Raquel Abelln Ruiz

Filosofia Contempornea I
Ensayo de Ser y Tiempo de Heidegger

Filosofa contempornea: primer ejercicio de evaluacin. Ensayo de Ser y tiempo de

Heidegger. El conocimiento del mundo.
En este fragmento de Ser y tiempo, Heidegger aborda la pregunta frente al Dasein y la
cuestin sobre el estar-en, siendo este un modo fundado1 del Dasein. El autor expondr
sus objeciones a la concepcin tradicional en que la filosofa entiende el conocimiento:
la relacin de un sujeto con un objeto, de un dentro con un fuera Heidegger rompe
con esta tradicin filosfica cuestionando el modo de ser del sujeto cognoscente,
implicado necesariamente en el conocer.
Se presenta la temtica con la formulacin de ciertas preguntas durante el transcurso de
la lectura. Entre otras de las cuestiones planteadas se encuentran la posibilidad del
conocimiento y la salida del sujeto de su esfera interna, hacia otra distinta y externa.
Tambin se formular la pregunta por el objeto del conocimiento y como debe ser
pensado este para que el sujeto sea capaz de conocerlo desde su esfera individual.

La mundaneidad
La mundaneidad es el carcter de ser del mundo, para Heidegger se encuentra definido
como el carcter de ser del Dasein. Es modificable segn la variable totalidad de
estructural de los mundos particulares. Es un concepto ontolgico que se refiere a la
estructura de un momento constitutivo del estar-en-el-mundo.
Es ontolgicamente imposible
El mundo es un momento estructural del Dasein.
El conocimiento es una modalidad de ser del Dasein.
La inmanencia del Dasein consiste en su trascendencia. Estando fuera el Dasein est
tambin dentro.
Naturaleza: resultado de lo que se conoce. No es posible encontrar el conocimiento

Comportarse existencial vs la actitud teortica

Por otra parte, el comportarse existencial

Caracteres de los entes mundanos y caracteres del Dasein mismo

1
"Fundado" significa que no es el modo originario del estar-en. En este modo fundado
es lo que Heidegger llama el "conocimiento del mundo". En esta ocasin, la palabra
conocimiento no tiene el sentido amplio de la palabra cognitio, sino el sentido estrecho
de la palabra Erkennen. Esta palabra se refiere al conocimiento explcito, teortico,
llevado a cabo por medio de palabras y de conceptos, cuya forma ms perfecta es el
juicio enunciativo. EDUARDO, Jorge, Comentario a Ser y tiempo de Martin Heidegger;
Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2010. p 46.
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Filosofia Contempornea I
Ensayo de Ser y Tiempo de Heidegger
No es posible encontrar el conocimiento en los entes mundanos como la
naturaleza. Es en tanto que pertenece al ente que conoce.
La cosa-hombre tampoco rene conocimiento. Es inconstatable. El
conocimiento est dentro de l sin ser una propiedad externa, sino interna.
El conocimiento no es un ente fsico o psquico, est dentro.
El sujeto cognoscente sale de su esfera interna hacia otra distinta y externa, lo
que permite que el conocimiento tenga un objeto.
La pregunta por el ente implica el cuestionamiento por sus modos de conocer.
El conocimiento se encuentra en una esfera interior de la que sale para
objetivizar el mundo.
Heidegger seala que antes de atendernos a la pregunta por la salida del
conocimiento de su esfera interior deberamos resolver otra cuestin de mayor
trascendencia: el problema planteado por el cmo y qu es o surge el
conocimiento.
El Dasein no toma parte en los caracteres de la relacin sujeto objeto en la cual
est basado el conocimiento en el mundo

Qu es el Dasein?
El Dasein es la realidad primaria donde el ser se capta con su sentido original. El
origen etimolgico de Dasein proviene de una palabra alemana que significa
ser ah y se refiere al hombre como arrojado a la existencia, un ser que
existe en el mundo y acta sobre las cosas que tienen el sentido de instrumentos
del Dasein.
El Dasein es un todo imposible de trascender. Heidegger seala que no es
posible trascenderlo hacia un mundo ideal o religioso porque todo gnero de
ideas o cosas se halla, indubitablemente implicado e inserto en el mismo.
El anlisis del Dasein por parte de Heidegger deja al descubierto la contigencia
de su ser. El Dasein aparece inexplicablemente en la realidad, sobrenada durante
su vida en el no-poder-ser, suspendido sobre la nada. Entre sus muchas y
fortuitas posibilidades, slo una es necesaria: el morir. El Dasein es as, un ser
para la muerte (Sein zum Tode) De manera similar a como lo haca Platn,
Heidegger nos recuerda que la filosofa, ahora dedicada al sentido del ser, es en
cierto modo una preparacin para la muerte.
El estar-en-el-mundo es una constitucin fundamental experimentada de manera
ntica del Dasein, dnde ste se mueve en el modo de la cotidianidad.
El Dasein posee una comprensin de ser acerca de s mismo, aunque de forma
indeterminada.
Al tomar el fenmeno del conocimiento del mundo en consideracin se
desmorona toda interpretacin formal. Esto es preciso comprobarlo en el modo
de entender el conocimiento actual, el cual es basado en la relacin sujeto-
objeto. Este modo de verdad se disputa entre la verdad y la vacuidad, siendo
vaci de contenido y carente de contenido formal.
El sujeto y el objeto no coinciden con Dasein y mundo.
El conocimiento es una modalidad de ser del Dasein en cuanto estar-en-el-
mundo, esto es, que tiene su fundamento ntico en esta constitucin de ser.
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Filosofia Contempornea I
Ensayo de Ser y Tiempo de Heidegger
El conocimiento es pues, un modo de estar-en-el-mundo. Esto reduce el
problema de la interpretacin del conocimiento, pues el conocimiento ya est en
el mundo que supuestamente tendra que alcanzar trascendiendo al sujeto.
Conclusin: el conocimiento es algo que se encuentra en todas partes. Es
ontolgicamente imposible localizar una manifestacin fsica del conocimiento.
Cuando el conocimiento mismo es fenomnicamente constatado entonces este se
funda previamente en un ya-estar-en-medio-del-mundo, que constituye
especialmente el ser del Dasein. El estar-en-el-mundo como ocupacin est
absorto en el mundo del que se ocupa. Se requiere una deficiencia del quehacer
que se ocupa en el mundo para que el conocimiento como determinacin
contemplativa de lo que est ah llegue a ser posible. La ocupacin debe
reducirse a todos sus modos, limitndose al mero-permanecer-junto-a. Debe
permitir que el ente que comparece en el mundo slo comparezca en su puro
aspecto o eidos. Esto se hace posible como un modo de ser, un mirar-hacia que
requiere de un apuntar al ente que esta-ah. La aprehensin se convierte en
determinacin. Lo aprehendido y lo determinado pueden expresarse en
proposiciones y, en tanto que as enunciado, retenerse y conservarse. La
retencin aprehensora de un enunciado acerca de algo es una manera de estar-
en-el-mundo. No es un proceso. El Dasein no sale de su esfera interna: esta
siempre fuera de ella junto a un ente que comparece en el mundo ya descubierto.
Hasta en el estar fuera del objeto, el dasein esta dentro en un sentido en el
que el es el dentro.
El olvido de algo: debe ser concebido como una modificacin del estar-en
originario, as como la ilusin y el error.
El conocimiento del Dasein alcanza un nuevo estado de ser respecto del mundo
ya siempre descubierto en el Dasein. Esta nueva posibilidad de ser se puede
desarrollar por si misma. En cambio, el conocimiento no puede crear un
commercium del sujeto con el mundo. El conocimiento es un modo de existir
del dasein que se funda en el estar en el mundo. Por eso, el estar en el mundo
reclama una previa interpretacin.
Dicho esto, la pregunta sobre el Dasein no es correcta. Pese a ser la pregunta
por el ser la principal pregunta filosfica, entendemos segn el filsofo que es
profundamente incorrecto plantearla y desarrollarla como indagacin dirigida
hacia el sentido del ser. Esto sucede puesto que, cuando la filosofa intenta
buscar una respuesta a esta pregunta, se ve avocada inevitablemente en un
callejn sin salida: se encalla, no pudiendo dar respuesta a la misma.
En Ser y tiempo Heidegger deja entrever que el edificio de la filosofa est lleno
de grietas, y que la pregunta por el sentido del ser resulta del todo insostenible,
desacertada y reclama ser reformulada.
As pues, la pregunta por el sentido del ser es una mala pregunta, constituye en
un problema errneamente planteado que no puede tener una buena respuesta.
Conclusin
Atiende y refuerza el propsito inicial de Heidegger frente a la filosofa, siendo
su misin principal la de aclarar el sentido del ser. Combina el cientismo con la
filosofa prctica. Remarca la idea de que la filosofa no puede ser ms que una
interpretacin del Dasein.
 Raquel Abelln Ruiz
Filosofia Contempornea I
Ensayo de Ser y Tiempo de Heidegger
El texto de Heidegger responde al postulado de la poca moderna, exigiendo al
hombre bastarse a si mimso y no apoyarse en un mundo de realidades
superiores, en un orden sobrenatural.
La analtica del Dasein conduce a una situacin de inexplicabilidad y de
desesperacin: la realidad es el hombre finito lanzado a una existencia incierta y
sin sentido, sostenindose sobre la nada, y abocado a la muerte. Existe para cada
hombre, sin embargo, una posible salvacin: aceptar la propia situacin, dar un
enrgico s a los hechos y autoafirmarse por la accin y por la lucha.
Atendiendo al contexto socio-poltico de la poca, podemos reconocer una
influencia de esta filosofa en la actitud de la juventud alemana en las filas del
nacionalsocialismo durante la segunda guerra mundial. Actitud desengaada,
escptica, respecto a valores universales, pero que, por un enrgico
voluntarismo, afirma y deifica su propia existencia colectiva -la raza y el Estado
germnico, y se entrega desesperadamente a una lucha de la que esperaba ver
surgir su propio ser y el sentido de su vida.
Rompe con el idealismo con una idea existencialista, la del Dasein, Despues de
descubrir su destino mortal, puede vivir de forma autentica o inautntica.

En Ser y tiempo, el autor realizar hallazgos de gran magnitud en base a la pregunta

filosfica por el ser:
El ser se da en una comprensin
El ser es a la vez principio determinante de los entes y diferente de todos ellos.
El ser-en-el-mundo es un fenmeno primario.
La verdad no es slo adeucacin ni reside exclusivamente en los juicios o
enunciados, es tambin, apertura y descubrimiento
El tiempo no es nicamente sucesin
El espacio no es solamente extensin

Bibliografia
Heidegger, Martin: Ser y tiempo.

Rafael Gambra, Historia sencilla de la filosofa.

EDUARDO, Jorge, Comentario a Ser y tiempo de Martin Heidegger; Ediciones

Universidad Catlica de Chile, 2010.

Webgrafia
http://www.mercaba.org/Filosofia/heidegger/HEIDEGER_01.htm

https://books.google.es/books?id=haYoCAAAQBAJ&pg=PA46&lpg=PA46&d
q=%C2%A7+13.+Ejemplificaci%C3%B3n+del+estar%E2%80%90en+por+med
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 Raquel Abelln Ruiz
Filosofia Contempornea I
Ensayo de Ser y Tiempo de Heidegger
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Puntos clave
Modo sujeto/objeto de entender el mundo errneo: verdad y vacuidad
En la naturaleza no hay conocimiento, solo conoce el ente que conoce
Esfera interna y esfera distinta y externa en la que esta el sujeto que conoce
Modo de ser del sujeto cognoscente: implicado en el conocer
Conocimiento modo de ser del dasien
En el estar se lleva a cabo la aprehensin de lo que est ah: se realiza en la
forma de un hablar de algo (ansprechen) y de un hablar que dice algo como algo
(Besprechen von etwas als etwas) entonces, la aprehensin es deretminacin.
El conocimiento es un modo de existir del Dasein que se funda en el estar-en-el-
mundo. Por esto, el estar-en-el-mundo reclama en tanto que constitucin
fundamental, una previa interpretacin.