, todas las teoras descriptas por ser "burguesas", y aun dentro del
marco elegido proponen un estudio amplio de la delincuencia, si bien aferrado a la idea de que los
orgenes de toda conducta desviada se encuentran en las desigualdades ms amplias de poder y
autoridad, lo que es poner un postulado al comienzo de sus anlisis. No obstante, hemos visto supra
algunas crticas que ellos mismos formulan a las manifestaciones ms extremas de otros criminlogos
crticos.

Er paradigma o modelo que ofrecen para el anlisis de la conducta desviada debe, a su juicio, intentar la
explicacin de los siguientes elementos y conectarlos entre s:

a) Los orgenes mediatos del acto desviado.

Se trata de poder situar el acto en el marco de sus orgenes estructurales ms amplios. Aqu
proponen que los temas que tradicionalmente ha estudiado la criminologa (zonas ecolgicas,
posicin subcultural, distribucin de oportunidades para delinquir), se estudien dentro de un contexto
social general de las desigualdades de poder, riqueza y autoridad en la sociedad industrial
desarrollada (1977: 286). Claro est que sobre esto que llaman la "economa poltica del delito"
podrn analizar algunos de ellos, pero no todos. Mas no existe teora que a la hora de definir su
propia posicin resista la posibilidad de dar una respuesta omnicomprensiva. Tampoco parece
interesar la explicacin del delito en las sociedades que no sean industriales o desarrolladas.
En el mismo contexto trata de ubicar la exclusin de la interaccin normal que puede producir efectos
delictivos, pero esto se limita al "carcter esquizofrnico de la familia nuclear burguesa".
Nuevamente, no parecen preocupar aqu otras causas de la interaccin propias de las familias no
nucleares burguesas, as como se atribuye genricamente ese carcter a toda familia "burguesa",
lo que resulta una generalizacin trivializante.

Expresado con ms precisin, Bustos Ramrez sostiene que, para los criminlogos marxistas, "el
problema esencial reside en las relaciones de poder que se dan entre capital y trabajo, esto es, las
posibilidades que se presentan dentro de esas relaciones para ejercer el poder o ser excluido de l.
Se trata de un anlisis eminentemente poltico y no slo del simple enfrentamiento entre individuo y
sociedad" (Bergalli y otros, 1983: 21)

b) Los orgenes inmediatos del acto desviado.

Como no todos los hombres experimentan ni se adaptan de igual manera a las limitaciones que
impone la sociedad, deben explicarse los diferentes modos de adaptacin a la "cultura dominante",
que les permiten a algunos precipitarse en el acto desviado.
Pero aqu, y cabe coincidir con la decisin, no se trata de limitarse a la reaccin o rotulacin, sino
en pensar que los hombres tambin eligen voluntariamente el camino de la desviacin, y que esta
eleccin debe ser estudiada en una psicologa social del delito (1977: 287).

c) El acto en s mismo
Debe estudiar la relacin entre las creencias y la accin, entre la solucin elegida para un problema
y cmo se ha llevado a cabo. Un adolescente de clase baja, frustrado por la imposibilidad de
insercin social, puede optar entre el hedonismo y la autodestruccin (consumo de alcohol, drogas,
actividad sexual promiscua) o el vandalismo (con lo cual devuelve el golpe a la sociedad). El estudio
de la dinmica del acto estudia los modos de canalizacin de la conducta desviada, que en el

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momento de concretarse en acciones puede tener cursos diversos por las limitaciones que
encuentra en el medio social (xito o fracaso en cada rea delictiva o en todas ellas).

d) Consecuencias inmediatas de la reaccin social.

La conducta desviada, una vez manifestada, produce reacciones en los dems. El estudio de estas
reacciones puede permitir la comprensin del curso de accin futura del desviado, infractor o
delincuente. Cmo acta la familia? Es evidente que de acuerdo con sus recursos sociales,
culturales y educacionales, actuar de un modo favorable a la recuperacin social, o de otro que
empuje ms hacia el delito. El adolescente observado como desviado puede ser enviado a un
psiclogo, a un psiquiatra, a la polica o a un instituto como represin, o castigado fsicamente por
su padre. Puede ser enviado a un colegio duro, simplemente expulsado de la familia "o, por el
contrario, ocultado o apaado. Este importante punto hace a la psicologa social de la reaccin
social; y pone en su lugar a las teoras de la rotulacin que hemos visto antes (extensivas en el
ejemplo al delincuente adulto y su crculo inmediato de interaccin), ya que ha dejado suficiente
espacio terico para las variables indicadas en a, b y c.

e) Orgenes mediatos de la reaccin social.

Este tema pretende estudiar a los que instigan la reaccin contra el desviado. Se trata, en todos los
casos, de sociologas polticas implcitas en el Estado. Se refiere al importante aspecto de qu leyes
penales son sancionadas o abolidas, cules cumplidas o de evasin permitida, la accin concreta
de la polica, jueces y autoridades polticas respecto de categoras de delincuentes y sus causas.
Es una dimensin poltica que para estos autores es general (y justifica una "economa" poltica de
la reaccin social), pero que excede el campo tradicional de la poltica y entra en el cultural. La
reaccin social se halla muchas veces condicionada por prejuicios o por puntos de vista firmemente
sostenidos por la cultura predominante, que slo por medio de una extensin indebida pueden
llamarse cuestiones polticas. Debe aclararse, desde luego, que la poltica para esta escuela es una
dimensin omnipresente, pero esto se logra a expensas de desdibujar la sociologa general y la
criminal en sociologa poltica.

f) La influencia de la reaccin social sobre la conducta ulterior del desviado.

Este punto hace a la adaptacin del desviado a la reaccin que su desviacin inicial produjo. Explica
qu hace el desviado frente la estigmatizacin y exclusin de que es objeto. El desviado tiene
siempre cierto grado de conciencia acerca de las posibles reacciones contra l, y que sus decisiones
ulteriores se originan en esa conciencia inicial (1977: 292). Para estos autores, con razn, el
desviado "ingenuo", si existe, es una minora; la accin desviada es originalmente consciente; y
tiene alguna idea de qu puede ocurrir si es descubierto, y tambin de qu hara el propio desviado
en ese caso.

13. CRITICA A LA POSICIN DE TAYLOR, WATSON Y YOUNG.

El enfoque de estos autores pretende ser totalizador y separar aspectos que son negados por otras
teoras, o supuestos, o mezclados. El abordaje terico es valioso. Pero es discutible sostener que "una
criminologa que no est normativamente consagrada a la abolicin de las desigualdades en materia de
bienes y de posibilidades vitales, caer inevitablemente en correccionalismo. Y todo correccionalismo
est indisolublemente ligado a la identificacin de la desviacin con la patologa. Una teora plenamente
social de la desviacin debe apartarse por completo del correccionalismo... porque, como se ha tratado
de demostrar en este libro, las causas del delito estn irremediablemente relacionadas con la forma que
revisten los ordenamientos sociales de la poca. El delito es siempre ese comportamiento que se
considera problemtico en el marco de esos ordenamientos sociales; para que el delito sea abolido,
entonces, esos mismos ordenamientos deben ser objeto de un cambio social fundamental" (1977: 297 y
298)

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En el mismo sentido puede citarse a Richard Quinney: "Las contradicciones del capitalismo avanzado
el divorcio entre existencia y esencia requieren que las clases subordinadas permanezcan oprimidas,
por cualesquiera medios necesarios, especialmente por la coercin y la violencia del sistema jurdico,
nicamente con el derrumbe de la sociedad capitalista y la creacin de una nueva sociedad, basada en
principios socialistas, habr una solucin para el problema del crimen" (en Taylor y otros, 1981: 252). O
al anteriormente citado Ian Taylor en otra de sus obras: "La teora radical no puede conformarse con la
descripcin del rgimen social existente, dirigida al establecimiento de un nuevo consenso radical dentro
de una intelectualidad radical. Debe desarrollar metodologa para lapuesta en prctica de las sociedades
que su propia crtica requiere; pues como lo expresa David Harvey, 'una teora revolucionaria lograr
aceptacin nicamente si la ndole de las relaciones sociales construidas en la teora se realiza en el
mundo real'" (1981:45).

Tambin son pertinentes las opiniones de Hermn y de Julia Schwendinger referidas en el captulo
anterior. Porque, como sostiene Baratta: "Si el derecho penal es un instrumento tan importante de
produccin y reproduccin de las relaciones de desigualdad, de conservacin de la escala social vertical
y de las relaciones de subordinacin y explotacin del hombre por el hombre, no debemos entonces
vacilar en enunciar el modelo de la sociedad socialista como Tlndel" d liri^sociedad que puede
prescindir cada vez ms del derecho penal y de la crcel" (1986: 220).

No es objeto de este trabajo indicar cul debe ser la misin de la criminologa; nos hemos limitado a
sostener que la sociologa criminal, que no coincide con ella, puede tener otros objetivos.

Aun partiendo de esta diferencia, es una posicin muy particular dentro de la criminologa sostener que
su objeto es abolir las desigualdades en materia de bienes o "contribuir a la legitimacin de un orden
social ms justo" (segn la cita de Bergalli antes realizada), coadyuvando a la destruccin del capitalismo
y sus ideologas penales. Esto es propio de una tendencia poltica que ofrece a sus seguidores un futuro
mundo de igualdad social y econmico, y que, posible o imposible, es ajena a la ciencia tal como la
entendemos.

Taylor y sus colaboradores, al igual que la mayora de los crticos, menosprecian la descripcin y
explicacin de los fenmenos sociales con vista a su prediccin, campo propio de la ciencia, en favor de
la postura de combatir por todos los medios a la sociedad capitalista. Parten del supuesto de la
superioridad tica del socialismo respecto del capitalismo, al estilo de Willem Bonger, por el presunto
fomento del altruismo que este sistema comportara frente al egosmo capitalista. Es evidente que no se
trata de dos formas de encarar el mismo problema, sino de dos actividades intelectuales distintas: una se
limita a explicar y predecir en la medida de lo posible el curso de los hechos; la otra pretende contribuir a
la destruccin de una realidad ya descalificada ticamente.

En lo que atae a la "crtica al correccionalismo", parte de un supuesto sociolgico correcto, pero lleva a
consecuencias tan utpicas como las del positivismo que critica. Todo delito est indisolublemente ligado
con los ordenamientos legales (y culturales) de la poca; esto es obvio. Por lo tantor dicen, para que el
delito sea abolido, esos ordenamientos deben ser objeto de un cambio fundamental; si de delitos se trata,
tambin es claro, y ya lo explic Durkheim. En lo que concierne al delito, el tema es otro: los tipos penales
dependen de los sistemas sociales, econmicos y polticos, pero el delito como desviacin de una norma
jurdica parece insusceptible de ser abolido; porque dada la norma, se da la infraccin a la norma (cultural
e histricamente). Se desprende entonces qu la posicin "correccionalista" propia del positivismo es tan
ajena a la sociologa criminal, al buscar el ajuste a la sociedad de los delincuentes, como lo es la postura
crtica que pretende abolir el capitalismo para terminar con el cdigo penal.

Podra contribuir a la abolicin de este cdigo penal, y lo reemplazar por otro, total o parcialmente. No
existe otra alternativa.

La sociologa no busca ni la abolicin del delito (al estilo de Ferri) ni la abolicin del cdigo penal capitalista
(al estilo de los crticos, que parecan creer que abolido el capitalismo, no existira cdigo penal alguno).

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Sin embargo, el modelo de Taylor y sus colaboradores tiene el valioso dato de incorporar las preguntas y
marcos tericos de muchas escuelas criminolgicas, no obstante el objetivo final de los autores.

La discrepancia se encuentra entonces con el objetivo de la explicacin que se propone la sociologa y

que, desde luego, tiene fuertes influencias en los tipos de preguntas que se formulan: la explicacin como
fundamento para predecir el curso de la accin represiva de una sociedad, en los trminos relativos y
falsificables de las ciencias aceptadas. Se propone averiguar cules delitos carecen de sancin real,
cules podrn ser abolidos, cules parecen institucionalizarse como nuevas figuras penales, contra
quines se ejecutan las sanciones, y los criterios de justicia relativa inspiradores de esas tendencias. Pero
para esta versin de la ciencia social que compartimos, un sistema que carezca de represin por carecer
de normas penales de cualquier tipo puede pensarse, pero no imaginarse en funcionamiento, salvo por
una revolucin de todo lo que conocemos, en materia de convivencia social (experiencias socialistas
incluidas).

Los crticos atacaban la posicin descriptiva de la sociologa cientfica aqu sostenida tildndola de
conservadora. El carcter conservador de la descripcin consistira en que al caracterizar mejor y ms
detalladamente el orden social vigente, esos contenidos "son transmitidos a organizaciones poderosas y
a polticos, para su empleo como informacin o argumentos en la organizacin del control social..." (Taylor
y otros, 1981: 41). Es decir, era conservadora no porque fuera inexacta en cuanto informacin, sino
porque, al producirla, "serva al enemigo". Entonces, la informacin no conservadora no es la ms
objetiva, sino la que sirve a las causas amigas, revolucionarias o proletarias. La caracterizacin es
caprichosa: toda informacin sirve a todos, y tambin la informacin de la sociologa crtica pudo haber
servido al "enemigo" mucho ms que las descripciones "conservadoras": identificados los fundamentos
de sus teoras que explicaban acabadamente muchas conductas de los revolucionarios e idelogos
crticos, podan justificar la represin reaccionaria ms que cualquier descripcin conservadora. Es
evidente, una vez ms, que el compromiso poltico no es buen consejero cientfico.

En tren de descalificar, puede sostenerse que las posiciones conservadoras (que seran todas las
"cientficas") sostienen que el crimen es patrimonio de las clases bajas, asocindolas falsamente a las
superadas ideas que niegan el delito de los estratos dominantes o que afirman que si las estadsticas
carcelarias reflejan mayor incidencia de los estratos bajos, es porque en stos se cometen ms delitos
que en los superiores. Es simplemente falso. No hay ninguna incompatibilidad entre una posicin
descriptiva y cientfica y sostener, de acuerdo con lo observable, que mayor perjuicio patrimonial a la
sociedad lo producen las- grandes estafas, los delitos contra la salud pblica y los daos ecolgicos, que
los pequeos robos; puede ser que los dirigentes y mximos responsables de una comunidad sean los
mayores criminales: si esto ocurre, ocultarlo es tan "poltico" en la defensa del sistema establecido como
lo es suponer que el paraso socialista desincriminador seguira al colapso de la propiedad privada. Que
algunos socilogos conservadores hayan hecho lo primero, no dice nada acerca de la actividad cientfica
descriptiva. Simplemente, es una descripcin falsa y comprometida con el sistema. Sostener que l pobre
es ladrn y que el dirigente de empresa es un santo varn por decreto sociolgico es tan sectario como
pretender que cualquier delincuente es un disidente poltico y que, por lo tanto, un grupo de hombres que
bajo los efectos de drogas comete una violacin acta polticamente, atacando o reaccionando contra el
capitalismo.

Por otra parte, sustentar que en la sociedad capitalista grupos de empresarios explotan a millones de
personas y no son castigados, no significa que dentro de esas sociedades y en virtud de esa causa un
secuestrador o un homicida por promesa remuneratoria deba ser desincriminado. En todo caso, y salvo
que la bandera poltica proponga una alteracin de la jerarqua de valores sostenida o se facilite la
desincriminacn para acelerar el colapso del sistema, debera pensarse en incriminar a los explotadores
ms que desincriminar a los homicidas. Si se cree que en la sociedad capitalista esto no es posible,
porque la definicin del contenido del tipo penal se hace bajo la tutela de los explotadores, entonces, en
la nueva sociedad sern incriminados no slo los que violen las normas bsicas de la convivencia (como
los ejemplos dados), sino tambin los que intenten explotar a los semejantes (llevado el supuesto al
mismo nivel real de incriminacin).

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Sera valioso que la cada del mundo comunista y de sus postulados indiscutibles no generara una vuelta
al capitalismo salvaje con la justificacin indiscriminada de todos sus abusos, sino un nuevo modelo que
combinara las innegables ventajas de la iniciativa privada con las moderaciones propias del ideario
socialista (que fue mal encarnado en las concretas realidades polticas as llamadas). Es posible que en
un marco de menor sectarismo, posiciones criminolgicas tericas como las que venimos sosteniendo
tengan mayores posibilidades que los extremismos antes mencionados.

En ltima instancia es aplicable a la mayora de los crticos criminolgicos lo que ya hemos sostenido
respecto de la sociologa jurdica crtica. Ninguno de ellos quiso observar que la desviacin, en general y
en conjunto, no es slo producto del sistema capitalista sino que puede originarse en cualquier otro
sistema econmico y social. Es derivado de todo sistema de normas que fije (por ser tal) sanciones por
el incumplimiento de ciertas conductas. Centrados en desigualdades econmicas ciertas y concretas y
crdulos en la igualdad (o igualacin) que conllevara nsitamente el socialismo, tendieron a considerar
que toda desviacin era impuesta por la sociedad a los desposedos. No han visto ms all de la estrecha
dimensin del delito econmico y asociaron a ste con un "egosmo" que tambin sera producto del
capitalismo, a expensas de lo que se observa histricamente en todos los sistemas y lo que surgi de las
realizaciones socialistas de este siglo y de su balance final.

Los crticos anunciaron una sociedad sin7 sanciones y sin delito. Negaron que la idea de sancin fuera
necesaria en el concepto de delito. Una afirmacin que puede tildarse de curiosa pertenece a los
Schwendinger: "Sostener que el delito debe definirse en trminos de sanciones, sin embargo, es insistir
en que la sancin es absolutamente necesaria para la "comprensin, la prevencin o el control, del delito.
Los estudios sobre sociologa del derecho y conducta criminal indican que tal necesidad puede existir en
algunos casos, pero nunca se ha demostrado que eso rija como regla general" (en Taylor, 1981:166 y
167). Probablemente aqu se confundan varias cosas: la idea de sancin es seguramente esencial para
la definicin jurdica de delito (de lo contrario no podra formularse tcnicamente); tambin lo es para
constituir el modelo normativo de la sociologa jurdica; si esto se ha querido negar, se niega la nocin de
norma que hemos aceptado a lo largo de este trabajo, y en cuya definicin, la sancin es necesaria
previsin para el caso de incumplimiento. Puede haberse querido decir tambin que la "efectividad de la
sancin no es requisito para el delito"; en este caso se confunden dos planos, el normativo y el fctico,
ya que es posible que cualquier delito previsto, en la realidad no se sancione, lo que no afecta su nocin
jurdica, aunque s afecta la eficacia social de la norma penal. Sin embargo, lo que parecen decir los
autores es que hay otros medios para controlar conductas que no son sanciones. Uno de stos sera la
"reestructuracin radical de las instituciones sociales", por el cual ellos abogan.

Un anlisis de la desviacin y de la criminalidad no puede tener por parmetro la utopa socialista de

"hombres y mujeres "iguales y buenos" que nada codician y que por vivir en una sociedad justa carecen
de normas (porque si las tuvieran, necesariamente, algunos seran infractores y desviados). Suponer lo
contrario es conjeturar que la historia se detiene, y que todos aceptarn un conjunto de normas por la
infinitud de los siglos. En la vida humana es constante que las personas se den normas, que stas varen,
y que un sector de los seres que deben ajustar su conducta a ellas se aparten de las prescripciones. En
el curso del tiempo varan tanto las definiciones de conducta debida como las infracciones. Nadie puede
discutir la posibilidad de que los delitos hoy sancionados como tales, maana puedan no serlo, y aqu
entran tambin los delitos contra la propiedad que tanto preocupaban a los crticos. Pero esto no autoriza
a pensar que no sern reemplazados por otras normas, cuya violacin sea considerada grave por las
sociedades futuras, incluso tan onerosas y tan absurdas para nosotros (si pudiramos conocerlas por
anticipado) como la ejecucin del caballero de La Barre, que comenta Voltaire, pero vividas como
necesarias para el mantenimiento de esa sociedad. La opinin de Durkheim no ha sido rebatida en este
aspecto. Se rechaza, en sntesis, a la criminologa crtica en cuanto renunci al anlisis cientfico y se
disolvi en una poltica de ataque a los tipos penales de las sociedades capitalistas (que, con todo, son
ms benignos que aquellos que presentaron las sociedades de castas y feudales o las dictaduras
proletarias, lo que no significa que no podran mejorar en todos los sentidos), y se pretenda no dejar
ninguna otra alternativa a la criminologa y a la sociologa.

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Pensar que la hipottica supresin del capitalismo necesariamente suprimira los delitos, al terminar con
las desigualdades econmicas, es, desde luego, una afirmacin no slo poltica sino errada. La defensa
de los perseguidos de este sistema, si fundara un nuevo tipo social, crear en el futuro nuevos
perseguidos, que as sern tanto los que mantengan opiniones iguales a las de los conservadores
actuales -(que entonces se transformarn en reaccionarios) como los nuevos revolucionarios que no se
ajusten al orden vigente en ese futuro, tal como ha ocurrido con cualquier movimiento de cambio radical.

Si lo que interesa es la descripcin y la explicacin de las conductas que se desvan de normas

preestablecidas, este camino no conduce a ese fin. Los crticos atacan las desigualdades de este sistema;
no estn muy preocupados en la suerte de los desviados del sistema al cual aspiran. En este supuesto,
ellos se identificarn con el poder, pero no con la nueva marginalidad, y desde esa perspectiva no difieren
de la idea "correccionalista", para la cual toda desviacin debe ser suprimida. Pero ya han definido a la
sociedad "justa" y los que de ella discrepen son dignos de la mayor condena. El crculo se cierra de esta
manera, pero tampoco les interesa: si el objetivo era coadyuvar a la cada de un sistema, este uso de la
ciencia .tambin puede ayudar a conseguirlo.

As aparece el objetivo de gran parte de la criminologa crtica y su distancia tanto de la posicin

correccionalista (que defiende el orden social a ultranza y sostiene que toda desviacin debe ser
controlada) como de la sociologa jurdica, que slo busca explicar y observar hacia dnde derivan los
sistemas normativos jurdicos, sin suponer como posible lo que no existe en germen en sociedad alguna,
ni parece propio de varias de las formas de convivencia humana que se conocen.

Ocurre tambin que muchos autores crticos tienen en vista slo un corto nmero de delitos, y desdibujan
la interpretacin de su posicin en contra de todo el sistema penal, cuando no lo exponen romnticamente
de esa manera. Escribe Bergalli: "Si la forma Estado pensada es una que se apoya en propuestas
autoritarias, no hay duda que la criminologa volver a ser aquella que se traduce como pura expresin
del control social; si, por el contrario, el Estado ha de orientarse hacia formas por las cuales la convivencia
social sea considerada como aceptacin recproca de grupos que, bien pugnando por proteger sus
necesidades e intereses particulares, respeten el derecho de las mayoras para imponer su hegemona y
aceptan el libre disentimiento de las minoras, entonces la criminologa, conservando la naturaleza poltica
de su objeto de estudio contribuir a la legitimacin de un orden social ms justo" (subrayado por el autor)
(1983:10)

Este estudioso no deja otra opcin que una "criminologa como arma de la revolucin" o una "criminologa
como arma de la reaccin". Entonces puede sostenerse, sin temor a equvocos, que la misma criminologa
que hoy aparece como arma de la revolucin, maana ser arma de la nueva reaccin, ya que el sistema
establecido resistir por todos los medios su modificacin, a] pretenderse que mantenga la "legitimacin
del orden social ms justo". Los problemas bsicos sern los mismos, y pasarn de revolucionarios a
conservadores, una vez ms, en la historia.

La comprensin, del delito debe ir ms all de la coyuntura en la que los crticos fincan toda discusin. Y
esa comprensin abarca no slo la sociedad poltica, sino la sociedad y la cultura como fenmenos
humanos. Por lo tanto, la discusin anterior no permite descartar ninguna de las teoras, positivistas,
liberales, conservadoras, o asimismo, crticas, con las cuales se ha tratado de entender una realidad tan
compleja como el delito, precisamente por constituir ste una definicin histrica y no permitir predicado
generalizador alguno: ni en las conductas infractoras, ni en sus causas, ni en su definitiva erradicacin,
utopa en la que coinciden el positivismo y la "nueva criminologa".

Nuestra definicin de la sociologa criminal como ciencia es "a la usanza antigua", segn los crticos
(Bustos Ramrez, en Bergalli, 1983:25), pero la "usanza moderna" parece ser ms apta para crdulos que
para observadores. Tratamos de mostrar que la sociologa crtica desemboca, si cumple sus objetivos,
en una sociologa positivista y correccionalista, respecto de los partidarios de la antigua hegemona, y
tambin de ideas renovadoras. Bien definen los autores sealados su posicin como una- "profesin de

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fe criminolgica", pues no difiere en su formulacin de cualquier otro dogmatismo filosfico o poltico. El

conocimiento para ellos, no es ms que una cuestin de partidismo; por eso no estn dispuestos a
relativizar conclusin alguna a la que arriban. Creen en una inexorabilidad de la marcha social, que es
tan positivista como pudo serlo en el siglo XIX.

Atrapada entre dos ideologas, el conservatismo capitalista que pretende, a la usanza parsoniana, que
toda desviacin debe ser "controlada", y el marxismo utpico, que ha estigmatizado al capitalismo como
madre de todos los males, y cree fervientemente en la excelencia de todo socialismo, sociedad justa y
sin normas, la sociologa de la desviacin aparece deslucida. Qu podra hacer, sosteniendo la
provisionalidad de sus conclusiones, la permanencia de algunas caractersticas observadas de la vida
social, como la cultura y las normas que en ella se insertan, la relatividad de valores como la justicia, al
tiempo y al espacio, frente a las certezas absolutas de los iluminados? Probablemente, una sola cosa:
mostrar que las afirmaciones que contradicen lo que se observa pueden sostenerse firmemente y por
siglos (como ha ocurrido con muchas filosofas y religiones), pero tambin, caer estrepitosamente cuando
algunas personas, sin tanta pasin pero con el objetivo de "ver" y predecir, no con el de imaginar y
profetizar, se acercan ms al curso de los acontecimientos que los sacerdotes de todos los tiempos.

Sin embargo, las crticas no vienen slo de afuera, sino tambin desde el interior del marxismo. Veamos
una posicin ms realista dentro de este complejo panorama de teoras.

14. LA CRITICA MARXISTA A LA NUEVA CRIMINOLOGIA. LOS LMITES DEL IDEALISMO.

Respecto de las polmicas originadas en las tendencias marxistas, puede referirse la sostenida entre
Taylor y Walton con Paul Hirst, en la criminologa crtica inglesa (Taylor y otros, 1981:255 y ss.). Hirst
acusa a los "nuevos criminlogos" de no ser marxistas y de reflejar en sus trabajos mucho ms las
preocupaciones epistemolgicas de las ciencias sociales establecidas, la validez de las predicciones
marxistas sobre los cambios de estructura y la "oposicin ideolgica al marxismo de los anticomunistas
profesionales", que la visin de Marx, de Engels y de los marxistas ortodoxos sobre el tema. Para esta
ptica, ninguna teora marxista de la desviacin existe ni puede desarrollarse dentro de la lnea ortodoxa,
ya que el crimen y la desviacin se diluyen en los temas tericos generales y en el objeto cientfico
especfico de esa escuela; no son sus campos propios, tal como no lo son la educacin, la familia o el
deporte. El marxismo es definido por sus propios conceptos (lucha de clases, Estado, ideologa, etc.), y
la aplicacin de ellas al delito es un revisionismo que debera alterar y tergiversar los fundamentos de esa
orientacin a fin de aprestarlos a sus propios propsitos premarxistas.

Se basa entonces en los aportes de Marx y de Engels, que, como hemos visto, son. muy limitados en
materia de delincuencia, y se concretan en comentarios incidentales (algunos irnicos) sobre estos temas.
Si nos atenemos a los escritos iniciales, todo desarrollo posterior no es propio de una ortodoxia, sino
derivacin "revisionista" de los principios. Un punto importante de esta posicin es rescatar la idea
disvaliosa que Marx y Engels tenan de los criminales, pertenecientes al lumpen proletariado, al que el
segundo tilda de "escoria integrada por los elementos desmoralizados de todas las capas sociales y
concentrado principalmente en las grandes ciudades... desecho absolutamente venal y de lo ms
molesto. Cuando los obreros franceses escriban en los muros de las casas durante cada una de las
revoluciones: Fusilad a los ladrones! y en efecto fusilaban a ms de uno, no lo hacan en un arrebato de
entusiasmo por la propiedad, sino plenamente conscientes de que, ante todo, era preciso
desembarazarse de esa banda..." (Engels, 1874, Prefacio 26, vase 1970).

La enrgica oposicin de Marx y de Engels a las "clases criminales" arranca, segn Hirst, de un punto de
partida tericopoltico perfectamente definido. Aunque Marx y Engels entendan que las condiciones
sociales empujaban hacia la delincuencia, y que la mayora de los pobres se envileca al ser perseguida
por desalojos y reclusiones, con escasa alternativa para no convertirse en ladrones, vagabundos y
asaltantes, y como tal sufrir la persecucin implacable de la misma clase que produjo su descalabro,
entendan que la carrera criminal no era una forma efectiva de rebelin poltica contra el orden vigente
sino una acomodacin ms o menos reaccionaria al mismo. El delincuente profesional, como cualquiera
en el sistema productivo, entra en relaciones necesarias e independientes de su voluntad: el determinismo

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lo lleva al lumpen proletariado. "El enfoque romntico del crimen, el reconocimiento en el criminal de un
rebelde enajenado de la sociedad, es para el marxismo una ideologa poltica peligrosa que conduce
inevitablemente a considerar que el lumpen constituye una fuerza revolucionaria". Ellos distinguan entre
el delito comn y otras formas que eran luchas de clase (sabotaje industrial, destruccin de mquinas,
asesinato de terratenientes por los campesinos), que mostraban la reaccin inmediata a una situacin
difcil de trabajo, pero que eran igualmente inapropiadas para transformar las condiciones de produccin.
La glorificacin de semejantes formas estanca el movimiento obrero, no lleva a un nuevo sistema
productivo.

Es claro que esta posicin extrema en su ortodoxia no es aceptada por los neomarxistas como Taylor y
Walton. Contestando la crtica de Hirst, dicen que "no haca falta mucha ciencia ni imaginacin alguna
para formular un estudio de la sociedad que viera en toda oposicin, por ms lumpen que fuese, algo
progresista", aunque ellos no caen en esa posicin, que atribuyen a un autor no marxista, como son
Becker y sus seguidores, que miran romnticamente a todo desviado. Es cierto que Taylor y sus
colaboradores han puesto algunas limitaciones a los excesos romnticos de los crticos marxists~y
heomarxistas, segn hemos visto. Pero en su defensa, Taylor sostiene un objetivo de la sociologa crtica
ms limitado: "Sacar a la criminologa de su concentracin en la 'criminalidad' de los pobres, de la
caracterizacin patolgica de la conducta 'desviada' a categoras derivadas de la biologa, la psicologa y
la sociologa positivista, y de abolir la distincin entre el estudio de la desviacin humana y el estudio del
funcionamiento de los Estados y las ideologas de las clases dominantes en su conjunto" (Taylor,
1981:289).

La posicin de Hirst, dentro del marxismo, parece menos utpica y ms realista que la de los crticos,
incluso Taylor (aun con lo rescatable que este autor tiene) y otros que hemos mencionado. Critica con
razn la identificacin de "desviacin" con "opresin" que esos autores hacen. El argumento es similar al
que se hace desde la sociologa jurdica: "Todas las sociedades prescriben ciertas categoras de actos y
las castigan. El funcionamiento de la ley o de la costumbre, por mucho que en ciertas sociedades pueda
asociarse con la injusticia y la opresin es una condicin necesaria de existencia de cualquier formacin
social. Ya se trate o no de un Estado, ya sea comunista o no, controlar y compelir de determinadas
maneras los actos de sus miembros. La fuerza policial en nuestra propia sociedad no es nicamente un
instrumento de opresin o de mantenimiento del sistema econmico capitalista, sino tambin un requisito
para la existencia civilizada en las actuales relaciones poltico-econmicas. No es posible concebir la falta
de control del trnsito, ni la fa ta de represin del robo y el homicidio, ni tampoco cabe considerar esos
controles como exclusivamente opresivos. Si Taylor y Walton no discrepan con este punto de vista, hemos
de suponer que escogen con algn cuidado a los 'desviados', cuyas causas respaldan. Presumimos que
no pretenden hacernos creer que hacen causa comn con los ladrones profesionales y los asesinos
cnicos. Sin embargo, no nos ofrecen base terica alguna sobre la que pueda fundarse esa
discriminacin" (Hirst, en Taylor y otros, pgs. 296 y 297).

La extensin de la cita se justifica en su importancia. Proviene de un autor marxista que se dice ortodoxo.
Puede sostenerse lo mismo desde una posicin funcionalista, porque, en rigor, es de sentido comn y
fundada en la observacin de todo sistema social. Frente a esto, la idea de Taylor, segn la cual Durkheim
lleg a la absurda posicin de que el delito era necesario en la sociedad, y que para ellos no lo es
(colocando la opinin de Marx en sentido coincidente), ya que puede "establecerse tericamente la
factibilidad de una sociedad sin clases, humana y no criminal" es, sin duda y as planteada, una utopa.
Sociedades "sin clases" seguramente habr, como las hubo sin castas y sin estamentos; otras formas de
estratificacin las superarn; sociedades ms humanas no es muy difcil imaginar. Sociedades en donde
no exista crimen, cualquiera sea el contenido de la desviacin, es pensar en una "no cultura" sin normas.
Debern perdonar esos autores que todos los que vivimos en esta sociedad o en cualquier otra, y
conocemos alguna versin de la historia, no podamos pensar sociolgicamente en un ser humano
anormativo, y sin reglas, o, menos an, en un ser humano superconformista, jams desviado de cualquier
modelo normativo imaginable. Desde que las sociedades comunista o socialista no mostraron nada
parecido, no tenemos de dnde tomar el modelo, salvo de la imaginacin. Deber perdonrsenos la
carencia de un imaginario anormativo a algunos pensadores sociales; llevamos algunas decenas de

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siglos de normatividad, y de la poca anterior no sabemos casi nada (aunque no era mejor). Todo lo que
sea pensable en normas justas, equitativas, humanas, etc., slo pueden estimarse en relacin a una
cultura o sociedad. Nunca fuera de ellas. Aun en la sociedad ms humana, alguien (algunos?) ser
"ms" o "menos" "humano", y otro (otros?) no estarn dispuestos a tolerarlo El argumento siguiente de
Baratta es por ello manifiestamente inexacto: "Es la sociedad desigual la que teme y reprime lo diverso,
puesto que la represin de lo diverso en todos los sistemas normativos en que ella se da, del derecho a
la religin, a la escuela, a la familia es una tcnica esencial para la conservacin de la desigualdad y del
poder alienado. He aqu porque mientras ms desigual es una sociedad ms pesa la inflacin de las
definiciones negativas de desviacin" (1986:221). Baratta suea tambin con la sociedad sin normas. De
lo expresado, que puede ser cierto (las sociedades ms desiguales son las ms represivas), no se deduce
que "las sociedades justas" carezcan de represin y de normas. Cmo se mantiene la sociedad "justa"?
A travs de un sistema normativo que representar la justicia de ese tiempo. Qu pasar con los que
no acepten ese criterio de justicia? Sern diversos, dice Baratta, porque "en este sentido positivo,
desviacin quiere decir diversidad". Y qu pasa si el "diverso" quiere establecer sus nuevos puntos de
vista y esos puntos de vista "diversos" afectan la idea de "justicia" de la "sociedad justa"? Creo, y lo reitero,
que las ideas comentadas tienden a congelar la historia sobre la base de una sociedad sin poder, sin
desigualdad (de ningn tipo, ni siquiera la que surge de que algunos decidan por otros,
democrticamente). El "mximo de libertad" a la expresin de lo diverso (Baratta, 1986: 221) tiene un
lmite que los crticos no precisan; el tema est en ese lmite y qu pasa si se supera. La sociedad de los
"libres productores", en la que los hombres no son disciplinados como portadores de papeles sino
respetados como portadores de capacidades y necesidades positivas" (Baratta, 1986: 221 y 222), es una
bella utopa que presume que no habr papeles ni obligaciones que cumplir (con la carga que ellas
irrogan), y que no habr "necesidades negativas". Adems, supone tcitamente un consenso sobre lo
que significa distinguir entre una necesidad positiva y otra negativa, consenso que tambin parte de una
definicin valorativa y normativa.

15. UNA EXPLICACION SISTEMICA DEL CONFLICTO ENTRE LAS TEORIAS DE LA DESVIACION.
Las ltimas pginas se han dedicado a discutir el punto de vista crtico, pero sera incorrecto sostener
que se ha partido de la ptica intrasistmica propia de la razn jurdica del sistema de derecho impuesto,
si utilizamos la concepcin de Arnaud que previamente reseamos (Cap. IV). Se ha tratado de sostener
que no puede haber ningn sistema social que no prevea conductas debidas y desviaciones sancionadas.

Podra entenderse que la posicin de los crticos no es la que dicen sostener, y que en realidad, no
piensan en una sociedad sin sanciones y sin delitos. Podemos utilizar al efecto la valiosa
conceptualizacin de Arnaud, que invita a buscar la "razn jurdica" de los sistemas de derecho no
impuestos, pero con vocacin de llegar a ser derecho, si entendemos que tras estas concepciones puede
encontrarse una nueva razn jurdica que choca con la sostenida por el ordenamiento jurdico de las
sociedades capitalistas.

Recordemos que para Arnaud la desviacin puede entenderse como un producto de la anttesis de la
razn jurdica del sistema vigente con la de otro sistema. Podemos considerar el conformismo con el
sistema vigente de derecho como ajustado a la razn jurdica de ese derecho (filosofa o concepcin
general de la sociedad que la informa), y a la desviacin como conducta contraria a esa razn jurdica;
as la defensa de la propiedad privada y la sancin a los que atentan contra ella es producto de la razn
jurdica burguesa capitalista. Pero la desviacin de ese sistema tambin puede ser considerada
conformidad con un sistema en el cual la razn jurdica es otra; al atribuir Arnaud personalidad, sistmica
a los conjuntos alternativos de derecho (los que no son derecho impuesto, pero tratan de serlo), el
panorama se aclara en un punto: la conformidad a las razones jurdicas alternativas se convierte en
desviacin respecto del derecho impuesto. En otros trminos, si para la razn jurdica del "derecho
proletario" la propiedad privada no debe existir, entonces el que atenta contra ella se ajusta a la razn
jurdica de ese sistema de alternativa.

Es evidente que muchos autores no expresan la razn jurdica presente en su defensa de la desviacin
que formulan. Ms an, al plantear un supuesto de sociedad sin sanciones desvan el inters real que

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tienen ten el problema. A ese respecto son esclarecedoras las citas. de Taylor, Quinney, Schwendinger
y Baratta que hemos hecho en este captulo: "criminologa normativamente consagrada a la abolicin de
las desigualdades", "nicamente con el derrumbe de la sociedad capitalista y la creacin de una nueva
sociedad, habr una solucin para el problema del crimen". "La teora radical... debe desarrollar
metodologa para la puesta en prctica de las sociedades que su propia crtica requiera", son ideas que
muestran claramente que hay otra razn jurdica en la base, y que no se refiere a "toda desviacin" o
"todo delito" sino a los delitos previstos por el ordenamiento burgus, que se cree superables en otras
situaciones sociales posibles.

Es evidente que por antitticas que sean, estas razones jurdicas de los sistemas alternativos no son
irracionales ni ajurdicas, sino simplemente distintas, de modo tal que la desviacin, para el sistema
alternativo, es conformidad. Esto limita la discusin, al llevarla a un plano superior al intrasistmico. Debe
ser analizada la razn jurdica alternativa del sistema propuesto (como parte del imaginario jurdico o de
la doctrina jurdica), y aceptada o rechazada. El problema queda as en el campo de lo poltico, y all debe
ser debatido.

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BIBLIOGRAFIA

Sociologa del derecho, el orden jurdico y sus condicionantes sociales, Felipe de

Fucito, editorial universal.

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