La reforma protestante y la reforma católica1

Jeffrey Klaiber, S.J

En el trascurso de pocos años, desde 1517 cuando, según la leyenda popular, Martín Lutero clavó sus 95 tesis
en la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg, y 1546 cuando fallece, la Europa católica se partió en
numerosas iglesias cristianas que competían entre sí: católicos, anglicanos, luteranos, calvinistas y
anabaptistas. La reforma protestante fue el fin del cristianismo medieval en el que la gran mayoría de los
europeos eran católicos. El término “protestantes” es algo ambiguo puesto que los “reformadores”
protestantes no reformaron realmente la Iglesia católica, sino que rompieron con ella y fundaron otras
iglesias. En el lado católico, el término “contrarreforma” que es usado con frecuencia para describir la
reacción católica, es también ambiguo porque el principal propósito de los reformadores católicos era
reformar su propia iglesia, no atacar a los protestantes. Por supuesto que hubo una “contrarreforma” en el
sentido de que los príncipes católicos hicieron la guerra a los príncipes protestantes, y los príncipes
protestantes montaron su propia contraofensiva.
Ambos movimientos –que son vistos con frecuencia como fuerzas contrapuestas y hostiles–, en
realidad comparten un origen común y tienen las mismas influencias intelectuales y sociales. A fines de la
edad media, la mayoría de cristianos practicaba una suerte de religiosidad popular caracterizada por
numerosas devociones, creencias piadosas y supersticiones. Pero una mentalidad crítica nueva alimentada
por el renacimiento y el movimiento humanista, cuestionó muchas de estas creencias populares. En el plano
espiritual, muchos europeos cultos anhelaban que el cristianismo fuese más auténtico, basado en la escritura
e inspirado por el ejemplo de los primeros cristianos. En realidad, mucho antes de la reforma, aparecieron
numerosos movimientos reformistas de amplia aceptación. En el siglo XIII, los franciscanos llamaban a los
cristianos a retornar a la pobreza radical de Jesús y sus discípulos. En los siglos XIV y XV florecieron los
Fratres vitae communis (Hermanos de la vida común) en Alemania y los Países Bajos. Su miembro más
famoso, Tomás de Kempis (1380-1471), autor de la Imitación de Cristo, alababa las virtudes de la vida
interior apartada del mundo. Estos y otros movimientos consideraban la forma de vida monástica y religiosa
como el modelo para los cristianos.
Pero la edad moderna temprana se manifiestó también en una apreciación novedosa del mundo como
opuesto al monasterio. Esta nueva opinión encuentra su expresión más importante en el movimiento Devotio
moderna que llamaba a vivir el cristianismo al máximo en el mundo. Lutero mismo se inició como monje y
terminó como consejero espiritual de cristianos habitantes del mundo. En el lado católico, tanto Tomás Moro
(1475-1535) como Erasmo de Rotterdam (1466-1536) tuvieron experiencias en monasterios en algún
momento de sus vidas. Ambos abandonaron el monasterio y se hicieron modelos de hombres laicos. Al
mismo tiempo, ambos criticaron los excesos y la pomposidad de la iglesia oficial. En su tratado Enchiridion
militiis christiani [Manual del soldado cristiano] (1503), Erasmo alaba las virtudes de la moderación y la
austeridad. En particular, Erasmo estudia la escritura con miras a persuadir a los europeos de volver a un
cristianismo más simple.
Pero la reforma no puede ser entendida solo como un movimiento religioso. El poder politico y el
nacionalismo incitaron a los príncipes protestantes a romper con Roma mientras que los príncipes católicos
buscaban reimponer el orden católico en Europa. El nacionalismo influía con mucha frecuencia en las
elecciones papales. Durante el llamado “cautiverio babilónico del papado” (1309-1376) siete papas –todos
franceses– vivieron en Aviñón al sur de Francia bajo la influencia del rey de Francia. Esa crisis no había
llegado a su fin todavía cuando la iglesia se dividió entre dos aspirantes al papado, un cardenal francés y otro
italiano. Este cisma finaliza en el Concilio de Constanza (1414-1418). Dos reformadores tempranos, John
Wycliffe en Inglaterra y Juan Hus en Bohemia, predicaron doctrinas muy similares a las de Lutero aunque
tuvieron suertes muy diferentes. Wycliffe negaba la necesidad de tener un papa, clamaba por una iglesia más
simple y tradujo partes de la Biblia al inglés. Fue condenado por las autoridades eclesiásticas pero obtuvo la
protección de nobles poderosos y así se libró de ser juzgado como hereje. Pero Hus en Bohemia fue
convocado al Concilio de Constanza donde fue procesado y quemado (1415). Lutero mismo fue librado de
un final similar por su protector, el príncipe Federico, elector de Sajonia. Finalmente, en la búsqueda de un
arreglo pacífico, en 1555 los príncipes luteranos y católicos arribaron en la Paz de Augsburgo al principio
“cuius region, eius religio (“de quien es el reino, es la religión”). Según este acuerdo, luteranos y católicos se
dividieron Europa según líneas políticas y geográficas. Fue la geopolítica –y no la teología– la que determinó
qué religión debía practicar la mayoría de los europeos.
La reforma emerge y se difunde de tres focos principales: Martín Lutero en Alemania (Sajonia); Ulrich
Zwinglio (1484-1531) y Juan Calvino (1509-1564) en Suiza, y Enrique VIII en Inglaterra. Un cuarto grupo,
los anabaptistas, deriva de Zwinglio y otros reformistas y forma pequeñas comunidades en Suiza, el sur de
Alemania, Moravia y los Países Bajos. Lutero dio los primeros pasos. En 1517 retó al dominico Johann
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Klaiber S.J., Jeffrey. “La reforma protestante y la reforma católica”. Lima, Universidad Antonio Ruíz de Montoya, 2014.

Nicolás . Más aún. Al negar al papado. mientras que Zwinglio y Calvino consideraban que la eucaristía no era un sacramento sino solo un recordatorio simbólico de la Última Cena. para ellos la doctrina de la predestinación se convirtió en un dogma central. El debate no se llevó a cabo. Sin embargo. Desde su punto de vista. se expuso a la excomunión. confesión. En efecto. Más o menos al mismo tiempo. Al principio. consideraban que solo la escritura debe ser la base de la fe cristiana. Pero Calvino creía que la fe por sí sola no era suficiente: uno debe ser además elegido o predestinado. Finalmente. todos en Ginebra terminaron siendo la iglesia visible y no solamente feligreses. los anabaptistas constituyen la reforma “radical”. Pero copias de las 95 tesis fueron enviadas hacia el resto de Europa llamando la atención de muchos. A diferencia de los reformadores en el continente. De su lado. al igual que los príncipes luteranos. en especial durante el reinado de Isabel I. los anabaptistas fueron perseguidos tanto por los estados protestantes como por los católicos. En 1520. los anabaptistas aceptaban revelaciones posteriores a las hechas por los apóstoles. Principalmente. En ese tiempo. los anabaptistas estaban cerca de la tradición mística católica para la que Dios continúa hablando con individuos elegidos en una forma especial. Al final. Federico de Sajonia lo proteje en Wittenberg. pero mantiene en un nivel menos sacramental a los otros cinco (confirmación. ciertos elementos del protestantismo fueron incorporados a la fe anglicana y se puso mayor énfasis en la Biblia. al romper tanco con Lutero como con Zwinglio y Calvino. la fe en Cristo era lo central. había también diferencias importantes. el anglicanismo buscaba establecer un término medio entre las tradiciones católicas y el protestantismo. se hizo poco. Además. Para ellos. los papas del renacimiento reforzaron los signos exteriores de poder secular. En este sentido. En vez de eso. Como resultado de estas posturas más radicales. Enrique actuó según razones de estado e intereses nacionales: su soberanía versus la autoridad pontificia. en 1536. donde enseña y predica. votos sacerdotales. independientemente de Lutero. Más tarde. También sostenían que la fe en Cristo y su gracia son esenciales para la salvación. a diferencia de Lutero o Calvino. Además. Enrique VIII rompió con Roma no por razones teológicas sino por consideraciones meramente políticas. La iglesia mostraba muchos síntomas de una gran burocracia que ejercía su monopolio y carecía de rivales importantes. Finalmente. Dos años después. la Iglesia anglicana mantuvo numerosas de las formas del catolicismo. la Iglesia católica declara a Lutero formalmente hereje. Juan Calvino llegó a Ginebra expulsado de su Francia nativa e inició la predicación de doctrinas similares a las de Zwinglio. Todos los reformadores en la Europa continental –los anglicanos tomaron un camino algo diferente–. Ambos. el bautismo y la eucaristía. Finalmente. Federico es el primer príncipe en aceptar la doctrina de Lutero. la municipalidad daba reglas de comportamiento de la vida cotidiana de todos los ciudadanos. en la Ginebra de Calvino la fe y la vida cívica estaban más estrechamente entrelazadas que para Lutero. el bautismo de niños no era un mandato bíblico. en 1519. Por ejemplo. También consideraba dos sacramentos: el bautismo y la eucaristía. La reforma católica A pesar de haber habido numerosas demandas de reforma en la Iglesia católica antes de Lutero. El Concilio de Constanza puso fin al cisma de occidente y mandó al papa a realizar reformas. que en ningún caso es considerado como legítimamente constituido por Dios. Los anabaptistas son también antecesores del pentecostalismo moderno porque el bautismo a edad adulta es considerado en realidad un bautismo hecho por el Espíritu Santo. Juan Eck (1486-1543). En ese tiempo. Consideraban que para la salvación se requería de un nuevo bautismo ya en la edad adulta. El papa negó la anulación de su matrimonio con Catalina de Aragón para que pudiese tener un hijo. Para Lutero. ellos rechazaban la idea de una iglesia jerarquizada que subordina a los fieles comunes a una casta sacerdotal mediadora entre Dios y la feligresía. En realidad. Lutero finalmente sostuvo un debate público en Leipzig con otro dominico. Zwinglio y Calvino representan las “Iglesias reformadas” en el sentido de que ellos “reforman” el luteranismo al eliminar elementos que consideraban demasiado católicos. los anabaptistas creían que Lutero y Calvino no habían hecho lo suficiente. la Iglesia católica había acumulado muchas tradiciones que no estaban basadas en la Biblia. tradicionalmente la iglesia de Inglaterra reconoce solo dos sacramentos. después de un tiempo los seguidores de Zwinglio unirán sus fuerzas con las de Calvino. los anabaptistas renunciaron al uso de la violencia para difundir su mensaje ni buscaban el apoyo del estado. Con el tiempo. En 1534 el parlamento decretó el Acta de Supremacía por la que el rey era reconocido como cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra.Tetzel (1465-1519) a debatir sobre las indulgencias que Tetzel colectaba para construir la basílica de San Pedro en Roma. Bajo la guía de Calvino. en la Suiza germánica Ulrich Zwinglio llevó a cabo su propio rompimiento con Roma. Lutero sostuvo que la iglesia no necesitaba de un papa pues no debía tener otra cabeza que el mismo Cristo. Lutero mantuvo algunas devociones católicas (especialmente hacia la Virgen María) y permitía el uso de imágenes sagradas. matrimonio y extremaunción). Por su puesto. los dos reformadores en Suiza rechazaron por completo el uso de imágenes. Lutero era un monje y era católico.

cuatro arzobispos y 22 obispos. Además. que se convirtió en el texto estándar [normativo] para todos los demás catecismos. arzobispo de Toledo de 1495 a 1517 y confesor de la reina Isabel. Además. Los católicos de base tenían ahora una idea clara de lo que debían creer y practicar. Alejandro tenía un hijo. oraciones por los difuntos– que los creyentes solicitaban de manera cotidiana. el concilio promulgó ciertos decretos disciplinarios. Los papas y obispos practicaban el nepotismo. Al mismo tiempo. Tres papas (Paulo III. El concilio además mantuvo la tradición junto a la escritura como fundamento de la fe. nuevas órdenes religiosas. el clero y los religiosos. especialmente entre el clero francés. Sesionó 25 veces en tres distintos períodos y concluyó en 1563. Su nivel educativo estaba solo un poco por encima del de sus parroquianos. quien es descrito como un maestro de intrigas políticas por el poder. así como cinco generales de las mayores órdenes religiosas. hacia el siglo XVII el nivel de educación del clero era notoriamente mayor. Además. piedad popular. imponer disciplina. la Biblia no era . Resumiendo estas aclaraciones. Entre otras enseñanzas y prácticas. el cardenal Jiménez de Cisneros. el concepto de indulgencias era inocente (hacer una buena obra o rezar por el perdón de pecados). arte y música. en especial aquellas dedicadas a la educacion como la de los jesuitas. el Concilio de Trento debe ser analizado también por lo que no hizo. la presencia real de Cristo en la eucaristía. la tradición incluye el magisterio enseñado por la iglesia por el que un concilio o el papa en comunión con los obispos podían definir un dogma. La reforma católica se llevó a cabo en diferentes niveles: el Concilio de Trento. el concilio fue convocado por el papa Paulo III (1534-1549) en la norteña ciudad italiana de Trento. por lo regular en las áreas urbanas. Muchos obispos eran terratenientes ausentistas: tenían dos o tres diócesis pero vivían solo en una de ellas. había miles de sacerdotes a los que el historiador de la iglesia Joseph Lortz llama “proletariado clerical”. 1968: I: 97). el concilio autorizó la publicación del Catecismo romano (1566). En este caso. De lejos. Finalmente. invocaciones para que llueva. Algunos de los párrocos. pero solo los obispos tenían derecho al voto. se publicó un misal estándar para imponer uniformidad a la liturgia. Estaban tan mal capacitados que contribuían poco a la formación de los laicos. por no pertenecer a parroquia alguna y no contar con un salario fijo (Lortz. Una de las quejas más recurrentes se refería al dinero: elevadas imposiciones económicas de la iglesia e ingresos excesivos por misas y otros sacramentos. Adicionalmente. Entre otros. estaban bien preparados y daban buenos sermones. el papa Borgia. la orden de Lutero. y reformar el clero. Julio III y Paulo IV) presidieron las sesiones. En España. El concilio se planteó tres objetivos principals: refutar las doctrinas protestantes y poner en claro las enseñanzas católicas. Pero otros. participaron tres cardenales. emprendió una amplia reforma de los monasterios. la veneración de santos y el uso de imágenes sagradas. Además de papas. Aunque no aparezca en ninguno de los decretos dados. el panorama general era variado. para reforzar la uniformidad y la ortodoxia el papa Paulo III instituyó la Inqusición romana (1542). Esto significó una nueva estandarización para la formación del clero. A pesar de que esta reforma no tuvo un efecto inmediato. como los agustinos. diferenciada de las inquisiciones española y portuguesa. Pero. En sí mismo. el concilio reafirmó los siete sacramentos tradicionales como medios necesarios para la salvación. los obispos debían residir en sus diócesis y efectuar visitas pastorales regulares. la innovación más importante fue la indicación de establecer seminarios en cada diócesis. el concilio de Trento rechazó el concepto luterano de justificación (la sola fe) y se reafirmó en la posibilidad de la salvación a través del ejercicio del libre albedrío con la ayuda de la gracia de Dios. Los conventos y monasterios estaban llenos de religiosos sin vocación. Cerca de cincuenta teólogos actuaron como consejeros de los obispos. tenían escasa preparación teológica. Por supuesto. En el nivel local. Finalmente. El concilio reformó al clero pero dedicó muy poca atención a los laicos. en especial en el campo.Maquiavelo hace un crudo retrato de Alejandro VII (1492-1503). la Iglesia católica entendía las prácticas y costumbres que no son mencionadas de manera explícita en la escritura pero que los cristianos creían que estaban enraizadas en la iglesia temprana o representaban la revelación continua de Dios. Pero la mayoría vagaba de lugar en lugar en búsqueda de oportunidades para decir misas o celebrar sacramentos. nombrado cardenal a la edad de 18. un dogma no es considerado como una nueva creencia sino que es tenido como una creencia mantenida siempre por los cristianos. el logro más importante del Concilio de Trento fue la aparición de un catolicismo militante y observante de los mandatos de la Iglesia. algunas de las órdenes religiosas se habían autorreformado. César Borgia. El Concilio de Trento se pospuso mucho en parte por rivalidades políticas entre los príncipes católicos y en parte porque los papas mismos se negaban a ceder su autoridad a un nuevo concilio en este tiempo. Por “tradición”. A pesar de que la escritura fue reafirmada como el pilar fundamental de la fe. Algunos eran capellanes de cofradías y hermandades o de familias adineradas. pero la doctrina cristiana se trivializaba por la forma en que se ofrecían apelando a la imaginación combinada con distorsiones teológicas. Los sacerdotes incluso exigían pagos para ejercer los numerosos ritos y servicios sacramentales –la bendición de sembríos.

Pero la reforma llegó también desde abajo. en particular el Colegio Romano (1551). el sacerdote español José de Calasanz fundó una escuela primaria para niños pobres en Italia (1597). Los protestantes también vieron en la educación de la juventud un instrumento importante. San Vicente de Paúl (1581- 1660) fundó la Congregación de la Misión (también conocida como misioneros lazaristas o vicentinos) y cofundó las Hijas de la Caridad. o Jesuitas. destacaron por su celo reformista. Sin embargo. se le encomendó servir a la iglesia en las tareas que el papa considere más urgentes. los jesuitas fundaron seminaries. Hacia 1556. significaron una nueva espiritualidad para los cristianos en el mundo.promovida como un libro de lectura habitual por los católicos. Los jesuitas. Los colegios no tenían la intención de combatir al protestantismo de manera directa. en particular los oratorianos. en parte como una respuesta a la sola escritura de los protestantes. Dos místicos en España. los jesuitas fundaron colegios (escuelas previas al nivel universitario) en toda la Europa católica. pero también se fomentaban prácticas piadosas como confesarse y asistir a misa. Cuando la orden fue aprobada por el papa Pio III en 1540. Teresa de Ávila (1515-1582) y Juan de la Cruz (1542-1591) fundaron la orden de los carmelitas descalzos para varones y mujeres. Los protestantes se apoyaron de manera especial en el estado para fundar escuelas que incrementen los estudios de la Biblia. fundados por Felipe Neri (1515-1595) y los teatinos son sacerdotes seculars que elevaron el nivel de la prédica religiosa. El clérigo moravo Jan Amos Comenio (1592-1670) promovió la educación . sino formar ciudadanos con conciencia cívica que a su vez realizacen la reforma moral en la sociedad. Los capuchinos. capuchinos y vicentinos desarrollaron también misiones populares en las áreas rurales. Philipp Melanchthon (1497-1560) influyó en la reforma educativa en Alemania al enfatizar los estudios humanísticos y de la Biblia. Jean Sturm (1507-1589) fundó un gimnasio (escuela secundaria) en estos mismos términos. muy pronto los jesuitas descubrieron la importancia de la educación. la nueva militancia alimentó una mentalidad sectaria anti-protestante tal y como. Dado que sus colegios eran sostenidos por benefactores ricos o por el estado. fundada por Ignacio de Loyola. Contrastes y similitudes Las órdenes religiosas tienen similares enfoques en sus estrategias de evangelización o re-evengelización. predicador y escritor. Alemania. tampoco la educación aparte de la enseñanza del catecismo a los niños. fundados por Mateo Bascio (1495-1552) y aprobados en 1528. En un tiempo muy reducido. Su congregación fundó también escuelas normales para la formación de profesores y proporcionaba cursos dominicales para trabajadores. Ciertos obispos como Carlos Borromeo (1534-1584). A pesar que los jesuitas no incluían doctrinas protestantes en sus colegios. Combatir el protestantismo no aparece de manera explícita entre las tareas asignadas. También enseñaban y ostentaban cargos importantes en muchas de las principales universidades en ambos mundos. Establecieron escuelas y monasterios en Italia. En un plano más popular. Polonia y España. el cardenal arzobispo de Milán. Los oratorianos. Otras órdenes y congregaciones se especializaron en el trabajo predicador y pastoral. Sus teorías educativas influenciaron a Jean Baptist de La Salle (1651-1719). Los colegios hacían énfasis en el estudio de las humanidades clásicas. Hacia inicios del siglo XVIII. Los jesuitas se propusieron elevar la calidad de la educación de los hombres católicos. que floreció posteriormente como todo un sistema de escuelas elementales en Hungría. Ninguna orden fue más importante que la Sociedad de Jesús. una mentalidad similar anti-católica emergió en la otra parte de la línea divisoria. solo en Francia habían fundado 350 monasterios. para formar a sus propios estudiantes. El jesuita holandés Pedro Canisio (1521-1597) fue un gran teólogo. También los jesuitas fundaron numerosas casas de retiro especializadas en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. sus colegios eran gratuitos y abiertos para ricos y pobres. Surgieron nuevas órdenes religiosas que promovían reformas. buscaban retornar a la pobreza de san Francisco. Canisio escribió un catecismo para los estudiantes de las universidades y tuvo un papel importante como teólogo en el Concilio de Trento. Los vicentinos predicaban el retiro para los seminaristas y fundaron varios seminarios. Su prédica estaba dirigida de manera especial hacia los pobres. Irlanda y Francia. Finalmente. fundador del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas al servicio especialmente de los pobres. pero también admitían seminaristas del clero secular. En Strasburgo. Los ejercicios espirituales que parten de la propia experiencia de conversión de Ignacio. los jesuitas tenían 236 colegios en Europa y el Nuevo Mundo. los teatinos. Algunos jesuitas destacaban más allá de sus instituciones. los capuchinos y los vicentinos. Las ursulinas –fundadas en 1535 por Ángela de Mérici (1474-1540)– fueron la primera orden femenina dedicada a la educación de muchachas. Además. por cierto. El cardenal jesuita Roberto Belarmino (1542-1621) también escribió catecismos para los jóvenes. de todas maneras admitían estudiantes luteranos en Alemania y husitas en Praga.

En el campo reinaba la religiosidad popular. Los reformistas en ambos lados se propusieron –aunque con poco éxito– re-evangelizar las áreas rurales. En ambos lados. En el mundo católico. En los siglos XVII y XVIII. El catolicismo nacional se estableció como la religión en la Europa católica y en América Latina. La imprenta sirvió mucho a los protestantes al hacer más acequibles la Biblia y libros de cánticos y rezos para el uso de los creyentes. Se esperaba que el pastor y su esposa fuesen modelo de decoro para la comunidad de creyentes. Tanto los protestantes como los católicos estuvieron alineados muy estrechamente con los estados nacionales. la tendencia a fundamentar sus argumentos con referencias a la Biblia y a las autoridades afecta negativamente la razón y el pensamiento crítico. con el absolutismo de los borbones en Francia. Al mismo tiempo. El estilo barroco –que encuentra su major expression en las iglesias jesuíticas– buscaba despertar los sentidos y elevaba los corazones y las mentes hacia Dios. En general. El escepticismo ilustrado del siglo XVIII fue mayormente una reacción al dogmatismo de los siglos XVI y XVII. Ambas reformas esperaban que el estado haga cumplir las obligaciones religiosas. Todos los fundadores de las órdenes y congregaciones educativas han sido canonizados. los liberales y francmasones en la Europa católica y América Latina eran en su mayoría anticlericales. las imágenes eran una distracción en la búsqueda de lo divino. Esto se manifestó muy especialmente en el caso de Galileo (1633). que se legitimaban gracias a la confesión en particular que apoyaban. el anglicanismo en Inglaterra. el calvinismo en Suiza y Escocia. El anti-semitismo prevalecía tanto en los estados católicos como en los protestantes. la pintura y la música barrocas. pero también usaban catecismos. menos. la espiritualidad jesuítica se orientaba hacia las personas laicas y solemnizaba el trabajo religioso en el mundo. aun cuando las nuevas órdenes y congregaciones educativas y hospitalarias eran muy estimadas por su contribución a la sociedad. La Inquisición romana condenó el heliocentrismo. en lo político ninguna de ellas pensaba realizar cambios sociales importantes y. pero llevaron a cabo pocos intentos de cristianizar a los indígenas. para los católicos los libros estándar eran los catecismos mientras que la Biblia fue relegada a los seminarios y las rectorías parroquiales. Las reformas tuvieron poco impacto fuera de Europa. hubo más tensiones entre el papado y las monarquías católicas y. una mezcla de creencias cristianas y tradiciones folklóricas. ambos impulsores de una reforma penitenciaria y favorables a la abolición de la esclavitud. Mientras que los protestantes buscaban extirpar la religiosidad popular y re-evangelizar a los campesinos. para Calvino. los católicos buscaban corregir los abusos y las exageraciones manteniendo muchas de las prácticas tradicionales. Para los protestantes.universal para niños y niñas. Muchas iglesias proporcionaban educación gratuita para los trabajadores y campesinos los días domingo. España y Portugal. el cambio social era promovido por grupos disidentes como los metodistas y los cuáqueros. porque era percibido como un ataque a la escritura. los académicos y científicos debían presentar sus descubrimientos con mucha cautela a fin de no ofender a las autoridades religiosas. Lutero condenó a Tomás Münzer y el levantamiento campesino (1524-1525) en el sur de Alemania en términos muy directos. que ya había sido propuesto por Copérnico. La Biblia se convirtió en el libro estándar para los protestantes. que entre el papado y las iglesias protestantes y sus respectivos gobiernos nacionales. En contraste. en particular. Debido a los estrechos lazos entre la iglesia y el estado. No se toleraban otras creencias religiosas. El énfasis se hacía en virtudes heroicas y en labores caritativas. Por supuesto. apoyar movimientos apocalípticos o mesiánicos. la Europa católica envió oleadas de misioneros para evangelizar el Nuevo Mundo y . Las dos reformas han generado estados confesionales: proposiciones dogmáticas precisas definen lo que los ciudadanos o súbditos deben acatar y profesar en una región determinada. en el mundo católico florecieron la arquitectura. El luteranismo se convirtió en la religión oficial en la mayor parte de los estados nor-germánicos y en Escandinavia. Tanto las devociones como los servicios religiosos sintieron el impacto de los dos movimientos reformistas. A manera de contraste. A pesar de que ambas partes buscaban elevar el nivel del comportamiento moral. Los servicios protestantes eran más austeros aunque promovían el canto. Tanto en los países protestantes como en los católicos. en ambos lados mejoró el nivel de predicación. Los protestantes ingleses. Roma impuso estándares elevados para la canonización: a partir del Conclio de Trento no se aceptan solicitudes de reconocimiento de milagros que no estén debidamente documentados. En un contraste muy grande. En particular. la forma de vida contemplativa y religiosa continuaron siendo el modelo superior. Pero el papado –reafirmado en el Concilio de Trento– mantuvo su carácter universal y se opuso a los intentos que realizaban las monarquías católicas por subordinar la iglesia al estado. puritanos y anglicanos fundaron comunidades en América del Norte. En 1530 se abrió una escuela para niñas en Wittenberg. el nuevo modelo de cristiandad era el hombre cristiano en el mundo contribuyendo a la sociedad y a la iglesia. La tolerancia tuvo que ser aceptada finalmente como una necesidad pragmática para poner fin a las interminables guerras de religión que destruyeron Europa desde la guerra entre los cantones suizos en 1531 hasta el fin de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). Como resultado.

(2008). Lortz. (1999). H. No existen fechas específicas para establecer el fin de estas dos reformas.: Harvard University Press. U. Schutte. New York: Oxford University Press. España y Portugal asumieron como una política oficial la evangelización de los pueblos nativos del Nuevo Mundo. se producían dudas acerca de si los indios del Nuevo Mundo y los negros esclavos eran auténticamente cristianos.C. En Europa. Mass. London: MacMillan Press. Reform and Expansion.) (2009).. Pero el Concilio de Trento echó una sombra en el proceso. Para los protestantes. Malden. Trent and All That. The Refashioning of Catholism. MacCulloch. Mass. Desde ese momento. R.M. D.S. Dixon. la fundación del Concilio Mundial de Iglesias (1948) fue un paso muy importante dado hacia la unidad cristiana. Reformation and Early Modern Europe. 2 vols. New York: Viking Penguin. B. Tracy. A. Referencias Bireley. Toward a New History. Malden. How a Religious Revolution Secularized Society. S. Europe´s Reformations. Cameron. Jacobson. J. C. (Ed. Po-Chia Hsia. A Guide to Research. R. (2001). (1999). Kirksville. (1996).S. Cambridge. Mass. The Counter-Reformation. Para la Iglesia católica.W. Chadwick. (1968).) (2007). el Concilio Vaticano II (1962-1965) acabó oficialmente el período tridentino. New York: Cambridge University Press. The Reformation. 1450-1700. Cambridge.) (1999). D. Mass. -----. The Reformation in Germany. The German Reformation. L. Muchich: Gütersloher Verlagshaus. Karant-Nunn. The Unintended Reformation. D. The European Reformation.M. New York: Rowman & Littlefield.) (1999). Cambridge. Reformation Research in Europe and North America.K. 1450-1650. (2012). Del mismo modo. (2004).: Cambridge University Press. Mass. En particular.: Blackwell Publishers. Schilling. (1993).: Blackwell Publishers. Whitford. C. (Ed. The European Reformations. la nueva ortodoxia emanada del Concilio de Trento colocó el catolicismo de las clases bajas y en particular de los campesinos bajo escrutinio. Mass. los encuentros ecuménicos y los servicios inter-credos se han convertido en una norma en muchas partes del mundo cristiano. el concilio enfatizó dos temas ausentes en la iglesia tridentina: participación de laicos y la importancia del estudio de la escritura por parte de los creyentes. La convocatoria a evangelizar provocó entusiasmo al inicio porque se percibía que las nuevas almas ganadas en América compensaban la pérdida de almas por el protestantismo en Europa.D.(2000).: Harvard University Press. J. O´Malley. (1991). O. Cambridge.Asia. Missouri: Truman State University Press. J. The First Jesuits. Cambridge. Palmer (2001). Lindberg. o seguían siendo paganos. Wandel. The Early Reformation on the Continent. (Eds. Gregory. New York: Oxford University Press. . Luebke. The Reformation.: Blackwell Publishers. E.: Belknap Press of Harvard University Press. Francia. (Ed. Essential Readings. La Guerra de los Treinta Años puso fin a las guerras religiosas pero no a las divisiones que subyacen a las diferencias entre ambos lados. New York: Herder and Herder.