Alusio Ferreira de Lima

Sofrimento de indeterminao e
reconhecimento perverso
Um estudo da construo da personagem doente mental a partir do sintagma
identidade-metamorfose-emancipao

Doutorado em Psicologia Social

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
2009
 Alusio Ferreira de Lima

Sofrimento de indeterminao e
reconhecimento perverso
Um estudo da construo da personagem doente mental a partir do sintagma
identidade-metamorfose-emancipao

Doutorado em Psicologia Social

Tese apresentada banca examinadora

da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, como exigncia parcial para a
obteno do ttulo de Doutor em
Psicologia Social, sob orientao do
Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa.

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
2009
Banca Examinadora:

Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa.

Prof. Dr. Jos Luiz Aidar Prado

Prof. Dr. Odair Sass

Prof. Dr. Juracy Armando M. de Almeida

Prof. Dr. Jos Mendes Fonteles Filho

Para julgarmos os outros, existem diversos critrios
que, em conjunto, podem ser todos vlidos. Escolher,
porm, um s deles, seja o da cincia, seja o da moral
pblica, e proclam-lo sagrado a coisa que no
consigo compreender.

Hermann Hesse. Para ler e pensar.

Todo pensar um exagero, enquanto todo

pensamento, que vale como tal, aponta para mais alm
dos fatos que o justificam. Na diferena entre o
pensamento e a soluo se encontra um potencial
tanto de verdade como de loucura. No existem
critrios obrigatrios, nicos, absolutamente
confiveis, e a deciso depende sempre de um
complexo de intermedirios complexos.

Theodor W. Adorno. Opinion, Locura, Sociedad.

O mundo minha miniatura porque est to longe, to

azul, to calmo, quando o considero onde ele est,
como est, no tnue desenho de meu devaneio, no
limiar de meu pensamento! Para dele fazer uma
representao, para colocar todos os objetos em escala
e medida real, em seu verdadeiro lugar, preciso
quebrar a imagem que eu contemplava quando ele era
uno e, depois, encontrar em mim mesmo motivos ou
lembranas para reunir e ordenar o que minha anlise
acaba de quebrar.

Gaston Bachelard. O mundo como capricho e

miniatura.
Dedico este trabalho...

... Meire e Stephanie Caroline, que tm

suportado e compartilhado minha insatisfao
com o que insiste em no ser mudado e que
o motor de meu pensamento.

... aos companheiros (des)conhecidos que se

preocupam em proteger a sociedade dos
especialistas e acreditam que um mundo
melhor possvel.

... aos corpos torturados, s vozes silenciadas e

olhos vendados que insistem na resistncia e
lutam por reconhecimento e emancipao.
Agradecimentos

Essa tese pode ser vista como o resultado de suturas realizadas por mim, a partir do
material mais rico que se poderia utilizar: a existncia humana, ou ainda, a luta pela
existncia humana, oferecida em abundncia, a todo instante, por colaboradores
conhecidos, annimos e material bibliogrfico. Tenho a plena convico de que mesmo se
fosse possvel o recolhimento de todo material produzido acerca do tema tratado nessa
pesquisa, tudo teria sido reduzido a nada se ela no fosse a expresso de muitos olhares e
reflexes proporcionados pelas relaes que vivenciei. Por esse motivo se o trabalho em
questo no conseguir expressar claramente o que se prope, o erro estar justamente na
minha inabilidade e ingenuidade, pois esse tipo de material de difcil manuseio e sua
costura muito delicada.
Sendo assim, embora a escrita de uma tese tenha sido um empreendimento solitrio,
sua gestao, assim como as sementes finalmente germinadas, resultado da complexidade
existente, do equacionamento das interaes, dos encontros, dos desencontros, das
descobertas, das renncias, da potica e do devaneio. O que implica necessariamente em
alguns agradecimentos que, embora tente apresentar aqui, no contemplar todos os
envolvidos na produo intelectual que resulta nesse trabalho. Assumo que serei injusto,
assim como todos que fazem seus agradecimentos, quanto aos nomes que apresentarei a
seguir. Espero sinceramente que aquelas pessoas que porventura no estejam citadas
saibam o quanto sou grato por terem compartilhado fragmentos de suas vidas comigo,
experincias compartilhadas que tm servido de alimento para minha escrita e pensamento.
Algumas pessoas, entretanto, no poderiam deixar de ser citadas, trs delas,
inclusive, aparecem inicialmente por terem sido essenciais durante todo esse processo. As
duas primeiras so Meire Silva de Lima e Stephanie Caroline Ferreira de Lima, que
acompanharam de perto as metamorfoses que sofri e em todos os momentos estiveram ao
meu lado, sempre tendo de negociar um pouco de ateno com a imensido de afazeres
acadmicos e profissionais. No tenho palavras para descrever o quanto vocs duas
foram/so importantes em todo esse percurso. Obrigado pelo amor, carinho e pacincia
dispensado todos esses anos. Espero que de agora em diante possa dedicar o tempo que
vocs merecem e que possamos viver com intensidade os pequenos e grandes momentos de
nossas vidas.
A terceira trata-se do Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa, ou simplesmente Ciampa,
como costumamos cham-lo, exemplo de docente e intelectual que pretendo um dia me
tornar. Algum que consegue viver plenamente aquilo que estuda e ensina. As influncias
desse grande mestre que alimentam minhas consideraes acerca da Psicologia Social e
identidade humana esto evidenciadas em minha produo acadmica. Hoje tenho a honra
de cham-lo tambm de meu amigo e aproveito essa oportunidade para agradec-lo pela
acolhida na PUCSP, ainda em trmino de minha graduao, e por ter suportado as minhas
angstias durante todos esses anos.
Entre aquelas que estiveram ligadas diretamente confeco dessa tese de
doutoramento, d-me uma enorme satisfao observar que muitas delas j sentaram comigo
para almoar, tomar caf, jogar videogame etc., participaram comigo em congressos, aulas
e debates, jogaram conversa fora, trocaram angstias, desiluses e sonhos todo tipo de
coisas que enriquece a nossa vida e fazem com ela seja nica e, ao mesmo tempo, um
desafio imaginao. Uma atmosfera que muitas vezes transformou o relacionamento
acadmico em amizades duradouras. Entre esses questionadores e co-conspiradores que
conheci e convivi na PUCSP esto: Juraci Armando Mariano de Almeida, que sempre fez a
pergunta certa para (des)organizar minhas certezas; Nadir Lara Junior, com quem realizei
timos debates e sempre fui cobrado pela busca da preciso epistemolgica; Renato
Ferreira de Souza, pelas leituras primorosas e sua tolerncia discusso por Internet;
Shirley Acioly, sempre disponvel para me ajudar com os abstracts; Clodoaldo Leme;
Edileuza Santiago; Helena Kolyniak, com quem tive minha primeira experincia de
docncia universitria; Marlene Camargo, que literalmente organizou minha vida no
Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social da PUCSP, acolheu minhas
angstias e expectativas frente s possibilidades de bolsa; todos os colegas do Ncleo de
Estudos da Identidade Humana NEPIM, que debateram todos os assuntos tratados nessa
tese.
Na PUCSP tambm tive a honra de contar com a contribuio de outros mestres
imprescindveis para minha formao intelectual. Aqui me refiro a todos os professores do
Programa de Ps-graduao em Psicologia Social da PUCSP PSO, por seus textos,
debates, seminrios e aulas. Principalmente professora Maria do Carmo Guedes, que com
seu brilhantismo e paixo ensinou-me ainda no mestrado a importncia da pesquisa
histrica. Outros professores, fora do PSO, tambm contriburam de forma significativa em
meu processo de formao, me refiro aos professores: Odair Sass, do Programa de
Educao: Histria, Poltica e Sociedade que sempre apareceu com um novo
questionamento acerca de minhas proposies e metodologias (sempre paciente com
minhas abordagens nos corredores da PUCSP); Jeane-Marie Gagnebin, do Programa de
Mestrado e Doutorado em Filosofia, pela iniciao nos estudos da hermenutica,
principalmente pelas brilhantes aulas sobre Walter Benjamin & Paul Ricoeur; e Jos Luiz
Aidar Prado, do Mestrado e Doutorado em Comunicao e Semitica, que apresentou
autores crticos at ento desconhecidos por mim e pelas timas sugestes na banca de
qualificao.
No que se refere s colaboraes terico-metodolgicas que recebi fora da PUCSP,
agradeo aos professores: Jos Mendes (Babi) Fonteles Filho & Gislene Maia de Macdo,
do curso de Psicologia da Universidade Federal do Cear UFC, companheiros do
Laboratrio de Identidade Cultura e Subjetividade LAICUS, pelos deliciosos almoos
filosficos e conversas em(na) rede que contriburam sobretudo nos momentos de crise da
escrita; Jos Umbelino Gonalves Neto, tambm da UFC, por suas sugestes preciosas,
pela leitura atenta e ajuda na reviso gramatical do texto; Thomas S. Szasz, da State
University of New Yorks Upstate Medical University in Syracuse, que no poupou esforos
para ajudar-me na busca de suas obras publicadas no Brasil, por fazer apontamentos
importantes acerca do meu projeto inicial e por me enviar manuscritos recentes de seus
trabalhos; Karl E. Scheibe, da Wesleyan University, por ter me fornecido trabalhos
inacessveis de Theodor R. Sarbin, alguns inclusive no publicados.
Fora do espao universitrio, no poderia deixar de agradecer aos irmos e irms
que pude escolher, pessoas que representam a amizade verdadeira e o companheirismo que
essencial para sustentar um projeto tico-poltico como o que tenho tentado vivenciar.
No tenho palavras para agradecer a Brendali Dias, companheira de batalhas rduas, saiba
que sempre poder contar comigo; Marcelo Alves dos Santos, que muito me presenteia
com sua confiana; Rogrio Dias, que sempre me atentando para no esquecer das minhas
origens; Ana Paula de Carvalho, sempre me provocando; Simone Souza, por suportar
minhas provocaes; Cristiano Caires, que transcreveu as entrevistas com extrema rapidez
e ateno, mesmo estando prximo ao final de sua graduao e envolto com as diversas
exigncias acadmicas. Luciana Guilherme, que me ensinou que no precisamos de anos de
amizade para considerar algum como grande amigo; Andria Moassab, que tanto tem me
ajudado a pensar alternativas para as alternativas; Smia Malufe, pela solidariedade e pela
alegria; Sonha Malaquias, poeta apaixonada pela vida que muito me orgulho de ter
conhecido e compartilhado minha histria de vida e Antonio Maia O. do Vale, parceiro na
coordenao do curso de Psicologia da UFC, sempre disposto para as boas conversas.
No poderia esquecer de agradecer minha grande famlia formada por: Aparecida
Alves Ferreira (minha me), Vera (minha sogra), Alexandre, Paulo, Ana Paula, Thiago,
Elisa e Joo Victor (meus irmos), Aucilene (Lena), Gisele, Osvano, Mirian e Srgio (meus
cunhados(as)) e Roger Junior, Beatriz, Luiz, Kevin, Rodrigo, Felipe, Caio, Thamyres,
Giovanna (sobrinhos), que acompanharam de perto as dificuldades de um teimoso jovem da
periferia rumo formao superior. E a minha segunda famlia, formada por todos os
companheiros de treino do Jud Mau e Infight Jiu-Jitsu, principalmente aos Mestres Paulo
Nardy, Leandro Fidelis e Shihan Kaor Okada, esse ltimo, com quem aprendi o Bushid
(Caminho do Guerreiro).
Agradeo Universidade Federal do Cear UFC, nas figuras do Magnfico Reitor
Jesualdo Pereira Farias e Prof. Dr. Srgio Armando de S e Benevides Diretor do Campus
Avanado de Sobral da UFC, que no apresentaram nenhuma dificuldade para que eu
pudesse finalizar a tese de doutoramento. Assim como, a todos os amigos conhecidos a
partir de meu ingresso como docente nessa instituio: estudantes a quem ministrei aulas ou
que tm participado de meu projeto de extenso, tcnicos administrativos (Jean e Franklin)
e colegas docentes: Luis Achilles Furtado, Franklin Freitas, Jos Olinda Braga, rica Atem
Costa, Camilla Vieira, Carlos Roger Ponte, Joyce Di Ciero, Luciane Oliveira, Suely Costa,
Odimar Feitosa Filho, Pablo Benevides, Renata Guimares e Rita Helena S. F. Gomes.
Finalmente, agradeo ao CNPq pelo financiamento da pesquisa nos dois primeiros
anos de doutoramento ocasio em que abri mo da bolsa integral para tomar posse do
cargo de professor efetivo do setor de estudo: Psicologia Social, da Universidade Federal
do Cear UFC e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES, de quem fui bolsista nos meses finais de pesquisa, escrita e defesa da tese.
Resumo
LIMA, Alusio Ferreira de. Sofrimento de indeterminao e reconhecimento perverso:
Um estudo da construo da personagem doente mental a partir do sintagma
identidade-metamorfose-emancipao. Tese de Doutorado. PUCSP, 2009.

Essa uma tese de Psicologia Social Crtica, cujo foco principal foi explicitar, a partir da
teoria de identidade proposta por Antonio da Costa Ciampa expressada no sintagma
identidade-metamorfose-emancipao, como ocorre a construo da personagem doente
mental a partir do reconhecimento de diferentes atores sociais, e a relao que essa
personagem estabelece com o discurso da sade mental proposto pela reforma psiquitrica.
Dividimos a pesquisa em trs captulos denominados: itinerrio histrico, itinerrio terico,
itinerrio emprico. No primeiro itinerrio fazemos uma apresentao histrica do
desenvolvimento da concepo dualista normal/patolgico, que culminou na construo da
identidade pressuposta do doente mental, e analisamos esse desenvolvimento luz das
diferentes articulaes institucionais e polticas (principalmente a relao entre a Psiquiatria
e Psicologia Social) legitimadas a partir de leis e decretos que possibilitaram a Reforma
Psiquitrica brasileira atual. Em seguida, assinalamos como a teoria de identidade proposta
por Ciampa se insere na tradio da Psicologia Social Crtica e atravessa as contribuies
da Teoria Crtica, principalmente a habermasiana, para pensar as condies de emancipao
humana, a ponto de desvelar como a identidade sofre fortes investidas dos discursos
tcnico-psicolgicos, que produzem personagens fetichizadas sustentadas por um
reconhecimento perverso. Na seqncia trazemos as narrativas da histria de vida de Ana,
Gabriel e Francisco, que nos ofereceram elementos para evidenciar como os indivduos tm
se apropriado do discurso de doena mental para organizar e representar suas identidades
atualmente. Nesse momento, assinalamos que no podemos mais sustentar cinicamente
que, ao utilizar o discurso de doena mental a partir de uma poltica de identidade
antimanicomial, estamos possibilitando a emancipao dos indivduos, sendo necessrio
que adotemos um reconhecimento ps-convencional (viso em paralaxe), para no
reproduzirmos reconhecimentos perversos.

Palavras-chave: Identidade, Reconhecimento Ps-Convencional, Sofrimento de

indeterminao, Psicologia Social, Teoria Crtica, Sade Mental.
Abstract
LIMA, Alusio Ferreira de. Suffering from indeterminacy and perverse recognition: A
study on the construction of the mentally ill character from the identity-
metamorphosis-emancipation sintagma. Doctoral Thesis. PUCSP, 2009.

This is a thesis of Critical Social Psychology which main focus was to unveil, based on the
theory of identity proposed by Antonio da Costa Ciampa expressed in the identity-
metamorphosis-emancipation sintagma, how the construction of the mentally ill character
occurs considering the recognition of different social actors and the relation set with the
mental health discourse proposed by the psychiatric reform. The research was divided into
tree named routes: historical route, theoretical route, empirical route. In the first route we
make a presentation of the historical development of the dual normal/pathological
conception, which culminated in the construction of the assumed identity of the mentally
ill, and analyze this development in light of the different institutional articulations and
policies (especially the relationship between psychiatry and Social Psychology) legitimized
from laws and decrees that allowed the Brazilian Psychiatric Reform. Then, we point out
how the theory of identity proposed by Ciampa is inserted in the tradition of Critical Social
Psychology and cross the contribution of critical theory, especially the habermasian theory.
All this to think about the conditions for human emancipation to unveil the strong
investment of technical and psychological discourses suffered by the identity and which
produce fetishized characters sustained by perverse recognition. Then, we bring the life
history narratives of Ana, Gabriel and Francisco, which offered evidence of how
individuals have appropriated the discourse of mental illness to organize and represent their
identities today. In this moment, which point out that we can not cynically sustain, by using
the discourse of mental illness from an anti-asylum politics, that we are enabling the
empowerment of individuals. We need to adopt a post-conventional recognition (parallax
view) to not reproduce perverse recognition.

Keywords: Identity, Post-Conventional Recognition, Suffering from indeterminacy, Social

Psychology, Critical Theory, Mental Health.
Resumen
LIMA, Alusio Ferreira de. Sufrimiento de indeterminacin y reconocimiento
perverso: Un estudio de la construccin del personaje enfermo mental a partir del
sintagma identidad-metamorfosis-emancipacin. Tesis de Doctorado. PUCSP, 2009.

Esa es una tesis de Psicologa Social Critica, cuyo enfoque principal fue revelar, a partir de
la teora de la identidad propuesta por Antonio da Costa Ciampa expresada en el sintagma
identidad-metamorfosis-emancipacin, como ocurre a la construccin del personaje
enfermo mental a partir del reconocimiento de diferentes actores sociales, y la relacin que
ese personaje establece con el discurso de la salud mental propuesto por la reforma
psiquitrica. Dividimos a la investigacin en tres capitulos denominados: camino histrico,
camino terico, camino emprico. En el primer camino hacemos una presentacin histrica
del desarrollo de la concepcin dualista normal/patolgico, que culmin en la construccin
de la identidad presupuesta por el enfermo mental, y analizamos ese desarrollo a la luz de
las diferentes articulaciones institucionales y polticas (principalmente a la relacin entre la
Psiquiatra y Psicologa Social) legitimadas a partir de leyes y decretos que posibilitaron a
la Reforma Psiquitrica brasilea actual. En seguida, apuntamos como la teora de identidad
propuesta por Ciampa se pone en la tradicin de la Psicologa Social Critica y traspasa las
contribuciones de la Teora Critica, principalmente a la habermasiana, para pensar las
condiciones de la emancipacin humana, a punto de revelar como la identidad sufre fuertes
investidas de los discursos tcnico-psicolgicos, que producen personajes fetichisadas
sostenidas por un reconocimiento perverso. En seguida traemos las narrativas de la historia
de vida de Ana, Gabriel y Francisco, que nos ofrecieron elementos para evidenciar como
los individuos ven apropiado del discurso de enfermedad mental para organizar y
representar sus identidades actuales. En ese momento, defendiemos que no podemos mas
sujetar cinicamente que, al utilizar el discurso de la enfermedad mental a partir de una
poltica de identidad antimanicomial, estamos posibilitando la emancipacin de estos
individuos y enseando que volverse necesario un reconocimiento pos-convencional, para
que no reproduzcamos reconocimientos perversos.

Palabras-Claves: Identidad, Reconocimiento Pos-Convencional, Sufrimiento de

indeterminacin, Psicologa Social, Teora Crtica, Salud Mental.
SUMRIO

PRLOGO .......................................................................................................................... 23

OBJETO E MTODO ........................................................................................................ 31

PRIMEIRA PARTE: ITINERRIO HISTRICO ............................................................. 45

I. Psicologia Social Crtica e sade mental: as metamorfoses da concepo de doena
mental e sua relao com a sociedade da insatisfao administrada ............................ 47
1. A construo da identidade pressuposta do doente mental como instrumento de
particularizao e opacificao das contradies sociais: o anormal como caso tpico do
que o Brasil tem de errado ......................................................................................... 53
2. A identidade pressuposta do doente mental nos anos 60, 70 e 80 no Brasil: a reproduo
do paciente doente mental como justificativa de expanso do hospital psiquitrico
privado e a produo do cidado doente mental como poltica de sade mental ......... 77
3. O cinismo consensual da sade mental concretizado no abandono de uma revoluo
psiquitrica em detrimento do direito de ser reconhecimento como doente mental: A
reforma psiquitrica como um problema para Psicologia Social Crtica ...................... 94

SEGUNDA PARTE: ITINERRIO TERICO ............................................................... 109

II. Psicologia Social Crtica e Identidade: As contribuies da Teoria Crtica nos estudos de
Antonio da Costa Ciampa e a possibilidade de pensar a doena mental como um
problema de identidade ............................................................................................... 111
1. Da identidade social e sua relao com a ideologia ao sintagma identidade-metamorfose-
emancipao ................................................................................................................ 112
2. Polticas de identidade e identidades polticas como conceitos necessrios para o
entendimento do sentido emancipatrio das identidades ............................................ 136
3. Sofrimento de indeterminao e reconhecimento perverso: a administrao da
insatisfao como instrumento de controle da sociedade capitalista .......................... 164

TERCEIRA PARTE: ITINERRIO EMPRICO ............................................................ 185

III. A sade mental interpelada pelo sintagma identidade-metamorfose-emancipao: A
(im)possvel relao entre a manuteno da concepo de doena mental e a luta por
reconhecimento da identidade humana ....................................................................... 187
1. A histria de Ana: quando assumir uma personagem insustentvel de doente mental se
mostra como nica opo frente a possibilidade de representao de uma outra
personagem insuportvel ............................................................................................. 190
2. A histria de Gabriel: quando assumir uma personagem fetichizada vislumbrada como
nica possibilidade de reconhecimento como pessoa portadora de direitos ............... 220
3. A histria de Francisco: quando a deflao da personagem fetichizada serve de mediao
para a construo de uma personagem possibilitadora de auto-respeito e alteridade . 240

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 263

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 267

ANEXOS ........................................................................................................................... 293
PRLOGO

Os homens renovam com seu prprio trabalho uma

realidade que os escraviza em medida crescente e os
ameaa com todo tipo de misria. A conscincia dessa
oposio no provm da fantasia, mas da experincia.

Max Horkheimer1

Nesse prlogo pretendo fornecer algumas respostas a questionamentos que em

meus sentimentos mais ntimos, nas horas mais solitrias da escrita da tese apareceram,
me perturbaram e que foram responsveis pela produo dessa tese de doutoramento.
Nas pginas que seguem irei apresentar, de uma forma menos formal do que nos
captulos seguintes, qual o sentido da obra para minha formao enquanto pesquisador,
docente e, sobretudo, como Psiclogo Social que tem se voltado para os estudos da
identidade humana e das formas de reconhecimento. Tentarei em poucas linhas fazer
uma reflexo sobre as metamorfoses que passei ao longo dos ltimos anos como ps-
graduando em Psicologia Social na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
PUCSP e o quanto essa experincia influenciou de forma direta meu contato com
pessoas, textos terico-tcnicos e principalmente com as narrativas de histria de vida
das pessoas entendidas como portadoras de transtorno mental, doena mental, loucura
etc.
Inicio com algumas perguntas que me perseguiram durante toda a escrita do
trabalho ora apresentado, possivelmente as mais difceis de responder: Por que essa
tese? Qual sua relevncia social e cientfica? Discutir doena mental no auge da
Reforma Psiquitrica brasileira, momento em que os discursos sobre o fechamento dos
manicmios e a implantao das instituies substitutivas os Centros de Ateno
Psicossocial: CAPS, as Residncias Teraputicas etc. , so hegemnicos nas polticas
de sade mental e nas cincias da sade, no seria sem sentido? O que justificaria
retomar um conceito (doena mental) que negado e combatido pelo Movimento da
Luta Antimanicomial? No seria mais interessante ajudar a encontrar novas tecnologias
para fortalecer o movimento e a implementao plena da Reforma Psiquitrica?

1
HORKHEIMER, Max. Teoria Tradicional e Teoria Crtica. p.134.
24

Retomar a doena mental como objeto de pesquisa no seria lidar com um problema j
ultrapassado, ou como diria Pierre Bourdieu2, um falso problema?
Confesso que inicialmente pensava que sim! O projeto de tese inicial, inclusive,
procurava produzir um conhecimento que pudesse contribuir com a Reforma
Psiquitrica, tal como ela tem se configurado no Brasil a partir da Lei 10.216, de 06 de
abril de 2001, mais especificamente, imaginava em tecer os prolegmenos para uma
clnica de identidade.3 Acreditava que esse projeto contribuiria de forma crtica para a
transformao do discurso acerca das doenas mentais, certeza que provinha da crena
que compartilhei durante os ltimos anos em que estive envolvido com a rea4 e que me
fazia sentir sendo parte de um movimento de resistncia, de vanguarda. A questo
inicial era como pensar uma clnica mais social, tal como Omar Ardans havia proposto
em sua primeira tentativa de pensar uma clnica de identidade5. Em outras palavras,

2
Cf. BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia. Passim.
3
O projeto inicial, apresentado na seleo de doutorado Programa de Estudos Ps-graduados em
Psicologia Social (PSO) da PUCSP no 1 semestre de 2006 era intitulado: Patologias mentais e sua
relao com as distores sistemticas da linguagem: Uma re-leitura a partir do sintagma
identidade-metamorfose-emancipao. A proposta recebeu parecer consubstanciado em setembro de
2007 do PSO e foi encaminhado para a comisso de tica da PUCSP, sendo registrado como Protocolo
de Pesquisa n.196/2007 e aprovado na Reunio Ordinria do Comit de tica em Pesquisa da PUCSP
do dia 24/09/2007. importante destacarmos que no submetemos o projeto novamente a este comit
aps a mudana do foco de discusso da tese por acreditarmos que os elementos que garantem o
cumprimento das normas ticas continuam sendo observados e respeitados, inclusive, o objetivo
buscado nas entrevistas de histria de vida, assim como o tipo de participantes, continuaram os
mesmos. (os pareceres constam no anexo)
4
Meu envolvimento com o campo da sade mental d-se desde o 3. ano de minha graduao em
Psicologia, momento em que fiz estgio no Espao Fernando Ramos da Silva, atualmente CAPSad, da
cidade de Diadema SP. Desde ento participei de Reduo de Danos e Movimento da Luta
Antimanicomial, atuei como Psiclogo e coordenador de ambulatrio de Sade Mental na Prefeitura de
Rio Grande da Serra e no Centro de Ateno Psicossocial para lcool e outras drogas da Estncia
Turstica de Ribeiro Pires, ambas em So Paulo; tomei como objeto de pesquisa o uso de drogas e o
tratamento pelas oficinas teraputicas no Mestrado realizado na PUCSP; cursei especializao em
Sade Mental na Escola de Enfermagem da Universidade de So Paulo USP; participei de dezenas de
Congressos, Fruns, Encontros etc. no campo da Sade Mental e Psicologia; e participei como membro
e posteriormente como membro-pesquisador do Consrcio Intermunicipal de Sade Mental do ABC
Paulista.
5
Refiro-me aqui influncia que recebi na poca da proposta apresentada anteriormente por Omar
Ardans, em 2001, no posfcio de sua tese de doutorado intitulada: Apontamentos sobre a
Metamorfose Humana: Um ensaio de Psicologia Social. O autor, nesse texto, ao propor uma
Psicologia Social Clnica, supe um movimento inverso quele inaugurado pela psicanlise; no lugar
do percurso que leva das descobertas na psicologia individual dimenso coletiva, ir da considerao
das formas espirituais e coletivas da sociabilidade, particularmente a partir do comportamento
desumano, para o individual em torno de sua identidade e de sua metamorfose. op.cit. p.146. No
projeto inicial de doutorado, Ardans procurou focar seu projeto na Clnica de Identidade, estudando um
grupo de profissionais antroposficos que desenvolvia um trabalho social em trs favelas paulistas;
porm, esse grupo passou por dificuldades e encerrou as atividades, inviabilizando o andamento do
projeto e fazendo com que o pesquisador mudasse o foco inicial e assumisse um carter terico que
fornecesse subsdios para a ampliao das discusses sobre metamorfose e das categorias a ela
vinculadas.
 25

estava certo de que o problema era como aplicar os pressupostos terico-metodolgicos

da Psicologia Social Reforma Psiquitrica e com isso demorei um pouco para
finalmente entender algumas das provocaes trazidas pelo professor Dr. Odair Sass,
ainda na minha qualificao e posteriormente defesa da dissertao de mestrado6.
No sei se meu orientador Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa conseguiu
enxergar todas essas minhas dificuldades iniciais com o tema ou se j vislumbrava as
possibilidades de metamorfose apresentadas aqui. Mas no poderia deixar de apontar
que certamente foi no decorrer de nossas conversas, nos corredores, na sala do
Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social, nas orientaes em sua casa,
que essas transformaes foram sendo gestadas e tornadas possveis. Ouso dizer,
inclusive, que o texto ora apresentado uma resposta ao nosso primeiro contato na
PUCSP. Lembro que com alguns manuscritos o procurei aps ler A estria do Severino
e a histria da Severina, ainda quando fazia estgio de graduao e lhe contei sobre
meu interesse em articular a teoria de identidade com o manejo das oficinas teraputicas
e que desejava sua orientao, terminei perguntando o que achava da proposta.
Estvamos em uma lanchonete situada dentro da PUCSP. Sua resposta, aps ter
acabado de fumar um cigarro e tomar um primeiro gole de caf, foi uma pergunta que
me perseguiria durante os anos seguintes. Com a calma e clareza que sempre tece seus
comentrios e faz sugestes, me perguntou se era mdico. Com minha resposta
negativa, continuou dizendo: pois voc me parece um mdico querendo descrever
uma nova teraputica!. Sem comentar mais nada a respeito de minha questo inicial
me convidou para participar do Ncleo de Estudos da Identidade Humana e indicou
Pensamento Ps-Metafsico, de Jrgen Habermas, para ler, inaugurando meu ingresso
na leitura das diversas teorias crticas.
Passaram-se alguns anos desde esse primeiro encontro. O tema que motivou
minha procura pela academia permaneceu, entretanto, as metamorfoses ocorridas na
maneira como compreendia o tema foram muitas. Atualmente o prof. Ciampa no fuma,
nem toma caf e mais do que orientador um amigo pessoal, eu sou Psiclogo,

6
Na dissertao de mestrado que tambm inicialmente procurei entender o potencial teraputico das
oficinas de teatro para os usurios de drogas ficou claro que o teraputico dessa oficina no era a
produo artstica, mas sim, a possibilidade de reconhecimento do humano por trs do diagnstico
psiquitrico. Cf. LIMA, Alusio Ferreira de. A dependncia de drogas como um problema de
identidade: possibilidades de apresentao do Eu por meio da oficina teraputica de teatro e
Dependncia de drogas e psicologia social: um estudo sobre o sentido das oficinas teraputicas e o
uso de drogas a partir da teoria de identidade.
26

continuei com diversas atuaes na rea da sade mental. Exero a docncia e pesquisa
na rea de Psicologia Social do curso de Psicologia da Universidade Federal do Cear
UFC e estou preste a defender uma tese de doutoramento. Uma tese resultante do
impacto de um primeiro encontro e que acompanhada das vivncias ao longo desses
anos foi se configurando como um projeto no apenas de doutorado, mas tambm, como
um projeto de trabalho para minha vida. Sendo assim, fica evidente que a pergunta que
remetia ao lugar de onde estava fazendo meus questionamentos foi recorrente em
minhas leituras, ora aparecendo como um demnio inoportuno, ora sendo acolhida e at
mesmo sendo esperada nos lugares certos.
Poderia dizer aqui, de um outro modo, que a tese apresentada a seguir uma
tentativa de resposta quela simples pergunta de Ciampa, que no conseguiu ser
respondida e que colocou em xeque tudo o que eu acreditava. Pergunta que hoje
percebo ter incomodado por denunciar a persistncia de uma racionalidade psiquitrica7
em meu prprio discurso, o discurso psicolgico, que aprendi em minha formao e que
entrava em consonncia com o discurso da Reforma Psiquitrica brasileira. Tomar
conscincia desse fato, como poder ser observado ao longo da tese, influenciou
radicalmente as metamorfoses frente minha proposta inicial, uma vez que as
dificuldades de implementao efetiva da reforma psiquitrica, que me parecia no incio
da pesquisa ser de ordem meramente instrumental, passaram a ser percebidas de forma
diferenciada quando percebi que no caso da sade mental, que tem se voltado para
atender objetivos utilitariamente estabelecidos (reduo de leitos e ampliao de
servios substitutivos), estava diante do divrcio entre a teoria e a prxis.
Como se poderia imaginar, essa guinada fez com que a construo da pesquisa
se tornasse um trabalho rduo que encontrou como principal dificuldade a reviso de
meu projeto tico-poltico de vida. Uma vez que minha formao em Psicologia, que de
certa maneira ainda hegemnica no Brasil e ao meu ver tem transformado a formao
universitria em deformao profissional, voltou-se muito mais para a reproduo da
prtica e aprimoramento de aplicaes das teorias e tcnicas com vistas no mercado de

7
Racionalidade psiquitrica e discurso psiquitrico so entendidos aqui como evidncias de no
superao da instituio psiquitrica, que mais do que uma estrutura concreta que separaria os
indivduo normais dos anormais, excluindo-os do espao pblico, refere-se ao conjunto de
conhecimentos e normas morais revestidas de cientficas determinam o que doena mental. Como
assinala Thomas Szasz, o discurso normativo e classificador da Psicologia e Psiquiatria, que ao
utilizarem-se de metforas comparativas com as doenas fsicas, transformam o sofrimento frente aos
problemas estruturais do capitalismo em doena mental. Cf. SZASZ, Thomas S. O mito da doena
mental.
 27

trabalho, do que para a histria, crtica, questionamento e produo do conhecimento

psicolgico. No percebia que a armadilha conceitual presente no campo da sade
mental, que ao mesmo tempo que me direcionava para o ativismo8 obscurecia minha
percepo da produo da excluso (entendida aqui como processo estrutural) a ponto
de transformar em sofrimento psquico, doena mental, o sentimento frente grave
situao de desemprego, de precarizao do emprego, vulnerabilidade do trabalho,
explorao e indeterminao fazia com que eu ofertasse uma escuta surda, um olhar
cego, uma fala muda e uma ao reiterativa9.
Acredito que seja importante discorrer, mesmo que de forma breve, sobre essa
metamorfose, uma vez que antes de fazer parte do Programa de Estudos Ps-Graduados
em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo no havia me
atentado s diversas anlises j realizadas, por autores como Jrgen Habermas, Max
Horkheimer, Theodor Adorno, Hannah Arendt, Cornelius Castoriadis, Naomi Klein,
Boaventura de Souza Santos, Giorgio Agamben, Slavoj iek, Milton Santos e tantos
outros, que fizeram parte de meu programa de estudos nos ltimos anos. Um programa
de estudos que mais do que se preocupar com o aprofundamento dos temas trabalhados
no mestrado e doutorado voltou-se para o aprofundamento da histria e epistemologia
da Psicologia Social, a pragmtica, a tica do discurso, a hermenutica, a dialtica, a
psicanlise, a teoria poltica e teoria crtica.
Inevitavelmente, na medida em que o programa de estudos foi sendo
desenvolvido, o olhar e a crtica aos objetos estudados foram se transformando
radicalmente. Na esfera terica o auge das metamorfoses sofridas frente ao objeto de
estudo pode ser identificada durante a ps-graduao em sade mental, cursada e

8
notrio o enfraquecimento da figura do militante em nosso momento histrico, indcios e reflexos da
fora do militarismo em nosso pas. Para mim que nasci no final da ditadura extremamente difcil
vivenciar a experincia de resistncia e encontrar um projeto utpico. Entendo que a socializao para
militncia transformou-se em uma socializao para o ativismo (cada vez mais especializado), esse
ltimo entendido como uma ao pragmtica que abandona vises totalizadoras em benefcio de
implicaes mais pontuais. O politicamente correto pressuposto e visto como postura de vanguarda
(que curiosamente questiona as partes mas alia-se ao todo).
9
Rosa Maria Nader, em sua tese de doutoramento de 1990 descrevia uma realidade que ainda no foi
superada pelos profissionais da psicologia inseridos nos servios substitutivos. Por escuta surda a
autora entende a onipotncia do saber a priori utilizado pelo psiclogo que faz com que sua escuta seja
avaliada pela capacidade de articular a realidade com a teoria, o olhar cego refere-se ao olhar treinado
para a classificao (que por mais que seja questionada acaba cedendo ao CID10 ao mantermos os
conceitos tradicionais) e, finalmente, a fala muda, replicante de um discurso tecnificado ou fetichizado,
muda por no conseguir expressar o verdadeiro sofrimento do indivduo submetido ao especialista. Cf.
NADER, Rosa Maria. Psicologia e Transformao: Os caminhos para a prtica psi. Por ao
reiterativa entendemos a prxis que no produz de fato algo transformador, apenas repe o que j est
institudo.
28

concluda entre o final da pesquisa de mestrado e incio do doutoramento.

Especializao que me mostrou claramente que ao invs de construir outra
alternativa para o campo da sade mental, transformando radicalmente a realidade que o
indivduo, nomeado doente mental, louco, est inserido, estava me transformando em
especialista na administrao e faturamento do que convencionalmente entendido
como doena mental; mais um cnico, como bem descreve iek, que sabe o que faz,
mas continua a faz-lo10. Percebi que o objetivo maior da proposta, a publicizao da
loucura, o aumento da cidadania do louco, era na verdade a promoo de uma cidadania
despolitizada e reduzida simples insero do indivduo no-convencional numa forma
de vida social j dada, que no questionava a realidade instaurada.
Na esfera prtica, meu prprio envolvimento com o tema, a partir da
participao em fruns, reunies tcnicas de planejamento oramentrio, congressos e
servios substitutivos em So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Santa Catarina,
Cear e Par, fez com que gradualmente enxergasse que o prprio discurso da
desinstitucionalizao, proposto pelos precursores da atual reforma psiquitrica, tem
sido cada vez mais reduzido diminuio de leitos nos manicmios e aumento de vagas
de trabalho para equipes multiprofissionais. No refletindo acerca da nova forma de
institucionalizao que tem sido proposta e implementada com o aumento dos servios
substitutivos (implementados muitas das vezes por conta de facilidades e incentivos
governamentais e no por iniciativa de movimentos sociais) e oferta de empregos, em
grande maioria no vinculados a concursos pblicos e sujeitos a contrataes via
Organizaes Sociais (OS), ou ainda, com utilizao de cargos comissionados
(profissionais que sequer entendem o sentido da prpria reforma psiquitrica e foram
formados de forma tradicional ou para o mercado). At mesmo o discurso positivo de
luta pelos direitos humanos do indivduo no-convencional, comeou a desvelar-se
como um discurso que no conseguia problematizar o quanto o doente mental libertado,
tornado agente econmico (consumidor) e mercadoria (objeto de trabalho para os
especialistas e indstrias), passa a estar submetido a uma nova fase da administrao
capitalista, cuja fase de produo atual tem promovido a existncia de consumidores,
nos mais diversos seguimentos de mercado.
A articulao entre essas duas esferas fez com que percebesse que nos dois
movimentos, que se descrevem como opostos tanto na literatura referente Sade

10
Cf. IEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia.
 29

Mental quanto na prtica, persiste, em ltima anlise, o mesmo problema. O primeiro

deles o dos ativistas da Reforma Psiquitrica que elogiam e engrandecem seu prprio
discurso como movimento de vanguarda, o segundo, aquele feito pelos militantes da
Psiquiatria Clssica que seguem defendendo a retomada dos manicmios11. Nos dois
discursos12 o indivduo continua sendo tutelado e desresponsabilizado. Sua fala
medida pela mesma cama de Procusto13, a equipe multiprofissional, quando no apenas
o psiquiatra, so aqueles que dizem o que normal e patolgico.
Na prtica o indivduo diagnosticado ainda recebe o estigma que o acompanhar
pelo resto de sua vida como usurio da sade mental: louco em abstinncia,
estabilizado. A persistncia do discurso psiquitrico na atualidade, to bem
demonstrado nos trabalhos clssicos de Thomas Szasz e Michel Foucault, possibilita
observar que na reforma os avanos tericos e mesmo concretos foram pouqussimos: o
muro do manicmio foi derrubado, mas o discurso da instituio psiquitrica
permanece. O indivduo continua sendo selecionado e classificado a partir do mesmo
ideal de normalidade, como na criticada psiquiatria clssica. Impossibilitado de negar o
diagnstico (se o fizer prova sua doena) e a teraputica acordada pelos tcnicos, tem
que lidar com o risco de ser visto como usurio sem perfil para os servios substitutivos,
ou ainda, perder algum benefcio da previdncia social, s restando alguma dignidade
e reconhecimento para os militantes profissionais14, obviamente pelo seu papel de
legitimizadores das prticas estabelecidas.

11
Utilizando-se da retrica cientfica, que Szasz j mostrou ser extremamente fraca no que se refere ao
conceito de doena mental, os opositores da desconstruo das instituies psiquitricas asilares
defendem a legitimidade frente ao controle do doente mental, incapaz e abandonado. Ver, por exemplo,
o editorial assinado por Valentim Gentil, do Hospital das Clnicas da FMUSP, publicado na Revista
Brasileira de Psiquiatria.
12
importante que fique claro que no estou negando o fato explcito de que o discurso da Reforma
Psiquitrica mais humanizado e que um avano frente a lgica manicomial, a nfase dada aqui
para o fato de esse discurso ter se transformado em apenas apenas isso, um discurso mais humanizado,
no questionando a concepo de loucura socialmente estabelecida, simplesmente propondo uma
reabilitao ao institudo.
13
O uso do termo cama de Procusto remete ao mito grego, onde para entrar em Atenas, o viajante tinha
que passar por um porto. Este porto era guardado por Procusto, um monstro poderoso que s deixava
entrar aqueles que correspondiam a um padro ideal, a uma certa normalidade. Se a pessoa fosse muito
baixa, ele a punha numa cama de ferro para estic-la; se fosse muito alta, ele a deitava nesta cama e
submetia a vtima a uma cirurgia, cortando-lhe os ps; este leito era conhecido como a Cama de
Procusto.
14
Militantes profissionais um termo empregado por Jubel Barreto (2005) para designar determinados
pacientes (usurios de servios substitutivos) que participam em diversos eventos e que atestam as
vantagens de estar fora do manicmio, o que podemos pensar que serve muito mais para reforar a
poltica adotada do que para ampliar sua participao no espao pblico, ou ainda, questionar os novos
servios, defendidos como ideais para essas pessoas.
30

Aparente est que ao imergir nesse universo, passei a entender que os problemas
presentes na implantao das instituies substitutivas no so da ordem do treinamento
e organizao, mas sim, da prpria concepo de reforma psiquitrica, que no se
interessa em libertar os indivduos do discurso psiquitrico, o qual continua sendo
fortalecido e pregrado religiosamente a partir da pactuao dos diferentes campos de
conhecimentos que se organizam em torno da concepo de sade mental com o Estado.
As metamorfoses me fizeram abandonar o objetivo inicial de propor mais uma
tecnologia para aquilo que pressuposto como discurso de vanguarda o que
colocaria a Psicologia Social a servio dessa lgica e buscasse compreender as
influncias desse discurso, na construo e manuteno da personagem doente mental,
portador de sofrimento psquico, louco etc., e sua relao com o capitalismo avanado,
o que por sua vez, prope o uso da Psicologia Social no como tecnologia de sade
mental, mas sim, como possibilidade de crtica do discurso psiquitrico.
Inevitavelmente, tambm ficar explcito no texto que a anlise, constituda a
partir da procura por pontos de sutura entre a Filosofia, Psicanlise, Teoria Crtica,
Teorias da Comunicao e Psicologia Social, focar e no s desvelar o que est a
a persistncia do discurso psiquitrico mascarado de novo discurso de cuidado ,
mas principalmente os perigos que a utilizao de um reconhecimento perverso que
reduz as diversas personagens que compem a identidade dos indivduos uma
representao da personagem fetichizada que impede os mesmos de serem algo mais
que o militante profissional ou doente mental em recuperao oferece para a
emancipao humana. Valendo-me de uma metfora comumente utilizada nos textos
que tratam da sade mental, que diz colocar em xeque a concepo de loucura
rebatizada pela polissemia que, em ltima anlise, redunda no significado de doena
mental , acredito que o texto a seguir uma proposta de leitura alternativa cuja
argumentao defende que enquanto continuarmos apenas colocando em xeque a
instituio psiquitrica permaneceremos consentindo em jogar a mesma partida. A tese
adquire uma postura frente ao conhecimento o qual segue a proposio de Paul
Feyerabend15, para quem fazer cincia assumir um empreendimento anrquico, cuja
produo deve ser capaz de avaliar quanto avanamos frente nossas crenas em
determinadas teorias ou quanto colaboramos com a reposio de uma tecnologia que
serve ao modismo e adequao sociedade.

15
FEYERABEND, Paul. Contra o Mtodo.
OBJETO E MTODO

A confuso e o deserto da psicologia no se explicam

pelo fato de ela ser uma cincia jovem; seu estado no
pode ser comparado com o da fsica, por exemplo, nos
seus incios. Existem na psicologia mtodos
experimentais e confuso conceitual.

Ludwig Wittgenstein1

importante que apresentemos, antes da tese propriamente dita, como

entendemos a relao entre o mtodo e o objeto da pesquisa. necessrio que
registremos aqui os meios utilizados para a compreenso de nosso objeto de estudo,
pois como escreve Humberto Eco, somente a partir dessa definio que poderemos
definir as condies sob as quais podemos falar, com base em certas regras que
estabelecemos ou que outros estabeleceram antes de ns2. O texto que segue tem como
intuito expressar como fizemos a pesquisa e de certa maneira, apresentar os obstculos
epistemolgicos encontrados em nosso percurso. Todavia, no tem a pretenso de ser
uma discusso antecipada daquilo que se pretende estudar, acreditamos que aqui
poderemos indicar como objeto e mtodo apareceram como indissociveis entre si. Ao
ponto que o prprio objeto determinou, dentro dos limites possveis e conhecidos, o
mtodo e no o inverso. Da mesma forma, acreditamos que ser visvel como a escolha
de uma ou de outra tcnica para investigar o problema foi condicionado teoria e s
hipteses dele decorrentes3, afastando-nos de alguns outros mtodos, sobretudo, o
positivista.
Essa uma pesquisa de Psicologia Social que toma como referencial terico-
metodolgico de base autores da chamada Teoria Crtica, que por sua vez, consideram o
fenmeno estudado a partir de suas determinaes histrico-sociais e sua orientao
para a emancipao humana, ao mesmo tempo possvel e bloqueada pela lgica prpria
da organizao social vigente. Teoria Crtica aqui entendida como um campo terico
amplo que est alm da configurao histrica que lhe conferiu o ttulo de Escola de
Frankfurt4, mas que continua orientando-se para a compreenso das possibilidades de

1
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. p.206. [grifos do autor]
2
ECO, Humberto. Como se faz uma tese. p.21.
3
SASS, Odair. Teoria Crtica e investigao emprica na psicologia. p. 147-159.
4
No sentido originrio dado por Max Horkheimer em seu artigo de 1937, Teoria Tradicional e Teoria
Crtica, a expresso apontava um campo terico ligado ao marxismo. Esse posicionamento ajuda a
32

emancipao da dominao. Esse posicionamento crtico requer uma atitude frente ao

conhecimento to prudente quanto aquela que recomendada para as leituras do senso
comum. Do mesmo modo, exige um estado de alerta diante dos conhecimentos atuais e
uma disposio interna para colocar as verdades escolares em questionamento.
Conhecimentos que so postos prova a partir da explicitao dos discursos sufocados
e naturalizados. Um exerccio concreto, como defende Boaventura de Souza Santos, de
provocao que faz ao pensamento e prxis no duplo movimento de trabalhar
conceitos hegemnicos de forma contra-hegemnica, buscando indcios de superao
das relaes sociais capitalistas5 e as artimanhas de reposio da realidade atual.
O distanciamento que fazemos do mtodo positivista se d por entendermos que
este um sistema de referncia que busca a partir do reducionismo dos fenmenos e do
controle de variveis um resultado pressuposto generalizvel. O pesquisador pr-avalia
o sentido de possveis proposies cientfico-experimentais, que por sua vez estabelece
regras no s para a construo de teorias, mas tambm para sua comprovao crtica6,
o que faz com que a anlise da realidade somente seja reconhecida como objetiva se
realizada por instrumentos padronizados, pretensamente neutros. A busca pelo resultado
controlado nos leva a questionar se os dados produzidos a partir dessa perspectiva so
realmente aquilo que se prope a priori conhecer, ou se na verdade o que se prova a
fidedignidade do experimento, sua replicao instrumental, independente da realidade.
No iremos alongar essa discusso do positivismo e nossa crtica a esse modelo,
diversos autores j a fizeram com bastante competncia. Basta trazer aqui a constatao
de Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, ainda na dcada de 80 do sculo passado, que
dentre outras proposies diziam que no estamos mais no tempo em que os
fenmenos imutveis prendiam ateno. No so mais as situaes estveis e as
permanncias que nos interessam antes de tudo, mas as evolues, as crises e
instabilidades7. Concordamos que necessitamos de uma teoria sobre a impossibilidade

entender porque autores como Axel Honneth e Jrgen Habermas, que no compartilham totalmente com
o projeto inicial frankfurtiano, no sejam relacionados Escola de Frankfurt mas ainda sejam
considerados herdeiros do legado da Teoria Crtica. Uma discusso interessante a esse respeito pode ser
encontrada em: NOBRE, Marcos. Luta por Reconhecimento: Axel Honneth e a Teoria Crtica.
5
SANTOS, Boaventura de Souza. Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao Social. p.11.
6
Nossas crticas ao modelo positivo baseiam-se nas discusses realizadas pelos autores da Escola
Frankfurtiana, sobretudo as crticas realizadas por Jrgen Habermas. Cf. HABERMAS, Jrgen. La
lgica de las ciencias sociales & Idem. Tcnica e Cincia como Ideologia.
7
PRIGOGINE, Ilya & STENGERS, Isabele. A nova aliana: A metamorfose da Cincia. p.5 e segts.
 33

de uma teoria geral8 e que somente a partir dessa guinada epistemolgica que
poderemos desenvolver uma Psicologia Social Crtica9. Afinal, j bem conhecido o
fato de a Psicologia Cientfica, sobretudo a Psicologia Social, ter tomado forma a partir
de uma cadeia de pretenses de conhecimento acerca dos indivduos e coletividades que
permitiram o controle e adaptao desses ordem estabelecida, ou seja, serviu como
instrumento de normalizao e administrao da sociedade.
Por enquanto adiantamos que o fato de assumirmos a articulao entre a
Psicologia Social e a Teoria Crtica deixa explcita nossa posio frente produo de
conhecimento numa poca em que o capitalismo tardio vive sua globalizao em busca
de legitimao10, transformando as formas sociais de interao em relaes de consumo
e a cultura em commodities11. O Materialismo Histrico leva-nos a considerar que o
conhecimento do real uma luta contra a opacidade, nunca imediato e pleno, em
outras palavras, que o pensamento emprico somente torna-se claro a posteriori, quando
o conjunto de argumentos enfim explicitados. Isso refletido est na maneira como a
pesquisa foi realizada, que no condiz diretamente com a forma que se encontra
apresentada: itinerrio histrico, itinerrio terico, itinerrio emprico e itinerrios que
se entrecruzam.
Apontamos no prlogo as metamorfoses que o pesquisador sofreu ao longo da
pesquisa, entretanto, no dissemos como essas metamorfoses influenciaram a escrita
desse trabalho. Podemos dizer que a tese foi tomando forma a partir de um movimento
contrrio s pesquisas geralmente feitas acerca do tema, que seguem a ideologia
dominante da reforma psiquitrica e tm como pressuposto o discurso da psiquiatria e
anti-psiquiatria como ponto inicial. Essa uma pesquisa de identidade entendida como
metamorfose humana, que segue como influencia as proposies tericas desenvolvidas

8
SANTOS, Boaventura de Souza. Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao Social. p.39.
9
No discutiremos o termo Psicologia Social Crtica, sua utilizao durante o desenvolvimento da tese
mostrar que se trata de pensar a Psicologia Social articulada com o Materialismo Histrico.
importante assinalar, entretanto, Psicologia Social Crtica no uma nomenclatura nova, ela aparece
como configurao de uma proposta para o campo da Psicologia Social na dcada de 70 do sculo
passado. Para maiores detalhes sugerimos a leitura dos textos: LANE, Silvia T. M. A Psicologia Social
e uma nova concepo do homem para a Psicologia; Ibidem. O processo grupal & MONTEIRO,
Lus G. M. Objetividade x Subjetividade: da crtica psicologia psicologia crtica.
10
Cf. HABERMAS, Jrgen. Crise de legitimao no capitalismo tardio.
11
Cf. HARVEY, David. A produo capitalista do espao. Harvey escreve que dentro da lgica da
acumulao do capital, que o capital possui meios de se apropriar e extrair excedentes das diferenas
locais, das variaes culturais locais e dos significados estticos, no obstante a origem. p.237.
34

por Antonio da Costa Ciampa12, o que nos leva a considerar que lidamos com algo que
no contm nenhum ncleo duro que garanta sua consistncia.
Na concepo de Ciampa, que difere de outros autores da sociologia e psicologia
que tratam a identidade como identidades hbridas13, transnacionais14, lquidas15, ps-
convencionais16, agenciamentos17, zonas de contato e rotas18, subverso e
transgresso19, identizao20, ipseidade21, agenciamentos22 etc., a identidade somente
representada por meio de personagens, que quando so reconhecidas, negam a
totalidade da identidade. Em outras palavras, a identidade compreendida como uma
interioridade que somente vista quando exteriorizada. Isso, por sua vez, obriga-nos a
aceitar que a identidade somente passvel de ser estudada em sua aparncia, atravs de
seu auto-reflexo, no jogo de representao entre as diferentes personagens, ou ainda, no
fetiche da representao de algumas delas. Por conta disso, a questo do
reconhecimento mostrar-se- essencial no decorrer da pesquisa, uma vez que
acreditamos ser justamente nas formas de reconhecimento das identidades que
poderemos vislumbrar como as personagens so superadas, articuladas ou condenadas
reposio. No que se refere a essa ltima colocao, assinalaremos tanto como os
efeitos do discurso propagado pela instituio psiquitrica foi sendo desenvolvido com
o intuito de construir a personagem doente mental, como tambm evidenciaremos a
funo da manuteno desse discurso para a sociedade capitalista atual.
Podemos dizer que a construo da tese foi realizada pelo seu avesso, ou seja,
primeiramente entramos em contato com a realidade que pretendamos estudar e com
possveis informantes, que eram indivduos que indicavam pessoas que eram vistas
por eles como doentes mentais, pessoas portadoras de sofrimento mental, loucos
etc., ou ainda, que se descreviam como doentes mentais e/ou usurios de sade mental.
Esses informantes foram escolhidos aleatoriamente, nos diferentes espaos sociais em
12
A concepo de identidade como metamorfose ser explorada na segunda parte do segunda parte, por
enquanto podemos dizer que nos referimos ao trabalho: CIAMPA, Antonio da Costa. A Estria do
Severino e a Histria da Severina: Um ensaio de Psicologia Social.
13
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura.
14
GILROY, Paul. The Sugar You Stir.
15
BAUMAN, Zygmunt. Identidade.
16
HABERMAS, Jrgen. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico.
17
BUTLER, Judith. Agencies of Style for a Liminal Subject.
18
CLIFFORD, James. Taking Identity Politics Seriously: The Contradictory Stony Ground.
19
GROSSBERG, Lawrence. History, Imagination and the Politics of Belonging: Between the Death
and Fear of history.
20
MELUCCI, Alberto. O Jogo do Eu.
21
RICOEUR, Paul. O si mesmo como um Outro.
22
TAYLOR, Charles. O que agncia humana?
 35

que o pesquisador participou, tais como: escolas, praas, universidades, clnicas,

instituies substitutivas de sade mental, Internet etc. Sendo que o objetivo dessa
estratgia foi o de encontrar pessoas que eram reconhecidas ou se reconheciam como
doentes mentais e que no necessariamente faziam parte da rede de sade mental
implementada pelo Estado. E, posteriormente, a partir das indicaes feitas pelos
informantes e das pesquisas de grupos na Internet, nos aproximamos dos entrevistados,
submetemos o projeto de pesquisa comisso de tica da PUCSP23 e agendamos a
gravao das narrativas de histrias de vida com doze deles24. Com as primeiras
histrias de vida em mos, comeamos a levantar o material bibliogrfico que
possibilitasse compreender como se constituiu historicamente a concepo de normal e
patolgico no Brasil (principalmente a relao estabelecida entre a Psiquiatria,
Psicologia, Sociedade, Estado e Capitalismo), e, finalmente, articulamos esse material
com o referencial terico-metodolgico da Psicologia Social, mais especificamente, a
teoria de identidade proposta por Ciampa, que por sua vez, foi articulada com as
proposies da Teoria Crtica25, Teorias da Comunicao e a Psicanlise26.
Podemos dizer que fizemos um exerccio de pensamento contra-indutivo,
utilizando aqui uma contribuio de Feyerabend27, e esperamos que este conjunto de
proposies presentes nessa tese possa colaborar com a construo de uma leitura
acerca dos fenmenos descritos como doenas mentais que parta no mais da orientao
psiquitrica, mas do corpo terico da Psicologia Social Crtica. No foi nosso intuito
fazer uma anlise institucional da instituio psiquitrica nos pareceu mais
interessante contrapor as histrias de vida com os discursos da instituio psiquitrica e
a partir dessa contraposio pensar qual a relao com o trabalho, a economia e a
dominao. Isso no significa que tenhamos desprezado as contribuies clssicas da
antipsiquiatria presentes nas obras de Ervin Goffman, Michael Foucault, Thomas Szasz,
Ronald Laing e Theodor Sarbin. Esses autores nos mostraram como o naturalismo
instaurado pelo discurso normativo da instituio psiquitrica, que tem imperado nas
interpretaes no somente da sade mental, sempre foi articulado com o
desenvolvimento do capitalismo e tem sido utilizado como neutralizador de nossas

23
A aprovao da Comisso de tica da PUCSP encontra-se na sesso de anexos.
24
Embora tenhamos realizado as entrevistas com doze pessoas apenas utilizaremos trs delas.
25
Principalmente os trabalhos de Jrgen Habermas & Axel Honneth.
26
Principalmente as proposies de Slavoj iek e seus interlocutores brasileiros: Vladimir Safatle &
Jos Luiz Aidar Prado.
27
Cf. FEYERABEND, Paul. Contra o Mtodo.
36

fontes morais e ticas sendo, portanto, um dos grandes males da nossa sociedade.
Naturalismo que tenta impedir que vejamos a hierarquia moral que sempre existe nos
diagnsticos e que serve de pano de fundo para os indivduos avaliarem uns aos outros.
Essa postura na produo de conhecimento fez com que nos aproximssemos
tanto do que Ceclia Minayo28 entende como mtodo hermenutico-dialtico, quanto da
tentativa de reconciliao entre a hermenutica e a crtica das ideologias proposta por
Paul Ricoeur29. Esses dois modelos, que apresentam mais pontos de encontro do que se
distanciam, nos trazem elementos importantes na crtica da produo do conhecimento
cientfico, principalmente no esforo que estes apresentam contra a ameaa da
tecnocracia30. As narrativas e os discursos dos indivduos so entendidas como centro
da anlise, situadas em seu contexto e o pesquisador tem a tarefa de entender o
fenmeno ou processo social a partir das suas determinaes e transformaes dadas
pelos indivduos.31 importante lembrar que assinalar que nos aproximamos desses
modelos tericos no significa que nos afastemos do materialismo histrico que, por sua
vez, aqui nos valemos da interpretao de Slavoj iek das teses sobre o conceito de
histria de Walter Benjamin , tem a capacidade de imobilizar o movimento
histrico, de isolar o detalhe da totalidade histrica32, possibilitando que vislumbremos
como determinado aspecto tem sido re-posto, retornando como passado repleto do
presente por no ter sido revolucionado33.
De forma esquemtica, podemos dizer que a partir das narrativas de histria de
vida nos colocamos trs tarefas: primeira, explorar as concepes tradicionais e
descobrir a servio de quem determinado conhecimento foi produzido e tem se

28
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. O desafio do conhecimento: pesquisa qualitativa em sade.
29
Essa reconciliao desenvolvida por esse autor no trabalho: RICOEUR, P. Interpretao e
Ideologias. Nesse trabalho, Ricoeur, aps a anlise que faz do debate ocorrido entre Habermas e
Gadamer, chega concluso que: A tarefa da hermenutica das tradies a de lembrar crtica das
ideologias que sobre o fundo da reinterpretao criadora das heranas culturais que o homem pode
projetar sua emancipao e antecipar uma comunicao sem entrave e sem limite. (...) bem provvel
que quem no capaz de reinterpretar seu passado, tambm no seja capaz de projetar concretamente
seu interesse pela emancipao. p.142.
30
LIMA, Alusio Ferreira de. Hermenutica da Tradio ou Crtica das Ideologias? O debate entre
Hans-Georg Gadamer & Jrgen Habermas.
31
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. Cincia, Tcnica e Arte: O desafio da pesquisa social. p. 25 e
segts. [grifos da autora]
32
IEK, Slavoj. O mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan. p.182.
33
Como escreve iek, esse o momento em que o contnuo se rompe, onde se aniquila a textura da
histria prvia, a dos vencedores, e onde, retroativamente, atravs do sucesso da revoluo, todos os
atos falhos, todas as tentativas malogradas do passado, que funcionavam no texto vigente como trao
vazio e desprovido de sentido, so resgatadas, recebem sua significao. op.cit. p.185.
 37

perpetuado; segunda, trazer a experincia do mundo da vida34, o dilogo abafado, para

contrapor a essas teorias e coloc-las a prova; terceira, realizar uma anlise que possa
explicitar35 o papel do discurso psiquitrico na manuteno da realidade social e no
reconhecimento da identidade pessoal. Aqui no s explicitar como as identidades tem
sido danificadas pelo discurso psiquitrico, mas tambm apontar os limites e as
implicaes ticas na utilizao cnica desse discurso. Sendo assim, o que buscamos
com a tese no ser descrever como determinado conhecimento representa o real, mas
sim discorrer sobre o que determinado conhecimento produz na realidade, sua
interveno no real. A importncia de tal proposio estar na possibilidade que
apresenta na explicitao da colonizao do imaginrio e as possibilidades de
alterizao e emancipao da identidade. Propomos que o objeto de estudo fosse visto a
partir de sua gnese histrico-social, a qual possibilitou observar que no caso da doena
mental ao invs de encontrar uma ao dos indivduos sobre um determinado objeto,
deparamo-nos com um processo invertido no qual o indivduo definido pela
passividade e do objeto que vem o movimento. Essa inverso, como poder ser
acompanhada no itinerrio histrico, mostrar-se- como particularidade prpria da

34
Mundo da Vida citado aqui a partir da apreenso habermasiana do conceito, que se refere ao lugar
transcedental do indivduo, no qual ele est sempre inserido, em relao ao qual impossvel manter
uma distncia. O mundo da vida tanto forma o horizonte como o pano de fundo para a comunicao
quotidiana e a experincia quotidiana. O mundo da vida, enquanto pano de fundo e contexto pouco
temtico e levado por acrscimo, forma o plo oposto para um saber tematizado, que presenciado,
dentro do seu horizonte, e exposto, sempre de novo, ao risco de disseno, do poder-dizer-no. J na
comunicao quotidiana combinamos as nossas enunciaes com as exigncias de validade, possveis
de criticar, que transcendem todos os padres provinciais enquanto meras exigncias. Com isto, as
tenses sentidas entre as contingentes limitaes e as idealizadoras pressuposies da prxis do
entendimento mtuo invadem o mundo da vida propriamente dito idealizaes, essas, que na
realidade se pem em evidncia, com totais e antes de mais, nas formas comunicativas das
argumentaes. O contrapropendente jogo mtuo entre aquele saber explcito, que depende de
idealizaes, e aquele saber de segundo plano, que absorve os riscos, no se pratica, tal como Husserl
julgava, na concorrncia entre o saber emprico da cincia, dos especialistas, e as certezas pr-tericas.
O mundo da vida permanece referenciado, muito mais, como pano de fundo e horizonte, numa prxis
quotidiana da vida cujos pressupostos de comunicao dependem, prontamente, de idealizaes.
HABERMAS, Jrgen. Edmund Husserl sobre o mundo da vida, filosofia e cincia. p.41
35
Acreditamos que a palavra explicitar a que melhor se encaixa para descrever quilo que faremos no
decorrer da tese, pois concordamos com posturas como a Slavoj iek que no momento atual no se
trata mais de desvelar, descobrir, desmistificar, desalienar etc. O problema o do exerccio
hegeliano de negao da negao daquilo que est a: a aparncia. Esse difcil exerccio, como bem
assinala iek, no nos leva a uma mera e simples afirmao: assim que as coisas (comeam a)
parecer, no s parecem o que no so, criando uma iluso, como tambm podem parecer apenas
parecer, ocultando o fato de que so o que parecem ser. IEK, Slavoj. Viso em paralaxe. 48. Nesse
sentido, assumimos que no existem dois pontos de vista (o bem e o mal), mas sim, que existe um
ponto de vista (que na tese mostrar-se- como o discurso da sade mental) e o que foge a ele, um outro
ponto de vista que produzido pelo vazio do que no pode ser visto pelo primeiro ponto de vista (e que
pretendemos explicitar com as narrativas de histria de vida de pessoas que organizam suas identidades
a partir da personagem doente mental).
38

gnese de nosso objeto, uma vez que diferentemente das patologias orgnicas em que o
pedido de diagnstico e tratamento segue o princpio do alvio do sofrimento para o
doente, as chamadas doenas mentais surgem de uma reivindicao de membros da
sociedade que no suportavam o comportamento diferente de determinado membro da
sociedade36.
A escolha pela narrativa de histria de vida como elemento emprico utilizado na
tese segue a proposta de pesquisa de identidade inaugurada h 21 anos por Antonio da
Costa Ciampa37, nA Estria do Severino e a Histria da Severina. Nesse trabalho, a
histria de vida foi um instrumento apropriado para obter as informaes necessrias
para compreender como a identidade metamorfose em busca de emancipao.
Seguindo uma certa influncia sartreana38, principalmente a explanao que este faz do
mtodo progressivo regressivo desenvolvido no trabalho Questo de mtodo, Ciampa
nos ensina que a narrativa de histria de vida pode demonstrar como o homem se
caracteriza antes de tudo por sua capacidade de superao das circunstncias dadas, pela
capacidade de criar projetos para si e que isso permite compreender se o resultado de
suas aes promove uma realidade nova e provida de significao prpria, em lugar de
ser muito mais do que simplesmente uma mdia.
Acreditamos que a utilizao da narrativa de histria de vida possibilita o
surgimento da personagem do narrador, que, segundo Benjamin, estaria em vias de
extino, h muito esquecido e sufocado, por trazer as contradies do sistema e por
apontar o mal-estar cotidiano, como se estivssemos privados de uma faculdade que
nos parecia segura e inalienvel: a faculdade de intercambiar experincias39. E uma vez
que no descrevemos o passado simplesmente, mas o articulamos com nosso presente e
projetos futuros, tambm podemos dizer que essa ao aparece como uma forma de
resistncia massificao e serialidade. A importncia da narrativa encontra-se na
possibilidade de que aquele que conta a histria tem de nos mostrar os restos, rastros, de
sua individualidade. Como assinala Jeanne Marie Gagnebin40, a narrativa de histria de

36
Cf. SZASZ, Thomas. Cruel compaixo; Idem. Mito da doena mental; Idem. Fabricao da
Loucura e Ideologia e Doena Mental.
37
Cf. CIAMPA, Antonio da Costa. A Estria do Severino e a Histria da Severina: Um ensaio de
Psicologia Social. e CARONE, Ira. Anlise epistemolgica da Tese de doutoramento de Antonio da
Costa Ciampa: A estria do Severino e a histria da Severina.
38
Cf. SARTRE, Jean-Paul. Questo de Mtodo. p. 155 et seq..
39
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. p. 198.
40
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Memria, Histria, Testemunho.
 39

vida, justamente por apresentar-se como um exerccio de articulao entre o passado e o

presente, possibilita a quebra da repetio daquilo que se lembra e,

abre-se aos brancos [do pensamento], aos buracos, ao esquecido e ao recalcado,

para dizer, com hesitaes, solavancos, incompletude, aquilo que ainda no teve
direito nem lembrana nem s palavras. A rememorao tambm significa
uma ateno precisa ao presente, em particular a estas estranhas ressurgncias
do passado no presente, pois no se trata somente de no esquecer o passado,
mas tambm de agir sobre o presente.41

Isso, por sua vez, refora o compromisso do pesquisador com o relacionamento

tico frente ao entrevistado, pois este se torna mais do que um mero expectador da
histria narrada. O pesquisador que utiliza a narrativa de histria de vida ocupa o lugar
de testemunha do sofrimento, da mortificao e das possibilidades de subverso dos
indivduos. O conceito de testemunha apontado aqui, como bem adverte Gagnebin,
entendido de uma forma ampliada sua concepo habitual. Ultrapassa o sentido
daquele que viu com os prprios olhos e que pode afirmar como determinado
acontecimento ocorreu. Testemunha, na perspectiva apresentada, aquele que
compartilha o sofrimento do outro, aquele que no vai embora:

[ aquele] que consegue ouvir a narrao insuportvel do outro e que aceita que
suas palavras levem adiante, como num revezamento, a histria do outro: no
por culpabilidade ou por compaixo, mas porque somente a transmisso
simblica, assumida apesar e por causa do sofrimento do indizvel, somente
essa retomada reflexiva do passado pode nos ajudar a no repeti-lo
infinitamente, mas a ousar esboar uma outra histria, inventar o presente.42

A concepo de pesquisador como testemunha um posicionamento tico-

poltico frente desigualdade que presenciada. Isto posto, lembremos que uma tese
dessa natureza um trabalho de criao e como tal lida com as possibilidades e limites
da produo subjetiva, o que torna a articulao dessas narrativas com os dados
histricos e tericos extremamente importante. O trabalho de anlise e sua relao com
a objetividade acaba por condicionar-se competncia, sensibilidade e honestidade
do pesquisador na crtica interna e externa dos documentos (dados) que elegeu e na
determinao do peso (ou valor) de cada um deles no corpo de seu trabalho43. O que,

41
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Memria, Histria, Testemunho. p.55. [grifos da autora]
42
Ibidem. p.57.
43
ALBERTI, Verena. Histria Oral: a experincia do CPDOC. p.06.
40

obviamente, no significa dizer que ao adotarmos o uso de narrativas de histria de vida

como instrumento ter em mos todas as possibilidades de interpretao e anlise.
Afinal, faremos o estudo de trs narrativas em nossa tese, o que levaria alguns
pesquisadores a questionar a generalidade das anlises realizadas. A respeito dessa
ltima colocao, inclusive, importante adiantar que na anlise da identidade proposta
por Ciampa44, que resgata a lgica hegeliana45, o universal materializa o universal, na
unidade do particular. Ira Carone46, ao realizar uma anlise da tese de doutorado de
Ciampa, explora essa questo da generalizao e escreve:

(...) voc tem que entender o universal como necessariamente particularizado. O

universal no existe separadamente; sociedade somos todos ns; e o que ns
somos, somos particularizaes. Sociedade o universal particularizado atravs
de seus agentes sociais, dos indivduos, das instituies. Ento, eu s posso ver
o universal na sua particularizao; isso no quer dizer que o universal seja o
conjunto dos particulares, porque a voc vai perder a noo de totalidade; a
totalidade no a soma dos particulares e nem o particular separado do
universal; o particular singularizao do universal.47

Em um perodo cujo universal dominante o Capital, podemos imaginar que a

explicitao do singular pode mostrar como a quebra da continuidade do existir humano
pode ser decorrente de uma imposio social, em que a identidade do indivduo, sua
vontade, confrontada com exigncias do mercado. A preocupao com a
generalizao dos dados, nesse sentido, cede lugar para a preocupao com o
aprofundamento dos dados, ou como assinala Silvia Lane, a preocupao com a
objetividade do emprico abre espao para a subjetividade como processo histrico48.
O objetivo na anlise das narrativas de histria de vida, nesse sentido, est na
possibilidade que esta tem de nos mostrar como a identidade de uma pessoa foi se
metamorfoseando ao longo dos anos a partir de uma infinidade de influncias que nela
se cruzam e s quais no pode por nenhum meio escapar, de aes que sobre ela se
exercem que lhe so inteiramente exteriores49, e ao mesmo tempo, evidenciar como
determinadas representaes podem representar a contradio frente mesmice. Afinal,

44
CIAMPA, Antonio da Costa. A Estria do Severino e a Histria da Severina: Um ensaio de
Psicologia Social. p.127.
45
HEGEL, Georg W. F. Princpios de filosofia do Direito. p.15.
46
CARONE, Ira. Anlise epistemolgica da Tese de doutoramento de Antonio da Costa Ciampa: A
estria do Severino e a histria da Severina.
47
Ibidem. p.12-13.
48
LANE, Silvia T. M. Prefcio: A estria do Severino e a Histria da Severina. p.10.
49
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. p.36.
 41

os eventos no s acontecem por conta de todas as coisas que o indivduo vive, mas
sim, por conta de determinados acontecimentos e dos significados que estes adquiriram
no decorrer do tempo. a interpretao, o sentido que atribumos aos fatos, que os faz
existir como tais50.
Talvez nem fosse preciso dizer que no temos a pretenso de descrever uma
objetividade tal como ela , pois acreditamos que nunca nos aproximaremos da
realidade pura, pois essa no existe. Como escreve Slavoj iek, o Materialismo no
a afirmao direta de minha incluso na realidade objetiva (...); ele reside, antes, na
toro reflexiva por meio da qual e me incluo na imagem constituda por mim51.
Assume-se na apropriao desse instrumento que a realidade que vemos nunca
inteira, no somente porque grande parte dela me escapa, mas porque existe uma
opacidade inerente que indica minha incluso nela. Opacidade que nos leva a acreditar
ser mais interessante o instante rememorado do que uma histria de vida linear, uma vez
que se compreendemos a identidade como a articulao de vrias personagens, o tempo
e a memria tambm devem ser entendidos como uma articulao de muitos instantes.52
Nos instantes, momentos focalizados pelos indivduos nas narrativas, podemos
entender como cada personagem que constitui a identidade dos entrevistados foram
sendo reconhecidas, negadas ou repostas, o que refora a proposio de Ciampa de que
quando um momento biogrfico focalizado, no para afirmar que s a a
metamorfose est se dando; apenas um recurso para lanar mais luz no episdio onde
mais visvel o que se est afirmando53. Novamente a contribuio de Ciampa para a
pesquisa de identidade torna-se explcita, na medida em que este autor supera a prtica
da mera descrio identitria, cujo desafio era obter o maior nmero de informaes
possveis e passa a ser a busca pelos significados implcitos presentes na construo
dessa identidade, que entendida como metamorfose, transformao. A nfase de nossa
investigao como ser verificado, est na importncia da ao individual autnoma
em parte margem (ou no diretamente ligada ) da instituio psiquitrica, que
funciona na atualidade como instituio socializadora e poltico-cultural tradicional
como geradora de novas estratgias de sobrevivncia, novos universos de sentido. Ao

50
AUGRAS, Monique. Histria Oral e subjetividade. p.36.
51
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. p.32.
52
Aqui nos referimos a uma aproximao da teoria de identidade com a teoria dos instantes de Roupnel,
trabalhada no texto de BACHELARD, Gaston. La intuicin del instante.
53
CIAMPA, Antonio da Costa. A Estria do Severino e a Histria da Severina: Um ensaio de
Psicologia Social. p.141.
42

mesmo tempo, a investigao no deixar de assinalar que o espao de iniciativa

individual tanto afetado pelos como afeta os determinantes estruturais e institucionais
existentes na atualidade, o que torna possvel e necessrio pensar a possibilidade de um
ato comunicativo54 como proposta de interveno.
Entendendo que os argumentos apresentados at aqui foram suficientes para
expor o objeto e mtodo utilizado para pesquisar nosso tema, sigamos para a
apresentao esquemtica da tese, que foi dividida em trs itinerrios denominados:
itinerrio histrico, itinerrio terico e itinerrio emprico. No primeiro itinerrio
apresentaremos o desenvolvimento histrico da concepo dualista normal/patolgico
no Brasil, que culminou na construo da identidade pressuposta do doente mental e
analisamos esse desenvolvimento luz das diferentes articulaes institucionais e
polticas (principalmente a relao entre a Psiquiatria e Psicologia Social). Nesse
captulo poder ser encontrada a legitimao dessas concepes a partir de leis e
decretos que possibilitaram a Reforma Psiquitrica brasileira atual. Em seguida, no
itinerrio terico, mostraremos como a teoria de identidade proposta por Antonio da
Costa Ciampa se insere na tradio da Psicologia Social Crtica e atravessa as
contribuies da Teoria Crtica, principalmente a habermasiana, para pensar as
condies de emancipao humana. Assinalaremos como as proposies desenvolvidas
por Ciampa fazem parte do ncleo de uma teoria de identidade capaz de explicitar como
o desenvolvimento da identidade sofre fortes investidas dos discursos tcnico-
psicolgicos, que por sua vez, tende a reduzir a complexidade da identidade a
personagens fetichizadas, sustentadas por um reconhecimento perverso, possibilitando
entender como tem ocorrido a construo da personagem doente mental na atualidade.
No itinerrio emprico apresentaremos as narrativas da histria de vida de Ana, Gabriel
e Francisco que, na medida em que forem possibilitando observarmos como foram
ocorrendo a construo e o impedimento de suas personagens, nos daro elementos para
evidenciar como os indivduos tm se apropriado do discurso de doente mental para
organizar e representar suas identidades, do mesmo modo, assinalaremos como essa
personagem tem sido reconhecida pelos tcnicos da sade, o que, como poder ser
verificado, implicar em nossa proposio de que no podemos mais sustentar

54
Tal como assinalado por Jos Luiz Aidar Prado, para quem necessrio um novo tipo de discurso, onde
o espao poltico se alteraria, a partir de um ato comunicativo, do poltico, na esfera fetichizada da
ordem instrumental, seu modo de possibilidade como acontecimento. PRADO, J. L. A. Brecha na
comunicao: Habermas, o Outro, Lacan. p.267-268.
 43

cinicamente que ao utilizar o diagnstico de doena mental a partir de uma lgica

antimanicomial estamos possibilitando que esses indivduos possam se emancipar.
Realizada as apresentaes dos itinerrios, faremos nossas consideraes finais que,
longe de querer indicar uma concluso, tratar de assinalar o que aprendemos com a
pesquisa e as conseqncias dessa tese para a Psicologia Social, sobretudo, para os
estudos de identidade.
Temos plena clareza que o exerccio proposto na tese um exerccio de
racionalizao, ou poderamos melhor dizer que uma busca pela explicitao de
formas de expresso da racionalidade na realidade, contra uma tendncia que insiste em
desenvolver uma racionalidade da realidade, facilmente identificadas como
racionalidades sistmica55, cnica56 e indolente57, existentes atualmente. Uma postura
que reflete mais do que um jogo de palavras e que insiste na importante proposio de
Paul Feyerabend58, que nos alerta para o fato de que fazer cincia assumir um
empreendimento anrquico, cuja produo deve ser capaz de avaliar o quanto
avanamos frente nossas crenas em determinadas teorias, ou como colaboramos com
uma reposio de uma tecnologia que serve ao modismo e adequao sociedade. Que
mascara uma razo interessada ao utilizar discursos hegemnicos de liberdade e
democracia que na verdade no passam de instrumentos de garantia e legitimao de
campos de trabalho especializados, que dependem da existncia do problema ao invs
de sua subverso, revoluo.

55
HABERMAS, Jrgen. Teoria de la Accin Comunicativa. Volumes I e II
56
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe.
57
SANTOS, Boaventura de Souza. A Crtica da Razo Indolente: Contra o desperdcio da
Experincia.
58
FEYERABEND, Paul. Contra o Mtodo.
 PRIMEIRA PARTE

ITINERRIO HISTRICO
I. PSICOLOGIA SOCIAL CRTICA E SADE MENTAL: AS
METAMORFOSES DA CONCEPO DE DOENA MENTAL E SUA
RELAO COM A SOCIEDADE DA INSATISFAO ADMINISTRADA

H um quadro de Klee que se chama ngelus Novus.

Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo
que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados,
sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria
deve ter esse mesmo aspecto. Seu rosto est dirigido para
o passado. Onde ns vemos uma cadeia de
acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que
acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa
a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os
mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade
sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta
fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o
impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as
costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu.
Essa tempestade o que chamamos de progresso.

Walter Benjamin1

Vivemos um momento histrico em que a globalizao do mundo pode ser

entendida como a universalizao do capital e de seu mercado, dos preos e do dinheiro
cada vez mais virtual , do mercado de trabalho, do mercado improdutivo e do
mercado imaterial2, dos gostos, da alimentao, da cultura e dos modelos de vida social,
das identidades, de uma racionalidade instrumental/sistmica a servio de um
capitalismo de desastre3 que se organiza no mais a partir da ordem, mas do caos ,
que defende a liberdade que em ltima anlise liberdade para o consumo4 , e que
mantido com mercadorias metamorfoseadas em sua esttica, em que a marca substitui
o produto5 e sustenta a simulao6. Podemos dizer que estamos imersos nas runas que
Walter Benjamin apontou em sua alegoria da histria7. E tal como o anjo pintado por
Paul Klee sentimo-nos arrastados de costas para um futuro incerto e impotentes perante
as catstrofes acumuladas ao longo da histria, sendo cada vez mais difcil escapar do
conformismo que quer apoderar-se do presente.
1
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria, p. 226.
2
GORZ, Andr. O imaterial.
3
KLEIN, Naomi. A doutrina do choque: a ascenso do capitalismo de desastre.
4
SEVERIANO, Maria de Ftima V. Narcisismo e Publicidade: Uma anlise psicossocial dos ideais de
consumo na contemporaneidade.
5
HAUG, Wolfgang Fritz. Crtica da Esttica da Mercadoria.
6
BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e Simulao.
7
BENJAMIN, Walter. Op.cit.
48

E mesmo que autores como Eric Hobsbawn digam que a descoberta de que
estvamos enganados, de que talvez no tenhamos entendido algo direito, deve ser o
ponto de partida de nossas reflexes sobre a histria8, o sentimento de poca reinante
parece ser o de pessimismo que fez com que outros autores como Francis Fukuyama9
proclamassem o fim da histria e o incio da ps-modernidade, que expressa a
conscincia de uma burguesia que se v vencedora e com a possibilidade de finalmente
transformar o tempo em repetio infinita de sua dominao. O que para Michael
Lwy10, por exemplo, apresenta um perigo duplo: transformar tanto a histria do
passado a tradio dos oprimidos quanto o sujeito histrico atual as classes
dominadas, novos destinatrios dessa tradio ou seja, em instrumento nas mos de
classes dominantes.
Inserido nesse cenrio, o prprio conhecimento, construo humana que aparece
na tentativa de dominar a natureza e que por sua vez acaba por dominar o prprio
humano, afasta-se de sua origem histrica e corre o risco de parecer, ele mesmo, o
conhecimento, uma natureza, como se sua origem fosse ex-nihilo, tornando-se
instrumento de administrao da realidade. O que nos leva a arriscar a dizer que essa
negao da histria, que temos visto em muitas proposies tericas, acompanhada da
empatia com os dominadores e que inseridos nesse pano de fundo chegamos ao ponto
em que o nosso pensamento prefere muito mais confirmar seu saber a explorar aquilo
que o contradiz; ou que prefere mais as respostas do que as perguntas. No percebemos,
ou fingimos cinicamente no perceber, que as discusses acerca da excluso so apenas
parte da retrica que refora a excluso, que as personagens representadas como
mesmidade so na verdade modulaes da mesmice11 de identidades fetichizadas e que
talvez os prprios movimentos sociais, cooptados pelo Capital e/ou Estado, estejam
trabalhando contra o seu projeto emancipatrio inicial12.
Slavoj iek, de quem nos valemos de algumas consideraes, denuncia esse
perigo quando trata de discutir a falncia do estado de bem-estar social e a nova
configurao de um Estado que passa agora a transformar em caso tpico
determinadas personagens tidas como problemticas (a me solteira negra, no exemplo

8
HOBSBAWN, Eric J. O presente como histria: Escrever a histria de seu prprio tempo. p.112.
9
FUKUYAMA, Francis. O fim da histria e o ltimo homem.
10
LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de
Histria. p.66. [grifos do autor]
11
Discutiremos essa diferena com maior profundidade na segunda parte da tese.
12
IEK, Slavoj. Multiculturalismo, ou a lgica cultural do capitalismo multinacional. p.11 et seq.
 49

de iek), e posteriormente transforma esse caso tpico em noo universal na

verdade, pano de fundo para a ideologia dominante de modo que a estratgia de
negao das contradies sociais, as particularidades, expressadas pela me solteira
(desemprego, famlia numerosa, raa, gnero etc.) invertida na transformao dessa
identidade em smbolo de identidade plena. tendo em vista que estamos inseridos
nessa realidade que pensamos acerca da identidade pressuposta do doente mental,
sustentada pelo discurso psiquitrico13, cuja concepo serviu e serve a interesses
especficos em cada momento histrico de nossa sociedade a ponto de tornar-se parte do
imaginrio coletivo. Julgamos, inclusive, que seja pertinente j apresentarmos um
primeiro questionamento e nossa posio frente a ele: seria possvel concluir a priori
que vivemos um momento histrico onde o reconhecimento da doena mental reflete
uma poltica de identidade promotora de autonomia, tal como proposta pela literatura
atual que analisa os avanos da Reforma Psiquitrica brasileira?
Acreditamos que no seria possvel. Pensamos que antes de assumir essa poltica
de identidade proposta como parte de uma poltica de Estado (apoiada inclusive pelos
ativistas do Movimento Antimanicomial), devemos caminhar sobre os escombros
produzidos ao longo da histria da psiquiatria no Brasil e sua relao com a Psicologia,
principalmente com a Psicologia Social, devemos escavar o passado, e buscar elementos
que ajudem a explicitar que o estado de exceo em que vivemos ainda regra geral.
Estado de exceo cuja opacidade de definio diz respeito a um patamar, ou uma zona
de indiferena, em que o dentro e fora no se excluem, mas se indeterminam14, como
assinala Giorgio Agamben, o momento onde a regra o esvaziamento, a suspenso da
Lei. Condio que, inclusive, apareceu como o primeiro obstculo na pesquisa, uma vez
que a prpria polissemia utilizada para a classificao do indivduo como anormal foi
mostrando-se como promotora de diversos sentidos que poderiam nos fazer cair em
armadilhas que levariam apenas a realizar uma crtica convencional instituio
psiquitrica concreta (manicmio, hospital psiquitrico), sem, contudo atacar aquilo que
identificamos como a raiz do problema: a persistncia do discurso psiquitrico no
discurso da sade mental e a manuteno da construo da personagem doente mental.
Para exemplificar essas ltimas proposies, podemos trazer aqui um trecho do
levantamento realizado por Thomas Szasz em meados da dcada de 90 do sculo

13
Iremos apresentar e discorrer sua utilizao ainda nesse captulo.
14
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. p.39.
50

passado das denominaes utilizadas para diagnosticar, tipificar, as representaes

realizadas no cotidiano pelos indivduos com comportamentos indesejveis e as
respectivas instituies responsveis por sua tutela ao longo de mais de trezentos anos.

[o comportamento indesejado] (...) foi rotulado e re-rotulado como loucura,

insanidade, alienao mental, idiotia, demncia, neurastenia, demncia precoce,
psicopatia, mania, esquizofrenia, neurose, psiconeurose, psicose, doena
emocional, descontrole do ego, fracasso do ego, desordem emocional, doena
psicolgica, desordem psicolgica, doena psiquitrica, desordem psiquitrica,
imaturidade, fracasso social, m adaptao social, desordem de comportamento,
e assim por diante. De modo semelhante, a instituio para o confinamento de
tais pacientes tem sido chamada de casa de loucos, asilo para lunticos, asilo
para insanos, hospital mental estadual, hospital mental, hospital para psicopatas,
hospital psiquitrico, instituto psiquitrico, instituto psiquitrico para pesquisas
e treinamento, centro psiquitrico e centro de sade mental comunitrio.15

Denominaes que, longe de encontrar uma superao, uma definio

consensual, fazem parte da linguagem comum entre os especialistas e coexistem sem
maiores problemas atualmente. Naomar Almeida Filho16, em um excelente ensaio, ao
explorar as dimenses antropolgicas, sociolgicas e epistemolgicas dos conceitos de
doena, defende inclusive que esses conceitos tm permanecido como acessrios para
esboar uma teoria da sade, no sendo nenhuma surpresa que Loucura, Doena
Mental, Patologia Mental, Transtorno Mental, Sade Mental, sejam praticamente
conceitos cognatos17, cuja utilidade somente pode ser sustentada em uma sociedade que

15
SZASZ, Thomas Stephen. A retrica da Rejeio. p.61.
16
Cf. ALMEIDA FILHO, Naomar. For a general theory of Health: Preliminary epistemological and
antropological notes. Nesse ensaio o autor nos mostra que na lngua inglesa encontram-se vrios
termos: disease, que corresponderia patologia; illness, enfermidade; malady, molstia; sickness,
doena; disorder, a transtorno, sendo que conforme a doutrina adotada pelos autores essas mesmas
palavras aparecem com sentidos diferentes.
17
Ao consultar diferentes dicionrios encontramos as seguintes definies: DORSCH, Friedrich,
HCKER, Hartmut & STAPF, Kurt-Hermann. Dicionrio de Psicologia Dorsch. Loucura prxima
de alienao: Alienao: alienation, termo para designar uma sensao vaga, que tudo parece estranho
e no familiar. Termos semelhantes so: desrealizao, despersonalizao, sndrome de
despersonalizao. Ibidem. p.30 J Loucura: psicose; perturbao dos processos mentais, onde ocupam
o primeiro plano representaes delirantes e iluses (patolgicas) dos sentidos. Doena mental em
sentido estrito. (em Medicina Legal) estado em que, pela psicose, faltam conscincia e responsabilidade
das prprias aes e suas conseqncias. Ibidem. p.541; ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de
Filosofia. Alienao: 1) na linguagem comum significa perda ou posse, de um afeto ou dos poderes
mentais. 2) idade mdia; grau de ascenso mstica em direo a Deus; Rousseau como cesso de
direitos naturais comunidade, efetuada com o contrato social; Hegel como alhear-se conscincia de
si mesma, em Marx como distanciamento do homem de sua conscincia das coisas que produz. (p. 26)
Loucura: dois modos diferentes: 1. Como inspirao ou dom divino, 2. Como amor vida e tendncia
a viv-la em simplicidade; Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. A Alienao ato ou efeito de
alienar(-se); alheao, alheamento, alienamento (seguida de uma descrio dos conceitos listados
anteriormente nos dicionrios de filosofia e psicologia). Loucura explicada como um distrbio,
 51

permanece enfeitiada pela ideologia da sade perfeita, tal como foi postulada por
Lucien Sfez18. Lembremos tambm que essa mesma polissemia serve de referencial
para disciplinas acadmicas que explicam a anormalidade psquica nos currculos de
graduao em Psicologia, Medicina, Enfermagem, Terapia Ocupacional etc.; assim
como esses conceitos so utilizados como base para a classificao e faturamento do
doente mental (Cdigo Internacional de Doenas CID1019 e Diagnostic and
Statistical Manual DSMIV20) pelo Ministrio da Sade; bandeira nos movimentos de
Luta Antimanicomial; na prpria linguagem cotidiana para apontar as contravenes
frente s formas de conduta convencionais. Fenmeno que nos remete s proposies
apresentadas por Jrgen Habermas, para quem quando um discurso cientfico, com sua
forma objetivante, passa a imperar na sociedade estamos diante de uma colonizao do
mundo da vida21, resultante da presso de imperativos econmicos e burocrticos que
introduzem distores reificantes em nossa compreenso individual e coletiva.

alterao mental caracterizada pelo afastamento mais ou menos prolongado do indivduo de seus
mtodos habituais de pensar; de seu sentir e agir; tambm relacionado paixo, a quando as coisas
fogem do controle pessoal e a atitude, comportamento que denota falta de senso, de juzo, de
discernimento. Os outros conceitos somente podem ser articulados conjuntamente, uma vez que
nenhuma delas encontram-se unidas no dicionrio: a palavra Mental, na rubrica referente a psiquiatria
diz respeito ao psiquismo, s caractersticas psquicas de um indivduo; Doena a alterao biolgica
do estado de sade de um ser (homem, animal etc.), manifestada por um conjunto de sintomas
perceptveis ou no; enfermidade, mal, molstia (em sua extenso compreendida como alterao do
estado de esprito ou do nimo de um ser); Patologia qualquer desvio anatmico e/ou fisiolgico, em
relao normalidade, que constitua uma doena ou caracterize determinada doena; Transtorno,
conceito da moda associado mente: no dicionrio descrito como ato ou efeito de transtornar,
situao que causa incmodo a outrem (contratempo; situao imprevista e desfavorvel; contrariedade,
decepo); Sade, finalmente, concebida em sua caracterstica tradicional: estado de equilbrio
dinmico entre o organismo e seu ambiente, o qual mantm as caractersticas estruturais e funcionais do
organismo dentro dos limites normais para a forma particular de vida (raa, gnero, espcie) e para a
fase particular de seu ciclo vital (estado de boa disposio fsica e psquica; bem-estar).
18
Lucien Sfez defende em seu livro A sade perfeita: crtica de uma nova utopia, a tese de que
vivenciamos o surgimento de uma ideologia, mais global que a comunicao, onde prega-se que seria
possvel alcanarmos uma nova utopia em que a sade seria conquistada plenamente. Embasa suas
consideraes nas teorias da comunicao e nos avanos da engenharia gentica. Em uma das
passagens desse trabalho Sfez escreve que o inimigo no est mais no exterior, no tem mais de ser
combatido ou civilizado. No mais o selvagem, o negro, o amarelo, o judeu, o proletrio para o
burgus, o burgus para o proletrio. O inimigo est por toda parte e em lugar nenhum, annimo, sem
fronteiras, no eletronicon sem rosto como na camada esburacada de oznio, na droga e no colesterol.
Ibidem. p.25.
19
Um Simpsio da Organizao Mundial de Sade realizado em Londres, 2001, concluiu que as
prximas edies do cdigo estariam suspensas at 2010.
20
DSM (manual de Diagnstico e Estatstica de Transtornos Mentais) a classificao elaborada pela
American Psychiatry Association. Tem como objetivo a unificao de critrios descritivos com fins de
diagnstico e estatstica dos transtornos mentais. A primeira edio data de 1952.
21
Daremos maior ateno s proposies de Habermas no segunda parte da tese. A discusso acerca da
cincia e tcnica como ideologia e colonizao do mundo da vida podem ser aprofundados nos
trabalhos: Cf. HABERMAS, J. Tcnica e cincia como Ideologia; Idem. Crise de legitimao no
capitalismo tardio; e Idem. Teoria de la accin comunicativa. 2 volumes.
52

Essa polissemia frente ao conceito, inclusive, nos levou a abrir mo de querer

encontrar um conceito que abarcasse todos os sentidos que a concepo de sade mental
poderia representar e escolhesse utilizar simplesmente os conceitos doena mental e
Loucura para identificar a utilizao de um discurso tcnico-psicolgico
inclumos aqui os discursos psicanaltico, psicolgico e psiquitrico acerca do ideal de
normal e patolgico, para diagnosticar as expresses identitrias no-convencionais,
indesejadas. importante assinalar que ao utilizar os dois conceitos no estamos
deflacionando sua importncia ou ignorando o fato de que pessoas possam ser
diferentes umas das outras, que possam tomar atitudes no esperadas ou que algumas
vezes necessitem de medicamentos para diminuir sentimentos de angstia, solido, ou
deixar de ver e ouvir vozes, pelo contrrio, defendemos que as diferenas individuais e
as formas de sofrimento devem ser reconhecidas e acolhidas como problema a ser
trabalhado.
Ficar explcito no decorrer do texto que o que queremos apontar com o uso
desses conceitos ao longo da tese a cooptao a priori dessas expresses humanas
pelo discurso da instituio psiquitrica, inaugurado desde o alienismo de Philipe
Pinel22 e ainda hoje utilizado pela sade mental e sua utilizao no reconhecimento
perverso dos indivduos que assim como em outras polticas de identidade atuais
devem submeter-se ao diagnstico (abrir mo de sua totalidade) como pr-condio
para a incluso como cidado em programas governamentais explicitando a
presena de uma lgica disciplinar na qual esses indivduos passam a orientar seu
modo de agir a partir de uma lgica de anulao paradoxal de contradies e de
amaciamento de contrrios exigida pela racionalidade das sociedades capitalistas
contemporneas23.
Uma ltima advertncia antes de encerrarmos nossa apresentao se refere
maneira como nos apropriamos da histria, uma vez que no apresentaremos nesse

22
O Trait Mdico-Philosophique sur LAlination Mentale ou La Manie, publicado em 1800 na Frana,
ser a bblia do alienismo e dar a Philipe Pinel o ttulo de pai do alienismo. Muitas das biografias
descreviam Pinel como um heri que literalmente arrancou as correntes e libertou os alienados do
encarceramento. Todavia, sabe-se hoje que esses gestos nunca existiram, foram construdos aps sua
morte por pessoas prximas, que idealizavam sua atuao nos manicmios. Se existiu algum mrito no
gesto de Pinel , segundo Foucault, o de ter introduzido, junto a William Tuke, uma personagem,
cujos poderes atribuam a esse saber apenas um disfarce ou, no mximo, sua justificativa.
FOUCAULT, Michael. Histria da Loucura na Idade Clssica. p. 498. Uma anlise mais
aprofundada da desmistificao do gesto de Pinel encontra-se em WEINER, Dora. Le geste de Pinel:
The history of a psychiatric myth. p.232-247. Para maior aprofundamento das idias de Pinel sugerimos
conferir: PINEL, Philippe. Tratado mdico-philosfico sobre a alienao mental ou a mania.
23
SAFATLE, Vladimir. O cinismo e a falncia da crtica. p.24.
 53

captulo uma histria da loucura. Por outro lado, poder ser encontrada ao longo do
texto diversas indicaes de timas tradies que realizaram o estudo aprofundado
desse tema. Nosso foco histrico estar na gnese e desenvolvimento da concepo
dicotmica normal/patolgico e da identidade pressuposta do doente mental
materializada nas polticas e normas legitimadas pelas diferentes formas de governo
experienciadas no Brasil (aqui pediremos pacincia para o leitor, pois retornaremos at
o final do sculo XVIII) e nas vicissitudes de uma Psicologia Social que sempre
manteve relaes com essa temtica. Certamente ao utilizar esta estratgia correremos o
risco de apresentar limites e falhas em nosso percurso, todavia, voltamos a dizer que
no nos propomos aqui a fazer uma nova histria da loucura ou da psiquiatria.

1 A construo da identidade pressuposta do doente mental como instrumento de

particularizao e opacificao das contradies sociais: o anormal como caso
tpico do que o Brasil tem de errado

(...) imitamos (...) os que julgamos superiores a ns, os creadores, os

requintados, os progressivos, os que esto, l do outro lado do mundo, fazendo
a civilizao. Cada vez que um desses fazedores da civilizao se mexe para
fazer uma revoluo ou para fazer a barba, ns, c do outro lado, ficamos mais
assanhados do que a macacaria dos junglas. De uns copiamos as formas de
governo e os modos de vestir, os principios da poltica e os padres das
casemiras os figurinos, alfaiates e as instituies. De outros copiamos outras
cousas: as philosophias mais em voga, as modas literarias, as escolas de arte, os
requintes e mesmo suas taras de civilizados. De ns que no copiamos nada.24

Essas palavras de Oliveira Vianna, escritas em 1921, no prefcio do que

poderamos chamar de primeiro texto brasileiro de Psicologia Social, no poderiam ser
mais apropriadas para iniciarmos nossa apresentao do desenvolvimento da instituio
psiquitrica no Brasil. Esta, como poder ser observado, desenvolveu-se a partir de um
amlgama entre as idias acerca da Educao, Medicina e Psicologia, a ponto de criar
uma confuso frente ao campo de conhecimento em que cada teoria era praticada.
certo que desde 1543 j existia no Brasil a preocupao com os indivduos indesejados e
miserveis, que eram tratados nas Santas Casas de Misericrdia, as chamadas casinhas
de doidos da Bahia25. Todavia, no encontramos nenhuma citao que apontasse

24
VIANNA, Oliveira. Pequenos Estudos de Psychologia Social. p.08-09.
25
So raros os relatos sobre as formas de diagnstico e os mtodos de tratamento desse perodo. A
informao que pudemos encontrar extremamente sucinta e encontra-se em um livro de histria da
54

produes ou preocupaes com o que seria denominado como alienao nos primeiros
300 anos da colnia portuguesa26.
A ausncia de registros, ao nosso ver, pode ser atribuda ao tipo de ateno que
era dada a esse tipo de indivduos pelas instituies religiosas antes da transferncia da
Corte para o Brasil, que at ento era apenas uma colnia de explorao praticamente
abandonada. At meados do sculo XVIII, a ocupao do territrio brasileiro era feita
por meio da iniciativa privada dos colonos. Enquanto os interesses polticos e
econmicos desses colonos coincidiram com os do reino, as cidades se comportaram
com a expectativa do Estado27. Junto expanso das cidades e ao surgimento de uma
elite formada por negociantes, militares, funcionrios pblicos, religiosos e outros que
se opunham extorso portuguesa, aparecem as aes de sabotagem econmica e
rebeldia, fazendo com que Portugal decida dominar a situao, chegando a transferir o
Vice-Reinado da Bahia para o Rio de Janeiro.
Com a chegada da corte Portuguesa em 1808, a vida privada dos indivduos ser
associada ao destino poltico de uma determinada classe social, sendo assim, o
imperativo de controle da barbrie ser ainda maior. Sabia-se que no era possvel
contar com a Igreja (durante todo perodo colonial o clero defendeu seus prprios
interesses e foi um opositor em vrias ocasies), nem com a corporao militar (alm do
perigo de armar a populao, ocorreram vrios episdios em que os militares se
envolveram em disputas polticas contra o Governo portugus). Perante essa fragilidade
poltica no controle da populao, causada pela falta de apoio de instituies aliadas que
tivessem legitimao frente sociedade, a instituio mdica encontrou a brecha
esperada para tornar-se instituio de referncia, como nos mostra Jurandir Freire
Costa28:

psiquiatria produzido por cerca de 40 historiadores franceses, cada um focando uma etapa histrica ou
ramo da psiquiatria. Nele atribui-se as casas de doidos das Santas Casas de Misericrdia da Bahia como
os primeiros dispositivos de ateno aos indesejveis, sendo que o primeiro grande asilo somente
surgir aps 1822. Cf. POSTEL, Jacques & QUTEL, Claude. (orgs) Nueva Historia de la
Psiquiatra. p.462 et seq.
26
A ausncia de registros tambm foi reforada quando tomamos contato com o belssimo trabalho de
Jos Souza e Agostinho Lima que em 1900 publicaram um livro em dois volumes onde apresentavam
resenhas de todas as publicaes brasileiras e textos importantes desde a colonizao at 1900. O
segundo captulo dedicado ao balano do desenvolvimento das cincias mdicas no Brasil. Cf.
SOUZA, Jos Eduardo Teixeira de & LIMA, Agostinho Jos de Souza. O livro do centenrio (1500-
1900).
27
COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. p.20.
28
Ibidem. p.28 e segts.
 55

A medicina que, desde o incio do sculo XIX, lutava contra a tutela jurdico-
administrativa herdada da Colnia, deu um largo passo em direo sua
independncia, aliando-se ao novo sistema contra a antiga ordem colonial. Este
progresso fez-se atravs da higiene, que incorporou a cidade e a populao ao
campo do saber mdico. Articulando antigas tcnicas de submisso, formulando
novos conceitos cientficos, transformando uns e outros em tticas de
interveno, a higiene congregou harmoniosamente interesses da corporao
mdica e objetivos da elite agrria.29

Com um novo e forte aliado, o Estado sabia pela experincia europia que para
tal empreitada no bastava apenas criar formas de controle dos corpos mais rgidas, ou a
criao de leis, tampouco inculcar ideolgica, filosfica ou politicamente idias que
fizessem os indivduos mudarem suas vises de mundo. Era preciso colonizar o
imaginrio da esfera privada e para que essa colonizao tivesse efeito seria necessrio
que ela operasse em um outro nvel. Primeiramente, despolitiza-se o mundo da vida, o
cotidiano, o senso comum, e apresenta-se uma nova leitura acerca dos seus problemas,
ou seja, inverte-se a preocupao social e direciona-se a mesma preocupao para o
indivduo, descrito de forma fragmentada nos discursos sobre o corpo, o sexo, a
subjetividade. Tal despolitizao, por sua vez, no possvel sem um agente que seja
socialmente legitimado, o que no era o caso vivenciado at ento. Lembremos que a
esfera pblica brasileira havia se tornado um foco permanente de contestao do poder
real desde o sculo XVIII.
O meio utilizado para essa colonizao do imaginrio foi a imprensa, que no
por acaso chegou junto com a Corte portuguesa em 1808. Nem precisaramos dizer aqui
como esta influenciar toda a formao intelectual no pas30. Com a aliana entre o
Estado e a Medicina, comeam a aparecer as primeiras publicaes acerca da
normalidade e das patologias, logo no primeiro anno da sua fundao, conhecem-se 37
publicaes, no segundo (1809) 62, no terceiro (1810) 99, e at 1822 catalogou Valle
Cabral 1154 impressos varios das suas officinas sadas31. A imprensa da Corte
publicar, em 1808, a primeira regulamentao especial do servio sanitrio e o
primeiro trabalho mdico impresso no pas. Em 182232 surge a primeira publicao
mdica, no Estado do Maranho, com o ttulo de Folha Medicinal, que apesar desse
nome tinha como contedo da primeira edio uma forte discusso poltica. Em

29
COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. p.28.
30
SOUZA, Jos Eduardo Teixeira de & LIMA, Agostinho Jos de Souza. A Imprensa. p.31 e segts.
31
Ibidem. p.34.
32
IDEM. As sciencias medico-pharmaceuticas. p.130.
56

seguida, mais precisamente em 1827, no Rio de Janeiro, foram publicados o

Propagador das Sciencias Medicas, Annales de mdicine, chirurgie et pharmacie,
organizado por J. F. Sigaud. Esse peridico, de acordo com Postel & Quetel33,
desempenhou um papel crucial para o desenvolvimento da cultura medicalista no pas,
principalmente no que se refere propagao da medicina europia, em particular a
francesa. Um fato curioso que a revista teve uma periodicidade extremamente curta,
publicou-se apenas de 1827 a 1828, todavia, foi responsvel por vrios estudos
posteriores.
Contando com uma produo que pouco a pouco foi se tornando significativa na
rea, a doena mental e os seus perigos resultantes dessa doena foram alcanando a
esfera privada. O alcance das informaes que os jornais e revistas obtinham era muito
maior do que o tipo de informao que era proporcionado pelas instituies escolares
freqentadas por uma elite social muito restrita e o tipo de informao, destinado
principalmente para a classe em ascenso, que proliferava nessa poca, tinham diversas
finalidades: cientficas, polticas, literrias, artsticas, de instruo e recreio. Tendo a
norma como preocupao principal, a ateno dispensada doena mental, metfora da
desordem, passa a ser objeto de reflexo e preocupao. A imprensa, tornada veculo de
conhecimento atualizado destinado a transformar as formas privadas de subjetividade,
na promoo e fortalecimento dos ideais de homem europeu, realiza intervenes em
trs eixos bsicos: educao, sade e trabalho (no muito diferente do que vemos hoje
em dia).
Todavia, para uma efetiva colonizao do imaginrio foi imprescindvel uma
educao que orientasse (dirigisse) as possibilidades de compreenso dos indivduos.
Sendo assim, a educao moral torna-se um ideal a ser buscado, com a desculpa de ser o
agente mais eficaz para o refinamento cientfico da primitiva sociedade colonial. Os
especialistas encarregados de reeducar terapeuticamente a famlia do-se conta de que
a desestruturao familiar um fato social, mas raramente percebem que as teraputicas
educativas so componentes ativos na fabricao deste fato34. importante apontar
que o que se entendia como ideal de famlia era a famlia abastada da sociedade
brasileira, influente nos assuntos polticos; eram para esses indivduos as polticas
mdico-higienistas.

33
POSTEL, Jacques & QUTEL, Claude. (orgs) Nueva Historia de la Psiquiatra. p.462.
34
COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. p.16.
 57

No interessava ao Estado modificar o padro familiar dos escravos que

deveriam continuar obedecendo ao cdigo punitivo de sempre. Estes ltimos,
juntamente com os desqualificados de todo o tipo, sero trazidos cena mdica
como aliados na luta contra a rebeldia familiar. Escravos, mendigos, loucos,
vagabundos, ciganos, capoeiras, etc., serviro de anti-norma, de casos-limites
da infrao higinica.35

Em 1829, criou-se a Sociedade de Medicina e Cirurgia no Rio de Janeiro. O

objetivo dessa entidade era reforar a higiene pblica e defender as cincias mdicas.
Nasce aqui a Medicina Social brasileira formada por um conjunto de mdicos que
defendiam a necessidade de uma melhor assistncia aos alienados. Fizeram parte da
inaugurao dessa sociedade os mdicos: J. C. Soares Meirelles, J. M. da Cruz Jobim,
L. V. De Simoni, J. F. Sigaud e J. M. Faivre. Unidos, esses mdicos poderiam
promover o progresso e desenvolvimento das sciencias medicas, prestar socorros
gratuitos aos doentes pobres, beneficiar em geral a populao, pelo estudo e applicao
dos meios favorveis conservao e melhoramento da sade pblica36. Esses mesmos
mdicos criaram o seminrio da sade pblica em 1831, que era rgo da Sociedade de
Medicina e Cirurgia; esta ltima em 1835 adotou o nome de Academia Imperial de
Medicina. Uma lei de 1832 transformou os antigos colgios de Medicina e Cirurgia da
Bahia e Rio de Janeiro em Faculdades de Medicina. A formao mdica nessas
instituies ser direcionada para o que ser denominada medicina social, sendo que no
bojo terico abordado durante a formao do mdico a psicologia ocupar um lugar
privilegiado e fechar o trip formado pela Educao e o Direito para compreenso e
tratamento dos brasileiros. A psicologia ser nesse perodo o conhecimento ideal37 para
o alienismo em desenvolvimento, uma vez que se busca com as teorias e tcnicas
psicolgicas uma produo de conhecimento que pudesse oferecer meios para o
controle social dos indivduos e das populaes e para a patologizao do
comportamento anormal38. Massimi escreve que algumas teses defendidas nesse
perodo podem nos dar bons exemplos dos usos da psicologia, uma vez que:

35
COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. p.33.
36
SOUZA, Jos Eduardo Teixeira de & LIMA, Agostinho Jos de Souza. As sciencias medico-
pharmaceuticas. p.81.
37
O termo ideal aqui empregado poderia ser atrelado ao uso kantiano do termo, que quer dizer uma
idia in individuo, ou seja, uma coisa individual s determinvel ou s determinada atravs da idia.
Ideal, ainda mais distante da realidade que a idia, um prottipo, uma cpia, diretriz normativa de ao.
38
MASSIMI, Marina. Histria da Psicologia Brasileira: da poca colonial at 1934. p.38.
58

(...) entre as teses e dissertaes elaboradas pelos estudantes da escola para a

obteno do grau de doutor, h muitas dedicadas a esse domnio. Em tais
trabalhos, os temas especficos mais debatidos so: a psicologia da mulher, as
doenas relacionadas sexualidade, os aspectos psicossociais do casamento e
da relao familiar; a higiene do desenvolvimento infantil, da puberdade e da
terceira idade; a higiene das diversas condies sociais (escravos, presos,
mendigos, prostitutas) e das instituies (em particular, colgios e prises); a
alienao mental, suas diferenas e analogias com o estado de sade psquica, o
suicdio como forma de doena mental, as emoes e os afetos; as influncias
do estado moral do homem sobre o fsico, e vice-versa; a frenologia; a terapia
moral39.

A idia de medicina social como cincia positiva ocupa nesse perodo um papel
poltico fundamental, o de ordenar o mundo da vida de uma forma que garanta o
progresso inevitvel da sociedade. De forma emblemtica, os trabalhos de Jos
Francisco Xavier Sigaud40 e Luiz Vicente De-Simoni41 expressam os desejos pelas
aes de conteno da desordem social. O primeiro autor criticou a falta de
providncias para retirar das ruas os tipos populares que perambulavam pelas ruas da
cidade do Rio de Janeiro, indivduos que embuados em grotescos andrajos excitam as
risadas dos viandantes, e provocam apenas um sorriso de compaixo de envolta com a
torrente de grosseiras injrias e ridculos aptetos com que so amofinados42, e o
segundo defendeu a criao urgente de asilos com seu ensaio enftico denominado A
importncia e necessidade de um manicmio ou estabelecimento especial para o
tratamento dos alienados, publicado em 1839, que fundamentalmente defende os
princpios do tratamento moral como mtodo eficaz no tratamento dos alienados.
Com a ajuda de autores como os citados anteriormente, o positivismo e o
eugenismo passam a ser as cincias primeiras, fazendo com que as epistemologias de
carter mais metafsico sofram represses, fato visvel na reforma do ensino proposta
pelo ministro Benjamin Constant em 1891. Uma passagem da tese de Pereira Barreto
apresentada faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em 1865, intitulada Teorias das
Gastralgias e das Nevroses em Geral, oferece uma tima sntese do esprito de poca,
em que o pressuposto bsico o mesmo para todo conhecimento cientfico: todos os
fenmenos quaisquer, astronmicos ou fsicos, qumicos ou biolgicos, sociais ou

39
MASSIMI, Marina. Histria da Psicologia Brasileira: da poca colonial at 1934. p.38-39.
40
SIGAUD, Jos Francisco Xavier. Reflexes acerca do trnsito livre dos doidos pelas ruas da cidade
do Rio de Janeiro. p.559-562.
41
DE-SIMONI, Luiz Vicente. Importncia e necessidade de criao de um manicmio ou
estabelecimento especial para o tratamento dos alienados. p.142-159.
42
SIGAUD, Jos Francisco Xavier. Op. cit. 560.
 59

morais, esto sujeitos a leis fixas e invariveis43. As conseqncias dessa hegemonia

terico-conceitual ser a de tratar todos os fatos da vida cotidiana como propensos
investigao positivista e interveno sistmica. Toda a complexidade social passa a
ser reduzida ao composto da inteligncia, sentimento e atividade, isto , a funes
cerebrais. Com isso, os problemas resultantes das interaes cotidianas tornam-se
problemas de adaptao ao meio ambiente.

A populao no seria doente porque era miservel. Pelo contrrio, a misria do

povo que seria fruto tanto da doena, da escravido do homem ao verme,
quanto da ignorncia, plasma dos males que empobreciam a terra e
enfraqueciam o povo, fazendo-o mergulhar na incapacidade.44

So criadas e fortalecidas as condies ideais para a criao de asilos para

alienados, que sero inaugurados ainda durante o segundo reinado (1841-1889). So
eles: o Hospcio Dom Pedro II45, fundado em 1852, no Rio de Janeiro; em So Paulo,
em 1852, estado em que a ofensiva da cincia com relao aos doentes mentais havia
comeado em 1848 com a lei provincial que visava criar um Hospcio somente
inaugurado em 1852 na Avenida So Joo, que funcionou at 1864, quando foi
transferido para uma chcara na Ladeira Tabatinguera ; em Pernambuco, em 1861; na
Bahia, em 1874 e no Rio Grande do Sul em 1884. No estado de So Paulo, em 1892, o
Doutor Franco da Rocha46 foi convidado pelo governo do estado para orientar os
estudos sobre assistncia aos alienados, resultando disso a construo do Hospcio
Juquery, concluda em 1903.
No que se refere populao que era internada nesses manicmios, notava-se
que no hospcio de So Paulo, por exemplo, onde a maioria dos alienados eram
indigentes, havia em 1895, 376 doentes, distribudos da seguinte forma: 258 brancos,
43
BARRETO, Luis Pereira. Teoria das Gastralgias e das Nevroses em geral. p.316.
44
ROMERO, Mariza. Medicalizao da sade e excluso social: So Paulo, 1889-1930. p.72.
45
Esse hospcio permanecer anexo ao Hospital da Santa Casa de Misericrdia at 11 de janeiro de 1890,
data em que decretada a separao dessa instituio. Cf. BRASIL, Decreto 142-A: Considerando,
finalmente, que cessaram os motivos que determinaram o Governo a annexar ao hospital da Santa Casa
da Misericordia desta Capital o que fra primitivamente creado, para tratamento de alienados, pelo
Decreto n. 82 de 18 de julho de 1841: Resolve desannexa-lo daquelle hospital e constitui-lo
estabelecimento publico independente, com a denominao de Hospicio Nacional de Alienados, que se
reger por instruces que sero opportunamente expedidas, mantendo-se por enquanto os estatutos
approvados pelo Decreto n. 1077 de 4 de dezembro de 1852, na parte no alterada pelo presente
Decreto.
46
So Paulo representou desde 1918, por meio da Faculdade de Medicina de So Paulo, o primeiro
ncleo de difuso das idias psicanalticas no Brasil. Franco da Rocha (1864-1933), que ocupa a partir
de 1913 at 1923 a ctedra de Clnica Psiquitrica e Neuritrica na Faculdade de Medicina, ser uma
figura de destaque nesse processo.
60

77 negros e 41 mulatos. [O estado de] So Paulo tinha cerca de 2 milhes de habitantes,

com um percentual de: 30% estrangeiros, 11% negros e 13% mulatos47. importante
apontar um fato apresentado por Romero: nesse perodo So Paulo era descrita como o
despejo de loucos estrangeiros. Clamava-se por maior rigor das autoridades, que
permitiam a entrada no pas de tarados, dbeis mentais, criminosos e prostitutas48. E se
considerarmos que as internaes nesses hospcios eram realizadas sem nenhuma
regulamentao at o final do sculo XIX, podemos inferir que muitos dos brancos
internados eram estrangeiros.
Na sociedade a qual o discurso tcnico-cientfico exigia a implementao da
disciplina que garantiria a ordem e o progresso, a alienao tornou-se um conceito til
para explicar a ruptura do equilbrio individual e coletivo. Conceito que, por sua vez,
inicia o perodo de ampliao da ao do Estado na esfera privada que seguir at
meados da Segunda Guerra Mundial. O tratamento moral, por sua vez, passou a ser
utilizado como interveno cientfica para o controle e correo dos indivduos no
convencionais repetindo a histria dos pases europeus. As causas da alienao passam
a ser relacionadas a fatores predisponentes o clima, a sexualidade, a idade, o
temperamento, a profisso e o modo de vida e s causas determinantes, ou seja,
fatores fsicos (comportamentos hereditrios de distrbios patolgicos) e emocionais
(devido a problemas familiares). Os fenmenos que mais despertam a ateno dos
mdicos alienistas so o amor e a sexualidade, o cime, a tristeza ou melancolia. De
acordo com Massimi49, muitos dos autores enfatizam a origem social da alienao
mental: os indivduos que no conseguem acompanhar os movimentos rpidos do
progresso da civilizao, sobretudo nas sociedades industrializadas, so mais sujeitos
doena. E como nos mostra Mariza Romero50, a medida para a normalidade segue uma
perspectiva esttica:

Fragilidade, desproporo nas formas, desarmonia dos movimentos, feira,

semelhana com animais colocavam a aparncia como critrio cientfico para
determinar quem estava apto ao convvio social, pois se, de um lado, o corpo

47
POSTEL, Jacques & QUTEL, Claude. (orgs) Nueva Historia de la Psiquiatra. p.466. Traduo
nossa: haba, en 1895, 376 enfermos, distribuidos de la manera siguiente: 258 blancos, 77 negros y 41
mulatos. So Paulo tena cerca de dos millones de habitantes, con um porcentaje de: 30% de
extranjeros, 11% de negros y 13% de mulatos. Esta a populao do Estado, mais precisamente
2.282.279, segundo o Censo de 1900. A cidade tinha 239.820 habitantes.
48
ROMERO, Mariza. Medicalizao da sade e excluso social: So Paulo, 1889-1930. p.93.
49
MASSIMI, Marina. Histria da Psicologia Brasileira: da poca colonial at 1934. p.53.
50
ROMERO, Mariza. Op. cit. p.90.
 61

pelos sinais de beleza indicava a normalidade e diferenciava as classes, por

outro, pelos estigmas degenerativos apontava os doentes mentais que a partir de
meados do sculo 19 tornaram-se objeto de interveno da cincia.

Distrbios como o onanismo, a pederastia, a bebedeira, a mentira e a

excentricidade expressavam o avesso da ordem, mas geravam tambm atitudes
como a daquele senhor [Franco da Rocha havia examinado um rico senhor de
nacionalidade inglesa e embora no tenha encontrado nenhuma anormalidade o
fato de permanecer solteiro e com fortuna o suficiente para no precisar
trabalhar fez com que lhe fosse atribudo o diagnstico de misantropia] que no
se entregou sem crtica s imposies sociais, disciplina, ao ideal de
constituio da famlia que deveria ser o agente mais perfeito da moralizao da
sociedade.51

Perante uma nao formada por ndios, negros, mestios e estrangeiros, os

manicmios no pararam mais de crescer e aumentar suas internaes. Obviamente, isso
no significou que o poder mdico tenha sido internalizado como inevitvel, uma vez
que ocorreram algumas desconfianas frente a esse governo mdico. Lembremos que
Machado de Assis52, por exemplo, demonstrou sua preocupao com o crescimento
desmedido dos asilos e das intervenes dos alienistas em sua stira O alienista,
publicada em 1882, cujo personagem principal, Dr. Simo Bacamarte, ao utilizar os
conhecimentos modernos da medicina alienista acaba por declarar a todos os indivduos
itaguainenses como anormais, a ponto de, por fim, internar a si mesmo, uma vez que era
o exemplar de perfeio humana, logo, uma anormalidade tambm. O texto literrio j
apresenta os perigos decorrentes do aumento do poder da instituio psiquitrica na
descrio do que era normal ou patolgico.
No prprio meio tcnico-cientfico no demorou muito para os efeitos dessas
instituies totais emergirem. Em meados de 1886, os problemas sero explicitados e
aparecero na pesquisa do mdico Teixeira Brando, Os estabelecimentos para
alienados no Brasil53, que defender a necessidade de uma legislao que
regulamentasse o confinamento dos alienados. Entretanto, mesmo com toda a influncia
poltica de Teixeira Brando, essa legislao somente ser concretizada via decreto aps
a proclamao da Repblica. Outra obra de grande repercusso que ajudar a organizar

51
ROMERO, Mariza. Medicalizao da sade e excluso social: So Paulo, 1889-1930. p.92. [grifos
da autora]
52
Cf. ASSIS, Joaquim Maria Machado de. O Alienista.
53
Guilherme Messas escreve que Teixeira Brando foi a principal figura do perodo inicial da psiquiatria
brasileira, sua influncia era tamanha que elegeu-se deputado para aprovar o Decreto 1.132 de 1903.
Cf. MESSAS, Guilherme Peres. O esprito das Leis e as Leis do esprito: a evoluo do pensamento
legislativo brasileiro em sade mental. p.73 e segts.
62

os hospcios nesse perodo ser O alienado no direito civil brasileiro: apontamentos

medico-legaes ao projecto de cdigo civil, escrito por Raimundo Nina Rodrigues54, em
1901. Nela, Nina Rodrigues faz um exame das diferentes leis para alienados espalhadas
na Europa e aponta o que seria ideal para o caso brasileiro. Faz, inclusive, apontamentos
interessantes e de certa forma at libertrios com relao aos cuidados com o alienados
e denuncia as instituies existentes.

Ea garantia a direitos do cidado, ameaados pelo mao funccionamento dos

asylos de alienados, graas ao abandono e menospreo a que os tem votado a
maioria dos governos estaduaes. E esses direitos periclitam si, a pretexto de
methodos curativos, os asylos de alienados se puderem converter numa ameaa
de sequestrao de pessoas sans; ou, si o internamento dos realmente loucos se
puderem transformar, por falta de necessaria fiscalisao da justia publica, em
um efficaz e impune instrumento de assalto dos bens do alienado.55

De fato, a experiencia nos mostra que os alienados entre ns precisam de

garantias contra todos; contra as familias particulares que os queiram explorar,
contra os proprios poderes publicos que os submettem a tratamentos des-
humanos.56

Como nos mostra Guilherme Messas57, ainda no calor dos acontecimentos

ligados ruptura institucional e sob a tutela do governo provisrio, foi expedida a
primeira longa srie de normas jurdicas concernentes ao campo mental, o Decreto
142. Exatamente cinqenta e sete dias aps a proclamao da Repblica, em 11 de
janeiro de 1890, legitima-se o pacto entre o Estado, a Psiquiatria e o Direito. Aps esse
primeiro decreto outros trs foram expedidos at a aprovao da primeira Lei em
190358, os Decretos 206, 508 e 89659; neles podem-se observar os ajustes que
legitimaram a instituio psiquitrica como a responsvel pela administrao da ordem.
No artigo 3 do Decreto 206, a figura do mdico ser eleita como a determinante: A

54
RODRIGUES, Raimundo Nina. O alienado no direito civil brasileiro: apontamentos medico-legaes
ao projecto de cdigo civil.
55
Ibidem. p.228.
56
Ibidem. p.231.
57
MESSAS, Guilherme Peres. O esprito das Leis e as Leis do esprito: a evoluo do pensamento
legislativo brasileiro em sade mental. p.66.
58
BRASIL. Decreto n. 1132 - de 22 de dezembro de 1903: Reorganiza a assistencia a Alienados.
Essa lei ser inspirada na legislao francesa sobre os alienados de 1838, promulgada por Jean-tienne
Esquirol (fiel discpulo de Pinel).
59
Respectivamente: Decreto n. 206. Aprova as instrues a que se refere o Decreto 142A, de 11 de
janeiro ltimo e cria a Assistncia Mdica e Legal de Alienados. 15 fev. 1890; BRASIL. Decreto
n. 508. Aprova o regulamento para a assistncia Mdico-Legal de Alienados. 21 jun. 1890;
BRASIL. Decreto n. 896. Consolida as disposies em vigor relativas aos diferentes servios da
Assistncia Mdico-Legal de Alienados. 29 jun. 1892.
 63

direco dos differentes asylos ser confiada a um mdico, responsvel perante o

Ministro do Interior, de quem diretamente depender60; esse decreto ser revisto e
refinado, dando poder efetivo psiquiatria no Decreto 508, artigo 3: A direco geral
da Assistncia ser confiada a um mdico de competncia comprovada em Estudos
Psychiatricos...61. Uma curiosidade a ser apontada que at a publicao desses dois
decretos a instituio psiquitrica somente se apropriava do corpo masculino. Antes, a
cargo das instituies religiosas, as alas femininas ficavam sob responsabilidade das
irms de caridade. O distanciamento definitivo com o assistencialismo religioso ser
realizado em 1892, com a publicao do Decreto 896, que inaugurava a assistncia laica
na administrao dos asilos62. Passa a ser tarefa exclusiva do mdico o direcionamento
conveniente do estado fsico e das faculdades morais do paciente, ou seja, o
humanitarismo mdico se substitui antropologia e tica de matriz religiosa da cultura
colonial63.
Ainda no ano de 1903, vota-se a primeira lei que regulamenta as internaes,
que passaram a ser efetivadas somente se o indivduo passasse por um exame de seu
estado mental. A mesma lei criou a diviso entre o encarceramento dos doentes mentais
e criminosos, tornando necessrias s construes de novos hospcios para alienados
criminosos e para alienados delinqentes64. Ao fazer uma anlise detalhada dessa lei e
compar-la s atuais legislaes, Messas mostrar que no existir uma grande mudana
com relao lei de 190365. Em todas elas o direito individual tomado como base para
pensar as aes mdicas. A diferena aparece na prxis, na concepo de alienao e no
mtodo de tratamento dos indivduos. Nesse perodo a instituio psiquitrica estava s
voltas com o positivismo e com o eugenismo.

A idia de que o progresso passava pela qualidade da raa foi adotada pela
maioria dos nossos intelectuais e, aps a Proclamao da Repblica, tornou-se
praticamente uma obsesso definir o tipo nacional que garantisse o rumo
civilizao, fazendo frente s vises pessimistas que davam o pas como

60
BRASIL. Decreto n. 206. Aprova as instrues a que se refere o Decreto 142A, de 11 ltimo e cria
a Assistncia Mdica e Legal de Alienados.
61
Cf. Idem. Decreto n. 508. Aprova o regulamento para a assistncia Mdico-Legal de Alienados.
62
Lembremos que o Decreto 791, publicado em 1890, criou a Escola Profissional de Enfermeiros e
Enfermeiras dentro do Hospcio Nacional de Alienados.
63
MASSIMI, Marina. Histria da Psicologia Brasileira: da poca colonial at 1934. p.39.
64
Cf. POSTEL, Jacques & QUTEL, Claude. (orgs) Nueva Historia de la Psiquiatra. p.467 e segs.
65
Cf. MESSAS, Guilherme Peres. O esprito das Leis e as Leis do esprito: a evoluo do pensamento
legislativo brasileiro em sade mental. p.75 e segts.
64

perdido, j que os mestios, segundo o censo de 1890, compunham a maioria da

populao.66

A aristocracia eugnica seria composta por indivduos possuidores de fora,

clarividncia, senso de realidade, auto-domnio, coragem, ambio e energia
moral, qualidades essas que no pertenciam nem s raas negra e amarela nem a
trabalhadores e pobres, inferiores por natureza. As provas cientficas desse
pensamento eram fornecidas por estatsticas elaboradas nos Estados Unidos e
Inglaterra, mostrando que 53% dos bem-dotados pertencem classe abastada,
37% classe mdia, 10% medocre e 0% a inferior.67

A produo cientfica procurava, ao invs de questionar a validade das teorias

importadas, prov-las mesmo que para isso tivesse que distorcer resultados. O interesse
de classe guiava o conhecimento, que por sua vez, deveria ser capaz de abarcar as
questes sociais e exercer seu controle sobre elas, com vistas nos dizeres positivos de
ordem e progresso. Isso implicava na eliminao da desordem a partir da eliminao
dos desordeiros, e na medida em que a sociedade, e conseqentemente o homem
branco burgus, a partir dessa perspectiva, passou a ser considerado como resultado de
uma evoluo natural do humano, todos aqueles que escapavam a esta norma eram
vistos como uma doena que deveria ser tratada para o bem estar do todo. As palavras
de Pereira Barreto ajudam a entender bem o esprito cientfico da poca:

Contemplamos o organismo social como um grande doente, ao qual temos

aplicado tda sorte de teraputicas, de medicaes empricas e racionais, de
andinos e corroborantes, de paliativos e de intempestivos, e, vendo que a
molstia continua, ns nos perguntamos se no ser tempo de substituirmos o
empirismo e o racionalismo pelo ponto de vista puramente naturalista, como o
est fazendo com tanto fruto a medicina hodierna ou cientfica.68

Sob essa perspectiva, desenvolve-se uma teoria e prxis distanciada do mundo

da vida, que se serve da perspectiva da adaptao social. A ausncia de um olhar que
considerasse as experincias subjetivas abriu espao para que as teorias da
degenerescncia pudessem ser articuladas com os pressupostos positivistas. Em
Teixeira Brando, por exemplo, a teoria da degenerescncia, entendida como cincia,
serve para sustentar a diferena entre os seres humanos, dividindo-os em inferiores e

66
ROMERO, Mariza. Medicalizao da sade e excluso social: So Paulo, 1889-1930. p.112. [grifos
nossos]
67
ROMERO, Mariza. Medicalizao da sade e excluso social: So Paulo, 1889-1930. p.120.
68
BARRETO, Lus Pereira. As trs filosofias. In, BARROS, R. S. M. Obras Filosficas de Lus Pereira
Barreto. p.128
 65

superiores69. A evidncia supostamente manifesta a prova de que a hereditariedade

o aspecto essencial nas causas de patologia mental70. E embora tenham ocorrido
algumas alteraes de cunho jurdico, a noo de doena mental adotada
hegemonicamente era a de Teixeira Brando. Sendo que o auge dessa poltica ser a
criao em 1920 do Departamento Nacional de Sade Pblica, que selar o pacto entre a
instituio psiquitrica, justia e Estado71. A teoria da degenerescncia teve um duplo
efeito de autorizar com suas hipteses a reorientao do alienismo e a formulao de um
novo projeto de profilaxia a partir do asilo.

O otimismo positivista encarregar-se-ia da tarefa de facilitar a passagem

conceitual do indivduo sociedade, formada a imagem do organismo
individual, avalizando um amplo projeto assistencial cientfico com apoio na
idia de uma linha contnua sobre a qual a patologia e normalidade deixam de
ser realidades heterogneas. O resultado desta juno foi a formulao do
primeiro grande projeto global de assistncia psiquitrica brasileira,
impregnado do esprito de misso eugnica e orgulhoso de sua contribuio
para romper o atvico atraso social recorrendo a tcnicas profilticas para a
purificao da raa brasileira.72

A influncia dessa nova ideologia dominante pode ser vista no caso da criao
da Liga Brasileira de Higiene Mental73, em 1923, na cidade do Rio de Janeiro, por
Gustavo Riedel. A instituio trabalhava com os aportes da psicologia e mantinha um
laboratrio e um Seminrio Brasileiro de Psicologia que se reunia semanalmente e
anualmente organizava as Jornadas Brasileiras de Psicologia. O objetivo inicial da
Liga era pensar a melhoria da assistncia ao doente mental. Contudo, a partir de 1926,

69
A proposta terica de Teixeira Brando era de certa maneira original, uma vez que desenvolve sua
prpria classificao das doenas mentais, em um momento histrico cuja teoria Kraepeliniana era
hegemnica mundialmente. Cf. BRANDO, Joo Carlos Teixeira. Elementos fundamentaes de
psychiatria e clinica forense.
70
MESSAS, Guilherme Peres. O esprito das Leis e as Leis do esprito: a evoluo do pensamento
legislativo brasileiro em sade mental. p.77.
71
A criao do DNSP, marco legislativo que estabeleceu o regime entre Estado e indivduo deu-se com o
Decreto 3.987. 2 de jan., 1920. Entre as atribuies desse novo rgo, estavam: a) os servios de
hygiene no Districto Federal que devero abranger a prophylaxia geral e especfica das doenas
transmissiveis, a execuo de providencias de natureza, agressiva ou defensiva, as que tiverem por fim
a hygiene domiciliaria, a policia sanitaria das habitaes privadas e collectivas, das fabricas, das
officinas, dos collegios, dos estabelecimentos commerciaes e industriaes, dos hospitaes, casas de saude,
maternidade, matadouros, mercados, logares ou logradouros publicos, hotis, restaurantes e fiscalizao
dos gneros alimenticios.
72
BARRETO, Jubel. O umbigo da reforma psiquitrica. p.130-131.
73
Decretada instituio de utilidade pblica pelo Decreto 4.778 de 27 de dez. de 1923. De acordo com
Mrio Yahn, As Ligas acabavam por se reduzir a um ambulatrio, onde eram atendidos neurticos e
psicticos menos graves, que recebiam, especialmente, tratamentos medicamentosos. Cf. YAHN, M.
Higiene Mental. p.40.
66

esse objetivo foi cedendo lugar para a ideologia eugnica, a profilaxia e a adaptao dos
indivduos por meio da educao. A preocupao transferiu-se do indivduo doente
para o normal, da cura para a preveno, ampliando seu raio de ao para a sociedade
como um todo, definindo a ao psiquitrica como prtica higinica, apoiada na noo
de eugenia74. Inicia-se o combate ao alcoolismo, prostituio, ao jogo e ao crime.
Estes se tornaram temas de destaque no interior da Psiquiatria, que passou a articular
doena mental e criminalidade, com base na teoria da degenerescncia. Sendo que o
auge desse higienismo eugnico na legislao brasileira ocorre em 1927, com a
publicao do Decreto 5.14875, de 10 de janeiro de 1927, que passou a considerar como
assistncia aos psicopatas as aes que at ento eram nomeadas como assistncia
aos alienados. J havia sido importada dos portugueses uma leitura psiquitrica que
possibilitava associar loucura e crime, tais como o Manual de Enfermidades Mentais, de
Benedict Morel e Os alienados nos tribunais e a loucura, de Cesare Lombroso, que
reforavam o argumento do determinismo biolgico quanto aos papis desempenhados
pelos autores e seu ambiente: os atores obedecem sua natureza inata76.
E tal como propunha Nina Rodrigues, aqueles indivduos que no se adequassem
deveriam ser vistos como ameaas sociais e deveriam ser retirados da sociedade,
independentemente de sua raa, ainda que por razes diferentes: os negros porque
eram historicamente defasados em relao a ela, os brancos por no terem se adaptado
s normas de conduta que eles prprios produziram77. Essa forma de interpretao
possibilitar uma arbitrariedade em relao ao que seria considerado crime, imputando
ao criminoso a etiologia da criminalidade associada idia da mentalidade primitiva,
isentando assim, a influncia das condies sociais na construo do criminoso, ao
mesmo tempo que a sociedade era entendida como vtima do indivduo criminoso, o que
referendava a excluso dos degenerados e a regenerao dos indivduos.

A nfase atribuda pelo prprio Nina Rodrigues s anlises antropomtricas,

particularmente craniometria, assim como a relevncia dada por alguns de
seus crticos a este aspecto de sua obra, talvez tenham contribudo para tornar
quase invisvel uma passagem que embora tardia muito importante em sua

74
ANTUNES, Mitsuko Aparecida Makino. A Psicologia no Brasil: Leitura histrica sobre sua
constituio. p.50.
75
Cf. BRASIL. Decreto 5.148. Reorganiza a Assistncia a Psicopatas no Distrito Federal. 10 de jan.,
1927.
76
GOLD, Stephen Jay. A falsa medida do homem. p.135.
77
CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: A Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil.
p.142.
 67

carreira: o deslocamento da ateno dos aspectos fisiolgicos para os aspectos

psquicos do comportamento humano. No entanto, quanto mais psicolgicas se
tornavam as observaes de Nina Rodrigues, tanto mais sociolgicas se
mostram suas anlises; mais e mais a loucura, por exemplo, aparece como
expresso das relaes sociais entre os homens.78

A prpria alienao era entendida a partir dessa articulao entre pensamento

primitivo e inadaptao sociedade. A influncia de Nina Rodrigues ser explcita na
medicina social, psicologia forense e criminal, aparecendo claramente nos trabalhos de
Oscar Freire, Flmnio Favero, Almeida Junior, Pacheco e Silva e, principalmente, em
Arthur Ramos79. Para este ltimo, por exemplo, a alienao era entendida como negao
da realidade. No trabalho Loucura e Crime ele escreve que, nos alienados:

A sua adaptao ao real nulla. (...) o pensamento que no busca a adaptao

realidade; tem as suas leis prprias, que s dizem respeito ao indivduo,
esquecido completamente da vida exterior, despida, para o interiorizado, de
qualquer interesse.80

Com Arthur Ramos a relao entre Alienismo, Psiquiatria, Direito e Psicologia

Social comear a ser explicitada e, de certa maneira, desmembrada81. A sua insero e
participao poltica fortalecer ainda mais o papel da instituio psiquitrica no

78
CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: A Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil.
p.141-142.
79
Arthur Ramos foi discpulo de Nina Rodrigues e pode ser considerado um dos mais importantes e
veementes defensores da teoria da degenerescncia no Brasil. Produtor de vrias obras que procuravam
enfocar a inferioridade racial e a degenerao psquica, assim como as formas de expresso afro-
brasileiras, vistas a partir da concepo de manifestaes primitivas, pode ser considerado um dos
pioneiros da Psicologia Social no Brasil, embora autores como Mariza Corra (Op. cit.), por exemplo,
digam que este reduziu ainda mais a teoria de seu mestre, caindo em distores da prpria teoria de
Nina Rodrigues, como simplesmente substituir os termos raa por cultura e mestiamento por
aculturao.
80
RAMOS, Arthur. Loucura e Crime: Questes de Psychiatria, Medicina Forense e Psychologia
Social. p.16-17.
81
Embora tenhamos na literatura acadmica uma propenso a indicar o trabalho de Arthur Ramos como
um marco histrico para a Psicologia Social, sua obra no foi a pioneira no pas nessa rea. J haviam
sido publicados, em 1921, os Pequenos Estudos de Psychologia Social, de Oliveira Vianna e, em
1935, Psicologia Social, de Raul Briquet, que era catedrtico da Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo e professor de Psicologia Social da Escola Livre de Sociologia e Poltica de
So Paulo. Nesse ltimo trabalho, como explica Briquet, foram reunidas as lies do curso de
Psicologia Social que ministrou no segundo semestre de 1933, na Escola Livre de Sociologia e Poltica.
Arthur Ramos foi responsvel pelo segundo curso de psicologia social do Brasil, ministrado em 1935
na Universidade do Distrito Federal, no Rio de Janeiro, experincia que resultou na escrita e publicao
de seu livro clebre publicado em 1936: Introduo Psicologia Social. Dado o prestgio da Escola de
Obstetrcia, coube a Edgard Braga o primeiro livro que relacionava a articulao entre essa Psicologia
Social e as prticas de higiene e sade. O livro, intitulado O homem errado, resultado da coletnea de
vrios artigos publicados por esse ltimo autor em 1936, foi muito divulgado e alcanou vrias edies,
popularizando-se em todo o pas, principalmente no Nordeste. Cf. COELHO, Maria Ceclia Simes de
Oliveira. Edgard Braga: O jovem velho poeta das metamorfoses.
68

controle da sociedade. Sob sua orientao a psicologia social (at ento amalgamada no
interior da medicina) pela primeira vez aparecer como cincia diferenciada. Entretanto,
sua ao no aparecer como crtica ao modelo adotado, pelo contrrio, ela seguir a
tradio inaugurada no pas, positiva e normativa, como cincia auxiliar da Psiquiatria e
do Direito.

A posteriori, a filiao das pesquisas de Nina Rodrigues orientao

culturalista, por oposio ao mtodo histrico, Arthur Ramos no s ignorava o
contexto terico em que se desenvolveu o trabalho de Nina Rodrigues
contexto no qual a perspectiva histrica estava por definio assegurada como
esclarecia a sua prpria viso de categorias culturais como categorias definidas
a partir da cor da pele de seus integrantes.82

A importncia dada a Arthur Ramos aqui no se deve apenas ao impacto de sua

Psicologia Social83, mas sim, sua ao poltica a partir dessas concepes. Aps ser
nomeado chefe da Sesso Tcnica de Ortofrenia e Higiene Mental, por Ansio Teixeira,
em 193484, Arthur Ramos coloca em ao seu plano de higiene mental. E passa a ditar
os parmetros de comportamento social sadio e doentio. Esse terico orientou os adultos
a fugir das cartomantes e curandeiros incentivando a procura do mdico quando era
preciso alguma orientao , a se adaptarem de bom humor a seu trabalho, a repousar
nas frias e a evitar o lcool e outros txicos. s mes, lembrava, em primeiro lugar que
a infncia a idade de ouro para a higiene mental e que a maior responsabilidade
dessa educao higinica cabe s mes. Um de seus conselhos clebres assim
fraseado: D criana a maior liberdade vigiada85.

82
CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: A Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil.
p.283.
83
A Psicologia Social de Arthur Ramos segue o modelo apresentado originalmente por Floyd H. Allport,
que considerava o comportamento social e suas relaes com o biolgico. Arthur Ramos adota certos
conceitos freudianos, embora os behavioriza e individualiza. Sendo assim, fala de motivaes anti-
sociais no lugar de pulses instintivas, de pulses socializadas no lugar de superego e substitui os
instintos descritos por McDougall por reaes nervosas, determinadas pela herana biolgica, mas
modificveis pelo condicionamento social. importante apontar aqui que a Psicanlise brasileira desse
perodo (embora com algumas tenses) tambm seguir esse mesmo movimento de ajustamento, uma
vez que se deu sobretudo pela importao da leitura norte-americana da teoria freudiana.
84
Ano em que foi publicado o decreto que resistiu por mais tempo no campo da doena/sade mental,
uma vez que somente foi reformado aps a publicao da Lei de 6 de abril de 2001.O Decreto 24.559,
de 3 de julho de 1934, tinha como finalidade, como o prprio ttulo nos mostra, dar proteo pessoa
e bens dos psicopatas. Composto por 8 artigos, o Decreto marca uma forma de organizao que tem
sua imagem melhor descrita no O alienista de Machado de Assis.
85
Maria Ceclia Coelho lembra que desde os anos 20 desse perodo uma grande significativa de mo-de-
obra industrial era de mulheres e crianas, assim como, era o momento de organizao e expanso da
indstria farmacutica e de alimentos. Estas provavelmente, como conseqncia, passam a produzir os
reclames inspirados nas matrias mdicas. A Publicidade nos meios de comunicao jornais, revistas
 69

Outras personagens se destacaram nesse perodo com produes em que tambm

trabalharam a relao direito, medicina e psicologia86. Dentre elas, Domingos Jos de
Nogueira Jaguaribe (1843-1926) foi uma das que obtiveram maior reconhecimento.
Jaguaribe se dedicou principalmente s pesquisas referentes ao alcoolismo, fundando
nos primeiros anos do sculo XX o Instituto Psycho-Physiologico, voltado para estudos
experimentais e elaborao de mtodos de tratamento para os alcoolistas, baseados
principalmente no hipnotismo e na sugesto. Como lembra Massimi87, foi de Nogueira
Jaguaribe tambm o projeto que criou a Liga Brasileira contra o Alcoolismo, da
implantao do tratamento psychoterpico do alcoolismo nas casas de correo e da
instituio do ensino antialcolico em todas as escolas do estado. Jaguaribe ser um
dos primeiros brasileiros a fazer parte de uma rede de relaes internacionais, sendo
membro e presidente, em 1912, da Socit de Psychoterapie de Paris; professor
correspondente da Escola de Psicologia de Paris, reconhecido e estimado por autores
que eram referncias internacionais, tais como Liebeault Le Bon, Lombroso, Brrillon,
Ramon y Cajal, participa, em 1900, do Congresso Internacional de Hipnotismo, na
mesma cidade. Em 1913 publica o texto As Bases da Moral: Estudos de Psychologia
Physiolgica, que estabelece uma relao entre a psicologia experimental e
hipnotismo.
Outra personagem que atualmente vista como importantssima para a Reforma
Psiquitrica, mas que em sua poca no conseguiu grande repercusso de seu trabalho
dentro do pas, foi o mdico Ulisses Pernambucano (1892-1943), do Instituto de
Psicologia e da Assistncia a Psicopatas de Pernambuco. Ulisses Pernambucano,

e mais rdio difusora. Cf. COELHO, Maria Ceclia Simes de Oliveira. Edgard Braga: o jovem
velho poeta das metamorfoses. p.76-78.
86
Discordando de Marina Massimi (1990; 1994; 2000) que v nessas produes o desenvolvimento do
pensamento psicolgico e a consolidao da psicologia como cincia independente, vemos nesses
trabalhos o fortalecimento e validao da medicina social, do higienismo e, principalmente, da
instituio psiquitrica. As pesquisas realizadas nesse perodo eram relacionadas com neurologia,
psiquiatria, higiene mental, criminologia e psiquiatria forense. Dentre os autores encontrados que
discutem essas temticas, podemos destacar: Henrique Roxo de Brito Belfort (1877-1969), autor da
tese Durao dos Atos Psquicos Elementares, apresentada na Escola Mdica do Rio de Janeiro em
1900, considerada o primeiro grande trabalho de psicologia experimental publicado no Brasil; Antonio
Austregsilo (1876-1960), neurologista atuante da Faculdade do Rio de Janeiro, que se destaca por sua
contribuio psicoterapia, principalmente nas obras A Cura dos Nervosos (1918) e Pequenos
Males (1919); Maurcio Medeiros (1885-1966), possivelmente o primeiro brasileiro estudante de
psicologia experimental no exterior (Paris), autor da tese sobre os Mtodos em Psicologia,
apresentada no Rio de Janeiro em 1907, fundador e diretor do Laboratrio de Psicologia Experimental e
Clnica Psiquitrica do Hospcio Nacional; Miguel lvaro Branca Osrio, especialista em fisiologia
nervosa e psicofisiologia do Laboratrio de Fisiologia do Rio de Janeiro.
87
MASSIMI, Marina. Histria da Psicologia Brasileira: da poca colonial at 1934. p.67-68.
70

considerado um dos pioneiros da psiquiatria social na Amrica Latina, junto com seus
colaboradores, desenvolveu uma modalidade de atendimento aos alienados que era
extremamente revolucionria. Enquanto a hegemonia dos pesquisadores e tcnicos
estavam voltados para as formas de controle da sociedade e melhoria das tecnologias
utilizadas nos manicmios, Ulisses Pernambucano pensou em criar

(...) servios para doentes mentais no alienados, com hospital aberto; servios
para doentes mentais alienados, com hospital para doentes agudos e colnia
para doentes crnicos; Manicmio Judicirio; Servio de Higiene Mental, com
Servio de Preveno das Doenas Mentais e Instituto de Psicologia.88

Ulysses Pernambucano, que fora discpulo de Nina Rodrigues, distanciou-se da

concepo eugenista e positivista, dirigindo seus estudos para outras perspectivas. A
concepo de adoecimento mental desenvolvida por esse autor era de que a doena
mental tinha uma relao existencial, na qual o indivduo era agente do processo, tendo
os fatores sociais como co-determinantes. Opunha-se viso organicista, que era antes
determinante do que determinada pelas condies sociais. De acordo com Antunes89,
Pernambucano pode ser considerado o pioneiro no Brasil do movimento que seria
conhecido posteriormente como antipsiquiatria90.
Frente a uma produo terica e uma prxis concreta espalhada em praticamente
todo territrio nacional, no difcil prever que a consolidao da instituio
psiquitrica no Brasil foi ficando cada vez maior. J vimos que o Decreto 5.148, de
1923, reconhecia sua importncia na sociedade brasileira e que o papel da Psicologia foi
essencial nesse projeto91. Tambm dissemos que essa influncia no ocorreu
simplesmente como uma inspirao para a produo de conhecimento, mas sim que foi

88
ANTUNES, Mitsuko Aparecida Makino. A Psicologia no Brasil: Leitura histrica sobre sua
constituio. p.53.
89
Ibidem.
90
Embora Antunes na obra citada, ressalte que a pouca divulgao de seu pensamento e obra (talvez por
conta da ideologia dominante na poca) no tenha permitido que tal movimento reconhecesse seu
trabalho. Mrio Yahn escreve que iam adiantados os trabalhos e as pesquisas, quando, em 1935,
modificou-se a orientao poltica do Governo Federal. Ulisses Pernambucano foi perseguido e o grupo
se desmembrou. YAHN, Mrio. Higiene Mental. p.42.
91
Vale a pena lembrar as duas obras de destaque desse perodo na Psicologia Social: Psicologia Social,
de Raul Briquet, e Introduo Psicologia Social de Arthur Ramos. Nos dois trabalhos vemos uma
tentativa de leitura das principais tendncias mundiais. Para o primeiro, a Psicologia Social deveria
evidenciar a relevncia dos fatores psquicos no entendimento do comportamento dos indivduos, para
o segundo, era a cincia intermediria entre a psicologia e a sociologia, que poderia ajudar a desvelar as
deformidades hereditrias da personalidade, seguindo a influncia de Nina Rodrigues. No seu livro,
Arthur Ramos destaca a obra de Floyd Allport, desde 1921 co-editor do Journal of Abnormal and
Social Psychology, que como o prprio ttulo sugere, aproxima o social do anormal.
 71

utilizada como discurso de autoridade que tentava a todo custo adequar os brbaros ao
ideal de civilizao que foi se delineando. Em 1923, por exemplo, o Hospital de
Engenho de Dentro montou seu Laboratrio de Psicologia92, dirigido por Gustavo
Riedel, ento Diretor da Colnia de Psicoptas. Com a mudana na direo, o
Laboratrio foi assumido por Waclaw Radecki em 1924, que ampliou as atividades de
pesquisa e os cursos de especializao para mdicos da Colnia93. Em 1932, o
Laboratrio de Psicologia muda novamente sua direo, Nilton Campos que estudara
com W. Khler na Alemanha permanece no cargo at 1934, quando assume o ensino da
Psicologia na Universidade do Brasil. Ainda no Laboratrio de Psicologia formou
pesquisadores em vrias reas, desde a psicofisiologia at a Psicologia Social,
publicando em 1930, Psicologia da vida afetiva. A Psicologia, principalmente a
Psicologia Social, mesmo sendo ensinada como disciplina complementar dos cursos de
Biologia e Neurologia, ofereceria o suporte necessrio para o projeto que viria a seguir,
uma vez que ainda no existiam as ctedras de Psiquiatria94. Todavia, o auge do
higienismo eugnico s se torna possvel aps a publicao do Decreto 24.559, de 3 de
julho de 193495, que ser o ato legislativo que resistir por mais tempo, sendo renovado
apenas pela lei de 6 de abril de 200196.

92
Este laboratrio contava com instrumental capaz de medir sensaes, reflexos, ateno, associaes,
discriminao, memria etc. adquirido na Frana e Alemanha.
93
O Laboratrio transformado em 1932 pelo Decreto Lei n 21.173, no Instituto de Psicologia da
Secretaria de Estado da Educao e Sade Pblica, onde deveria ser organizado o primeiro curso de
psicologia. Todavia, provavelmente devido a problemas financeiros, o instituto sobrevive apenas
poucos meses, sendo incorporado, em junho de 1937 (Lei n 452), Universidade do Brasil. Cf.
MASSIMI, Marina. Histria da Psicologia Brasileira: da poca colonial at 1934. p. 66.
94
De acordo com Isaas Pessotti: At as gestes de Dcio de Souza, em 1950, para se criarem cadeiras
de Psicologia nos cursos de Medicina, os mdicos, nesse campo, eram autodidatas e mesmo o ensino de
Psiquiatria durava apenas um ano. Cf. Pessotti, I. Dados para uma histria da Psicologia no Brasil.
p.127.
95
No ano de 1934 tambm teremos a criao da Universidade de So Paulo USP que incorporou a
ctedra de Psicologia do Instituto de Educao Caetano de Campos, antiga Escola Normal de So Paulo
e no ano seguinte cria-se a Universidade do Brasil, proposta como padro para outras universidades. Na
USP a disciplina de psicologia torna-se obrigatria nos trs primeiros anos do currculo de Filosofia. De
1935 at 1944 essa cadeira ficou a cargo de Jean Maug, sendo substitudo em 1945 por Otto
Klineberg, que havia publicado, em 1940, um manual Social Psychology, que por sua vez fica no
cargo at 1947 quando a disciplina passa a ser ministrada por Annita de Castilho e Marcondes Cabral
que trabalhava com Noemi Silveira Rudofler no Servio de Psicologia Aplicada. Em 1954 os estudos
mudam de direo novamente e ser a vez da psicologia experimental ocupar o palco com os trabalhos
de Arrigo Leonardo Angelini.
96
O nico ato legislativo significativo no perodo que vai da constituio da Repblica brasileira at a
Segunda Guerra Mundial ser o Decreto-Lei 3.138, de 24 de janeiro de 1941, que Dispe sobre a
assistncia mdica, pelos Institutos e Caixas de Aposentadoria e Penses, dos doentes mentais que
forem seus segurados ou associados.
72

O Decreto 24.559 delimitar finalmente os mecanismos de proteo aos

psicopatas em relao aos seus bens, direitos civis e amparo social. Detalhar as
condies de credenciamento de profissionais97 e as instituies de referncia para o
tratamento dos psicopatas. No que se refere ao projeto de profilaxia mental e o destino
do psicopata, o decreto apontava que:

O servio de profilaxia mental destina-se a concorrer para a realizao da

profilaxia das doenas nervosas e mentais, promovendo o estudo das causas
destas doenas no Brasil, e organizando-se como centro especializado da
vulgarizao e aplicao dos preceitos de higiene preventiva.
1 Para segurana dessas finalidades, o Govrno providenciar no sentido de
serem submetidos a exame de sanidade os estrangeiros que se destinarem a
qualquer parte do territorio nacional, e os que requererem naturalizao, sendo
que, nste caso, o exame dever precisar, especialmente, o estado neuro-mental
do requerente.
2 Os portadores de qualquer doena mental ou nervosa, congnita ou
adquirida, no sendo casados com brasileiros natos ou no tendo filhos nascidos
no Brasil, podero ser repatriados, mediante acrdo com os gvernos dos
respectivos pases de origem.98

Os Psicopatas, assim declarados por percia mdica processada em frma

regular, so absoluta ou relativamente incapazes de exercer pessoalmente os
atos da vida civil.
Pargrafo nico. Supre-se a incapacidade pelo modo institudo na legislao
civil ou pelas alteraes constantes do presente decreto.99

Assume-se um eugenismo xenofbico na legislao brasileira, preza-se a

purificao racial com a repatriao dos estrangeiros. A busca pela sociedade eficiente
que espelhasse os ditames de ordem e progresso adquire nesse perodo o auge de sua
forma. O que colocaria, por um lado, a guinada da instituio psiquitrica na mesma
linha de desenvolvimento retardada como podemos perceber , do desenvolvimento
da instituio psiquitrica na Europa, e que pode ser descrito sinteticamente da seguinte

97
Com esse Decreto a Psicologia comea a perder seu lugar no seio da medicina social e vai se tornando
uma cincia auxiliar para uma psiquiatria que passa a ser vista como auto-suficiente para o
entendimento das patologias mentais. O artigo 5 do Decreto 24.559 expressa claramente quem so os
responsveis pelo psicopata: considerado profissional habilitado a dirigir estabelecimento
psiquitrico, pblico ou particular, quem possuir o ttulo de professor de clnica psiquitrica ou de
docente livre desta disciplina em uma das Faculdades de Medicina da Repblica, oficiais ou
oficialmente reconhecidas, ou quem tiver, pelo menos durante dois anos, exercido efetivamente o lugar
de psiquiatra ou de assistente de servio psiquitrico no Brasil ou no estrangeiro, em estabelecimento
psiquitrico, pblico ou particular, autorizado.
98
BRASIL. Decreto n. 24.559. Dispe sbre a profilaxia mental, a assistncia e proteo pessa e
aos bens dos psicopatas, a fiscalizao dos servios psiquitricos e d outras providncias. 3 de jul.
1934., Art.25.
99
IDEM. Decreto 24.559, Art.26.
 73

maneira: num primeiro momento seguiu o modelo de uma nosologia naturalista,

considerando a hereditariedade como fator principal da degenerao e desordem social,
e posteriormente ampliou sua ateno e apoiou-se em teorias naturalistas do meio fsico
para explicar as causas da insanidade (nos dois casos apoiando-se em causas fsicas e
concretas). Em que as metforas da desordem, a deciso acerca do normal e patolgico,
segue a frmula: desorganizar ir contra a organizao como se tanto a sociedade
quanto os indivduos chegassem estabilidade do silncio dos rgos , contrariando
leituras crticas como a de Georges Canguilhem, para quem o patolgico estaria
justamente no silncio da repetio de um mesmo padro de comportamento para lidar
com o sofrimento em diferentes contextos100. E por outro lado, redefiniriam as
estratgias de administrao social do doente mental paulatinamente, da necessidade de
adaptao social (tpica de uma sociedade disciplinar), para a urgncia do ajustamento
cultural a partir de uma higiene mental (tpica de uma sociedade de controle).
Com o advento da psicanlise no Brasil, a normalidade fsica colocada em
segundo plano, assumindo-se a cultura como objeto de investigao e ao, e a
Psicologia tem sua utilidade reduzida dentro do campo da medicina. Como Szasz
assinala, isso foi algo que ocorreu de forma similar em outros pases, onde a partir do
momento em que a psicanlise foi absorvida pela psiquiatria, as faces opostas foram
redefinidas como as perspectivas mdicas e psicolgicas sobre o comportamento do
anormal101, surgindo assim, uma separao entre as escolas de psiquiatria biolgica
(mdica) e no-biolgica (existencial, psicolgica e social). Entretanto, em ambas as
perspectivas a concepo de loucura se igualam ao concordarem que com a existncia
de indivduos que precisa de tratamento psicolgico e moral, os quais esto impedidos
de ter uma vida articulada, entre o racional e irracional, entre a esfera pblica e a esfera
privada. Como Ronald Laing assinala, na prtica a manuteno dessa ideologia expressa
o fato de que ao atestar que algum louco, doente mental:

(...) no ponho em dvida que ele seja desequilibrado, talvez perigoso para si
mesmo e para os outros, e exija ateno e cuidados num hospital para doentes
mentais. Ao mesmo tempo, estou cnscio de que, em minha opinio, existem
outras pessoas consideradas sadias, cuja mente radicalmente doentia, podendo

100
A sade, escreve Canguilhem, est justamente na possibilidade de ultrapassar a norma que define o
normal momentneo, a possibilidade de tolerar infraes norma habitual e de instituir normas novas
em situaes novas. Cf. CANGUILHEM, Georges. O normal e o patolgico. p.148.
101
SZAZ, Thomas S. Cruel Compaixo. p.193.
74

tambm constituir um perigo para si mesmas e para os outros, e a quem a

sociedade no considera psicopatas destinadas a um hospcio.102

Com isso, se desde meados do sculo XIX e incio do sculo XX a Psicologia

aparecia como campo de conhecimento importante para a medicina social e alienismo
brasileiro, com a consolidao da Psiquiatria e sua aliana com a Psicanlise103, sua
ao fica cada vez mais distante do cenrio psiquitrico104. As relaes entre mdico e
psiclogo podem ser visualizadas na obra de Mrio Yahn, que em 1955, na introduo
do livro Higiene Mental dizia ser a atribuio do Psiclogo (Psicanalista) contribuir
com o trabalho clnico nos Centros de Sade, uma vez que haveria ocorrido uma
evoluo que teria partido primeiramente na fase terica das Ligas de Higiene Mental,
organizaes de conferncias, palestras, semanas relativas a assuntos como: alcoolismo,

102
LAING, Ronald David. O eu dividido: Estudo existencial da sanidade e da loucura. p.27.
103
importante assinalar aqui que no eixo Rio-So Paulo, somente trs estabelecimentos estaro filiados
a International Psychoanalitical Association IPA, fundada por Freud em 1910. Nesses trs apenas a
de So Paulo SBPSP, desde seus primeiros Estatutos, abre possibilidade para que pessoas no
mdicas se submetam a formao, o que contraditrio, uma vez que conhecida as diversas
denncias de charlatania realizadas por mdicos psiquiatras e neurologistas essas associaes.
104
Isso no impede o desenvolvimento da Psicologia, como nos mostram os estudos de Massimi (1990;
2000; 2004); Antunes (2005), Coimbra (1995), Pessotti (2004), Jac-Vilela & Rodrigues (2004). A
Psicologia que j se desenvolvia no pas mesmo antes do uso da instituio psiquitrica como aparelho
ideolgico do Estado, entre meados de 1940 at o incio dos anos de 1970, desenvolve-se nas diferentes
abordagens. A ttulo de ilustrao, podemos dizer que as principais escolas que se desenvolvem nesse
perodo so: a Psicanlise, a Fenomenologia, o Funcionalismo, o Behaviorismo e a Psicologia Social. A
Psicanlise divulgada no Brasil desde os anos 10 at os 30, fortalecida com a fundao da primeira
Sociedade Brasileira de Psychanalise, em 1927 e, iniciando a artir da a formao nos moldes
freudianos, psicanalistas a partir de 1937; o movimento fenomenolgico e a filosofia existencial por sua
vez, teve sua origem a partir da fundao da Universidade de So Paulo, em 1934, tendo inicialmente
forte influncia francesa e posteriormente, a americana a partir de 1959 e o primeira programa de
formao em Gestalt-Terapia oferecido em 1977 por Walter Ribeiro, em Braslia; o funcionalismo que
passar por trs fases: de 1900-1930, preocupava-se em explorar as possibilidades de estudo da
Psicologia em instituies de sade mental e educao do pas, de 1930-1940, com as primeiras
tentativas de aplicao desses conhecimentos aos problemas sociais (educao, trabalho e sade
mental), 1940-1960, perodo em que coincide com a fase em que se inicia a formao universitria em
Psicologia e que corresponde expanso da pesquisa cientfica no pas na rea, 1960-1990, com o
debate entre cultura e cognio, da hiptese de carncia cultural, marginalidade e na explicao de
algumas formas de fracasso escolar e doena mental e, finalmente, a partir de 1990 at atualmente, com
a consolidao dos grupos de pesquisa formados entre 1970-1980 e com a expanso da ps-graduao
no pas; j o behaviorismo radical no Brasil, inicia-se a partir da primeira viagem de Fred Keller ao
Brasil, em 1961, embora os contatos entre este terico e o Brasil tenham se iniciado a partir de 1959.
Durante sua estada no Brasil, este terico ofereceu um curso de curta durao na Sociedade de
Psicologia de So Paulo, e tornou-se professor visitante da USP. A presena de Keller possibilitou com
que gerassem os primeiros trabalhos de anlise do comportamento no Brasil, publicados no Journal of
the Experimental Analysis of Behavior. Dentre os pioneiros da anlise do comportamento no Brasil
pode-se destacar a Dra. Carolina Bori, principal responsvel pela continuidade da pesquisa em anlise
do comportamento no Brasil. A consolidao da institucionalizao da Psicologia tambm se d com a
publicao da Lei n. 4.119, de 27 de agsto de 1962, que Dispe sbre os cursos de formao em
psicologia e regulamenta a profisso de psiclogo, e do Decreto n. 53.464, de 21 de janeiro de 1964,
que Regulamenta a Lei n. 4.119, de 27 de agsto de 1962, que dispe sbre a profisso de psiclogo.
 75

casamento, profilaxia do divrcio etc., a ponto de deixar o campo apto para as aes de
higiene mental105.
Os muros dos asilos e manicmios comeam a tornarem-se pequenos frente s
necessidades de interveno no corpo social. Os propsitos psicanalticos, advindos de
uma prtica adaptacionista de psicanlise, que disseminavam sua atuao na articulao
entre esfera pblica e privada no poderiam mais ser realizados no interior de grandes
hospcios. As aes voltadas para o ajustamento deveriam ser fruto da evoluo dos
olhares desses dois campos de conhecimento: da medicina exige-se um olhar para alm
da doena, do psicanalista uma articulao com a pedagogia. Essa clnica do social
que ampliou com a Psicanlise sua possibilidade de diagnosticar o normal e o
patolgico pde cuidar de toda populao desajustada, como nos mostra Yahn ao
discorrer sobre a orientao dada s educadoras sanitrias acerca de como seria a
identificao do doente mental:

Quando fomos a um Centro de Sade para dar, s educadoras sanitrias, a

primeira orientao especfica sbre o trabalho de Higiene Mental na Infncia,
perguntaram-nos quais as pessoas que deveriam ser conduzidas consulta.
Havamos pedido que fsse organizado um grupo de oito a dez mes. Mas de
que tipo? Perguntaram-nos. No h necessidade de escolher, respondemos.
Tda mulher que a Sra. vir com uma criana ao colo ou puxando uma criana
pela mo, traz consigo, seguramente, um problema psicolgico, decorrente de
inter-relaes pessoais defeituosas que sempre existem entre adultos e
crianas106.

O pensamento de Yahn a respeito da articulao entre a Psiquiatria e a

Psicanlise107, na verdade, segue a tendncia dos pases capitalistas do ps-guerra que
absorveram essa ltima como nova tecnologia para o diagnstico, tratamento e
preveno dos desajustes: a clnica de Higiene Mental, j em franca evoluo,

105
Cf. YAHN, Mrio. Higiene Mental. p.15-16.
106
YAHN, Mrio. Higiene Mental. p.15. Em outra passagem esse autor escreve que o Centro de Sade,
como ambulatrio, passa a funcionar, como verdadeiro crebro orientador, para os pacientes. No se
estabelece mais uma diferena to radical entre os doentes que precisam ou no precisam ser
internados; e o ambulatrio tem duas frentes: Uma voltada para o meio social, atendendo os
pacientes que ali podem permanecer, e outra voltada para dentro do hospital psiquitrico, onde o
paciente continua a ser atendido, sem que se modifique radicalmente a orientao que vinha sendo
seguida. Cf. Ibidem. p.302.
107
No incio da dcada de 70 do sculo passado, Leo Cabernite, presidente da SPRJ, ser um dos vrios
psicanalistas que faro crticas a esse modelo de Psicanlise. Os artigos acerca da poluio da
psicanlise feita pelo bando de invasores, os psiclogos e a segunda gerao de psicanalistas
argentinos, sero voltadas para o contedo fascista e reacionrio das prticas desenvolvidas. Para
maiores detalhes dessa tenso sugerimos o trabalho: COIMBRA, Ceclia. Os guardies da ordem.
p.60 et seq.
76

principalmente nos E.U.A e na Inglaterra108. De modo a nos levar a associar a

tendncia de desmonte do aparato tradicional (manicmio), como seguimento das
premissas que estavam sendo colocadas em pauta na agenda mundial. Momento
histrico em que, como nos ensinou Szasz, era antiquado opor-se abertamente
liberdade109. Uma forma de pactuao perversa entre Psicanlise e Psiquiatria
denunciada, por exemplo, na crtica realizada por Theodor Adorno em sua Mnima
Moralia:

Se fosse possvel uma psicanlise da cultura prototpica dos nossos dias, se a

predominncia absoluta da economia no escarnecesse de toda a alternativa de
explicar a situao a partir da vida anmica das suas vtimas, e se os prprios
psicanalistas no tivessem, h muito, jurado fidelidade a esta situao, tal
investigao revelaria que a enfermidade actual consiste justamente na
normalidade.110

No que se refere autonomia legislativa, aps 1945 nota-se uma deflao na

produo de normas jurdicas especficas para os doentes mentais. A legislao que
discutir a assistncia e a proteo dos indivduos portadores de enfermidades
mentais, passa a ser regulada por leis e decretos gerais sobre sade. Messas111
defender a tese de que isso ocorreu devido, em primeiro lugar, interpretao
culturalista que se tornou predominante, no limite, ela tambm termina por reduzir a
psicologia a um posto avanado da pedagogia, em segundo lugar, de natureza
conjuntural, deveu-se ao enfraquecimento do Estado totalitrio vanguardista e de seus
sustentculos de ordenao social. Sendo assim, assinalamos que se nas primeiras
dcadas do sculo determinados indivduos eram vistos como doentes mentais,
alienados graves com tendncia interveno mdica e a psiquiatria era um
sinnimo de manicmio , cuja confinao permanente pelo Estado era aceita como
uma resposta justa, para o alienado e para a sociedade ameaada; a partir de 1961, a
sociedade desajustada necessitava de um aumento das aes da instituio psiquitrica,
as quais saam dos muros e passava a se espalhar pela sociedade.

108
YAHN, Mrio. Op. cit. p.16.
109
SZASZ, Thomas. Cruel Compaixo. p.193.
110
ADORNO, Theodor W. Mnima Moralia. p.55.
111
Cf. MESSAS, Guilherme Peres. O esprito das leis e as leis do esprito. p.88 e sgts.
 77

2. A identidade pressuposta do doente mental nos anos 60, 70 e 80 no Brasil: a

reproduo do paciente doente mental como justificativa de expanso do
hospital psiquitrico privado e a produo do cidado doente mental como
poltica de sade mental

Com a chamada modernizao do Brasil, iniciada no Governo de Jucelino

Kubitscheck112, nosso presidente Bossa Nova, desenvolve-se a expanso do capitalismo
monopolista, por meio da industrializao dominada pelo capital estrangeiro. Logo a
relao estabelecida entre o Estado e a instituio psiquitrica sofrer uma nova
transformao. Seguindo a influncia norte-americana, o Brasil, a partir de 1960, mais
precisamente aps a publicao do Decreto 49.974, de 21 de janeiro de 1961113,
promove uma nova reforma psiquitrica. A novidade no decreto est na inverso da
internao do alienado, do psicopata, como elemento indispensvel para a ordem social,
para desse momento em diante, a desinternao progressiva desses indivduos. Com a
adoo da epidemiologia como referncia principal na elaborao das polticas114,
abandonam-se s preocupaes com a ordem pblica to presentes nas idias e leis
de perodos anteriores e que reduziam os problemas polticos-sociais-econmicos aos
atributos individuais especficos do povo brasileiro , e passa-se a identificar os casos
particulares tpicos, o que possibilita identificar o impacto das aes de sade
mental115 da populao, que passaria a ser cada vez mais medicalizada. A Reforma
Psiquitrica promove a partir de ento a metfora da desinternao, que na realidade
prtica do mundo da vida apenas ampliava sua funo de regulao da populao.
A desinternao como preocupao principal fica aparente no segundo captulo
do Decreto 49.974-A, Art. 75, que deixa explcita que a poltica sanitria nacional,
com referncia sade mental, orientada pelo Ministrio da Sade, no sentido da
preveno da doena e da reduo, ao mnimo possvel, dos internamentos em
estabelecimentos nosocomiais. Os novos reformistas brasileiros, como foi o caso de

112
Seu Governo perdura de 1956 1961.
113
BRASIL. Decreto n 49.974-a. Regulamenta, sob a denominao de Cdigo Nacional de Sade, a
Lei n 2.312, de 3 de setembro de 1954, de Normas Gerais Sbre Defesa e Proteo da Sade".
114
Ibidem. Artigo 83: O Ministrio da Sade promover investigaes epidemiolgicas, sbre a
prevalncia e a incidncia das doenas mentais no pas.
115
A Liga das Naes, criada aps a guerra de 1918, havia criado em seu Departamento de Sade uma
sesso de Higiene Mental, universalizando o termo. Posteriormente, tal como estava proposto desde
1946 pela Organizao Mundial de Sade (departamento especializado da Organizao das Naes
Unidas, fundada em 1945), higiene mental substitudo por um termo mais abrangente que articulava
com a concepo de sade como um estado de bem estar completo, fsico, mental e social.
78

Mario Yahn, com forte influncia psicanaltica e cultural dos problemas mentais, no
consideravam os manicmios espaos que possibilitavam uma interveno efetiva. Para
a efetivao dessa orientao cabia ao Ministrio da Sade fomentar a criao de
centros de elucidao de diagnstico como organizaes para-hospitalares, de
hospitais de dia, e de servios de assistncia aberta, pblicos ou privados, aos quais
poder dar cooperao tcnica e material116. A cobertura da assistncia extra-hospitalar
previa intervenes desde o psicopata indigente at o dependente de drogas, assim como
previa tambm estratgia de reintegrao social117.

Art. 84. As instituies de amparo social famlia do psicopata indigente e os

centros de recuperao profissional para alcoolistas e outros toxicmanos,
exercero suas atividades de psico-higiene, atravs de organizaes para-
hospitalares.

Art. 85. O Ministrio da Sade organizar e estimular a criao de servios

psiquitrico-sociais de assistncia tanto aos pacientes egressos de nosocmios,
como as famlias, no prprio meio social ou familiar.

Art. 86. O Ministrio da Sade tomar providncias para a criao de "anexos

psiquitricos" nos hospitais gerais, para o cumprimento do disposto no 1 do
art. 77.

A inteno interventiva estava explcita: promover a sade mental em meio

comunidade e famlia, em outras palavras, nos espaos em que a produo das
doenas mentais ocorria. Em casos extremos, a assistncia deveria ser realizada em
anexos psiquitricos em hospitais gerais. A higiene mental aparecia como tecnologia
capaz de contribuir para o desenvolvimento de uma vida psquica mais saudvel.
Yahn118 ao discorrer sobre os objetivos principais da higiene mental destaca dois
objetivos: a) a profilaxia da loucura e de outras perturbaes psquicas ou psicolgicas
menos graves; b) o estabelecimento de regras e conceitos graas aos quais se pode
conseguir uma vida psicolgica mais equilibrada e normal. Sua construo terico-
metodolgica no se embasava em uma cincia, mas um ponto de vista especial
adotado para atingirmos determinados fins prticos no sentido do bem estar
psquico119.

116
BRASIL. Decreto 49.974-A, de 21de janeiro de 1961. artigo. 77, 1.
117
Ibidem.
118
YAHN, Mrio. Higiene Mental. p.17.
119
Ibidem. p.28.
 79

Todavia, vai se tornando cada vez mais aparente que a reforma psiquitrica
firmada por meio do Decreto 49.974, efetivamente, apenas promoveu a simples
substituio do termo doena mental por sade mental e efetuou um upgrade na
tecnologia psiquitrica tradicional, que poderia agora abrir as portas da instituio
psiquitrica para que outros saberes se tornassem parceiros, como foi o caso, por
exemplo, da Psicologia Social120. Isso mostra que o projeto de desinstitucionalizao
que na verdade foi apenas de desinternao, ao passo que no se questionava a
instituio psiquitrica proposta a partir de 1961 no Brasil, no foi um resultado a
posteriori de nenhum movimento social, pelo contrrio, foi a priori mais uma estratgia
de ajuste poltico-econmico. Esse tipo de racionalidade instrumental proporcionou para
essa proposta durante um curto perodo de tempo uma perspectiva promissora, muito
prxima, inclusive, ao que se espera atualmente conseguir com a Lei 10.216 de 6 de
abril de 2001. Todavia, surgiram alguns problemas que impediram sua implementao
prtica do decreto de 1961.

O primeiro, talvez o principal, refere-se exatamente ao fato de o Brasil estar

nesse perodo aliado fortemente expanso do capitalismo por meio do crescimento da
industrializao dominada pelo capital estrangeiro, cujo modo de produo requer um
poder de dominao contnuo dos que se apropriam sobre os expropriados. Isso faz com
que o poder econmico somente possa ser mantido pela manuteno, tambm contnua,
do poder poltico. Nesse caso, como assinala Clia Regina Borges121, era quase que
inevitvel o desenvolvimento de aparatos institucionais de coero, represso e
consenso ideolgico que permitissem exercer controle sobre a sociedade. O segundo
problema refere-se s guerras declaradas. O cdigo de 1961 no ocultou seus
adversrios, reforava a rixa com a religio (no mais como instituio concorrente na
assistncia pois a hegemonia da instituio psiquitrica j estava constituda, mas
como especificidade teraputica) e classificava as pessoas no qualificadas

120
Os primeiros trabalhos que discutem a relao da Psicologia Social com a Sade Mental e tentam
definir esse novo campo foram publicados a partir de 1958. Entre os trabalhos que se destacaram e
que posteriormente foram objeto de anlise no ensaio de FREEMAN, Howard E. & GIOVANNONI,
Jeanne M. intitulado: Social Psychology and Mental Health, publicado na segunda edio do
Handbook of Social Psychology so: SCOTT, W. A. Research definitions of mental health and
mental illness, 1958.; JAHODA, M. Current concepts of mental health, 1958.; SMITH, M. B.
Research strategies toward a conception of positive mental health, 1961. Em todos eles a
preocupao era contribuir com o entendimento do desajustamento social e com os mtodos de
adaptao e adequao.
121
Cf. BORGES, Clia Regina Congilio. Atravs do Brasil: Taylorismo, Fordismo e Toyotismo.
80

(profissionais que atuavam com tcnicas no reconhecidas)122 como inaptas para

desenvolver intervenes. Existia o consenso de que essas prticas influenciavam o
psiquismo da populao, todavia, o cdigo no impediu que as comunidades
teraputicas proliferassem em todo pas. Por ltimo, o cdigo desconsiderou a
hegemonia da instituio psiquitrica e sua ntima relao com o desenvolvimento
capitalista brasileiro.

Esperava-se que o Cdigo Nacional de Sade pudesse garantir a reduo das

internaes psiquitricas e ampliar a assistncia comunidade, e que, para tanto,
multiplicariam-se os equipamentos para-hospitalares e anexos psiquitricos nos
hospitais gerais. Na prtica o inverso ocorre, paradoxalmente ser justamente nesse
perodo a grande expanso dos manicmios no Brasil123. O Brasil, que no imediato ps-
guerra estava capitalizado, forneceu as condies necessrias para que dois documentos
datados de 1946 e 1947124 fossem contemplados e beneficiassem empreendedores
privados. O Decreto 22.561, de 7 de fevereiro de 1947, o exemplo da contradio
entre uma reforma psiquitrica humanista e uma poltica hospitalar grandiosa em termos
fsicos: para conseguir renncia fiscal era necessrio a instalao mnima de duzentos
leitos hospitalares em cada projeto; assim, fcil imaginar, com esse tipo de facilitao
a partir desse decreto, o modo que a privatizao progressiva dos servios comea a
ocorrer paulatinamente. Madel Luz, em um estudo pioneiro, publicado em 1979, sobre
as instituies mdicas, intitulado: As instituies mdicas no Brasil, escreve que nesse
perodo incentivam-se as consultas ambulatoriais e internaes mdicas, por um lado, e

122
BRASIL. Decreto 49.974-A. Art. 80. vedada, quer nos estabelecimentos destinados assistncia a
psicopatas, quer fora dles, a pratica de quaisquer atos litrgicos de religio, culto ou seita, com
finalidade teraputica, ainda que a ttulo filantrpico e exercida gratuitamente; Art. 81. vedada a
pessoas sem habilitao legal para o exerccio da profisso, a prtica de tcnicas psicolgicas com
fundamento nos processos de sugesto capazes de infundar o estado mental de indivduos ou de
coletividades, ainda que sem finalidades de proteo ou de recuperao da sade; Art. 82. Qualquer
autoridade pblica local tem o dever de notificar, imediatamente, s autoridades sanitrias competentes,
a ecloso de "epidemia de crendice teraputica" de qualquer natureza, com aspectos de contgio
psquico, propiciando psicoses induzidas, fanatismo de multides ou loucura coletiva.
123
Aqui aparece uma particularidade brasileira que ajuda a entender a viabilidade atual da reforma e a
inviabilidade dos anos de 1960. Quando Szasz realizou sua pesquisa acerca da reforma psiquitrica nos
EUA ps Segunda Guerra Mundial, foi associada a possibilidade desse feito com o desenvolvimento
dos medicamentos antipsicticos, os estimulantes e antidepressivos. No Brasil, tal como apresentado no
relatrio de Mrio Yahn, em 1952, em Santiago do Chile, o uso de medicamentos psiquitricos ainda
era muito restrito. Cf. SZASZ, T. Cruel Compaixo. e YAHN, M. Higiene Mental.
124
O Decreto-Lei 8.550, de 3 de janeiro de 1946, autorizava o Ministrio da Educao e Sade a
celebrar Acordos, visando a intensificao da assistncia psiquitrica no territrio nacional,
otimizando a assistncia psiquitrica nas regies em que os estudos (...) revelarem deficiencias Art.1.
e o Decreto 22.561, de 7 de fevereiro de 1947, por sua vez concede favores fiscais aos
Estabelecimentos Hospitalares que se construrem no Distrito Federal.
 81

o consumo de medicamentos por outro. importante lembrar que nesse perodo o

mercado farmacutico tambm havia se desenvolvido a ponto de tornar desnecessrio o
uso de fora, uma vez que os novos medicamentos possibilitavam que os doentes
mentais, novos consumidores, retornassem ao trabalho. A medicina ser um lenitivo
para a extrema carncia da populao. O remdio, uma alternativa para a fome125.

O papel poltico das instituies mdicas transparece nessa ambigidade do

termo Sade: a medicalizao generalizada como substituto do que retirado da
maioria pelas condies sociais da produo: um mnimo de controle sobre as
decises de poltica-ecnomica (salrios, produtividade, planejamento da
economia, etc.), conquistado historicamente, a duras penas; um mnimo de
controle sobre as polticas de sade (planos, programas, organizao dos
servios e a prpria concepo de sade); um mnimo de controle sobre a
produo e a reproduo (o ensino) dos conhecimentos da medicina.126

Tal como o alienista de Machado de Assis, o discurso tcnico-psicolgico

desenvolvido a partir de ento colocar toda a sociedade brasileira dentro do
manicmio, como pode ser visto na comparao feita por Gabriel Figueiredo127, do
crescimento das instituies manicomiais desde os anos de 1941 at os anos de 1981.
Figueiredo mostra-nos que a rede privada cresceu praticamente 11 vezes mais que a
pblica. Em 1941, em meio Segunda Guerra Mundial, existiam 65 hospitais
psiquitricos no Brasil (31 pertenciam rede pblica e 34 privada). Aps o Plano
Salte128, mais precisamente em 1961, existiam 140 hospitais (54 pblicos e 86
privados). Nos 10 anos que seguiram, em que ocorreu a maior privatizao dos servios
de sade da histria brasileira, em todo territrio nacional existiam 340 hospitais (63
pblicos e 277 privados). Entre os anos de 1971 e 1981 nenhum hospital pblico foi
aberto, ao passo que o nmero de hospitais psiquitricos privados passou de 277 para
362.
Embora tivssemos uma nova orientao na concepo de sade mental
garantida pelo Conselho Nacional de Sade, de 1961, na prtica, graas hegemonia da
instituio psiquitrica, todos os Governos mantiveram o mesmo projeto de expanso
fsica de um modelo que do ponto de vista internacional estava ultrapassado.

125
LUZ, Madel T. As instituies mdicas no Brasil: Instituio e estratgia de hegemonia. p.19.
126
Ibidem. p.19-20.
127
Cf. FIGUEIREDO, Gabriel. tica e reforma da assistncia psiquitrica no Brasil. p.1-14.
128
O Plano Salte (Sade, Alimentao, Trabalho e Energia), foi mais uma tentativa frustrada de
desenvolvimento. Os gastos foram mal elaborados e no faziam relao com os resultados obtidos. Cf.
BRASIL. Lei n.1102. Aprova o Plano Salte e dispe sobre sua execuo. 18 de mai., 1950.
82

Tanto nos governos democrticos dos anos 40 e 50 quanto no regime militar,

nas duas dcadas seguintes, prevaleceu a noo de que o investimento na
economia (inicialmente na indstria, em seguida na infra-estrutura), bastaria
para tornar o pas justo e apto a participar do primeiro time do mundo ocidental.
A sade mental jamais foi estrela de primeira grandeza dessa agenda, sendo
entendida como fator secundrio a agregar valor ao progresso. A lgica que
moveu as polticas do perodo foi a do empreendedorismo industrial, e o
balano das aes promovidas em sade mental confirma esta tese. O parque
industrial brasileiro privado cresceu semelhana do parque industrial e infra-
estrutura. Ambos eram avaliados pelo nmero de plantas e, sobretudo, pela
crescente participao privada, apoiada pelo poder pblico.129

Diante das vrias reformas psiquitricas apresentadas at agora preciso

discordar de Paulo Amarante130, o qual entende que uma reforma psiquitrica concreta
somente inicia em fins da dcada de 1970. Fica cada vez mais explcito o fato de que a
histria da sade mental no Brasil uma histria de reformas iniciadas concretamente
desde o incio do sculo XX e que aps 1960 seguiu duas frentes: o fortalecimento dos
manicmios privados e o aumento da interveno psiquitrica na comunidade, com
fortes tendncias a psiquiatrizao do social, em que o psiquiatra deve responsabilizar-
se, treinar os agentes no-profissionais, tais como: vizinhos, agentes religiosos, lderes
comunitrios etc. Sendo assim, vemos que mesmo o conceito de sade mental surge
associado a um processo de adaptao do social, apontando um padro ampliado de
anormalidade, do mesmo modo como ocorreu nos Estados Unidos131. Entretanto,
tambm verificaremos nesse perodo que concomitantemente s tentativas de
ajustamento dessa comunidade imaginada132, que no se restringiu apenas sade
mental, mas sim a toda poltica nacional, surgiro formas de resistncia advindas tanto

129
MESSAS, Guilherme Peres. O esprito das leis e as leis do esprito. p.95.
130
AMARANTE, Paulo. Loucos pela vida: a trajetria da reforma psiquitrica no Brasil. p. 91.
Nesse trabalho Amarante diz que no Brasil, a reforma psiquitrica um processo que surge mais
concretamente e principalmente a partir da conjuntura da redemocratizao, em fins da dcada de 1970,
fundado no apenas na crtica conjuntural do subsistema nacional de sade mental, mas tambm, e
principalmente, na crtica estrutural ao saber e s instituies psiquitricas clssicas (...). Nos parece
que aceitar a idia de que a reforma somente inicia-se nesse perodo seria negar todos os outros
momentos de metamorfose da instituio psiquitrica. Claro que aqui est em jogo nossa compreenso
de instituio, que est para alm da idia de estrutura fsica e saber tcnico de um determinado perodo
e entende que o manicmio e as tcnicas utilizadas fazem parte de um perodo de aperfeioamento da
instituio psiquitrica, no tendo sido, portanto, superadas, mas sim aperfeioadas.
131
Cf. SZASZ, Thomas S. Cruel Compaixo. Passim.
132
Achamos til trazer o conceito de comunidade imaginada desenvolvido por Benedict Anderson. Para
esse historiador as comunidades so imaginadas no sentido de que se organizam a partir de um discurso
heterogneo, possibilitando planejamento e projees. Cf. ANDERSON, Benedict. Comunidades
Imaginadas.
 83

de movimentos universitrios como dos movimentos populares: as minorias mostram-se

como maiorias silenciosas.
Frente ao reordenamento monopolista do capitalismo internacional, que
caracteriza a poltica populista de 1961 a 1964, vem surgir movimentos sociais que so
marcados pelos debates em torno do engajamento e da eficcia revolucionria, onde
a tnica a formao de uma vanguarda e seu trabalho de conscincia das massas,
para que possam participar do processo revolucionrio133. Esses movimentos,
fortalecidos pelos ecos de vitria da Revoluo Cubana, comeam a colocar em xeque
os grupos dominantes aliados aos capitais estrangeiros, incapazes de desenvolver uma
poltica autnoma, o que faz com que seja criada mais uma nova ameaa: a personagem
do comunista. Sob esse discurso, que aterrorizava os ideais de famlia e a
propriedade134, d-se o golpe militar de 1964. Borges nos mostra com muita
propriedade que no momento em que os argumentos liberais retiram do Estado seu
carter meramente regulatrio para dar seguimento s necessidades de reestruturao do
capital, o Estado manifesta-se reduzido pureza de sua essncia: o Estado policial.
Sustentado pela comunidade do medo, e onde impera o reino absoluto do mercado, o
Estado recolocado na funo ilusria dos interesses gerais135. A psiquiatria, assim
como as outras instituies mdicas, continuariam cumprindo o pacto de implantao e
manuteno da estrutura de dominao. Isso fica explcito aps 1968 quando suas
prticas, enquanto instrumento tcnico-cientfico, tornam-se modos de interveno
poltica, representando, utilizando aqui uma linguagem habermasiana, uma dominao e
colonizao cada vez maior do mundo da vida ocultado pela invocao de imperativos
tcnicos136, ou ainda, pela assuno de uma racionalidade cnica, onde a contradio
posta ao mesmo tempo uma contradio resolvida137. No sendo uma surpresa
observar o crescimento desigual dos manicmios138 ocorrer ao mesmo tempo em que se

133
COIMBRA, Ceclia. Guardies da Ordem: Uma viagem pelas prticas psi no Brasil do
Milagre. p.3.
134
(...) semanas antes e depois do golpe de 31 de maro de 1964, em muitas capitais do pas, so
organizadas as Marchas da Famlia com Deus e Propriedade. Multides de senhoras e suas famlias de
classe mdia e mdia alta desfilam pelas ruas do Centro do Rio de Janeiro e So Paulo e, juntamente
com a cpula da Igreja Catlica, denunciam a comunizao da sociedade brasileira e exigem um
governo forte. Ibidem. p.5.
135
BORGES, Clia Regina Congilio. Atravs do Brasil: Taylorismo, Fordismo e Toyotismo. p.21.
136
HABERMAS, Jrgen. Cincia e tcnica como Ideologia. p. 49 et seq.
137
IEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. p.60 et seq.
138
Fernando Tenrio mostra que foram sobretudo os governos militares que consolidaram a articulao
entre internao asilar e privatizao da assistncia, com a crescente contratao de leitos as clnicas e
hospitais conveniados. O direcionamento do financiamento pblico para a esfera privada durante o
84

estabelece como poltica de sade a desinternao e ampliao da clnica na

comunidade pregada pelo Cdigo Nacional de Sade.
Com o apoio de diferentes mdias, a popularidade do discurso acerca da
identidade pressuposta do doente mental, j instaurada por jornais e revistas, expandiu-
se a todos os cantos do pas e classes sociais, tornando a rea mdica o tema central dos
debates ao catequizar a esfera privada com as siglas, doenas e formas de controle
mdico139 (num movimento atrelado expanso dos aparelhos televisores, que
passavam a ser um dos bens mais estimados da classe mdia e baixa140). Esses meios de
comunicao, inclusive, vivem seu momento de fortalecimento e variam de acordo com
os interesse dos grupos representados nos veculos de comunicao, ou seja, tanto
coincidiam com o discurso do Estado, quanto em momentos oportunos se opunham a
ele. Quando o milagre econmico comea a se desfazer, as camadas mais pobres e
algumas parcelas da classe mdia tornam-se aliados nas lutas por melhores condies de
vida, trabalho, salrio, moradia, alimentao, educao e sade e democratizao da
sociedade em todos os seus nveis.

A famosa crise das instituies que se explicita nos diferentes movimentos de

1968 comea na prtica a ser repensada no Brasil. Em cima, principalmente,
das crises da Igreja, das esquerdas e do sindicalismo que a ditadura militar
brasileira aprofunda e acirra surge uma srie de movimentos sociais
procurando novos caminhos. Caminhos que produzem prticas ligadas
teologia da libertao, que repensam o marxismo, a luta armada e o
movimento sindical.141

A Psicologia, que havia sido relegada ao espao universitrio desde meados de

1930 e vivia uma aparente separao da instituio psiquitrica, volta ao campo da
sade mental na medida em que seu interesse direcionado aplicao frente a uma
sociedade que se interessava cada vez mais pelos projetos de ascenso social.
Fortalecida com a consolidao como instituio independente aps a publicao da Lei

regime militar deixa-se ver, por exemplo, no fato de que entre 1965 e 1970 a populao internada em
hospitais diretamente pblicos permaneceu a mesma, enquanto a clientela das instituies conveniadas
remuneradas pelo poder pblico saltou de 14 mil, em 196, para trinta mil, em 1970. TENRIO,
Fernando. A reforma psiquitrica brasileira, da dcada de 1980 aos dias atuais: histria e
conceitos. p.34.
139
LUZ, Madel T. As instituies mdicas no Brasil: Instituio e estratgia de hegemonia. p.205 e
segts.
140
COIMBRA, Ceclia. Op. cit. p.24.
141
Ibidem. p.40.
 85

que regulamenta a profisso em 1962142, passa a fornecer, a partir do psicologismo, a

legitimao cientfica tecnologia do ajustamento143. Fenmeno que nos faz entender
tanto a onipresena da clnica no imaginrio social da profisso quanto o fato de que
essa clnica responde por um modelo especfico, liberal e privado, denominado
anteriormente de concepo clssica de clnica. Ceclia Coimbra nos mostra que
seguindo a influncia miditica que colocava na educao o melhor investimento de
uma sociedade e possibilidade de ascenso, os cursos de psicologia, principalmente a
rede privada, tambm crescero de forma assustadora144. Nessa graduao, por sua vez,
produzia-se, como podemos imaginar, observando o pano de fundo apresentado at
aqui, uma certa psicologia que desde seu incio trazia impressa em suas diferentes
prticas a marca da tradio positivista.

(...) exemplos so a hegemonia do Behaviorismo e de uma Psicologia Social

que reproduz mecanicamente conceitos e tcnicas de estudo de inspirao
norte-americana. o domnio da psicologia experimental positivista com suas
caractersticas de cientificidade, neutralidade, objetividade e tecnicismo. A
prpria psicanlise ensinada e, em certos cursos, hegemnica nesses cursos
de graduao tambm est marcada por este positivismo e pela
psicologizao da vida social e poltica, seguindo os modelos produzidos na
poca e j citados.145

Entretanto, a utilidade da Psicologia como tecnologia de ajustamento, aliada

novamente hegemonia do discurso psiquitrico, no se tornaria uma concepo
consensual entre os diferentes psiclogos. Haja vista o fenmeno de poca que foi
denominado como crise do pensamento social, cuja expresso mundial referia-se
crescente transformao do terico em mero tcnico, que havia perdido a capacidade de

142
BRASIL. Lei n 4.119. Dispe sbre os cursos de formao em psicologia e regulamenta a
profisso de psiclogo. de 27 de agsto de 1962, regulamentada pelo Decreto n 53.464, de 21 de
janeiro de 1964. O artigo 4. Referente ao exerccio profissional do Psiclogo deixa explcito sua
funo a resoluo de problemas de ajustamento.
143
Domenico U. Hur assinala que a atuao poltica estava capturada pela represso do Estado. O
contrato social dos psiclogos compactuava com tal captura e no esboava reao. A maneira de
compactuar com o Estado foi o mecanismo de negao de que tal atuao fosse poltica e afirm-la
como meramente tcnica-profissional. A entidade de classe, por meio do mecanismo de ciso, cindiu o
poltico e o profissional, criando uma atuao meramente tcnica. profisso referia-se apenas a
questes da teoria e tcnica; a poltica era outra coisa, representada por posicionamentos ideolgicos
referentes macropoltica. Cf. HUR, Domnico Uhng. Polticas da psicologia de So Paulo : as
entidades de classe durante o perodo do regime militar redemocratizao do pas. p.197.
144
No ano de 1964, havia no Rio de Janeiro apenas na PUC o curso de Psicologia (desde 1957). Em So
Paulo existiam trs cursos: USP, inciado em 1958; PUC So Bento iniciado em 1962 e o Sedes
Sapientiae. Ainda em 1964 so criados o curso de Psicologia na UFRJ; em 1965 na UEG (atual UERJ).
145
COIMBRA, Ceclia. Guardies da Ordem: Uma viagem pelas prticas psi no Brasil do
Milagre. p.118.
86

envolver sua produo cientfica em um contexto globalizado. O psiclogo, profissional

responsvel pela produo de conhecimento e transformao da sociedade se
transforma em mero tcnico adstrito s tarefas que lhe so impostas com alvos no
cientficos. A alienao do trabalho cientfico se traduz por aes orientadas segundo
interesses daqueles que financiam sua atividade146. Entretanto, nessa crise, a
conscincia histrica comea a emergir e os especialistas, na pretenso de conseguir
respeitabilidade cientfica, comeam a ver-se como responsveis pela barbrie imposta
sociedade. Principalmente entre o final de 1960 e meados de 1970, quando o corpo
social emerge no campo discursivo sob a gide da pobreza, da misria, e v-se brotar
diversas crticas ao Estado autoritrio e deficincia da assistncia pblica. Nesse
perodo so descortinadas as fraudes no sistema de financiamento dos servios privados,
as denncias de abandono, tortura e maus tratos a que eram submetidos os indivduos
submetidos sade mental. Com o estado de exceo exposto vive-se experincia do
social, a chamada minoria a ser ajustada mostra-se como maioria silenciosa, que
reconhece os riscos de fratura de uma sociedade cnscia de sua diviso, e que toma
conscincia da necessidade de adoo de prticas democrticas. Os movimentos
populares urbanos se fortalecem e as ligas camponesas vo cada vez mais aglutinando
um nmero maior de trabalhadores em torno da reivindicao das necessidades bsicas.
As greves se espalham em vrios setores da produo, o desemprego e a inflao
alcanam nmeros assustadores. A universidade passa a lidar com as desigualdades
sociais e com a produo de alternativas de interveno e constata sua impotncia, fruto
da simples importao de uma leitura de sociedade que no correspondia realidade
brasileira. Uma crise torna-se evidente, os parmetros de leitura e interveno
comumente utilizados mostram-se ineficientes.
A influncia das contradies sociais no desmantelamento do Estado autoritrio
e nas formas de interpretao e interveno de alguns psiclogos torna-se explcita
principalmente no incio da dcada de 1970, quando sob o regime militar, os psiclogos
envolvidos com a psicologia na comunidade passaram a incorporar os setores populares.
Nestes espaos as intervenes possveis estavam na possibilidade de incitamento da
racionalidade crtica, organizao popular e participao poltica147. Esses profissionais
tinham como caracterstica uma postura de militncia e um envolvimento com a vida

146
CIAMPA, Antonio da Costa. A identidade social e suas relaes com a ideologia. p.12.
147
Para maiores detalhes Cf. LANE, Silvia T. M. Histrico e fundamento da psicologia comunitria
no Brasil. p.17 et seq.
 87

das populaes oprimidas. Esse envolvimento e o prprio sentimento de opresso

vivido pelos psiclogos colocou como necessidade imediata criao de uma sociedade
mais justa e livre. Dentre esses, aqueles que estavam envolvidos com os problemas de
sade mental defendiam que essa questo deveria ser encarada de maneira mais
abrangente, uma vez que na vida das pessoas diagnosticadas como doentes mentais se
entrelaavam problemas ligados ao desemprego, habitao e educao148.
A crtica Psicologia distanciada do social estava instaurada e os movimentos
pela deselitizao e criao de referenciais terico-metodolgicos que possibilitassem
emancipao social tornou-se a agenda do perodo. O discurso dos profissionais
militantes, levados inevitavelmente para dentro das universidades, colocou ainda mais
em xeque a utilidade dos referencias utilizados at ento. Ao comentar esse momento
histrico, Antonio da Costa Ciampa escreve que a prpria experimentao passa
apenas a servir como uma evidncia de que [estavam] fazendo cincia e no
filosofia149, e com isso os grandes e verdadeiros problemas da sociedade comeam a
emergir de forma impossvel de se fragmentar e manipular de forma estril150.

148
Cf. ANDERY, Alberto Abib. Psicologia na comunidade. p.205 et seq. Sugerimos tambm o artigo
publicado originalmente em 1985: GOIS, Csar Wagner de Lima. O paciente pobre. p.71 et seq.
149
CIAMPA, Antonio da Costa. A identidade social e suas relaes com a ideologia. p.13.
150
Na Psicologia Social constata-se que a literatura hegemnica at ento era a norte-americana, ou seja,
quando se falava em Psicologia Social, falava-se em psicologia social desenvolvida nos Estados
Unidos. Nesse sentido, comeou-se a entender que muitos dos problemas estudados no Brasil eram na
verdade problemas da sociedade norte-americana. Surge aquilo que ser denominado por diversos
autores (Triandis, 1977; Ianni, 1971; Zajonc, 1969; Moscovici, 1972) como a crise da Psicologia
Social. Embora seja apontada por Ciampa como existente a partir de 1972, o marco dessa nova postura
terico-epistemolgica ocorrer em 1976, no Congresso da Sociedade Interamericana de Psicologia
SIP que ocorrera em Miami, quando Silvia Lane, alinhada aos questionamentos europeus respeito da
crise da Psicologia, declara a assuno de um novo empreendimento: a construo de uma Psicologia
Social Crtica que lidasse com as complexidades brasileiras e que buscasse a emancipao das classes
dominadas. O lcus de desenvolvimento dessa nova Psicologia Social foi a Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, universidade cuja Psicologia foi a primeira rea a instalar a Ps-Graduao, e
que embora iniciada com um curso de Psicologia da Educao (1969), teve desde o incio estudantes
cujas pesquisas lidavam com objetos e mtodos da Psicologia Social. Por exemplo, a dissertao de
Mestrado de Jos Roberto Malufe Caa ao tesouro: experimento de campo em Psicologia Social.
(PEPG-PS, 2002, p. 16) Com a abertura democrtica nos fins dos anos 70 e incio dos anos 80, os
trabalhos produzidos durante os anos anteriores comearam a tomar mais visibilidade e de um trabalho
associado a clandestinidade, a psicologia comunitria passa a ser vista como uma atividade
consagrada, adotada por vrios profissionais, gerando debates e reflexes. Com o surgimento da
ABRAPSO em julho de 1980, legitima-se um espao de interlocuo e troca de experincias entre os
Psiclogos Sociais. A PUCSP (conhecida internacionalmente como escola de So Paulo), a PUCRS, a
UFRGS e a UFMG ainda hoje servem como plos de produo terica para esse campo, seja nos
trabalhos com grupos, a anlise da ideologia, representaes sociais, mediando a conscincia crtica e o
desenvolvimento de identidades polticas. No que se refere aos estudos e intervenes, a UFPB e a
UFC se tornaram locais de referencia. A Psicanlise, inserida nessa discusso, teve com os trabalhos de
Joel Birman, Jurandir Freire Costa, Luis Cludio Figueiredo e Suely Rolnik, por exemplo, uma guinada
frente ao seu lugar na lgica discursiva de ajustamento para o desvelamento das condies onde so
produzidos e mantidos esses discursos.
88

A militncia desses profissionais (no somente psiclogos) na sade mental,

fortalecida a partir das crticas ao discurso da instituio psiquitrica elaboradas
principalmente por Ervin Goffman151, Thomas Szasz152, Michel Foucault153, Ronald
Laing154, Franco Basaglia155, Theodor Sarbin & J. Juhasz156, entre outros, desde a
dcada de 60, que tentaram propor reflexes para os problemas da instituio
psiquitrica para a liberdade e autonomia humana, impulsionam a criao de

151
GOFFMAN, Ervin. Manicmios, Prises e Conventos. Publicado em 1961, o trabalho de Goffman
demonstra como as prticas realizadas nas instituies totais (manicmios, prises e conventos) so
prticas de mortificao dos indivduos
152
SZASZ, Thomas Stephen. The Myth of Mental Illness. Os esforos de Szasz ao longo de todos os
anos seguintes tm se voltado para a tarefa de encontrar elementos que pudessem demonstrar que o
conceito de doena mental uma inveno mdica do sculo XIX, tornada popular devido s
potencialidades de utilizao como instrumento de administrao poltico-econmica, que muitas de
suas proposies so atos violentos contra os direitos humanos, uma ameaa para a liberdade e
emancipao humana. NO Mito da Doena Mental, livro publicado no ano seguinte ao artigo citado
(1961), Szasz nos oferece uma forma de anlise do desenvolvimento do comportamento desviante e/ou
da doena mental, que o aproxima tanto das discusses de Ervin Goffman como da Psicologia Social de
George Herbert Mead. O ltimo trabalho publicado por Szasz chama-se Psychiatry: the Science of
Lies, onde segue defendendo a utilizao ideolgica da concepo de doena mental.
153
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. importante assinalar que a genealogia da Loucura de
Michel Foucault, alm de uma genealogia da loucura, tambm ser um estudo detalhado sobre a
transformao das formas de excluso individual. Para Foucault aps a revoluo industrial ocorreu
uma transformao na forma de marginalizao do louco que passou a ser realizada a partir da
ideologia do trabalho (louco aquele inapto para o trabalho). Em outro trabalho, ele sintetiza essa
transformao ao dizer que os indivduos identificados como anormais passam a ser segregados
entre os sculos XVI e XIX na Frana, e somente a partir do desenvolvimento do capitalismo e a
necessidade de um exrcito de reserva da fora de trabalho retornam para o espao pblico. Cf.
FOUCAULT, M. Loucura e Sociedade. p.262.
154
LAING, Ronald David. O Eu dividido: Estudo existencial da sanidade e da loucura. Ronald Laing,
cujo trabalho teve um tremendo impacto na revoluo cultural de 1960, seguia o sentido das crticas
realizadas pelos tericos apresentados anteriormente, que ficaram conhecidas como antipsiquiatria, e
sua atuao, serviu como modelo alternativo de ateno aos desviantes. Laing confrontou a
racionalidade entendida como normal com as formas de irracionalidade mantidas pela sociedade.
Assim, guerra, violncia urbana, cultura de consumo etc., so colocadas lado a lado com os casos de
pessoas internadas nos manicmios, o que leva Laing a defender a tese de que o isolamento humano
irracional e que a loucura uma caracterstica comum no desenvolvimento humano, sendo, portanto,
anormal o olhar direcionado para o humano que tende a caracteriz-lo como doente mental.
155
BASAGLIA, Franco. Che cos la psichiatria? Franco Basaglia foi reconhecido como um cone da
Luta Antimanicomial, principalmente no Brasil onde referncia hegemnica no projeto de
desinstitucionalizao. Com a ajuda de colaboradores publicou, em 1963, Che cos la psichiatria?,
onde incorpora as discusses trazidas por Goffman, Foucault, Szasz, Laing e outros mais, e desde ento
parte para a elaborao de uma proposta alternativa aos modelos de tratamento. Para Basaglia a
etiologia da doena mental deveria ser pensada como uma complexa interao entre a experincia do
paciente e sua localizao social, os mtodos mdicos de interveno, valores culturais e ideologia
dominante. Nesse sentido, era mister que as diferentes abordagens trabalhassem interdisciplinarmente
para que os sistemas cientficos pudessem ser contestados. A apresentao desse texto e outros do autor
podem ser encontros nos escritos selecionados por Paulo Amarante. Cf. BASAGLIA, Franco. Escritos
selecionados em sade mental e reforma psiquitrica.
156
Cf. SARBIN, Theodor R. & JUHASZ, J. B. The concept of mental illnesss: A historical
perspective. Sarbin & Juhasz traz a discusso da doena mental para o campo da Psicologia Social,
incorpora a teoria de Goffman, as crticas de Szasz, aplica os conceitos de Psicologia Social as
categorias tradicionais de doena mental e conclui nesse trabalho que o estigma tradicional e o
tratamento de indivduos diagnosticados dessa maneira eram metforas que serviam administrao
social.
 89

movimentos sociais que realizam fortes crticas ao modelo manicomial financiado pelo
Estado e s polticas de sade implementadas de forma autoritria, que resultam na
elaborao de propostas alternativas que vieram a chamar-se de reforma sanitria:
movimento pela reformulao do Sistema Nacional de Sade.
importante assinalar aqui que a poltica de identidade desse movimento foi se
configurando em torno de uma proposta que no cindia com a ideologia da doena
mental desenvolvida desde o alienismo at a teoria psiquitrica kraepeliniana157. O
saber psiquitrico no contestado, como aconteceria nas obras de autores da
antipsiquiatria como Goffman158, Laing159 e Szasz160, mas visto como possvel de ser
reformado a partir de uma psiquiatria democrtica, menos radical em relao s teorias
tcnico-psicolgicas, tal como encontrada na obra de Franco Basaglia161. Apontar essa
escolha entre as diferentes leituras crticas instituio psiquitrica e a subseqente
escolha terico-metodolgica adotada pelo movimento pr-reforma psiquitrica nos
possibilita entender muitos dos problemas vivenciados pela prpria sade mental atual,

157
Kraepelin, assim como Pinel, ter sua obra reconhecida e ser apontado como o pai da reforma
psiquitrica moderna.
158
Goffman criticava alm da forma asilar a forma como est configurada a sociedade, uma vez que havia
percebido que as relaes mantidas no interior dos manicmios reproduziam as formas de interao
social realizadas fora desse lugar. Para Goffman, quaisquer que sejam os refinamentos dos
diagnsticos psiquitricos dos vrios pacientes, e quaisquer que sejam as maneiras especficas pelas
quais se singulariza a vida no interior, o pesquisador pode verificar que est participando de uma
comunidade que no significativamente diferente de qualquer outra que j tenha estudado.
GOFFMAN, Ervin. Manicmios, Prises e Conventos. p.113.
159
Para Laing o problema estava em como adotar a noo de homem visto como pessoa em
substituio pregada pela psiquiatria tradicional de homem visto como organismo. LAING, Ronald
David. O eu dividido: Estudo existencial da sanidade e da loucura. p. 19 et seq.
160
Para Szasz, o mais radical dos autores da antipsiquiatria, a prpria concepo de doena mental seria
um engodo, uma vez que no possvel atribuir s condies mentais os mesmos critrios das
condies orgnicas, o que desvelaria que a manuteno da concepo de doena mental, pelo que ele
chama de falsa-cincia psiquitrica, serviria apenas aos interesses do Estado e sua relao com o
capital. Cf. SZASZ, Thomas Stephen. Psychiatry: the Science of Lies.
161
Basaglia no questionou o estatuto tcnico-cientfico da psiquiatria, sua preocupao voltou-se para a
abolio dos manicmios, entendidos como instituies promotoras da desumanidade, dizia que o
problema da doena mental era algo a ser trabalhado aps a efetivao de uma abolio dos
manicmios, enquanto isso no acontecia a concepo de doena deveria ser colocada entre
parnteses. Seus esforos fizeram com que surgisse, em 1970, uma associao de carter nacional: a
Psiquiatria Democrtica, cuja representao possibilitou que fosse aprovada a Lei 180, em 1978, que
trazia novamente a psiquiatria para o corpo mdico e a integrava na reforma sanitria global. Esse
episdio, inclusive, tornou-se polmico, pois como nos mostra tienne Trillat: Basaglia, a quem se
deu a satisfao com o fechamento dos hospitais psiquitricos, no desaprovou a Lei; o que nos explica
a amargura dos militantes da Psiquiatria Democrtica, que protestaram contra a medicalizao da
loucura. Cf. TRILLAT, tienne. Una Historia de la psiquiatria no sculo XX. p.344. Traduo
nossa: Basaglia, a quien se dio satisfaccin con el cierre de los hospitales psiquitricos, no desaprob
la Ley; lo que nos explica a amargura de los militantes de Psichiatria Democrtica, que protestaron
contra esta medicalizacin de la locura. Basaglia colocou a loucura entre parnteses, garantiu a
participao de outros especialistas no tratamento do doente mental, mas no props uma subverso do
conceito.
90

que convive com o resultado de ter escolhido, ao invs de uma revoluo psiquitrica,
uma proposta conciliadora onde a identidade pressuposta do doente mental torna-se
elemento de disputa, ou ainda, de utilizao dual em um capitalismo tardio que na
tentativa de conciliar a tenso entre os interesses do mundo da vida e da lgica sistmica
incorpora pelo menos dois contedos particulares para cada expresso identitria
(cidado doente mental e paciente doente mental), como escreve iek, da expresso de
seu contedo popular autntico e sua distoro pelas relaes de dominao e
explorao162. Isso significa que a escolha pelas polticas de reforma apareceram como
ideais para essa fase de desenvolvimento capitalista no Brasil, que a partir de novas
estruturas disciplinares deixa evidente que a mola do poder no a imposio de uma
norma de conduta, mas a organizao das possibilidades de escolha163.

Trata-se de operar uma reduo da escolha que transforma o movimento no

circuito limitado de um pndulo que vai necessariamente de um plo para o
outro. E, como todo pndulo, o mover-se apenas uma maneira de conservar o
mesmo centro. Ir de um plo ao outro apenas uma maneira mais complicada
de no andar. [a partir dessa perspectiva as] novas formas hegemnicas de vida
podem muito bem conviver, ao mesmo tempo, com a geografia mental da
liberalizao e da restrio.164

Por falar em escolhas, no que se refere prpria concepo de democracia,

defendida como uma das bandeiras que justificavam tal reforma psiquitrica, se torna
evidente que o caminho seguido por essa poltica de identidade foi o de abrir mo da
eliminao da desigualdade e luta por redistribuio econmica to explcita nos
casos em que o diagnstico psiquitrico foi utilizado na histria da doena mental no
Brasil , e assumir a bandeira do reconhecimento da diferena, da anulao da
degradao e desrespeito165, garantindo emprego para os especialistas envolvidos com a
sade mental. Boaventura de Souza Santos acredita que a adoo dessa perspectiva
poltico-social tem uma relao direta com a herana poltica da ditadura que
vivenciamos e possibilitando o aprofundamento de processos iniciados a partir de 1930.

162
IEK, Slavoj. Multiculturalismo, ou a lgica cultural do capitalismo multinacional. p.11 et seq.
163
SAFATLE, Slavoj. Cinismo e falncia da crtica. p.202.
164
Ibidem. Loc. cit.
165
Uma discusso interessante a esse respeito pode ser encontrada no debate entre Axel Honneth e Nancy
Fraser acerca das polticas de reconhecimento e redistribuio. Os dois tericos concordam com o fato
de que existiu uma tendncia mundial em se assumir as polticas de reconhecimento das diferenas em
detrimento das polticas de redistribuio igualitria. Cf. FRASER, Nancy & HONNETH, Axel.
Redistribution or Recognition?
 91

A ditadura militar, alm de consolidar novas estruturas scio-econmicas de

poder, produziu um modelo de Estado que no incio da dcada de oitenta se
encontrava j em profunda crise. Em meados da dcada, a transio
democrtica avanou, pondo fim ao modelo de dominao poltica, mas no
confrontou as estruturas de poder econmico e social nem deu prioridade
reforma do Estado. Foi nesse contexto que as elites conservadoras cavalgaram
com xito a transio democrtica, aproveitando e reforando a crise do Estado
para entregar o pas nova ortodoxia neoliberal onde vieram as novas
oportunidades para reproduzir seu poder.166

A assuno dessa proposta conciliadora tornar-se- mais evidente a partir de

1978, quando ser fundado o Movimento de Trabalhadores em Sade Mental MTSM,
que articulou as reivindicaes trabalhistas, com o discurso humanitrio. Esse
movimento fortaleceu-se nos anos seguintes e liderou os acontecimentos que fizeram
avanar at seu carter fundamentalmente antimanicomial167. As discusses trazidas por
esse movimento estavam voltadas para a garantia de direitos dos pacientes, o
aperfeioamento e universalizao dos instrumentos utilizados at ento, ou seja, o
direito sade como questo poltico-social. Duas citaes, um pouco extensas, de
Fernando Tenrio168, parecem esclarecer de forma interessante dois problemas
instaurados, valendo a pena coloc-las aqui.

No plano da crtica, produziram-se importantes diagnsticos quanto ao seguinte

funcionamento do modelo de prestao de servios vigente no pas,
caracterizado pela solidria articulao entre a prevalncia da internao asilar e
a privatizao da assistncia: as internaes psiquitricas pblicas no Brasil no
so feitas exclusivamente nos hospitais pblicos propriamente ditos (isto , da
unio, estados e municpios). A maioria delas realizada em instituies
privadas, que so para isso remuneradas pelo setor pblico. o chamado setor
conveniado ou contratado: hospitais privados que provem a internao da
clientela pblica, mediante remunerao do estado antes via INPS, depois
Inamps, hoje pelo Sistema nico de Sade (SUS).

Na maioria das vezes, as clnicas contratadas funcionam totalmente a expensas

do SUS, existindo como empresas privadas com fins lucrativos apenas para
receber clientela. Sua nica fonte de receita a internao psiquitrica,
remunerada na forma de uma diria paga para cada dia de internao de cada
paciente. A receita ser maior de acordo com trs variveis: quanto maior o
nmero de pacientes internados, quanto maior o tempo de internao e, por
ltimo, quanto menor o gasto da clnica com a manuteno do paciente
internado (por exemplo, uma internao acompanhada apenas por uma consulta

166
SANTOS, Boaventura de Souza (org.) A Globalizao e as Cincias Sociais. p.13.
167
Cf. AMARANTE, Paulo. Novos Sujeitos, Novos Direitos: O Debate em Torno da Reforma
Psiquitrica. p.492.
168
Cf. TENRIO, Fernando. A reforma psiquitrica brasileira, da dcada de 1980 aos dias atuais:
histria e conceitos. p.33-34.
92

psiquitrica espaada, mais refeio e remdios, deixa como lucro uma parte
menor da diria do que uma internao acompanhada por psiclogo, atividades
corporais, lazer assistido etc.). (...) A proposta de Poltica de Sade Mental da
Nova Repblica, de 1985, mostrava que a crtica germinada nos dez ou 15 anos
anteriores no mudara a poltica de financiamento de internaes: dos recursos
gastos pelo Inamps em servios contratados junto s clnicas privadas, 81,96%
destinavam-se rea hospitalar, e 4% assistncia ambulatorial.

As experincias bem sucedidas realizadas pelo Programa de Sade Mental de

Santos e pelo Centro de Ateno Professor Luiz da Rocha Cerqueira, em So Paulo, so
vistas como marcos inaugurais da ltima reforma psiquitrica que vivenciaramos at o
presente momento. No caso do Programa de Sade Mental de Santos, que surge aps a
interveno motivada pelas denncias (comprovadas) de mortes, superlotao,
abandono e maus-tratos, veremos que surgiro os Ncleos de Ateno Psicossocial
NAPS, e que ser uma das muitas experincias documentadas e discutidas em
dissertaes de mestrado e doutorado a partir de 1988169. Nessa proposta o servio de
atendimento feito, em geral, durante o dia e noite o indivduo volta para casa, o que
torna muito menos custoso sua manuteno. Esse atendimento possibilita que o paciente
comparea todos os dias da semana se necessrio e tenha um acompanhamento
multiprofissional. O pressuposto o de que a alienao, a loucura, a doena mental,
como modo de ser, implica numa dificuldade especfica de expresso subjetiva. Sendo
que as dificuldades concretas da vida, acarretadas pela doena mental, devem ser objeto
das aes de cuidado, incorporando-se aquilo que Mrio Yahn, em 1955, j descrevia
como extra-clnico. Os CAPS tambm ampliavam a oferta de novos empregos para os
diferentes tcnicos, uma vez que, como nos lembra Tenrio170, para essa nova
reorganizao dos servios substitutivos necessria uma ampliao tanto da
intensidade dos cuidados (todos os dias, o dia inteiro) quanto de sua diversidade
(atividades e pessoas diversas etc.).

169
A experincia de Santos foi retratada na dissertao de mestrado defendida em 1994 no Instituto de
Medicina Social da UERJ por Erotildes Leal sob o ttulo: A noo de cidadania como eixo da prtica
clnica: uma anlise do programa de sade mental de Santos. As crticas a essa mesma instituio,
principalmente no que se refere contradio existente entre o discurso militante (em favor da
autonomia do louco) e o discurso tcnico-psicolgico (que contribui com a heteronomia e dependncia
do doente mental instituio), reforando a idia da existncia nesses servios de uma racionalidade
cnica onde saber e no saber convivem sem problema, podem ser encontradas na dissertao de
mestrado defendida no Instituto de Psicologia da USP por Myrna Yamazato Koda, em 2002, intitulada:
Da negao do manicmio construo de um modelo substitutivo em sade mental: o discurso
de usurios e trabalhadores de um Ncleo de Ateno Psicossocial.
170
TENRIO, Fernando. A reforma psiquitrica brasileira, da dcada de 1980 aos dias atuais:
histria e conceitos. p.40.
 93

Com a difuso do sucesso cada vez maior desse novo modelo as condies
para a concretizao do movimento pela nova Reforma Psiquitrica tornam-se
possveis. Dois eventos ocorridos em 1987, inclusive, sero o marco dessa
consolidao, so eles: a I Conferncia Nacional de Sade Mental e o II Encontro
Nacional dos Trabalhadores em Sade Mental. Esse ltimo planejado durante a I
Conferncia, aps a constatao de que a perspectiva sanitarista de incorporar as
propostas reformistas nas polticas do perodo vinha sofrendo a resistncia da rede
hospitalar privada. Fernando Tenrio afirma que a I Conferncia representa o marco da
desinternao.

O encontro que a ela se segue institui um novo lema: Por uma sociedade sem
Manicmios. Estabelece um novo horizonte de ao: no apenas as
macroreformas, mas a preocupao com o ato de sade, que envolve
profissional e cliente; no apenas as instituies psiquitricas, mas a cultura, o
cotidiano, as mentalidades. E incorpora novos aliados: entre eles, os usurios e
familiares, que, seja na relao direta com os cuidadores, seja atravs de suas
organizaes, passam a ser verdadeiros agentes crticos e impulsionadores do
processo.171

Sendo que um dos espaos onde ser reforado o reconhecimento da cidadania

do louco, doente mental, e cobrada a garantia de seu tratamento e medicalizao na
comunidade, ser o Movimento da Luta Antimanicomial. Para marcar a importncia
desse movimento, inclusive, institui-se o dia 18 de maio como Dia Nacional da Luta
Antimanicomial. E finalmente, a estrutura de tratamento, negando suas origens, tem
como novo plano inveno de novos dispositivos e tecnologias de cuidado,
substituindo a clnica fechada por instrumentos abertos, diversificados, de natureza
comunitria. Todo esse processo, por sua vez, ser amparado por duas novas
proposies legislativas: o projeto de Lei no. 3.657, apresentado em 1989172 pelo

171
TENRIO, Fernando. A reforma psiquitrica brasileira, da dcada de 1980 aos dias atuais:
histria e conceitos. p.35. Colocamos os grifos com o intuito de assinalar a concepo de agente
crtico, que aqui nos parece se referir quele que concorda com o discurso psiquitrico e assume a nova
poltica de reforma psiquitrica. Vamos discutir com melhor profundidade essa questo ao longo deste
trabalho.
172
O projeto 3.657/89, de autoria do deputado Paulo Delgado, que viria a ser conhecido como a Lei da
Reforma Psiquitrica, era simples, contendo apenas trs artigos em seu contedo: o primeiro impedia a
construo ou contratao de novos hospitais psiquitricos pelo poder pblico; o segundo previa
direcionamento de recursos para equipamentos no-manicomiais; e o terceiro obrigava a
comunicao das internaes compulsrias autoridade judiciria, que por sua vez, emitiria parecer
sobre a legalidade da internao. O projeto foi aprovado na Cmara dos Deputados, mas encontrou
dificuldade no Senado, que aprovou, no ano 2000, uma verso menos radical no que se refere a
substituio dos hospitais. Essa verso foi repudiada quando voltou para a Cmara dos Deputados, uma
94

deputado Paulo Delgado (que somente ser aprovada em 2001 com ressalvas) e a Lei
no. 10.216 de 6 de abril de 2001173 (Lei da Reforma Psiquitrica atual), esta ltima
contemplando a Declarao de Caracas de 14 de novembro de 1990174. A qual, segundo
Paulo Amarante, tem como objetivos e estratgias o questionamento e a elaborao de
propostas de transformao do modelo clssico e do paradigma da psiquiatria175, em
outras palavras, a reduo dos leitos psiquitricos, dos manicmios e a garantia de ser
reconhecido publicamente como louco e tratado na comunidade.

3 O cinismo consensual da sade mental concretizado no abandono de uma

revoluo psiquitrica em detrimento da luta pelo direito de ser reconhecido
como cidado doente mental: A reforma psiquitrica como um problema para
a Psicologia Social Crtica

Com o que foi trazido at agora possvel observar que nunca no Brasil se props
uma revoluo ou emancipao psiquitrica. Apenas possvel dizer que, ao longo
dos anos com as transformaes terico-polticas, somou-se identidade pressuposta do
paciente doente mental, proposta pela instituio psiquitrica, uma identidade
pressuposta do cidado doente mental, pelos militantes da sade mental, que culminou
no desenvolvimento da poltica de sade mental brasileira, que vivenciamos atualmente,
a qual assume o discurso de que o produtor da desumanizao do doente mental o
manicmio e que a soluo para essa desumanizao est na ampliao, a partir de
dados demogrficos, as instituies substitutivas, isto , dos novos dispositivos de
controle que promovero a incluso do louco na sociedade. De forma concreta, como
bem assinala Fernando Tenrio:

vez que chegava a autorizar explicitamente a construo de hospitais e contratao de novos leitos nas
regies onde no existia estrutura assistencial, que suprimiu o artigo referente construo e
contratao de leitos. Cf. DELGADO, Paulo. Projeto de Lei n.3657/89.
173
BRASIL. Lei no. 10.216, de 6 de abril de 2001. Dispe sobre a proteo e os direitos das pessoas
portadoras de transtornos mentais e redireciona o modelo assistencial em sade mental. Duas
coisas nos chamam ateno nessa lei, a primeira est no item II do 2. Pargrafo: no qual o indivduo
portador de sofrimento mental deve receber o maior nmero possvel de informaes a respeito de sua
doena e seu tratamento (que no clara nem para os profissionais, uma vez que a premissa da reforma
criar formas alternativas) e a segunda est no item I do 6 Artigo: cuja internao voluntria descrita
como aquela em que o indivduo d o consentimento (baseado no que lhe dizem ser sua doena).
174
A Declarao de Caracas avalia o hospital psiquitrico como insuficiente e redireciona a organizao
dos servios, como sero expostos na Lei 10.216.
175
AMARANTE, Paulo. Loucos pela vida: a trajetria da Reforma Psiquitrica no Brasil. p.91
 95

O questionamento dos pressupostos do saber psiquitrico colocado no em

uma perspectiva externa psiquiatria, mas no sentido de, internamente ao
campo, produzir um novo modo de fazer e conceber a doena mental, seu
tratamento e a cura. A clnica do CAPS, portanto, no dispensa a tradio, o
saber e os instrumentos da psiquiatria, mas subordina-os a uma nova apreenso
do que seja a problemtica da doena mental e do que seja tratar.176

De qualquer modo, vale reforar aqui que a Lei 10.216, aprovada em 2001,
tornou finalmente possvel execuo do plano que, como vimos, j era visualizado em
1961, o que possvel observar no desenvolvimento que a nova reforma psiquitrica
ter a partir do momento em que a nova lei comeou a vigorar. No mesmo ano, por
exemplo, foi convocada a III Conferncia Nacional de Sade Mental177, que segundo o
relatrio elaborado ao final do evento, as etapas municipal e estadual envolveram cerca
de 23.000 pessoas, e a etapa final contou com 1.480 delegados, entre representantes de
usurios, movimentos sociais, familiares e profissionais. Com o evento, o novo ciclo da
reforma psiquitrica brasileira fechado, profissionais, pesquisadores, usurios e
familiares, assumem esse modelo como o ideal a ser buscado. Em 2004, realiza-se o
primeiro Congresso Brasileiro de Centros de Ateno Psicossocial, em So Paulo, que
segundo o Ministrio da Sade reuniu dois mil trabalhadores e usurios de CAPS178. No
mbito jurdico, a Lei 10.216 tambm pode ser considerada um marco da retomada da
autonomia e hegemonia psiquitrica, uma vez que a partir dessa lei esta instituio volta
novamente a ter leis e portarias especficas para sua organizao e financiamento. Mais
tarde, inclusive, sero criadas linhas especficas de financiamento pelo Ministrio da
Sade para os servios abertos e substitutivos ao modelo manicomial, assim como sero
criadas novas normas para fiscalizao e classificao dos hospitais psiquitricos179. E,
finalmente, na esfera acadmica, por sua vez, o crescimento das pesquisas que se
voltaram para o desenvolvimento de tecnologias para sade mental,
desinstitucionalizao, crtica aos hospitais psiquitricos etc., seguiu o mesmo
movimento de expanso dos servios substitutivos.

176
TENRIO, Fernando. A reforma psiquitrica brasileira, da dcada de 1980 aos dias atuais:
histria e conceitos. p.39. [grifos nossos]
177
Cf.BRASIL. Relatrio Final da III Conferncia Nacional de Sade Mental.
178
IDEM. Conferncia Regional de Reforma dos Servios de Sade Mental: 15 anos depois de
Caracas. p.08.
179
Isso foi um avano do ponto de vista da organizao e distribuio de recursos, pois at 1992, por
exemplo, o pas tinha 208 CAPS, mas cerca de 93% dos recursos do Ministrio da Sade para a Sade
Mental ainda [eram] destinados aos hospitais psiquitricos. BRASIL. Conferncia Regional de
Reforma dos Servios de Sade Mental: 15 anos depois de Caracas. p.07.
96

Com relao esfera acadmica, o impacto da Lei 10.216 pode ser verificado
pela quantidade de dissertaes de mestrado e teses de doutoramento defendidas com
vistas na discusso acerca da sade mental e reforma psiquitrica a partir de sua
publicao. Em nosso levantamento das teses de doutorado, por exemplo, encontramos
182 trabalhos registrados no banco de dados da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior CAPES180 entre os anos de 1988 at 2007. Esses trabalhos
so fruto de 45 programas de ps-graduao, os quais tiveram uma produo tmida de
1988 at 2000, com apenas 61 defesas. Contudo, 24 desses programas iniciaram
pesquisas aps 2001, ano de aprovao da Lei 10.216, com uma produo muito maior
entre 2001 e 2007: 121 defesas. Os programas que mais produziram foram: a) os de
Enfermagem, sobretudo, da EEUSP (25) e USP Ribeiro Preto (21); b) Psiquiatria,
Psicanlise e Cincias Mdicas, como o caso da UFRJ (18), UNIFESP (12) e
UNICAMP (10). Juntos, esses programas representam cerca de 42% da produo de
conhecimento. No que se refere produo terica da Psicologia, embora saibamos que
os psiclogos estiveram envolvidos em todo o processo que resultou na reforma
psiquitrica e que tm participado ativamente das instituies substitutivas, no que diz

180
A pesquisa foi realizada a partir dos dados encontrados no banco de teses da CAPES:
http://servicos.capes.gov.br/capesdw/ entre os meses de setembro e novembro de 2008. A tabela com
programas de ps-graduao que produziram teses entre os anos de 1988 e 2007 tendo a sade mental e
a reforma psiquitrica como objeto de estudo, pode ser conferida no anexo. Essa busca obviamente
pode apresentar falhas, seja de ordem da ausncia de inscrio de alguma tese no banco de dados, seja
pelas palavras chaves utilizadas nas teses e em nossa pesquisa (utilizamos como palavras chaves:
doena mental, sade mental, psicopatologia, reforma psiquitrica). No foi nosso objetivo inicial
utilizar esse tipo de dado, todavia, achamos interessante utiliz-lo para apontar que a ampliao da
ideologia acerca da reforma psiquitrica atual no fica restrita aos servios substitutivos. Os programas
de ps-graduao encontrados foram: USP: Psicologia Escolar / USP: Enfermagem / UNICAMP:
Sade Mental / USP: Medicina Preventiva / UFRJ: Psiquiatria, Psicanlise e Sade Mental / USP:
Psicologia Social / PUCSP: Psicologia clnica / UNIFESP: Psiquiatria e Psicologia Mdica / USP:
Sade Pblica / UFRJ: Enfermagem / UNICAMP: Cincias Mdicas / FIOCRUZ: Sade Pblica /
UFRJ: Servio Social / UFBA: Sade Coletiva / USP: Sociologia / UNICAMP: Sade Coletiva / USP
Ribeiro Preto: Medicina / PUC Campinas: Psicologia / UFBA: Medicina / UFSC: Direito &
Enfermagem / PUC Rio de Janeiro: Psicologia Clnica & Letras / UFC: Enfermagem / UFRJ: Sade
Coletiva / GAMA FILHO: Direito / IPUERJ: Sociologia / USP Ribeiro Preto: Enfermagem
Psiquitrica / UERJ: Sade Coletiva / UFES: Psicologia / USP Ribeiro Preto: Psicologia / USP:
Psiquiatria / UFRGS: Psicologia / UFMG: Economia / UFMG: Sade Pblica / Universidade de
Braslia: Estudos Comparados sobre as Amricas & Psicologia Clnica e Sade / PUCSP: Direito /
UERJ: Psicologia Social / PUCSP: Psicologia Social / UFRGS: Informtica na Educao / UMESP:
Comunicao Social / USP: Psicologia Clnica / UFPE: Servio Social. Outro importante apontamento
refere-se ao fato que sabemos da existncia de uma produo muito significativa tambm em nvel de
Mestrado, que inclusive pode apresentar contribuies da Psicologia Social maiores do que os dados do
Doutorado, todavia, por questes de tempo no nos debruamos para levantar essas informaes.
 97

respeito contribuio terica na sade mental em nvel de doutorado, todas as

produes dessa rea representam apenas 10,5%181.
Tudo isso poderia fazer-nos acreditar que a reforma psiquitrica tem se
desenvolvido com sucesso, haja vista a distribuio cada vez mais bem sucedida de
recursos e servios substitutivos para a reforma psiquitrica182. Entretanto, como
mostram as pesquisas acerca dos problemas com os manicmios do incio do sculo XX
no Brasil e dos CAPS, CAPSad e servios substitutivos atuais183, as formas de
interveno no projeto proposto pela instituio psiquitrica continuam produzindo a
estigmatizao e a medicalizao dos indivduos, o que nos faz intuir que a reforma
psiquitrica tem se dado apenas em nvel instrumental, burocrtico. A luta pela pretensa
liberdade do louco parece ter se desenvolvido em seu contrrio, em novas formas de

181
A Psicologia Clnica da PUCSP (7) e USP (1); Psicologia Social USP (2) e PUCSP (3) e UERJ (1);
Psicologia UFES (3), USP Ribeiro Preto (1) e UFRGS (1).
182
Os gastos com os servios substitutivos tm chegado a ultrapassar os destinados para os hospitais
psiquitricos. Em 1997, por exemplo, eram gastos 97,14% dos recursos com os hospitais psiquitricos e
6,86% com os servios extra-hospitalares. Em 2006, foram gastos 48,67% dos recursos com os
hospitais psiquitricos e 51,33% com os servios extra-hospitalares. O nmero de CAPS cresceu entre
2003 e 2006, de 500 para 1011, aumentando em mais de 100% em apenas 3 anos. Enquanto isso, no
mesmo perodo, o nmero de leitos em Hospitais Psiquitricos diminuiu mais 22%, caindo de 48 mil
para 39 mil, ou seja, em termos absolutos, entre os anos de 2003 e 2006, foram reduzidos 11.826 leitos
no Brasil e foram instalados 500 CAPS. Ao mesmo tempo foram instalados, no perodo de 2002 a
2007, 2,4 mil leitos psiquitricos em Hospitais Gerais em todo o pas. Cf. BRASIL. Sade Mental no
SUS: acesso ao tratamento e mudana do modelo de ateno. Relatrio de Gesto 2003-2006 &
ACAYABA, C & PICHONELLI, M. Reduo de leitos psiquitricos lenta.
183
Citando apenas alguns dos trabalhos encontrados que fizeram crticas ao funcionamento dos
equipamentos substitutivos da reforma atual encontramos, por exemplo: KODA, Myrna Yamazato. Da
negao do manicmio construo de um modelo substitutivo em sade mental: o discurso de
usurios e trabalhadores de um Ncleo de Ateno Psicossocial. Nessa dissertao de mestrado a
autora estuda o discurso de profissionais e usurios de um servio de sade mental de Santos SP,
referncia para a reforma psiquitrica, e encontra um confronto entre o discurso poltico e o discurso
clnico, entre a posio militante e a posio tcnica. Koda descreve o olhar clnico como um possvel
dispositivo de institucionalizao do indivduo, na medida em que reduz o mesmo condio de
doente. QUEIROZ, Isabela Saraiva de. Adoo de aes de reduo de danos direcionados aos
usurios de drogas: concepes e valores de equipes do programa de sade da famlia. Esta autora,
por sua vez, estudou as concepes e valores das equipes do Programa de Sade da Famlia PSF de
Belo Horizonte frente adoo das aes de Reduo de Danos direcionadas aos usurios de drogas,
mostra como existe uma tendncia aceitao da proposta pelas equipes do PSF (por ser uma
imposio superior), ao mesmo tempo em que aponta o fato do desconhecimento dos fundamentos
ideolgicos da Reduo de Danos e a coexistncia de valores tradicionais fundamentados em conceitos
morais e religiosos, o que acaba descaracterizando a proposta. Viu-se, por exemplo, que a maioria
expressiva dos entrevistados acredita que qualquer uso de drogas leva dependncia e/ou traz
problemas aos usurios, opinio representativa das abordagens que visam a abstinncia, prprias dos
modelos moral e mdico de doena. (p.135); Estes dois exemplos mostram que a relao dos
profissionais de sade mental, sobretudo os psiclogos, ainda no superaram os problemas encontrados
por NADER, Rosa Maria. Psicologia e transformao: caminhos para a prtica psi. Dentre eles, o
de que ao graduarem-se psiclogos, os profissionais dominam um conjunto mnimo de tcnicas para a
abordagem da dimenso psi dos indivduos, seja para compreend-la, seja para enfrentar situaes junto
com eles. Falta-lhes, no entanto, instrumentos tericos mnimos para fazer uma leitura das dimenses
psicolgica do social (como a natural, a fsica, a econmica, a poltica, a tica etc.). p.84.
98

dominao. Mesmo com a implementao de Leis e Decretos, a prtica dos

profissionais da chamada sade mental no tem sido a de fortalecimento da auto-
determinao individual como tem sido apregoado pelo movimento de Luta
antimanicomial, pelo contrrio, eles tm continuado a tradio de administrao de
indivduos, coletividades e grupos184.
Se considerarmos os elementos histricos trazidos at agora no parece incorreto
afirmar que a persistncia da hegemonia psiquitrica tem relao com a adoo de uma
racionalidade instrumental que passa a ser utilizada como um instrumento til para os
profissionais da sade mental, que acreditam possuir, sob forma de monoplio, o nico
conhecimento verdadeiro e legtimo sobre a questo da sade e da doena, alm de
acreditarem estar investidos de uma autoridade cientfico-social que os coloca como
militantes especialistas capazes de prescrever as melhores formas de incluso daqueles
que eles mesmos carimbam com o diagnstico excludente. No estamos dizendo aqui
que no ocorreram mudanas qualitativas, pelo contrrio, a reforma psiquitrica atual
mais humanizadora que a lgica manicomial. Desse modo, pode-se dizer que com essa
reforma psiquitrica produz-se certamente uma prxis, todavia, uma prxis reiterativa,
que ela mesma uma prxis de segunda mo, como defende Adolfo S. Vasquez185.
Reiterativa porque no produz uma mudana qualitativa na realidade presente, no
transforma criadoramente, ainda que contribua para ampliar a rea do j criado e,
portanto, multiplicar quantitativamente uma mudana qualitativa produzida. No cria;
no faz emergir uma nova realidade humana186.
Ainda baseados nos elementos histricos podemos inferir, inclusive, que
atualmente o discurso que descreve a identidade pressuposta do doente mental continua
sendo monopolizado pela instituio psiquitrica, cujo projeto encontra-se muito bem
estruturado e alinhado s necessidades de administrao capitalista. Parece que abrir
mo da leitura psiquitrica acerca do normal e patolgico interpretado como um adeus
cincia, o que concretamente no verdade. De todo modo, lembremos que
Horkheimer e Adorno187, assinalavam que para a substituio do curandeiro e do clero
pelo discurso cientfico exigiu-se uma superao da lgica medieval frente loucura
que mantinha a figura da possesso a partir da colonizao do imaginrio coletivo e
184
Cf. KODA, Myrna Yamazato. Da negao do manicmio construo de um modelo substitutivo
em sade mental: o discurso de usurios e trabalhadores de um Ncleo de Ateno Psicossocial.
185
VASQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da Prxis. p.258.
186
Ibidem. p.258.
187
Cf. HORKHEIMER, Max & ADORNO, Theodor W. Dialtica do Esclarecimento. p.25.
 99

legitimava que as mulheres diagnosticadas como bruxas fossem caadas pelos

inquisidores, seus ajudantes e jogadas fogueira188 o que nos faz pensar que seria
necessrio uma descolonizao do imaginrio coletivo frente aos sentidos que o
discurso dominante da doena mental tem na atualidade. Por enquanto apenas
conseguimos substituir o Malleus Maleficarum189 pelos CID10 e DSM IV. Aqui aparece
de forma explcita nosso ponto de descontentamento com a proposta da Reforma
Psiquitrica e a postura dos especialistas da sade mental que no assumem de fato
uma postura crtica frente ao seu objeto.
Essa falta de compromisso terico-crtico nos parece evidente quando
observamos que profissionais, sobretudo os Psiclogos, que tiveram uma participao
efetiva na construo dos movimentos contra as formas desumanas proporcionadas pelo
discurso psiquitrico, ainda permanecem presos entre a negao e o consentimento com
esse discurso, no considerando que a personagem doente mental passou por
metamorfoses conceituais, mas nunca deixou de ser encarada como uma identidade
pressuposta, uma totalidade, essncia ou personalidade do indivduo que mantm uma
conduta no-convencional. Claro que no novidade que os especialistas tm fechado
os olhos em momentos oportunos diagnstico, faturamento dos servios e
medicalizao para o fato de que cada vez que os psiquiatras, laboratrios e/ou
centros de pesquisa criam uma nova regra de sade mental, criam uma nova classe de
indivduos mentalmente doentes assim como, cada vez que os legisladores promulgam
uma nova lei restritiva, criam uma nova categoria de delinqentes.190 E que o mesmo
ocorre da parte dos diagnosticados, que quando cumprem as prescries dadas pelos
tcnicos da sade mental, o fazem porque no querem ser penalizados pelo no
cumprimento, ou porque consideram justas, ou acreditam que devem respeito s
autoridades que tanto dizem que os defendem, ou porque entendem que se no se
submeterem a lgica dominante sero assombrados pelo fantasma do manicmio,
demnio persistente que aparece como nica alternativa (em retrocesso) para o modelo
de reforma atual. Alm do fato que, uma vez que atualmente a doena mental uma
forma de existncia que possibilita reconhecimento e, principalmente, acesso renda,

188
Cf. SZASZ, Thomas. A fabricao da Loucura.
189
KRAMER, Henrich & SPRENGER, James. Malleus Maleficarum. O Martelo das Feiticeiras.
Escrito em 1484, este texto serviu de instrumentalizao, interveno e solidificao da doutrina
demonolgica, principalmente no que tange identificao dos casos de possesso diablica, comrcio
com o demnio, tornando-se a principal referncia dos inquisidores e eclesisticos em geral.
190
SZASZ, Thomas. A fabricao da Loucura. p.27
100

nega-se tambm uma pactuao perversa entre a instituio substitutiva e o usurio do

servio.
Pesquisas atuais como a de Fuad Kirillos Neto, realizada em So Paulo, que
assinala os efeitos da circulao do discurso psiquitrico em servios substitutivos de
sade mental, nos mostra, no exemplo do fenmeno de adeso a prticas
psicofarmacolgicas, que tudo se passa como se ao aceitar a narrativa da incluso
oferecida pelo discurso da sade mental, ao conformar seus paradoxos aos prprios
paradoxos da formao delirante, o usurio aceitasse tambm e, agora, mais docilmente,
o consumo de substncias antipsicticas191, encaradas agora como um direito e uma
demanda e no mais algo a ser resistido. Em outra pesquisa, realizada no incio de 1970
por Szasz j que era assinalada uma certa atuao da personagem do doente mental,
possibilitada pelo fato dessa concepo de doena mental ser estabelecida entre um
discurso de autoridade, ampla propaganda e a credulidade popular, a ponto de ocorrer
muitas vezes uma exacerbao das descries sintomticas, como preo que precisam
pagar para conseguir os servios de um especialista cujos clientes so socialmente
definidos dessa forma192.
Isso aponta, inclusive, uma das mltiplas dificuldades de superao da
hegemonia psiquitrica, pois se por um lado concordamos com Szasz e Sarbin com o
fato de que as doenas mentais concretamente no existem, que so mitos ou metforas
que servem como instrumento de administrao de uma realidade normatizadora, por
outro lado no podemos deixar de considerar a influncia dos aparelhos ideolgicos do
Estado (escola, famlia, exrcito, sistema de sade) trazidos por Louis Althusser193,
que produzem um discurso capaz de direcionar as formas de vida para a reproduo da
submisso ideologia dominante. Em outras palavras, sob forte publicizao das
doenas mentais ao longo de nossa colonizao, no incorreto afirmar que aps a
colonizao do imaginrio e representao do indivduo ideal, essas doenas mentais
esto no mundo da vida, existindo como forma de organizao social. Numa outra face
do mesmo problema, a partir do itinerrio histrico percorrido vemos que o Estado
aparece e permanece como agente de facilitao do capitalismo tardio, cujas estratgias
transformaram-se ao longo dos tempos, indo das tcnicas violentas de conteno para a

191
KYRILLOS NETO, Fuad. Efeitos de circulao do discurso em servios substitutivos de Sade
Mental: Uma perspectiva psicanaltica. p.165.
192
SZASZ, Thomas. A fabricao da Loucura. p.22.
193
Cf. ALTHUSSER, Louis. Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado. p.253-294.
 101

neutralizao das possibilidades de organizao social dos indivduos, que explicitariam

que o problema no pode ser reduzido humanizao no tratamento do doente mental.
Essas estratgias de conteno e neutralizao, aperfeioadas desde meados de 1950,
por sua vez, desembocam num funcionamento sintomtico em tempos de um
capitalismo cuja busca de legitimao tenta, ao mesmo tempo, regular as formas de
interao social e o desenvolvimento da auto-regulao, de um lado, e estimular o
consumo e satisfao irrestrita, de outro.
Ficou evidenciado tambm que partir da poltica de oferta de novos servios
substitutivos, baseados na expanso a partir de dados demogrficos e no
necessariamente das demandas locais194, o Estado tem atrado cada vez mais
simpatizantes, principalmente profissionais das reas psi, que enxergam nos espaos
substitutivos possibilidades de atuao profissional garantidas por portarias de
regulamentao do Ministrio da Sade. Sob o deslocamento da raiz do problema da
reforma, o Estado tem promovido diversos cursos de capacitao dos profissionais,
fruns, congressos, material bibliogrfico, udio-visual e virtual, que socializa o
discurso mdico e populariza de forma problemtica a sade mental, como explica
Srgio Aragaki:

Essa popularizao da rea, longe de permitir melhor condio de acordos entre

profissionais de sade e seus pacientes, em busca de melhores possibilidades de
conviver, reafirmam queles que dessa rea se utilizam, os seus lugares de
poder e de controle social. Todos os comportamentos e sentimentos humanos
podem ser em algum momento sinais de algo que no est bem, que h um
processo patolgico j instalado ou se instalando. Tudo pode ser alvo de
tratamento. E tratamento inclui de forma essencial a medicalizao.195

O Estado tambm tem recebido apoio e apoiado sem reservas os movimentos de

luta Antimanicomial, seja porque muito dos representantes do governo so antigos

194
A expanso dos equipamentos substitutivos segue a lgica dos estudos epidemiolgicos utilizados nas
doenas orgnicas. A portaria GM no.336, de 19 de fevereiro de 2002, define as modalidades a serem
implantadas da seguinte maneira: CAPS I, para municpios entre 20.000 e 70.000 habitantes; CAPS II
para populao entre 70.000 e 200.000 habitantes; CAPS III para municpios com populao acima de
200.000; CAPSi (infantil) para municpios com populao de cerca de 200.000, ou outro parmetro
populacional a ser definido pelo gestor local; CAPSad II (lcool e outras drogas) para municpios com
populao superior a 70.000. Para garantir o interesse dos gestores na implementao dessa portaria,
criou-se outra a GM n.1.455, de 31 de julho de 2003, que define o incentivo financeiro da ordem de R$
20.000,00 para cada CAPS I, R$ 30.000,00 para cada CAPS II, R$ 50.000,00 para cada CAPS III e R$
30.000,00 para cada CAPSi habilitados pelo Ministrio da Sade.
195
ARAGAKI, Srgio Seiji. O aprisionamento de Selves em diagnsticos na rea de Sade Mental.
p.36.
102

militantes, seja porque o apoio s suas polticas representa (pelo menos

hipoteticamente) uma melhoria nos aparelhos pblicos de cuidado, garantia de
medicamentos, previdncia e aumento de empregos para os tcnicos. Embora, de forma
concreta vejamos o doente mental sendo reconhecido apenas como produto,
contribuinte ativo e consumidor de produtos (principalmente medicamentos)196 e
servios, representando uma cidadania fraca que o torna usurio (dependente) do
servio de sade mental, para somente depois promover sua reabilitao e incluso na
comunidade197, ou como Habermas compreende, para somente depois incorporar, a
partir do controle de comportamento, esses indivduos no mercado198. A prpria
substituio da palavra doena mental por portador de transtorno mental mascara o
fato de que longe de um reconhecimento do indivduo como ser complexo que
expressa as contradies e problemas advindos da colonizao cada vez maior do
mundo da vida o reconhecimento ainda se d a partir da compreenso de que existe
um sofrimento que necessita ser tratado e medicalizado pelo especialista. Fica claro que
se critica em conjunto o manicmio, em tese produtor da desumanizao, e no se
atenta para o fato de que o prprio discurso acerca do normal e do patolgico mesmo
quando esteticamente expressado como possibilidade humana refora uma poltica
de identidade199 que limita as possibilidades de expresso humana personagens
fetichizadas200 que, por sua vez, fazem com que a identidade humana, que

196
Basta observar o consumo absurdo de medicamentos controlados no pas, oferecidos como se fossem
aspirinas para dor de cabea. Cf. PASSOS, Ana Cludia de Brito. Utilizao de Psicofrmacos entre
os usurios da Ateno Primria do municpio de Maracana, Cear. Nessa pesquisa, realizada por
Ana Cludia Passos, ficou evidenciado que a mdia de consumo de medicamentos dos usurios do
CAPS desse municpio era de 1,5 por pessoa. A maioria das pessoas (78,3%) utilizavam de forma
contnua os medicamentos e a maioria sequer havia sido informada dos riscos de utiliz-los por tempo
prolongado (73,3%). Dentre os tipos de medicamentos utilizados 36,5% faziam uso de ansiolticos e
31,5% antidepressivos. Quanto aquisio desses medicamentos, 41,6% foram adquiridos na farmcia
do CAPS e 24,3% compraram. Os principais motivos que geraram o consumo dos psicofrmacos
foram: nervosismo, insnia e depresso.
197
A Lei n. 10.708 um curioso exemplo que mostra como o Estado se desresponsabiliza da
cronificao dos indivduos que ficaram longos anos internados nos asilos invertendo a necessidade de
indenizao por dano e oferecendo uma ajuda de custo como benefcio social. Cf. BRASIL. Lei no.
10.708, de 31 de julho de 2003. Institui o auxlio-reabilitao psicossocial para pacientes
acometidos de transtornos mentais egressos de internaes; BRASIL. Manual do Programa De
Volta para Casa. & BRASIL. Sade Mental e Economia Solidria: Incluso Social pelo Trabalho.
198
HABERMAS, Jrgen. Pensamento ps-metafsico. p.230 et seq.
199
As questes tericas referentes identidade sero tratadas com maior profundidade no prximo
captulo. O conceito de poltica de identidade pode ser encontrado em: CIAMPA, Antonio da Costa.
Polticas de Identidade e Identidades Polticas. & LIMA, Alusio Ferreira de. Para uma
reconstruo dos conceitos de massa e identidade.
200
Cf. CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina: um ensaio de
Psicologia Social. p.164 et seq.
 103

metamorfose, se reduza reproduo do papel de doente em recuperao201. Aqui um

questionamento de iek nos parece bastante vlido:

E se o problema no for a condio frgil dos excludos, mas, pelo contrrio, o

fato de, no nvel mais elementar, sermos todos excludos no sentido de nossa
posio zero elementar ser a de um objeto de biopoltica, e de alguns
possveis direitos polticos e de cidadania nos serem dados como um gesto
secundrio, de acordo com consideraes biopolticas estratgicas?202

E se a negao da persistncia do discurso psiquitrico no discurso da sade

mental refletir na verdade numa tentativa de riscar da memria coletiva sua culpa pela
construo do inimigo comum: o manicmio? Se for, podemos defender aqui que essa
tentativa tem sido fracassada, porque o passado que se quer esquecer permanece muito
vivo, o que torna atual a proposio de Adorno, a qual onde o gesto de tudo esquecer e
perdoar, privativo de quem sofreu injustia acaba vindo dos partidrios daqueles que
praticaram a injustia203. Como concretizar uma poltica antimanicomial se a
concepo de loucura desenvolvida pela instituio psiquitrica e mantida pelos
tcnicos da sade mental ainda persiste na sociedade e esvaiu-se para alm dos muros
do prprio manicmio, tal como escreve Habermas204, e serve de instrumento de
administrao social? Vale, inclusive, trazer o questionamento de Kyrillos Neto205:
como libertar o outro se ele objeto de um saber de liberdade? Como faz-lo
reconhecer-se em um saber do qual ele no , em primeira instncia, produtor, mas
reprodutor? Em outras palavras, como promover um discurso de liberdade quando a
nica coisa que a negao do discurso psiquitrico consegue sustentar um cinismo que
produz uma opacidade capaz de dificultar que vislumbremos o fato de que o projeto da
instituio psiquitrica, que construiu a identidade pressuposta do doente mental, desde
sua implementao, nunca foi enfraquecido ou deflacionado?

201
Esse conceito ser aprofundado no decorrer da tese, entretanto, j aparece em nossa dissertao de
mestrado: Cf. LIMA, Alusio Ferreira de. A dependncia de drogas como um problema de
identidade: possibilidades de apresentao do Eu por meio da oficina teraputica de teatro.
202
IEK, Slavoj. Bem-Vindo ao deserto do Real! p.115. [grifos do autor]
203
ADORNO, Theodor W. O que significa elaborar o passado. p.29.
204
HABERMAS, Jrgen. O discurso Filosfico da Modernidade. A libertao do louco, por razes
humanitrias, da situao de abandono a que est sujeito nos locais de internao; a criao de clnicas,
higinicas com finalidades mdicas; o tratamento psiquitrico dos doentes mentais e o direito que
conseguiram em matria de compreenso psicolgica e cuidado teraputico torna-se possvel pelo
regime institucional que converte o paciente em vigilncia contnua, de manipulao, isolamento,
regulamentao e, sobretudo, de pesquisa mdica." p.345.
205
KYRILLOS NETO, Fuad. Efeitos de circulao do discurso em servios substitutivos de Sade
Mental: Uma perspectiva psicanaltica. p.163.
104

Antes que venham as crticas a esse questionamento, lembremos que projeto

diferente de plano. Nesse itinerrio histrico ficou explcito que o que se
metamorfoseou ao longo dos anos foram os planos frente ao tratamento destinado aos
doentes mentais. Plano entendido aqui como o momento tcnico de uma atividade,
quando se determina a forma de trabalho mais eficiente. Sendo que a partir do plano
bem delimitado que possvel desenvolver programas. Cornelius Castoriadis206
conceitua programa como concretizao provisria dos objetivos do projeto quanto aos
pontos considerados essenciais nas circunstncias dadas, na medida em que sua
realizao provocaria ou facilitaria, por sua prpria dinmica a realizao do conjunto.
Desse modo, o plano apenas um momento fragmentrio e provisrio do projeto. Como
podemos perceber, no que se refere instituio psiquitrica, os planos foram criados e
abandonados, os programas passaram, mas o projeto permaneceu. No ocorreu
nenhuma interrupo na reproduo de um conhecimento a favor da dominao, em que
at mesmo o discurso de multidisciplinaridade e interdisciplinaridade, to
belissimamente produzidos, somente se efetivam ou se alinham com a concepo
psiquitrica lembremos que a Lei 10.216 foi aprovada com o que interessava ao
Estado e aos donos dos manicmios privados, no aos indivduos. O que novo na nova
reforma psiquitrica so as estratgias de governabilidade, uma vez que o interesse
agora se transfere do indivduo problemtico e se dirige a grupos inteiros, sem que se
possa atribu-las a instituies ou seres humanos localizados, fragmentando-se a
possibilidade de resistncia e luta contra ele (instituio psiquitrica), dado o carter
transitrio e fugidio dos relacionamentos e das estruturas que agora lhe so
peculiares207.
Frente a esse diagnstico, realizado a partir dos escombros acumulados ao
longo da histria, que nos mostraram a persistncia do discurso psiquitrico no discurso
da sade mental e a relao estabelecida com a Psicologia, um questionamento nos
parece inevitvel: se enquanto Psiclogos Sociais assumimos como prxis a
explicitao das condies de opresso, impedimento da emancipao e promoo da
autonomia, no estaramos correndo o perigo de reproduzir a lgica da negao e
consentimento frente ao projeto da instituio psiquitrica quando no pensamos em
206
CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio imaginria da sociedade. p.97. Castoriadis tambm alerta
para o fato de que pode ocorrer decadncia e degenerao do programa; o programa pode ser tomado
como absoluto, a atividade e os homens podem ser alienados no programa. Op. cit.. p.98.
207
ARAGAKI, Srgio Seiji. O aprisionamento de Selves em diagnsticos na rea de Sade Mental.
p.40.
 105

uma outra leitura alternativa alternativa encontrada atualmente para lidar com as
doenas mentais, quando focamos apenas no efeito asilo, quando nos centramos
unicamente nas prticas mais humanizadoras de incluso, ignorando estar em um
sistema que produz a prpria excluso instituda?
Acreditamos que sim! E o pior equvoco seria continuar sustentando uma
racionalidade cnica frente a essa situao, como, por exemplo, atacar o manicmio e
no direcionar nossa ateno para as novas formas de dominao, para os novos
dispositivos de controle, que em ltima anlise nos leva a considerar que talvez o
prprio doente mental no seja mais o doente mental presente no discurso psiquitrico
no podemos ignorar o fato de que atualmente, devido a prpria colonizao do
imaginrio frente s concepo de normal e patolgico os indivduos possam estar
utilizando da doena mental como modelo de construo para suas identidades , uma
vez evidente que este nunca foi apenas um sujeito passivo no processo de construo
do discurso psiquitrico. Afinal, lembremos que essa uma tese de Psicologia Social
que segue a tradio iniciada no Brasil a partir dos primeiros escritos de Silvia Lane208
frente crise das Cincias Humanas na dcada de 60 do sculo passado (e que pela
anlise de tericos como Boaventura de Souza Santos ainda persiste209) e que nessa
tradio a Psicologia Social debrua-se sobre a realidade brasileira e atravessa a Teoria
Crtica210 buscando elementos que possibilitem a produo de conhecimento voltado
para a emancipao humana. Esse empreendimento, por sua vez, indica assumir
radicalmente a superao da separao entre o indivduo e a sociedade, insistindo na
permanncia em um ponto de tenso entre a Psicologia211, a Sociologia e a Filosofia.

208
Silvia Lane autora e organizadora dos dois primeiros livros que inauguram essa chamada Psicologia
Social Crtica, so eles: LANE, Slvia T. Maurer. O que Psicologia Social. (1981) e LANE, Slvia T.
Maurer & CODO, Wanderley. Psicologia Social: O homem em movimento. (1984)
209
Boaventura Santos defende a tese de que hoje vivemos a persistncia de um problema complicado,
uma discrepncia entre teoria e prtica social que nociva para a teoria e tambm para a prtica. Para
uma teoria cega, a prtica social invisvel; para uma prtica cega, a teoria social irrelevante. Cf.
SANTOS, Boaventura de Souza. Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao Social.
p.20.
210
Adotaremos para fins de diferenciao a utilizao de Teoria Crtica (maiscula) quando nos
referirmos aos autores filiados de alguma forma com a tradio frankfurtiana e teoria crtica
(minscula) para as teorias que julgamos de vertente crtica da atualidade.
211
Desde sua criao a Psicologia tem realizado o papel de cincia da normatizao; todavia, revestida do
discurso cientfico e, recentemente, da sade, tenta manter-se como cincia neutra, desvinculada dos
problemas que ela mesma provoca.
106

Acreditamos que a Psicologia Social Crtica assim definida pode assumir-se

como Cincia Social212 e como tal se inserir nas crticas inerentes a esse campo de
conhecimento e nos desafios atuais. Atualidade em que, como apontamos no incio do
captulo, o sentimento de que nossa existncia marcada por uma terrvel sensao de
sobrevivncia, de sobreviver a um momento histrico de fronteira, em que o horizonte
histrico e utpico, articulao promotora de fora revolucionria, parece ter se
desvanecido213, dando lugar a uma modernidade fluida, lquida214, refletindo como um
espelho a famosa frase de Karl Marx de que tudo que slido desmancha no ar, o
imperativo dominante. E que at mesmo a participao social materializada como
falsa participao em um sistema que est atento em cooptar os movimentos de
resistncia, tal como Slavoj iek215 assinala na metfora do elevador onde o boto de
fechamento das portas serve apenas como placebo para simular a participao dos
indivduos na rapidez com que a viagem do elevador funciona, ou ainda, a participao
ensinada, sem individualidade e intimidade, apontada por Bader Sawaia216, impe a
necessidade de se passar para alm das narrativas de subjetividades originrias e
focalizar os momentos ou processos em que so produzidos os elementos de dominao
e as emergncias de fragmentos de emancipao.
As consideraes de Benedict Anderson217, que nos mostram como cada vez
mais as culturas locais, nacionais, transnacionais esto sendo produzidas,
imaginadas, a partir do reconhecimento perverso das minorias destitudas, nos fora a
perceber que o prprio presente no pode mais ser visto simplesmente como uma
ruptura ou continuidade do passado, mas sim que deve ser analisado, pelo seu
sincretismo, desigualdade e repeties, considerando que o capital ocupa o elemento
central, que o universal dominante. Estamos convencidos de que a Psicologia Social
de vertente crtica deve ser capaz de identificar a distoro das formas de entendimento,
em uma sociedade capitalista cuja hegemnica racionalidade instrumental sistmica

212
Um artigo interessante discutindo a Psicologia como cincia Social foi escrito por Nikolas Rose,
professor da University of London, e publicado no volume 20 (2) da Revista da ABRAPSO: Psicologia
& Sociedade. Nele o autor trabalha com a tese de que desde sua separao enquanto cincia
independente a Psicologia Social esteve ligada s Cincias Sociais e no s Cincias da Sade, que
estariam submetidas ao paradigma mdico, o que no quer dizer que ela no possa analisar e ajudar o
desenvolvimento dessa ltima.
213
Cf. HABERMAS, Jrgen. A crise do Estado de bem-estar e o esgotamento das energias utpicas.
214
Cf. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida.
215
Cf. IEK, Slavoj. Os Direitos Humanos e o Nosso Descontentamento.
216
Cf. SAWAIA, Bader Burihan. Participao Social e Subjetividade.
217
Cf. ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas.
 107

j identificada na Dialtica do Esclarecimento218 como a racionalidade nica

dominante e analisada por Jrgen Habermas219 como um tipo de racionalidade cuja
crtica deve lhe impor freios tenta a todo custo colonizar o mundo da vida e impedir
as formas de solidariedade, to perigosas para a manuteno da realidade instaurada.
Nesse ponto, inclusive, entendemos que a anlise dos processos de construo da
identidade (pessoal e coletiva) torna-se imprescindvel para a Psicologia Social Crtica,
uma vez que pode evidenciar como as formas de construo das identidades tm se
relacionado com as lutas por reconhecimento que imperam em nossa sociedade220. Aqui
tambm se torna evidente como pensamos em contribuir com essa Psicologia Social,
uma vez que, como j foi dito anteriormente, o foco principal dessa tese ser explicitar,
a partir da teoria de identidade proposta por Antonio da Costa Ciampa, expressada no
sintagma identidade-metamorfose-emancipao, como ocorre a construo da
personagem doente mental, a partir do reconhecimento de diferentes atores sociais e a
relao que essa personagem estabelece com o discurso da sade mental apoiado pela
reforma psiquitrica atual. Dito de outra forma, e j preparando o leitor para o que vir a
seguir, a partir da interpretao de que as proposies desenvolvidas por Ciampa fazem
parte do ncleo de uma teoria de identidade capaz de explicitar como o
desenvolvimento da identidade sofre fortes investidas dos discursos tcnico-
psicolgicos221, mostraremos como determinados indivduos tm se relacionado com o
discurso da sade mental, o que explicitar que no podemos mais sustentar
cinicamente que ao utilizar o diagnstico de doena mental a partir de uma lgica
antimanicomial estamos possibilitando com que esses indivduos possam se emancipar,
ou dizendo em uma linguagem habermasiana, que ao nos associarmos poltica de
identidade antimanicomial estamos colaborando com a descolonizao da lgica
sistmica de sobre o mundo da vida. Sendo assim, prossigamos apresentando como de
fato pensamos que a teoria de Ciampa tem se configurado como uma possibilidade
alternativa para pensar a questo da doena mental.

218
Cf. HORKHEIMER, Max & ADORNO, Theodor W. Dialtica do Esclarecimento.
219
Cf. HABERMAS, Jrgen. Teoria de la Accin Comunicativa: crtica de la razn funcionalista;
Idem. Teoria de la Accin Comunicativa: racionalidad de la accin y racionalizacin social.
220
Cf. HONNETH, Axel. Luta por Reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos socais.
221
Por discursos tcnico-psicolgicos inclumos aqui o discurso psicanaltico, psicolgico e psiquitrico
acerca do ideal de normal e patolgico , que por sua vez, tendem a reduzir a complexidade da
identidade personagens fetichizadas, sustentadas por um reconhecimento perverso.
 SEGUNDA PARTE

ITINERRIO TERICO
II. PSICOLOGIA SOCIAL CRTICA E IDENTIDADE: AS CONTRIBUIES
DA TEORIA CRTICA NOS ESTUDOS DE ANTONIO DA COSTA
CIAMPA E A POSSIBILIDADE DE PENSAR A DOENA MENTAL
COMO UM PROBLEMA DE IDENTIDADE

Se verdade que uma identidade concretiza uma poltica,

d corpo a uma ideologia, fica claro sob que condies
vivemos quando percebemos que na nossa sociedade o
devir homem sujeito praticamente impossvel (ao menos
universalmente).
A metamorfose, ainda quando impedida, ainda quando
oculta, expressa a invencibilidade da substncia humana,
como produo histrica e material.

Antonio da Costa Ciampa1

Nesse itinerrio mostraremos de que maneira o pensamento de Antonio da Costa

Ciampa se vincula tradio da Psicologia Social Crtica inaugurada pela Escola de So
Paulo.2 Do mesmo modo, exploraremos a forma como esse autor articula a Teoria
Crtica3, sobretudo a desenvolvida por Jrgen Habermas4, em sua concepo de

1
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.182.
2
Como apresentado brevemente no captulo anterior, a Psicologia Social brasileira, sobretudo, a teoria de
identidade proposta por Antonio da Costa Ciampa, atravessa e se insere com todas as suas
conseqncias em uma linha de pensamento comprometida na luta contra a opresso histrica frente
vontade e a autonomia humana inaugurada a partir de meados da dcada de 70 do sculo passado por
Silvia Lane e seus colaboradores.
3
Podemos dizer sinteticamente aqui que Teoria Crtica geralmente o nome dado ao conjunto terico-
metodolgico filosfico de um grupo de intelectuais marxistas no-ortodoxos que estavam ligados ao
Instituto de Pesquisas Sociais filiado a Universidade de Frankfurt na dcada de 20 do sculo passado. A
histria emprica do Instituto bastante conhecida. Aps a Semana Marxista de Trabalho realizada
em 1922, reunindo um grupo de intelectuais eminentes concentrados em torno da temtica Marxismo e
Filosofia: Georg Lukcs, Karl A. Wittfogel, Friedrich Pollock, Max Horkheimer, Paul Massing e outros
Karl Korsh (associado tradicionalmente Antonio Gramsci e a Georg Luckcs, que foram
considerados como os precursores do marxismo ocidental) e Felix Weil, idealizadores e organizadores
da semana, decidem fundar um instituto para estudos marxistas. No ano seguinte, em fevereiro, o
Instituto de Pesquisas Sociais fundado em Frankfurt. Os principais expoentes desse instituto foram
Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse e Walter Benjamin. Aps a ascenso de Hitler ao
poder, janeiro de 1933, o Instituto decretado como ilegal, o que faz com que as atividades sejam
deslocadas para as cidades de Genebra (1933), Paris (1933 a 1936) e Londres (1933 a 1934). Aps esse
perodo Adorno e Horkheimer fixam as atividades do Instituto em Nova York (1934) e Los Angeles
(1941), retornando para Frankfurt aps 1950. Para um maior aprofundamento da histria do Instituto e
dos integrantes associados Teoria Crtica indicamos a leitura de: FREITAG, Brbara. A teoria crtica
ontem e hoje. BRONNER, Stephen E. Da teoria crtica e seus tericos. WIGGERSHAUS, Rouf. A
escola de Frankfurt: Histria, desenvolvimento terico, significao poltica. O ensaio de Erich
Fromm. Mtodo e funo de uma Psicologia Social Analtica. Neste trabalho, publicado em 1932,
Fromm mostra o interesse de articular a Teoria Crtica e a Psicologia Social desde os primeiras
publicaes do instituto.
4
Embora se distancie das discusses posteriores aos anos 40 feitas por Horkheimer e Adorno, explcita
a influncia dos primeiros escritos destes na obra habermasiana. A funo especfica do pensamento
112

identidade e apresentaremos nossa tentativa de reatualizao, utilizando aqui um termo

de Axel Honneth5, da teoria de identidade; tratar-se- acima de tudo de um
esclarecimento atualizador do pensamento que Ciampa expressa com sua formulao
dificilmente compreendida6 de que a identidade metamorfose humana em busca de
emancipao. Tentaremos interpretar essa proposio como o ncleo de uma teoria de
identidade capaz de explicitar como o desenvolvimento da identidade sofre fortes
investidas dos discursos tcnico-psicolgicos lembramos que inclumos aqui o
discurso psicanaltico, psicolgico e psiquitrico acerca do ideal de normal e patolgico
, que por sua vez, tendem a reduzir a complexidade da identidade a personagens
fetichizadas, sustentadas por um reconhecimento perverso.

1 Da identidade social e sua relao com a ideologia ao sintagma identidade-

metamorfose-emancipao

Comeamos ento dizendo que consideramos Antonio da Costa Ciampa um dos

primeiros a pensar de forma significativa construo de uma Psicologia Social Crtica
tipicamente brasileira.7 Uma produo que, como vimos no itinerrio histrico,
procurava superar a produo de conhecimento feito aos moldes das teorias positivistas
reinantes na dcada de 60 e 70. Acreditamos que Ciampa conseguiu propor uma teoria

crtico (seu carter prtico) explorado de modo muito mais aprofundado por Habermas em seus
primeiros trabalhos: Cf. HABERMAS, Jrgen. Teoria y Prxis [publicado em 1963 e publicado
ampliado em 1971]; Idem. Tcnica e Cincia como Ideologia [publicados em 1968]; Id.
Conhecimento e Interesse [originalmente publicado em 1968]; Id. La lgica de las ciencias sociales
[textos originalmente publicados de 1963 a 1977]. Posteriormente essa discusso vai desvanecendo e
aparece apenas de forma implcita nos textos do autor; todavia, dois ensaios muito interessantes podem
ser encontrados em HABERMAS, J. Teoria de La Accin Comunicativa. Tomo I e II [1981], pois em
dois momentos desse trabalho Habermas retoma a funo da Teoria Crtica e o problema da
compreenso nas Cincias Sociais (Cf. op. cit., p.147-196 do primeiro volume e p.527-572 do segundo).
5
Axel Honneth chama ateno para o fato de que ao propormos reatualizaes devemos escolher dois
caminhos: ou partimos para a reatualizao direta, prezando a integridade dos conceitos e sistemas
(nesse caso criticando as possveis ms compreenses), ou realizamos uma reatualizao indireta
(aqui se justificaria a reconstruo e utilizao de certos conceitos em detrimento de outros em funo
dos problemas colocados pelo presente). Na tese ficar explcita nossa adoo pela segunda proposio.
Cf. HONNETH, Axel. Sofrimento de Indeterminao: Uma reatualizao da Filosofia do Direito
de Hegel.
6
Essa constatao ser melhor explorada quando discorrermos acerca da concepo de metamorfose e
articulao de personagens, que difere e singulariza a teoria de identidade desenvolvida por Ciampa das
demais concepes tradicionais e atuais desenvolvidas pela sociologia e psicologia.
7
Juracy Armando Mariano de Almeida, confirma essa proposio em sua tese de doutoramento ao
afirmar que no Brasil, Roberto Cardoso de Oliveira (1976), antroplogo, com seus estudos de identidade
tnica, e Ciampa (1977), psiclogo, com seus estudos sobre a identidade social, personificam marcos
iniciais da utilizao da noo de identidade em suas respectivas reas de estudo. Cf. ALMEIDA, J. A.
M. Sobre a Anamorfose: Identidade e Emancipao na velhice. p.46.
 113

de identidade que espelha a metamorfose de nossa sociedade e as dificuldades de

emancipao. Mais ainda, acreditamos que esse autor conseguiu de forma intuitiva8 (ou
indireta), resgatar e atualizar a teoria desenvolvida por George Mead, seguindo na
contramo das descries acerca da personalidade e identidade, que tendem
naturalizao do desenvolvimento, ou ainda, daquelas que trabalham com a perspectiva
de personalidade. Na concepo de Ciampa, identidade humana construo,
reconstruo e desconstruo constantes, no dia-a-dia do convvio social, na
multiplicidade das experincias vividas9.
Em 1977, Antonio da Costa Ciampa10 afirmava que compreender a identidade
compreender a relao indivduo-sociedade, ou seja, j em sua dissertao de
mestrado, a qual discutiu a identidade social e suas relaes com a ideologia, a
identidade era entendida como um conceito central para Psicologia Social, que poderia
ajudar a explicar tanto como se dava a construo das desigualdades e problemas
sociais, quanto entender como se formavam as resistncias individuais aos processos de
massificao e as buscas emancipatrias. O autor vivenciava nesse perodo a chamada
crise da Psicologia Social brasileira e estava alinhado s preocupaes de tantos outros
autores, sobretudo Silvia Lane, de construir uma proposta terico-metodolgica que no
somente superasse o modelo positivista de psicologia ensinado no Brasil, mas que
refletisse nossa realidade. Ciampa acreditava, ancorado pela influncia de Peter Berger
& Thomas Luckmann11, que para solucionar a dicotomia entre indivduo e sociedade era
necessrio o estudo do fenmeno identitrio12. Nas palavras do prprio autor, o que se
tem em mente com estas afirmaes que enfocam com mais nfase o indivduo,
compreender a relao indivduo-sociedade, este objetivo como tentativa de
compreender a realidade social13.
Em sntese, a dissertao prope, a partir da articulao das idias de Berger &
Luckmann e de Karl Scheibe14, assinalar como as teorias de identidade, associadas

8
Essa colocao deve-se ao fato de no notarmos na dissertao de mestrado escrita por Ciampa a nfase
no potencial terico de George Mead em suas proposies, Mead aparece indiretamente na anlise que
Ciampa faz de Berger & Luckmann, uma vez que aquele influencia estes.
9
KOLYNIAK, Helena Maria Rath. & CIAMPA, Antonio da Costa. Corporeidade e Dramaturgia do
cotidiano. p. 09.
10
CIAMPA, Antonio da Costa. Identidade Social e suas relaes com a ideologia.
11
Principalmente o texto: BERGER, Peter & LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade.
12
CIAMPA, A. C. op.cit. p. 19
13
Ibidem. p. 19
14
Ex-orientando de Theodor Sarbin, criador da Teoria do Papis. Cf. SARBIN, Theodor R. & SCHEIBE,
Karl E. Studies in Social Identity e SCHEIBE, Karl E. Beliefs and Values.
114

inevitavelmente por interesses sociais, podem tornar-se formas de manipulao

ideolgica.15 Para tanto, Ciampa discute as proposies de Sarbin acerca da Identidade
Social chegando a admitir que o modelo proposto por este ltimo, juntamente com
Scheibe, era promissor para a Psicologia Social16, entretanto, reconhece a deficincia
encontrada nesse modelo baseado numa perspectiva funcionalista, que tende a
representar a ideologia dominante. importante frisar que essa deficincia
encontrada pela utilizao de Berger & Luckmann preparou o terreno para a guinada
que viria a seguir. O trao mais significante nessa dissertao est no fato de assumir
que a produo cientfica deve estar diretamente associada com a prxis.
O interesse pela articulao entre teoria e prxis leva Ciampa a buscar
referenciais terico-metodolgicos que pudessem associar a Psicologia Social, a
pesquisa de identidade e a ao poltica. Durante praticamente uma dcada, as
impresses e orientaes obtidas foram amadurecendo no pensamento de Ciampa, at se
transformarem na convico de que a identidade metamorfose humana.17 Para
demonstrar essa tese era preciso primeiro superar os moldes tradicionais de estudar
identidade pela Psicologia Social abrir mo do carter descritivo e estatstico e
assumir uma outra orientao metodolgica: a narrativa de histria de vida. E de fato
Ciampa realiza um estudo, em que a estria do Severino personagem ficcional, do
poema Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto e a histria da
Severina personagem da vida real , so articuladas para demonstrar como o
singular pode materializar o universal, desvendando a ideologia da no transformao
do ser humano como condio para a no transformao da sociedade18. Nessa tese,
em que proposta a idia de que identidade metamorfose, se delineiam duas
afirmaes igualmente fortes: a) faz parte do desenvolvimento da identidade uma
seqncia de formas de reconhecimento; b) este reconhecimento, quando ausente ou
feito de forma desumana, se d a saber aos indivduos pela experincia de
aprisionamento mesmice, ao fetiche de uma personagem que impede a
concretizao do sentido emancipatrio da identidade.
No por acaso que em Ciampa encontramos os meios mais apropriados para
compreender a persistncia do discurso psiquitrico e seu uso como instrumento de

15
CIAMPA, Antonio da Costa. Identidade Social e suas relaes com a ideologia. p.37 et seq.
16
Ibidem. p.142.
17
Cf. Idem. A estria do Severino e a Histria da Severina.
18
LANE, Silvia T. M. Prefcio. p.10.
 115

administrao da sociedade capitalista. Em seus escritos, Ciampa partilha com Hegel do

perodo de Jena, Mead e Habermas mais do que uma teoria acerca da socializao e
individualizao da identidade. NA estria do Severino e a Histria da Severina,
encontramos elementos que demonstram coincidncias com a obra de Honneth,
principalmente na parte que focaremos aqui em nossa discusso: ele tambm procura
demonstrar como a busca por emancipao em ltima instncia uma luta por
reconhecimento, que por sua vez depende de condies histricas e sociais dadas, o que
insere o autor na tradio da Teoria Crtica. E se por um lado no livro de Ciampa
existem poucas citaes de Hegel e de Mead, ou ainda, que o prprio autor diga ter
tomado conhecimento da obra de Habermas apenas no trmino de sua pesquisa19, por
outro, a apropriao que faz do contedo habermasiano permite-lhe ir alm das idias
desenvolvidas na dissertao de mestrado e demonstrar definitivamente que o
desenvolvimento de uma teoria de identidade essencial para uma Psicologia Social
Crtica.
A Estria do Severino e a Histria da Severina representou a assuno de uma
concepo de identidade que subvertia as teorias importadas e utilizadas no Brasil at
ento (focadas na idia de identidade natural em que se pressupe seu desenvolvimento,
ou ainda, sua cristalizao), propondo uma concepo que previa um desenvolvimento
dinmico, de constante metamorfose. Na tese Ciampa prope que a identidade a
articulao tanto entre diferena e igualdade (ou semelhana), como entre objetividade e
subjetividade, pois sem essa unidade, a subjetividade desejo que no se concretiza, e
a objetividade finalidade sem realizao20, e passa a defender que impossvel falar
de identidade sem falar em metamorfose, como um processo que se d desde o
nascimento do indivduo at sua morte, podendo ultrapassar esses limites biolgicos.21
A concepo de identidade proposta por Ciampa apresenta forte influncia
hegeliana, uma vez que nela a identidade a passagem da indeterminao
indiferenciada diferenciao, a delimitao e a posio de determinao especfica que

19
Em sua tese, Ciampa se vale apenas de dois trabalhos de Habermas: Conhecimento e Interesse e Para
a reconstruo do materialismo histrico.
20
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.145. Embora nessa
citao Ciampa esteja se referindo a articulao que Ciampa faz das teorias de Freud e Marx, podemos
dizer que nela possvel tambm pensar as proposies meadianas da articulao entre o eu e o
mim para alm do modelo darwinista, incorporando-os ao materialismo histrico.
21
Quando Ciampa afirma isso est se referindo personagens que mesmo aps a morte continuam sendo
utilizadas como referncia para a composio de outras personagens, como exemplo podemos citar os
casos das personagens Jesus Cristo, Elvis Presley etc., que continuam influenciando a construo das
identidades.
116

passa a caracterirzar um contedo e um objeto22. O que em certa medida tambm

encontrado em Habermas quando este faz a diferenciao entre a singularidade e a
individualidade da identidade. Essa diferenciao, apoiada na influncia piagetiana
expressa na teoria de desenvolvimento moral proposta por Kohlberg23, significa que
enquanto singularidade o indivduo indiferena de todas as determinidades, de modo
que se exibe enquanto totalidade, ao passo que do ponto de vista ontogentico, enquanto
individualidade, o Eu a diferena de todas as determinidades, um vivente formal e
reconhece-se como tal24. A singularidade nos diferencia enquanto sujeitos, ao mesmo
tempo nos iguala nas expectativas em relao sociedade, enquanto que a
individualidade, construda em contato com a realidade social, sendo a negao de todas
as determinidades nos d acesso subjetividade e possibilita uma reconstruo do Eu a
partir das diferenas. Mas somente at esse ponto, pois a forma como Habermas pensa o
desenvolvimento da identidade25, segue um caminho muito diferente do proposto por
Ciampa, como veremos mais adiante. Por enquanto, reforamos que ao conceber a
identidade dessa forma superamos a discusso de que ela influenciada pelo social, ela
22
Cf. HEGEL, Georg W. Princpios de Filosofia do Direito. p.14.
23
Habermas justifica a utilizao da teoria de Kohlberg pelo fato deste situar-se na tradio do
pragmatismo norte-americano, por ter pensado a tica do discurso na linha desenvolvida por John
Rawls e, sobretudo, por ligar-se a Kant e ao direito natural racional, para realizar suas concepes
filosficas, inspiradas inicialmente por Mead, sobre a natureza do juzo moral. Cf. HABERMAS, J.
Conscincia Moral e Agir Comunicativo. p.146. Kohlberg facilita a articulao da teoria da ao
comunicativa com o direito e a moral, que segundo Habermas, so os meios privilegiados na regulao
no violenta da reproduo social. O modelo de desenvolvimento moral desenvolvido por Kohlberg,
cujas noes, segundo Habermas, satisfazem as condies formais de uma lgica do
desenvolvimento, ocorrem em trs nveis passveis de verificao: 1) Nvel Pr-Convencional: em que
a atitude correta a obedincia literal s regras e autoridade, evitando assim o castigo e o dano
fsico; 2) Nvel Convencional: em que o desempenho do papel de uma pessoa boa (amvel), que
preocupa-se com as outras pessoas e seus sentimentos, que leal e conserva a confiana dos parceiros,
estando assim, motivado a seguir regras e expectativas, e a atitude correta a seguir; e 3) Nvel Ps-
Convencional: onde as decises morais so geradas a partir de direitos, valores ou princpios com os
quais concordam (ou podem concordar) todos os integrantes do discurso ou possibilitando o
desenvolvimento de uma sociedade tica cujas leis so prticas e benficas. Essa proposta apresentada
por Kohlberg acerca dos estgios ontogenticos do desenvolvimento moral possibilita Habermas
incorporar em seu arcabouo terico a compreenso de um desenvolvimento que parte de uma
identidade que prpria do organismo social (hedonista inicialmente), at uma identidade do Eu que
consegue expandir-se at uma identidade ps-convencional (com princpios universais). Cf. Idem. Para
a Reconstruo do Materialismo Histrico. p.55
24
HEGEL, Georg W. F. O sistema de vida tica. p.34 et seq.
25
Seguindo um modelo que poderamos chamar de determinista, Habermas escreve que a identidade
passa por trs momentos: identidade natural, identidade de papel e identidade do Eu, sendo que bem-
sucedida seria a identidade do Eu que conseguisse manter sua autenticidade perante as mudanas
sociais. O Eu, para Habermas, est alm da linha constituda por todas as normas e papis sociais;
tendo de estabilizar-se na capacidade de representar a si mesmo, em qualquer situao, inclusive diante
de expectativas de papel contraditrias. No que se refere aos indivduos adultos, ela se confirma na
capacidade de construir novas identidades, integrando nelas as identidades superadas e organizando a
si mesmo e as prprias interaes numa biografia inconfundvel. HABERMAS, J. Para a
Reconstruo do materialismo histrico. p.80.
 117

constitutivamente social, e como tal, sujeita s mudanas que a estrutura social

experimenta. Juracy Almeida, referindo-se s proposies de Ciampa, assinala que esse
um marco decisivo que implica no abandono da distino entre identidade pessoal,
referida s marcas distintas do indivduo, associadas sua biografia, e identidade
social, referida s categorias sociais a que o indivduo pertence ou mesmo aos seus
papis sociais26.
Para explicar como se d a apresentao da identidade enquanto metamorfose,
Ciampa utiliza elementos da dramaturgia. Metodologicamente isso implica em defender
que a identidade passa a ser vista, expressada empiricamente, por meio de personagens,
e que a articulao dessas personagens que vai constituir a identidade. Como o prprio
Ciampa explica: podemos dizer que as personagens so momentos da identidade,
degraus que se sucedem, crculos que se voltam sobre si em um movimento, ao mesmo
tempo, de progresso e de regresso27. Desse modo, o autor no s relaciona-se com
Hegel, para quem o conceito de desenvolvimento do esprito consiste em que o seu
extrinsecar-se e o seu cindir-se simultaneamente o vir a si mesmo28, como tambm, e
poderamos dizer principalmente, relaciona-se com Mead, o qual ao empregar a
categoria mim como uma caracterstica da auto-relao originria, o emprega para
mostrar que o eu somente consegue se sustentar colocando-se como objeto para si-
mesmo. Vale apontar, inclusive, que a concepo de personagem, desenvolvida por
Ciampa, mostra-se muito prxima da idia meadiana de articulao eu com vrios
mim(s), tal como foi apresentado por esse ltimo no ensaio The mechanism of social
consciousness, de 1912. Mead escreve que essa relao (eu e mim) semelhante ao
relacionamento entre parceiros de um dilogo, a conscincia de si-mesmo, atualmente
operante no relacionamento social, um mim objetivo ou vrios mim(s) num
processo contnuo e que implica um eu fictcio sempre fora de seu campo de viso29.
Em Ciampa a identidade expresso de vrias personagens e a articulao
dessas personagens a expresso do Eu. Isso assinala que impossvel viver sem

26
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.60.
A distino identificada e defendida por Ciampa entre identidade individual e identidade coletiva,
ambas como identidades sociais. Essa distino ser melhor explorada a partir da prxima sesso desse
captulo.
27
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.198.
28
HEGEL, Georg W. F. Introduo Histria da Filosofia. p.63.
29
MEAD, George Herbert. The mechanism of social consciousness. p.406. Traduo nossa: the self-
conscious, actual self in social intercourse is the objective me or mes with the process of response
continually going on and implying a fictitious I always out of sight of himself.
118

personagens, na medida que sempre me apresento como representante de mim mesmo

perante os outros. Essa concepo de identidade implica em entender que a cada
momento, impossvel expressar a totalidade de mim; posso falar por mim, agir por
mim, mas sempre estou sendo o representante de mim mesmo. O mesmo pode ser dito
do outro frente ao qual compareo (e que comparece frente a mim).30 Um jogo de
interao que estabelece uma complexidade impossvel de estabelecer um fundamento
originrio para cada personagem, no s a identidade de uma personagem constitui a
de outra e vice-versa (o pai do filho e o filho do pai), como tambm a identidade das
personagens constitui a do autor (tanto quanto a do autor constitui a das
personagens)31. A idia de personagem possibilita Ciampa explicitar algo que no foi
apresentado nas teorias de Scheibe & Sarbin: que o papel uma atividade padronizada
previamente, uma tentativa de controle, administrao e reproduo da identidade
pressuposta.32 Um exemplo dessa proposio pode ser encontrado na seguinte
passagem: Severino lavrador, mas j no lavra: a personagem Severino-lavrador
torna-se algo como poder sobre o indivduo, mantendo e reproduzindo sua identidade,
mesmo que ele esteja envolvido em outra atividade33.
Este princpio dramatrgico serve para Ciampa esboar um quadro metodolgico
dentro do qual ele pode perseguir seus verdadeiros interesses na pesquisa: de que a
questo central da psicologia, ou pelo menos para a psicologia social que se prope
estudar os indivduos como pessoas, a metamorfose humana34, e que isto posto,
direciona o pesquisador a questionar a idia de que a identidade pode ser estudada como
algo dado, uma vez que a articulao da igualdade e da diferena. Dito de outro modo,
a identidade nunca pode ser representada em sua totalidade, pois, tambm nesse caso,
sempre nos apresentamos como representantes de ns mesmos perante os outros. Se
identidade metamorfose, como explicar o fato de que muitas vezes permanecemos os
mesmos? Essa questo aparece como outro obstculo a ser solucionado: preciso que o
autor explique como se d a aparncia de no-metamorfose. Ciampa nesse momento,
em nossa opinio, atualiza as proposies de Mead acerca da simultaneidade da
socializao e individualizao, e avana no sentido de explicar como, a partir da

30
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.170-171.
31
Idem. Identidade. p.60.
32
Cf. Idem. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.136 et seq.
33
Ibidem. p.139.
34
Idem. As metamorfoses da Metamorfose Humana: Uma utopia emancipatria ainda possvel
hoje? p.1.
 119

articulao entre o mim e o eu, pode ocorrer um tipo de problema que impede o
indivduo de se auto-determinar.
Marquemos essa atualizao da proposio meadiana de constituio identitria.
Para Ciampa, assim como para Mead, a influncia do discurso social determinante na
construo da identidade. A questo que se apresenta para entender a constituio do Eu
a da compreenso, do entendimento, do jogo lingstico responsvel pela socializao
e individualizao do bicho-humano. No obstante, preciso captar o jogo das
aparncias, a preocupao com o que se oculta, fundamentalmente com o
desvelamento do que se mostra velado35. O fato de Ciampa mostrar com a histria da
Severina que a partir da linguagem, do ser nomeado, que o bicho-humano se
humaniza, se determina36 ou como ensina Piera Aulagnier37, se aliena de si-mesmo
para futuramente se libertar , no apresenta novidades frente s idias de Mead.
Entretanto, no que se refere discusso acerca das possibilidades de aprisionamento e
impedimento da concretizao da auto-determinao, Ciampa amplia a leitura de
desenvolvimento do self proposto por Mead, inclusive, apresentando elementos que no
haviam sido abordados na poca por tericos do reconhecimento como Charles Taylor38
e Axel Honneth39.
Lembremos que Mead j alertava para o fato de enquanto Outros generalizados,
as instituies podem interferir de forma negativa no desenvolvimento dos selves.

As instituies sociais opressivas, estereotipadas e ultra-conservadoras como

a igreja , que, com sua antiprogressividade mais ou menos rgida e inflexvel
esmagam e borram a individualidade, ou inibem qualquer expresso de conduta
e pensamento distintivos e originais das pessoas ou personalidades individuais
nelas implicadas e a elas submetidas, so produtos indesejveis mas no
necessrios do processo social geral da experincia e do comportamento.40

35
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.139.
36
Ibidem. p.132.
37
AULAGNIER, Piera. Um interprete em busca de sentido I.
38
Cf. TAYLOR, Charles. La politica del riconoscimento.
39
Cf. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais..
40
MEAD, George H. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.262.
Traduo nossa: Oppressive, stereotyped, and ultra-conservative social institutions like the church
wich by their more or less rigid and inflexible unprogressiveness crush or blot out individuality, or
discourage any distinctive or original expressions of thought and behavior in the individual selves or
personalities implicated in and subjected to them, are undesirable but not necessary outcomes of the
general social process of experience and behavior.
120

Entretanto, Ciampa aponta para o perigo de que a personagem se transforme

assim como ocorre com a forma mercadoria estudada por Marx no Capital41 em um
fetiche, que vai explicar a quase impossibilidade de um indivduo atingir a condio de
ser-para-si e vai ocultar a verdadeira natureza da identidade como metamorfose42.
Nesse caso, vemos a inverso de um fenmeno que poderamos chamar de caracterstica
bsica que no deve ser reduzido aqui como algo biolgico ou metafsico, mas sim
como necessidade histrica e psicossocial prpria das identidades: a necessidade de
reconhecimento. O jogo do reconhecimento faz com que a identidade seja sempre
pressuposta, abrindo o precedente para que ela seja re-posta.43

Ou seja, sempre h pressuposio de uma identidade; sempre uma identidade

pressuposta. Podemos at desconhec-la; mas, pressupomos sua existncia. At
mesmo na pergunta sobre o recm-nascido h um ele (pronome, no lugar do
nome...) indicando a mesma pressuposio em relao quele pequeno ser
humano.44

O indivduo, nesse sentido, um ser com uma determinidade que se articula

com a indeterminao de forma dialtica.45 Como assinala Hegel, um ser
determinado, enquanto reflexo de em si na sua determinidade, algo que est-a,
alguma coisa46, a unidade entre o ser e o nada que desvanece na determinidade e
tambm na sua contradio, a negatividade consigo mesmo. Ciampa considera essas
proposies em A estria do Severino e a Histria da Severina, Hegel a citado
diversas vezes ao longo do texto e, tal como no pensamento hegeliano, a identidade
pensada como resultado de uma contradio superada, como um ser, mas um ser com a
negao ou a determinidade: o devir, posto na forma de um dos seus momentos, do
ser47. A identidade, portanto, se configura para Ciampa na dialtica posio-reposio,
que pode ser tanto positiva quanto negativa, uma vez que resultante da articulao que
o indivduo faz com o que fizeram/fazem dele em todos os momentos. Os indivduos,

41
Cf. MARX, Karl. O fetichismo da mercadoria: o seu segredo.
42
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.140.
43
possvel que um leitor atento a tal proposio levante os seguintes questionamentos: O que e como
seria esse jogo do reconhecimento? De que modo ele faz com que a identidade seja sempre
pressuposta? Por que a pressuposio abre o precedente para que haja reposio? Apesar de essas
questes serem trabalhadas nas pginas que se seguem, elas sero mais detalhadas a partir da pgina
165 e seguintes, quando trouxermos as contribuies de Honneth, Mead e Winnicott acerca do processo
de socializao e individualizao dos indivduos.
44
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.153.
45
Cf. HEGEL, Georg W. F. Introduo Histria da Filosofia. p.14 et seq.
46
Idem. Enciclopdia das cincias filosficas em eptome. p.143.
47
Ibidem. p.143.
 121

como refora Ciampa, encarnam mltiplas personagens que ora se conservam, ora se
sucedem; ora coexistem, ora se alternam48, que indicam como que modos de
produo da identidade, ou poderamos dizer, modos de produo de uma histria
pessoal.

Identidade histria. Isto nos permite afirmar que no h personagens fora de

uma histria, assim como no h histria (ao menos histria humana) sem
personagens.
Como bvio, as personagens so vividas pelos atores que as encarnam e que
se transformam medida que vivem suas personagens. Enquanto atores,
estamos sempre em busca de nossas personagens; quando novas no so
possveis, repetimos as mesmas; quando se tornam impossveis tanto novas
como velhas personagens, o ator caminha para a morte, simblica ou
biolgica.49

Dessa maneira, se por um lado existe a necessidade de normatizao de

determinadas personagens, por outro corre-se o perigo de que essa personagem (que
percebida como identidade pressuposta) seja transformada em pura determinidade ou
infinita reposio, dando aparncia de no-metamorfose, tal como postulado por Gaston
Bachelard, o qual, apoiado nas reflexes de Roupnel, escreve que tudo quanto pode
haver de permanente em um ser a expresso, no de uma causa imvel e constante,
mas uma justaposio de resultados fugitivos e incessantes, cada um com sua base
solitria, e cuja ligao, que no outra coisa seno um hbito, compe o indivduo50.
Para ajudar a entender como ocorre esse processo, Ciampa prope dois movimentos,
caracterizados como mesmice e mesmidade. No que se refere ao movimento de
mesmice, ele explica que um fenmeno decorrente da re-posio da identidade que
pode se dar como consciente busca de estabilidade ou inconsciente compulso
repetio. Nesse caso, a identidade pr-suposta como dada permanentemente e no
como re-posio de uma identidade que um dia foi posta. Dizemos cotidianamente eu
sou, no estou sendo.

Da a expectativa generalizada de que algum deve agir de acordo com suas

predicaes e, consequentemente, ser tratado como tal. De certa forma, re-
atualizamos, atravs de rituais sociais, uma identidade pressuposta, que assim
vista como algo dado (e no como se dando continuamente atravs da re-

48
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.156.
49
Ibidem. p.157.
50
BACHELARD, Gaston. La intuicin del instante. p.26. Traduo nossa: no de una causa inmvil y
constante, sino de una yuxtaposicin de huidizos e incesantes, cada uno con su base solitaria, y cuya
ligadura, que no es otra cosa que un hbito, compone o individuo.
122

posio). Com isso, retira-se o carter de historicidade da mesma,

aproximando-a mais da noo de um mito que prescreve as condutas corretas,
re-produzindo o social.
O carter temporal da identidade fica restrito a um momento originrio como
se fosse uma revelao de algo preexistente e permanente , quando, de fato,
j vimos, nos tornamos nossas predicaes; interiorizamos a personagem que
nos atribuda; identificamo-nos com ela. discutvel o grau de liberdade que
um indivduo tem de escolher (e de ser escolhido para) uma personagem;
mesmo para adultos, esse grau de liberdade (ou o grau de seletividade da
personagem) parece ter uma relao direta com a quantidade de poder a que a
personagem d acesso.51

Esse fenmeno oferece ao indivduo uma experincia de atemporalidade: como

ser social ele um ser-posto. A temporalidade que uma sucesso de instantes
acumulados, transforma-se em permanncia, em imutabilidade52, e uma vez que a
durao no tem uma fora direta, o passado se torna um hbito presente. A mesmice
desse tipo um hbito restitudo de novidade, uma assimilao rotineira de uma
novidade53, e ser chamada por Ciampa de fetichismo da personagem, que vai explicar
a quase impossibilidade de um indivduo atingir a condio de ser-para-si, ocultando a
verdadeira natureza da identidade como metamorfose e gerando o que ser chamado
identidade mito54. Aparece aqui o carter produtivo da identidade, de sua produo
como mercadoria, lembrando com Jean Baudrillard, que a acepo original da
produo no a da fabricao material, mas a de tornar visvel, de fazer aparecer, e
comparecer pro-ducere55. E tal como ocorre nas mercadorias56, a personagem
fetichizada reforada em seu comparecimento pela forma de valor social, que, como
Ciampa lembra, fora os indivduos a reproduzirem-se como rplicas de si mesmos, a
fim de preservar interesses estabelecidos, situaes convenientes, interesses e
convenincias que so, se radicalmente analisados, interesses e convenincias do capital
(e no do ser humano, que assim permanece um ator preso mesmice imposta)57.
Desse modo, o fetiche da personagem percebido como um aprisionamento no mundo

51
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.163-164.
52
BACHELARD, Gaston. La intuicin del instante. p.28.
53
Idem. Op.cit.. p.73. Traduo nossa: como una asimilacin rutinaria de una novedad.
54
CIAMPA, A. C. op.cit. p.140. Para Ciampa a idia de ser-para-si significa buscar a autodeterminao
(que no a iluso de ausncia de determinaes exteriores); tornar-se escrava de si prpria (que de
alguma forma tentar tornar-se sujeito); procurar a unidade da subjetividade e da objetividade, que faz
agir uma atividade finalizada, relacionando desejo e finalidade, pela prtica transformadora de si e do
mundo. Ibid. p.146.
55
BAUDRILLARD, Jean. Esquecer Foucault. p.31.
56
Cf. MARX, Karl. O fetichismo da mercadoria: o seu segredo. p.79 et seq.
57
CIAMPA, A. C. op.cit. p.165.
 123

da mesmice (da no-mesmidade) e da m infinidade (a no superao das contradies),

a atividade que engendra a personagem deixa de ser desempenhada, mas a
representao da personagem persiste, lembremos do exemplo trazido anteriormente:
Severino lavrador mas j no lavra.
Entretanto, preciso apontar aqui um aspecto no muito explorado nA estria
do Severino e a Histria da Severina: o carter positivo da mesmice. Quando Ciampa
trata do fetiche da personagem, do aprisionamento mesmice, seu foco est voltado
para a explicao de como ocorrem os movimentos de regresso e progresso da
histria da Severina. Sua discusso da mesmice como re-posio da personagem
pressuposta aparece em contraste com a mesmidade, a alterizao58, possibilidade de
tornar-se outro, que no caso da Severina aparece como movimento emancipatrio da
identidade, a lio de que um mundo que no merece ser vivido deve ser recusado,
negado59. Com isso, corre-se o risco de reduzir a mesmice um problema que deva ser
superado o que no verdade , pois como vimos, Ciampa compartilha com Mead
o pressuposto de que a constituio do Eu deve ser pautada na articulao entre
socializao e individuao. Ao explorar com maior profundidade essa questo,
Almeida60 lembra que a reposio tambm pode expressar nossas necessidades, uma
forma de lidar com o mundo, ao ponto de servir de base para lidar com a alteridade,
para representar resistncia.

(...) h que se considerar que nem sempre o processo de re-posio da

identidade expressa alienao e heteronomia. Com efeito, ele pode ser fruto de
uma atitude positiva frente vida, de expresso afetiva do ser, de satisfao
com um modo de vida especfico, que se considera suficientemente vlido e
digno de manter. Alguns indivduos chegam a demonstrar uma altivez frente a
dissabores e perdas (doenas, deficincias adquiridas, desemprego, projetos
materiais prejudicados, perda de entes queridos etc.), reafirmando seus
propsitos de uma existncia digna e autnoma apesar dos problemas que os
afetam. O que se preconiza, ento, que os indivduos no se transformem em
prisioneiros do que esto sendo ou tm sido, de seus papis ou das situaes
que vivenciam. A vivncia prazerosa no pode ser feita custa da procura
incessante e alienada da imutabilidade e nem se transformar numa obsesso e
numa luta a todo custo contra a mudana de si, dos outros, das relaes e das
situaes e, principalmente, revelia dos outros. Os papis desempenhados no
podem ser tratados como uma realidade absoluta da pessoa. Ao contrrio,
58
O termo alterizao, utilizado por Ciampa, quer expressar a idia de uma mudana significativa um
salto qualitativo resultante do acmulo de mudanas quantitativas, s vezes insignificantes,
invisveis, mas graduais e no radicais.
59
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.234.
60
Cf. ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice.
p.84 et seq.
124

admitida a identidade como metamorfose, os seres humanos devem ser

considerados do ponto de vista de sua potncia, seres capazes de ultrapassar
limites, considerados estes limites no como um trmino.61

No como trmino, mas como ponto de partida. O imperativo tico dessa

concepo de identidade explicitado: no h como determinar um a priori para as
formas de vida. Cada biografia deve adquirir uma histria nica que possa tanto
identific-la como uma singularidade dotada de direitos individuais, quanto uma
universalidade que expressa uma coletividade. A doena mental no caso de Severina,
para no generalizar todos os casos de loucura, aparece como nica possibilidade de
resistncia a um mundo desumanizador. O problema, como bem frisado em sua
histria, que ao ser diagnosticada como doente mental passa a ser reconhecida como
escrava inutilizada. Visualisamos um paradoxo, aquilo que para os especialistas era
visto como doena mental, por representar a incapacitao para a explorao, do ponto
de vista de Severina tornou-se a possibilidade de finalmente se libertar da escravido e
ficar livre do encosto62. Se considerarmos que vivemos em uma sociedade desigual e
exploradora, e que a identidade se forma sempre a partir da pressuposio, da re-posio
e alterizao, a idia de que a identidade metamorfose adquire seu pleno significado,
ou seja, a luta pela emancipao. Isto posto, abre-se espao para que exploremos o outro
movimento da identidade: a mesmidade. Mas antes de discorrer acerca do conceito de
mesmidade parece-nos, importante algumas das consideraes desenvolvidas por
Habermas em Para a reconstruo do materialismo histrico e Conhecimento e
Interesse , uma vez que ser a partir delas que Ciampa concluir que o impedimento
da emancipao e a manuteno da mesmice no se constituem como algo inevitvel.
Em Para a reconstruo do Materialismo Histrico, Habermas afirma que o ser
social apenas se destaca da natureza, emergindo pela primeira vez na histria, com o
advento das aes executadas exclusivamente na esfera interativa: o sistema de
comunicao progrediu diretamente das interaes mediatizadas de modo gestual
dos homnidas, por consequncia da familizao do homem. Com o advento da famlia,
a ordem hierrquica dos primatas e homnidas (unidimensional) substituda pela
ordem hierrquica dos homo sapiens (pluridimensional), que passa a ser organizada a
partir de relaes intersubjetivas fundadas em expectativas de comportamento e

61
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.92.
62
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.67 et seq.
 125

prprias ao modo de reproduo da vida pela interao a moralizao dos motivos de

ao63. Essa moralizao dos motivos de ao prova que o nico elemento prprio ao
ser social a ao comunicativa, isto , o estabelecimento de relaes com o mundo e
com outros indivduos a partir de normas sociais compartilhadas intersubjetivamente
pela comunidade lingustica.
Para que essas normas sejam compartilhadas imprescindvel que trs condies
sejam satisfeitas: a) na interao os indivduos devem, por meio dos papis sociais,
assumir no apenas a perspectiva do outro, mas tambm colocarem-se na perspectiva
dos observadores, pois somente desse modo eles poderiam criar uma relao entre suas
expectativas recprocas e coloc-las, enquanto sistema, como fundamento do prprio
agir64; b) a constituio de papis sociais, por parte dos indivduos que participam da
interao, deve pressupor sua conscientizao a respeito do tempo, em outras palavras,
os papis sociais no se esgotam no imediatismo de uma dada relao interativa; c) os
papis sociais se relacionam apenas a partir de mecanismos de sano por intermdio
das interpretaes das normas vigentes em dada formao social, e no mais por
intermdio da fora: as normas sociais linguisticamente fundadas substituem as ameaas
de violncia fsica. importante ressaltar que o interesse pela relao entre os
diferentes papis na evoluo da ao simblica ou das estruturas de comunicao, que
agora complementariam o desenvolvimento dos modos de produo ou das esferas
instrumentais de ao, faz com que Habermas desenvolva elementos que poderamos
chamar de prolegmenos para uma Psicologia Social Crtica. Lembremos que ainda
antes da publicao de Para a Reconstruo do Materialismo Histrico, Habermas
havia aprofundado a discusso acerca dos limites da proposio marxiana de que o
trabalho (a ao instrumental) era o motor da histria65.
A discusso acerca da familizao do homem leva Habermas a explorar as
potencialidades da Psicanlise, o que ser levado a cabo, sobretudo, em Conhecimento e
Interesse. Trabalho o qual Habermas se ocupa em discutir a psicanlise enquanto prtica
teraputica, que seria, em ltima anlise, um exerccio de auto-reflexo. Vale ressaltar
que a apropriao da psicanlise realizada por Habermas, e que leva a reduo da
Psicanlise a um exerccio de auto-reflexo segue a influncia de Alfred Lorenzer e

63
HABERMAS, Jrgen. Para a reconstruo do Materialismo Histrico. p.115 et seq.
64
Ibidem. p.117.
65
Idem. Tcnica e Cincia como Ideologia.
126

Alexander Mitscherlich66, autores que entendem a psicanlise como um procedimento

hermenutico-materialista das profundidades, correspondente conceitualizao de um
sujeito pertencente a uma teoria materialista da socializao67, o que possibilita colocar
a Psicanlise como instrumento de recuperao e traduo da biografia perdida. Essa
concepo de texto adulterado e a possibilidade de traduo a partir da psicanlise,
inclusive, ser para Habermas a brecha para a discusso acerca da fecundidade da
psicanlise enquanto uma teoria crtica que leva ao ato de auto-reflexo que alteraria a
vida e levaria ao movimento de emancipao68. Com vistas em uma hermenutica
psicanaltica, Habermas prossegue denotando ateno especial aos atos falhos, uma vez
que neles seria possvel verificar como nossa inteno lingstica pode ser perturbada,
por erros, apenas na aparncia acidentais,

atravs de omisses ou deformaes que, quando se mantm no interior dos

limites da tolerncia habitual, podem ser depreciadas como fortuitas e, como
tais, esquecidas. Estes atos falhos, aos quais Freud soma casos de
esquecimento, lapsos de linguagem, de escrita, de leitura, os equvocos no
apanhar um objeto e os chamados atos descuidados, so indicadores do fato de
o texto defeituoso revelar e, simultaneamente, encobrir as auto-iluses do
autor.69

A caracterizao freudiana do sonho70, reforada por Lorenzer71 como instncia

de formao do compromisso utilizada, na teoria habermasiana, como paradigma para
analisar o sintoma72. O sintoma na leitura psicanaltica ocorre quando as inexatides do

66
Encontramos a influncia de dois grandes psicanalistas alemes na obra habermasiana, so eles:
Alexander Mitscherlich e Alfred Lorenzer. O primeiro lembrado principalmente no trabalho Texto e
Contexto, o segundo, por sua vez, aparece na obra citada Conhecimento e Interesse. Em nossa
opinio, a leitura da psicanlise realizada por Habermas, principalmente as crticas direcionadas
psicanalistas como Jacques Lacan (embora Lacan seja reconhecido como um dos grandes autores que
discutem a relao entre linguagem e psicanlise, apenas rapidamente citado por Habermas no
Discurso Filosfico da Modernidade e Pensamento Ps-metafsico), devem-se disputa entre
Lorenzer (que articula Wittgenstein e Marx) e Lacan (estruturalismo e Saussure) acerca da apropriao
da Psicanlise lingisticamente orientada. Para uma melhor compreenso do dilogo entre esses dois
autores sugerimos a leitura da advertncia para a reedio da obra El lenguaje destruido y la
reconstruccin psicoanaltica, de Alfred Lorenzer.
67
LORENZER, Alfred. El lenguaje destrudo y la reconstruccin psicoanaltica. p.23.
68
HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e Interesse. p.232.
69
Op.cit. p.238. Aqui o autor se refere a FREUD, Sigmund. Psicopatologia da vida cotidiana.
70
FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos.
71
O interesse de Lorenzer pelas idias de Wittgenstein direcionam esse autor para a correlao da anlise
dos sonhos com os smbolos. Wittgenstein achava que o sonho era um desafio para a anlise da
linguagem. Em uma palestra sobre psicologia afirma que se um smbolo num sonho no for
compreendido, no parecer ser absolutamente um smbolo. Cf. WITTGENSTEIN, L. Esttica,
Psicologia e Religio: Palestras e conversaes. p.78.
72
Tanto Lorenzer como Lacan atribuem a Marx novas possibilidades para a leitura da psicanlise. Slavoj
iek em sua tese de doutoramento dedica um captulo especfico para discutir como aquele autor
 127

texto so mais flagrantes e se situam na esfera do patolgico. A conseqncia dessas

proposies leva Habermas a afirmar que para Freud o sonho o modelo normal das
afeces psicopatolgicas. Sendo assim, se a interpretao dos sonhos permaneceu
sempre como modelo de explicao em vista do esclarecimento de complexes de
sentido patolgicas deformadas73, o analista deve assumir uma rigorosa atitude de
intrprete.
Entretanto, se por um lado Habermas apresenta as grandezas da teoria
psicanaltica, por outro assim como o fez seu parceiro frankfurtiano Erich Fromm74
trata de assinalar suas limitaes, principalmente no que se refere s proposies
marxianas. A primeira delas refere-se ao determinismo psquico proposto pela
psicanlise, mais precisamente a deformao da linguagem e patologia do
comportamento, que nos inclina a entender que os indivduos so sujeitos que se auto-
iludem, e que o caso normal o caso-limite de uma estrutura de motivao que
depende, concomitantemente, de interpretaes que afetam tanto necessidades
comunicadas publicamente quanto necessidades reprimidas e privatizadas75. Se o
problema encontrado em Marx era a centralizao do trabalho e o foco nas questes
produtivas, em Freud a reduo do destino humano socializao das pulses faz com
que Habermas enxergue um outro limite para pensar a ao comunicativa.

Assim Freud v tambm o processo cultural da espcie como uma realidade

presa dinmica das pulses: as foras libidinais e agressivas, potestades pr-
histricas da evoluo, perpassam por assim dizer o sujeito da espcie e
determinam sua histria. Ocorre que o modelo biolgico da filosofia da histria
no outra coisa do que a sombra refletida do modelo teolgico, ambos
igualmente pr-crticos. As pulses como primum movens da histria, cultura
como resultado de sua luta uma tal concepo teria esquecido que acabamos
de adquirir privativamente o conceito do impulso pulsional e da patologia
exclusivamente, a partir da deformao da linguagem e da patologia do
comportamento. No plano antropolgico no deparamos com necessidades que
no estejam interpretadas em termos de linguagem e no estejam
simbolicamente fixadas em aes virtuais. A herana da histria natural, a qual
consiste em um potencial de impulsos desprovidos de qualquer especializao,
determina as condies iniciais de reproduo da espcie humana, mas os meios
de tal reproduo societria emprestam, de sada, conservao da espcie a
qualidade da autoconservao.76

entende que Lacan atribui Marx a criao do sintoma. Cf. IEK, Slavoj. O mais sublime dos
histricos. O captulo dessa tese referente criao do sintoma foi publicado tambm em IEK,
Slavoj. (org.) Um mapa da Ideologia, sob o ttulo: Como Marx inventou o sintoma?
73
HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e Interesse. p.239.
74
Cf. FROMM, Erich. Grandezas e limitaes do pensamento de Freud.
75
HABERMAS, Jrgen. Op. cit. p.271.
76
Ibidem. p.298-299.
128

Marx, nesse contexto, ser considerado por Habermas como em vantagem frente
teoria freudiana, por ser herdeiro de uma tradio idealista, que mantm a sntese
como ponto de referncia, e assinalar que as formas pelas quais as aes so
executadas e os conflitos so decididos so, pelo contrrio, dependentes das condies
culturais de nossa existncia: trabalho, linguagem e poder77. A razo inerente ao
conhecimento. Sob essas premissas, Habermas no poderia deixar de apontar que Freud,
em sua psicanlise, depara-se com a situao onde a maiutica do mdico no pode
incentivar a auto-reflexo do doente seno sob o impacto da coero patolgica do
interesse correspondente de a remover78. A adaptao da natureza externa sociedade
com a ajuda das foras de produo (instrumentais), e da natureza interna com a ajuda
das estruturas normativas (comunicativas), ser entendida como adaptao inteligente
realidade exterior, frente s crises de legitimao, que se configuram:

Num processo fatal que, apesar de toda a objetividade, simplesmente no se

impe de fora e no permanece externo identidade das pessoas colhidas por
ele. A contradio, expressa na combinao catastrfica do conflito, inerente
estrutura da ao sistmica e aos sistemas de personalidade dos principais
caracteres. O fato cumpre-se na revelao de normas conflituais contra as quais
as identidades dos personagens se chocam, a menos que estejam aptos a
mobilizar a fora para recuperar a sua liberdade, derrubando o poder mtico do
fato atravs da formao de novas identidades.79

Conseqentemente a essas anlises vemos que Habermas se distancia da

psicanlise, o que no ocorrer sem crticas, muitas delas, interpretadas como no
fundamentadas, como foi o caso de sua apropriao da psicanlise como uma
hermenutica das profundidades, cuja crtica ser realizada por Hans-Georg Gadamer,

77
HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e Interesse. p.299.
78
Ibidem. p.301. A relao com a psicanlise ser criticada por Hans-Georg Gadamer fortemente em A
universalidade do problema hermenutico. Nesse texto Gadamer acusa Habermas de seguir uma
lgica de difcil aplicao na realidade, pois diferentemente do sofrimento e desejo de cura presentes
na interveno teraputica, que imputada ao analista por meio de uma autoridade que possibilita que
este esclarea as motivaes reprimidas e derrube as resistncias, na vida social, cuja resposta se d
mediante a autoridade do mdico bem informado [...] no mbito social e poltico falta uma base
especfica para a anlise comunicativa, cujo tratamento o doente aceita livremente porque conhece sua
doena. op. cit., p. 313. Uma srie de cautelas institucionais que protegem o paciente frente a um
possvel excesso do psicanalista, principalmente frente interpretao, cuja possibilidade de um
mascaramento pseudo-comunicativo, vai ser entendido por Gadamer como um fenmeno que ocorre
no mbito social, a resistncia do oponente e a resistncia contra o oponente, uma pressuposio
comum a todos. Em outras palavras, as questes relativas emancipao no mbito social e poltico
no so susceptveis de um tratamento epistemolgico-hermenutico, pois seguem convenes
poltico-sociais. Dessa forma, para Gadamer no h, como pretendia Habermas, um paralelo entre a
psicanlise e luta poltica, ao passo que nesta ltima o adversrio no pode ser considerado como um
dialogante.
79
HABERMAS, Jrgen. Crise de legitimao no capitalismo tardio. p.12.
 129

que acusar Habermas de distorcer o sentido originrio da hermenutica crtica e de

propor como sada a terapia da sociedade80. Para outros, essa compreenso da
psicanlise ser interpretada como uma degradao intelectualista, que reduz a
psicanlise a uma psicologia do eu, O eu que a prpria psicanlise veio destruir,
mostrando que h necessariamente uma falha no corao do diamante81. Jos Luiz
Aidar Prado, por sua vez, lembra que o inconsciente no pode ser reduzido auto-
reflexo82, a anlise no processo educativo, em que o paciente aprende a comunicar-
se, a bem-viver, a ter acesso aos bens. O analista no est na escuta para dar ao mal-
falante o que lhe falta83. Esse mau-uso da psicanlise e a sua indicao como um
substituto para a hermenutica crtica tambm ser criticado fortemente por Gadamer,
que no acredita ser possvel atribuir sociedade conceitos que a psicanlise
desenvolveu na relao teraputica com o indivduo, correndo o grave risco, caso seja
transposto o modelo clnico psicanaltico para a sociedade, de patologizar o mundo da
vida.
A busca pela condio ideal de fala (consenso livre de coero) seria uma
armadilha, segundo esses autores, para a anlise crtica da comunicao. Valendo
inclusive o seguinte questionamento: se a violao dos pressupostos gerais da
comunicao (inteligibilidade, verdade, retido e veracidade) so vistos por Habermas
como distores do ato de fala comunicativo proporcionadas pela lgica sistmica, no
poderiam ser as patologias da modernidade uma das dificuldades inerentes encontradas
no mundo da vida que sofre a colonizao sistmica? E no uma exceo regra que
deveria ser corrigida? Vejamos mais duas citaes de Aidar Prado que, longe de
responder essas questes, abrem espao para mais outras brechas na ao comunicativa:

Digamos com todas as letras: no h padro estrito de normalidade do uso da

linguagem. Grifo o estrito. Partir da idia de uma capacidade de uso normal da
linguagem, que deve ser restituda ao neurtico, significa impor teoria um
grau de idealizao ancorado na navalha transcendental. Quem dir at onde se
estica a faixa do que pode ser considerado normal? O senhor, o mestre, o

80
Para maior aprofundamento nesse debate sugerimos a leitura de nosso trabalho: LIMA, Alusio Ferreira
de. Hermenutica das tradies ou Crtica das ideologias? Um debate entre Hans-Georg
Gadamer e Jrgen Habermas, ou ainda, HABERMAS, Jrgen. Pretencin de universalidad de la
hemenutica; HABERMAS, Jrgen. Cmo es posible la metafsica despus del historicismo?;
HABERMAS, Jrgen. Sobre Verdade e Mtodo de Gadamer; GADAMER, Hans-Georg. A
universalidade do problema hermenutico; RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologias e STEIN,
Ernildo. Dialtica e Hermenutica: Uma controvrsia sobre mtodo em filosofia.
81
PRADO Jr. Bento. Auto-reflexo ou interpretao sem sujeito? p.23.
82
PRADO, Jos Luiz Aidar. Teoria da sociedade ou teoria da comunicao? p.233.
83
Ibidem. p.236.
130

expert, o hermeneuta, o policial, o juiz, o professor, o carrasco? Ser que no h

juzes psicticos, filsofos perversos, mestres mentirosos? Quem garante isso?
A comunidade de comunicao como um todo? Que todo? Essa comunidade o
Outro? No h posio do simblico que garante essa normalidade de usar a
linguagem.84

Amar a normalidade ao modo de uma garantia para o entendimento implica em

ficar demasiado atento no-distoro, ao no-desfiguramento, no-falha, ao
no-desvio, ao no-defeituoso dos atos lingusticos e identidade dos
significados.85

O que podemos entender com as duas citaes que a separao realizada por
Habermas, que estabelece um normal-pragmtico responsvel pelas condies
universais da comunicao, e por sua vez, exclui do padro o que considerado
patolgico, torna-se problemtica em uma sociedade cujo mundo da vida est
submetido a uma razo instrumental/sistmica. Fenmeno decorrente em uma sociedade
capitalista que se diferencia cada vez mais das sociedades mais tradicionais, lanando
um discurso disciplinar, reforador de uma identidade nica e imutvel. Mas que, pelo
contrrio, seria uma sociedade que estimularia a proliferao daquilo que Slavoj iek
denominou estruturas normativas duais86, onde os indivduos estariam sendo
socializados por meio da internalizao simultnea de duas estruturas normativas, que
embora contraditrias, servem como complementares uma outra.
Sendo assim, mesmo que no tenha sido objeto de reflexo na poca da escrita
de A estria do Severino e a Histria da Severina, parece-nos apropriado transcrever
aqui uma citao de um dos estudos mais atuais de Habermas, que apresenta de forma
sinttica o impacto dessa transformao da organizao capitalista:

Quanto maior for a complexidade da sociedade e quanto mais se ampliar a

perspectiva restringida etnocentricamente, tanto maior ser a pluralizao de
formas de vida e a individualizao de histrias de vida, as quais inibem as
zonas de sobreposio ou de convergncia de convices que se encontram na
base do mundo da vida; e, na medida de seu desencantamento, decompem-se
os complexos de convices sacralizadas em aspectos de validade
diferenciados, formando os contedos mais ou menos tematizveis de uma
tradio diluda comunicativamente. Antes de tudo, porm, os processos de
diferenciao social impem uma multiplicao de tarefas funcionalmente
especificadas, de papis sociais e de interesses, que liberam o agir comunicativo

84
PRADO, Jos Luiz Aidar. Teoria da sociedade ou teoria da comunicao? p.264. [grifos do autor]
85
Ibidem. p.266.
86
Essa estrutura dual se caracterizaria para iek a partir da articulao entre a lei simblica que visa
normatizar, de forma explcita, as interaes sociais a partir dos ideais de auto-regulao; e da lei do
supereu que visa impor uma forma de interao pautada na satisfao irrestrita. Cf. IEK, Slavoj.
Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia.
 131

das amarras institucionais estreitamente circunscritas, ampliando os espaos de

opo, o que implica uma intensificao das esferas do agir orientado pelo
interesse do sucesso individual.87

A colocao de Habermas, que apresenta os elementos que aproximaram

Ciampa dessas ideias e ao mesmo tempo abre espao para mostrarmos o distanciamento
da teoria da ao comunicativa, indica um duplo discurso presente nas sociedades
complexas: 1) socializar os indivduos para o mercado, nesse sentido promovendo a
semi-formao; 2) incentivar sua diferenciao, dada a necessidade de que se contemple
os diferentes produtos oferecidos pelo mercado. Dizemos que aqui Ciampa difere de
Habermas porque para este ltimo o problema a ser superado a proposio de uma
regulamentao normativa de interaes estratgicas88, enquanto que para Ciampa o
problema est em demonstrar sendo impossvel viver sem personagens, quando
muito permanecemos repondo as mesmas como ocorre a alterizao, a qual em
ltima instncia significa se tornar um ser-para-si. A questo tambm no est em
demonstrar as dificuldades de um desenvolvimento moral, em nvel ps-convencional,
como postulado por Habermas, mas em explicitar como determinadas representaes
identitrias anunciam e exigem um reconhecimento ps-convencional89. Novamente o
autor se aproxima das proposies meadianas e explica o processo em que o eu se
contrape ao mim, ou, utilizando as palavras do prprio Ciampa, como ocorre a
negao da negao de minha identidade pressuposta.

A negao da negao permite a expresso do outro outro que tambm sou eu:
isso consiste na alterizao da minha identidade, na eliminao de minha
identidade pressuposta (que deixa de ser re-posta) e no desenvolvimento de
uma identidade posta como metamorfose constante, em que toda a humanidade
contida em mim se concretiza. Isso permite me representar (1o sentido) sempre
como diferente de mim mesmo (deixar de presentificar uma representao de
mim que foi cristalizada em momentos anteriores, deixar de repor a identidade
pressuposta).90

Na concepo de Ciampa, o indivduo no apenas um receptculo inofensivo

que incorpora as predicaes e as dramatiza no cotidiano, mas tambm prope novas

87
HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Volume I. p.44.
88
Ibidem. p.46. Nos estudos atuais, Habermas tem direcionado seus esforos para propor uma teoria do
direito que possa validar e concretizar sua teoria da ao comunicativa. Ele esclarece que o direito
entendido aqui somente sob o ponto de vista funcional da estabilizao de expectativas de
comportamento. Ibid. p.72.
89
Retomaremos essa questo em nosso itinerrio emprico.
90
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.181.
132

personagens, se auto-determina; ele no apenas um cidado, um membro da

comunidade, ele reage tambm a essa comunidade e a transforma com suas reaes. A
materialidade da identidade se concretiza na manifestao da vontade, que como
assinala Hegel, a infinitude ilimitada da abstrao e da generalidade absolutas, o puro
pensamento em si mesmo91. Assim como para Mead, entende-se que a ao espontnea
capaz de criar um campo comunicacional que atualiza a tradio, a alterizao pode
indicar uma possibilidade e uma tendncia da converso das mudanas quantitativas em
mudanas qualitativas. Destacamos que alterizao foi um termo utilizado por Ciampa
para dar conta do conceito de alternao proposto principalmente por Peter Berger, o
qual considerava as metamorfoses miraculosas, radicais, uma exceo, uma migrao de
universo simblico, em que somente os loucos ou raros gnios podem habitar sozinhos
em seus mundos de significados92. Como assinala o prprio Berger:

A experincia daquilo a que demos o nome de alternao (que precisamente

a percepo de si mesmo diante de uma sucesso infinita de espelhos, cada um
dos quais transforma a imagem numa diferente converso potencial) leva a uma
sensao de vertigem, uma agorafobia metafsica diante dos interminveis
horizontes do possvel eu.93

Alternao, nesse sentido, referia-se s transformaes percebidas nas

identidades individuais que fugiam ao script pr-suposto. Podemos tomar como
exemplo o caso de usurios de drogas que deixam de representar essa atuao ao
converter-se como crente de uma determinada religio94. Para Berger, esse fenmeno
ocorreria porque a identidade de um determinado indivduo migra de um universo
simblico (universo simblico do usurio de droga) radicalmente para outro (universo
simblico do crente). Nesse sentido, a transformao no entendida como processual,
ainda como, uma superao dos indivduos, a metamorfose entendida como migrao
de universos simblicos entre identidades estticas, cristalizadas.
O conceito de alterizao possibilita Ciampa trabalhar com o que denomina
mesmidade, que se refere superao da personagem re-posta pelo indivduo;
mesmidade, que pode ser compreendida como a expresso de um outro outro que
tambm sou eu, possibilitando a formulao dos projetos de identidade, cujos contedos

91
HEGEL, Georg W. F. Introduo Histria da Filosofia. p.13.
92
BERGER, Peter. Excurso: Alternao e Biografia. p.75-76.
93
Ibidem. p.75.
94
Cf. LIMA, Alusio Ferreira de. Dependncia de drogas e psicologia social: um estudo sobre o
sentido das oficinas teraputicas e o uso de drogas a partir da teoria de identidade.
 133

no estejam prvia e autoritariamente definidos. Ciampa assinala que em sua forma

concreta essas identidades alterizadas se definem pela aprendizagem de novos valores,
novas normas, produzidas no prprio processo em que a identidade est sendo
produzida, como mesmidade de aprender (pensar) e ser (agir)95. Novamente, fica claro
que nessa perspectiva o desenvolvimento de normas intersubjetivas vlidas e a
progressiva concretizao da identidade humana depende das possibilidades de acesso
liberdade de escolha do que seja uma vida boa para cada um. Alteridade e mesmidade
alinham-se noo de desenvolvimento da liberdade subjetiva hegeliana96, reforando a
idia de que a identidade uma questo poltica, contra as estratgias de dominao
que, como bem assinalou Slavoj iek97, tm como objetivo a produo de indivduos
ideais, cnicos privados, que somente conseguem existir se o sistema est a e se
pode contar com outros ingnuos que acreditam de verdade. Acreditamos que seja
interessante transcrever uma citao de Ciampa, um pouco longa, que parece sintetizar
muito bem as proposies trazidas at agora:

esse o perigo que a adequada compreenso da questo da identidade humana

pode nos ajudar a prevenir. No ter uma identidade humana no ser homem.
Pois, como o singular materializa o universal na unidade do particular, quando
o particular (que no nosso caso a identidade de um indivduo dado, como
Severina) no concretiza essa unidade, o universal permanece abstrato, falso
(que no nosso caso a sociedade capitalista). Tudo porque prevalece o interesse
da desrazo, a razo interesseira que demonstra a irracionalidade substancial
do mundo capitalista em que vivemos, um mundo que no merece ser vivido,
pois ameaa a auto-conservao da espcie, na medida em que cada singular,
em vez de devir homem como a metamorfose inevitvel , devm no-
homem, inverte-se no seu contrrio: em vez de proprietrio das coisas, estas
que o tm como propriedade; em vez de fazer uso das coisas, estas que o
usam; em vez de trabalhar com suas ferramentas, com seus instrumentos, estes
que trabalham com o homem como ferramenta, instrumentalizando-o.
Mas este mesmo mundo que o nega, um mundo, produzido por ele; por mais
paradoxal que possa parecer, nosso mundo que um mundo desumanisador
um mundo humano, produzido pelo prprio homem, que assim se faz
homem (como produtor do mundo humano), ao mesmo tempo que se faz no-
homem (como produto do mundo desumanisador). A contradio, enquanto no
for superada, ser sempre re-posta como mau infinito. O interesse da razo pede
a negao da negao para que a superao se d, contendo a m infinidade,
estabelecendo a verdadeira infinitude humana que decorre, a um tempo, de ser o
homem um ser de responsabilidades e, em outro, um ser concreto; por isso,

95
CIAMPA, Antonio da Costa. Polticas de Identidade e Identidades Polticas. p. 241.
96
Cf. HEGEL, Georg W. F. Introduo Histria da Filosofia. p.16 et seq. certo que quando Ciampa
trabalha com o conceito de alteridade em sua tese de doutorado o traz a partir das proposies
habermasianas, todavia, fazemos aqui a meno de Hegel e Mead por ser nesses autores que Habermas
ir buscar elementos para pensar essa questo.
97
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. p.17.
134

concretizvel. Um concreto que no concretizvel no possvel. A est a

invencibilidade da substncia humana, como produo histrica e material.98

Isto posto, resta-nos dizer que com a articulao da psicologia social de Mead, a
filosofia hegeliana e a Teoria Crtica habermasiana, fica evidente que a teoria de
identidade que Ciampa traou em A estria do Severino e a Histria da Severina faz
parte de uma Psicologia Social Crtica. Do mesmo modo, acreditamos que tenha ficado
explcito que o propsito dessa teoria evidenciar que a identidade deve ser
compreendida como metamorfose humana, que , por sua vez, luta por reconhecimento
frente a uma sociedade capitalista que tende a reduzir a identidade a personagens
fetichizadas que negam sua totalidade em favor do universal dominante: o Capital. O
interesse cientfico dessa concepo envolve uma dimenso prtica e terica; interesse
(prtico) pela transformao do sistema social, interesse pela libertao da coero;
interesse (terico) pela clarificao da situao que se constitui nas condies sob as
quais vivemos99.
O ponto de partida dessa teoria de identidade constitudo pelo princpio no
qual Ciampa coincidir com Habermas: o entendimento do desenvolvimento da
sociedade d-se pela compreenso de como os indivduos se desenvolvem at o ponto
de se transformarem em pessoas, que podem afirmar a prpria identidade independente
dos papis concretos e de sistemas particulares de normas100, transformando-se de fato
em autores de suas histrias de vida. Nesse sentido, o processo de socializao e
individualizao da identidade entendido como sendo sempre algo que pode ser
observado na histria da espcie. Em sua forma poltica est ligado tambm s formas
de reconhecimento mtuo, que so necessrias, seno inevitveis para a constituio das
personagens, o que aproxima Ciampa das proposies de Honneth101 e nos permite dizer
que: a histria da Severina a histria da luta pelo reconhecimento de sua humanidade e
pelo tornar-se escrava de si mesma. A identidade, portanto, concretizada a partir de
um processo de significaes estabelecidas com outros indivduos, no jogo do
reconhecimento. Isso nos leva a admitir que se identidade manifesta-se a partir de uma
pluralidade de personagens ou se ela torna-se reduzida a uma personagem fetichizada,
ainda assim pela relao de reconhecimento que ela se mantm estruturada.

98
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.227-228.
99
Ibidem. p.216. grifos do autor.
100
HABERMAS, Jrgen. Para a reconstruo do materialismo histrico. p.64.
101
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais.
 135

Essa concepo diferencia a proposio de Ciampa, para no dizer que

contrape, das leituras realizadas pela sociologia e psicologia que postulam a
problemtica do no-reconhecimento da identidade, como o caso Charles Taylor, para
quem possvel pensar em crise de identidade102. No caso da teoria de identidade
postulada por Ciampa, estaramos mais prximos, mas no totalmente como ser visto
posteriormente, da concepo habermasiana de distoro sistemtica da linguagem, que
produzida pela manuteno de uma racionalidade instrumental/sistmica que negaria
as formas de consenso, uma vez que em tais casos, ao menos um dos participantes
engana a si mesmo ao no se dar conta que est atuando a partir de uma atitude
orientada ao xito, apenas na aparncia uma ao comunicativa103. Para Habermas, se a
crtica das auto-iluses e dos sintomas de uma forma de vida forada ou alienada
mede-se na idia de uma vida vivida de modo consciente e coerente104, as patologias
devem ser medidas pela impossibilidade de viver uma vida boa105.
Ao relacionar a alterizao como possibilidade de metamorfose, Ciampa
apresenta sua preocupao com a emancipao humana. Todavia, como a emancipao
no era objeto de reflexo da tese vemos que no encontramos em A estria do Severino
e a Histria da Severina uma discusso aprofundada sobre esse assunto, algo que
trabalhasse com o sentido que a idia de emancipao ocupa em uma determinada
biografia. Esse aprofundamento ser realizado alguns anos depois da publicao da tese
de doutoramento e ser anunciado no XXVI Congresso Internacional da Sociedade
Interamericana de Psicologia SIP, realizado em 1997, evento em que Ciampa far a
apresentao das pesquisas e orientaes que realizou nos dez anos que se passaram e
vai assinalar que tm se deparado com uma variedade de formas de metamorfose
humana, [...] em que uma utopia emancipatria sempre surge, seja como meta visada,
seja como falta sentida106.
Todavia, a temtica da emancipao nas pesquisas de identidade passa ocupar a
cena principal aps 1999, quando no Encontro Nacional da ABRAPSO, Ciampa prope

102
TAYLOR, Charles. As fontes do Self: A construo da identidade moderna. p.44 et seq.
103
HABERMAS, Jrgen. Teoria de la Accin Comunicativa. Tomo I. p.425. Traduo nossa: al
menos uno de los participantes se engaa a si mesmo al no darse cuenta de que est actuando en
actitud orientada al xito y manteniendo solo una aparencia de accin comunicativa.
104
Idem. A Incluso do Outro: estudos de teoria poltica. p.41.
105
A idia de vida boa apresentado por Habermas refere-se a forma de vida escolhida de forma no
coercitiva.
106
CIAMPA, Antonio da Costa. As metamorfoses da Metamorfose Humana: Uma utopia
emancipatria ainda possvel hoje? p.3.
136

ampliar a concepo identidade-metamorfose para o sintagma Identidade-Metamorfose-

Emancipao. importante destacar que mais do que simplesmente incorporar a
palavra emancipao aos j associados identidade-metamorfose, essa proposio
indica que o autor assume que pesquisar identidade buscar compreend-la em toda sua
abrangncia e complexidade (cognitivo, afetivo, esttico, moral, sexual, corpreo, motor
etc.). considerar como pressuposto que o indivduo, medida que vai adquirindo a
capacidade de agir e de falar, vai tambm passando a se reconhecer e a ser reconhecido
como algum que pode afirmar eu de si mesmo. Nessa guinada, incorpora-se a
perspectiva habermasiana de que a constituio do humano, a subjetividade do
indivduo, vista sempre articulada com a objetividade da natureza, a normatividade da
sociedade e a intersubjetividade da linguagem.

2 Polticas de identidade e identidades polticas como conceitos necessrios para

o entendimento do sentido emancipatrio das identidades

A concepo de identidade, entendida como metamorfose em busca de

emancipao, que Ciampa tem desenvolvido desde A estria do Severino e a Histria
da Severina, pde exercer uma influncia significativa na produo terica da
Psicologia Social brasileira; haja vista que esta a centsima orientao realizada por
esse terico. Como apresentamos at este momento, a corrente de pensamento
caracterizada principalmente por Berger, Luckmann, Freud, Marx, Mead, Hegel e
Habermas acrescentou ao sintagma identidade-metamorfose-emancipao a
possibilidade de elevar a teoria de identidade de uma categoria de anlise a uma teoria
de alto teor poltico. Dissemos anteriormente que Ciampa rompe com a dicotomia
existente entre identidade pessoal e identidade social, pois considera que toda
identidade social. Lembramos que Mead j havia alertado sobre isso ao postular que
uma pessoa uma personalidade porque pertence a uma comunidade, porque incorpora
as instituies da comunidade em sua conduta107. O que no havamos explorado na
teoria de Ciampa a discusso que esse autor prope ao discorrer acerca da relao dos
indivduos com outros indivduos, aquilo que denomina como identidade coletiva.

107
MEAD, George Herbert. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.162.
Traduo nossa: a person is a personality because he belongs to a community, because he takes the
institutions of the community into his own conduct.
 137

Novamente remetemo-nos A estria do Severino e a Histria da Severina, e

lembramos que nesse trabalho a discusso da identidade coletiva no aparece como foco
principal. O problema poltico surge quando o uso dos relatos simblicos, da memria
coletiva, narrativas de histria de vida, aparecem como discursos a favor de uma
autodeterminao excludente e colocam prova a solidariedade universal. Ciampa,
entretanto, retoma essas questes e avana frente s primeiras proposies
habermasianas e mostra a possibilidade do sintagma identidade-metamorfose-
emancipao avaliar o quanto determinadas identidades coletivas possuem uma
expresso emancipatria ou reacionria (reiterativa)108. Antes de discorrer acerca dessas
contribuies, daremos mais um passo atrs, trazendo algo no dito anteriormente que
julgamos imprescindvel a uma reatualizao da discusso de Ciampa sobre a luta pela
afirmao e pelo desenvolvimento de identidade coletivas.
Vimos que Ciampa assume algumas das preocupaes de Habermas e que isso
possibilitou ampliar a concepo de identidade metamorfose para o sintagma
identidade-metamorfose-emancipao. Acreditamos que na apresentao dessa
apropriao da teoria habermasiana foi possvel observar que este ltimo assumiu uma
postura terica na qual, distanciando-se da Psicanlise, passou a assumir que a
dimenso pragmtica est na base de todas as funes da linguagem. O que pode no ter
ficado claro o fato de que, por conseqncia, essa atitude levar esse autor a
desenvolver uma pragmtica universal da linguagem cuja funo identificar,
reconstruir condies universais de possvel compreenso mtua (Vertndingung) e
analisar as influncias da racionalidade sistmica como instncia que pode neutralizar as
aes comunicativas, levando a uma colonizao do mundo da vida. Entendendo a
complexidade da linguistic turn habermasiana, parece apropriado apresentar, mesmo
que de forma simplificada, como Habermas entende os conceitos de ao comunicativa,
lgica sistmica e mundo da vida, para ento avanarmos em nosso texto.
A teoria da ao comunicativa resultado da leitura realizada da teoria dos atos
de fala postulada por John L. Austin109, que leva Habermas concluso de que nos atos

108
Para maior aprofundamento do que seria prxis reiterativa, conferir o trabalho: VASQUEZ, Adolfo
Snchez. Filosofia da Prxis. De forma sinttica podemos adiantar que para Vasquez a prxis pode se
apresentar de duas formas: como prxis reiterativa ou como prxis inovadora. A primeira aquela que
segue com conformidade as leis traadas a priori e cujos produtos seguem em conformidade com o
desenvolvimento social; a segunda, por sua vez, questiona as leis previamente determinadas e resulta
em um produto novo e nico.
109
Cf. AUSTIN, John L. Cmo hacer cosas con palabras.
138

de fala constatativos estaria contida uma proposta que nos permitiria recorrer fonte
experimental de onde o falante tira a certeza de que aquilo que afirma verdade; e que
nos atos de fala regulativos encontramos apenas a proposta por parte do falante de
indicar, se necessrio, o contexto normativo que lhe d convico de que sua expresso
est certa. Inaugura-se um ideal de normalidade para a linguagem, cujo pressuposto
que o falante experiencia uma obrigao imanente aos atos de fala, mais concretamente,
a obrigao de provar a verdade, ou seja, demonstrar nas conseqncias de suas aes
o que realmente queria. Nessa perspectiva, a fora de um argumento consiste em seu
contedo racional, explicitado em sua capacidade de convencimento dos indivduos
envolvidos na negociao, em outras palavras, na capacidade de faz-los compreender
as pretenses de validade contidas nos proferimentos postos em questo. Aqui aparece a
criticada situao ideal de fala110, em que pressupe-se o exerccio efetivado de uma
estrutura pragmtica de comunicao, da prtica comunicativa lingstica, isenta de
qualquer tipo de coao externa ou distoro interna111. E a partir dessa concepo,
Habermas designa a estrutura pragmtica da comunicao, ou seja, toda a srie de
caracteres formais que devem ser contidos nas argumentaes discursivas geradoras de
consenso.
No que se refere ao gnero humano, essa concepo leva Habermas a defender
que diferente das espcies naturais, o humano emancipou-se da esfera da natureza por
ser dotado de um atributo inerente: a competncia comunicativa, entendida como
competncia universal, ou seja, independente desta ou daquela cultura112. Essa
competncia comunicativa criaria todas as possibilidades para a individuao,
socializao e desenvolvimento cultural dos indivduos. Nesse sentido, importa-lhe
demonstrar que o emprego lingstico estratgico, ou seja, a comunicao que
seguiria uma orientao no para o entendimento, mas para o sucesso, para o
conflito, para a competio, est numa relao de dependncia com o emprego
lingstico de orientao para o entendimento. Em outras palavras, a Habermas

110
HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa. Tomo I. p.46.
111
Srgio Paulo Rouanet escreve que a situao ideal de fala repele tanto as ideologias como as neuroses,
elementos que prejudicariam a aquisio intersubjetiva de consenso por parte de sujeitos lingstica e
interativamente competentes. Cf. ROUANET, Srgio Paulo. Teoria Crtica e Psicanlise. p.294. Jos
Luiz Aidar, por sua vez, critica essa idealidade por achar que ao no considerar os elementos
inconscientes presentes no discurso, Habermas estaria sendo de certa maneira ingnuo. Cf. PRADO,
Jos Luiz Aidar. Teoria da Sociedade ou Teoria da Comunicao? p.213 et seq.
112
HABERMAS, Jrgen. Notas sobre el desarrollo de la competencia interactiva. Traduo nossa:
competencia universal, es decir, independiente de sta o aquella cultura. p.161.
 139

importa demonstrar que, apesar de empregos lingsticos estratgicos, qualquer

indivduo que pretender participar num processo atravs do qual se procura chegar a um
entendimento, no poder evitar de apresentar as seguintes (e, no fundo, precisamente
as seguintes) pretenses de validade: a) enunciar de uma forma inteligvel; b) dar (ao
ouvinte) algo que compreender; c) fazer-se a si mesmo desta forma, entender; e d)
atingir o seu objetivo de compreenso junto ao outro.
A aposta habermasiana est na crena de que essas pretenses de validade
necessrias ao comunicativa so intranscendveis e universais, uma vez que no
podem ser negadas nem contestadas sem cair em contradio performativa113. O que
no significa que isso seria uma garantia de entendimento a priori. O prprio Habermas
assinala que o significado da validade [do discurso] reside no seu valor em termos de
reconhecimento, ou seja, na garantia de que o reconhecimento intersubjetivo pode ser
atingido se as condies forem favorveis114. Isso significa assumir que toda pretenso
de validade exige a tomada de posio sim/no115 por parte dos destinatrios. A questo
estaria em verificar quatro pretenses de validade, presentes em toda ao
comunicativa, que devem ser apresentadas simultaneamente e reconhecidas como
justas, embora no possam ser tematizadas ao mesmo tempo. A esse respeito Habermas
escreve:

A universalidade das pretenses de validade inerentes estrutura do discurso

poder talvez ser explicada atravs da referncia ao lugar sistemtico da
linguagem. Esta constitui um meio atravs do qual falantes e ouvintes fazem
certas demarcaes fundamentais: um indivduo demarca-se (i) de um meio-
ambiente que objectiva numa atitude de terceira pessoa tpica de um
observador; (ii) de um meio-ambiente com o qual se coloca em conformidade
ou se afasta na atitude performativa de um participante; (iii) da sua prpria
subjectividade, que expressa ou esconde na atitude de primeira pessoa; e,
finalmente, (iv) de um meio da prpria linguagem. Para esses domnios da
realidade, propusemos as de alguma forma arbitrariamente escolhidas
designaes de natureza externa, sociedade, natureza interna e linguagem.116

A citao assinala que o lugar sistemtico da linguagem, de onde surgem as

pretenses de validade dos discursos, est relacionado a quatro tipos de relao com a
realidade, assumindo funes pragmticas correspondentes de representao,

113
Para maiores detalhes acerca da contradio performativa, consultar o trabalho: Idem. Conscincia
moral e agir comunicativo. p.113-114.
114
HABERMAS, Jrgen. O que a Pragmtica universal? p.15. [grifos do autor]
115
Idem. Pensamento ps-metafsico. p.145.
116
Idem. O que a Pragmtica universal? p.98. [grifos do autor]
140

estabelecimento de relaes interpessoais e expresso de subjetividade especficas. Por

natureza externa o autor compreende que pode estar explicitamente declarado no
contedo dos proferimentos a objetividade aparece aqui como a medida para avaliar
a veracidade do discurso. A partir do contato com a realidade social (sociedade), tem-se
a possibilidade de incorporar a normatividade, o que possibilitaria questionar as normas
e valores institucionalizados. Do mesmo modo, para Habermas, na natureza interna dos
indivduos manifesta-se o discurso por meio das intenes do falante. Nesse nvel os
indivduos poderiam avaliar as condies de correo (que a pretenso com a qual
avaliamos a validade de uma expresso em termos normativos) e veracidade (que a
pretenso com que afirmamos a validade da inteno expressa nessa mesma expresso).
Finalmente, por intersubjetividade da linguagem (linguagem), o autor entende o carter
como a capacidade de exercer os atos de fala por meio de significados idnticos, que
garantiria o reconhecimento de pretenses universais. Nesse ltimo item a pretenso de
validade garantida pelo grau de compreensibilidade desenvolvida entre os falantes.
A partir dessas consideraes em sua Teoria da Ao Comunicativa, Habermas
defender que das relaes intersubjetivas estabelecidas entre indivduos lingstica e
interativamente competentes, um verdadeiro processo de reproduo cultural,
integrao social e socializao institudo117. Nesse processo verdadeiro as
estruturas simblicas do mundo da vida se reproduzem por meio da continuao do
saber vlido da estabilizao da solidariedade dos grupos e da formao de atores
capazes de responder por suas aes118. Em outras palavras, a ao comunicativa
entendida como um processo cooperativo de interpretao, em que os participantes se
referem simultaneamente a respeito de algo no mundo objetivo, no mundo social e no
mundo subjetivo119, visando atingir o entendimento por meio de um reconhecimento
intersubjetivo da pretenso de validade das emisses proferidas encontra o seu
complemento no mundo da vida (Lebenswelt)120. Este ltimo, por sua vez, possui trs

117
HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista.
p.196.
118
Ibidem. p.196. Traduo nossa: estructuras simblicas del mundo de la vida se reproducen por va de
la continuacin del saber vlido de la estabilizacin de la solidaridad de los grupos y de la formacin
de actores capaces de responder de sus acciones.
119
Ibidem. p.171. Traduo nossa: la accin comunicativa se basa en un proceso cooperativo de
interpretacin en que los participantes se refieren simultaneamente a algo en el mundo objetivo, en el
mundo social y en el mundo subjetivo.
120
Habermas escreve que introduz o mundo da vida privisonalmente, y, por cierto, desde la perspectiva
de una investigacin reconstrutiva. Constituye un concepto complementario del de accin
comunicativa.
 141

caractersticas bsicas: a) tem o carter de comunidade em sentido radical, b) possui

um a priori social inscrito intersubjetivamente, e c) forma um contexto em que ele
prprio, sem limites, delineia limites.121 Isso ocorre porque o mundo da vida, tal como
descreve Habermas, o lugar transcendental:

(...) em que falante e ouvinte se encontram, onde eles podem reciprocamente

colocar a pretenso de que suas declaraes se adequam ao mundo (objetivo,
social ou subjetivo) e onde eles podem criticar e conformar a validade de seus
intentos, solucionar seus desacordos e chegar a um acordo. Numa sentena: os
participantes no podem in actu assumir em relao linguagem e cultura a
mesma distncia que assumem em relao totalidade dos fatos, normas ou
experincias concernentes sobre os quais possvel um mtuo entendimento.122

Enquanto lugar transcendental, o mundo da vida se manifesta nas infinitas

possibilidades de interao lingsticas empreendidas socialmente, podendo ser
entendido como um horizonte em que os agentes comunicativos se movem desde
sempre123. Sendo assim, quando pelo menos dois indivduos lingstica e
interativamente competentes estiverem presentes travando uma relao dialgica com o
objetivo de alcanar um entendimento sobre algo no mundo, um fragmento do mundo
da vida emergir, constituindo para eles aquilo que apontamos anteriormente como
situao ideal de fala, que para Habermas o centro de seu mundo da vida124. Ao
fundamentar-se na prtica comunicativa cotidiana, o conceito habermasiano de mundo
da vida mostra que a ao comunicativa, sob o aspecto funcional do entendimento (...)
serve tradio e renovao do saber cultural; sob o aspecto de coordenao da ao,
serve integrao social e a criao da solidariedade; e, finalmente, sob o aspecto da
socializao, serve formao de identidades pessoais125. O mundo da vida
apresentado por Habermas assim uma espcie de pano de fundo (background)

121
Cf. HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista.
p.187-188.
122
Ibidem. p.179. Traduo nossa: en que hablante y oyente se salen el encuentro; en que pueden
plantearse reciprocamente le pretencin de que sus emisiones concuerdan con el mundo (con el mundo
objetivo, con el mundo subjetivo y con el mundo social); y en que pueden criticar y exhibir los
fundamentos de esas pretensiones de validez, resolver sus disentimientos y llegar a un acordo. En una
palabra: respecto al lenguaje y a la cultura los participantes no pueden adoptar in actu la misma
distancia que respecto a la totalidad de los hechos, de las normas o de las vivencias, sobre que es
posible el entendimiento.
123
HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista.p.169.
124
Ibidem. p.175.
125
Ibidem. p.196. Traduo nossa: bajo el aspecto funcional de entendimiento, la accin comunicativa
sierve a la tradicin y a la renovacin del saber cultural; bajo el aspecto de coordinacin de la accin,
sirve a la integracin social y a la creacin de solidaridad; y bajo el aspecto de socializacin,
finalmente, sirve a la formacin de identidades personales.
142

compartilhado intersubjetivamente. Estruturado a partir de trs componentes que

garantem a estabilidade dos processos de socializao e individualizao, mediadas pela
linguagem. So eles: a Cultura, compreendida como reserva do conhecimento vlido
alimentada pelas interpretaes lingsticas e pela tenso entre os contedos da tradio
e da modernidade; a Sociedade, composta por normas, pelas quais os participantes de
processos comunicativos regulam seu pertencimento a grupos sociais; e a
Personalidade126, vista como um conjunto de motivaes que inspiram o indivduo
ao e capaz de pruduzir uma identidade, to slida que permite dominar com pleno
sentido de realidade as situaes que surgem em seu mundo da vida127. O mundo da
vida, descrito por Habermas, o espao de continuidade e renovao da tradio, ou
seja, da possibilidade de ordenaes legtimas estabilizarem as identidades de grupo e
da socializao dos novos membros que surgem a cada gerao, constituindo suas
identidades pessoais128.
A esta altura se torna evidente que o conceito de mundo da vida aparece em
Habermas como elemento necessrio para a compreenso constitutiva da linguagem, da
formao identitria e reproduo social. Todavia, Habermas atenta para o fato de que
devido crescente racionalizao e burocratizao da vida, apontada nos trabalhos de
Max Weber e explorada por Herbert Marcuse129, os indivduos participantes desse
mundo da vida tambm estariam sujeitos a intervenes sistmicas que, a partir das
tentativas de neutralizao do mundo da vida pela ao instrumental, distorceriam a
comunicao e produziriam as patologias da modernidade. A interveno sistmica

126
HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista.p.196.
127
Ibidem. p.202. Traduo nossa: tan slida que les permite dominar con pleno sentido de la realidad
las situaciones que surgen en su mundo de la vida.
128
PRADO, Jos Luiz Aidar. O pdio da normalidade: consideraes sobre a teoria da ao
comunicativa e a psicologia social. p.152.
129
O ensaio de Herbert Marcuse, apresentado na Conferncia do XV Congresso de Socilogos da
Alemanha, em Heidelberg, no ano de 1964, intitulado: Industrializao e Capitalismo na obra de
Max Weber, aprofunda essa discusso e inaugura o conceito de razo instrumental, que ser resgatado
por Habermas em Cincia e Tcnica como Ideologia e posteriormente utilizado como elemento
central na construo da Teoria da Ao Comunicativa. De acordo com Herbert Marcuse, o processo
de racionalizao descrito por Max Weber no teria implantado a racionalidade propriamente dita, mas
sim, uma forma determinada de dominao poltica oculta. Nesse sentido, a ao racional referente
a fins derivada deste tipo de racionalidade nada mais do que exerccio de controle. Como explica
Jess Souza, para Max Weber existe uma diferena entre racionalismo e racionalidade. Esta ltima
significa o imperativo de qualquer existncia humana de tornar-se uma personalidade na medida em
que a corrente de decises ltima que d, em ltima instncia, o sentido da individualidade de uma
vida, passa a ser conscientemente executada e mantida. Cf. SOUZA, Jess. Patologias da
modernidade: um dilogo entre Habermas e Weber. p.69. Racionalismo, por sua vez, significa a
forma, culturalmente singular, como uma civilizao especfica, e por extenso tambm os indivduos
que constituem sua maneira de pensar e agir a partir desses modelos culturais, interpreta o mundo.
SOUZA, Jess. O mundo desencantado. p.8
 143

interpretada por Habermas como aquilo que desconecta a coordenao da ao da

formao lingustica comunicativa, neutralizando-a130, em oposio integrao
social, que proporciona aos participantes o alcance do consenso. O autor refora que o
sistema pode ser compreendido como o locus das esferas econmica e burocrtica, cuja
caracterstica principal ter como meios de controle o dinheiro e o poder, dois
elementos que tomam o lugar da linguagem nos processos de entendimento, sendo
responsveis pela tecnicizao do mundo da vida131, que, de acordo com a anlise
realizada por Habermas, seria hegemnica na atualidade132. A justificao ideolgica do
poder, exercido no mais pelo discurso metafsico (como ocorria na Idade Mdia), nem
pelo sistema de parentesco, mas sim por dispositivos muito mais superiores, so
realizados pelos analistas simblicos, funcionrios pblicos suscetveis de gozarem de
privilgios polticos e econmicos133.
A tarefa da Teoria Crtica habermasiana passa a ser, portanto, apreender o modo
como esta diferenciao entre mundo da vida e lgica sistmica se efetiva. A crtica se
direciona para o telos do entendimento, ao ponto de Habermas afirmar que as patologias
da sociedade surgem quando os meios a-lingusticos dinheiro e poder que exercem
seu controle sobre a reproduo social sem recorrer s interaes lingusticas passam
a atacar o espao intersubjetivo que emerge nas relaes entre sujeitos lingustica e
interativamente competentes para assim instrumentaliz-lo, configurando uma
verdadeira violncia estrutural.

As coaes provenientes da reproduo que instrumentalizam o mundo da vida,

sem reduzir a aparncia de autarquia deste mundo, tm, por assim dizer, que
ficar ocultas nos poros das aes comunicativas. O resultado disso uma
violncia estrutural que, sem se manifestar como tal, se apodera da forma de

130
HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista.
p.258. Traduo nossa: desconectan la coordinacin de la accin de la formacin lingstica de
consenso, neutralizndola. [grifos do autor] Em outro trabalho, Habermas vai escrever que por via
sistmica o mundo da vida, que serve como pano de fundo, neutralizado, principalmente quando se
trata de vencer situaes que caram sob imperativos do agir orientado pelo sucesso; o mundo da vida
perde sua fora coordenadora em relao ao, deixando de ser fonte garantidora do consenso.
Idem. Pensamento Ps-Metafsico: estudos filosficos. p. 97
131
Idem. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista. p.259.
132
De acordo com o diagnstico habermasiano, o mundo da vida sofre uma forte influncia de uma razo
instrumental que predominaria no "sistema", isto , nas esferas da economia e da poltica (Estado) que,
no processo de modernizao capitalista, acabou dominando e "colonizando" o mundo da vida. Os
termos pano de fundo , primeiro plano e recorte do mundo da vida relevante para a situao, s
fazem sentido se adotarmos a perspectiva de um falante que deseja entender-se com outro sobre algo
no mundo e que pode apoiar a plausibilidade da oferta de seu ato de fala sobre uma massa de saber no
temtico, partilhado intersubjetivamente.
133
Cf. Ibidem. p.232 et seq.
144

intersubjetividade do entendimento possvel. A violncia estrutural se exerce

atravs de uma restrio sistemtica da comunicao.134

Habermas entende que na sociedade capitalista, a instrumentalizao e a

violncia estrutural do mundo da vida so processos indissociveis: ambas
desembocariam na reduo e ajustamento da prtica comunicativa a aes meramente
cognitivo-instrumentais. Viveramos uma colonizao do mundo da vida por
imperativos de subsistemas autonomizados, que no estando mais implicitamente
presentes na sociedade de forma ideolgica, invadem de fora o mundo da vida
como senhores coloniais em uma sociedade tribal135 e impem a assimilao da
dominao. O resultado dessa colonizao evidente: uma vez que o potencial
comunicativo neutralizado, as interpretaes cognitivas, as expectativas morais, as
expresses de valores, as organizaes comunitrias e solidrias, tem de formar um todo
racional por meio de duas tendncias interligadas e mutuamente potencializadas que
conduzem a uma racionalizao unilateral ou de uma coisificao da prtica
comunicativa cotidiana136. De um lado, uma reificao conduzida sistematicamente e,
de outro, um empobrecimento cultural.
Entender a ao instrumental como ao no-social leva o autor a afirmar que
nas deformaes do mundo da vida, sintomas de rigidificao combinam-se com
sintomas de devastao137. Sendo que a primeira tendncia resultado da
racionalizao unilateral da comunicao cotidiana, trazendo para o mundo da vida uma
ausncia de contedo normativo e de tradies vivas138; a segunda, por sua vez, o
resultado da penetrao das formas de racionalidade econmica e administrativa no
interior das reas de ao139. importante salientar que esse modelo de anlise no se
restringe anlise da relao entre dois indivduos. No contexto institucional, Habermas

134
HABERMAS, Jrgen. Teoria de La Accin Comunicativa: Crtica de la razn funcionalista.
p.264. Traduo nossa: las coacciones dinamanantes de la reproduccin que instrumentalizan al
mundo de la vida sin menguar la apariencia de autarqua de esse mundo tiene, por as decirlo, que
ocultarse en los poros de la accin comunicativa. El resultado de ello es una violencia estructural que,
sin hacerse manifesta como tal, se apodera de la forma de la intersubjetividad del entendimiento
posible. La violencia estructural se ejerce a travs de una restriccin sistemtica de la comunicacin.
[grifos do autor]
135
Ibidem. p.502.
136
Ibidem. Loc. cit. Traduo nossa: a una racionalizacin unilateral o a una cosificacin de la prtica
comunicativa cotidiana.
137
Ibidem. p.464. Traduo nossa: en las deformaciones del mundo de la vida se anan sntomas de
anquilosamiento com sintomas de desertizacin.
138
Ibidem. p.465.
139
Ibidem. p.469.
 145

tambm enxerga a possibilidade de criao e manuteno de falsos consensos, sendo

necessria uma certa ateno a esse aspecto. Nesse ltimo caso, a questo consiste,
precisamente, em saber como as formas de representao e as prticas de instituies
contemporneas afetam os nimos:

(...) se as encenaes simblicas conseguem criar obrigatoriedades atravs de

suas fices normativas, ou se elas apenas reforam pretenses de validade
normativas, ou seja, contribuem para que certas ideias obtidas de modo
racional lancem razes nos motivos e na conscincia dos participantes.140

Essa preocupao justifica-se na medida em que Habermas entende que

justamente nos espaos pblicos, no mundo da vida, que o indivduos utilizam-se da
tradio, das instituies, para estabelecerem relaes comunicativas. E uma vez que
essas instituies, de forma ideolgica e/ou perversa, distoram e impossibilitem a ao
comunicativa, tem-se a semiformao de indivduos, que abandonados uns dos outros,
tornam-se susceptveis de serem doutrinados e postos em movimento por chefes
plebiscitrios e ser movidos a aes de massa141. certo que ao assumir essa postura
terico-metodolgica Habermas apresenta vrios problemas, tornando-se alvo de vrias
crticas. Dentre elas, as realizadas por Axel Honneth.142
Honneth concorda com a anlise realizada por Habermas dos trabalhos de
Adorno e Horkheimer que atriburam racionalidade um carter exclusivamente
instrumental , considerando como no adequados para os objetivos de uma teoria
crtica da sociedade que se propusesse a transformar as condies sociais. Todavia,
Honneth no concordar plenamente com o resultado da crtica elaborada por Habermas
aos problemas identificados nos autores da primeira gerao. A nfase na colonizao
do mundo da vida pela lgica sistmica e no ideal utpico de consenso livre de coero
(entendimento) teriam distanciado Habermas da temtica central da Teoria Crtica: o
conflito social. Na diviso entre sistema e mundo da vida, o autor da teoria da ao
comunicativa teria cedido demais teoria dos sistemas, justificando a racionalidade
instrumental como necessria para a coordenao da ao social e reproduo material

140
HABERMAS, Jrgen. Expresso simblica e comportamento ritual: uma viso retrospectiva
sobre Ernst Cassirer e Arnold Gehlen. p. 86.
141
Idem. Ms all del Estado Nacional. p.161. Traduo nossa: resultan susceptibles de ser
adoctrinados y puestos en movimiento por cadillos plebiscitarios y ser movidos a acciones de masas.
142
Axel Honneth conhecido como o mais novo herdeiro frankfurtiano, representando a terceira gerao
da Teoria Crtica. Foi assistente de Habermas entre 1984 e 1990, atualmente professor titular de
filosofia social da Universidade Goethe e diretor do Instituto de Pesquisa Social em Frankfurt.
146

das sociedades complexas, gerando, segundo Honneth, um dficit sociolgico: uma

concepo de sociedade que tem duas formas de racionalidade e nenhuma mediao
entre elas143.
Honneth assinala ainda, e concordamos com ele nesse sentido, que a distino
entre sistema e mundo da vida ambgua, oscilando entre uma concepo
meramente analtica e outra real entre as esferas sociais, ao ponto de parecer, em
certos momentos da teoria da ao comunicativa, que o autor se refere a dois mundos
distintos. Como conseqncia, no modelo habermasiano, a dinmica de transformao
e as patologias sociais passam a ser descritas de forma muito abstrata, mecnica e
funcional144. O modelo consegue explicar como o mundo da vida pode ser colonizado
pelos imperativos sistmicos, entretanto, no consegue explicar como isso se reflete nas
experincias dos indivduos. Isso ocorreria, segundo Honneth, porque Habermas no se
atentou para a dimenso do conflito, que, como j vimos, entendido por Habermas
como uma violao do ponto de vista moral estabelecido entre os falantes e uma
problemtica a ser enfrentada pela tica do discurso que busca o ideal de fala (consenso
livre de coero).

Para desfazer o dficit sociolgico, a sada apontada por Honneth a de

desenvolver o paradigma da comunicao mais em direo aos pressupostos
sociolgicos ligados teoria da intersubjetividade, no sentido de explicitar as
expectativas morais de reconhecimento inseridas nos processos cotidianos de
socializao, de construo da identidade, interao social e reproduo
cultural. Portanto, o paradigma da comunicao, para Honneth, teria de ser
desenvolvido no nos termos de uma teoria da linguagem, mas a partir das
relaes de reconhecimento formadoras de identidade. A dinmica da
reproduo social, os conflitos e a transformao da sociedade poderiam ser
mais bem explicados a partir das pretenses de identidade individual e
coletiva.145

143
Cf. NOBRE, Marcos. Luta por recohecimento: Axel Honneth e a teoria crtica. Jos Luiz Aidar
Prado realizou uma crtica que segue nesse sentido. Esse autor entende como complicada a diviso
realizada por Habermas entre sistema e mundo da vida, porque este ltimo no teria explicado como
ocorrem os fluxos entre os dois mundos. A crtica resulta ancorada num paradigma comunicativo que
precisa, para sua definio, de um conceito de uso normal da linguagem, posio esta que permitiria
a correlao de desvios ideolgicos. Essa dupla face da razo, fatiando a sociedade em mundo da vida
e sistema, por um lado, sem especificar de modo satisfatrio a relao de negociao diante dos
conflitos entre esses mundos, e a idealizao da ao comunicativa, [por outro], fazem com que a sada
habermasiana seja extremamente problemtica. PRADO, Jos Luiz Aidar. O lugar crtico do
intelectual: do extrato comunicvel ao ato impossvel. p.88.
144
WERLE, Denlson Luis & MELO, Rrion Soares. Teoria crtica, teorias da justia e a
reatualizao de Hegel. p.12.
145
Ibidem. p.12-13.
 147

A base da interao social, deste modo, desloca-se da proposio habermasiana

de que no mundo da vida a linguagem o tlos do entendimento, para a proposio
elaborada por Honneth de que a linguagem o tlos do reconhecimento, uma vez que
cada vez mais vemos os indivduos se orientando apenas por esferas juridicamente
institucionalizadas das prticas comunicativas146. Para neste momento no nos
determos nessa problemtica, faremos uma maior discusso da teoria de luta por
reconhecimento elaborada por Honneth mais adiante. Vale lembrar que com as
consideraes feitas at esta altura estamos buscando mais subsdios para discutir as
expresses emancipatrias ou reacionrias de determinadas identidades coletivas.
Daremos agora seguimento apresentando alguns elementos apresentados por Habermas
em Direito e Democracia I e II, uma vez que nesses textos o autor retoma a temtica da
esfera pblica, abandonada desde a publicao de Mudana estrutural da esfera
pblica147, e parece oferecer para Ciampa motivos para desenvolver o que ele denomina
ser a tenso entre as polticas de identidade e as identidades polticas.
Em Direito e Democracia II, Habermas assume que at ento havia tratado a
esfera pblica como se fosse uma estrutura comunicacional enraizada no mundo148. Ao
espao pblico poltico era creditado o rtulo de caixa de ressonncia dos problemas
elaborados pelo sistema. Todavia, a autor alerta para o fato de que a partir do momento
em que passamos a viver em sociedades democrticas, a esfera pblica deve superar sua
condio de identificadora dos problemas para assumir a tarefa de tematiz-los,
problematiz-los e dramatiz-los de modo convincente e eficaz, a ponto de serem
assumidos e elaborados pelo complexo parlamentar149. Habemas retoma aqui a
perspectiva ampla de sociedade possibilitadora da constituio do Eu, como foi
desenvolvida por Mead, na qual o processo social promotor de experincia e condutas
que um grupo pode colocar em prtica representado diretamente pela sua prpria
experincia comunicada entre os distintos membros150. A esfera pblica, nesse sentido,
o espao existente em que h mais do que aquilo o prprio Habermas, em sua Teoria
da Ao Comunicativa, denomina de lgica sistmica, pois mesmo que seja possvel

146
HONNETH, Axel. Patologias da liberdade individual. p.90.
147
HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da Esfera Pblica: investigaes quanto a uma
categoria da sociedade burguesa.
148
Idem. Direito e Democracia. Volume II. p.91 et seq.
149
Ibidem. p.91.
150
MEAD, George H. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.235 et
seq.
148

delinear seus limites internos, exteriormente ela [a esfera pblica] se caracteriza atravs
de horizontes abertos permeveis e deslocveis151, e assemelha-se ao Mundo da Vida,
na medida em que se reproduz atravs do agir comunicativo152.

A esfera pblica pode ser descrita como uma rede adequada para a
comunicao de contedos, tomadas de posio e opinies; nela os fluxos
comunicacionais so filtrados e sintetizados a ponto de condensarem-se em
opinies pblicas enfeixadas em temas especficos.153

A esfera pblica, nessa concepo, torna-se o espao de debate e validao dos

temas advindos do mundo da vida, o qual, como sabemos, sofre fortes investidas da
lgica sistmica. Um espao de luta por influncia, no somente de determinadas
instituies, mas tambm de indivduos e especialistas, os quais, como Habermas
reconhece, conquistaram sua influncia atravs de esferas pblicas especiais (por
exemplo, a autoridade de membros de igrejas, a notoriedade de literatos e artistas, a
reputao de cientistas, o renome dos astros do esporte, do showbusiness, etc.)154.
Nesse ponto o espao pblico se estende para alm do contexto das interaes simples
ao ponto de induzir o pblico privado, que tem de ser convencido atravs de
contribuies compreensveis e interessantes sobre temas que eles sentem como
relevantes155. Novamente recorremos a Mead, que j alertava para a possibilidade de
uma fuso entre o mim e o eu, que daria a sensao de que estamos fazendo parte
de uma mesma comunidade156. Para Mead isso ocorreria pelo fato de dependermos de
um outro generalizado, ou instituio, para podermos adotar atitudes socialmente
vlidas: o outro organizado presente em ns mesmos, , pois, uma comunidade de
um dimetro estreito157. Ainda citando Mead, e finalmente abrindo espao para as
proposies de Ciampa acerca das identidades coletivas:

Em geral, o Self tem respondido definitivamente organizao da reao social

que constitui a comunidade enquanto tal; o grau em que o Self se desenvolve

151
HABERMAS, Jrgen. op.cit. p.92.
152
Ibidem. Loc. cit.
153
Ibidem. Loc. cit.
154
Idem. Direito e Democracia. Volume II. p.95-96.
155
Ibidem. p.96. [grifos do autor]
156
MEAD, George H. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.260 et
seq.
157
Ibidem. p.265. Traduo nossa: The organized other present in ourselves is then a community of a
narrow diameter.
 149

depende da comunidade, do grau em que o indivduo provoca em si mesmo esse

grupo de reaes institucionalizadas.158

A esfera pblica, ou sociedade, aqui apresentada, parece ser a arena em que

Ciampa discute a luta pela afirmao e pelo desenvolvimento de identidades coletivas,
que tanto podem controlar as condies de vida de seus membros quanto podem mediar
e potencializar o desenvolvimento de identidades polticas. Em outras palavras,
articulado de forma dialtica, o conceito de identidade poltica desenvolvido por
Ciampa, por um lado, permite verificar que mesmo dentro de grupos que lutam pelo
reconhecimento legtimo de determinadas polticas de identidade, existem expresses de
opresso identidade, polticas de administrao competente citadas por iek159, que
aparecem nos momentos em que a individualidade de determinado sujeito massacrada
pelo grupo que no suporta a no submisso ideologia grupal, que caso fosse
realizada, resultaria na prpria totalidade desse mesmo sujeito. Como bem assinala
Almeida, nessas situaes, as polticas de identidade obedecem a razes poltico-
estratgicas de determinados atores sociais, direcionando os relacionamentos entre os
indivduos e entre os diferentes grupos que integram uma dada sociedade160. Por outro
lado, o conceito de identidade poltica permite entender as metamorfoses que acontecem
nesses mesmos grupos e enxerg-los como espaos democrticos tambm, que se
metamorfoseiam na medida em que os interesses individuais mobilizam os grupais.
Como o prprio Ciampa escreve, ao assumirmos essa perspectiva:

Sempre possvel perguntar se movimentos que levam a novas identidades

podem preservar o espao poltico como arena de questionamento e tematizao
de questes individuais e coletivas, sem que esses movimentos tambm
incrementem maior racionalizao do poder e da dominao. Haveria uma
dialtica inevitvel entre progresso e desenvolvimento, de um lado e, de outro,
opresso e explorao? Querer desenvolver projetos democrticos no exige
articular a construo e o reconhecimento de novas identidades com a auto-
organizao jurdica de cidados livres e iguais?161

158
MEAD, George H. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.265.
Traduo nossa: In general, the self has answered definitely to that organization of the social response
which constitutes the community as such; the degree to which the self is developed depends upon the
community, upon the degree to which the individual calls out that institutionalized group of responses
in himself.
159
IEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do Real. p.25
160
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.131.
161
CIAMPA, Antonio da Costa. Polticas de Identidade e Identidades Polticas. p.134.
150

As proposies de Ciampa alinham-se nesse ponto crtica realizada por

Habermas s identidades nacionais, a qual, como observamos, aponta para a idia de
que esse tipo de identidade uma clausura, que subestima o potencial inovador do
presente; so apenas os resultados de reivindicaes das tradies que pretendem
renovar o passado, cujo sentido o problema da no criao autnoma e livre. Em
geral, essas polticas de identidade so, por conseqncia, polticas regulatrias que
visam cristalizar os papis e os lugares sociais, assim como as correspondentes
identidades dos indivduos162. Vale lembrar que quando trabalhamos as polticas de
identidade como instrumento de regulao, estamos nos referindo s situaes onde
essas polticas so utilizadas de forma ideolgica para a manuteno de uma
determinada realidade instituda, no possibilitando a expresso da subjetividade
individual. Fazer esse apontamento importante porque permite que encontremos essas
formas de regulao at mesmo em espaos considerados revolucionrios, como o
caso dos movimentos sociais que ao invs de desestruturar o capital trabalha
contraditoriamente em favor de seu desenvolvimento. Uma boa discusso a esse
respeito realizada por iek no ensaio em que discute as condies do
multiculturalismo na sociedade capitalista. Para iek, inclusive, fcil comprovar que
a promoo de um discurso essencialista sobre a identidade individual realizada pelos
coletivos intervm exclusivamente na produo ideolgica e na dimenso cultural da
vida poltica sem desestabilizar o capital.

Uma vez mais, a necessidade do fracasso estrutural: o problema no

simplesmente que, devido complexidade emprica da situao, nunca haver
uma unio de todas as lutas progressistas particulares, que sempre ocorrero
cadeias de equivalncias erradas por exemplo, o encadeamento da luta pela
identidade tnica afro-americana ideologia patriarcal e homofbica; trata-se
ao contrrio, de que as emergncias dos encadeamentos errados esto
aliceradas no prprio princpio estruturante da poltica progressista atual de
criao de cadeias de equivalncias: o prprio mbito da multido de lutas
particulares, com seus deslocamentos e condensaes em constante mutao,
sustentado pela represso do papel chave da luta econmica a poltica de
esquerda em relao s cadeias de equivalncias entre a pluralidade de lutas
estritamente correlativa ao abandono tcito da anlise do capitalismo como
sistema econmico global e aceitao das relaes econmicas capitalistas
como marco inquestionvel.163

162
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.132.
163
IEK, Slavoj. Multiculturalismo, ou a lgica cultural do capitalismo multinacional. p.36.
 151

O desafio, que evidente, surge quando questionamos se os discursos dos

movimentos sociais, espaos pretensamente revolucionrios etc., podem desestabilizar
formas ideolgicas sem eliminar o propsito prtico da auto-determinao. Percebemos
aqui a necessidade do sentido de comunidade para a constituio da identidade, pois,
como Mead havia ensinado, a identidade do eu resultado da identidade coletiva e do
reconhecimento do outro. Ciampa tambm esclareceu essa questo quando aponta que a
identidade somente se torna possvel pelo reconhecimento da humanidade do bicho-
humano, de sua identidade pressuposta que o incorpora ao discurso social. Nesse
sentido, a anlise das polticas de identidade requer que analisemos o sentido interno da
coeso grupal que acaba se manifestando em suas prticas pblicas.
Tomemos como exemplo a coletividade antimanicomial. No novidade que
encontremos nos espaos de discusso dos direitos para esse grupo a presena
esmagadora de profissionais (tcnicos) e estudantes, mas uma parcela muito tmida de
usurios dos servios de sade mental (o termo usurio aqui proposital). O espao de
influncia que deveria ser de tomada do poder de uma minoria (silenciada ao longo da
histria da loucura) ocupado por autoridades. quilo que Nancy Fraser identificou
como uma identidade de grupo nica, drasticamente simplificada, que nega a
complexidade das vidas das pessoas, a multiplicidade de suas identificaes eos contra-
golpes de vrias afiliaes164. Quando muito, o usurio, o portador de sofrimento
psquico, serve de exemplo emprico dos discursos pr-reforma psiquitrica, e lembra a
todos dos maus tratos advindos de sua vivncia nos manicmios (sem perceber que
continua subjugado no mesmo diagnstico, na mesma personagem). Esse movimento,
que como tantos outros que existem hoje no Brasil e que se alinham com as polticas
implementadas pelo Estado, no tem realizado uma crtica a respeito dessa relao,
muitas vezes mantida a partir da negao e o consentimento com as polticas propostas.
Parecem no querer considerar (agindo de forma cnica) que as polticas sociais do
Estado no tm outra funo seno controlar o fluxo e refluxo da fora de trabalho no
mercado, para atender s necessidades conjunturais e estruturais do capital privado.
Outro exemplo que torna explcito como uma identidade coletiva pode se
configurar como uma luta legtima na esfera pblica sem que necessariamente possa
estar influenciando a transformao das formas de relao no mundo da vida e ao
mesmo tempo ser utilizada de forma estratgica para lidar com problemas polticos

164
FRASER, Nancy. Reconhecimento sem tica? p.117.
152

pode ser encontrado no contedo das entrevistas preliminares da pesquisa que temos
orientado de estudantes de graduao do curso de Psicologia da Universidade Federal
do Cear UFC.165 Nessa pesquisa, as estudantes envolvidas166 tem se deparado com o
desconhecimento por parte dos transeuntes, donos de estabelecimentos e moradores, do
que o prdio existente naquela localidade; os que sabem que ali um CAPS, ao serem
questionados acerca do propsito da instituio e se conseguem se enxergar como
possveis usurios do servio, mostram-se confusos e em sua maioria dizem que aquele
um lugar para tratar das pessoas loucas que podem ser perigosas para a sociedade e
que no freqentariam o lugar. Vale esclarecer, utilizando-nos da contribuio de
Sampaio e Carneiro167, que a rede de Ateno Integral Sade Mental de Sobral CE
somente passou a ser implementada a partir de 1999, mais precisamente aps a morte
trgica de Damio Ximenes Lopes na Casa de Repouso Guararapes episdio que fez
com que o Brasil fosse julgado por tribunal internacional , ou seja, nesse caso fica
aparente que a identidade coletiva do louco, to preconizada pelos movimentos
antimanicomiais, no foi o elemento que culminou na transformao das formas
desumanas de tratamento do doente mental, a transformao se tratou de uma manobra
poltica para resolver um problema poltico (internacional).
O que queremos destacar o perigo que determinadas polticas de identidade
oferecem ao fragmentar as diferentes formas de preconceito, discriminao etc. e negar
que o problema do negro, da mulher, do ndio, do adolescente, do louco etc., o
problema do reconhecimento da dignidade humana, das necessidades humanas. Se
abandonarmos este pensamento utpico (um projeto de sociedade igualitria), se torna
difcil sentir-se indignado com a degradao do outro, tanto quanto com a degradao
de si mesmo168. Para Habermas, que trabalha a questo das polticas de identidade a
partir da perspectiva do desenvolvimento das identidades coletivas, o problema poltico
surge quando o uso dos relatos simblicos, da memria coletiva e de narrativas de
histria de vida aparece como discursos a favor de uma autodeterminao excludente e

165
A pesquisa tem procurado explicitar o quanto as pessoas que vivem nos arredores do CAPS da cidade
de Sobral CE tm conhecimento do objetivo dessa instituio.
166
Refiro-me aqui s estudantes do curso de Psicologia da UFC, do Campus Avanado de Sobral: Karina
de Andrade Batista, Lorrana Calope Castelo Branco Mouro e Tamylle Arruda Prestes.
167
Cf. SAMPAIO, J. J. C. & CARNEIRO, C. Rede de Ateno Integral Sade Mental de Sobral-
CE: Planejamento, superviso e reflexes crticas.
168
CIAMPA, Antonio da Costa. A identidade social como metamorfose humana em busca de
emancipao: articulando pensamento histrico e pensamento utpico. p.04.
 153

colocam prova a solidariedade universal169, o que tambm aparece como problemtico

quando determinado membro de uma comunidade incorpora voluntariamente ou
involuntariamente uma determinada identidade coletiva, negando outros componentes
de sua identidade, gerando dvidas acerca da validade do prprio conceito de
coletividade em que est se apoiando.
O problema da universalidade surge nesse ponto; lembremos que Ciampa,
apoiado em Hegel e Mead, no tem dvidas que na medida em que um indivduo adota
a atitude do outro transforma o smbolo resultante disso em um universal: o singular
materializa o universal, mas como pensar uma singularidade que comporte o universal
humano sem excluir nenhum dos participantes? Como iek170 nos ajuda a advertir, a
questo aqui no que estamos lidando com o processo pseudo-hegeliano de
alienao e desalienao, de como determinada poltica de identidade alienada,
no conseguindo incorporar o outro como algum dotado de uma particularidade,
subordinando esse indivduo sua ideologia: se trata aqui de apontar que o discurso de
determinada poltica de identidade pode estar relacionado ao universal dominante, que
na atualidade o capital. Com isso, a relao de dominao exercida sobre o indivduo
submetido a uma poltica de identidade compensada pela promessa de incluso no
mercado. por isso que iek encontra na crtica aos marxistas ortodoxos realizada por
Mao Ts-Tung elementos de grande de valia para pensar a questo da universalidade,
uma vez que para este ltimo justamente na particularidade da contradio que
encontramos a universalidade.

Esse o argumento principal de Mao: a contradio principal (universal) no se

sobrepe quela que deveria ser tratada como a contradio dominante numa
situao particular a dimenso particular literalmente reside nessa contradio
particular. Em cada situao concreta, uma contradio particular diferente a
predominante, no sentido preciso de que, para vencer a luta pela resoluo da
contradio principal, devemos tratar uma contradio particular como a que
predominante, qual todas as outras lutas deveriam ser subordinadas.171

Ao que nos parece Ciampa concorda com essa argumentao, e assinala que a
universalidade representada por uma srie de axiomas lgicos, dentre eles de que o
indivduo deve lidar com a tenso entre projetar uma nova personagem ou fazer a

169
Problema que Ciampa descreve como sendo a ao de uma poltica de identidade segregadora.
170
IEK, Slavoj. Slavoj iek apresenta: Mao Tse-Tung Senhor do Desgoverno marxista.
171
Ibidem. p.13.
154

manuteno da personagem pressuposta, e que isso desvela tanto o fetiche da

personagem (sua aparncia de no metamorfose) como a possibilidade da alteridade
(tornar-se outro). Desse modo, desvela-se que as pressuposies no so universais (ou
somente so universais enquanto papis pr-estabelecidos). Ciampa compreende isso
muito bem, e como j adiantamos, mostra-nos que para identificar o quanto determinada
poltica de identidade massacra a individualidade em favor da coletividade necessrio
que vislumbremos a negao da condio de produto da histria que determinado grupo
carrega consigo. Assim, o universal deve incorporar a metamorfose. Aqui Ciampa
alinha-se novamente com o pensamento meadiano, o qual ensina que o universal, para
ser universal, tem que ser continuamente revisado172. Sendo assim, uma vez que o
limiar entre a esfera privada e a esfera pblica no definido atravs de temas ou
relaes fixas, porm atravs de condies de comunicao modificadas173, fica a lio
de que para apreendermos a expresso de identidades polticas nas coletividades
necessrio que vislumbremos a negao da condio de produto da histria que
determinado grupo carrega consigo frente a idia de multiculturalismo capitalista.
Esse contedo potencial das polticas de identidade foi estudado por Neuza
Guareschi. Pela sua anlise, na medida em que as identidades coletivas lutam
diretamente por definies, indo alm do dinheiro ou poder, podem iniciar um
processo que visa evitar a discriminao e dominao de determinadas identidades,
fazendo com que novas identidades possam emergir e que outras recusem ser
excludas174. Nesse ltimo caso, podemos dizer que as identidades pressupostas
oferecidas por determinadas polticas de identidade podem se tornar um impulso para a
superao de outra personagem posta (segregadora) de forma negativa e limitadora.
Almeida, reforando essa colocao, assinala que aqui a identidade desejada
contradiz e reposiciona a identidade reposta que at ento era vivida como
inevitabilidade. Nesse sentido, ela expressa, uma metamorfose dotada de
caractersticas emancipatrias; as novas pretenses identitrias expressam o assumir de

172
MEAD, George H. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.269.
Traduo nossa: () to be universal has had to be continually revised.
173
HABERMAS, Jrgen. Direto e Democracia II. p.98.
174
GUARESCHI, Neuza M. F. Polticas de identidade: novos enfoques e novos desafios para
psicologia social. p.123.
 155

uma nova posio de sujeito, uma alterizao175, o que no significa que deixemos de
lado tudo o que discutimos at agora.

Alm disso, se considerarmos que um indivduo nunca total e plenamente

integrante de uma nica categoria social (por exemplo, uma pessoa pode ser
simultaneamente mulher, me, trabalhadora assalariada, praticante de uma dada
religio, migrante, moradora de favela etc.), mas que ele expressa o
entrecruzamento de distintas categorizaes e, por extenso, de distintas
contradies sociais, o avano de determinados projetos sempre um
fragmento de emancipao. As lutas de distintas categorias sociais pelo
reconhecimento de direitos, por uma maior participao na cena social so
vlidas em si mesmo na medida em que alargam o espao de direitos e de
negociaes, na medida em que reduzem diferenas, injustias e a opresso.
No implicam, porm, necessariamente, na eliminao de outras condies
sociais de heteronomia e subordinao, coercitivas, que incidem sobre outros
indivduos e sobre outras categorias e at mesmo sobre seus prprios membros.
Muitas vezes, inclusive, resultam em um deslocamento de injunes,
transferindo os nus sistmicos para outros tipos de benefcios existentes ou
desejados e adentrando no terreno da poltica do toma l, d c.176

Claro est que as polticas de identidade servem formao e manuteno de

determinadas identidades coletivas, e podem representar um sentido emancipatrio ou
ento regulatrio; emancipatrio quando ampliam a(s) possibilidade(s) de existncia na
sociedade, garantindo direitos para os indivduos; regulatrio quando criam regras
normativas que muitas vezes aprisionam os indivduos numa nica representao
possvel de sua identidade, impedindo sua diferenciao. Um tipo de negao, que como
alertava Ervin Goffman, funciona de forma perversa, pois aparece na orientao feita
ao estigmatizado no sentido de que se ele adotar uma linha correta ele ter boas relaes
consigo e ser um homem completo, um adulto com dignidade e auto respeito177.
Nesse sentido, o potencial emancipatrio das polticas de identidade reside no
apenas no sentido de uma coalizo de foras, mas tambm de uma utopia coletiva que
transcenda os particularismos daqueles que lutam contra o status quo. Isso se torna um
problema a ser pensado, pois se seguirmos a compreenso habermasiana que uma utopia
desse tipo envolve considerar a possibilidade do surgimento de identidades ps-
convencionais que estariam antecipando formas de vida com valores e normas ainda
no estabelecidos, podendo apenas estabilizarem-se na antecipao de relaes

175
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice.
p.137.
176
Ibidem. p.139-140.
177
GOFFMAN, Ervin. Estigma: Notas sobre a manipulao da Identidade Deteriorada. p.134.
156

simtricas de um reconhecimento recproco isento de coero178 , logo, um

reconhecimento tambm ps-convencional, como fazer isso sem considerar o conflito e
as lutas existentes frente as polticas de administrao e controle da sociedade
capitalista? Frente a essa questo tanto Habermas179 como Ciampa180, concordam que
isso ainda um desafio frente a um pensamento utpico que tem se desvanecido nos
ltimos anos e que precisa ser renovado.
Renovao inclusive da prpria crtica, que por sua vez, deve ter a fora de
voltar-se contra os nossos prprios referenciais de anlise. Como diria Boaventura de
Souza Santos, precisamos de teorias alternativas para as alternativas existentes181. O que
significa nesse caso que a prpria idia de busca pela situao ideal de fala como
pressuposto para a emancipao, ou ainda para a descolonizao do mundo da vida,
apresentada por Habermas, deve ser questionada, pois se assumirmos aqui que na esfera
pblica as formas de vida podem ser mutiladas a ponto de orientar-se por valores
resultantes de distores comunicativas no podemos mais guiar-nos por ideais
normativos de justia e consenso que estariam pr-existentes nas dimenses da vida
social. Se esses ideais existem, devem ser explicitados em meio aos conflitos existentes
no mundo da vida. O desenvolvimento de uma identidade ps-convencional por si s
no garantia de uma emancipao completa ou definitiva do indivduo; isso seria
convencionar, predeterminar o que entendemos por emancipao humana. Seria
ignorar uma lgica sistmica que a todo instante oferece sadas heternomas e ilusrias
para todos ns e que o diagnstico do presente tem se transformado drasticamente.
Ciampa lembra-nos que em tempos de um capitalismo tardio vivemos a inverso
da preocupao com a produo para a preocupao com o consumo a prpria idia
de metamorfose foi absorvida pelo capitalismo182, o que traz conseqncias
profundas para a anlise da identidade entendida como metamorfose em busca de
emancipao. No que se refere a essa pontuao realizada por Ciampa, acreditamos que

178
HABERMAS, Jrgen. Passado como Futuro. p.222.
179
Idem. A crise do Estado de bem-estar e o esgotamento das energias utpicas.
180
CIAMPA, Antonio da Costa. A identidade social como metamorfose humana em busca de
emancipao: articulando pensamento histrico e pensamento utpico.
181
SANTOS, Boaventura de Souza. Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao Social.
Passim.
182
Como apontado anteriormente, no Encontro Nacional da ABRAPSO de 1999, Ciampa, ciente acerca
dessa transformao do capitalismo de produo para o capitalismo de consumo, e da cooptao da
idia de metamorfose pelo mercado, prope que o conceito do sintagma identidade-metamorfose-
emancipao deve ser analisado a partir do seu potencial de emancipao.
 157

valha a pena transcrever um trecho do trabalho realizado por Safatle, uma vez que nele
acreditamos encontrar argumentos essenciais para que continuemos nossa anlise:

De maneira esquemtica, podemos dizer que o mundo capitalista da produo

estava vinculado tica do ascetismo, da acumulao (o prazer que submete
todos os prazeres) e pela fixidez identitria que se manifestou como vocao
para funes especficas e especializadas. O mundo do consumo pede, por sua
vez, uma tica do direito ao gozo. Pois o que o discurso do capitalismo
contemporneo precisa da procura do gozo que impulsiona a plasticidade
infinita da produo das possibilidades de escolha no universo do consumo.183

A proposio de Safatle, que assinala a guinada do mundo da produo para o

mundo do consumo, nos obriga a considerar que os elementos identificados por
Habermas como prprios do mundo da vida (a saber: a cultura, a sociedade e a
personalidade) tm sofrido uma nova reconfigurao que passa a anular todo contedo
determinado. No se trata mais de disponibilizar exatamente o contedo de
representaes sociais por meio do mercado; justamente a opacidade que possibilita a
manuteno do capital. A partir dessa perspectiva podemos inferir que na esfera pblica
o indivduo produtor devm consumidor de produtos indeterminados. Parece que a
sociedade tardo-capitalista encontraria no consumo o elemento sui generis para
administrar o sofrimento de indeterminao que, valendo-nos da concepo hegeliana
do termo, se refere ao sentimento vivenciado pelo indivduo frente impossibilidade de
auto-realizao individual184. Consumo que, como assinala Maria de Ftima Severiano,
apresenta-se como um paliativo para a profunda angstia humana ante uma impotncia
generalizada, a qual substituda pela incorporao fetichizada de objetos que
prometem conferir poder, completude e realizao individual185, provisoriamente,
possvel aps a metamorfose da esttica da prpria mercadoria186. Isso no quer dizer
que certamente os elementos da tradio tenham desvanecido, pelo contrrio, eles

183
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e a falncia da crtica. p.126. [grifos do autor]
184
Cf. HEGEL, Georg W. F. Princpios da Filosofia do Direito. Passim. p.1-35. Confira tambm o
artigo de Axel Honneth: Patologias da liberdade individual: O diagnstico hegeliano de poca e o
presente. p. 77 et seq.
185
SEVERIANO, Maria de Ftima. Narcisismo e publicidade. p.111.
186
Wolfgang F. Haug acredita que o segredo para a concretizao est no fato de o capitalismo comear a
investir na aparncia, que em sua forma mais abominvel, oferece uma seqncia interminvel de
imagens acerca das pessoas atuando como espelhos, com empatia, observando o seu ntimo, trazendo
tona os segredos e espalhando-os. Nessas imagens evidenciam-se s pessoas os lados sempre
insatisfeitos de seu ser. A aparncia oferece-se como se anunciasse a satisfao; ela descobre algum, l
os desejos em seus olhos e mostra-os a superfcie das mercadoria. Idem. Crtica da esttica da
mercadoria. p.77.
158

permanecem configurando antigas polticas de identidade. Alis, vemos na esfera

pblica brasileira, dada a multiplicidade de culturas, etnias e classes sociais, uma co-
existncia, e porque no uma concorrncia, entre as diversas formas de socializao que
expressam desde elementos ps-modernos at formas de vida pr-modernas187.
Essa concorrncia entre novas e velhas polticas de identidade faz com que
incorporemos mais uma contribuio antes de prosseguir. Falamos da anlise realizada
por Almeida188 do fenmeno denominado anamorfose189. Esse autor escreve que se
por um lado as polticas de identidade resultantes do esforo de incorporao do
discurso social funcionam como as pinturas com ponto fixo, colocando os indivduos
em seus devidos lugares sociais, impondo limites participao nos espaos pblicos,
por outro lado promovem a negao de qualquer projeto singular e/ou particular.
Qualquer projeto idealizado fora dos parmetros estabelecidos, no reconhecidos como
metamorfoses das polticas de identidade tradicionais, so, a partir da, considerados
como verdadeiras aberraes, como alucinaes, como anamorfoses (figuras em

187
Refiro-me aqui diversidade encontrada em nossa cultura, que espelha desde experincias pr-
modernas como as encontradas em: KRAMER, Henrich & SPRENGER, James. Malleus
Maleficarum. O Martelo das Feiticeiras, at outras ps-modernas (como as verificadas nas
comunidades virtuais que excitam novas formas de vida, vistas como patolgicas, como as pr-
anorexia e uso de drogas). A prpria relao com os servios substitutivos que em alguns lugares
configuram-se como instituies garantidoras de renda (o que Safatle caracteriza como identificao
irnica e que iremos assinalar como resultado de um reconhecimento perverso), noutros ainda so
espaos entendidos como depsito: Cf. BUENO, Austreglino Carrano. O canto dos malditos. A
ttulo de exemplo vale contar que em uma das cidades visitadas durante a realizao da pesquisa,
localizada na divisa do Cear com o Piau, conhecemos uma famlia em que todos os filhos eram vistos
como loucos. Estes tinham vivido durante toda infncia e adolescncia no interior da fazenda, sem
contato com meios de comunicao e ao viajar buscando trabalho no Rio de Janeiro experienciam algo
que foi diagnosticado como psicose por profissionais de sade mental de um CAPS desse estado, que
os encaminharam para o nordeste novamente com o intuito de que se submetessem ao tratamento.
188
Juracy Almeida conta como foi sua aproximao com o fenmeno da anamorfose: Meu primeiro
contato com a anamorfose foi atravs de um painel do Grupo de Identidade Jos Roberto Malufe
apresentado em um encontro cientfico da SIP Sociedade Interamericana de Psicologia, realizado em
So Paulo em 1997. O painel tinha uma superfcie espelhada, com uma salincia central em forma de
cone. Observado de diferentes ngulos, o painel apresentava-se como um conjunto de borres em preto
e branco, desproporcionais entre si, sem um sentido maior, compreensvel, despertando a ateno do
pblico presente sesso de exposio. Os borres mudavam de forma, suas propores se alteravam
com o meu deslocamento. Outras pessoas ao redor tambm se mostravam perplexas e curiosas com o
significado do painel. Apenas aps vrios deslocamentos laterais e tambm de aproximao e
afastamento que pude vislumbrar, a partir de um ponto determinado (que depois descobri ser nico), a
imagem (uma fotografia ampliada) de uma pessoa. Fui informado, ento, que se tratava de uma
anamorfose cnica. Mais tarde, encontrei uma explicao para o que acontecera: A anamorfose uma
figura em perspectiva deformada que, para ser reconhecida, exige do observador um deslocamento, um
abandono de sua posio convencional, e uma busca de um novo ponto de vista. Este ponto sempre
extremamente preciso mas desconhecido, e sua descoberta revela, na figura at ali incompreensvel,
formas finalmente reconhecveis. (Silva Jnior, 2001: 4). ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a
Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.30-31.
189
Cf. ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice.
 159

perspectiva deformada) das identidades socialmente idealizadas190. A anamorfose

apontaria a contradio inerente na disputa entre as polticas de identidade, o contedo
tico, como j exposto, que estaria na possibilidade de criar possibilidades de existncia
mais justas. A anamorfose representaria, como assinala Almeida apoiado nas reflexes
de Jurandir Freire Costa, formas de resistncia que podem se dar:

(...) pelo que ele chama de fraqueza dos excessos (distrbios psicolgicos tais
como desnimo, depresso, sndrome de pnico, insnia, estresse fsico,
dependncia qumica, hipocondria, transtornos da imagem corporal etc.), como
tambm, pela procura e criao de alternativas s idias dominantes. Estas so
condutas possveis quando as pessoas sentem as determinaes que as afetam
como anamorfoses de algo imaginado e desejado. H sempre a possibilidade de
alguns indivduos tentarem emancipar-se da heteronomia e dos enquadramentos
a que esto expostos, buscando um novo ponto de vista que lhes permita
descobrir/estabelecer uma nova proporcionalidade entre as exigncias dos
papis sociais imputados e seus reclamos de coerncia, de realizao e de
autonomia. Em outras palavras, que lhes permita se (re)posicionarem em
relao a um ponto de vista fixo (comum a todos os que se encontram na
mesma situao que eles) e, neste processo, construrem uma nova
identidade.191

Esse processo dialtico de submisso e luta por emancipao pode ser articulado
em Almeida pela tenso entre as esferas pblica e privada. No que se refere esfera
pblica mais especificamente na sua relao com os interesses dominantes, que no
Brasil se configura desde os primrdios da colonizao pela tentativa de administrao
e controle essas formas de existncia representam aberraes, anormalidades,
anamorfoses dos modelos pressupostos, que impulsionam a existncia e permanncia
das instituies que visam adaptao (como evidente no nosso estudo o caso da
instituio psiquitrica). No que se refere esfera privada que, do ponto de vista da
perspectiva normativa do Outro generalizado, nos ensina a reconhecer outros
membros da coletividade como portadores de direitos, abre-se aqui a possibilidade de
nos reconhecermos tambm como pessoas de direito. Fenmeno decorrente da
institucionalizao dos direitos civis de liberdade, que inaugurou o processo de
inovao permanente, o qual pressupe que para poder agir como uma pessoa
moralmente imputvel, o indivduo no precisa apenas da proteo jurdica contra as
interferncias em sua esfera de liberdade, mas tambm da possibilidade juridicamente

190
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.101.
191
Ibidem. p.112.
160

assegurada de participao no processo pblico de formao da vontade, da qual ele faz

uso, porm, somente quando lhe compete ao mesmo tempo um certo nvel de vida192.

A nova identidade, desejada ou conquistada, expressa um reposicionamento dos

sujeitos frente quela a que se espera eles devem se conformar. Expressa, nesse
sentido, um processo de metamorfose dotado de caractersticas emancipatrias,
pois as modificaes identitrias representam, na busca da autonomia frente aos
preceitos dados, o assumir um lugar de sujeito do olhar, uma (re)colocao do
sujeito ante as condies pessoais e sociais restritivas que lhe so impostas
(vistas, sentidas por ele como anamorfoses, deformaes de seus projetos).
Representa um sujeito com capacidade de julgar, isto , de considerar
hipoteticamente e de fundar normas com base em princpios interiorizados, um
sujeito que no mais se liga a papis singulares e a normas preexistentes, que v
como problemtica a ligao a papis dados, pontos de cristalizao da prpria
biografia (cf. Habermas, 1983). O que caracteriza tal identidade a capacidade
do sujeito conserv-la mesmo em situaes de conflito, organizando a si mesmo
e as suas interaes de maneira autnoma e individualizada, numa biografia
original e insubstituvel.193

A anamorfose, tal como explicada por Almeida, aparece como fenmeno

causador de curto-circuito na percepo, uma impossibilidade de representar o exposto
e incorpor-lo no discurso coletivo. E como ocorrem esses curtos-circuitos? Para
entender esse processo temos que retomar algumas pontuaes apresentadas
anteriormente. Lembremos que as polticas de identidade estabelecem pontos fixos
(identidades pressupostas, idealizadas, fetichizadas) e que essas polticas de identidade
estabelecem critrios, apresentam orientaes, as quais os indivduos devem seguir caso
queiram ser reconhecidos. Quando o indivduo submete-se poltica de identidade
proposta, diz-se que ajustou-se ao institudo, tornou-se alienado. Por outro lado, existem
indivduos que resistem ao enquadramento e buscam ser reconhecidos a partir da
coordenada onde esto localizados, nesse caso, se colocando como pontos fixos os quais
a poltica de identidade deve tensionar-se para reconhecer o que est sendo
representado. Quando os indivduos assumem essa posio geralmente so considerados
como anormais, desajustados, problemticos, cujo ajustamento deve ser aplicado, uma
vez que so anamorfoses em relao poltica de identidade instituda, so um perigo
para a ordem. Desse modo, no por um acaso que vemos Almeida defender a tese de
que as identidades ps-covencionais, os projetos emancipatrios, so fundamentais para
a alterizao das identidades. Afinal, uma vez que essas identidades ps-vonvencionais

192
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais.. p.192-193.
193
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.113.
 161

expressam a busca de um novo ponto de vista que permita aos indivduos/grupos

estabelecerem uma nova proporcionalidade entre as exigncias dos papis sociais e de
reclamos de autonomia/realizao194.
Sendo assim, podemos ento considerar que as identidades anamrficas, em sua
potencialidade emancipatria, trazem uma nova proporcionalidade entre as exigncias
de reposio e os reclamos de alterizao. Se falamos de uma nova proporcionalidade
entre as exigncias de reposio e reclamos de alterizao, nos referimos a uma espcie
de deformao em relao ao que estava antes estabelecido, logo, quando falamos de
uma nova proporcionalidade, nos referimos a anamorfose. Assim importante frisar que
se as personagens anamrficas so anamorfoses em relao identidade pressuposta
idealizada por determinada poltica de identidade a identidade pressuposta idealizada
por determinada poltica de identidade anamorfose em relao s identidades
anamrficas. Assim sendo, quando a identidade anamrfica considerada ponto fixo, o
ponto preciso e especial, ento ser a identidade pressuposta e a poltica de identidade
que a produz e sustenta que devero efetuar deslocamentos e mudanas de ponto de
vista para se adequar ao ponto preciso que a identidade anamrfica exige. Portanto, para
a personagem anamrfica ser considerada o ponto preciso, necessrio um tipo de
lgica de reconhecimento de uma outra ordem, um reconhecimento que poderamos
chamar aqui de ps-convencional, ou como assinala iek, seria preciso um
reconhecimento efetuado a partir da prpria diferena, o que significa no adotar nem o
prprio ponto de vista nem do ponto de vista de outros, encarando a personagem
anamrfica como uma paralaxe195.
Entretanto, no podemos ser ingnuos, esse tipo de reconhecimento que exige o
deslocamento de uma poltica de identidade de seu ponto fixo para o ponto fixo que
determinada personagem est representando, na esfera pblica onde o Capital tem sido
o universal dominante, no conseguido de forma gratuita. Ele somente pode ser
vislumbrado como uma luta incessante. Essa dificuldade mostra-se aparente na tese de
Almeida, a qual ficou evidenciada como a personagem anamrfica, por se constituir

194
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.109.
195
Cf. IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. Na pgina 32, iek nos apresenta o conceito de Paralaxe
da seguinte forma: o padro de deslocamento aparente de um objeto (mudana de sua posio em
relao ao fundo) causado pela mudana do ponto de observao que permite uma nova linha de
viso. iek refora a importncia desse fenmeno ao assinalar que Hegel j alertava para o fato de
sujeito e objeto so inerentemente mediados, de modo que uma mudana epistemlgica do ponto
de vista do sujeito sempre reflete a mudana ontolgica do prprio objeto. Ibidem. p.32.
162

numa divergncia do que idealizado e marcar a sada do ponto fixo em busca de novas
configuraes identitrias, representariam formas de resistncia ao que imposto e
lutariam constantemente contra polticas de identidade que a todo instante tentam
cooptar essas anamorfoses e transform-las em novas mercadorias. O caso dos idosos
emblemtico nesse sentido, uma vez que a grande questo estaria em manter a
indeterminao entre o fato de que a condio do idoso no seriam nem espelhos das
identidades pressupostas tradicionalmente (o velho que espera a morte), nem espelhos
das identidades pressupostas pela lgica sistmica atual (que impe convencionalmente
a personagem do velho consumidor). Quanto a isso, parece-nos um ponto chave quando
ele considera que as condies pessoais e sociais restritivas so vistas e sentidas pelos
indivduos como anamorfoses, isto , como deformaes de seus projetos.

A anamorfose d conta da constituio de identidades por parte de indivduos

que procuram superar suas condies identitrias, as quais geram identidades
sem lugar na vida coletiva ou, em outros termos, uma contraditria identidade
desidentificadora.196

Dessa maneira, a partir do conceito de anamorfose empregado por Almeida,

podemos vislumbrar empiricamente uma ao poltica por parte dos indivduos que
contrastam com o papel original das polticas de identidades (cada um no seu devido
lugar). Nos referimos ao poltica que questiona o universal institudo existente em
nome do seu sintoma, em nome da expresso de sua identidade, sua personagem, que
embora inerente ordem universal existente, no encontra nela um lugar prprio. iek
entender esse tipo de ato como revolucionrio, uma vez que ao identificar-se com o
sintoma, o indivduo executa a necessria inverso do gesto crtico e ideolgico
clssico,197 que consiste em buscar reconhecimento para alm da noo universal
abstrata (o velho tradicional o representante inverso da juventude, a mulher
trabalhadora o inverso da me dedicada; o doente mental o inverso do indivduo
racional etc.). A anamorfose, tal como tem sido interpretada aqui, de certo modo
aproxima-se das proposies apresentadas por Honneth (influenciadas por Mead e
Hegel), e refora a tese de que a incluso em um sistema com papis sociais delineados

196
ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. p.205.
197
IEK, Slavoj. Multiculturalismo, ou a lgica cultural do capitalismo multinacional. p.41 et seq.
 163

a priori um movimento reverso da autonomia198. A liberdade configura-se como

liberdade negativa, em oposio liberdade pressuposta pelo mercado, somente
passvel de ser concretizada quando ocorrerem mudanas culturais que acarretam uma
ampliao radical das relaes de solidariedade199.
Isto posto, por outro lado, a discusso do fenmeno da anamorfose nos remete a
alguns questionamentos: se o processo de socializao e individualizao nos ensina
que o indivduo metamorfose em busca de emancipao luta por reconhecimento
frente s tentativas de fetichizao e reduo a personagens heteronomamente
pressupostas , como explicar o ato crtico poltico de um sujeito que est submetido
ao postulado lgico proposto por Wittgenstein de que os limites de nossa linguagem
significam os limites do nosso mundo200? Dito de outra forma, como explicar a
possibilidade ou impedimento do ato crtico de um indivduo, se o mesmo est
submetido distores da linguagem que oferecem uma semiformao, negao a
priori dos direitos individuais, que podem configurar uma naturalizao da opresso?
Em tempos de um capitalismo tardio, cujo estmulo ao consumo exige metamorfoses
constantes (na verdade modulaes da mesmice201), perguntamos aqui: existiria a

198
Em suas consideraes finais Juracy Almeida elenca os elementos promissores da noo de
metamorfose para a pesquisa de identidade, so eles: a) do modo como so interpretados os projetos
individuais ou coletivos de mudana que ultrapassam os limites dos parmetros socialmente
dominantes, projetos estes que so vistos como deformaes daquilo que costumeiramente se considera
como modos de ser e de viver adequados; b) dos modelos de conduta sociais estabelecidos, quando
vistos do ponto de vista dos sujeitos de projetos emancipatrios; deste ponto de vista, tais modelos
surgem a esses sujeitos como deformaes daquilo que idealizam; c) da identidade continuamente
reposta atravs de um trabalho que resulta da acomodao ou sujeio s condies com as quais os
indivduos se deparam em sua vida cotidiana. De modo geral, as pessoas apresentam-se como idnticas
a si mesmas e, desta maneira, encobrem, ocultam o carter dinmico e temporal da identidade. Aqui, a
apresentao de algo que j no se como algo que se est sendo surge como uma deformao de si
apresentada pelas prprias pessoas (borres daquilo que se de fato), como se elas no passassem por
modificaes; d) da identidade humana degradada por processos sociais que recusam aos indivduos a
qualidade de sujeitos, negando-lhes o reconhecimento e o tratamento como tais, vale dizer, que
atribuem a indivduos a identidade de no-humanos, restringindo-lhes a autonomia pessoal e, mesmo,
sujeitando-os a tutelas. ALMEIDA, Juracy Armando M. Sobre a Anamorfose: identidade e
emancipao na velhice. p.207-208.
199
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais.. p.280.
200
Cf. WITTGENSTEIN. Ludwig. Tractatus Logico-philosophicus. p.111.
201
Destacamos aqui as seguintes palavras de Ciampa quando trata da aparncia de no-metamorfose da
identidade como resultado do trabalho ode re-posio: (...) o trabalho da re-posio que sustenta a
mesmice. Outros so levados a essa situao, involuntariamente, quando seu desenvolvimento de
alguma forma prejudicado, barrado, impedido; na nossa sociedade, encontramos milhes de exemplos
de pessoas submetidas a condies scio-econmicas desumanas; s vezes, mesmo com condies
scio-econmicas favorveis, milhares, talvez milhes, de pessoas so impedidas de se transformar, so
foradas a se reproduzir como rplicas de si, involuntariamente, a fim de preservar interesses
estabelecidos, situaes convenientes, interesses e convenincias que so, se radicalmente analisados,
interesses e convenincias do capital (e no do ser humano, que assim permanece um ator preso a
164

possibilidade de explicitar, a partir do sintagma identidade-metamorfose-emancipao,

como determinados discursos revolucionrios so reforados pelo capital para
promover a manuteno de polticas de identidade segregadoras que neutralizariam a
expresso das anamorfoses, transformando-as de denncia em mera patologia a ser
tratada pelo olhar do especialista? Que ensinamentos poderiam obter do tipo de
reconhecimento proposto pela reforma psiqutrica? Aparece aqui mais uma
problematizao a ser explorada: a dinmica do sofrimento de indeterminao e
reconhecimento da identidade.

3 Sofrimento de indeterminao e reconhecimento perverso: a administrao da

insatisfao como instrumento de controle da sociedade capitalista.

Quando Ciampa contou a histria da Severina, mostrou-nos como ocorre o

processo de metamorfose do ser escrava de algum at tornar-se escrava de si-prpria.
Esse processo configurou-se como uma luta por sua humanidade negada desde sua
infncia; o que obrigou Severina a dramatizar personagens pressupostas que negavam a
sua totalidade at chegar a zero, tornando-se louca. Momento em que renasce e, aps
alguns ensaios na casa do patro, volta a buscar alternativas para sua identidade, at
encontrar o budismo e conseguir um reconhecimento que at ento jamais havia
experienciado. Ciampa pde assinalar com essa histria o fenmeno de alterizao da
identidade: a superao das personagens pressupostas. Tambm vimos que em 1999, no
Encontro Nacional da ABRAPSO, o autor ampliou o conceito de identidade-
metamorfose, uma vez verificado que o mercado estava apropriando-se desse conceito,
para o sintagma identidade-metamorfose emancipao, o que na prtica significou
assumir que era o momento de realizar a anlise do sentido que as metamorfoses
estavam seguindo: emancipao ou resignao frente aos ditames do mercado. Dentre
os conceitos analticos trabalhados por Ciampa, destacamos sua discusso acerca das
polticas de identidade e das identidades polticas e articulamos esses conceitos com o
estudo da anamorfose realizado por Almeida. Levantamos a hiptese de que o potencial
da anamorfose, a qual expressa o sofrimento de indeterminao e denuncia as
contradies sociais, sofre a neutralizao na atualidade por conta de um

mesmice imposta). CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina.

p.165.
 165

reconhecimento perverso que reduziria as identidades personagens fetichizadas, que

representariam o que Ciampa havia denominado identidade mito.
Gostaramos agora de tirar as primeiras conseqncias dessas proposies a
serem melhor vislumbradas nas narrativas de histria de vida que apresentaremos na
terceira parte de nosso estudo proposies que tm como ponto de partida o que
Ciampa chamou de trabalho de reposio, s pensado a partir da estabilidade dos signos
que mantm a mesmice, e como ponto de chegada a assuno de que o trabalho crtico
no estudo da identidade segue o sentido de explicitar aquilo que o capitalismo tardio
tende a manter e reproduzir a partir da dinmica de reconhecimento das identidades. A
anlise de Ciampa mostrou-nos que ser necessrio incorporar na teoria de identidade as
contribuies da Psicanlise para analisar a lgica que sustenta a forma, para alm do
contedo e explicitar o sentido no aparente das metamorfoses identitrias. Essa
necessidade de certa maneira j aparece nA estria do Severino e a Histria da
Severina, seja nos momentos em que retoma a discusso da teoria freudiana realizada
por Habermas em Conhecimento e Interesse, seja nas passagens na qual o autor lembra-
nos que assim como a questo da metamorfose se inverte como no-metamorfose, a
questo da conscincia se inverte como inconsciente. Num certo sentido, o
conhecimento invertido como iluso202. importante destacar que Ciampa no avana
nessa discusso, pois como o mesmo lembra, a narrativa autobiogrfica analisada ficou
praticamente restrita s representaes conscientes, embora reforce que isso no
significa o abandono das contribuies psicanalticas, pelo contrrio, uma psicanlise
livre dos perigos do mecanicismo, do a-historicismo (e de certo positivismo) tem muito
a contribuir203.
Todavia, parece-nos que essa articulao ser muito importante para evoluirmos
na discusso das formas de reconhecimento da identidade dos indivduos que esto
sujeitos aos diagnsticos da sade mental, uma vez que temos trazido ao longo de toda a
tese que acreditamos existir uma relao perversa estabelecida entre um indivduo que
frente ao sofrimento de indeterminao busca reconhecimento de sua personagem
(geralmente uma anamorfose) de um lado, com o discurso de um Outro que reconhece
sua personagem anamrfica a partir de um ponto de vista reducionista da identidade, de
outro. Inclusive, o fio condutor para as reflexes que faremos a seguir encontra-se na

202
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.194.
203
Ibidem. p.195.
166

prpria articulao terica utilizada por Ciampa. Lembremos que A estria do Severino
e a Histria da Severina , em ltima instncia, uma tese que insiste na defesa de que
na relao com o outro que eu posso estabelecer condies de desenvolvimento de mim-
mesmo, a partir daquilo que Mead chamou de outro generalizado, o qual tambm fora
postulado por Hegel. Considerando os limites da compatibilidade entre as concepes e
conceitos, no difcil notar uma proximidade com a teoria psicanaltica de Jacques
Lacan, para quem a constituio do sujeito comea a configurar-se no campo da
intersubjetividade como o Outro (grande outro), ou seja, a partir de uma alienao
constitutiva da ordem simblica frente figura do Outro204.
No Seminrio 11205, Lacan aqui assinalamos a proximidade da teoria lacaniana
com as proposio de desenvolvimento do si-mesmo de Hegel e Mead , esfora-se
em demonstrar que essa alienao no Outro deveria ser seguida pela separao do
Outro. Essa separao, na concepo de Lacan, ocorreria na medida em que o sujeito
percebesse que esse Outro inconsistente, virtual, barrado, cuja existncia somente se
sustentaria pela fantasia de que nele (Outro) possvel encontrar o preenchimento do
vazio (falta). Esse Outro postulado por Lacan se refere ao senso comum a que chegamos
aps o entendimento (a ao comunicativa de Habermas, que preconiza o consenso) e
que estaria se desvanecendo no capitalismo tardio. Uma proposta que de imediato nos
coloca frente a impossibilidade de escolher entre uma razo comunicativa ou uma razo
estratgica, uma vez que sequer teramos acesso a essas esferas de um modo racional.
Uma das contribuies de Prado, presente em sua crtica da teoria habermasiana a partir
da psicanlise, assinala esses limites da teoria da ao comunicativa da seguinte forma:

(...) ao invs de realizar a transposio conceitual de um modo de ao

estratgico para um modo comunicativo de ao, em que mudaria o tipo de
racionalidade envolvida, pensaramos a razo crtica como um novo tipo de
discurso, como um espao poltico em que se alteraria a partilha do sensvel, a
forma de distribuio de vozes, foras e visibilidades passveis de vir a campo,
de contar no campo. Em outras palavras, seria preciso pensar o modo de

204
Odair Sass mostra-nos que essa associao entre a teoria meadiana e psicanlise no incoerente.
Sass, em nota de rodap, ao analisar o trabalho de T. V. Smith, um dos contemporneos de Mead na
Universidade de Chicago, identificou cinco autores que exerceram forte influncia sobre sua teoria
social: Hegel, Marx, Darwin, Adam Smith e Freud. Em relao ao ltimo autor, Smith constata que a
doutrina freudiana do inconsciente entendida como uma estruturao de nossa experincia que
ultrapassa aquilo que denominamos por conscincia , era da maior importncia para Mead, porque o
princpio serviu como elo mediador entre seu idealismo anterior e seu pragmatismo (...) (SMITH,
1931, p.372). SASS, Odair. Crtica da razo solitria: a psicologia social de George Herbert
Mead. p.111.
205
Cf. LACAN, Jacques. El Seminrio. Libro 11.
 167

possibilidade do surgimento do ato comunicativo, ou melhor dizer, poltico, na

esfera fetichizada da ordem instrumental, seu modo de possibilidade enquanto
acontecimento. (...) A razo crtica no seria, nessa ptica, talhada a partir de
uma diviso primordial entre agir instrumental e agir comunicativo, mas como
giro de discurso, como mudana das possibilidades de inscrio simblica no
espao social do discursivo.206

Isso nos remete ao que foi trazido anteriormente quando se falou do potencial
emancipatrio da identidade anamrfica que, nos termos agora trazidos, por meio de
uma razo crtica, tensionaria na direo de um giro discursivo para mudanas das
possibilidades de inscrio simblica estabelecidas por determinadas polticas de
identidade. Novamente deparamo-nos com o necessrio surgimento das anamorfoses,
uma vez que no processo de luta por reconhecimento da alteridade da identidade, esta
tensiona o social no sentido de sua renovao e atualizao, pois obriga essa instncia
maior a questionar os contedos tradicionais do mundo da vida e, principalmente, a
racionalidade utilizada. Racionalidade que, como observamos, tem sido aquela que nos
fora a observar nossa realidade como realidade pressuposta. Ciampa explicita isso
muito bem quando escreve sobre o episdio de Loucura da Severina, com nfase
afirma: e da eu fiquei louca. E fiquei! Identifica-se como louca. louca! (...) ela
sempre acreditando. E agindo como tal! A realidade simblica sendo produzida
socialmente207. Nesse exemplo, Ciampa mostra que a atuao de Severina como louca
se d justamente porque o nico reconhecimento possvel para sua identidade, a
personagem anamorfca, que antes fora traduzida como encosto no centro esprita. E
agora era traduzida no hospital como doena mental. Ser tratada como Louca, utilizando
aqui uma interpretao lacaniana, ser excluda do Outro social/simblico, ou, nos
termos utilizados at ento, ser considerada anamorfose e tensionada para que assuma
uma personagem fetichizada retornando assim ao ponto fixo (uma inscrio simblica
apriorstica), retornando ao seu devido lugar. Destaquemos aqui que esse diagnstico
no vem baseado em fatos concretos, considera-se louco aquele que se mostra
percebendo as coisas como elas realmente so. Como diria Lacan, a anamorfose
provocada pela personagem (ora obsidiada, ora louca) uma armadilha para o olhar,
que no suportando a angstia frente ao Real desfere a pressuposio (reduo), a
fetichizao208. importante destacar aqui que o Real a que Lacan se refere no a

206
PRADO, Jos Luiz Aidar. Teoria da Sociedade ou Teoria da Comunicao? p.267-268.
207
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.71.
208
Cf. LACAN, Jacques. La anamorfosis.
168

verdadeira realidade que estaria velada, mas o vazio que mantm a realidade incompleta
e inconsistente, algo prximo quilo que Mead identificava ser o elemento
impulsionador do surgimento de si-mesmo (self) e que Ciampa entende com sua
concepo de metamorfose, de outro modo, uma vez que para esse autor: se identidade
identidade de pensar e ser, a resposta que buscamos uma resposta sempre vazia,
como um salto, pois metamorfose209.
iek exemplifica esse surgimento do novo que explicita o institudo ao discorrer
como o episdio de 11 de setembro de 2001 afetou os indivduos dos pases vistos como
desenvolvidos:

(...) antes do colapso do WTC, vivamos nossa realidade vendo os horrores do

Terceiro Mundo como algo que na verdade no fazia parte de nossa realidade
social, como algo que (para ns) s existia como fantasma espectral na tela do
televisor , o que aconteceu foi que, no dia 11 de setembro, esse fantasma da
TV entrou na nossa realidade. No foi a realidade que invadiu a nossa
realidade: foi a imagem que invadiu e destruiu a nossa realidade (ou seja, as
coordenadas simblicas que determinam o que sentimos como realidade).210

O exemplo de iek possibilita que avancemos em nossa anlise da condio em

que tem funcionado a racionalidade sistmica no capitalismo tardio: o Real em que
qualquer ataque invertido em discurso ideolgico. A barbrie promovida pelos
Estados Unidos no Oriente Mdio por conta de seu interesse no petrleo mascarada
pela eleio de um inimigo comum: o terrorista, que passa a ser utilizado como
justificativa para a intensificao da barbrie, agora legitimada. Esse episdio mais uma
vez mostra que em alguns momentos, ao contrrio do que Habermas idealizava ao
propor a condio ideal de fala, as palavras no servem ao entendimento e a
solidariedade, mas para em muitos casos a implementao de um estado de exceo
como dispositivo de controle. Isso porque, por sua prpria caracterstica, as palavras
so um recurso que reduz a realidade a uma abstrao que nossa razo possa aceitar, e
em seu poder de corroer a realidade, inevitavelmente insinua-se o perigo de que as

209
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.241-242.
210
IEK, Slajov. Bem-Vindo ao deserto do Real! p.31. Vivenciamos algo semelhante no ltimo
semestre de 2008 no Brasil, quando o desastre natural ocorrido no Sul do pas mobilizou todos a
rapidamente reconstruir a imagem de progresso e segurana instaurada. Compartilho aqui o
incomodo que senti ao notar que um estado como o Cear, que vivia na poca o auge da seca (os
noticirios locais notificavam a todo instante as cidades onde haviam pessoas passando sede e que
faltava recursos para levar gua para esses lugares), orgulhava-se por enviar caminhes de gua para o
Sul. Aparentemente, a pobreza e seca instaurada como natural no Nordeste no afetam em nada a
realidade.
 169

prprias palavras tambm sejam corrodas211. As palavras constroem e corroem a

realidade, ou poderamos dizer, constroem e desconstroem concepes de mundo. Jos
Saramago, em um determinado momento do seu Ensaio sobre a cegueira, escreve um
dilogo entre a mulher do mdico (a nica imune cegueira branca) e seu marido, que
parece explicitar muito bem essa lgica.

No me acreditars se eu te disser o que tenho diante de mim, todas as imagens

da igreja esto com os olhos vendados, Que estranho, por que ser, Como hei-
de eu saber, pode ter sido obra de algum desesperado da f quando
compreendeu que teria de cegar como os outros, pode ter sido o prprio
sacerdote daqui, talvez tenha pensado justamente que uma vez que os cegos no
poderiam ver as imagens, tambm as imagens deveriam deixar de ver os cegos,
As imagens no vem, Engano teu, as imagens vem com os olhos que as
vem, s agora a cegueira para todos, Tu continuas a ver, Cada vez irei vendo
menos, mesmo que no perca a vista tornar-me-ei mais e mais cega cada dia
porque no terei quem me veja (...).212

O trecho citado serve de argumento para assinalarmos aquilo que aprendemos

com os escritos dos autores estudados at agora: que a interpretao que o indivduo faz
da realidade antes uma antecipao do discurso internalizado, cuja subverso,
alterizao, dada a partir do reconhecimento de sua individualidade, de sua
anamorfose. Por outro lado, na medida em que esse discurso comea a ser cada vez
mais fetichizado e tornado elemento de administrao social e negao do Real,

211
MISHIMA, Yukio. Sol e Ao. p. 09. Essa frase, inclusive, escrita pelo japons Yukio Mishima, tenta
expor a dificuldade vivenciada por um descendente de samurais, homossexual, escritor, frente a uma
sociedade que prezava a negao do eu em favor da sociedade. O autor dizia que ao nascer j estava
condenado a ser estragado pelas palavras. Na pessoa comum, imagino, o corpo vem antes da
linguagem. No meu caso, antes vieram palavras; ento p ante p, com toda a aparncia de extrema
relutncia, e j vestida de conceitos veio a carne. J estava, nem preciso dizer, estragada pelas
palavras. op.cit. p.08. Tanto a escrita, como a vida de Mishima expressam a luta do indivduo para
diferenciar-se do grande nmero, representar o coletivo pela diferena, encontrando a realidade em
algum ponto onde as palavras no tivessem nenhum papel a desempenhar. op.cit. p.09. Podemos
considerar que suas palavras representam o movimento que Almeida descreveu como potencialidade
emancipatria da identidade anamrfica. Mishima acreditava que no pleno exerccio do existir as
pessoas se tornavam invisveis e que somente a morte lhes daria a opaca presena absoluta de um
objeto no mundo. Fiel ao projeto de si-mesmo, Mishima concretizou sua presena, em novembro de
1970, quando, aps tomar as dependncias do Quartel das Foras Armadas de Tquio e aps ler para a
tropa imperial um texto em que denunciava a violncia da ocidentalizao e a decadncia dos cdigos
tradicionais de seu pas, cometeu o sepuku tambm conhecido popularmente como Harakiri (cortar o
abdmen), preferimos utilizar o termo tradicional pela representao do gesto. O samurai realizava o
ritual do sepuku quando chegava concluso de que a vida no tinha mais sentido, ou que a vida que
teria de levar dali em diante seria uma vida que ele no escolheu, uma vida desonrosa. Mishima no
suportaria viver em um pas que lhe conferiria uma poltica de identidade garganta abaixo. No nos
deteremos na histria de Mishima, nem em sua obra, sugerimos para quem quiser conhecer sua obra
que inicie com Sol e Ao. Tambm indicamos um estudo interessante realizado por BASTIDAS,
Cludio. A outra Beleza: o estudo da beleza para a Psicanlise.
212
SARAMAGO, Jos. Ensaio sobre a cegueira. p.302.
170

podemos verificar o esgotamento de um certo regime de crtica, ligados quilo que

Ciampa e Habermas denunciaram como o esvanecimento do horizonte utpico213.
Fenmeno que Zigmunt Bauman identificou como sendo resultado da falta de liberdade
proporcionada pela privao da faculdade de estabelecer significados objetivos e
normas, promovido por uma sociedade cujo poder consiste no monoplio ou privilgio
do campo da interpretao do significado214. Agamben trabalhou como a persistncia
de um estado de exceo que essencialmente um espao vazio, onde uma ao
humana sem relao com o direito est diante de uma norma sem relao com a vida215
e Safatle diagnosticou como sendo resultado de uma guinada da sociedade da satisfao
administrada para uma sociedade da insatisfao administrada216, na qual os indivduos
no acreditam mais nas promessas de emancipao, vinculadas pelo sistema de
mercadorias, e ficam propensos a determinaes provisrias (que na verdade no o
reconhecimento de sua alteridade). No que se refere a esse ltimo autor, inclusive,
importante assinalar que na sua compreenso do capitalismo atual a metamorfose
pressuposta como necessria para os indivduos, que agora ao invs de aprisionados na
reposio de personagens estariam presos substituio infinita das personagens. O
segredo dessa nova etapa da sociedade capitalista, na viso de Safatle, est naquilo que
o autor denomina como ironizao absoluta dos modos de vida.

Pois, em uma sociedade da insatisfao administrada, os sujeitos no so mais

chamados a identificar-se com tipos ideais construdos a partir de identidades
fixas e determinadas, o que exigiria engajamentos e certa tica de convico,
fato impossvel em uma situao de crise de legitimidade como a nossa. Na
verdade, eles so cada vez mais chamados a sustentar identificaes irnicas,
ou seja, identificaes nas quais, a todo momento, o sujeito afirma sua distncia
em relao quilo que ele est representando ou, ainda, em relao a suas
prprias aes. Pois uma exigncia irrestrita de gozo que procura realizar-se
atravs da anulao de toda determinidade restritiva encontra sua forma
perfeita na ironia absoluta que reenvia todo vnculo com a determinidade ao
campo inefetivo.217

213
Cf. CIAMPA, Antonio da Costa. A identidade social como metamorfose humana em busca de
emancipao: articulando pensamento histrico e pensamento utpico e HABERMAS, Jrgen. A
crise do Estado de bem-estar e o esgotamento das energias utpicas.
214
BAUMAN, Zigmunt. Para una sociologia crtica. p.197. Traduo nossa: el poder consiste en el
monopolio o privilegio en el campo de la interpretacin del significado.
215
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. p..131.
216
SAFATLE, Vladmir. O cinismo e a falncia da crtica. p.133 et seq.
217
Ibidem. p.134.
 171

Os resultados negativos dessa guinada nas identidades so evidentes para o autor.

Safatle acredita que esse o motivo pelo qual os grandes sintomas da
contemporaneidade (obsessividade e converso histrica) terem sido substitudos pela
depresso e ansiedade, que pressupem a conscincia tcita da incapacidade de
sustentar escolhas de objeto218. A sustentao dessa forma de socializao capaz de
manter identificaes socialmente disponibilizadas, passa a ser identificada como
cinismo, uma vez que esse nome reflete a ironia necessria para se viver em uma
sociedade que se submete a essa administrao da insatisfao. Safatle, nesse sentido,
assume plenamente as consideraes de iek, para quem o indivduo que acredita no
discurso neoliberal hegemnico no pode ser ao mesmo tempo inteligente e honesto:
ou estpido ou um cnico corrompido219. O cinismo aqui identificado como um
movimento duplo no qual saber e no-saber podem coexistir conjuntamente,
caracterizando a forma perversa da negao. Essa condio, por sua vez, inaugura um
novo problema: os indivduos transformarem-se em objeto do gozo do outro por
contrato, ser Senhor e escravo por contrato uma forma absolutamente pardica de
reconhecer a autonomia dos sujeitos220. Em outras palavras, articulando o conceito de
cinismo com a linguagem habermasiana, poderamos dizer que com a colonizao do
mundo da vida pela lgica sistmica, que preza os fins econmicos solidariedade, as
condies as relaes de reconhecimento recproco transformam-se em relaes
mercadolgicas, cuja prpria ao comunicativa no consegue operar.
No nosso caso, fica evidente que indivduos diagnosticados como doentes
mentais, portadores de sofrimento mental, encarnam completamente essa condio,
a figura do contrato pressupe previamente o reconhecimento da dignidade dos
sujeitos que deixam de lado sua dignidade a fim de sustentar uma encenao limitada
no tempo e no espao221. Ciampa j havia nos mostrado isso nA estria do Severino e
a Histria da Severina quando assinala o episdio em que Severina permanece escrava
do discurso mdico-psiquitrico e se v inutilizada. O reconhecimento mdico-
psiquitrico de sua doena transforma-se naquilo que Charles Taylor denominou como
discriminao invertida no percebida222. Nesse momento, inclusive, Ciampa apresenta
uma artimanha utilizada por Severina frente ao discurso que a negava enquanto pessoa:
218
SAFATLE, Vladmir. O cinismo e a falncia da crtica. p.137.
219
IEK, Slajov. Bem-Vindo ao deserto do Real! p.90.
220
SAFATLE, Vladmir. Op. cit. p.162.
221
Ibidem. Loc. cit. [grifos do autor]
222
Cf. TAYLOR, Charles. La politica del riconoscimento.
172

enganar o mdico para continuar definitivamente afastada pelo INPS de modo a poder
continuar recebendo penso mensal como incapacitada e informalmente trabalhar
sem registro. Ele nos adverte, entretanto, quanto aos perigos de fazer uma
interpretao convencional da situao:

preciso sempre lembrar o significado real da situao para Severina, e no o

aparente. Caso contrrio, fica ilgico: Severina tinha parado de trabalhar no
hospital porque se tornara uma doente mental. Logo, o desejvel seria que
quisesse deixar de ser doente mental para voltar a trabalhar. Contudo, est
trabalhando e tem medo de no ser mais declarada doente mental; chega at a
enganar o mdico do INPS. Certamente, para Severina, deixar de ser doente
mental era continuar sendo declarada doente mental, no voltar para o mundo
que a enlouquecera, e ficar naquele refgio onde de vez em quando podia fazer
molecagens [seria uma regresso de sua situao AFL].
O prprio fato de voltar a trabalhar d a impresso de algo ilgico pelo menos
do ponto de vista da lgica vigente no mercado de trabalho (...).223

Torna-se claro que essa estratgia de continuar encenando a personagem Louca,

no caso de Severina, serviu como resposta falta de reconhecimento de sua totalidade,
de sua dignidade, por parte do social224. Ela aceita (estrategicamente) o reconhecimento
perverso que lhe fora atribudo ao ser diagnosticada como doente mental
reconhecimento perverso no porque a reconhece enquanto algum que est ali com
uma situao problemtica, mas perverso porque desconsidera toda sua histria e a
convence de que o problema uma loucura individual e dramatiza a personagem
frente ao medico (no como escrava, mas como atriz que espera ser bem sucedida no
papel desempenhado), at ser aposentada. Por invalidez? No. Poderamos dizer que foi
por sensatez (contradizendo a condio pressuposta de arrazoada), j que o diagnstico
no a aprisionou personagem. Podemos dizer que, no caso de Severina, o
reconhecimento de uma nova personagem (louca) e a possibilidade de representar outra
personagem (moleque) ao mesmo tempo, criaram as condies para sua alterizao
futura: o reconhecimento posterior, obtido no budismo, de sua responsabilizao por si-
mesma, o que, enfim, concretizou sua condio de humana. No que se refere a essa
ltima colocao (do reconhecimento institucional), inclusive, Ciampa refora sua
importncia no ltimo episdio da dramaturgia encarnada por Severina:

223
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.89.
224
Ibidem. p.86 et seq.
 173

Recorrendo novamente a uma metfora, poderamos ver aqui um diretor de

teatro insistindo com um ator para que este viva a personagem que est
representando. No basta apenas agir como a personagem; necessrio pensar,
sentir, acreditar como ela: ter a f e a convico que caracterizam a
personagem. preciso ingressar no seu mundo, conhec-lo, migrar para esse
mundo e nele viver como o mundo! No s outra personagem, tambm
outra pea teatral; outra personagem e outra histria. No basta simular,
caricaturar. necessrio identificar-se com ela e com seu drama.225

E recorrendo a esse episdio que podemos encontrar elementos para retomar

nossa discusso acerca do sofrimento de indeterminao e das condies de
reconhecimento da identidade do doente mental. Para tanto, somaremos s
contribuies acerca do reconhecimento da identidade elaborada por Ciampa e
Habermas, as reflexes de Axel Honneth, que considera a identidade como inevitvel
luta por reconhecimento. Adiantando que s proposies aqui realizadas por Honnet
acerca da importncia do reconhecimento da identidade para o exerccio da alteridade
realizadas por esse ltimo no sero contrrias s desenvolvidas por Ciampa. E que isso
se deve ao fato de o prprio Honneth assumir que seu objetivo atualizar o projeto
hegeliano para fundar uma teoria social com contedo normativo; o que pretende
realizar a partir da explorao do que ele chama de dficit sociolgico dos autores
frankfurtianos, principalmente Habermas, o qual acusa de ter dedicado muita ateno s
influncias sistmicas no mundo da vida e negligenciado o potencial de transformao
dos movimentos sociais226.
Para Honneth a anlise da colonizao do mundo da vida pela lgica sistmica
deve ser direcionada para a explicitao das condies de reconhecimento na sociedade
capitalista. O diagnstico das patologias da modernidade ao invs de se embasar no
diagnstico dos impedimentos da fala livre de coero, direciona-se para o diagnstico
dos pressupostos intersubjetivos da formao identitria, consolidada na luta por
reconhecimento. O problema do reconhecimento explorado nas obras do jovem
Hegel e na psicologia social de Mead, e que aparece em Habermas como elemento
necessrio para a constituio do Eu , retomado em Honneth como conceito central
que possibilita potencializar a Teoria Crtica e redirecion-la para o entendimento das
mudanas sociais proporcionadas pela imposio do capital, em que mercado e Estado

225
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.107.
226
Estes, como vimos, na perspectiva aqui adotada so considerados os tensionadores do deslocamento
dos pontos fixos (inscries simblicas) de determinadas polticas de identidade.
174

fomentam as instituies sociais que so cristalizaes dos processos de aprendizado

moral.
A compreenso de que a busca pelas condies ideais de fala, proposta na teoria
da ao comunicativa (pensada por Habermas como prvia ao conflito), deixa para o
segundo plano a dinmica do conflito social (distanciando a teoria da ao comunicativa
do projeto original da Teoria Crtica), leva Honneth a buscar nos prprios escritos
habermasianos os elementos que teriam sido negligenciados e impedido Habermas de
vislumbrar na luta pelo reconhecimento227 a verdadeira gramtica dos conflitos sociais.
No por acaso que as referncias principais em Luta por reconhecimento trabalho
em que esse autor elabora o que chama sistematicamente de teoria social com teor
normativo228 e teoria crtica da sociedade229, apresentando sua gramtica dos
conflitos e da lgica das mudanas sociais , sejam os escritos do jovem Hegel e a
psicologia social de Mead. A articulao desses dois autores, segundo o prprio
Honneth, possibilita uma distino conceitual das diversas etapas do reconhecimento.

Portanto, com a incluso da psicologia social de Mead, a idia de que o jovem

Hegel traou em seus escritos de Jena com rudimentos geniais pode se tornar o
fio condutor de uma teoria social de teor normativo; seu propsito esclarecer
os processos de mudana social reportando-se s pretenses normativas
estruturalmente inscritas na relao de reconhecimento recproco.230

Ao retomar os escritos de Jena, Honneth considera vlidas as crticas realizadas

por Habermas no Discurso filosfico da modernidade, de que esses escritos trazem
consigo uma retaguarda metafsica, e refora a tese de que toda abordagem que tentar
buscar uma retomada dessa teoria filosfica encontra-se na obrigao de um contato
direto com as cincias empricas. Isso, segundo sua concepo, eleva a luta por
reconhecimento identificada por Hegel para alm de uma teoria normativa das
instituies, ou ainda, para alm de uma teoria da concepo moral ampliada no plano
da teoria da subjetividade para uma perspectiva terica com forte teor normativo,
que por sua vez, deve lidar com trs problemas: a) explicar como se d a constituio de
um Eu que depende de um reconhecimento recproco para assim poder se colocar como

227
Uma tima discusso acerca do reconhecimento pode ser encontrada em: RICOEUR, Paul. O
Percurso do reconhecimento.
228
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. p.23.
229
Ibidem. p.24.
230
Ibidem. p.155.
 175

autonomamente agente e individuado; b) partindo das premissas da teoria da

intersubjetividade, assinalar como as diversas formas de reconhecimento recproco
distinguem-se umas das outras segundo o grau de autonomia possibilitando a ao
poltica autnoma, sendo necessrias e inerentes ao aumento do desenvolvimento
capitalista; e c) demonstrar como no curso da formao identitria, mediada pelas etapas
de uma luta moral, os sujeitos so compelidos a entrar num conflito intersubjetivo, cuja
pretenso o reconhecimento de sua pretenso de autonomia, at ento no confirmada
socialmente. Segundo Honneth, os dois primeiros problemas podem ser resolvidos pela
Psicologia Social de George Mead, uma vez que seus escritos permitem traduzir a
teoria hegeliana da intersubjetividade em uma linguagem terica ps-metafsica231 e
ainda por cima mostram como a luta por reconhecimento o ponto referencial de uma
construo terica que deve explicar a evoluo moral da sociedade232. Honneth233,
assim como Habermas234, defende a tese de que a Psicologia Social de George Mead a
nica capaz de oferecer elementos para uma Teoria Crtica ps-metafsica.
Como j havamos adiantado, a contribuio de Mead volta a aparecer em
nosso texto, o que nos leva a entender que importante apresentarmos uma sntese de
seu pensamento. Os dois autores trabalhados at agora concordam que George Mead
conseguiu desenvolver plenamente a compreenso da relao entre o indivduo e a
sociedade. Nos escritos de Mead a compreenso dos processos de interao social, da
linguagem e dos objetos fsicos do mundo material so elementos centrais no processo
de entendimento da formao do self e da construo das identidades sociais. A
conscincia para Mead social, sendo uma funo e no uma substncia desenvolvida
no crebro. A comunicao entre sujeitos no aconteceria numa esfera mental, mas num
campo comunicacional, resultante da complexidade dos processos sociais em que os
indivduos esto imersos. Assim Mead, partindo de uma explicao naturalista, procura
mostrar como, a partir dos gestos, surgem os sinais e os smbolos e, posteriormente, as
convenes semnticas vlidas intersubjetivamente.
O sujeito individual surge no momento em que ele incorpora os referenciais
intersubjetivamente compartilhados e pode dizer Eu de si mesmo. Esse processo,
longe de ser reduzido a um determinismo fisiolgico ou psquico, segundo Mead,
231
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. p.123.
232
Ibidem. p.125.
233
Cf. Ibidem. p.125-154.
234
Cf. HABERMAS, Jrgen. Individuao atravs da socializao. Sobre a teoria da subjetividade
de George Herbert Mead. p.183-234.
176

somente se torna possvel num processo de socializao e individuao. Em Mind, Self,

and Society235, o autor ilustra esse processo de desenvolvimento, como se sabe,
recorrendo primeiramente a duas fases da atividade ldica infantil, que ele denominar
de play e game236. Na primeira fase a criana entra em relao com os objetos e se
apropria do outro por meio de suas prprias atitudes, para depois reagir a isso
complementariamente na prpria ao; posteriormente a criana desenvolveria a
capacidade de interagir num jogo com regras. Essa etapa conhecida por games
justamente pela incluso das regras que determinam os padres de comportamento dos
participantes no jogo. Uma vez incorporada a regra, o indivduo consegue atingir seus
objetivos em conjunto e no mais individualmente, no sendo mais necessria a regra
coletiva para que ela se estabelea, pois criada e mudada pelo prprio indivduo. Esse
resultado explicado em Mead como o desenvolvimento do outro generalizado, que
se caracteriza, como o prprio conceito explicita, como a generalizao das
expectativas de comportamento de todos os membros da sociedade, o que possibilita,
como bem descreve Odair Sass, internalizar conscientemente o mundo exterior, e
suplantar a si mesmo, convertendo a si mesmo, como conscincia de si, no seu outro.
(...) o que Mead, e outros autores denominam de dilogo interiorizado237.

A proposio meadiana acerca do outro generalizado leva Honneth a entender

que:

Se o sujeito, pelo fato de aprender a assumir as normas sociais de ao do

outro generalizado, deve alcanar a identidade de um membro socialmente
aceito de sua coletividade, ento tem todo o sentido empregar para essa relao
intersubjetiva o conceito de reconhecimento: na medida em que a criana em
desenvolvimento reconhece seus parceiros de interao pela via da
interiorizao de suas atividades normativas, ela prpria pode saber-se
reconhecida como um membro de seu contexto social de cooperao.238

Honneth entende ainda que at esse momento Mead consegue desenvolver uma
verso de psicologia social alternativa teoria do desenvolvimento da identidade do
jovem Hegel. Entretanto, no que se refere ao conceito de reconhecimento, o autor
representante da Escola de Chicago teria levado a teoria hegeliana para um outro nvel.

235
MEAD, George Herbert. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist.
236
Cf. Ibidem. p.152-164.
237
SASS, Odair. Crtica da razo solitria: a psicologia social de George Herbert Mead. p.205.
238
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. p.136.
 177

verdade que falta em Mind, Self and Society qualquer referncia a uma etapa
de reconhecimento recproco como a que Hegel tentou caracterizar com seu
conceito romntico de amor; talvez seja essa a razo tambm de as
explicaes de Mead terem poupado a forma elementar de auto-respeito dada
com a formao de uma confiana emocional nas prprias capacidades. Mas,
com vista relao de reconhecimento que Hegel introduziu em seu modelo
evolutivo com uma segunda etapa, sob o conceito genrico de direito, a
concepo de outro generalizado no representa apenas uma complementao
terica, mas tambm um aprofundamento objetivo: reconhecer-se
reciprocamente como pessoa de direito significa que ambos os sujeitos incluem
em sua prpria ao, com efeito de controle, a vontade comunitria incorporada
nas normas intersubjetivamente reconhecidas de uma sociedade. Pois, com a
adoo comum da perspectiva normativa do outro generalizado, os parceiros
da interao sabem reciprocamente quais obrigaes eles tm de observar em
relao ao respectivo outro; por conseguinte, eles podem se conceber ambos,
inversamente, como portadores de pretenses individuais, a cuja satisfao seu
defrontante sabe que est normativamente obrigado.239

O pensamento de Mead seria compatvel com o de Hegel tambm pela

constatao de que a relao jurdica de reconhecimento se torna incompleta se no
puder expressar as diferenas individuais entre os participantes de uma coletividade.
Todavia, novamente Mead apresentaria uma vantagem frente ao pensamento
hegeliano por incorporar no desenvolvimento da identidade o potencial criativo do
Eu. O Eu na proposta terica meadiana a reao espontnea frente a novas
situaes. Como disse o prprio Mead, portanto graas ao Eu que dizemos nunca
ter conscincia plena do que somos, que nos surpreendemos com nossa prpria
ao240, quilo que Ciampa denominou como expresso do outro outro que tambm
sou eu. Enquanto na sua relao com o outro generalizado o "mim" expressa a
convencionalidade, a tradio e a adaptao, o "Eu" enquanto instncia de liberdade
expressa a novidade, a transgresso e a originalidade. De forma dinmica, como
explica Mead, o mim o conjunto organizado das atitudes dos outros que o
indivduo adota para si mesmo. As atitudes dos outros constituem o mim organizado
e ento o indivduo reage a elas como um eu241. Valendo-nos da contribuio de
Sass, podemos dizer que o Eu a fase: que se exterioriza, reagindo atitude dos

239
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. p.138-139.
240
MEAD, George Herbert. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist. p.174.
Traduo nossa: "It is because of the "I" that we say that we are never fully aware of what we are, that
we surprise ourselves by our own action."
241
Ibidem. p. 175. Traduo nossa: ""me" is the organized set of the attitudes of the others which one
himself assumes. The attitudes of the others constitute the organized "me", and then one reacts toward
that as an "I"."
178

outros, enquanto que o mim a fase que internaliza aquelas atitudes242. Para
Honneth, essa contribuio refora a tese de que o desenvolvimento da identidade, ao
contrrio do a priori habermasiano da estabilidade, conflito.

Se esse potencial de reao criativa do Eu concebido como contraparte

psquica do Me, ento salta vista rapidamente que a mera interiorizao da
perspectiva do outro generalizado no pode bastar na formao da identidade
moral; pelo contrrio, o sujeito sentir em si, reiteradamente, o afluxo de
exigncias incompatveis com as normas [ponto fixo, inscrio simblica]
intersubjetivamente reconhecidas de seu meio social, de sorte que ele tem de
pr em dvida seu prprio Me. Esse atrito interno entre Eu e Me
representa para Mead as linhas gerais do conflito que deve explicar o
desenvolvimento moral tanto dos indivduos como das sociedades: o Me
incorpora, em defesa da respectiva coletividade, as normas convencionais que o
sujeito procura constantemente ampliar por si mesmo, a fim de poder conferir
expresso social impulsividade e criatividade do seu Eu. Mead insere na
auto-relao prtica uma tenso entre vontade global internalizada e as
pretenses da individuao, a qual deve levar a um conflito moral entre o
sujeito e seu ambiente social; pois para poder pr em prtica as exigncias que
afluem do ntimo, preciso em princpio o assentimento de todos os membros
da sociedade, visto que a vontade comum controla a prpria ao at mesmo
como norma interiorizada. a existncia do Me que fora o sujeito a engajar-
se, no interesse de seu Eu, por novas formas de reconhecimento social.243

Tendo isso em vista, fica claro que para Mead o indivduo somente consegue se
diferenciar em face ao meio social, ampliando a extenso de seus direitos e autonomia.
Claro est tambm que essa concepo j se apresentava nos escritos do jovem Hegel. O
diferencial encontrado na Psicologia Social de Mead, portanto, que o movimento de
reconhecimento individual est condicionado pela ao incontrolvel do Eu, que
atualiza continuamente o outro generalizado. O que Mead no teria conseguido
diferenciar muito bem, e que deixaria Hegel com uma vantagem, segundo Honneth,
seria a relao entre a generalizao das normas sociais e a ampliao dos direitos
liberdade individual. Hegel, nesse sentido, no s fez nos seus primeiros escritos que a
relao amorosa precedesse, na qualidade de uma primeira etapa do reconhecimento, a
relao jurdica, como tambm distinguiu dela uma outra relao de reconhecimento, na
qual a particularidade do sujeito individual deve obter confirmao244.

242
SASS, Odair. Crtica da razo solitria: a psicologia social de George Herbert Mead. p.231.
243
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. p.141.
244
Ibidem. p.146.
 179

Honneth, inclusive, entende que se Mead tivesse se atentado a essa questo teria
includo em sua teoria a discusso acerca da eticidade. Lembremos que na obra juvenil
de Hegel a presena do indivduo se anula em proveito do povo, a identidade a
unidade que transforma os indivduos em uma universalidade viva em que todos so
apenas um, o particular, o indivduo, enquanto conscincia particular, pura e
simplesmente igual ao universal; e esta universalidade, que sem mais unificou consigo a
particularidade, a divindade do povo245. Finalmente, Honneth dir que Mead de fato
abordou ser nossa tarefa, mas depois abandonou, dotar o outro generalizado com um
common good, que possibilitasse a todos os indivduos conceberem igualmente seu
prprio valor para a coletividade, sem com isso abrir mo da realizao autnoma do
Self. Com isso, volta novamente a se igualar a Hegel no que se refere a no conseguir
demonstrar como as formas de desrespeito podem se tornar experienciveis para os
atores sociais, na qualidade de um equivalente negativo das correspondentes relaes
de reconhecimento, o fato do reconhecimento negado246.
Isso faz com que Honneth insista no estudo das trs formas distintas de
reconhecimento encontradas em Hegel: a) emotiva, que responsvel pelo
desenvolvimento de confiana em si, indispensvel para os projetos da auto-realizao
pessoal247; b) jurdico-moral, cuja dimenso responsvel pelas relaes baseadas no
direito, possibilitando o auto-respeito; e c) estima social, que, baseada na solidariedade
social, potencializa os projetos de auto-realizao a ponto de torn-los universalizveis.
O reconhecimento assume para Honneth, na sua dimenso mais profunda, uma espcie
de constituio social de base afetiva, primria de cada indivduo (o amor), que em
Hegel j era explicitado na proposio: ser si-mesmo num estranho248, abrindo espao
para a retomada da Psicanlise como teoria auxiliar da Teoria Crtica. Como escreve o
prprio Honneth, dito das relaes primrias afetivas que elas dependem de um
equilbrio precrio entre autonomia e ligao, o qual constitui o interesse diretivo pela
determinao das causas de desvios patolgicos na teoria psicanaltica das relaes de

245
HEGEL, Georg W. F. O sistema de vida tica. p.55.
246
HONNETH, Axel. Op. cit. p.157.
247
Honneth escreve que com Hegel possvel dizer que o indivduo deve aprender em certa medida que
o carter negativo do direito formal contm ao mesmo tempo a grande vantagem de poder nesse caso
prescindir de todas as relaes concretas e papis sociais, para com isso insistir na prpria
indeterminao e abertura. Cf. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral
dos conflitos sociais. p.90.
248
HEGEL, G. W. F. Op. cit. p.22.
180

objeto249. No ser, portanto, a linguagem destruda ou o texto deformado que

interessar a Honneth; em seu resgate da Psicanlise esse autor toma um rumo diferente
ao adotado por Habermas. Sua preocupao pr-linguistica, mais precisamente, recai
sobre os estudos empricos de Donald W. Winnicott, atualizados por Jessica
Benjamin250.

No a ampliao intersubjetiva do quadro explicativo psicanaltico como tal o

que faz a teoria das relaes de objeto parecer especialmente apropriada para os
fins de uma fenomenologia das relaes de reconhecimento; ela s permite uma
ilustrao do amor com uma forma determinada de reconhecimento em virtude
do especfico pelo qual o sucesso das ligaes afetivas se torna dependente da
capacidade, adquirida na primeira infncia, para o equilbrio da simbiose e a
auto-afirmao. Essa idia central, na qual as intuies do jovem Hegel
encontram confirmao num grau surpreendente, teve seu caminho preparado
pelo psicanalista ingls Donald W. Winnicott.251

Winnicott escreveu seus trabalhos da perspectiva de um pediatra com postura

psicanaltica que busca esclarecer os distrbios comportamentais, articulando-os s
condies sociais de desenvolvimento psquico. Para esse autor interessava esclarecer
os processos por meio dos quais o ser humano comea a existir desde seu prprio ponto
de vista, constituindo-se como um si-mesmo. A teoria psicanaltica nessa perspectiva
no mais se embasaria pela neurose, mas sim pelos sofrimentos de desrealizao e
despersonalizao, na qual as limitaes do individuo no seriam o resultado de cises
existenciais, mas de uma falha ambiental, que teria impossibilitado o indivduo perceber
que a vida vale a pena ser vivida proposies que distinguem de imediato a
abordagem winnicottiana da tradio ortodoxa que remonta a Freud e insere o autor
comodamente nas preocupaes tericas de Honneth embasadas por Hegel e Mead252.
Em relao a esses ltimos, inclusive, podemos encontrar vrios trechos em que a
Psicanlise serviria de complemento para explicar a socializao e a individuao, como
o reproduzido abaixo:

249
HONNETH, Axel. Op. cit. p.160.
250
Segundo Honneth, Jessica Benjamin empreendeu uma primeira tentativa de interpretar, com os meios
psicanalticos, a relao amorosa como um processo de reconhecimento recproco.
251
Ibidem. p.163-164.
252
Salta aos olhos a proximidade terica referente ao self nas concepes de Mead e Winnicott. Esses
autores nos trazem uma concepo diferenciada de se pensar a constituio do eu, em que o individuo,
ao nascer, precisaria de um outro significativo, que seria responsvel pela socializao das pulses e,
ocorrendo xito nesse processo, teramos o surgimento do self, ou nos termos de Winnicott, de um
verdadeiro self.
 181

De um modo complexo (que tem sido estudado), o desenvolvimento,

especialmente no incio, depende de um suprimento satisfatrio. Pode-se dizer
que um ambiente satisfatrio aquele que facilita as vrias tendncias
individuais herdadas, de tal forma que o desenvolvimento ocorre de acordo
com elas. Herana e meio ambiente so ambos fatores externos, se falamos em
termos do desenvolvimento emocional de cada pessoa, ou seja, da
psicomorfologia. Pode ser muito til postular que o meio ambiente satisfatrio
comea com um alto grau de adaptao s necessidades individuais da
criana.253

Para Winnicott a relao com um outro significativo (me) tambm vista como
imprescindvel, na medida em que somente a partir dessa relao (suficientemente boa),
torna-se possvel a integrao do beb, impulsionando-o a uma categoria unitria, ao
pronome pessoal eu, ao numero um; isso torna possvel o EU SOU, que d sentido ao
EU FAO254. O ser humano entendido por Winnicott como um acontecimento, o
resultado de um processo. Ao nascer o ser (que ainda nem humano) apenas um soma
(corpo), sem mundo interior (psique); esse ser, chamado pela linguagem que o acolhe de
beb, necessita de uma me, ou substituta desta, capaz de lhe fazer sentir que a vida vale
a pena de ser vivida, proporcionando assim a vivncia da iluso, necessria para que
este possa desenvolver posteriormente objetos subjetivos. Winnicott descreve a fase
anterior iluso e ao sentido para a existncia, como um momento do no estar vivo.
No estar vivo psiquicamente aponta a necessidade objetiva de um outro para o
desenvolvimento do eu.
A constituio do Self, como escreve Tnia Aiello Vaisberg, um fenmeno
que se d no encontro da criana com o mundo humano, com o qual entra em contato,
inicialmente, atravs da me, da famlia e de quem se encarregue de seu cuidado255. Se
este for bem sucedido, tem-se a superao da condio de dependncia absoluta,
partindo-se para uma dependncia relativa, momento em que a criana pode ser aquele
si-mesmo em um estranho, proposto por Hegel. Essa fase importante para Winnicott
na medida em que nela a criana encontra-se em condies de um relacionamento com
os objetos escolhidos, no qual ela suporta a separao da me mantendo a confiana na
continuidade do amor desta. Ao ponto de a partir desse sentimento de pertencimento ser
capaz de estar s consigo mesma. Nas palavras do prprio Winnicott, medida que o
self se constri e o indivduo se torna capaz de incorporar e reter lembranas do cuidado

253
WINNICOTT, Donald W. Tudo comea em casa. p.04.
254
Ibidem. p.11.
255
VAISBERG, Tnia Aiello. Ser e Fazer. p.177.
182

ambiental, e portanto de cuidar de si mesmo, a integrao se transforma num estado

cada vez mais confivel256.
O inverso tambm interessa para Honneth; a esse respeito vemos o autor buscar
elementos na obra de Jessica Benjamin, que investigou as deformaes patolgicas da
relao amorosa257. Honneth assinala que essa autora consegue demonstrar
empiricamente como as relaes masoquistas e sdicaseram fruto da no superao
da fase simbitica que o indivduo tinha com a me. Em uma articulao com o
pensamento da psicanalista, Honneth insiste que nesse caso a dependncia
simbioticamente alimentada de um parceiro da relao amorosa acaba se relacionando
de modo complementar com as fantasias de onipotncia de matriz agressivo, s quais se
fixa o outro parceiro258. Como podemos observar, o desenvolvimento primrio da
capacidade de autoconfiana visto por Honneth como a base das relaes sociais entre
adultos. A ponto de o autor sustentar que esse nvel de reconhecimento reponsvel no
s pelo auto-respeito como tambm pela autonomia necessria para a participao na
sociedade.
Parece-nos que possvel acolher as proposies desenvolvidas por Honneth
baseados na histria de Severina, onde a importncia do reconhecimento de
personagens humanizadoras para a promoo da alteridade humana ficou evidenciada.
Ciampa pode demonstrar empiricamente o que Honneth explora em Luta por
Reconhecimento. Entretanto, importante lembrar que nem todas as histrias de vida
so bem sucedidas como a de Severina, nem todos possuem um patro que pode
suportar as molecagens e reconhecer um outro outro surgindo pela frente, nem
encontrar uma instituio que reconhea sua humanidade. Chamamos ateno aqui
novamente para o reconhecimento mdico-psiquitrico de Severina. Nele ocorre o
inverso do que Severina vivencia na casa do patro e na organizao budista: no
hospital sua identidade pressuposta, todas as suas personagens so reduzidas a uma
nica personagem fetichizada, uma identidade de louca.
Ciampa j assinalava nA estria do Severino e a Histria da Severina, que a
histria de Severina fala de ns259, que somos vrios Severinos e Severinas massacrados
pela sociedade capitalista. Como temos assinalado, sua anlise, articulada aos

256
WINNICOTT, Donald W. Natureza Humana. p.137.
257
Cf. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. p.175.
258
Ibidem. p.176.
259
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p. 125.
 183

pressupostos histricos e tericos trazidos at agora, permite que faamos a afirmao

de que a representao da personagem louca, que conferiu Severina a pressuposio
de uma identidade louca, foi resultado de um discurso utilizado com o pretenso
interesse de diagnosticar o sofrimento individual, mas que em sua concretizao se
expressou como elemento de administrao da insatisfao, configurando ao invs de
um reconhecimento promotor de alterizao (reconhecimento ps-convencional), um
reconhecimento perverso, que reduz as infinitas possibilidades de criao das
personagens representao de uma identidade fetichizada, estigmatizada.
Isto posto, chega o momento de avanarmos para o nosso ltimo itinerrio, nele
apresentaremos nossa Severina e nossos Severinos, que sero chamados de forma
fictcia Ana, Gabriel e Francisco. Pessoas cujas narrativas de histrias de vida nos
ajudaro a explicitar empiricamente como as anamorfoses que trazem consigo todas as
contradies da sociedade capitalista, ao invs de serem acolhidas como expresso de
um sofrimento de indeterminao, so cooptadas pelo discurso tcnico-psicolgico,
configurando o que temos assinalado aqui como reconhecimento perverso. Essas
narrativas daro elementos para analisar criticamente a apropriao da personagem
doente mental atualmente por esses indivduos, uma vez que ficar evidenciado que a
representao como doente mental tem se concretizado como sada possvel para a
impossibilidade de representar personagens que explicitem as condies desumanas de
nossa sociedade.
 TERCEIRA PARTE

ITINERRIO EMPRICO
III A SADE MENTAL INTERPELADA PELO SINTAGMA IDENTIDADE-
METAMORFOSE-EMANCIPAO: A (IM)POSSVEL RELAO
ENTRE A MANUTENO DA IDENTIDADE PRESSUPOSTA DE
DOENTE MENTAL E A LUTA POR RECONHECIMENTO DA
IDENTIDADE HUMANA.

Interiorizamos aquilo que os outros nos atribuem de

tal forma que se torna algo nosso. A tendncia ns
nos predicarmos coisas que os outros nos atribuem.
At certa fase esta relao transparente e muito
efetiva; depois de algum tempo, torna-se menos
direta e visvel; torna-se mais seletiva, mais velada (e
mais complicada).
Antonio da Costa Ciampa1

Para bem caracterizar o que temos postulado como construo da personagem

doente mental, articulando com o sintagma identidade-metamorfose-emancipao
proposto por Ciampa, torna-se necessrio que demonstremos empiricamente como esse
fenmeno tem se apresentado e para qu ele tem sido utilizado. Sendo assim, ser
preciso ultrapassar o plano intelectual e compreender como as consideraes trazidas
at agora se organizam na vida cotidiana, como estruturam a construo das identidades
em seu processo de metamorfose em busca de emancipao, como so impedidas ou
barradas em seu percurso, ou seja, como o emprico materializa o que at agora
havamos trazido nos itinerrios histrico e terico. Acreditamos que somente assim a
idia defendida, que nos parece to clara, to simples e, ao mesmo tempo, to complexa
e pouco discutida pela Psicologia Social (tal como assinalamos no itinerrio histrico
quando apresentamos a quantidade de teses de Psicologia que tomaram a sade mental
como tema de anlise e crtica), poder caracterizar-se como uma proposta terica frente
quilo que identificamos como a persistncia do discurso psiquitrico no discurso da
sade mental.
A maneira que encontramos para fazer isso foi adiantada no incio da tese,
momento em que apresentamos nossa discusso acerca do objeto e mtodo: dissemos
que assim como foi proposto por Ciampa na anlise da histria de Severina,
adotaramos em nosso terceiro itinerrio a narrativa de histria de vida como
instrumento para a apresentao emprica de nossas proposies. Reforamos naquele

1
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.131.
188

instante que quando focalizamos um momento da histria de vida de determinado

indivduo no significa que somente ali que a metamorfose est se dando.
Acreditamos que seja importante resgatar essa informao pois o mesmo pode ser dito
quanto escolha das personagens analisadas nas histrias de vida que viro a seguir,
uma vez que por conta do recorte que fizemos em nossa tese as personagens que ficaro
em evidncia nas narrativas sero aquelas que foram produzidas pelo discurso da
doena mental, as quais, como poder ser verificado, aprisionaram os indivduos na
atuao da identidade pressuposta de doente mental. Temos clareza de que ao escolher
esse recorte assumimos que outras personagens ficaro em segundo plano, ou ainda,
podero deixar de ser evidenciadas, um preo que pagaremos para no ficarmos
aprisionados na discusso de outras personagens, que embora importantes, nos
desviariam de nosso foco principal.
Frente a essa preocupao, adotamos uma maneira diferente daquela utilizada
por Ciampa para contar a histria da Severina2, ou ainda, da maneira como contamos a
histria de Lou-Lou em nossa dissertao de mestrado,3 uma vez que nessas duas
pesquisas o interesse foi assinalar como as diferentes personagens foram sendo criadas e
impedidas de se realizar, evidenciando as metamorfoses e o movimento de emancipao
a partir da auto-determinao. Focaremos aqui como foi sendo construda a personagem
doente mental em cada uma das histrias e o que essa personagem representa para os
indivduos. Isso inevitavelmente nos levar a discutir as condies de reconhecimento a
que esses indivduos estiveram/esto submetidos, uma vez que, como assinala
Habermas, o indivduo, enquanto singularidade histrica, s pode ser acessado
performativamente, a saber, pelo caminho de um reconhecimento da alteridade do
outro, a ser obtido no decorrer de uma interao4. Nesse momento, o conceito de
anamorfose desenvolvido por Almeida, articulado ao sintagma apresentado por Ciampa,
nesse sentido, mostrar-se- de extrema valia em nossa empreitada, pois, como vimos no
captulo anterior, poder nos ajudar a explicitar como formas de expresso identitrias
presentes no mundo da vida, as personagens que so representadas pelos indivduos, so
administradas de forma a serem negadas e impedidas de apresentarem-se como
contradies do prprio sistema.

2
Cf. CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. Passim.
3
LIMA, Alusio Ferreira de. A dependncia de drogas como um problema de identidade:
possibilidades de apresentao do Eu por meio da oficina teraputica de teatro. p.158 et seq.
4
HABERMAS, Jrgen. Entre naturalismo e religio. p.229
 189

Acreditamos que ficar evidente que a diferena de nossa apresentao das

narrativas daquela realizada por Ciampa nA estria do Severino e a Histria da
Severina, estar apenas no fato de que daremos maior nfase de anlise aos momentos
de indeterminao da identidade, na forma com que esses indivduos se relacionaram
com a personagem doente mental e na importncia do outro que reconhece essa
personagem (especialmente os especialistas: Psiclogo e Psiquiatra) nesse processo.
Essa estratgia provavelmente far com que muitos detalhes no fiquem evidenciados,
todavia, faz parte de uma pesquisa dessa natureza lidar com o fato de que nunca
conseguiramos dar conta de todas as possibilidades de leitura e interpretao. De
qualquer modo, as narrativas de histria de vida aparecem aqui como uma vantagem:
nelas possvel trazer tona as contradies individuais e articul-las com o universal
dominante, ou utilizando palavras benjaminianas, com essas histrias ser possvel
explicitar como a concepo de doena mental/sade mental mais uma das
excees, que fazem parte do fato de que todos somos excees em um sistema
capitalista tardio, cuja mensagem sustentada a de que se fossem tomadas as medidas
certas essas excees poderiam ser eliminadas.
Sem querer adiantar as anlises que viro a seguir, vale dizer que essas histrias
de vida demonstraro como a perspectiva habermasiana de colonizao do mundo da
vida pela lgica sistmica no pode ser empregada de forma dualista, ou de forma
binria como escreve Prado5, uma vez que nas narrativas poderemos observar que essa
colonizao instrumental se d durante o processo de socializao e individualizao
das identidades e, como o prprio Habermas reconhece, depende de condies de
reconhecimento (perverso) recproco. Nas narrativas poderemos verificar como os
discursos tendem a naturalizar-se, a funcionar como verdades definitivas, at que outro
discurso os questione e cobre verdadeira viso dos estados de coisas.6 Tambm vale
anunciar que retomaremos as contribuies de iek, Aidar Prado e Safatle, que
articulam a Psicanlise (lacaniana) com as cincias sociais e a filosofia e que se
mostraram como referncias valiosas para pensar a reatualizao do sintagma
identidade-metamorfose-emancipao.
Isto posto, resta pedir pacincia ao leitor, pois as histrias de Ana, Gabriel e
Francisco que traremos cena no foram apenas difceis de serem escritas, elas tambm

5
PRADO, Jos Luiz Aidar. O lugar crtico do intelectual: do extrato comunicvel ao ato impossvel.
p.89.
6
Ibidem. p.93.
190

so difceis de serem lidas, no somente por sua riqueza e quantidade de matizes, mas
principalmente, pelo insuportvel que elas carregam.7 Ficar claro que a idia de
pesquisador como testemunha, proposta por Gagnebin8, mostrar-se- extremamente
pertinente, uma vez que ao buscarmos a forma mais apropriada para trabalhar com essas
narrativas pessoais chegamos a uma espcie de intermedirio entre a confisso, a
denncia e o grito silenciado de socorro frente s incontveis (im)possibilidades de
existncia.

1 A histria de Ana: quando assumir uma personagem insustentvel de doente

mental se mostra como a nica possibilidade frente a uma outra personagem
insuportvel

Esses dias fico pensando e choro... penso que eu nunca vou ser o que quero e o
que sempre quis ser... tanto tempo passou mas no tinha dinheiro pra isso... eu
at que tentei, fiz o que pude, trabalhei mas logo parei de andar (por querer ser
magra, apenas isso), hoje estou velha no vai dar tempo de nada mais, no vou
andar... e as cicatrizes que tenho, o que fao? Tudo se perdeu, nunca deixou de
ser um sonho, no quero mais sonhar porque s choro, s quero morrer, no
tem mais lugar aqui pra mim, no tenho o que fazer, nunca vou ser o que quero
ser ou o que um dia achei que poderia... tudo acabou pra mim, acho que no
devia ter vindo pra esse mundo, que tudo no passou de um erro... Na verdade,
queria muito que algum me desse uma chance de eu mostrar que posso, que
sempre foi isso o que quis, que vou dar tudo de mim, que nada importa a no
ser o que quero... mas, deixa, acho que isso nunca vai acontecer, e vejo que
logo morro.9

Nosso primeiro contato com Ana foi a partir de sua identidade literalmente
virtual, marcada pela citao acima. Essa mensagem, que estava acompanhada de vrias
outras, era complementada por fotos onde pedaos de seu corpo estavam expostos.
primeira vista, a imagem apresentada de suas pernas, coxas e quadril, onde era possvel
ver os ossos sob a pele, dava-nos a impresso de que no existiam msculos em seu
corpo, levavam a imaginar que o texto denunciava uma atitude suicida, uma auto-
aniquilao de si mesma. Naquele instante estvamos frente ao monitor de um
computador e havamos acabado de ser adicionados em sua comunidade de amigos na

7
Talvez fosse desnecessrio dizer que os nomes e lugares que poderiam identificar nossos entrevistados
foram todos alterados. Entretanto, alertamos para o fato de que caso exista alguma identificao do
leitor com alguma das histrias apresentadas no ser uma mera coincidncia, mas sim, uma afirmao
de que o problema ora apresentado um problema de todos ns.
8
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Memria, Histria, Testemunho.
9
Texto extrado do Blog da entrevistada, acessado a partir do acesso ao perfil da mesma em um site de
relacionamentos na Internet.
 191

Internet, estvamos diante de uma das muitas pessoas que pretendiamos entrevistar para
a tese de doutorado10 e sentamos o desconforto que todos ns sentimos frente a pessoas
que se denominam anorxicas, ou melhor dizendo, frente imagem que as anorxicas
apresentam. Superado o desconforto inicial, possivelmente por conta do nosso interesse
em saber como era viver naquela situao, passamos a manter contato. Aps algumas
semanas de conversas espordicas, curtas e desconfiadas (Ana sempre dizia que no
queria ser tratada por Psiclogo e que se eu tentasse cur-la cortaria o contato),
finalmente conseguimos desenvolver um mnimo de confiana que fora indispensvel
para que pudesse me aproximar e escutar sua histria.
Com seu consentimento nos dirigimos sua casa, que ficava em uma das muitas
periferias de So Paulo. Ana vivia em uma pequena casa de dois cmodos com a me e
um cachorro, convivia com o barulho de uma fbrica que ficava ao lado de sua
residncia. Na ocasio da entrevista estava sozinha, sua me ainda no havia chegado
do trabalho, por isso pediu que pulssemos o muro, pois no podia sair de casa. At
aquele momento no imaginvamos o que encontraramos pela frente, uma vez que
sabamos ser comum os indivduos construrem nicknames11, personagens fictcios na
rede de computadores, e que nem sempre o indivduo fora do mundo virtual
correspondia com a personagem virtual. Somente sabamos que abrir a porta de sua casa
significava tomar contato com uma Ana diferente daquela que havamos conhecido at
ento. E de fato, ao atravessar a porta nos deparamos com uma garota em condies
extremamente vulnerveis, pouco peso, numa cadeira de rodas que sequer possibilitava
que chegasse porta, haja vista o pouco espao de locomoo que tinha disponvel no
pequeno cmodo. Contrariando os textos e fotos deprimidas de seu Blog, que diziam
querer se afastar de todas as pessoas, recebeu-nos com um sorriso e dizendo que nunca
havia sido entrevistada, nunca havia imaginado que algum se interessaria por sua vida.
Para contar-nos sua histria, Ana faz um movimento que tenta justificar a
personagem que acreditava ser de nosso interesse: a identidade pressuposta que estava
sendo re-posta cotidianamente e que havia sido o elo de ligao entre ns. Acreditava

10
Havia pensado como estratgia de levantamento dos possveis participantes da pesquisa em participar
de vrios grupos que se auto-denominavam de alguma maneira como doentes mentais, pacientes,
usurios de instituies de sade mental, ou ainda, dependentes de droga, dependentes de sexo,
bulmicos, anorxicos, hiperativos etc., e de fato fui aceito em diversas comunidades e passei a
conversar com vrios candidatos potenciais, entretanto, sempre que o encontro pessoal era anunciado
vivenciava o afastamento do possvel entrevistado. No compreendia muito bem o porqu desse
fenmeno at ter contato com a histria de Ana, que me recebeu em sua casa e contou-me sua histria.
11
Apelidos utilizados na Internet para preservar o anonimato da identidade do usurio.
192

que poderia nos mostrar como sempre foi anorxica e como sua condio atual era algo
inevitvel. Pergunta-nos se poderia ento comear a contar sua histria de vida desde o
incio, que, semelhante ao relato de Severina trazido por Ciampa, tambm se mostrou
uma narrativa de algum que descreve a infncia que no teve, ou melhor dizendo, de
sua infncia como criana humilhada pelos colegas de escola. Era filha do desejo
apenas de uma mulher (sua me) e trazia consigo algo que entende hoje como sendo o
preldio de sua histria com a anorexia.
Mas no nos enganemos com essa primeira fala de Ana, que acredita que a
personagem que nos interessa a personagem que conhecemos na Internet, pois
veremos que embora inicie seu relato falando da personagem anorxica, o simples fato
de nascer prematura, com pouco peso, no ser garantia da pressuposio da
personagem fetichizada, que luta ainda hoje para se manter reconhecida. Alis, o
sentido da proposio anorxica, a qual normalmente atribuda a restrio alimentar,
j aparece na apresentao de Ana como uma proposio que explicaria restrio no
somente de alimentos, mas tambm dos elementos que so incorporados socialmente
como necessrios para o desenvolvimento normal de um indivduo.

(...) quando eu nasci, a minha me falou que tava grvida pro meu pai, ele no
quis. Ento minha me falou, eu quero e ficou s comigo e se separou dele...
nasci com problema, por causa de ser pequena, fiquei um monte de tempo l na
incubadora. Pra crescer... minha me fala que eu j nasci anorxica.

Sendo assim, iniciar com o anncio da personagem que representa atualmente

serve para Ana encontrar um fio condutor para sua narrativa e, como ela mesma
comenta: mostrar como sua vida sempre foi de restries e privaes. Ana, que nesse
primeiro momento de sua vida representava uma criana prematura abandonada pelo
pai, conta-nos que sua infncia vivenciada em condies precrias, reconhecendo que
sua me foi a garantia mnima de conforto que pde obter. Conforto que era conseguido
com a solido experienciada nos vrios dias em que ficou em casa sozinha por conta do
trabalho da me. Ana acredita, inclusive, que essa situao a fez aprender que a solido
era algo normal, somente sendo neutralizada nos momentos em que ficava com sua
me, que compensava os momentos em que no estava ao lado de Ana com mimos,
dentre eles uma alimentao cuidadosamente preparada.
 193

Minha me cuidava muito bem de mim quando estava em casa, a eu s comia

as coisas que ela fazia pra mim... acho que ela me acostumou assim. Ela
comprava coisa natural pra eu comer, porque eu no conseguia comer as outras
coisas por causa de nojo. Era suco de laranja que minha me fazia na hora, era
ovo caipira, arroz integral, feijo, acar mascavo, essas coisas. E, sempre foi
assim. (...) salada, esse tipo de coisa (...) comia bastante porcaria, sabe...
bastante sorvete, bastante chocolate, era uma criana normal...

A Ana de hoje, que esfora-se em representar a Ana anorxica, assinala que a

Ana de ontem mantinha uma relao afetiva com a alimentao que, ao ser oferecida
como algo individualizado, reforava o amor de sua me, compensando de certa
maneira a falta dessa. Ana assinala que durante esse perodo de sua vida no vive
nenhum problema com a comida, nem com seu corpo. Alis, o problema com a comida
estava na dificuldade que encontrava em se alimentar por conta das dificuldades
financeiras da me, que no podendo comprar lanches para Ana levar para a escola fazia
com que esta ltima tivesse que lidar com a falta de alimento durante toda sua infncia e
adolescncia. importante destacar que a relao alimento x corpo, inclusive, somente
ser problema para a Ana de hoje, nesse momento, como ela mesma assinala, nem se
importava tanto [com a comida] e tambm no sabia que se no comesse eu ia
emagrecer ou se eu comesse eu ia engordar. Pelo contrrio, ser magra, principalmente
a partir do momento em que comea a ir para a escola, torna-se motivo de humilhao.
Isso porque no era considerada um tipo ideal de indivduo. Como ela mesma descreve:

Eu por ter o cabelo encaracolado, diferente das meninas que eram da minha rua,
eu por ser magrela, me rebaixavam. Eles botavam apelidos, sabe... eu no
gostava... me sentia mal. Ento, eu queria ser diferente, no queria ser daquele
jeito, eu queria ser sempre como... sei l... como uma menina... no que eu no
me achasse menina... eu queria ser como aquelas que eram amigas deles, esse
tipo de coisa. No queria ser a excluda ou a apelidada.

Eles me enchiam bastante o saco. E por minha me ter o cabelo curto, eles
apelidavam ela e eu no gostava, sabe... desde criana. E pensando bem eu era
meio retrada, quase nunca ficava de cabelo solto e eles me chamavam de leo.
Parece at meio engraado, mas eu odiava. E eles [os meninos] falavam que
nunca ficariam comigo sabe... porque eu parecia um menino.

A representao de si-mesma era confrontada com um outro generalizado cruel

que lhe apresentava um apavorante paradoxo: representava cotidianamente uma forma
de existncia que era rejeitada pelos outros, ao mesmo tempo em que era apresentada
como nica existncia possvel, uma vez que aquilo que era rejeitado era sua prpria
194

identidade. Ana de repente percebe que a realidade extremamente hostil, que para ser
aceita deveria ser uma outra. Esse paradoxo nos leva a adiantar algumas questes: como
criar novas personagens e vivenciar a alteridade quando no conseguia sequer o
reconhecimento de sua existncia? A humilhao nesse caso levaria Ana
impossibilidade de lutar por reconhecimento no futuro tal como Honneth postula em sua
teoria?12 Vejamos como Ana vai lidar com essa problemtica, ou ainda, como vai lidar
com as contradies dessa condio objetiva.
A contradio interna que Ana vivenciaria corre o risco de ser vivida
simplesmente como revolta, indivualizar-se, se transformar em sina, em vingana
contra os humilhadores tal como ocorreu com Severina no episdio em que
representava a vingadora que arquiteta planos para adquirir poder e destruir toda
aquela gente13 , e retroceder a patamares de adaptao ou identificao com os
agressores. Isso porque a simples vivncia de novas relaes (na escola, na comunidade
etc.) no parecem produzir uma contradio, pelo contrrio, via de regra geralmente
essas relaes parecem corroborar com o fortalecimento e reproduo da humilhao.
Afinal, as relaes que constituem o universo simblico, a intersubjetividade presente
no ambiente escolar, so relaes preestabelecidas. Nelas existem uma clara hierarquia
de diviso de estruturas de poder nas quais aquele que sente uma forte necessidade
somente pode realiz-la a partir de sua submisso s regras expressas por um outro
(criana no pode falar alto com seus amigos, no pode brigar, no pode ir ao banheiro
a toda hora, meninos devem brincar de bola, meninas de boneca etc.). O que deflagra
que na escola, as regras de uma sociedade de controle que aparentemente estariam
externas (mas que na verdade so cada vez mais materializadas na colonizao
incessante do mundo da vida pela lgica sistmica), internalizada de maneira que a
submisso disciplina escolar invertida na produo de indivduos disciplinados (o

12
Honneth entende, apoiado na teoria do reconhecimento hegeliana e na psicanlise winnicottiana, que
caso o indivduo no consiga ter suas necessidades afetivas e fsicas satisfeitas plenamente, este no
poderia desenvolver o potencial de lutar por reconhecimento. No ensaio Reconhecimento ou
redistribuio?, ele escreve que: a relao de reconhecimento est ligada existncia fsica dos
Outros concretos, que retribuem seus sentimentos de estima especial. A atitude positiva em relao a si
prprio surge desse reconhecimento afetivo, que o de confiana em si mesmo. (...) esse tipo de
reconhecimento recproco no pode ser generalizado alm do crculo dos relacionamentos sociais
primrios, aparente nas ligaes afetivas, como de famlia, amizade ou amor. Cf. HONNETH, Axel.
Reconhecimento ou redistribuio? A mudana de perspectiva na ordem moral da sociedade.
p.86
13
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.49 et seq.
 195

que o esperado para o indivduo que futuramente dever se submeter ao mundo do

trabalho).
No caso de Ana, a contradio ficaria cada vez mais intensa devido ao fato de
que continuaria a insistir naquilo que no era reconhecido pelos colegas de escola.
Indiferente aos comentrios cruis e as humilhaes, continuava a brincar com coisas
de menino. Como ela mesma faz questo de frisar, jogava bola o dia inteiro com outros
meninos e seguia na contramo das meninas de sua idade que brincavam com coisas de
menina, que s queriam ficar brincando de boneca (...) e eu [Ana] no tinha pacincia
para isso, gostava de jogar futebol, de basquete, de andar de bicicleta, esse tipo de
coisa. Ana nos fala que tenta identificar-se com coisas que ficam sendo descritas como
pertencentes a lugares divergentes. Esse processo aparece em sua narrativa como
extremamente complexo e confuso, a coordenao entre os elementos de socializao e
individualizao ora aparecem como encaixes intercambiveis, ora aparecem como
peas trocadas de um quebra-cabea.
Ana passa por um processo de crise que deixa explcita a contradio da
sociedade capitalista a qual insiste em difundir que existe espao para todas as formas
de existncia. Na narrativa de Ana fica aparente que em sua insero nas relaes da
sociedade do capital ela deparou-se com uma contradio entre um valor interiorizado
(o amor de sua me) e a objetividade das relaes sociais vivenciadas (ser diferente do
que esperado justifica ser excluda). Eis que, de repente, surge algum que se parece
com ela, algum que tambm diz se reconhecer em Ana. Nesse momento a menina que
parecia menino, percebe que no a nica: a amiga no tinha desenvolvido o corpo, e
no era considerada um menino, por um breve momento no ter corpo, como Ana se
refere a esse momento, as diferenciava das outras garotas da escola que j apresentavam
as mudanas da adolescncia. O fato de no ter corpo, que em um primeiro momento
era vivenciado como motivo de humilhao, tem seu sentido distorcido a ponto de
tornar-se um elemento de diferenciao, de individualizao.

E era engraado porque eu e minha amiga, minha melhor amiga, a gente ficava
espiando as meninas, sabe... aquelas que j tinham corpo, que j tinham seios,
tinham um monte de coisa. Ela [a amiga] falava: (...) quando eu crescer quero
ser daquele jeito. Se comparando com uma menina (...) queria ter um peito e
eu j falei, eu no! Eu no quero ser assim! No quero ser igual!
196

Novamente, no nos adiantemos em interpretaes dessa situao, pois Ana

assinala que nesse momento de sua vida, a menina que parecia menino no quer ser
uma menina para sempre, ela quer algo no vivenciado at ento, ela quer a satisfao
de uma necessidade at ento no percebida: seu querer ser igual amiga representava
um querer ser uma menina de famlia, tal como a amiga que vivia com a me e o pai, o
qual Ana nunca havia sequer conhecido o seu prprio. A amiga representava uma
realidade alternativa a que vivia e que passa a ser vista como ideal, como Ana mesmo
reconhece: hoje eu consigo perceber isso (...) eu queria ser como ela. No queria o
corpo. Queria ser bonita, queria estar com o meu cabelo liso como ela tinha, queria ser
loira, queria ter pai, me e irmo.
O desejo de ser como a amiga faz com que Ana decida procurar pelo pai que a
abandonara. E quando finalmente decide questionar sua me acerca do paradeiro deste,
descobre que ele trabalhava em uma instituio de tratamento e incluso de portadores
de necessidades especiais. Pensava na ocasio que talvez o pai tivesse se arrependido de
t-la abandonado e que sua presena poderia fazer alguma diferena. Decide ento
procurar pelo pai e descobre algo que no esperava: o pai j havia formado uma outra
famlia. E se j no bastasse o fato de que essa condio a obrigava a lidar com a
impossibilidade de concretizao da sua fantasia14 de reorganizao da famlia, depara-
se com uma coisa que no consegue administrar: as condies que configuraram a
famlia de seu pai.

(...) ele teve um caso com uma mulher, uma me de um paciente, sabe...
ridculo, ele preferiu ficar com um tetraplgico do que comigo que andava, que
era perfeita. E, nossa, aquilo pra mim foi o fim do mundo.

Mais uma tentativa frustrada de busca por reconhecimento de sua identidade.

Seu corpo novamente mostra-se como um receptculo que no lhe garantia a existncia,
pelo contrrio, parecia se tornar um estorvo. Ana diz que aps descobrir que seu pai j
tinha outra famlia e que assumira um tetraplgico como filho passou a ter dio dos
deficientes. No suportava a presena de ningum que tivesse alguma necessidade ao

14
importante assinalar, como lembra-nos Safalte, a fantasia no construo de uma aparncia que
seria distoro ou recalcamento de uma realidade psquica positiva primeira; ela o modo de defesa
contra a experincia angustiante da inadequao entre desejo e os objetos do mundo emprico. Em
outras palavras, a fantasia modo de defesa contra a impossibilidade da totalizao integral do sujeito e
seu desejo em uma rede de determinaes positivas. SAFATLE, Vladimir. A poltica do real de
Slavoj iek. p.189.
 197

seu lado. Que alternativa encontrava frente a essa situao? A sada era mostrar a todos
(ou ao pai) que tem mais valor que um deficiente passando a praticar diversas atividades
esportivas. O corpo, que havia sido foco de humilhao e que na identificao com a
amiga mostrou-se como possibilidade de diferenciao, agora iria ser utilizado como
instrumento de negao dessa situao (da condio de filha que valia menos que um
deficiente). Essa maneira de lidar com essa situao parece fornecer os elementos que
nos ajudam a entender o sentido da representao de sua personagem atual: a Ana
anorxica.
Para no se tornar uma filha de ningum, tal como ocorreu com Severina15, ou,
melhor dizendo, para no se contentar com o fato de que era uma filha que valia menos
que um deficiente o que lhe conferia justificativa para continuar sendo humilhada
socialmente vemos Ana trabalhar de forma curiosa a construo de duas
personagens, uma que passa a ser vista como uma possibilidade de superao e outra
que serviria como uma personagem de negao: a esportista e a deficiente. A primeira
ser construda a partir de uma personagem que outrora era objeto de humilhao, a
menina que parecia um menino, e mostrar-se- como forma de aceitao no espao
social (principalmente no momento em que contratada para trabalhar numa academia);
a segunda, por sua vez, ser construda como um inimigo insuportvel a ser derrotado (o
preconceito de Ana aparece como outra ambivalncia, uma vez que em sua narrativa
vemos os sentimentos de dio e inveja por essa condio explicitamente aparente na
forma como fala do filho que o pai adotou, que tomou seu lugar). Para uma efetiva
representao da esportista ser preciso muito esforo, tanto fsico como emocional. O
esforo fsico ser expressado na prtica de vrias modalidades, o emocional na re-
significao de uma personagem vivida anteriormente: a menina que parecia um
menino.
Ana, que passa a representar a Ana esportista, comea a acreditar que a
representao dessa personagem lhe traria o reconhecimento tanto buscado desde a
infncia quando representava uma Ana humilhada. Dessa forma, os msculos que
traziam a infelicidade de ser reconhecida como a menina que parecia um menino
perdem sua condio de foco principal nesse momento de sua vida, o que para a Ana-
de-hoje se torna uma grande contradio para sua auto-descrio como anorxica. No
momento que nos conta isso, inclusive, faz questo de frisar:

15
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.52 et seq.
198

(...) era ridculo, porque se eu soubesse disso hoje acho que eu no faria (...)
quanto mais eu tentava me livrar deles [os msculos], mais eles ficavam,
porque fazia exerccio o dia inteiro, bicicleta, natao, aerbica, aula de dana
sabe... no parava.

Hoje, ter msculos aparece como um problema para a representao como

anorxica, entretanto, no momento em que est se referindo, os msculos faziam parte
da composio da personagem esportista que com o esporte mostraria que era algum
interessante, uma filha que valia mais que um deficiente. E com o passar do tempo
consegue o reconhecimento pela insistncia na representao: Ana convidada para
trabalhar em uma academia de tnis. Sua felicidade em obter o reconhecimento da
personagem vivenciada tamanha que parecia compensar toda a explorao que
vivenciaria nesse lugar.

Foi o lugar que eu mais amei. [Ana chora nesse momento]

Pegava as bolinhas (...) era raro eu ficar sentada. S sentava pra comer alguma
coisa que eu dividia com meu amigo. E eu ficava mais, ainda o dia inteiro mais
sem comer andando pra l pra c, pra l pra c e ai eu comecei a sentir umas
dores, assim, comecei a sentir muitas cimbras.
Eu ia de bicicleta de casa pra escola, da escola s vezes pro trabalho da minha
me. E do trabalho dela para o meu trabalho, onde eu ficava o dia todo de p e
chegava s vezes dez e meia, onze horas em casa, no lembro muito se eu
comia ou no e ia dormir.

Ser que Ana finalmente havia conseguido o que queria? Essa resposta Ana
ainda no teria, mas de uma coisa tinha certeza, naquele lugar vivenciaria um outro
reconhecimento para sua identidade, que at ento somente haviam lhe possibilitado
vivenciar o sentimento de humilhao. certo que esse novo reconhecimento traz
novos problemas, se antes era humilhada agora era explorada. Novamente fica explcito
que o fato de no comer estava relacionado s condies concretas que vivia e que a
impediam de ter acesso comida. Mas isso tambm no era um problema, pois o fato de
no se alimentar de forma ideal j era visto como normal. Na academia era algum
necessria e desejvel, isso aparecia como possibilidade de superao de antigas
situaes em que era humilhada, como eram as vezes em que esperava ser desejada
pelos garotos da escola e, pelo contrrio, era vista como menina que parecia menino.
Um episdio que marca essa situao foi o momento em que cantada por um
freqentador da academia que dizia estar interessado nela.
 199

Um menino falou que eles [outros rapazes da academia] tinham comentado de

mim, a, ele falou que queria ficar comigo (...) que eu no tinha barriga, que eu
era bonita, sabe... E voc sabe como menina boba n? Eu me achei... me senti
a mais linda do mundo (...).

Finalmente a personagem que tanto lhe incomodava, a menina que parecia

menino, poderia ser atualizada, ou ainda, superada. Todavia, eis que surge algo
inesperado, uma nova cena apresentada e exigiria uma outra interpretao, que,
inclusive, impediria de forma radical a representao da Ana esportista. De repente, as
dores que sentia constantemente que eram fruto tanto dos esforos fsicos como do
tempo que passava de p na academia a surpreendem de uma maneira nunca antes
experimentada. Essa dor insuportvel, que em um primeiro momento vista como uma
dor passageira, em breve se mostraria como um tipo de dor persistente que lhe obrigaria
a resignificar tal identidade. Deixemos que Ana conte como as coisas aconteceram:

Cheguei em casa e a dor no passava. Minha me chegou do servio falando

Ana, vamos pro hospital! (...) eu mesmo no querendo, falei: vamos! S que
antes eu vou tomar um banho (...) Eu no tomei banho [no deu tempo para
isso] como era beliche eu falei que estava com dor de cabea subi e fiquei
deitada l um minuto (...) na hora que ela falou vamos, eu fui descer (...) s
cheguei a colocar o corpo pra fora e fiquei me segurando pra no cair de vez no
cho. Minha me achou engraado, [pensava] que era brincadeira, mas a minha
bexiga comeou a encher, parecia que tava grvida.
Fui no banheiro, me arrastei toda, me ralei toda (...) bati a cabea e a barriga na
cama da minha me e ela viu que eu no tava brincando (...) e as coisas foram
piorando, minha me tentando pedir ajuda e ningum acreditava nela, sei l...
no que no acreditavam nela, mas acho que tambm no estavam nem ai (...)
No era a filha deles, nem nada, ento passou sbado noite, domingo e eu
fiquei em casa. S segunda-feira o pai da minha amiga que eu sempre quis ser
igual tambm, perguntou: conseguiu buscar ajuda? e minha me falou: no! A
ele falou: ento vamos levar ela pro hospital!

Com a ajuda do pai de sua amiga, Ana levada para o hospital. A descrio que
faz desse lugar lembra-nos aquela realizada por Rainer Maria Rilke, nos Cadernos de
Malte Laurids Brigge16, um lugar destacado como espao para a busca da vida, mas que
parece ser um lugar onde se vai para morrer. Hospital lotado, pessoas espalhadas pelos
corredores em macas improvisadas. Ana encaminhada para a emergncia, sua me

16
Nessa obra Rilke escreve: Ento aqui que as pessoas vm para viver; eu antes diria que aqui se vem
para morrer. Hoje sa de casa. E vi: hospitais. Vi um homem cambalear e cair. As pessoas rodearam-no,
poupando-me o resto. Vi uma mulher grvida. Arrastava-se pesadamente ao longo de um muro alto e
quente, que por vezes apalpava como para certificar-se de que ele ainda estava ali. Cf. RILKE, Rainer
Maria. Os cadernos de Malte Laurids Brigge. p.05.
200

encaminhada para casa. Logo depois da internao Ana entra em coma, estado em que
iria permanecer por nove dias.
Ao despertar do coma a primeira coisa que pede para sua me um espelho,
com este objeto em mos nota que no reconhece a si-mesma na imagem refletida,
percebe em seguida que no coordenava as pernas, imaginava que aquele estado era
provisrio e que era devido a alguma medicao. Aps a primeira visita mdica
descobre que o provisrio pode ser algo permanente: informada que havia contrado
um encfalo vrus. Naquele instante descobre que passara por uma metamorfose radical,
todo o trabalho desenvolvido para conquistar um corpo com o qual pudesse se
identificar parece ter sido em vo ao notar que o corpo refletido no espelho era um
corpo definhado, atrofiado. Tal como Gregor Samsa, personagem dA metamorfose de
Franz Kafka, que acorda metamorfoseado em algo inumano, naquele momento no
consegue mais descrever quem : representa uma anamorfose para si mesma. Mas o que
isso quer dizer? Que ela, na condio concreta em que estava, em relao ao ponto de
vista que adotara sobre si mesma, representava uma deformao de imagem?
Considerando isso, no difcil entender que adotar uma personagem esportista
significava adotar uma imagem ideal sobre si e sobre o prprio corpo, a qual se mostra
distorcida na imagem refletida no espelho.

Minha vida acabou ali, sabe (...) quando eu cai... tm coisas que acontecem que
faz com que a gente no seja mais gente. A nica coisa que eu queria saber se
eu ia voltar a andar.

A partir daquele momento, inclusive, Ana descobriria que no poder andar seria
apenas mais um dos problemas. Devido fragilidade em que se encontrava, era como se
dali em diante tivesse de comear do zero. Discutimos, e de certa forma adiantamos
esse fenmeno no itinerrio terico, quando Ciampa interpretou o momento em que
Severina esgotou todas as possibilidades de representao das personagens interpretadas
at aquele momento a ponto de chegar a zero, fato que abriu espao para que ela fosse
reconhecida como doente mental. Havamos identificado esse fenmeno tambm em
nossa dissertao de mestrado, onde, a partir da narrativa de Lou-Lou, tambm ficou
evidenciado que o diagnstico de doena mental (sob o diagnstico de dependente-de-
drogas-louca-suicida) viria aps a impossibilidade de interpretao de personagens
 201

ensaiadas e no reconhecidas17. J nessas duas histrias de vida era possvel observar

que o momento de chegar a zero representava o instante de potencialidade e fragilidade
enfrentada pelo indivduo frente indeterminao de sua identidade e as formas
convencionais de reconhecimento. Nas duas histrias foi possvel perceber, uma vez
que em ambas narrativas puderam ser observados fragmentos de emancipao
utilizando aqui o conceito de anamorfose proposto por Almeida , que somente
quando foi possvel suportar e incorporar as anamorfoses expressadas (incorporar o
estranho, o inominvel nas identidades de Severina e Lou-Lou) que a alteridade das
identidades puderam ser concretizadas.
Na narrativa de Ana, como poderemos verificar, o sofrimento de indeterminao
se estender por algum tempo, afinal, estava diante de uma situao a qual ainda no era
possvel dizer em que condies ficaria: no era conclusivo o fato de que voltaria a
andar ou se tornaria paraltica, era uma anamorfose para si mesma e para os outros.
Entretanto, se na esfera do reconhecimento de sua identidade aps a doena ainda no
era possvel afirmar quem era, no que se refere ao relacionamento com os outros,
principalmente com a me, era como se tivesse regredido ao perodo de infncia.
Devido ao seu estado fsico obrigada a depender da me para se alimentar e realizar
coisas que antes lhe eram simples tais como: tomar banho, ir ao banheiro etc.
Aps cinco meses de internao chega o momento de Ana voltar para casa,
descobre que tornou-se popular, no por conta de sua melhora, mas porque chamava
ateno por conta de sua condio: Ana no andava mais.

Pois , voltei para aquele lugar chato onde todo mundo me conhecia, onde era
novidade que eu tinha parado de andar e que eu tinha voltado para casa (...)
uma coisa doida, primeiro as pessoas no estavam nem a para mim (...)
acontece uma coisa e vai perguntar pra minha me se eu tinha morrido, se ela
tinha se costumado e quando eu volto pra casa est todo mundo l (...) um
monte de cnicos (...) Aninha! Que bonitinha! Que bom que voc ta a!

Ana conta que passada a recepo inicia o momento de re-adaptao ao mundo.

Novamente tem que lidar com o fato de ter sado prematura do hospital, as feridas
(escaras) ainda estavam abertas, o que denunciava o fato de que no contou com a
solidariedade, muito menos com a tica, das enfermeiras que trabalhavam nessa
17
Cf. LIMA, Alusio Ferreira de. A dependncia de drogas como um problema de identidade:
possibilidades de apresentao do Eu por meio da oficina teraputica de teatro. p.202 et seq e
Idem. Dependncia de drogas e psicologia social: um estudo sobre o sentido das oficinas
teraputicas e o uso de drogas a partir da teoria de identidade.
202

instituio, uma vez que as escaras eram resultado do contato contnuo de seus
membros inferiores sem mobilidade com o leito. Como havia se tornado uma garota
que no andava encaminhada para uma instituio para pessoas com necessidades
especiais, filial daquela em que havia descoberto que o pai trabalhava no incio de sua
adolescncia. Estava diante de uma situao no mnimo incmoda, todavia, no havia
outra alternativa, precisava se recuperar.

Eu tive que me recuperar das escaras porque se no era impedida de fazer

fisioterapia e durou muito tempo, porque no adiantava eu correr porque no sei
se voc sabe, mas tem aquela deficincia do corpo (...) de uma ferida aberta
roubar nutrientes (...) ento eu no ganhava peso para comear fazer a bendita
da fisioterapia e tambm no sarava. Eu fiquei muito tempo com essas porcarias
dessas escaras, ento meus msculos foram atrofiando (...) eu tive escara no
calcanhar, imagina nos dois (...) num monte de lugar, na coluna, nas costas, e
aquela continuava grande na virilha, nossa muita coisa, era horrvel, fora que
isso eu tambm usava frauda.

importante lembrar aqui que embora estivesse em uma instituio para

deficientes, Ana acreditava que sua estada naquele lugar seria provisria, apenas um
mal necessrio que estaria submetida at voltar a andar. Acreditava que apenas tinha
parado de andar, no era uma deficiente. Como ela mesmo assinala, todo mundo tinha
aquela esperana (...) parou de andar (...) ento se comear a fazer algumas coisas vai
voltar a andar (...) Ento eu fui para l, mesmo com algumas dificuldades ainda. Claro
que a dificuldade de estar em uma instituio como essa que lhe trazia o perigo de
ser reconhecida como deficiente tal como o filho assumido pelo pai era constante, a
anamorfose de sua identidade incomodava a instituio, que poderia a qualquer
momento exigir a interpretao da personagem Ana deficiente, algo que para Ana era
insuportvel.

No escondo que eu nunca gostei de deficiente, nunca... desde quando eu

andava e hoje continua a mesma coisa (...) Nunca gostei, sempre tive
preconceito ento, eu sonhava em nunca ficar assim [sem andar], ento vou
fazer de tudo para continuar sendo independente e fazer o que eu queria.

O sofrimento de indeterminao de sua identidade se torna evidente, no queria

ser deficiente, mas no andava, no queria ter de volta os msculos que poderiam lhe
conferir novamente a personagem menina que parecia menino, mas precisava se
exercitar para combater a atrofia muscular. Tudo isso era somado ao fato de ter que lidar
 203

com a grosseria das enfermeiras que a tratavam com o mesmo descaso e humilhao
que Ana direcionava para aqueles que reconhecia como deficientes.

As enfermeiras grossas da instituio trocavam as fraldas (...) eu no tenho

controle [dos esfncteres], eu no sinto as coisas (...) eu no sabia quando
acontecia, ento as pessoas [enfermeiras] ficavam tirando um barato (...)
nossa... aquilo me matava sabe. (...) O tempo foi passando e em 2004 que eu j
estava bem, (...) bem para eles [tcnicos], eu estava com trinta e sete [quilos],
ou seja, depois desses anos todos eu consegui chegar nos trinta e sete.

O tempo passava e nada de retornar a andar. A indeterminao tende cada vez

mais para a identidade determinada como deficiente. Ana conta que comea a ficar
cansada com essa situao, ainda mais quando comea a perceber que o interesse da
instituio era fazer com que ela aumentasse seu peso, aumentasse seus msculos, o que
era diferente de seu interesse principal: voltar a andar. Como Ana analisa, o tratamento
comea a ser direcionado para aulas de como se conformar com o problema. O que era
realizado a partir de informaes que os usurios da instituio recebiam acerca de sua
condio. Fazer parte delas significava estar ao lado de outros indivduos com as quais
Ana no queria se identificar. No queria aceitar a carreira moral que estava sendo
oferecida pela instituio, que Goffman identifica como sendo uma das fases do
processo de socializao dos indivduos estigmatizados18, ou seja, o momento em que a
pessoa estigmatizada aprende e incorpora o ponto de vista dos normais, adquirindo,
portanto, as crenas da sociedade mais ampla em relao identidade e uma idia geral
do que significa possuir um estigma particular19. Embora participasse da rotina
proposta pela instituio, Ana deixa bem claro em sua narrativa: no queria aprender a
ser deficiente.

O que uma leso medular, o que afeta (...) e que as pessoas tem que ajudar (...)
as pessoas que convivem tem que saber como lidar (...) que uma pessoa [com
necessidades especiais] pode levar uma vida normal, pode casar, pode ter filhos,
pode trabalhar, pode fazer esporte, pode isso, pode aquilo (...) eles ficavam
falando (...) eu nem ouvia, entrava por um ouvido e saa pelo outro (...) eu no
queria estar naquele lugar, eu odiava e ainda odeio.

18
O conceito de estigma utilizado por Goffman para se referir s desgraas que so expressas pelas
evidncias corporais, ou seja, o estigma como referindo a marcas que denunciam a presena de um
indivduo de segunda categoria. Cf. GOFFMAN, Ervin. Estigma.
19
Ibidem. p.41.
204

Ana participava das atividades, dos ensaios da deficiente, mas no aceitava

representar essa personagem. Mas o que fazia ento Ana nesse lugar? Alimentava a
esperana de que na instituio poderia voltar a andar e retomar sua vida. Frente
possibilidade de retomar personagem perdida, a esportista, valeria qualquer
sofrimento para retomar o projeto de ser uma Filha que valia mais que um deficiente?
Entretanto, como era de se esperar, chegou o momento em que a indeterminao no
pde ser mais sustentada.

A fisioterapeuta pegou meu histrico (...) pegou os exames que eu fiz e falou
que eu no ia mais voltar a andar (...) que eu tinha que me acostumar com a
cadeira. (...) A pronto! Eu fiquei aquela sesso inteira chorando (...) a foi uma
seqncia de... de desastre, uma seqncia de frustraes (...) ento eu comecei
a no querer ir mais, nem ligar para estar l para fazer a fisioterapia mesmo (...)
ela me dava s exerccio daqui para cima sabe, fazendo musculao e isso e
aquilo. Eu falei, opa! Eu ficar musculosa como esses homens de cadeira de roda
(...) Deus me livre. E ela me deu alta. Ento, eu falei, j que me deu alta, no
tenho mais que vir pra c.

A fisioterapia perdeu o sentido quando passou a ser apenas um conjunto de

exerccios para ajud-la com a cadeira de rodas. De repente comea a perceber que tudo
o que estava sendo direcionado para ela servia para instrumentaliz-la para a
representao da Ana deficiente. Ana comenta que em uma das reunies participadas
ficou indignada com o fato de a assistente social lhe dizer que deveria ver o lado bom de
sua condio, pois tendo se tornado uma deficiente havia se tornado uma privilegiada
para conseguir empregos, todo mundo tem que dar vagas para deficientes. Nem
precisaramos dizer aqui que o fato de Ana no aceitar essa condio foi considerado
como uma afronta para a poltica de identidade proposta pela instituio. Afinal, a
instituio estava oferecendo a possibilidade de ser reconhecida como deficiente e a
vantagem de ser incorporada no mercado de trabalho. Chega o momento em que
colocada uma escolha para Ana: ou ela aceitava se submeter poltica de identidade
proposta pela instituio e passasse a representar a deficiente ou deveria abandonar esse
lugar.

Aquele povo da [instituio para portadores de necessidades especiais] assim,

se uma pessoa consegue fazer, por que voc no? Ento, era assim, eu falava
que no queria fazer, que no queria trabalhar [como deficiente], que no queria
fazer nada na cadeira, o que eu continuo falando at hoje (...) e eles ali: no,
voc pode, voc tem que fazer isso porque o deficiente pode fazer (...) E eu nem
a (...) ento eu sa de l e me desliguei totalmente de fazer a fisioterapia (...)
 205

no que eu no quisesse voltar a andar, mas eu me desliguei sabe (...) alm do

que, eu queria ainda pensar (...) eu queria voltar a andar.

O que a instituio no considerou foi o fato de que se Ana aceitasse tal poltica
de identidade teria que viver representando uma personagem que para ela era
insuportvel. Entre a escolha do sofrimento de ser identificada como deficiente e a
permanncia do sofrimento de indeterminao, Ana decide pela segunda opo, e
abandona a instituio, afinal, o que esta ltima poderia lhe oferecer naquele momento
era algo que havia procurado se distanciar durante toda sua vida. Entretanto, abandonar
a instituio significava desistir da possibilidade de voltar a andar. Como Ana lidaria
com isso? Como negar algo que o seu corpo denunciava a todo instante? Eis que surge
uma possibilidade, uma alternativa frente alternativa oferecida pela instituio. Uma
amiga que havia conhecido nas sesses de terapia havia lhe contado que em alguns
casos de anorexia a pessoa parava de andar. Isso, para Ana, que sempre teve
dificuldades com a alimentao e sempre havia sido magra, surge como uma luz no fim
do tnel, uma possibilidade frente ao sofrimento de indeterminao. Nesse momento,
acreditamos que fica evidenciado que o sofrimento de indeterminao da identidade a
que temos nos referido consiste na no aceitao de uma personagem que conferia uma
identidade pressuposta, o que deixa o indivduo aparentemente sem opes de criar
novas personagens, representar uma antiga ou sustentar uma expresso anamrfica,
logo, gerando uma indeterminao de si mesmo. Fazendo uma articulao com a teoria
meadiana, podemos dizer que o sofrimento de indeterminao tambm pode ser
compreendido como uma no identificao do indivduo com os elementos do mim,
que serviriam de contraste para a espontaneidade do eu, proporcionando a
impossibilidade de apresentao do self.
Retomemos a histria de Ana e vejamos como essa proposio tem sentido. O
simples fato de escutar da amiga que o fato de no andar poderia ser interpretado como
outra coisa, algo que poderia servir como personagem alternativa deficiente, no
garantiria a adoo dessa nova representao de imediato. Ana precisaria ter certeza que
a nova personagem seria vivel. Mas como? Se no saa de casa porque no podia
andar, como faria as pesquisas que precisava? quando uma soluo aparece de forma
inesperada, o pai de sua amiga (aquele que a levara para o hospital) sensibiliza-se com
sua impossibilidade de locomoo e oferece um computador e o pagamento do acesso
Internet para que ela pudesse passar seu tempo. Ana descobre rapidamente que com a
206

ajuda da Internet poderia verificar a procedncia da informao fornecida pela amiga

sem precisar se locomover fisicamente. No ciberespao pode visitar diversas
comunidades que a ajudam no diagnstico, na nova interpretao para seu
sofrimento de indeterminao. Deixemos que Ana fale como foi esse processo de
descoberta.

Quando eu entrei (...) quando eu comecei a entrar na Internet, muitas vezes eu

perguntei se era errado eu ser magra (...) se podia ser normal, porque eu no
andava (...) e tambm se alguma pessoa que no andasse podia ser daquele jeito
(...) mesmo porque eu no sabia, eu nunca tinha falado nada para ningum [que
no se alimentava direito] desde que eu andava (...) Ento falaram que no tinha
nada a ver [tinha parado de andar por conta do pouco peso].

Encontra uma outra leitura para o no andar, a limitao biolgica passa a ser
pensada como limitao psicolgica, isso oferecia a possibilidade de negao da
condio de deficincia, de impotncia frente ao corpo. Nesse caso, a condio de no
andar no seria uma deficincia, um dficit, mas a eficcia na representao da
personagem, estava de certa maneira no controle da situao. Mas como possvel Ana
prescindir de uma personagem estigmatizada (deficiente) em favor de uma outra
personagem estigmatizada (anorxica) e com isso pensar que poderia ser aceita
socialmente? Para responder essa questo devemos lembrar o sentido que a personagem
deficiente teria para sua identidade e o sentido que ser atribudo para a personagem
anorxica. Enquanto a primeira personagem aparece como a imposio de uma
identidade pressuposta insuportvel, a segunda possilita sustentar a fantasia de que sua
condio resultado de uma escolha. Portanto, a possibilidade de representao da
personagem anorxica, sustenta uma aparente escolha entre um modo de vida e
doena mental por exemplo, basta observar imensa quantidade de comunidades pr-
anorexia na Internet que defendem o ser anorxica como escolha racional pelo no
comer. Entretanto, como veremos a seguir, Ana logo descobre que a possibilidade de
representao dessa personagem gerar uma nova necessidade: se antes j havia
descoberto que no bastava apenas saber que em casos de anorexia um indivduo
poderia deixar de andar, agora descobre que para representar a personagem anorxica
no bastava que fosse reconhecida como uma, precisaria compor a personagem e
represent-la de uma forma que no restasse dvidas quanto a sua autenticidade. A
relao com o diagnstico invertida. Se antes, na instituio de portadores de
 207

necessidades especiais, resistia s aulas dos especialistas em deficincia, agora

procuraria especialistas em anorexia para ensin-la como construir essa personagem,
uma Ana anorxica.

Eu fui visitar minha amiga no Hospital Estadual (...) eu peguei um folheto desse
hospital acho que um dos especialistas em intoxicao (...) dessas crianas
que tomam cndida [alvejante], esse tipo de coisa (...) e tinha um folheto de que
se a criana, se a pessoa, ingere determinado tipo de coisa tem que fazer ela
vomitar (...) e tinha uma mulher que ensinava num folheto (...) A prefeitura que
colocou isso, sem saber que (...) uma pessoa que nem eu, que sempre pensou
em tudo antes de fazer, estava ajudando [a aprender a vomitar]. Aquelas noes
bsicas. A eu tentei, tentei com o dedo, tentei com a escova, com a colher, ai
eu comecei a entrar na Internet (...) eu tentei, com detergente, com mostarda,
acho que com um monte de coisa (...) depois que eu entrei [na Internet] que eu
comecei a conversar com as meninas (...) e a que elas foram me falando mais
coisas, mais coisas pra eu tentar.

Escondendo seus planos da me, Ana vai aprendendo, a partir das tentativas e
erros, a vomitar. Com o passar do tempo j havia conhecido dezenas de outras garotas
que tambm estavam aprendendo a ser anorxicas nas comunidades da Internet, todavia,
como Ana faz questo de destacar, ainda era aprendiz, no tinha passado por nenhum
especialista. Foi quando, aps dois anos trancada em casa mantendo contato com
pessoas pela Internet, tem uma chance de conhecer uma especialista em anorexia, uma
Psicloga que se torna amiga de Ana e procura trat-la virtualmente. Ana conta que
havia dito para a amiga psicloga que vomitava e no andava mais por conta disso, que,
inclusive, enviou algumas fotos tiradas de suas pernas. Certo dia, aps pesar-se em uma
balana caseira, que sem saber estava alterada20, Ana conta alegremente para a
Psicloga que chegara aos 25 quilos. A Psicloga, mobilizada pelo discurso de Ana,
toma uma atitude que (des)organiza toda a atuao sustentada at aquele momento. Na
verdade, a Psicloga age da mesma forma que os especialistas criticados por Szasz na
dcada de 60 do sculo passado, uma vez que a profissional, a partir de uma atitude
paternalista e ao mesmo tempo de poder (afinal representava a especialista em
anorexia), como se fosse um agente da famlia ou do Estado, assume responsabilidade
por Ana, a define como uma paciente contra sua vontade [a coloca em um txi e leva

20
A balana caseira tinha sido alterada pela me de Ana um dia antes sem que a mesma soubesse. O
objetivo da me ao fazer a alterao partiu do pressuposto de que se era o pouco peso o objetivo
buscado pela filha, ento bastava alterar os nmeros.
208

para o hospital] e a sujeita ao tratamento considerado o melhor para ela, com ou sem o
seu consentimento21.

Acreditei que eu tava com 25 quilos. E foi isso que eu falei pra minha amiga
[Psicloga] (...) eu bebi um copo de vinho, era um copo de vinho branco seco
horrvel que eu coloquei adoante. E nesse dia eu comi uma salsicha. Ento
conversando com ela, ela ficou preocupada e veio aqui em casa [sem avisar],
veio de txi e tudo e falou: eu vou levar voc para o hospital. (...) A pronto, eu
tinha um dia antes tomado um diurtico. Ento ficou tudo descompensado (...)
Comearam a fazer exame de sangue (...) falaram um monte de coisa, queriam
at passar a sonda mas minha me (...) no deixou.

Uma garota com o corpo atrofiado acompanhada de uma especialista em sade

mental, isso foi o necessrio para que Ana fosse internada com suspeita de anorexia,
suspeita porque como a mesma ir nos contar adiante, ainda teria que passar por vrios
exames que comprovassem sua personagem. Passa a noite internada, no dia seguinte
visitou novamente a balana, descobre que a balana que utilizou em casa estava errada.

E eu l (...) certa de que tava com vinte e cinco quilos (...) aquilo na cabea. (...)
quando eu me pesei deu trinta e um e meio. Voc imagina (...) eu fiquei louca
da vida. Eu falei: essa balana est errada, comecei a xingar o enfermeiro, esse
negcio est errado! (...) E eles me colocaram na cadeira para eu voltar para o
consultrio e eu chorando, chorando, chorando e vinha comida, vinha caf da
manh, almoo (...) [e Ana dizendo] no vou comer!

O resultado da balana tambm desequilibra a amizade com a Psicloga, que de

acordo com a narrativa de Ana ficou muito desapontada. Alm de ter descoberto que
no estava com vinte e cinco quilos, descobre tambm que a condio fsica de Ana
estava relacionada ao encfalo vrus que contrara anos atrs e que causou a atrofia dos
membros inferiores. E como a Psicloga reage novamente frente descoberta de que
estava enganada respeito de Ana? Reage de forma cnica. Lembremos que cinismo,
como Safatle assinala, o nome correto para essa posio subjetiva que capaz de
sustentar identificaes socialmente disponibilizadas, ao mesmo tempo em que ironiza
toda e qualquer determinidade (por reconhecer seu carter descartvel)22. Adotando a
postura cnica, a Psicloga de aliada torna-se inimiga e alinha-se ao discurso do
Psiquiatra nas interpretaes selvagens acerca da condio vivenciada por Ana. Afinal,
se essa ltima no era de fato anorxica nesse sentido deixa de ser uma paciente ,

21
SZASZ, Thomas S. O que a psiquiatria pode e o que no pode fazer. p.87.
22
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. p.138.
 209

sustentar que estava ali enquanto uma especialista em anorexia poderia colocar em risco
sua representao enquanto especialista. De repente, a Psicloga nega reflexivamente
aquilo ao qual se vincula, criando um universo social carnavalesco de aparncias
reflexivas, ou seja, aparncias postas como aparncias23. Mas Ana quem tem a
palavra.

O idiota do psiquiatra chegou a falar pra mim que aquilo era frescura, que eu
queria chamar a ateno da minha me. E a Psicloga falou que eu fazia aquilo
porque, porque eu queria morrer, porque eu no andava (...) voc no tem nada
(...) isso a pra chamar a ateno. Voc est falando que voc tinha antes de
parar de andar [no se alimentava] (...) mentira! Quando voc me contou que
tava internada, voc nunca me falou disso (...) voc no disse que tinha
msculos, que voc era fortinha. Pronto, pra que foi falar fortinha na minha
frente. Ai eu comecei a gritar com ela (...) A eles falaram que no iam ficar
comigo porque tinham medo de eu morresse, porque eu estava entrando num
caminho que no tinha volta, que era aquilo que eu queria, que isso era uma
doena.

Se sua histria era ou no verdade, seria essa a postura de uma profissional que
se considerava uma especialista em sade mental e havia levado Ana para o hospital
com o discurso de solidariedade e compreenso do outro? Era isso que Ana se
perguntava nesse momento. De nossa parte, no fosse o fato de termos presenciado (o
que?) em nossas visitas a instituies asilares e substitutivas, e se no tivssemos
conversado com profissionais e escutado de nossos orientandos diversos relatos de
interpretaes selvagens como essa, ficaria difcil de compreender o que ouvimos de
Ana. A anlise selvagem realizada pelos dois tcnicos, inclusive, faz com que
questionemos se as condies de reconhecimento deveriam ser tratadas pela instncia da
tica individual, como proposto por Honneth24. Esse episdio deixa claro que o direito
estima social nem tematizado, pelo contrrio, o discurso do especialista mascara o fato
de que a leitura para a situao de Ana estava baseada na moral da Psicloga e do
Psiquiatra.25
Ana at tenta encontrar uma forma de sustentar a personagem anorxica frente
s interpretaes dos especialistas, entretanto, agora era denunciada, desmentida por seu

23
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. p.138.
24
Cf. HONNETH, Axel. Luta por Reconhecimento. p.157 et seq.
25
Essa utilizao do discurso moral como se fosse tcnico-psicolgico, que denunciam a impossibilidade
de uma ao comunicativa na relao especialista paciente, justifica as crticas de Nancy Fraser, para
quem o reconhecimento deveria ser tratado como instncia moral, logo, uma problema de justia. Cf.
FRASER, Nancy. Reconhecimento sem tica? p.113.
210

prprio corpo. Agora, mais do que antes, deveria negar qualquer forma de alimentao,
deveria justificar a personagem. Isso obviamente se tornou um problema, pois como a
Psicloga e o Psiquiatra no reconheceram sua anorexia pelo contrrio,
diagnosticaram sua condio como a de uma deficiente que queria chamar ateno e
a prpria Ana no se reconhecia como deficiente, acaba sendo diagnosticada como
Louca-suicida. Da emergncia encaminhada para a ala psiquitrica.

Veio o mdico, falou comigo, e eu tava to, to loca da vida, ele falou assim:
voc acha suas pernas bonitas? Falei: eu acho! O que voc prefere, ficar assim
ou voltar a andar? Eu falei: ficar assim. (...) Pronto! A uns dez minutos depois
j tinha surgido a vaga para a ala psiquitrica. Era a porta fechada assim,
horrvel, no sei se voc conhece o hospital. pssimo! E se voc tambm
conhecer algum, no indique!

Sua representao como anorxica no validada quando tem seu peso aferido
a condio de anorxica como doente mental nesse sentido exige um duplo
reconhecimento: de sua condio mental (no querer comer) e de sua condio fsica
(pouco peso) , como no quis representar a deficiente com frescura e continua sem
querer se alimentar diagnosticada como Louca-suicida uma modulao da
personagem doente mental que no esperava interpretar , por conta disso levada
para a ala psiquitrica do hospital, a qual no apresentava condies de acolher algum
com limitaes fsicas. Uma passagem escrita por Thomas Szasz ajuda a elucidar a
lgica desse pensamento: as regras do jogo da doena.

Se o jogo mdico reconhece a legitimidade do papel de doente em pessoas

fisicamente doentes, logo os que assumem esse papel sem o estar fisicamente
sero considerados simuladores de doena; ao passo que se o jogo mdico
reconhece a legitimidade do papel de doente em pessoas que no esto
fisicamente doentes, logo os que assumem o papel de doentes sem o estar
fisicamente sero considerados doentes mentais.26

Nessa lgica, em que a regra do jogo da doena utiliza-se de um contedo moral

para fazer o diagnstico, torna-se explcita a falncia do discurso psiquitrico frente ao
contedo emprico expressado por Ana. Como assinala Habermas, esse discurso diz

26
SZASZ, Thomas S. O mito da doena mental. p.207.
 211

como as pessoas devem se comportar, e no o que se passa com as coisas27. A

prevalncia da leitura moral frente situao de Ana percebida por sua me, a qual, j
surpreendida pelo seqestro da filha pela Psicloga e resolve pedir alta administrativa
do hospital. Ana conta que na ocasio sua me diz perceber que aquilo que estava sendo
oferecido pelo hospital no era tratamento, mas uma forma de castigo. Deixemos que
Ana conte como foi essa experincia.

Louca da vida e com medo (...) no queria ficar (...) no dia seguinte minha me
conseguiu falar com os mdicos (...) no tinha condies, a ala no era
adaptada, no tinha como eu tomar banho (...) eu no tomava banho, porque no
tinha lugar (...) a nica coisa que eu fazia era lavar o rosto e escovar os dentes
(...) ir no banheiro e me limpar com lencinho umedecido porque banheiro
adaptado [no tinha].

E Ana continua seu relato dizendo que alm do diagnstico recebe uma
sentena. De acordo com a Psicloga, que primeiro certificava que Ana era anorxica e
agora dizia que ela era uma suicida, seu caminho no tinha volta. Est claro que os
especialistas no conseguiram suportar a representao de Ana. Fazendo uma analogia
com os casos em que indivduos cortam seus prprios corpos, trazidos por iek,
podemos dizer que: longe de uma atitude suicida, longe de indicar um desejo de auto-
aniquilao, o no comer uma tentativa radical de (re)dominar a realidade ou, o que
outro aspecto do mesmo fenmeno, basear firmemente o ego na realidade do corpo
contra a angstia insuportvel de sentir-se inexistente28. Mais uma vez Ana deveria
lidar com uma interpretao que indica um beco sem sada para sua identidade,
novamente fica frente ao sofrimento de indeterminao e a escolha entre duas nicas
representaes: ou assumia a personagem deficiente que tanto negava ou insistia em
uma personagem cuja morte estava anunciada.

Minha me conseguiu me tirar de l. Sa de l e fui para a parte administrativa,

fizeram minha me assinar um termo de responsabilidade e eu tambm assinei.
Falaram que era caso de polcia, que eu podia morrer, mesmo assim deram a
alta. (...) voltei para casa um pouquinho mais inchada (...) voltei a fazer tudo de
novo.

A experincia no hospital tomada como parte da aprendizagem, foi um teste

para a personagem que estava h dois anos construindo. Estava certa de que na prxima
27
HABERMAS, Jrgen. Verdade e Justificao. p.269.
28
IEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do real. p.24.
212

vez que voltasse para um espao como aquele no seria surpreendida, no adiantava
mais confiar apenas na balana, muito menos apenas naquilo que dizia, afinal, como ela
mesma comenta: (...) antes era tudo balela? Eu s queria chamar a ateno das
pessoas? Ento eu ia mostrar que aquilo [a personagem anorxica] era de verdade! A
obstinao de Ana na construo e representao da personagem anorxica nos faz
lembrar da obstinao do oficial que toma o lugar do acusado na mquina de tortura
para ter seu corpo submetido a uma nova escrita de Na colnia Penal de Franz Kafka.
Isso nos mostra que mesmo quando uma superfcie corporal reconhecida como
natural (no andar = deficincia) pelo Outro, ainda possvel que esse corpo seja
tomado pelo indivduo como passvel de ser transformado em algo dissonante,
performativo, desnaturalizado. o que acontece com Ana, que assume radicalmente a
personagem, comea a provocar vmito constantemente, faz restrio de alimento, e por
fim, consegue o que queria: em dois meses perde cinco quilos e volta para o hospital,
dessa vez tinha todas as condies para ser identificada como anorxica.

E eles me deram um encaminhamento para o Hospital das Clnicas, porque

falaram que no iam ficar comigo (...) E o psiquiatra j colocou aquele monte
de CID no encaminhamento. Sabe (...) lembro que estava escrito no
encaminhamento: urgente! Paciente Ana X com estado de anorexia nervosa (...)
tratamento urgente.

Pronto! Ana havia conseguido uma nova chance de mostrar que a personagem
representada era verdadeira. Com o encaminhamento do especialista segue at uma
instituio que referncia para o tratamento e pesquisa da anorexia. Como Ana j
esperava (tinha feito lio de casa para no ser surpreendia de novo) ao chegar na
instituio lhe informam que para ser aceita no programa de tratamento precisava passar
por entrevista e realizar alguns testes, consegue ser aceita sem nenhuma ressalva: a Ana
anorxica legitimada.

Engraado (...) tem teste, eu j sabia, sabia o que responder para ser aceita no
programa, as meninas [das comunidades na Internet que mantinha contato]
tinham me ensinado. Me falaram que o objetivo era o tratamento
medicamentoso e terapia. Ento eu comecei a passar com a nutricionista e ela
comeou a passar aqueles cardpios que eu fazia com as minhas escolhas. Eles
diziam o que eu tinha que comer e claro que eu no comia, sabia que aquilo era
para eu comear a me alimentar, como eles queriam. E era terapia, era
nutricionista falando o que a gente j sabe: olha o laxante faz isso, o diurtico
faz aquilo, vomitar faz tal coisa (...) aquele monte de coisa, aquele monte de
histria que eu j sabia.
 213

Um primeiro problema havia sido resolvido, como o diagnstico de anorexia

conseguiu dar sentido ao no andar, podia agora dizer que no andava porque era
anorxica, negando assim a possibilidade de representar uma Ana deficiente. Nesse
momento, ao nosso ver, Ana consegue finalmente encontrar uma alternativa, na
representao da personagem anorxica, para criar uma modulao na mesmice da
representao da esportista, que na verdade era uma personagem criada na tentativa de
se tornar filha que valia mais que um deficiente. Aqui nos parece ser possvel dizer que
sua representao como anorxica, mesmo podendo ser confundida com um movimento
de mesmidade, ainda expresso da mesmice, ou seja, a personagem anorxica, uma
vez que expressa a repetio da negao da personagem deficiente, pode ser pensada
como uma modulao da mesmice da personagem esportista.
A personagem anorxica surge como alternativa de continuidade do projeto de
ser uma filha que valia mais que um deficiente. Todavia, outro problema surge, afinal,
essa personagem ao ser reconhecida trazia uma contradio: se a anorexia era entendida
como doena mental, ento deveria ser tratada, superada. Essa condio inaugura um
novo conflito na representao dessa personagem, Ana experienciava a imposio da
alimentao e a resistncia frente ao que era oferecido. Um mal-estar institucional
comea a se constituir. O lugar que lhe conferiu o reconhecimento de sua personagem
comea a se configurar como o lugar que poder destitu-la dessa representao. Afinal,
os interesses eram divergentes, a instituio queria que Ana se transformasse numa ex-
anorxica, Ana, por sua vez, queria permanecer na instituio para administrar a
mesmice da personagem fetichizada.
Se antes j tinha sido complicado o processo de se tornar uma anorxica, agora
seria mais difcil ainda manter a representao. Nesse momento, inclusive, Ana
vivenciaria um tipo de solidariedade inesperada: no mundo virtual, em blogs e
comunidades, sua histria de resistncia faz com que seja reconhecida como um
exemplo a ser seguido por outras anorxicas. Seu blog passa a ser visitado por diversas
garotas que pretendiam seguir seus passos. De aprendiz havia se tornado uma mestra,
finalmente era algum importante. Fora da Internet, por outro lado, a resistncia frente
alimentao comea a se tornar um problema para sua me, que contra a vontade de
Ana comea a lev-la em consultas mdicas, at que uma internao novamente
vivenciada.
214

Eu nunca fui que nem essas meninas que ficam mentindo, quer dizer, a no ser
para minha me. Mas para mdico eu nunca menti. Quando eles diziam: Ana,
voc comeu hoje? Eu dizia: eu no como desde de ontem, ou dizia, o que eu
comi eu vomitei (...) Ele falava: voc tem que fazer isso! Eu falava: eu no vou
fazer! Voc tem que comer! Eu no vou comer! A uma mdica falou: voc vai
comer, aqui voc vai ser obrigada a comer! Isso foi uma das ltimas coisas
[faladas] antes de ficar internada (...) eu dizia: eu quero ver quem vai me
obrigar a comer! E eu falei antes: eu no vou comer e tambm no vou voltar!
(...) Mas tambm no adiantou (...) porque eu no ando (...) eu dependo da
minha me. Ento algumas vezes voc no tem escolha, voc vai mesmo sem
querer. Voc no anda? Eu te pego no colo e te levo, sabe... esse tipo de coisa.
E a eu acabei ficando internada, no dia 24 de novembro. E o meu aniversrio
dia 27. [na internao] Eu no tinha uma reao de chorar que as outras
meninas tinham, a minha reao era cara fechada, no falem comigo. No fundo,
eu no sabia se eu chorava ou se eu continuava com raiva ou se eu queria aquilo
mesmo (...) at mesmo para me livrar ou para mostrar que eles falaram voc vai
comer vai fazer isso e eu para mostrar para eles que eu no ia, que eu no ia
fazer aquilo. Que eu no ia ser mandada por nenhuma daquelas pessoas. Ento
eu passei meu aniversrio l.

Novamente havia sido internada contra sua vontade, entretanto, a internao, que
em outros momentos de sua vida significou a experincia de solido, dessa vez
vivenciada de forma diferente. Dessa vez Ana recebe inesperadamente a visita de
algumas das garotas que mantinha contato pelo site de relacionamentos da Internet e
eram leitoras de seu blog. O interesse delas era colher notcias de sua internao e
atualizar diariamente seu perfil. Mais uma nova descoberta para Ana, pois isso
significava na prtica que embora seu corpo estivesse em poder do hospital, sua
identidade virtual permaneceria livre, sendo representada sem maiores problemas. Ana
assinala que a partir desse momento percebe que era importante para algum alm de
sua me, uma vez que as garotas reforavam em todas as visitas que estavam torcendo
por sua sade e, principalmente, para que continuasse a resistir como anorxica. O que
no seria uma tarefa fcil de ser cumprida no hospital devido ao tratamento intensivo.
Afinal, ela sabia que se se negasse a comer o que lhe fosse oferecido dessa vez, seria
submetida a uma sonda e j que no adiantaria uma ao comunicativa com os
especialistas, a sada encontrada ento seria utilizar um agir estratgico. quando Ana,
que j representava a anorxica-problema, soma a essa personagem a adolescente que
no viveu.

Mesmo com a sonda eu tinha que tomar gua. Ento descobri uma maneira de
no tomar aquilo que me davam, eu guardava os copinhos descartveis e levava
 215

para o meu quarto (...) ento quando no tinha ningum, eu abria a torneirinha
da sonda e descartava, depois eu jogava fora. Sabe (...) eu aprontei muito,
aprontei minha vida (...)

Nesse momento de sua vida era como se tivesse retomado sua adolescncia, ou
melhor dizendo, como se tivesse revivido aquilo que entendia como adolescncia-
perdida, podendo agora ser exemplo para outras garotas. No hospital especializado
conhece outras meninas com quem se identifica, parecia que tudo estava sob controle
novamente: fazia traquinagens para continuar com o pouco peso, mantinha seu blog
atualizado por conta das fs que conquistara, fazia baguna, arrumava sua vida.

O que eu no fiz na minha adolescncia, na poca de escola, eu fiz l. (...) na

escola eu no tinha meu grupinho (...) mas l eu tinha um grupinho, que botava
apelido nas pessoas, que aprontava, que faz isso e aquilo.

Todavia, como era de se esperar, as traquinagens no duraram muito tempo. A

estratgia descoberta e Ana expulsa do programa de tratamento. Deixemos que Ana
nos conte como essa nova cena se configurou. Ela conta que em um determinado dia,
em que ocorreria a sada de uma interna por conta de uma licena, decide radicalizar
suas traquinagens.

Era uma Mulher casada (...) um dia quando ela saiu eu pedi diurtico para ela.
Falei: Traz para mim? Ela no disse nem que sim nem que no mas no dia de
voltar da licena ela me chamou num cantinho e falou: Ana, toma, esconde (...)
Era o remdio... (...) escondi o diurtico porque voc sabe (...) no pode entrar
esse tipo de coisa, principalmente diurtico, laxante. A ficou comigo. Eu fiquei
com medo [no incio], tinha medo de tomar e ter um treco (...) medo de que se
eu tivesse um treco [descobrissem] que tomei um diurtico que no devia e
aquele monte de coisa.

O medo no impede Ana de tomar os comprimidos, afinal, manter a personagem

naquele momento significava no ter que retornar ao sofrimento de indeterminao que
vivera anteriormente. O medo superado tambm na medida em que comea a
compreender que o fato de estar em um hospital era um indicativo de que tudo seria
feito para mant-la viva. E consegue ficar contornando o tratamento mais um tempo, at
que sua estratgia descoberta por uma outra paciente com quem havia feito amizade.
Com o segredo socializado o medo de passar mal comea a ser transformado em medo
de ser descoberta.
216

Eu fiz amizade com uma menina que todo mundo exclua (...) e ela viu que eu
tinha o diurtico (...) ento, era tipo daquele jeito: se voc me dar eu no conto
que voc tem! Ento eu dei um e dei outro. E nessas duas vezes, ela chamou
muito a ateno (...) ficava a noite inteira indo no banheiro e era sempre depois
que saa do meu quarto, claro... d na cara isso (...) A eu tive minha primeira
licena, na Pscoa e vim pra casa, fiquei feliz pra caramba (...) perdi dois
quilos, e claro que me ferrei na volta (...) perder dois quilos uma condio
para no ter outra licena. Um dia eu ca na besteira de perguntar [havia lido
todos os efeitos colaterais presentes na bula do remdio] para o mdico da
Mulher casada que me levou o diurtico o que significava todas aquelas coisas
e que podia acontecer, ento ele me explicou tudo (...) logo em seguida a
enfermeira chefe me chamou. A eu pensei: pronto ele deve ter contado para
ela! E eu tava com a Mulher no quarto e ela [a enfermeira] me chamou e eu
fiquei com medo (...) a eu disse: Mulher toma e guarda pra mim, esconde e
depois eu pego com voc! Se for tomar a gente toma, mas um de cada vez, voc
me pede, eu dou, no para ficar com voc. E nisso descobri que a enfermeira
s queria meu telefone (...) no era nada.

No era nada. Parecia que tudo voltaria rotina, poderia continuar com seu
plano, mas Ana no havia considerado no momento em que acreditava ter sido
descoberta que tinha pedido para o lobo tomar conta das galinhas, ou seja, para uma
pessoa que tambm estava em sua mesma situao para tomar conta de algo que ela
mesma tinha dificuldade de lidar. Foi quando ocorreu uma tragdia.

E j estava com ela [Mulher], quando chegou o jantar (...) eu tive que comer [e
lembrou do remdio], nisso ela pegou o remdio deitou no meu colo e falou:
Ana, me desculpa! E eu falei: desculpa porque? Ela falou: eu tomei! Eu falei:
tomou quantos? Ela falou: sete! A eu falei: meu deus [Mulher], porque voc
fez isso? Sabe, ela no podia ter feito isso. Eu ficava num quarto sozinha. Ento
ela tomou sete e at de noite no tinha acontecido nada, fiquei aliviada porque
nada tinha acontecido e dormi. E nesse que fazia um ms que eu no estava
tomando o remdio (...) eu escondia o remdio, tentei tirar a sonda tambm, foi
um caos, eu aprontei muito aquele ms. Ento nesse dia eu dormi. Acordei com
a [enfermeira] entrando no meu quarto: Ana me fala o nome do remdio que a
[Mulher] est morrendo. Eu mal tinha acordado direito (...) me fala o nome do
remdio! A eu falei tudo, um monte de coisa (...) ela estava no soro (...) tinha
dado um revertrio forte (...) levaram o aparelho de freqncia cardaca. Nisso a
[amiga com quem dividia o remdio] vendo que a [Mulher] estava passando
mal, desmaiou tambm (...) desmaiou e contou que ela tinha levado o diurtico
para mim, que eu tinha pedido e que sabia onde estava escondido tambm se eu
no quisesse devolver, ento o enfermeiro foi conversar comigo, pediu para eu
entregar. Falei que eu no ia entregar para ele. Uma hora da tarde, falaram: Ana
voc vai ter alta administrativa, voc e a [amiga]. A [Mulher] no porque o
mdico dela ps no pronturio como tentativa de suicdio. Ento minha me foi
me buscar, ela ficou feliz e tudo, eu no fiquei.

Com o ocorrido Ana recebe alta administrativa, no poderia mais fazer o

tratamento proposto pela instituio. A argumentao utilizada na ocasio da expulso
 217

era que ela no tinha perfil para o tratamento proposto pelo hospital de referncia para o
tratamento da anorexia. Outro argumento utilizado foi o de que at aquele momento
representava um perigo apenas para si mesma, mas que a partir do que havia feito
tornava-se um perigo para as demais internas, que representavam a demanda
verdadeira da instituio principalmente porque se submetiam identidade
pressuposta pela instituio e deixavam seus corpos dceis nas mos dos especialistas.
importante assinalar que essa explicao, vinda de uma instituio que se colocava
como a melhor instituio de tratamento para anorxicas, convence Ana de que no
existia nenhuma alternativa para sua condio, ou seja, a mesma instituio que
reconhece ela como anorxica assume que no sabe como trat-la. Claro que aqui fica
explcito que a fragilidade tcnica invertida como um problema individual. Ana
reconhecida de forma perversa como doente mental sem perfil para tratamento. Esse
diagnstico, que poderia ser pensado aqui apenas do ponto de vista subjetivo, vindo de
uma instituio entendida como referncia para o tratamento da anorexia refletir de
forma concreta nas futuras tentativas de busca por tratamento. O histrico de
reincidncias (recadas) conferiam Ana o estigma de intratvel.

Depois de uns dois meses e meio depois eu emagreci ainda mais (...) minha me
viu que no tinha adiantado muita coisa eu ter sado e porque eu j estava do
mesmo jeito de quando eu entrei, quer dizer, estava com mesmo peso, ento
ela queria que algum ajudasse (...) a gente perguntou sobre terapia, procurei na
Internet (...) acredita que nem pagando quiseram me atender? Minha me
procurou a prefeitura para arrumar psiquiatra e psiclogo e falaram [os tcnicos
do servio de sade mental que a me foi encaminhada] que eu tinha que
procurar um hospital primeiro (...) que eu tinha que me tratar, tinha que me
internar que isso e aquilo, para depois fazer terapia, falaram que no tinha jeito,
falaram que no tinha vaga e eu sabia das conseqncias que no iam me
internar e acabou (...) no tem tratamento.

Mesmo que voltasse a ser internada ser que conseguiria o que procurava? O
hospital j havia lhe dito que o que poderia oferecer como tratamento era o aumento de
seu peso. No era isso que Ana procurava, ningum havia conseguido entender que sua
personagem tinha uma funo de negao de outra personagem insuportvel: a
deficiente. Valendo-nos de uma passagem escrita por iek, podemos dizer que nenhum
especialista conseguiu entender uma condio bsica daquilo que se configura
atualmente como demanda: a demanda por comida, por parte da criana, por exemplo,
pode articular o desejo de amor, de modo que algumas vezes a me pode atender
218

demanda simplesmente abraando a criana29, isso assinala que no basta apenas

corresponder ao que se apresenta como problema, preciso abrir mo do cinismo
que traz a anamorfose para o ponto fixo determinado pelo especialista , e deslocar
nosso olhar para o ponto onde a anamorfose se apresenta suportando o fato de que
muitas vezes teremos que abrir mo do discurso tcnico-psicolgico e produzir uma
outra leitura considerando que o desejo envolve a Lei e sua transgresso. Tambm
nenhum especialista considerou que a personagem anorxica conferia a Ana um
reconhecimento de sua identidade nunca antes experienciado, pois era finalmente
popular, como se essa representao pudesse reparar algo nunca vivenciado. Ciampa
havia identificado esse fenmeno como o momento em que nos tornamos nossas
predicaes, devido ao fato de a representao significar um aumento do poder a que
uma personagem d acesso30. Aqui nos referimos a possibilidade de paridade31 que essa
personagem confere ao indivduo frente, pelo menos, queles com quem se identifica e
com quem identificado.
Na narrativa de Ana algumas questes permanecem sem uma resposta
satisfatria: a) se aqueles que deveriam escutar o sofrimento de Ana, compreender sua
histria de vida no se dispuseram a reconhec-la em sua totalidade, reduzindo-a apenas
personagem fetichizada, como ela poderia lidar com a anamorfose que fazia com que
ficasse aprisionada entre a adoo de uma personagem que poderia se concretizar como
uma metamorfose para a morte e o sofrimento de indeterminao? b) como poderia dar
outros sentidos para a anamorfose materializada por seu corpo se a prpria
representao deste sofria a disputa de diferentes instituies que a priori lhe conferiam
apenas um significado, uma identidade pressuposta? Longe de querer responder a essas
indagaes, acreditamos, inclusive, que seja necessrio mant-las como um problema
que deve ser pensado por todos. Falemos do que foi/tem sido possvel para Ana, que
sem a possibilidade de experienciar um outro outro alternativo a alternativa encontrada
para negar a personagem deficiente, somente encontra como sada uma representao
limitada, a reposio de uma personagem que reconhecida de forma perversa. Em
ltima instncia, uma metamorfose para a morte, se no simblica, fsica certamente.
Isso fica explcito quando nos conta quais seus planos para o futuro, seu horizonte
29
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. p.391.
30
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a histria da Severina. p.163-164.
31
Paridade aqui utilizado no sentido apresentado por Nancy Fraser e que se refere condio de ser um
par, de estar no mesmo nvel que os outros, de estar em p de igualdade. Cf. FRASER, Nancy.
Reconhecimento sem tica?
 219

utpico, o qual vislumbramos algo como a fantasia de poder representar uma

moribunda-que-no-morre ou uma personagem metafsica/sobrenatural que desafia a
Natureza ou Deus32.

Sabe qual o melhor tratamento para mim? Ficar internada de novo, mas no
para comer. Para realmente no comer, entende? (...) para no ter acesso fcil a
comida (...) Voc quer saber o que penso para meu futuro? No existe o futuro!
No para mim. Eu odeio essa cadeira (...) s vezes me desespero sabe... eu estou
na minha cama e olho para ela, d uma vontade de jogar ela no cho (...) me d
vontade de jogar fora (...) sabe... ter vontade de mexer as pernas e no mexer
horrvel. Ano que vem vai fazer sete anos. Sete anos muita coisa (...) eu no
quero passar oito, no quero viver assim. Sabe, se no normal eu vou
continuar fazendo como sempre fiz (...), vivo pela Internet. Tanto que eu nem
saio de casa, muito difcil. E eu sinto um pouquinho de falta, mas agora, para
que eu vou sair de casa? Me fala! No tem porque. Eu no, eu no gosto de sair.
Fico em casa vinte e quatro horas por dia.

Como propor um tratamento para Ana que no significasse abrir mo da nica

personagem que lhe conferiu um reconhecimento desejado para sua identidade? Ser
que a expanso dos servios de sade mental conseguir vislumbrar algo alm dos
membros atrofiados ou de sua personagem virtual? Ser que entendero algum dia que o
sofrimento passado pelo seu corpo biolgico pequeno quando comparado ao
sofrimento de seu corpo subjetivo? Afinal, no nos parece que Ana queira morrer, sua
histria mostra que muitas vezes a realidade se transforma em aparncia, que as coisas
simplesmente parecem parecer. Sua histria como um sussurro, um pedido de socorro,
feito por algum que luta contra a morte simblica, algum que resiste em favor da
mnima possibilidade de ser reconhecida, de existir no como um objeto para o outro,
mas como um objeto para si mesma. A narrativa de Ana refora os argumentos trazidos
na primeira parte de nossa tese, onde questionamos a forma meramente instrumental
que a reforma psiquitrica tem se concretizado. A explicao de que o problema de Ana
foi o de no se adequar ao perfil, demanda atendida pela instituio especializada,
deflagra que o interesse da instituio no pelo desejo do indivduo (que no caso de

32
Fazemos essa colocao baseando-nos em um hexagrama do I Ching, intitulado Prover Alimentos,
cuja primeira linha fala para o consulente: Voc deixa escapar sua tartaruga mgica e olha para mim,
com os lbios cados; a seguir vem a explicao: A tartaruga mgica um ser dotado de poderes
extraordinrios; pode viver do ar e no necessita de alimento material. A imagem indica que uma
pessoa que poderia viver com liberdade e independncia abdica dessa autonomia interior e olha com
inveja e desgosto para aqueles que esto externamente em melhor posio. Cf. WILHELM, Richard. I
Ching: O livro das mutaes. p.385-388.
220

Ana aparece como uma re-atualizao de toda sua histria de vida, da superao do
projeto de querer ser uma filha que valia mais que um deficiente).
Com aquelas ltimas palavras Ana termina de nos contar sua histria de vida,
sem esperana, sem vislumbrar metamorfoses miraculosas33. Ao cruzar o batente da
porta de sua casa percebemos que a nica possibilidade de encontrarmos com ela
novamente, a no ser que ela nos convidasse novamente para uma conversa em sua
casa, seria atravs de seu blog, da personagem virtual anamorficamente distorcida,
invertida, reduzida, que pelo menos por enquanto representa uma possibilidade e, ao
mesmo tempo, a totalidade de sua identidade. Uma representao que no poder ser
pensada pelos especialistas da sade mental enquanto no for pensada para alm de uma
demanda psiquitrica, da transformao de uma anorxica em ex-anorxica.

2 A histria de Gabriel: quando assumir uma personagem fetichizada

vislumbrada como nica possibilidade de reconhecimento como pessoa
portadora de direitos

Gabriel tambm se relaciona com pessoas pela Internet; a personagem que tem
representado tambm pressuposta como a de um doente mental, todavia, a forma
como tem dramatizado essa personagem difere daquela apresentada na histria de Ana.
Tomamos contato com sua histria em uma de nossas viagens cotidianas no transporte
coletivo e depois de uma longa conversa percebemos que sua histria de vida poderia
ser interessante para nossa pesquisa. Gabriel trabalha informalmente como tcnico de
computadores e em sua oficina que escutamos sua narrativa de histria de vida. Logo
no incio de nossa entrevista, ele conta que descobriu interessar-se por esse tipo de
atividade aps trs anos afastado pelo INSS34 do trabalho que exercia anteriormente por
conta de uma depresso. Antes de seu afastamento trabalhava como motorista em uma
empresa de transporte coletivo de So Paulo. Diferente de Ana, que iniciou seu relato a
partir do seu nascimento, Gabriel comea a nos contar quem a partir do que fazia, do
seu trabalho e da constituio familiar.

33
Sem vislumbrar metamorfoses miraculosas, prevalecendo a interpretao na linha do I Ching, que ela
deixa escapar a tartaruga mgica ao querer construir uma utopia que consiste em conseguir uma
metamorfose miraculosa, a qual seria viver de ar.
34
Instituto Nacional de Seguridade Social
 221

Eu comecei muito cedo, com quatorze anos eu tava namorando, com quinze
anos eu j estava trabalhando, larguei os estudos, fui trabalhar, aos dezessete eu
estava amigado [morando junto com uma companheira]. Tinha juntado as
coisas e vazei [saiu da casa dos pais]. Essa era a idia de vida mesmo, a que
haviam me ensinado, eu vou trabalhar, montar uma famlia. Mas uma coisa que
nunca me ensinaram foi que no ia ser fcil. Que no trabalho, principalmente no
trabalho a coisa ia ser difcil, que eu ia ser explorado. Vou contar para voc
como foi isso, mas do ponto de vista de algum que passou pela coisa, que
entende de outro jeito agora o que aconteceu.

Gabriel adianta que sua histria ser contada do ponto de vista de algum que
passou pela coisa, ou seja, de algum que atualmente atribui um significado especfico
para aquilo que est vivenciando. Sua advertncia importante para que lembremos que
sua narrativa, assim como a de Ana, parte de uma personagem cujo sentido de
manuteno segue a configurao realizada frente s personagens que ora foram se
apresentando, ora foram sendo oprimidas, impedidas de se apresentar, ora foram
resistindo frente s tentativas de aniquilao. Aps essa primeira apresentao, Gabriel
fala-nos de sua infncia e adolescncia, encurtada pelo casamento precoce e entrada no
mundo do trabalho. Acredita que contar sua histria dessa forma pode ajudar a entender
o que est reivindicando hoje que, como poder ser observado, no se refere ao
reconhecimento como doente mental, mas sim, indenizao de danos pessoais sofridos
por conta da lgica sistmica presente em seu trabalho.

Para voc entender vou contar minha histria do comeo. Acho minha infncia
foi tranqila. Tirando o fato que eu era s. Na poca eu no tinha irmo, fui
filho nico at os treze anos de idade e depois dos treze anos minha me
engravidou, ento, quer dizer, eu fui ter um irmozinho quando j tinha
quatorze anos. Meus pais sempre se deram bem, nunca vi meus pais brigando,
ao contrrio de muitos outros que acontece por a. Eu cresci tranqilo mesmo,
morei minha vida todo num bairro da periferia onde sou conhecido at hoje
pelos colegas, no tenho o que me queixar da minha infncia, ela foi curta mas
foi boa.

Gabriel diz que tentava se esforar para aprender o que era oferecido pela escola.
Mas que, com o passar do tempo, comeou a perceber que o contedo oferecido pela
escola no serviria para nada para a vida que projetava: queria entrar para uma empresa
de nibus, queria seguir os passos de seu pai migrante nordestino que com pouco estudo
havia conseguido um trabalho em uma empresa de transporte coletivo e tinha lhe
oferecido uma boa infncia. Para isso acreditava que no precisaria estudar fsica,
matemtica, histria etc., afinal, a prpria escola mantinha um discurso ambivalente que
222

ora sustentava que bastava se esforar, se lanar no mundo do trabalho para que
conseguisse viver com dignidade, ora reforava que para garotos da periferia no existia
futuro.
Esse relato nos leva a resgatar uma colocao de Jean Baudrillard que assinala o
fato de que atualmente os indivduos esto simultaneamente intimados a constituir-se
como sujeitos autnomos, responsveis, livres e conscientes, e a constiturem-se como
objetos submissos, inertes, obedientes, conformes.35 Vivenciar essa condio faz com
que Gabriel questione o sentido dessa educao: se no teria condies de entrar em
uma faculdade, se no sairia da periferia, estudaria para qu? Sem um sentido prtico
que lhe fizesse encontrar na escola algo necessrio para sua vida, torna-se o garoto-
problema.

Eu no tinha nada na cabea, era bem moleco mesmo. Eu arquitetava as

trapalhadas, aprontava muito na escola. No agia por impulso (...) a nica coisa
que eu estudava, engraado, era para fazer uma arte, uma trapalhada.

Passa a ser reconhecido como garoto-problema porque no se submete ao estudo

sem sentido. Essas primeiras falas de Gabriel valem uma provocao: poderamos
pensar aqui que a escola no estaria cumprindo sua funo se no fosse o fato de que ao
mostrar-se como espao sem sentido ela est contribuindo com a lgica do capital, ou
seja, ao invs de garantir a liberdade subjetiva, a autonomia individual, promove, ao
contrrio, prticas disciplinadoras necessrias para uma socializao com vistas no
mercado de trabalho, uma semi-formao. A exigncia de disciplina em um lugar sem
sentido futuramente entendida como o autocontrole necessrio para a disciplina no
trabalho. De qualquer modo, o garoto-problema no representado por muito tempo,
Gabriel prefere deixar as trapalhadas em meados de sua adolescncia e adiantar o que
era posto como inevitvel para um jovem da periferia (trabalhar e constituir famlia),
afinal, para qu estudar, ficar perdendo seu tempo na escola se seu destino estava
traado?

Ento eu casei muito cedo. E foi difcil foi no comeo (...) imagina dois
adolescentes, eu trabalhava, ganhava pouco, minha esposa engravidou (...)
pagava pagar aluguel, ficamos um tempo pagando aluguel. Passamos fases bem
difceis mesmo, e enfim, e a voc vai comeando a enxergar como no fcil.
Voc criar, ter uma famlia hoje em dia no fcil, bem complicado mesmo,
35
BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e Simulao. p.110.
 223

mas voc cresce ouvindo as historinhas que deve casar e trabalhar. Ningum
fala que as responsabilidades aumentam assim de maneira assustadora e voc
depende mesmo do trabalho, que vira escravo do trabalho. Eu acho que hoje o
ser humano, pra se dar bem, pra tentar ser bem sucedido, porque ele pode se dar
mal, ele s trabalha, ele no faz mais nada (...) ele tem que viver para trabalhar,
s isso.

Gabriel abandona sua adolescncia e assume o projeto de tornar-se um homem

de famlia, as dificuldades comeam a aparecer, todavia, ainda eram vistas como
temporrias. Nesse primeiro momento de sua nova representao acreditava que bastava
seguir lanando-se no trabalho, vendendo sua mo-de-obra, para conquistar sua
liberdade da escravido do trabalho.

As dificuldades pareciam provisrias, parecia que eu que no tinha me

esforado o bastante, acreditava que se voc no trabalha, no tem como voc
morar, no tem como voc comer, isso e aquilo, ento voc tem que trabalhar.
Trabalhar e foda-se o resto. Ento ficava com aquilo na minha cabea, tenho
que trabalhar, tenho que trabalhar, tenho que trabalhar, tenho que conseguir
dinheiro.

Decide ingressar em uma empresa de transporte coletivo, acreditava que nesse

tipo de profisso conseguiria um mnimo de conforto, que se no fosse conquistado
inicialmente seria conseguido at o final de sua vida, tal como acontecera com seu pai,
que era motorista de nibus aposentado. Sendo assim, o homem de famlia, no via
outra possibilidade para sua liberdade a no ser uma submisso escravido por
contrato, o qual para ser executado deveria abrir mo de trabalhar para viver por um
viver para trabalhar. No tinha clareza nesse momento de que essa condio
caracterizaria sua futura representao como algum escravo por contrato, o que Safatle
identifica ser um fenmeno caracterstico de nosso tempo e que expressa a
funcionalidade da estrutura dual de identificao a absoro do prprio cdigo e sua
negao , o trabalho ao mesmo tempo como dispositivo disciplinar e instrumento de
libertao36. De qualquer forma, outras possibilidades no haviam sido apresentadas
para Gabriel, que continua sua narrativa.

E foi assim que eu comecei ir nessa empresa, que hoje eu estou afastado dela.
Da por diante eu comecei a trabalhar na oficina, ali mesmo eu j percebi que a
coisa no era, no era fcil mesmo. Voc v muitas pessoas estranhas, as
atitudes das pessoas comeam a te incomodar. Pelo menos a mim, tem muita

36
Cf. SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. p.135 et seq.
224

gente que no est nem a, para as coisas que vo acontecendo ao redor. Mas
ainda acreditava que poderia melhorar, que era s uma fase. Eu comecei na
oficina, sujando minhas mos de graxa, enfim, eu era moleque, no tinha
profisso nenhuma, eu estava de ajudante l e eu via aqueles nibus (...) os
caras dirigindo, como meu pai era. Ento, a gente filho homem sempre tem
aquela coisa tambm, de seguir o que o pai faz, at mesmo porque eu nunca fui
assim de estudo mesmo (...) eu odiava estar na sala de aula. Mas ali eu
imaginava que o trabalho de motorista seria timo.

O que tornava essa condio de ter se tornado um escravo por contrato

suportvel? A esperana de que um dia poderia se libertar da escravido, que parecia
uma etapa a ser superada pelo ajudante de oficina. O garoto-problema, que havia se
tornado um homem de famlia, traa como objetivo de sua realizao pessoal e familiar
a construo da personagem motorista de nibus.

Ento eu fui batalhando, com o tempo, da oficina eu passei para fiscal, de fiscal
eu passei para cobrador e de cobrador eu cheguei a me tornar motorista.
Finalmente tinha conseguido chegar onde queria, onde diziam que eu teria
futuro, que garantiria o sustento de minha famlia, que teria felicidade.

Gabriel decide pagar o preo anunciado para conquistar sua felicidade, contudo,
no sabia que o preo da felicidade seria permanecer preso inconstncia do desejo.
Uma vez, que como iek assinala, na vida diria, (fingimos) desejar coisas que na
verdade no desejamos, e assim, ao final, o pior que pode nos acontecer conseguir o
que oficialmente desejamos. A felicidade , portanto, oficialmente hipcrita: a
felicidade de sonhar com coisas que na verdade no queremos37. Isso fica claro para
Gabriel assim que percebe que o problema de ser explorado no estava no fato de ser
ajudante de oficina, ou fiscal, ou cobrador, o problema da explorao era estrutural da
prpria empresa, que sugava at o ltimo sangue de seus empregados. Nessa poca
descobre que mesmo tendo imaginado ter assinado um contrato de escravido
provisria, essa condio provisria poderia se tornar perptua. Como era de se esperar,
quando Gabriel passa a perceber isso, as coisas comeam a se transformar, o sentido de
sua submisso comea a desvanecer.

Quando cheguei no ponto esperado [se tornar motorista] comecei ver que no
fazia muito sentido aquilo. No de no trabalhar ou de estar trabalhando, mas
de como voc teria que trabalhar, as condies de trabalho. Eu sempre fui
esforado, sempre fui perfeccionista, tanto na minha vida pessoal em casa

37
IEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do real. p.79.
 225

mesmo, quanto no meu trabalho. Eu sempre havia ficado mais tempo no

trabalho do que em casa com minha famlia. Mas l no trabalho eu comecei a
perceber que ia fazer diferena eu ser perfeccionista ou ser relaxado e tentar
fazer da melhor maneira possvel, comecei a perceber que era apenas mais uma
pea da mquina, descartvel. E aquilo foi me incomodando porque eu queria
fazer da maneira correta, trabalhar o necessrio, para estar bem para tratar as
pessoas, mas eu acabei no tendo condies, eles no me davam condies
adequadas de eu fazer da maneira correta.

Gabriel assinala o fato de que as condies de trabalho no consideravam sua

condio de indivduo, de pessoa de direito. Se antes imaginava que a partir do seu
trabalho personalizado poderia se libertar da condio de pea descartvel, comea a
perceber concretamente que a personalizao era algo que no interessava para a
empresa. O que interessava era explorar sua mo-de-obra at as ltimas conseqncias.
Para ilustrar como se dava essa explorao Gabriel nos traz um exemplo do que ocorria
em sua rotina de trabalho.

Por exemplo, o nosso horrio de almoo era de vinte e cinco minutos, nossa
jornada de trabalho era para ser seis horas e quarenta semanais, mas
aumentaram para sete horas e vinte. S que na verdade voc fazia mais de dez.
Fazia obrigado, porque eles me davam uma tabela, por mim eu fazia minhas
seis horas e quarenta e ia embora pra casa. Mas no. Eles me davam uma tabela
de dez horas e eu tinha que cumprir ela e eu no podia abandonar ela nesse
horrio e eu tinha que fazer meu vinte e cinco minutos que era descontado
ainda, com horas-extras fora do contracheque. E detalhe, com uma ferramenta
de trabalho totalmente desapropriada para estar ali onze horas, sem
manuteno, pneus carecas, sem peas de reposio. Horrvel, horrvel!

E se no bastasse a explorao fsica ainda havia a explorao emocional, a

humilhao em todos os momentos que tinha de lidar com o autoritarismo dos seus
superiores, que no consideravam suas opinies acerca das condies a que estava
submetido, o que agravava cada vez mais sua relao com esse lugar, que embora
ficasse cada vez mais hostil era visto como a nica possibilidade de sustento para sua
famlia.

Comecei a perceber que se a pessoa impe algo para voc fazer voc tem que
fazer da maneira que ele imps. Porque ele est acima de voc, ele est l no
topo da cadeia alimentar e voc est embaixo, voc tem que obedecer mesmo
que seja uma coisa que esteja saindo errado. Isso me deixava louco. da
maneira deles, dos empresrios ou seja l de quem for, o que estiver por cima,
tem que ser da maneira deles, no consideram suas opinies. E isso comeou a
me incomodar, at hoje me incomoda, pois eu gosto de ter minha opinio
formada, eu gosto de fazer da maneira que eu articule e veja que d para fazer
226

melhor, mas eu tinha que abrir mo disso porque eu precisava do trabalho.

Precisava pelo menos do dinheiro, precisava garantir o sustento de minha
famlia. Mas no poder pensar muito doloroso, e nessa eu fui me desgastando,
fui mesmo.

No poder pensar! No momento em que Gabriel chega a esse ponto de

submisso e humilhao o limite de representao do motorista de nibus
ultrapassado, e outra personagem, no esperada nem desejada, comea a aparecer: o
doente mental. Tal como a Severina da narrativa apresentada por Ciampa, Gabriel
comearia a chegar a zero, deparar-se-ia com o sofrimento de indeterminao. Aqui vale
ressaltar a compreenso de Mead no que concerne explicao dos comportamentos
patolgicos. Antes, vale dizer que acreditamos j ter evidenciado a proximidade que a
concepo meadiana de self tem da concepo de identidade proposta por Ciampa
para esses dois autores seria esperado, de certa maneira poderamos dizer que normal,
uma multiplicidade de representaes, ou seja, importante que essa multiplicidade
tenha unidade38. Como assinala Odair Sass, para Mead a ruptura [dessa multiplicidade]
pode provocar o fenmeno das dissociaes da personalidade39, o que para Ciampa
evidencia o fetichismo da personagem, o aprisionamento na repetio40.
No caso de Gabriel veremos, inclusive, que antes dessa personagem inesperada
ser reconhecida, dando conta do sofrimento de indeterminao gerado pela
impossibilidade de representar o motorista de nibus, ocorrer um processo de
desintegrao dessa ltima personagem.

Chegou uma hora que eu no estava agentando mais. Depois de treze anos
nessa empresa eu no estava agentando mais porque eu estava me sentindo um
nada, um lixo, um pano de cho que s til enquanto pode ser arrastado pela
sujeira e que depois se torna outro lixo que voc tem que jogar fora. Porque se
eu estivesse bem para trabalhar, timo para eles, mas se eu estivesse doente,
cansado, estressado, foda-se. Nisso chegou uma hora que eu simplesmente nem
tinha mais vontade de sair de casa, eu no tinha mais nem vontade de acordar.
De levantar e ir pro trabalho. Mas eu olhava de um lado, para o outro, via

38
Cf. MEAD, George H. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a Social Behaviorist.
Normally, within the sort of community as a whole to wich we belong, there is a unfied self, but that
may be broken up. To a person who is somewhat unstable nervously and in whom there is line of
cleavage, certain activities become impossible, and that set of activities may separate and evolve
another self. p.143. Traduo da passagem para o portugus feita por Odair Sass: Normalmente, na
espcie de comunidade a que pertencemos, h um self unificado, mas que pode ser fragmentado. Uma
pessoa nervosamente instvel, e para quem h uma linha de clivagem, certas atividades se tornam
impossveis, e essa srie de atividades pode separar e desenvolver outro self. Cf. SASS, O. Crtica da
razo solitria: a psicologia social de George Herbert Mead. p.276.
39
SASS, Odair. Op. cit. p.275.
40
Cf. CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a histria da Severina. p.157.
 227

minha mulher, meu filho, minhas contas para pagar e conclua que eu tinha que
fazer aquilo. Eu era obrigado a fazer aquilo. Porque se eu no fizesse ali, eu
teria que buscar outro, outro trabalho, que possivelmente tambm me trataria
igual, assim dizia meus amigos quando falava do meu descontentamento, para
eles onde eu estava era maravilhoso, um sonho, ento eu tinha que fazer de
qualquer forma. J que eu estava ali eu no ia sair dali para enfrentar outro
ambiente de trabalho. Passou o tempo e eu no dormia, amanhecia o dia eu j
estava acordado e ainda tinha que trabalhar. Eu comecei a trabalhar chorando,
chorando mesmo, comecei a ficar meio xarope, e todo mundo dizia que era
frescura, e o tempo foi passando e minha vontade de pensar e criticar foi
diminuindo, at mesmo porque eu sabia que eu ia receber um no.

O sofrimento era interpretado como frescura, mais uma vez vemos que a
solidariedade anulada pelos imperativos morais presentes para justificar e fortalecer a
submisso ao trabalho, o problema coletivo gerado pelas pssimas condies de
trabalho invertido como problema individual de um funcionrio que no estava
disposto a cumprir seu contrato. Embora Gabriel no quisesse abrir mo de uma
personagem que durante toda sua vida acreditou que lhe traria a felicidade, ficava cada
vez mais evidente que onde quer que fosse representar essa personagem deparar-se-ia
com o mesmo palco e o mesmo script. Quando o sentido se desvanece por completo,
quando passou a ter certeza de que no importando a sua reivindicao receberia um
no a priori como resposta sabia que tudo que falava: era como se estivesse
pregando no deserto! , resgata uma antiga personagem que fora utilizada na poca
da escola: o garoto-problema, que, ao ser amalgamado personagem do motorista de
nibus, passa a fazer com que seja reconhecido em seu trabalho como motorista-
problema.

Ento chegou uma hora que eu j no tava mais agentando mais, eu tava
assim, eu tava estourando, parecia que eu ia morrer cara. Meu peito estava
horrvel, frio no estmago, peito apertado, a cabea latejando, chorando dia e
noite, no conseguia dormir. Ento s vezes abandonava o nibus no terminal
mesmo e ia embora, faltava e nem justificava. Ento comecei a tomar gancho
[suspenso] nessa poca, eu tomava gancho um atrs do outro... por
insubordinao. (...) Ento eu no estava agentando mais. Eu perdi mesmo a
noo das coisas (...) uma vez fui pras cabea e eu cheguei at a agredir um dos
superiores. Sem falar nas agresses verbais, isso a j tinha virado praxe l.

As punies iam aumentando na mesma proporo que seu descontentamento,

at que em um determinado dia a personagem motorista-problema finalmente deixa de
ser representada. E como no possvel viver sem personagens, no caso de Gabriel,
sustentar uma indeterminao gerada pela impossibilidade de ser um motorista-que-
228

no-poderia-dirigir, outra personagem lhe oferecida, o doente mental, uma vez que
seria apenas sob essa condio que a no submisso ao trabalho, sua libertao da
escravido por contrato, torna-se possvel. Aqui a proposio de iek acerca da relao
entre liberdade e loucura mostra-se evidenciada, pois o ato livre em seu abismo
insuportvel, traumtico, de modo que, quando realizamos um ato de liberdade, para
sermos capazes de suport-lo, ns o vivemos como condicionado por alguma motivao
patolgica41. Mas deixemos que Gabriel nos conte como ocorreu essa metamorfose.

At que chegou o dia que no agentei mais, pedi para eles me dispensarem
mais cedo porque eu no estava bem, eu estava chorando, eu sa de casa
chorando e at mesmo os passageiros notaram isso. Chegaram at a comentar l
com um dos meus superiores de que eu no estava bem. A eu fui l na sala do
meu supervisor e conversei com ele, eu falei: olha, eu no estou legal e preciso
ir para casa. Ele falou: O que que voc tem? Eu no sei. Eu no sabia
realmente o que eu tinha. Ele respondeu pra mim: Ah! Hoje no vai dar no. A
eu pensei, mas como assim no vai dar? Eu no estou legal, preciso ir no
mdico, preciso fazer alguma coisa. E eu diante dele, l na sala dele, eu estava
em soluos. Eu estava pssimo. A eu falei: eu vou fazer umas viagens, mas
arranja algum para me substituir. Eu entrei... o que? Trs e meia da manh
naquele dia. Pensava que se eu fosse para casa oito horas da manh estava bom,
no agentaria ficar at duas horas da tarde. Eu sabia que no ia agentar
mesmo. Eu falei, at oito horas voc v o que voc faz a pra mim, eu falei... V
se coloca algum motorista no meu lugar para mim ir embora, a famosa
rendio42. E ele me vendo naquele estado nem pra ele falar assim: vamos fazer
um seguinte, voc no est legal mesmo, deixa o carro a, eu me viro, eu seguro
essa bucha e voc vai l no mdico e depois voc me trs um atestado, vai l se
cuidar. E eu fui tentando me segurar, mas sei que depois de ir l cutucar ele,
pedir umas trs vezes, na quarta vez deu vontade de entrar com nibus e tudo l
dentro daquela sala. Eu cheguei l para conversar e a ele falou: definitivamente
no d mesmo para te liberar mais cedo, no sobrou ningum, agenta as
pontas. P! Eu no enxerguei mais nada. Do jeito que eu estava com o a tabela
de horrios na mo j joguei na cara dele, fui pra cima dele, eu no lembro
quem estava l, pegou e me segurou. A eu peguei o nibus, cara, estava
encostado num ponto, eu no tinha aberto aquela porta, ento enfiei ali de
baixo, como se fosse uma garagem, guardei o nibus l, peguei minhas coisas e
fui embora. Eu cheguei em casa to mal, to mal que eu no estava conseguindo
nem andar mais, eu chorava e soluava, o peito no agentava mais, eu achei
que eu ia enfartar. Foi quando minha esposa ligou para o meu pai, falou para ele
que parecia que eu tinha sado do servio, tinha brigado com algum. Meu pai
foi l em casa, me colocou no carro, me levou no pronto socorro e de l j
41
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. p.128.
42
Rendio um termo utilizado que se refere dispensa de um determinado motorista. Essa dispensa
est condicionada substituio por um outro motorista que (deveria) est como reserva para as
eventuais faltas e problemas mdicos que pudessem aparecer, evitando assim que ocorra falta na oferta
de viagens e com isso houvesse prejuzo, atrasos, para os usurios do transporte coletivo. Em uma
linguagem de dicionrio esse termo remete ao ato de entregar-se (uma fora militar, uma praa de
guerra etc.) incondicionalmente, ou sob condies, a uma fora inimiga; passagem de servio em
rodzio, de um militar para outro. Cf. HOUAISS, Antonio & VILLAR, M. S. Houaiss: Dicionrio da
Lngua Portuguesa.
 229

fazem cinco anos, vai fazer cinco anos, que eu nunca mais fui o mesmo. Fui
diagnosticado com depresso, virei doente mental, j passei por vrios
especialistas, psiquiatras nossa! J perdi as contas.

Nem suplicando rendio Gabriel consegue uma trgua do campo de batalha. O

que lhe restava fazer? Assumir a desero e no voltar para o trabalho. O preo para
isso, como j adiantamos, ser a representao de outra personagem: o depressivo, o
doente mental. Personagem oferecida aps ser levado para uma consulta com o
Psiquiatra conveniado ao plano de sade da empresa. A relao com esse profissional
no poderia ser pior, como assinala Gabriel, uma vez que percebe que sua histria de
vida, sua relao com as pessoas na empresa e com o trabalho no so levadas em
considerao por esse profissional. No interessa para o Psiquiatria os fatores que
poderiam levar Gabriel depresso, interessa a intensidade da atuao. Como Gabriel j
chorava h vrios dias sem parar, tinha insnia, vontade de morrer e no queria sair de
casa, enquadrava-se nos itens necessrios para o diagnstico presente no CID10, era
isso que interessava para o Psiquiatra.
A nica vantagem do diagnstico que recebera e que para alguns indivduos
levaria segregao, era a possibilidade que Gabriel encontraria na representao dessa
personagem da libertao de sua condio de escravo. O que ele no contava que at
para se tornar um escravo inutilizado, afastado pelo INSS, seria to difcil.

O convnio [mdico-hospitalar] da prpria empresa, quando eu mais precisei do

convnio, foi quando eu me afastei, foi a primeira coisa que cortaram. Ainda
fiquei alguns meses usando o convnio com determinado psiquiatra, mas a
empresa foi l e cortou. Ento, automaticamente eu tive que mudar de
psiquiatra, eu tive que ir para uma coisa mais pblica mesmo (...) mais a no
consegui (...) no tinha psiquiatra no posto de sade, psiclogo nem pensar. (...)
Tinha fila de espera, no me davam nenhum direcionamento (...) no CAPS me
disseram que s atendiam loucura grave, que meu caso era para consultrio, era
coisa de psiquiatria do trabalho, outros diziam que eu tinha trabalho e recebia
salrio e devia procurar particular.

O descomprometimento da empresa diante de sua condio j era esperado por

Gabriel: tinha muitos colegas de trabalho afastados pelo mesmo motivo por causa da
empresa, todos eles foram abandonados, l voc s til trabalhando, mas no
imaginava que seria abandonado antes de ser acolhido pelo INSS, muito menos que ao
procurar pelo servio pblico de sade mental teria que enfrentar uma fila de espera, ou
ainda, que deveria representar uma personagem mais grave, o que seria loucura grave?
230

Eu teria que comer merda, matar algum chefe? Onde estaria a assistncia segurada
pelos servios substitutivos? O que seria necessrio para ser enquadrado como uma
demanda pelo CAPS, precisaria primeiro ser internado em um manicmio? o que se
perguntava frente postura cnica dos profissionais que encontrou nessa instituio. Se
antes sabia que seria abandonado pela empresa, descobre-se nesse momento
abandonado pelo Estado. Como lidaria com uma situao como essa?
E o problema ainda seria aumentado com a morosidade do pagamento do
benefcio previdencirio.

Porque tem essa tambm, quando voc se afasta, voc fica um puta tempo para
comear a receber do INSS. Eu no sei se at acabou piorando minha situao
porque eu sa de um problema e ca num outro. Que do sistema mesmo. J nos
primeiros meses, no primeiro ms voc j sente. P! E cad os meus direitos?
Eu preciso receber. Cad o INSS que no me paga, cara? Eu tenho que pagar o
psiquiatra, eu preciso comprar medicao, preciso comprar os remdios, preciso
correr atrs dessas coisas. Ento, me irritava mais ainda. E enquanto mais me
irritava mais ainda, eu precisava passar urgente, no tinha, precisava de remdio
no tinha. Eu sei que eram crises assim, cara, que achava que no iam ter fim.
Eu achava que no ia acabar nunca. Eu sei que eu fiquei, cara, eu emagreci dez
quilos. Eu fiquei pele e osso. Eu no tinha apetite, eu no dormia, eu no comia
nada, nada, nada, nada. Eu fiquei pssimo, pssimo, pssimo.

Finalmente recebe o dinheiro do INSS e sem encontrar alternativa comea a

pagar tratamento privado, procura um Psiclogo e um Psiquiatra. Afinal, submeter-se ao
tratamento de sua doena mental era inevitvel, seja porque queria curar-se da
depresso, seja porque teria que encaminhar laudos para os peritos do INSS para
continuar a receber o benefcio previdencirio. Assim como Severina, que recebe
penso para se manter viva e reproduzir sua identidade de doente mental, encarnao,
concretizao da destrutividade de uma sociedade desumanizadora43, Gabriel tenta
fazer tudo o que lhe pedido para uma boa representao como doente mental, faz
terapia, toma os medicamentos controlados, todavia, descobre que isso no era garantia
de que o Estado faria sua parte.

Ento, como estava dizendo, quando comeou sair o pagamento do INSS

comecei a passar no psiquiatra e psiclogo particular. Eu fiz um convnio para
mim particular, j que o da empresa tinham cortado, e comecei a pagar e
comecei a passar com outro psiquiatra. Que nesse caso j era o terceiro, o
primeiro foi do... do convnio que foi cortado, o segundo eu passei assim, no
CAPS que no tava nem a para meu problema e no outro convnio, o terceiro
43
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a histria da Severina. p.80.
 231

psiquiatra, comecei a me tratar com ele, totalmente instvel ainda. Eu estava no

comeo do tratamento, a o qu que aconteceu? Minha primeira alta do INSS,
cortaram meu benefcio, automaticamente eu no tive dinheiro para pagar
aquele convnio, o convnio foi cancelado. A eu acabei piorando mais ainda.

Nem precisaramos teorizar muito para saber o porque dessa piora: receber alta
significava voltar a trabalhar na empresa, e isso Gabriel no queria, ou melhor dizendo,
no conseguia, pois bastava pensar nessa possibilidade para comear a chorar
novamente, por vrias horas.

Nossa, eu no conseguia, eu tinha pesadelos. Incrvel, cara, eu tinha pesadelos

com, com o trabalho, com a empresa. Pesadelos mesmo. Eu dormia pouco e
quando eu dormia eu tinha pesadelos. Eu cansei de sonhar coisas bizarras,
estranhas. Era uma neurose, sei l que porra que era (...) sonhava matando um
fiscal, sonhava saindo na porrada com o supervisor, sonhava capotando um
nibus, assim, um barato bizarro. Quando acabava era um desconforto total.

Sem precisar voltar para a empresa consegue renovar seu afastamento, isso lhe
d um novo perodo para sua recuperao. Nesse perodo Gabriel nos conta que
intensifica suas consultas com o Psiclogo. Nas consultas encontra espao para falar
sobre aquilo que no conseguia suportar, aquilo que s de lembrar o levava a chorar.
Mas, Gabriel quem tem a palavra.

Eu cheguei no consultrio e o Psiclogo perguntou para mim o que estava

havendo. Muitas vezes eu dizia: eu no sei o que est havendo. Eu s chorava.
Eu no sabia descrever o que estava acontecendo, s sabia o que eu estava
sentindo, mas porque eu estava sentindo, de onde que vinha, isso eu no sabia.
Eu ficava o tempo todo do atendimento chorando. (...) As consultas com o
Psiclogo foram importantes, eu fui aprendendo com o tempo, as possveis
ligaes, as possveis coisas que poderiam ter acarretado (...). Isso j foi outra
etapa, a segunda etapa, e teve agora essa terceira, que voc saber o qu que ,
dar nome paras as coisas, e tentar conviver com isso.

importante grifar o tentar conviver que Gabriel est se referindo, pois no

significa aqui tentar conformar-se com a situao. Com o Psiclogo ele consegue se
apropriar do sentido de seu sofrimento e a relao desse sofrimento com as condies
desumanizadoras a que estava submetido. O Psiclogo, utilizando aqui a linguagem
habermasiana, consegue ser um agente mediador da crtica colonizao do mundo da
vida que esvaziado pelas intervenes da cincia e da tcnica, do mercado e do capital,
232

do direito e da burocracia44. Como isso foi possvel? Nossa hiptese que esse
Psiclogo abriu mo de uma perspectiva objetivista (discurso tcnico-psicolgico) e
assumiu que estava diante de uma anamorfose, ou seja, ao invs de entender seu choro
como a simples expresso de um depressivo o que significaria movimentar a
anamorfose apresentada por Gabriel para um ponto de vista previamente estabelecido
passou a buscar os elementos que possibilitavam a representao como doente
mental mudou seu ponto de observao permitindo uma nova linha de viso, uma
viso em paralaxe45.
Essa mudana de perspectiva efetuada pelo Psiclogo possibilitou que Gabriel
articulasse as personagens representadas em sua vida at aquele momento. Obviamente
esse processo no foi instantneo, em um primeiro momento Gabriel somente sabia o
que seu corpo estava dizendo, ou seja, somente sabia que no conseguia parar de chorar,
no sabia de onde vinha a causa do choro, a nica interpretao que tinha dessa
condio era aquela compartilhada socialmente: tornara-se um doente mental. Na
medida em que o tempo foi passando, comea a perceber que o sofrimento vivenciado
tinha relao com as condies de trabalho a que foi submetido pela empresa.

Eu no sei te dizer assim especificamente o que foi, mas foi ali. Tambm no
sei te dizer especificamente quando comeou a afetar. lgico que depois vai
caindo a ficha e voc fala: Merda! Eu j estava assim faz tempo. Tanto que o
negcio se tornou crnico, hoje percebo que eu j sentia aquelas coisas antes,
aquela angstia, j estava com os sintomas de depresso, eu j estava
depressivo j fazia uns dois, trs anos, e que chegou a hora que uma hora uma
ltima gota dgua fez o copo transbordar...
Porque antes eu no era assim. Eu abaixava a cabea, eu engolia sapo, como diz
o ditado. (...) Antes eu engolia sapos e abaixava a cabea para muitas situaes,
como o sistema diz que deve ser e deu no que deu: acabei adoecendo.

Como Gabriel mesmo assinala: Hoje eu sofro e isso conseqente de outra

coisa que eu no provoquei, que eu no busquei (..) e a Empresa? E o Estado? Cad a
responsabilizao deles? Aqui Gabriel assinala o fato de que somente possvel sair da
condio de doente incapacitado ao apropriar-se de modo crtico da sua histria de vida,
nesse momento ele no somente compreende quem e quem gostaria de ser, mas
tambm aquilo que havia impedido que seu projeto fosse concretizado. Comea a
perceber que o diagnstico de depresso, que o aprisionou representao de doente
44
HABERMAS, Jrgen. Verdade e Justificao: ensaios filosficos. p.324.
45
Lembremos que para iek essa metfora do fenmeno ptico apresenta-se como um instrumento
crtico contra as falsas formas de universal. Cf. IEK, Slavoj. A viso em paralaxe.
 233

mental, fez com que perdesse tudo que havia construdo em sua vida, tudo que havia
projetado para sua vida desde a poca de escola. Pode-se perceber que ele havia
projetado um motorista-de-nibus/homem-de-famlia-feliz. Como haviam ensinado,
para esse projeto deveria trabalhar incansavelmente. Em busca desse projeto, perdeu-o.
Perdeu-o por que?

Depois que eu adoeci minha vida entortou de uma maneira assim drstica
mesmo. Eu perdi tudo cara. Eu perdi um, assim, para no dizer que um futuro
mesmo. Eu perdi casa, eu perdi esposa, automaticamente eu perdi at muitos
momentos. Eu falo, falo que eu perdi esposa que perdi filho tambm porque eu
perdi os momentos que eu poderia estar, estar ali com eles e sei l esto vivendo
uma vida tranqila at. Mas com certeza porque, depois que eu adoeci as coisas
no, no andou da maneira, a doena complicado. No estou legal. Como eu
te falei eu me tornei uma pessoa explosiva e difcil de manusear de dilogo
mesmo. Totalmente anti-social hoje, hoje eu me considero uma pessoa
totalmente anti-social, cara. Eu sei que conseqncia de disso que ocorreu
comigo, eu perdi tudo, eu perdi tudo. Hoje eu estou tentando recuperar grande
parte das coisas que perdi com o problema: minha esposa, meu filho...

Chegar a essa concluso implicou em tomar uma posio crtica frente sua
representao como doente mental. Se antes chegou a imaginar que o problema que
vivenciava era de origem pessoal, desse momento em diante passou a entender que seu
problema foi de ordem relacional, mais especificamente, que o diagnstico de depresso
foi fruto de uma relao exploratria vivenciada na empresa em que trabalhava, cujas
regras ele tentou seguir risca (pois tinham sido apresentadas durante toda sua vida
como necessrias para seu projeto de vida). O problema agora no era como iria se
recuperar para voltar para a empresa, mas como conseguir reconhecimento da produo
de sua doena mental e a responsabilizao daqueles que foram responsveis por sua
condio: o INSS, como instituio do Estado, em sua concepo, deveria regulamentar
e supervisionar as condies de trabalho das empresas, e j que no o faz, deveria
indeniz-lo pelo impedimento de seu projeto de vida.

Como eu falei para voc: Me fizeram engolir vrios sapos! Eu engolia mesmo,
eu engoli vrios, s que com o passar desses anos os sapos que eu engoli j
vomitei todos e pretendo nunca mais engolir. (...) Ento hoje eu j fao
totalmente ao contrrio, se o sistema permite que algum como eu adoea ento
que ele assuma a indenizao, ento que ele pague o prejuzo, tenho certeza que
se eu estivesse onde eu estava estaria bem pior do que eu j estou. (...) A
empresa quer mais que voc se foda, ela diz que quer seu trabalho, a sua mo-
de-obra, que vai pagar seu salrio, mas no diz que vai roubar sua vida junto.
Sua opinio no importa, independente se voc est bem ou se voc est mal, se
234

voc tem um ponto de vista diferente, eles querem padronizar. As reunies, por
exemplo, nessa empresa a (...) vinha a psicloga e outro chefe s para falarem:
Vocs tem que tratar bem o passageiro! Vocs no podem ficar faltando muito!
Vocs no podem nem trazer atestado! Dava vontade de abandonar uma
reunio dessa, s pede, s pede, s pede, s pede, vai se foder! Ningum vinha
dizer que iriam mudar a lgica da empresa, que queriam saber como era
trabalhar doze horas, folgar s um domingo por ms, isso ningum vinha falar,
s vinham pedir para servirmos bem cliente para gerar mais lucro pro nosso
patro. (...) Se eu tivesse condies naquela poca, de trabalhar legal, sei l,
acho que no teria acontecido nada disso. Os caras acabaram com meu projeto
de vida, projeto de vida que o sistema diz que devemos seguir para sermos bem
sucedidos. Me enganaram e ningum hoje quer pagar a conta, dizem que o
problema meu.

Para Gabriel vai ficando cada vez mais claro que o diagnstico de doente mental
na prtica somente interessante para os empresrios exploradores. O diagnstico que o
reconhece como doente mental direciona a responsabilidade para o indivduo e
escamoteia todas as condies desumanas que produziram o adoecimento mental.
Diagnstico, inclusive, que vai se mostrando cada vez mais subjetivo e desinteressado
por sua condio na medida em que percebe que os laudos e relatrios que encaminhava
para as percias comeam a ser ignorados pelos peritos do INSS. Nesse momento
percebe claramente que quando um indivduo apenas visto como organismo no h
lugar para desejos, temores, esperanas, ou desesperos como tais46. Vale dizer aqui,
discordando de autores como Charles Taylor e Nancy Fraser, que esse episdio
demonstra que o problema no o no-reconhecimento, pois o especialista contratado
pelo Estado atualmente reconhece os indivduos, os doentes cidados. O problema est
justamente no fato de que se utilizando apenas da perspectiva tcnico-psicolgica os
especialistas no conseguem perceber as anamorfoses apresentadas, ou seja, no
percebem na mesma representao diferentes matizes, o que evitaria o psicologismo
apontado por Wittgenstein47. O reconhecimento feito dessa maneira o que temos
denunciado como sendo um reconhecimento perverso, uma vez que no se interessa de
fato em ser produzido a partir de uma interao onde exista uma paridade, mas sim, a
partir de uma relao de poder na qual o especialista cinicamente utiliza o seu discurso
tcnico-psicolgico para lidar com os problemas trazidos pelos indivduos que devem
submeter-se sua avaliao ou diagnstico para ter seus direitos de cidado garantidos.

46
LAING, Ronald David. O eu dividido: Estudo existencial da sanidade e da loucura. p.21.
47
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. p.175 e segts.
 235

Gabriel continua sua histria nos contando que desde essa poca comea a
receber alta de sua condio de doente mental e tem que recorrer contra a negao do
benefcio concedido pelo INSS: comea sua luta contra a escuta surda e o olhar cego do
especialista.

Voc chega no perito l no INSS, o cara tem ver que voc est sem um brao,
sem uma perna, para ele conceder seu benefcio, sua indenizao, o seu direito.
Eu chego l com essa histria de problema psicolgico mal sabe ele o que estou
passando, o que passa pela minha cabea, sabe, tudo o que j aconteceu, minha
histria (...) fao a maior correria, eu passo no mdico, no psiclogo, para pegar
os laudos que a lei pede, fao tudo direitinho para chegar l e o filho da puta do
perito pegar esses papis, nem ler direito, no perguntar nada e falar: voc no
tem nada, s ir para casa e voltar a trabalhar. Quer dizer, no faz sentido. No
faz sentido mesmo. A nica coisa que me resta resistir a isso, no verdade?
Eu tenho que resistir a isso daqui para frente e se isso for meu futuro, eu vou ter
que conviver com isso at minha morte. Porra! E um fardo terrvel de se
carregar.

Como ? s voltar a trabalhar? E os laudos? E os relatrios? Para que servem

esses papis na verdade? o que se questionava Gabriel em todas as vezes que levava
os documentos necessrios para a renovao de seu afastamento. Ele estava diante de
mais um dos sintomas de nosso momento histrico: a negociao de direitos que evita a
suspenso de conflitos em benefcio do bom funcionamento do capital.

Pois basta que as normas possam ser flexibilizadas em seus regimes de

indexao da efetividade para que o conflito seja suspenso. Em outras palavras,
bastam que sejam seguidas de maneira cnica, fazendo com que justifiquem o
contrrio do que pareciam indexar. Dessa forma, o sofrimento de
indeterminao normativa capaz de provocar sintomas como a ansiedade e a
depresso pode aparecer, no interior do cinismo, como motivo de gozo.48

E no seria justamente isso o que aconteceria muitas vezes com as diversas

reportagens vinculadas nas diferentes mdias ao denunciar as tentativas de fraude
do INSS? Dito de outra forma, no seriam essas reportagens uma tentativa de convencer
o grande pblico de que a resistncia frente ao retorno para o trabalho na verdade a
expresso da preguia de cidados criminosos e no um problema das prprias
condies de trabalho e distribuio de renda (uma vez que muito desses indivduos
somam ao benefcio do INSS a renda proveniente de trabalhos informais)?
Lembremos que o mal-humor recentemente tem sido relacionado como uma das

48
SAFATLE, Vladimir.Cinismo e falncia da crtica. p.139.[grifos do autor]
236

doenas mentais da moda, sendo classificado no CID10 como distimia (F34.1). Nesse
perodo de sua vida, que se estende durante trs anos, chega a ficar seis meses sem
receber do INSS. Como estratgia de resistncia, ou poderamos dizer, de
sobrevivncia, faz um curso e comea a trabalhar com manuteno de computadores
nos fundos de sua casa. O tcnico de computadores continua fazendo o tratamento
recomendado, continua com a terapia e com os medicamentos aviados pelo psiquiatra,
continua buscando indenizao pela sua condio.

Quando eu falo que quero reativar meu benefcio no quer dizer que quero ser
visto como invlido, quero que eles vejam o meu caso como uma indenizao,
para que eles saibam [a empresa] que no podem tratar as pessoas como lixo,
como as mquinas, os nibus deles. Tenho feito coisas que eu aprendi nesse
tempo, coisas que eu gosto de fazer aqui em casa mesmo, que me mostram que
sou uma pessoa ainda. Trabalho com computadores, isso ajuda porque tem dias
que eu nem quero sair da cama. Ento no uma coisa certa, hoje quinta,
semana passada eu fiquei uma semana na cama, aqui nesse quarto aqui. Fiquei
uma semana aqui dentro de casa, me distraindo com o jogo de vez em quando,
ou com um livro. Eu no queria ver ningum, no queria falar com ningum. S
isso. E pensando justamente nessa coisa a do INSS, que foi negado mais uma
vez. Tenho que comear a correr tudo de novo, eu tenho que dar nova entrada,
eu vou ter que passar de novo com o Psiquiatra, tenho que conversar com ele,
pegar um relatrio dele. A empresa no est louca de me mandar embora
doente, ento obviamente eu teria que pedir a conta. Pedir a conta eu no vou
pedir, que eu tambm estou doente. E eu vou perder muita coisa. Penso que
muitas coisas poderiam ser amenizadas, se as pessoas que esto envolvidas, que
so peritos, psiclogos, mdicos, psiquiatras, poderiam amenizar minha
situao, pelo menos reconhecendo e respeitando o que eu estou sentindo, o que
eu estou passando, que meu problema, falta reconhecer o meu problema.

A preocupao de Gabriel muito simples e trgica: se ele aceitar a alta dos

peritos do INSS precisar voltar para a empresa. Aqui vemos a funcionalidade do
reconhecimento perverso, que no caso de Gabriel possibilita a desresponsabilizao da
empresa e do Estado por sua condio. Uma vez aceitada a alta do INSS, ele poderia
retornar para o trabalho como funcionrio recuperado e finalmente ser demitido sem
nenhum problema pela empresa. Se a personagem doente mental j lhe impede de
pensar novos planos e projetos de futuro, como seria lanar-se novamente no mercado
de trabalho sendo reconhecido como o desempregado doente mental? A proposta de
humanizao e reconhecimento do louco encontra seu limite nesse ponto, pois o prprio
Honneth admite que diante da desigualdade econmica crescente, seria perigoso e
arriscado sugerir que o reconhecimento apenas da identidade pessoal ou coletiva
 237

pudesse formar o objetivo de uma sociedade justa49. A narrativa de Gabriel deixa claro
que o inimigo muito maior do que o manicmio ou a garantia de reconhecimento da
diferena, pelo contrrio, ela expressa que o grande desafio conseguir demonstrar que
vivemos as mesmas contradies de exceo impostas pelo capital, que estamos
submetidos ao mesmo jogo perverso de incluso no mercado.
Saber que o problema no era de ordem individual fez com que Gabriel no
aceitasse se submeter lgica da recolocao, no seria tratado da mesma forma que os
nibus da empresa. Deixemos que ele mesmo fale sobre isso:

A depresso, acho que essa coisa produzida pela insatisfao, por conta da
presso de voc ter que trabalhar por obrigao, num ambiente que no te d
condies. E voc pode at dizer: P! Gabriel! Porque ento voc no escolheu
outro lugar para trabalhar? Isso eu ouvi de um psiclogo que trabalha na
coordenao de sade mental de uma cidade aqui perto, ele faz mestrado em na
faculdade que voc, acho que no mesmo curso. Ele falou: Porque que voc no
se retirou dessa empresa e no foi tentar outra? Eu respondi na mesma hora:
como se eu j estava fodido l? Eu ia sair dessa empresa para entrar em outra
empresa? Ser que ia ser diferente? No ! (...) ele no tem noo da realidade e
Psiclogo. Como que eu ia fazer essa escolha? Como se fosse fcil arrumar
emprego, como se na hora que pedissem minhas referncias para a empresa eles
no fossem dizer que eu estava afastado, que eu era doente. E readaptar? No
adianta. Porque no o cargo, so as mesmas condies de trabalho. Eu vou no
INSS eles falam: s voc se readaptar, trocar de funo, mas a coisa no
fsica, no a funo de motorista que me deixou assim. as condies mesmo
ali dentro. (...) A eu fao de tudo para mudar de empresa s para ter certeza de
que realmente estou doente, que eu no estou legal? E a, quem que vai perder
nessa histria? A primeira empresa que eu sa? A segunda que eu entrei e estou
saindo? No! Nenhuma dessas firmas vo perder. Quem vai perder sou eu. Eu
no vou largar o certo pelo duvidoso, se eu no estou legal, no adianta nem
tentar mesmo.

A resistncia frente alta do INSS, conseguida pela reposio da personagem

doente mental, no caso de Gabriel comea a caracterizar-se como uma profanao, no
sentido utilizado por Agamben50, que a entende como estratgia que no consiste mais
em transgredir ou apresentar novas normas, mas na mimetizao da prpria norma ao
ponto de torn-la sem sentido. O que poderia ser esperado desses profissionais afinal?
Certamente uma viso em paralaxe, cuja concretizao estaria em no aceitar a tarefa
de colaborar com polticos e administradores para aliviar os descontentamentos e
sofrimentos contemporneos, mas antes se perguntar como esses descontentamentos

49
HONNETH, Axel. Reconhecimento ou redistribuio? A mudana de perspectiva na ordem moral
da sociedade. p.89.
50
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. p.38-39.
238

subjetivos so gerados pela prpria ordem social51. Como isso ainda no possvel,
pelo menos na relao estabelecida entre Gabriel e os peritos, a sada est na
manuteno pardica/irnica52 dessa personagem, ou seja, se os peritos da sade mental
insistem de forma cnica em no reconhecer seu problema, que a prpria sade mental
reconhece como legtima (a partir dos laudos do Psiclogo e do Psiquiatra), ento o que
resta como alternativa insistir na representao irnica dessa personagem.

Agora voc chegar l com problema psicolgico l, eu no tenho condies

cara. No tenho! No d! Para mim no d, no tem cabimento! O sistema fica
utilizando esse negcio de psicolgico somente para ajudar os empresrios,
para eles sugarem at o ltimo do seu sangue e depois, quando voc no
agenta mais, quando chora, quando fica pirado, em vez de mostrar que esse
mundo no tem lgica, que tem que pensar em outra forma de vida, dizem que
voc ta doente mental e pronto, a culpa sua, e a te devolvem para empresa do
mesmo jeito dizendo que est curado, a empresa te pe no olho da rua, voc
fica mais fodido ainda, e outro cara vai entrar no seu lugar para comear a
sugao de sangue de novo, e no para. Tem dia que eu no quero nem levantar
porra, tem dia que eu choro trs, quatro vezes no dia. normal isso? No ! A
o perito que nem quer saber quem voc vai catar o seu relatrio e ler, olha
para sua cara e simplesmente fala: voc est apto a volta a trabalhar! Dizem que
voc est doente e todo ms te obrigam a correr atrs dos mesmos papis, fazer
todo o processo, ficar horas na fila da percia esperando para chegar na frente
de um mdico que em dois minutos te mostra que tudo aquilo que voc fez no
valeu de nada, ento se para ser filho da puta, se para brincar de faz de
conta, se para fingir que no sabe ler os laudos, ento assume que ningum
tem direito a nada, que pobre no tem direito. Cara to ridculo que nem d
para acreditar se voc no ver, porque os caras do alta para neguinho aleijado.
Eu no me conformo com isso! Mas parece que voc chega l com algo fsico
mais fcil, de ser analisar de ser visto, palpvel, no?

Se o discurso da sade mental no serve para reconhecer a produo do

sofrimento e o impedimento dos projetos de vida que a prpria lgica capitalista
apresenta como possveis de serem conquistados por todos , ento que seja assumido
o fato de que toda essa histria de doena mental uma mentira. Caso contrrio que seja
assumido que a opresso no apenas fruto da imaginao individual, que o sofrimento
no apenas subjetivo, pelo contrrio, tem ntima relao com as condies concretas e
histricas as quais os indivduos esto submetidos. nesse sentido que a luta por
reconhecimento de Gabriel se configura, a partir dessa leitura de realidade que busca
ser indenizado.

51
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. p.346.
52
Por manuteno pardica, irnica, queremos assinalar o fenmeno trabalhado por Safatle que se refere
a representao de uma determinada personagem sem engajamento ou certa tica de convico.
 239

(...) Hoje eu quero ser ressarcido, indenizado por tudo, de tudo mesmo. E uma
coisa que totalmente difcil, praticamente impossvel. Porque problema
mental no visto do mesmo modo que um problema fsico. Eu estou com
trinta e um anos, quer dizer, para a sociedade, para o sistema, eu tenho todo
vigor, tenho toda a minha vida ainda para trabalhar, ser explorado e humilhado,
para que na hora que eu estiver morrendo, com uns sessenta anos, setenta anos,
todo ferrado, receber uma aposentadoria. Eles [os tcnicos, os peritos] tm que
reconhecer que eu j estou fodido, entendeu? E nada mais justo que eles
pegarem e me ressarcir de tudo isso. Se eu tivesse perdido um brao, uma
perna, porra! O presidente aposentou porque perdeu um dedo, a ia ser mais
fcil, veriam que a empresa me prejudicou. E eu nem queria uma aposentadoria,
eles tinham que assumir que era uma coisa de indenizao mesmo.

E como se concretizaria isso na prtica? Aqui Gabriel recorre mesma estratgia

utilizada por Severina53, representar a personagem doente mental para no retornar ao
ambiente insuportvel onde era um escravo por contrato at ser aposentado
definitivamente. Afinal, j havia descoberto que o discurso da sade mental no
culpabilizaria a empresa por sua condio. Para justificar a insistncia na mesmice dessa
personagem, ele se ampara no processo que vivenciou:

Eu penso que as coisas estariam melhor se tivessem me escutado l no trabalho:

olha cara, no por nada no, mas esse nibus est um lixo, sem condies de
trabalho. (...) demais pedir uma coisa dessas? Trabalhar com dignidade? Se
eu estivesse trabalhado num carro legal, se eu estivesse trabalhado a minha
jornada correta, se eu no fosse obrigado a fazer hora extra, ser que no seria
diferente? Eu acho que no teria adoecido se a administrao da empresa no
fosse um monte de pilantras que s porque esto em cargos de comando acham
que podem explorar o outro que igual ele, mora na mesma favela, come as
mesmas marmitas. Peo que explora peo. lgico que perfeio nunca vai ter,
no estou falando de perfeio pois nunca vai ter, sempre vai ter umas
picuinhas (...) estou falando de condies humanas, para o cara trabalhar
satisfeito. (...) Ento, em primeiro lugar, o que me deixaria satisfeito seria
reativar o meu benefcio e me manter afastado. Porque eu ainda fao o
tratamento, tomo os medicamentos, tenho realmente um problema que no
fictcio. D a entender muitas vezes quando eu passo l na percia que
realmente eles acham que eu estou apto mesmo a voltar a trabalhar, voltar
minha vida normal como era h uns anos atrs.

Enquanto essa coisa do INSS no se resolver, no irei pra frente, ficarei sempre
com medo de voltar para o lugar que no suporto mais. E parece que mais
fcil caminhar para trs, mais desiludido, mais pirado, porque cada vez que eu
passo l no INSS, eu recebo um no, eu recebo uma alta, e fico mais fodido,
mais indignado com tudo isso, cara. Ento, primeiro tem que ser resolvido isso,
no importa de que maneira, se eles vo me indenizar, se eles vo me aposentar,
se eles vo manter meu benefcio, se eu melhoro ou no, enquanto nada for

53
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.67 et seq.
240

decidido no existe projeto de futuro. Por enquanto eu s tenho o que eu estou

fazendo. O meu projeto de presente parecido com o de muita gente, ter aquela
oficina de fundo de quintal que o cara conserta televiso e som para se manter.
No meu caso no televiso claro, computador, impressora. E isso que eu
estou fazendo agora, eu conserto computadores, hardware e software. Depois
que tudo for acertado acho que basta o mnimo, no sentido assim, porque no
fundo a gente quer uma coisa simples, realmente as pessoas no querem muito,
querem apenas ser pessoas.

Enquanto isso no acontece dever manter a representao enquanto doente

mental, que se no uma garantia de renda para o sustento de sua famlia (lembremos
que Gabriel tem se organizado sem contar com esse dinheiro), pelo menos deflagra as
condies desumanas a que fora submetido quando representava o motorista de nibus.
Seus projetos de futuro? Ainda so incertos: o primeiro projeto o reconhecimento de
sua condio e a subseqente indenizao (que talvez somente venha como uma
aposentadoria precoce), enquanto isso continuar em sua oficina ensaiando novas
possibilidades de representao.
Gabriel finaliza sua narrativa assinalando que no quer muito, quer apenas ser
uma pessoa, o que isso significa? Possivelmente aquilo que Habermas, apoiado nas
proposies de Mead, descreveu como condio de uma sociedade sempre maior, a qual
os indivduos esperam uns dos outros uma igualdade de tratamento, que parte do
princpio de que cada pessoa considere cada uma das outras como um dos nossos54.
Todavia, como esse tipo de sociedade somente seria possvel a partir da incorporao
das formas solidrias de interao e reconhecimento recproco, fica evidente, no
somente na narrativa de Gabriel, mas tambm na de Ana, que no que se refere a sade
mental ainda temos muito a caminhar, ainda temos muito o que fazer.

3 A histria de Francisco: quando a deflao da personagem fetichizada serve de

mediao para a construo de uma personagem possibilitadora de auto-
respeito e alteridade

Ser apenas uma pessoa. Isso deveria ser algo possvel em nossa sociedade, mas
como vimos nas histrias trazidas at agora, ser uma pessoa uma luta que deve ser
travada cotidianamente. Muitas vezes a humanidade conquistada apenas em
fragmentos, a partir do reconhecimento de uma personagem que nos coloca em

54
HABERMAS, Jrgen. A incluso do Outro:estudos de teoria poltica. p.44.
 241

condies de reconhecimento recproco. Esse aspecto poder ser vislumbrado na

histria que traremos a seguir, uma vez que tomamos contato com Francisco por meio
de uma personagem aceita na esfera pblica, personagem que sendo representada
cotidianamente mostrou-se-lhe com uma possibilidade para a construo de outras
personagens nunca antes vivenciadas. Sendo assim, para que fique evidenciado a
importncia dessa personagem para a identidade de Francisco, iniciaremos a
apresentao de sua narrativa a partir de nosso primeiro contato com ele. Contato que
ocorreu durante um jantar oferecido aos professores recm empossados em uma
universidade do estado do Cear no primeiro semestre de 2008.
Na ocasio, a reunio dos professores foi realizada em um restaurante muito
conhecido na cidade, que por sinal, estava lotado. De repente, em meio msica,
conversa e gargalhadas, surge um indivduo sorridente com uma espcie de caixa onde
era possvel perceber que haviam vrios panfletos de lojas da regio. Era Francisco, que
com uma sensibilidade extrema conseguia rapidamente perceber qual o tipo de conversa
que estava sendo estabelecida em determinada mesa, quais as possibilidades de
relacionamento existentes entre as pessoas (namorados, amigos, estudantes etc.), e
oferecia um de seus panfletos de uma forma personalizada. Para as garotas que estavam
procura de outros garotos, apresentava as ofertas da loja de cosmticos; para os
namorados, as ofertas da casa das alianas; para aqueles que estavam com as chaves em
cima da mesa, apresentava as ofertas da loja de veculos, e assim por diante. Tudo feito
de uma maneira to dinmica e agradvel que era comum observar pessoas de outras
mesas chamando Francisco para fazer sua performance. Em pouco tempo as mesas
foram visitadas e Francisco se despede caminhando em direo a outros
estabelecimentos.
Francisco vai embora, mas a discusso acerca de sua representao permanece,
pelo menos na mesa dos professores. Uma professora de administrao ficou admirada
com tamanha desenvoltura e espontaneidade. Como no era da cidade perguntou para
um dos professores da regio para qual empresa Francisco trabalhava. Esse professor
respondeu que ele trabalhava para si mesmo, que aquela era a sua maneira de ser. A
partir desse momento toda a discusso da mesa voltou-se para a habilidade de
Francisco, que claramente era uma agncia de publicidade ambulante. Durante a
conversa, uma outra professora, que vivia na cidade h alguns anos falou: Eh! Mas
nem sempre ele foi assim! Ele j foi muito odiado na cidade. J foi internado vrias
242

vezes como louco violento, vivia tirando a roupa na frente das escolas. Com essa
primeira fala surgiram outras, de professores que lembraram dessa poca: Ele havia
sido trado pela mulher, por isso ficou louco. De repente, a discusso acerca da
personagem representada por Francisco substituda pela discusso acerca da
personagem que representara anteriormente, o doente mental.
Assim termina nosso primeiro contato com Francisco, que seria o primeiro de
vrios outros, em vrios lugares. Cruzamos com Francisco diversas vezes e horrios no
centro da cidade. Em alguns dias era possvel encontr-lo nas praas anunciando
promoes e inauguraes, em outros o vamos visitando bares e restaurantes noite.
Em todas as vezes, a forma com que se aproximava das pessoas era personalizada. At
que certo dia, em uma ocasio onde veio nos entregar um panfleto de uma agncia de
carros, perguntamos se poderia nos contar sua histria de vida. Sua resposta inicial foi
uma outra pergunta. Queria saber qual era minha formao, pois j tinha fornecido
diversas entrevistas e sabia que cada uma delas se interessava por algo. Quando
dissemos que se tratava de uma entrevista para uma pesquisa de Psicologia Social quis
saber qual era o objetivo, pois no gostava de psiclogos, que sempre procuravam
doenas nas pessoas. Quando explicamos que havamos ouvido sobre sua vida passada,
mas que queramos saber dele como tudo havia ocorrido, que acreditvamos que
somente ele poderia dizer quem ele era, nos disse que pensaria sobre o assunto e nos
entregou um de seus cartes comerciais, onde se auto-intitulava o garoto publicidade.
Deveramos ligar aps dois dias e caso ele aceitasse deveramos nos disponibilizar para
entrevist-lo em um dia que no estivesse ocupado.
Alguns dias depois marcamos a entrevista em sua casa e gravamos sua narrativa.
A entrevista de Francisco inicia com uma rpida apresentao de si mesmo, que j nos
traz alguns elementos que sero explorados por ele durante todo seu relato: a
dificuldade de representar uma personagem pressuposta.

Com trs anos eu vim para c e ha trinta e sete anos eu moro nessa cidade.
Tenho quarenta, graas a Deus. E, para contar sobre um pouco da minha vida,
que foi assim um pouco complicada, porque foi um pouco difcil na minha
infncia, na minha adolescncia e tambm a minha fase de adolescente para
adulto, tenho que dizer do preconceito em relao minha prpria pessoa.
Porque, infelizmente, at que eu comecei a me dar realmente como gente, eu
me achava assim, uma pessoa intil (...) Intil porqu? Porque eu era sempre
assim meio azarado, ou seja, no tinha sorte (...) Eu ia brincar e nessas minhas
brincadeiras acabava me humilhando, quer dizer, meus colegas nessas
brincadeiras acabavam me humilhando. Porqu? Porque realmente eu no sabia
 243

brincar, eu era muito tmido, desde minha fase de infncia at minha idade de
trinta anos. Foi em noventa e quatro que eu comecei a usufruir realmente,
aprendi a comunicar, como brincar.

Francisco biologicamente tem quarenta e dois anos, entretanto, como est nos
dizendo, somente h quinze anos apenas comeou a viver realmente. Francisco
considera esse estar vivendo como o momento em que comea a se comunicar com as
outras pessoas: quando eu comecei a me expor para as pessoas, a querer conversar, a
querer brincar, a querer ir realmente para as festas, paquerar. Isso no significa que
Francisco no queria se comunicar anteriormente. Pelo contrrio, ele conta que tentava
constantemente concretizar essa comunicao, todavia, era um pouco exagerado, tanto
no que se refere s interaes felizes quanto s infelizes. Como ele mesmo assinala:
quando eu realmente ficava alegre, eu ia alm da alegria. Ultrapassava aquela alegria,
virava uma euforia. E quando eu tinha realmente decepes, as tristezas, eu caa em
depresso profunda.
A hiptese que Francisco desenvolveu ao longo desses ltimos anos a respeito
desse perodo de sua vida a de que as limitaes interativas eram advindas de sua
socializao primria. Sua infncia foi vivida em uma pequena chcara, sem contato
com outras crianas, a no ser um irmo com sndrome de down, com quem os pais no
deixavam brincar. De acordo com Francisco, seus pais eram muito rgidos e no
permitiam nenhum tipo de brincadeira ou manifestao de afeto, acredita que
possivelmente essa maneira de lidar com os filhos seja por conta da educao que esses
tiveram. Permanece nessa chcara at a idade escolar, quando o pai muda-se para a
cidade atual e monta um pequeno negcio. Como era de se esperar, a rigidez do pai
continuou.

Ele chegou a dizer [o pai] que no ia criar os filhos dele no meio da rua. Ele
dizia que o correto mesmo educar dentro de casa, ser criado dentro de casa.
Tambm ele no era uma pessoa estudada, no tinha muitas informaes, ou
seja, era uma pessoa bastante ignorante. E eu acho que isso influiu bastante na
minha educao. Quando voc informado, estudado, facilita muito quando
voc vai administrar algo da sua vida, seja realmente no trabalho, seja na
criao dos filhos, seja qualquer coisa. (...) se tem educao a pode conversar,
dialogar, passar carinho, passar respeito. Com isso eu me sentia assim, como
um patinho feio, desprezado...

Na escola, essa falta de socializao para estar com o outro faz com que
Francisco, sentindo-se como patinho feio, seja tratado como um garoto desprezado.
244

Nem precisaramos discutir aqui esse problema, que remete mais uma vez s duas
narrativas de histria de vida trazidas anteriormente, novamente fica evidente que o
processo de socializao decisivo. Francisco conta que por conta da insegurana que
tinha em se relacionar com os estudantes e com os professores geralmente ficava no
fundo da sala de aula e no fazia perguntas daquilo que no entendida. Com o tempo a
insegurana foi aumentando a ponto de passar a copiar o que os outros estudantes
escreviam, pois achava que por eles serem mais desinibidos eram mais inteligentes. Nos
intervalos do lanche geralmente era humilhado por outros estudantes, quando no
apanhava destes. Francisco tenta justificar essas humilhaes dizendo que tinha uma
certa culpa, afinal, os problemas sempre surgiam quando ele tentava participar de
alguma conversa ou de alguma brincadeira.

Eu no sabia realmente como me expressar. Quando tinha algum debate,

quando me xingavam, ficava travado. No tinha palavras para realmente
rebater, porque a palavra, sabe, uma boa resposta, ela cala o adversrio. J que
eu no tinha isso, a minha pessoa no tinha essa arma, eu acabava apanhando,
sempre terminava em pancadas e por isso eu apanhava muito. E eu queria
realmente partir pra cima deles [dos agressores], mas no sabia brigar, no sabia
falar. por isso que na minha infncia, na minha adolescncia, eu realmente
no saa de casa. Todos os meus colegas saiam assim, para festas, namorava,
paquerava e eu no fazia isso, nada disso. Eu ficava s dentro de casa.

Francisco, que na escola era o garoto desprezado, tenta durante algum tempo
fazer amigos, mas a falta de elementos que pudessem lhe conferir a possibilidade de
representar uma outra personagem alm daquela humilhada, faz com que a cada dia que
passava fosse se isolando das pessoas. No queria mais ser humilhado, a forma como
faria isso nesse momento de sua vida seria passando seus dias em casa, com a me, o
pai e o irmo, sem muito contato com outras pessoas. A estratgia funcionava at certo
ponto, pois como Francisco mesmo reconhece: ser um garoto arisco a ponto de no
interagir com os outros impossibilitava desenvolver a habilidade de interao com os
outros. Deixemos que Francisco fale como isso ocorria.

O problema que eu no conversava e se eu no tinha essa prtica como que

eu ia puxar algum assunto? Realmente no tinha sentido. Porque quando a
pessoa tmida, ela uma pessoa medrosa. uma pessoa insegura e pra fazer
realmente uma coisa, bota logo na cabea que no vai dar certo a procura no
fazer, deixa passar. E isso aconteceu vrias vezes. Por exemplo, quando eu
estive no tiro de guerra [servio militar] conheci uma pessoa que adora me
humilhar. E teve uma vez que eu no tinha nada pra falar, mas pediram pra mim
 245

falar e falei uma besteira. Ele [o humilhador] aproveitou para tirar o sarro e
ficou dizendo que quando eu abria minha boca era s para falar besteira, ou
seja, eu achava que eu iria falar uma coisa de interessante, mas s me dava mal.
(...) Isso acontece porque quando voc fala, voc depende da maioria, se a
maioria tiver seguindo uma conversa e se sua conversa tambm no for no
mesmo caminho voc fica descartado, fica sempre parecendo uma besteira, o
que no necessariamente, mas se os outros elegem como besteira, a maioria
ganha.

No final de sua adolescncia Francisco tem de lidar com a morte de seu pai e
com o comrcio deixado por esse. Precisaria se relacionar com as pessoas, mas como?
Como assinala Francisco, com muita dificuldade. De qualquer modo, o fato de comear
a se expor para alm da rotina (da casa para escola e da escola para casa), chama a
ateno de uma garota. O garoto arisco, mesmo com todas as dificuldades, comea um
namoro com ela e em pouco tempo assumiria uma nova personagem: homem casado.

E rapidamente me casei, um casamento que durou pouco, eu passei quatro anos

casado, quer dizer, casado mesmo talvez dois anos, sem contar que talvez o
casamento sempre foi por s parte dela, ela sempre teve atitude. Eu com vinte e
trs e ela vinte e quatro. E a cabea dela tinha mais estrutura, ela era da cidade,
tinha mais informaes. Eu era o qu? Uma pessoa muito ingnua, que vivia
com os pais como criana. Tanto at ela que realmente comeou a tirar sarro
de minha pessoa, de algumas atitudes que eu tinha. Porque ela j me conheceu
como tmido, mas no sabia que era a ponto de no saber nada, de ser virgem
em tudo. E ela casou comigo e dei trabalho, ela teve que ensinar, ento ela
realmente achava que eu era uma pessoa e no caso eu era outra pessoa.

Ser virgem em tudo na fala de Francisco no significava apenas o fato de

nunca ter feito sexo, ser virgem significava tambm que no sabia lidar com coisas
simples do cotidiano. No havia preparado nenhuma outra personagem a no ser a de
garoto arisco, que na leitura da esposa era apenas a expresso da timidez de Francisco.
Isso se tornaria um problema ainda maior porque ainda no primeiro ano de casamento
Francisco, o homem casado se tornaria pai, o que aumentava ainda mais as exigncias
de representao que at ento eram evitadas por ele: o homem casado que era pai
deveria agir como tal.
Na tentativa de corresponder s exigncias dessas novas personagens comea a
tentar desenvolver a interao que at ento era vivida como impossvel. Francisco
surpreende-se ao perceber que contrariando suas expectativas o lanar-se no mundo lhe
possibilitava acessar emoes muito diferentes do medo que sentia na poca da escola.
Comea a acreditar que pode superar a timidez e finalmente no ser mais humilhado.
246

Esse sentimento era reforado pela esposa que insistia para que Francisco perdesse seu
medo de relacionar-se com as pessoas.

E comecei a gostar daquilo. Porque eu estava tendo aquela liberdade. Eu estava

sentindo aquela sensao de liberdade pela primeira vez, liberdade de conhecer
gente. Como comecei a me dar bem, eu achava que tinha uma fora superior me
protegendo, me dando cada vez mais liberdade.

Francisco conta que essa sensao de liberdade buscada cada vez com maior
intensidade. Isso fazia com que ensaiasse a personagem que achava mais interessante
para cada momento sem se preocupar com o que os outros achariam de sua
performance. Logo os problemas comeariam a aparecer, pois como ele mesmo
assinala, nem sempre a personagem que era interessante para ele era a personagem
esperada em determinada situao. Essa incompatibilidade entre a personagem
experimentada e o palco de representao (constitudo de expectativas e de
pressuposies) fez com que Francisco passasse por interaes desastrosas. Afinal,
como lembra Odair Sass, as experincias inditas ocorrem na forma singular (o
indivduo) mas, para alcanar a universalidade, precisam do reconhecimento dos outros
membros da sociedade.55 Nessas circunstncias, como no sabia lidar com as
situaes, acabava assumindo uma postura agressiva, uma resposta que o Francisco-de-
hoje tambm interpreta como expresso de loucura.
Em pouco tempo a liberdade vivenciada transformada em problema de
conduta, resultando em quatro internaes no hospital psiquitrico da regio. Nesse
perodo, Francisco, que havia fracassado na construo da personagem idealizada pela
esposa, no conseguia representar um homem casado que era pai. Acaba ento sendo
reconhecido como doente mental, uma vez que as personagens que ora representava
muitas vezes ficavam fora de contexto. Independentemente das internaes, estava
disposto a explorar as possibilidades de novas personagens, entretanto, ainda no
conseguiria construir uma representao capaz de fazer com que fosse reconhecido
como outra coisa que no um doente mental, o que evidencia o fato de as prximas
personagens serem modulaes da mesmice, do fetiche que a personagem doente
mental representava. Nesse perodo, entre as personagens que mais se destacaram foi a

55
SASS, Odair. Crtica da razo solitria: a psicologia social de George Herbert Mead. p.261.
 247

do danarino, que nos momentos de atuao anulava completamente a sensao de

timidez que tanto incomodava.

Eu descobri que sabia danar, e fiquei danando um bom tempo mesmo e eu

danava de uma maneira que chamava muito a ateno das pessoas. Onde tinha
som eu sempre procurava, onde tinha MPB, Pop-rock, Ax, Forr, onde tinha
som eu estava junto. Mas era bom e era pssimo isso, ao mesmo tempo, porque
realmente eu estava fora de si. Eu tinha ansiedade de sair, no conseguia
controlar, Eu ia para as portas dos colgios, s vezes as meninas pediam para
tirar a roupa e eu tirava. [Visitava vrios bares e restaurantes] (...) ia vrias
vezes danar. Tanto que alguns achavam que eu estava drogado, s vezes
alguns diziam que eu estava doido, alguns diziam que eu estava bbado. E
virava problema e era internado [no hospital psiquitrico]. Eu no trabalhava
nessa poca, eu no trabalhava mesmo, o que eu s fazia realmente ficar por
a. Tanto que eu dizia que realmente a minha casa era o centro. Eu ficava mais
no centro, de manh, tarde, noite e de madrugada...

Francisco conta que nessa fase de sua vida, a qual vivenciava com toda a
intensidade a representao como danarino, ser doente mental no era um problema,
pelo contrrio, essa condio inclusive possibilitava que explorasse at o extremo a
liberdade nunca antes permitida. Aproveitava a representao como danarino para
estudar as formas de composio das personagens, o que nos leva a acreditar que nessa
representao comeam a ser germinadas as sementes de uma mesmidade futura, como
se fosse um esboo56 de uma personagem ainda indeterminada. Entretanto, algumas
condies objetivas faro com que o danarino tenha que lidar com o problema que a
representao fetichizada de uma personagem traz para qualquer indivduo: torna-se
algo com poder sobre o indivduo, mantendo e reproduzindo sua identidade, mesmo que
ele esteja envolvido em outra atividade57. Como estava vivenciando o danarino como
se fosse a totalidade de sua identidade, logo, outras personagens estavam sendo
negadas: o homem casado que era pai, sem uma representao satisfatria, acaba saindo

56
Pensar esse momento de experimentao de novas personagens como preparao de esboos, deve-se
ao fato que estes no so quadros nem desenhos, pois estes ltimos so completos; integram todos os
seus componentes e projetam-nos para alm da obra. J os esboos so sempre incompletos, contornos
parcialmente visveis de contedo indeterminado. No ditam para o artista como este deve empregar os
contrastes de tons, cores e sombras de uma pintura. Esto abertos para serem utilizados de diferentes
maneiras, a serem redesenhados ou abandonados. Mas isso no significa que um esboo no conte com
uma lgica interna; um esboo bem feito oferece entendimentos construtivos sobre os problemas
internos de uma tarefa artstica e tambm quais condies so necessrias para resolver seus propsitos.
Assim, contraditriamente, essa indeterminao do esboo d ao trabalho futuro uma determinao; lhe
confere um sentido de direo. Cf. LIMA, Alusio Ferreira de. A dependncia de drogas como um
problema de identidade: possibilidades de apresentao do Eu por meio da oficina teraputica de
teatro. p.21-22.
57
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.139.
248

de cena, a esposa pede separao e leva o filho embora. Na poca isso geraria uma crise
profunda em Francisco, que hoje diz compreender o que acontecera.

Ela realmente gostava de mim. Mas com o passar do tempo ela foi desgostando.
Sem ter aquele valor mesmo, eu reconheo isso (...) eu realmente no tive um
papel de homem casado. Eu no tive atitudes tambm. Eu tive umas atitudes a
ponto de ir para o hospital [psiquitrico]. Se passou quatro anos e quando foi
em [ano de acontecimento] ela no agentou mais e foi embora com meu filho.
E ao terminar nosso casamento eu realmente passei por uma crise muito forte,
perdi toda a noo.

O trabalho preparatrio que estava vivenciando com a representao do

danarino que se mantinha como modulao da personagem doente mental
desestruturado com o anncio da separao, a partir de ento tudo seria diferente,
perderia totalmente o controle da situao. Sem um lar para onde voltar o que
denunciava concretamente a impossibilidade de representar a antiga personagem
pressuposta (homem casado que era pai) , Francisco se v abalado ou perdido o
auto-reconhecimento de que ele o prprio de quem se trata58, torna-se um andarilho
sem rumo, tenta encontrar um caminho que pudesse oferecer outros sentidos. Nos
parece que nesse momento Francisco acreditava que o danarino era a personagem que
estava liberada para fazer as loucuras (nesse sentido, fazia loucuras sem ser doente
mental), afinal, tinha sido a prpria esposa que havia incentivado a representao de
outras personagens; nesse sentido, possvel pensar que a reao da mulher de se
separar configurou-se como uma surpresa desagradvel, inesperada, no foi conivente
com a liberao que ele esperava ter com a conexo doente mental/danarino.

Quando me separei andava todos os dias de manh, tarde e at de madrugada.

Eu saa daqui sem sentido, sem destino, sem rumo na vida. E a eu dancei
muitas vezes [nos bares, pizzarias e restaurantes]. Foi uma maneira de agentar,
porque quando eu danava me sentia uma autoridade, de uma celebridade,
chegava perto do som fechava meus olhos e comeava a danar. Uma atitude
que eu tinha tambm era entrar nas igrejas catlicas, principalmente na igreja
[X]. E entrava pelo corredor, ia at realmente no altar, virava e ficava olhando
para os fiis, na posio de algum santo, algumas vezes do lado esquerdo e ou
do lado direito. A depois eu ficava andando na igreja, estilo brincadeira [nesse
momento mostra como esse estilo, anda de forma debochada e fazendo
caretas]. E isso eu fiz vrias vezes e algumas vezes parecia que eles estavam
gostando, outras que no estavam, porque acontecia de tambm ter um pouco
de noo do que eu fazia, quando eu percebia que a pessoa gostava a eu
investia.

58
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.132.
 249

Entre as apresentaes indesejadas realizadas pelo andarilho sem rumo existia

uma que seria retomada no futuro: o distribuidor de panfletos. Todavia, nesse momento
de errncia, essa personagem apenas seria utilizada como um meio para conseguir matar
a fome de mendigo e suprir sua busca pelo reconhecimento de sua importncia,
precisava ser notado. E lembremos com Laing que essa necessidade no se esgota como
questo visual. Ela estende-se necessidade geral de ter a prpria presena endossada
ou confirmada por outros, a necessidade, de fato, de ser amado59. quando num
determinado dia, Francisco, numa ocasio em que pedia comida, surpreendido com
uma oferta inesperada.

Eu estava sem fazer nada mesmo, andava s pra cima e pra baixo. Sei que eu
cheguei numa loja, cheguei no proprietrio e disse que estava com fome, ele me
ofereceu duzentos panfletos e disse que daria dinheiro se eu entregasse. A
fiquei animado, eu realmente era uma pessoa muito carente, queria ter relaes
com as pessoas, ter contato com as pessoas. Ento, naquela carncia fui e
aceitei. Duzentos panfletos.

Desse dia em diante se tornaria um distribuidor de panfletos e continua preso

mesmice dessa personagem durante alguns anos. interessante assinalar que embora
nessa poca estivesse representando essa nova personagem, o reconhecimento que ainda
tinha das pessoas com quem se relacionava ainda era de um doente mental. Sabemos
que Ciampa assinala que medida que as personagens vo se constituindo, vai se
constituindo tambm um novo universo simblico60, mas aqui podemos arriscar dizer
que embora Francisco estivesse representando uma nova personagem, o distribuidor de
panfletos ainda no tinha fora suficiente, como se ao invs de preso mesmice
estivesse enfeitiado, possudo.
Podemos dizer baseando-nos no fato de que nesse perodo a mesmice vivenciada
por Francisco sofrer uma tentativa de alternao apresentada por sua me, que o
convence de que todo o sofrimento que estava vivenciando em sua vida era devido ao
seu distanciamento da religio, assim, a sada era se tornar um Francisco evanglico. E
no comeo at que essa representao d certo, entretanto, se j no era fcil interpretar
uma personagem planejada, ficaria ainda mais difcil sustentar uma personagem
pressuposta cujo script no permitia flexibilidade. Mais problemas surgiriam.

59
LAING, Ronald David. O eu dividido: Estudo existencial da sanidade e da loucura. p.131.
60
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.154.
250

Eu realmente passei a ser evanglico. Eu lia muito a bblia, me formei na leitura

dos textos. S que foi exagerado. E tanto que as pessoas aqui realmente no
gostavam de mim. Porqu? Porque eu sempre ficava alterado. Incomodava at
de madrugada, ficava pregando a palavra de Deus. Queria que aprendessem
fora, ou seja, eu achava que teria que ser daquela maneira. Eu achava que
estava realmente ajudando, agradando, mas s que eu estava desagradando a
todos.

Essa forma de estabelecer a vida da personagem de certa maneira concretizava a

possibilidade de comunicao to procurada, mas a forma extremista como representava
o evanglico far com que ela seja abandonada em pouco tempo. Afinal, lembremos que
sua representao como doente mental j havia sido incorporada por seus vizinhos
como sua identidade pressuposta, sendo assim, a atuao exagerada, poderamos dizer
at mesmo forada, da personagem evenglico no demoraria para ser interpretada
como enganao, como falha de carter. A representao das duas personagens era
considerada incompatvel.

No tinha quem viesse realmente a me ouvir, a me entender. Como as pessoas

no queriam me conhecer, me xingavam logo, me chamavam de sem vergonha.
Teve uma dessas pessoas que falou: Ele no doido no, sem vergonha!.
Nisso as pessoas me magoaram, foram me magoando. Realmente que no
momento que eu estava parado das brincadeiras, que eu fiquei na minha, eles
diziam que eu no era doido e sim um sem vergonha. E tambm, aconteceu
muitas vezes de algumas pessoas quererem me bater, graas a Deus nunca
aconteceu no, s fizeram ameaas.

Francisco, que havia decidido deixar de representar o distribuidor de panfletos,

nesse momento de sua vida no v outra sada que no fosse abandonar a personagem
evanglico. Vivencia o sofrimento de indeterminao, que, segundo suas prprias
palavras, parece-lhe como um sentimento de derrota, de tristeza, de desnimo, de
algum sem esperana, sem f. Sem saber qual personagem representar, retoma uma
antiga: como um garoto arisco permanece um ano trancado dentro de casa.

E quando foi nessa poca que eu comecei a ficar com depresso, e no caso eu
passei um ano. Foi o motivo de realmente a sociedade no aceitar nenhuma
coisa que eu queira oferecer. Nessa poca as pessoas que me conheciam
achavam que eu tinha morrido ou que tava internado. Muitas vezes algumas
pessoas que conheciam mame, que sabiam que ela era minha me,
perguntavam se eu tinha morrido. Obviamente como eu estava aqui, minha me
dizia que no, que era s conversa.
 251

Em outros momentos seria levado para tratamento mesmo contra sua vontade,
contudo, nessa poca o hospital psiquitrico havia sido interditado devido a denncias
maus-tratos e uma nova rede substitutiva comeava a ser implementada na cidade. Se
fosse passar por algum tratamento teria que procurar pelo CAPS por vontade prpria, o
que naquele momento no conseguiria fazer. A me, nesse episdio, ocupa novamente
um lugar significativo na vida de Francisco, uma vez que ficar um ano insistindo para
que o filho procurasse a Psicloga da instituio, a qual sem sequer ter lhe visto sabia
que estava com depresso.

Fiquei um ano s dentro de casa. Minha me me dizia que a doutora falava que
era depresso! E a doutora realmente me deu uma ficha, eu no tinha noo do
que se passava ao meu redor. E quando graas a Deus eu me libertei da
depresso, que eu melhorei bastante, eu fui uns tempos fazer tratamento no
CAPS.

importante que atentemos para a ltima fala de Francisco: primeiro melhora da

depresso, depois volta a participar da esfera pblica, finalmente decide procurar a
Psicloga. Nesse momento, tenta representar o distribuidor de panfletos, todavia, essa
representao no oferecia mais as sensaes de liberdade e acolhimento experienciadas
anteriormente. Em alguns momentos, assim nos conta, sentia como se estivesse em sua
casa, derrotado, triste e sem esperana, em outros momentos at lembrava do
conselho da me, do tratamento no CAPS. Sua me havia lhe informado que aquele no
era um lugar para loucos, como era o caso do hospital psiquitrico, e que poderia
oferecer respostas para aquilo que estava sentindo (o sofrimento de indeterminao)
sem que precisasse ficar internado. Mas como ainda no sabia se seria uma alternativa,
resolve retomar novamente o andarilho sem rumo, que algumas vezes at distribua
panfletos, mas sem nenhum compromisso.

Fazia isso de graa [distribuir panfletos]. Porque quando eu sentia fome,

quando eu sentia fome e sede, eu pedia s pela quantia X. Eu estava s
querendo comprar o po sem explorar mesmo, eu pedia dez centavos para um
[estabelecimento] e quinze centavos a outro, para dar a quantia do po e pronto.
Eu no explorava, eu queria viver realmente era daquela euforia. T certo que
nessa poca eu passei um bom tempo pesando cinqenta e dois, cinqenta e
trs, hoje eu tenho sessenta e quatro, sessenta e cinco. Ento, por a voc tira
que eu era um pouco franzino, era bem feinho.
252

Permanece na errncia at que em um determinado dia decide procurar pelo

CAPS. Nessa instituio Francisco conhece duas psiclogas, cuja diferena de
tratamento oferecido por uma e por outra ser um divisor de guas entre a continuidade
de sua personagem andarilho sem rumo doente mental e a personagem que representa
atualmente, o garoto publicidade.
De acordo com Francisco, a primeira psicloga parecia com o psiquiatra que o
recebia no hospital psiquitrico, que no queria saber de sua vida, de sua histria, mas
apenas de sua doena mental. Novamente nos deparamos com o difcil processo de
reconhecimento daquilo que se apresenta como anamorfose. Como profissional da
sade mental a Psicloga permanece apoiada no discurso tcnico-psiclogico (o
contrrio do que observamos na relao estabelecida anteriormente entre Gabriel e o
Psiclogo), que de certa forma oferece o conforto da certeza, conseguida por basear-
se em um discurso que organiza as diferenas (anamorfoses) segundo parmetros pr-
estabelecidos, padronizando aquilo que singular na histria de cada indivduo. A
adoo de um olhar paralctico abandonada em detrimento de uma tcnica de ver.
Lembremos com Szasz que o conceito de doena mental serve principalmente para
obscurecer o fato cotidiano de que a vida, para a maioria das pessoas, uma luta
contnua, no pela sobrevivncia biolgica, mas por um lugar ao sol, paz de esprito,
ou algum outro significado de valor61.
certo que o reconhecimento como doente mental por essa Psicloga do CAPS
ser mais humanizado do que o reconhecimento como doente mental realizado pelo
hospital psiquitrico, que sempre o recebia como doente mental que precisava ser
contido, entretanto, como ficar evidenciado, o reconhecimento que a Psicloga
proporcionar ser apenas isso: mais humanizado. Um problema que persiste todas as
vezes que o cinismo presente no uso do diagnstico de doena mental utilizado e o
reconhecimento perverso concretizado, como ao nosso ver se evidencia parecer ficar
evidenciado na histria de Francisco, que ter as contradies que vivera at ento
reduzidas sua doena mental, sua depresso.
Isso ser mais um problema para Francisco, pois havendo sofrido a hostilidade
da comunidade frente s representaes como doente mental, passa a frequentar o
CAPS com medo de ser descoberto como usurio do servio e de ser reconhecido como
doente mental em tratamento. Aqui vale transcrever um trecho escrito por Goffman no

61
SZASZ, Thomas S. O mito da doena mental. p.28-29.
 253

qual assinala que mesmo nos casos em que o indivduo apresenta sentimentos e crenas
bastante anormais, provvel que ele tenha preocupaes normais e utilize estratgias
bem normais ao tentar esconder essas anormalidades62. Mas como dissemos, esconder
que estava em tratamento seria apenas um dos problemas, uma vez que Francisco
reconhece que o problema maior nessa poca foi corresponder representao esperada
pela Psicloga.

Ela descobriu que minha timidez era uma depresso e insistia que eu era doente.
Isso foi bom, mas ela [ficava] me convencendo que era doente. Uma coisa
muito chata mesmo. Tanto que eu realmente ficava perdido. Depois que
aprendi que era doente comecei todas as vezes que saa daqui de casa, saa
realmente escondido, porque sabia que os outros sabiam que eu ia l [no
CAPS].

Se antes Francisco procurou o CAPS porque havia lembrado que aquele no

seria um lugar como o manicmio, agora tinha suas dvidas, uma vez que a partir do
momento em que foi diagnosticado pela Psicloga perdera a condio de negociar,
questionar as intervenes, sem contar que tinha seu comparecimento semanal cobrado
duramente (precisava ter seu acompanhamento faturado pela instituio). Isso torna
explcito que simplesmente oferecer um modelo alternativo ao manicmio no
garantia de promoo da alteridade, alm disso esse episdio, articulado com os que
vislumbramos anteriormente nas histrias de Ana e Gabriel, evidencia a dupla
incorporao do contedo autntico (o reconhecimento do sofrimento) e sua distoro (a
reduo desse sofrimento a categorias simplificadoras), configurando uma maneira
astuta de controle, j que o verdadeiro controle ocorre quando se impe a ns a
chantagem de uma escolha forada63 (a escolha entre a condio de cidado doente
mental ou marginal torturvel paciente do manicmio).
Como era de se esperar em uma relao estabelecida entre especialista e
paciente, Francisco obedece sem questionar prescrio64, enquanto para alm dos
muros da instituio tentava manter sua loucura em segredo. At quando comea a
perceber que aquilo que era trazido como os problemas de sua vida para a Psicloga

62
GOFFMAN, Ervin. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. p.142.
63
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. p.203.
64
Nesses casos se torna evidente que no possvel o estabelecimento de uma ao comunicativa, pois a
relao estabelecida sempre desigual, enquanto paciente no especialista o indivduo no tem outra
alternativa a no ser se submeter ao discurso tcnico-psicolgico.
254

eram recebidos como expresso de um discurso desinteressante, tedioso para a

especialista.

(...) algumas vezes eu percebia que realmente ela estava chateada. Eu me

tratava com ela e percebia que ela realmente estava chateada, que estava
cansada de estar me ouvindo. Acho que isso a uma coisa que no devia
acontecer porque ela uma profissional. Ela pelo menos devia parecer
realmente estar ali gostando, querendo ajudar, no pra atrapalhar. Mas percebia
que ela ficava chateada com as minhas conversas. Falava sempre a mesma
coisa, ento eu estava incomodando a pessoa dela, mas como ia falar de outra
coisa se o problema de minha pessoa era o mesmo? Quando eu sentia isso da
pessoa dela a que eu ficava mau mesmo. Mas a que eu me preocupava mesmo,
certo, em querer no dia seguinte ir novamente conversar com ela. Isso toda vez
acontecia. A, com o passar do tempo, graas a Deus, ela saiu e veio outra.

Mesmo no conhecendo nada de psiquiatria ou psicologia, Francisco estranha

que a Psicloga fique entediada com seu discurso, chega a dizer que ela pelo menos
poderia ter fingido que estava gostando, ou seja, que pelo menos assumisse o cinismo,
afinal, ele estava se esforando para ser o paciente que ela queria. Ao mesmo tempo se
perguntava: como falaria de outra coisa se o que imaginava ser importante para essa
Psicloga era justamente sua doena, sua depresso?
Francisco nos conta que felizmente essa Psicloga no fica muito tempo no
CAPS. Em seu lugar aparece uma outra profissional que far toda a diferena para a
construo da personagem que representa atualmente. Como Francisco imaginava que a
nova Psicloga exigiria a representao de sua identidade pressuposta, procura interagir
com ela da mesma maneira que interagia com a antiga Psicloga: como um doente
mental e que no CAPS encontraria a soluo para os problemas de sua vida. Todavia,
Francisco lembra que surpreendido no momento dessa representao, a nova
Psicloga diz algo que impediria a reposio da personagem andarilho sem rumo
doente mental. Deixemos que ele mesmo explique o que aconteceu.

Quando ela percebeu que eu queria realmente que o CAPS solucionasse

realmente meus problemas mesmo, que eu acreditava que estava doente e que
eles sabiam me tratar, que queria deixar s com eles a responsabilidade, ela me
disse: o CAPS s dez por cento e noventa por cento sou eu, a que foi a
melhoria. A que eu entendi realmente que dependia mais da minha pessoa
mesmo, noventa por cento [eu] e dez por cento o CAPS. Tinha me ensinado [a
Psicloga antiga] e eu achava realmente que o CAPS poderia resolver, a
descobri que quem resolvia era minha pessoa.
 255

A fantasia que sustentava a fetichizao da personagem doente mental ento

desmascarada. Francisco descobre que o CAPS no podia oferecer as respostas que
procurava, que naquele lugar no encontraria o caminho a seguir, repete vrias vezes na
entrevista que quando escuta essas palavras finalmente comea a melhorar. A nova
Psicloga assume o limite da instituio que representa. E ao fazer isso se prope a
encontrar outras possibilidades de leitura e reconhecimento para a identidade de
Francisco. Mas uma pergunta poderia aparecer aqui: se Francisco descobre que no
encontraria no CAPS as respostas que procurava, que sentido teria continuar seu
tratamento nesse lugar? A resposta para essa questo aparece rapidamente, uma vez que
ele assinala a diferena que encontrava quando saa de sua casa e se dirigia at o CAPS.
Diferentemente das vezes em que ficava angustiado frente necessidade de
correspondncia dos interesses da antiga Psicloga, nas consultas com a nova Psicloga
sabia que poderia pensar coisas novas. No precisaria ficar repetindo um discurso que
justificasse sua representao como doente mental, poderia falar dos esboos de
representaes futuras, pois sabia que a Psicloga escutaria atentamente suas questes.
Acreditava que ela no estava sustentando apenas uma tolerncia para com [sua]
particularidade individual (...), mas tambm [mostrava] interesse afetivo por essa
particularidade65. Da mesma maneira, descobre que poderia aprender novas formas de
interao com os outros.

E com ela as vezes que eu ia no CAPS era mais agradvel. Principalmente

quando eu simplesmente falava e eu percebia que realmente ela estava ali, que
ela me entendia, me via como pessoa e no como doente (...) E da por perceber
que ela estava me entendendo a que eu tinha a melhoria. E aprendi a escutar
tambm, a ter pacincia, sensibilidade. Antes eu fazia as coisas, mas no tinha
noo. Aprendi com ela quando realmente no conseguisse me expressar, devia
me preocupava em me expressar corretamente. E mudou hoje eu acho bom
quando alguma pessoa realmente, quando eu falo alguma coisa errado, uma
palavra errado que ela vem me corrigir. Eu passo a agradecer, mas tambm
aprendi a saber quando uma pessoa de uma maneira querer realmente me
humilhar, a eu no aceito, agora no parto pra cima, dou uma resposta e viro as
costas, vou embora, meu silncio fala por mim.

Francisco deixa explcito o fato de que ser reconhecido como algum que tem
algo para dizer uma premissa necessria para que se possa desenvolver a capacidade
de suportar a fala do outro. Utilizando-nos aqui da contribuio habermasiana, podemos

65
HONNETH, Axel. Reconhecimento ou redistribuio? A mudana de perspectiva na ordem moral
da sociedade. p.211. [grifo nosso]
256

dizer que com a Psicloga, Francisco aprende a compreender o prprio comportamento

na perspectiva do outro, ou seja, luz da reao comportamental e interpretadora do
outro66. Isso fica ainda mais evidenciado quando ele assinala que em suas conversas
com a Psicloga nova vai aprendendo como distinguir os tipos de discurso, a
transformar a sensibilidade, que durante tanto tempo foi um problema, em uma
vantagem.
Se em um primeiro momento as mudanas apareceriam apenas na forma como
era estabelecida a relao com a antiga Psicloga, posteriormente as transformaes
foram se ampliando para alm da instituio. Francisco muda seu modo de vestir e agir
publicamente, a representao do andarilho sem rumo doente mental comea a se
mostrar insustentvel, logo precisaria ser abandonada em favor de uma outra mais
conveniente. Vemos aqui que ao aprender a ser outro, a partir do reconhecimento ps-
convencional proporcionado pela nova Psicloga, torna-se outro, e com isso fora a
comunidade a reconhec-lo de forma diferenciada. Um exemplo concreto mostra como
isso exterioriza-se na realidade: Francisco assinala que ao mudar sua aparncia e sua
forma de interao com os outros, que descaracterizava a mesmice, criou um incmodo
nos lugares onde costumava pedir panfletos para distribuir pela cidade: de andarilho
sem rumo, que distribua panfletos por um pouco de comida, passa a ser reconhecido
como um homem procurando um trabalho.
Francisco no havia se dado conta da metamorfose de sua identidade pressuposta
at que um proprietrio de um dos estabelecimentos (onde trocava a distribuio dos
panfletos por trocados e alimentos) o chama para conversar e pergunta se ele no se
incomodava de trabalhar de graa. Uma surpresa dupla para Francisco, que se descobre
reconhecido como trabalhador e que tinha direito de cobrar pelo trabalho executado.

O dono da farmcia me perguntou srio se eu no gostava, se eu no sentia mal

conviver sem dinheiro. Depois me disse que eu era um timo vendedor dos
produtos dele, eu fiquei surpreso. Eu sou um vendedor. Uma coisa que
realmente eu no sabia, at trs anos atrs mais ou menos. Em outra ocasio,
quando eu j estava entregando panfleto noite nos lugares, uma pessoa me
olhou e do nada e foi logo me parabenizando. Disse que eu era um grande
vendedor. E eu agradeci, mas s que no momento que eles disseram isso eu no
me toquei. Eu no me tocava que eu estava vendendo os produtos dos outros.
Mas a eu passei a saber, passei a me valorizar.

66
HABERMAS, Jrgen. Pensamento Ps-metafsico: estudos filosficos. p.210.
 257

A partir do reconhecimento como trabalhador Francisco passou a se valorizar. O

que isso significou na prtica? Que percebeu que poderia representar uma personagem
que garantiria o reconhecimento como algum que tinha valor social. Uma condio que
refora a proposio trazida por iek: s quando nos confrontamos com um tal Outro
opaco que surge a questo do reconhecimento67. Surgia assim o garoto publicidade,
que expressava a concretizao de uma personagem pela qual passaria a se relacionar
com as outras pessoas. Uma forma de representao passvel de ser interpretada como
um ato que atravessa a fantasia, tal como descrito por Aidar Prado, onde o sujeito que
pratica esse ato real no o sujeito intencional, o sujeito sistmico que planeja o ato
visando fins segundo uma ao estratgica68,como ocorreu nas histrias anteriores,
mas um ato que ocorre de forma imprevista, que sacode a vida dos que praticam e
revolucionrio, no sentido que coloca em xeque a lgica sistmica, a razo meramente
instrumental, do extrato economicista69, um fragmento de emancipao.
Claro que para Francisco manter a credibilidade dessa nova representao
precisaria negar a personagem doente mental, que em um momento anterior colocou em
xeque a personagem evanglica. Mas dessa vez Francisco estava atento para esse
perigo, tanto que para continuar seu tratamento cria uma estratgia: procurava sempre
sair do CAPS por uma porta lateral, onde sabia ter pouco movimento e as chances de
cruzar com algum conhecido seria mnima. Fica evidente que para sua nova
representao se tornar legtima era necessrio que a representao como doente mental
fosse deflacionada, a ponto de poder ser abandonada.
Dessa vez Francisco no encontrar problemas, pois contava com uma aliada
nesse processo: a nova Psicloga estava disposta a se assumir dispensvel, o que
significava que Francisco poderia assumir sozinho sua vida. Ele nos conta que chega em
um determinado momento a nova Psicloga anuncia que era chegada a hora de deixar
de freqentar o CAPS. Se quisesse poderia procur-la, mas no seria mais na condio
de usurio do CAPS. A despedida da nova Psicloga marca um perodo de
aprendizagem para Francisco, que hoje pode at mesmo arriscar a falar sobre a tica que
os Psiclogos que trabalham com sade mental deveriam ter.

67
IEK, Slavoj. A viso em paralaxe. p.295.
68
PRADO, Jos Luiz Aidar. O lugar crtico do intelectual: do extrato incomunicvel ao ato
impossvel. p.112.
69
Ibidem. Loc. cit.
258

A doutora realmente mostrou, no mesmo tempo que estive no CAPS, que se

preocupou bastante mesmo com o paciente. Ela demonstrou que ama o que faz,
no o seu trabalho em si, mas as pessoas realmente. Ela uma pessoa
profissional, uma pessoa realmente que estudou bastante para conhecer os
nossos problemas e mostrar o que psquico e o que da vida mesmo. Ela
assim, um exemplo. Eu tiro realmente a doutora como uma pessoa mais humana
que tem uma pacincia que ajuda os outros a se tornarem humanos. Ela passou
para mim o que a primeira psicloga realmente no passou. Eu vejo hoje que
para poder realmente trabalhar com pessoas com problemas psquicos, a pessoa
tem que ter muito amor e muita pacincia. Se preocupar no caso estudar mais,
conversar mais, se dedicar mais, procurar realmente ter mais informaes sobre
o que a pessoa est fazendo o que ela t vivendo. Principalmente para quem
quer trabalhar com seres humanos, tem que ter muita responsabilidade e porque
no uma mquina, um objeto e sim um ser humano. E eu acho que s dessa
maneira os resultados vo ser louvveis.

Mostrar o que psquico e o que da vida mesmo, uma tarefa difcil que
teremos de assumir se quisermos adotar uma viso paralctica frente s anamorfoses
apresentadas pelos indivduos que se representam a partir da personagem doente mental.
Nessa colocao fica registrado que se concordamos com Habermas que qualquer
expresso de identidade que se configure como ps-convencional no pode
desenvolver-se sem antecipar estruturas comunicativas modificadas70, ela se torna
diretamente relacionada nossa capacidade de desenvolver formas de reconhecimento
ps-convencionais. Parece correto dizer que, nesse sentido, a identidade que
metamorfose em busca de emancipao, tambm pode ser interpretada como
metamorfose que luta por reconhecimento e emancipao. A nova personagem de
Francisco materializa a anlise realizada por Ciampa da loucura de Severina, uma vez
que seu reconhecimento como doente mental (proporcionado pelos outros e por ele
mesmo quando representara o danarino, o andarilho sem rumo, o distribuidor de
panfletos) mostrou-se como esforo de criao de um novo universo louco porque
singular, no compartilhado consequentemente fuga de uma realidade: a realidade
cotidiana. A loucura, quando bem-sucedida, devidamente reconhecida, morte para a
vida71. Lembremos aqui o episdio em que Severina representava o moleque-
aprontador. Como Ciampa assinala, nessa ocasio, se permanecesse isolada no mundo
da loucura, se no conseguisse uma personagem que a ligasse ao mundo quotidiano (e

70
HABERMAS, Jrgen. Pensamento Ps-metafsico: estudos filosficos. p.234.
71
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.157.
 259

por este fosse aceito), concretizaria plenamente a que, atribuda, encarnava: a Severina-
doente-mental72.
Frente s condies concretas de reconhecimento, ento define a construo de
uma nova personagem: o garoto publicidade, que possibilitaria a manuteno da
liberdade que tanto lhe agradava e a continuidade de desenvolvimento da sensibilidade
para com o outro que aprendera durante o tempo que passou com a Psicloga. Francisco
vai fazendo a afinao da representao na prtica e em pouco tempo torna-se
extremamente conhecido, atraindo a ateno de outros comerciantes, que passaram a
contratar os servios do garoto publicidade. Francisco oferece um exemplo da maneira
como foi realizando esse processo.

Eu fazia uma apresentao, uma brincadeira, a depois eu pegava minha bolsa e

ia conversar. Algumas pessoas estranhavam no comeo, s vezes eu exagerava,
e eu prestava ateno. Como depois as pessoas viam que era srio elas
geralmente gostavam. Uma vez tinha uma das pessoas chegou at a dizer, disse
que ia ser sincero, ele pediu at desculpa. Me disse que no comeo, na poca
que ele me via l danando, ele achava que eu era doido. Mas a como ele viu a
minha maneira de conversar, de trabalhar ali, ento ele viu que realmente eu
no era o que ele estava pensando.

Francisco fica orgulhoso com o fato de seus servios serem requisitados pelos
melhores estabelecimentos da cidade. Dono atualmente de uma agenda concorridssima
chega a dizer que em alguns momentos acaba tendo de abrir mo da oferta de trabalho,
pois sua agenda sempre est cheia. Sua popularidade visvel inclusive na Internet,
onde em um site de relacionamentos atualmente conta com quatro comunidades que
juntas somam mais de 3.000 indivduos auto-cadastrados. interessante quando
Francisco fala de sua rotina de trabalho como garoto publicidade.

De manh, [doceria], [fastfood], [churrascaria as duas lojas]. Antes de

almoar, passo no vizinho que tem a [loja de comida japonesa], depois eu
almoo e volto pro ponto. Quando eu vejo esses lugares todinhos que realmente
vou me dar bem, a que eu me sinto bem. Claro que no sempre que fico bem,
s vezes eu me sinto bem no [restaurante] e na [doceria] no, j no [fastfood]
sim, ento compensa. Do comeo ao fim, tanto na ida como na volta, posso me
sentir mal, mas sempre acabo me dando bem. Mas agora nunca mais tive crise,
aprendi a controlar a crise.

72
CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a Histria da Severina. p.157.
260

Nunca mais teve crise, essas palavras contrastam com as de Gabriel, reforando
novamente que o problema da sade mental tambm no pode ser reduzido incluso
do doente mental no mundo do trabalho, gerao de renda. Antes, qualquer proposta
desse tipo deve-se perguntar que tipo de incluso essa que se tem insistido tanto nos
ltimos anos. No caso de Gabriel, o retorno para o trabalho se configurava como retorno
condio de ser escravo por contrato, o que, pelo menos por enquanto, no parece ser
o caso de Francisco. O garoto publicidade no escravo de ningum, inclusive, a fama
conquistada permite questionar os comerciantes, a ponto de chegar a negar-se a
representar estabelecimentos que no correspondam ao que anunciam nos panfletos.

A passei a me preocupar com todos os produtos que eu represento. Me

preocupar principalmente no caso assim, para saber que o produto realmente
bom. Porque tem restaurante que eu j peguei panfleto e as pessoas ficavam s
criticando, me deixando triste. Tanto que quando acontece isso eu passo para
o meu patro. Digo: olha, eu cheguei com esse produto e algumas pessoas
realmente criticaram seu produto. Disseram que seu produto no bom no.
Quando eles [os donos dos comrcios] respondem: mesmo Francisco? Ento
eu vou procurar melhorar. Ento eu fico satisfeito. Por exemplo, voc conhece
o [conhecida como a melhor pizzaria da cidade]? Algumas vezes as pessoas
reclamaram da pizza dele, do atendimento, a quando isso acontece eu passo
para ele [o proprietrio], e ele sempre me diz Francisco vamos melhorar isso a.
A quando ele diz que vai melhorar eu fico satisfeito. Agora vender um produto
que as pessoas s criticam e aquele meu cliente no diz nada, ou mesmo que
venha a dizer, vem dizer mentiras e eu vejo que o cliente tem razo, eu
abandono esse patro. Teve uns trs clientes que eu deixei de trabalhar s por
isso. Eu recebia crticas, falava e no mudava, at que eu deixei de trabalhar
para eles. Eu sou conhecido pela minha preocupao realmente com qualidade
no com quantidade, por isso as coisas esto, graas a Deus, acontecendo.

O sucesso na representao dessa personagem permite a Francisco sonhar com

um projeto futuro onde as possibilidades de ampliar suas habilidades de interao se
estendem para o infinito. Isso no significa que no saiba do perigo de ficar escravo
dessa personagem, pelo contrrio, Francisco tem clareza do fato que algumas pessoas
fetichizam o garoto publicidade, a ponto de, como ele mesmo assinala, no me vem
realmente fazendo outra coisa a no ser o que eu estou fazendo. Do mesmo modo,
entende que antigas personagens ainda precisam ser atualizadas e outras ainda precisam
ser criadas e construdas. Mas Francisco quem tem a palavra:

Eu penso em voltar a estudar para poder fazer faculdade, na minha mesma rea,
em marketing. A ia ser mais fcil. At porque hoje para voc estudar mais
fcil do que h dez anos atrs e graas a Deus eu j recebi vrios apoios de
 261

pessoas que me ofereceram para que realmente voltasse a estudar,

principalmente no supletivo. Mas no vou mais adiante que isso no. Tanto que
a pessoa disse que no me via fazendo outra coisa, e eu dou razo a ele. Eu
tambm no me vejo. Por enquanto eu no me vejo ainda fazendo outras coisas,
namorando, por exemplo. Eu no me vejo. Porque para isso ainda eu me acho
incapaz, eu tenho medo de me decepcionar. Eu j tenho essa coisa, eu j boto
isso na minha cabea, quando eu desenvolver isso a eu namoro.

Francisco hoje conhece seus limites e tambm que a possibilidade de criao das
novas personagens infinita. Reconhece claramente que o limite para a continuidade de
sua representao depende de um jogo conjunto entre sua vontade de experienciar o
novo e as condies de acolhimento, reconhecimento das novas personagens. A
narrativa de sua histria de vida termina por aqui, sua luta cotidiana por reconhecimento
do garoto publicidade continua. Se ir conseguir articular essa personagem a outras no
futuro no algo que podemos discutir aqui, fazer isso seria mera especulao, profecia.
Por enquanto, Francisco aproveita para viver ao mximo o fragmento de emancipao
que conquistou.
Com o trmino da narrativa de Francisco encerramos nossos itinerrios.
evidente que cada um deles poderiam ter nos levado para caminhos infindveis de
anlise e que nosso alcance foi limitado. Todavia, acreditamos que com o que foi
exposto tenha sido o suficiente para explicitar como o discurso tcnico-psicolgico
que ampara a poltica de identidade da sade mental tem servido como instrumento
de controle em nossa sociedade e que nesse momento histrico o diagnstico tem sido
utilizado de forma dual (para incluso dos indivduos como cidado doente mental e
para tamponar as contradies sociais explicitadas por esses indivduos como
anamorfoses do sistema), mascarando o fato que os especialistas da sade mental tm se
utilizado de uma racionalidade cnica, a partir da qual ao invs de partir de um olhar
paralctico capaz de identificar as contradies trazidas pelas anamorfoses, acabam
reproduzindo reconhecimentos perversos, onde a anamorfose reduzida ao olhar do
especialista da sade mental. A ameaa, portanto, no vm l de fora, no est no
fantasma do manicmio, vm de dentro de nossa impossibilidade de abrir mo do
discurso psiquitrico, da produo de outras leituras para aquilo que descrito como
doena mental, de nosso cinismo e descrdito na potencialidade do outro que busca
reconhecimento.
Do mesmo modo, acreditamos que as narrativas de histria de vida, analisadas
luz da teoria de identidade proposta por Ciampa, tenham explicitado que a apropriao
262

do discurso psiquitrico no ocorre de uma forma padronizada e que cada indivduo se

apropria da identidade pressuposta de doente mental de uma forma personalizada,
individualizada. Seja ela como negao, evidenciada na narrativa de Ana, em sua
representao da personagem anorxica que serve para negar a representao de uma
outra personagem insuportvel (a deficiente); como ironia, vista na personagem doente
mental da narrativa de Gabriel frente ao cinismo percebido no discurso dos peritos do
INSS (que evidenciou os problemas resultantes da negao do reconhecimento jurdico-
moral e a dinmica conflituosa causada pela ruptura do contrato social por uma coero
legal); ou ainda, como esboo, expressada nas vicissitudes que a personagem doente
mental teve para a identidade de Francisco, que na representao com garoto
publicidade expressou fragmentos de emancipao de sua identidade.
Nessa ltima narrativa, reforamos a possibilidade e a necessidade de valermo-
nos de um reconhecimento ps-convencional, vimos que somente possvel mediar
criao de personagens que expressam alteridade quando no estivermos somente
preocupados em ter sucesso no mercado ou em sermos fiis a uma teoria,
principalmente em pensar e agir politicamente, para mudar a situao em
acontecimento (ou evento). Este agir politicamente evita sadas que recusam,
recalcam ou foracluem o antagonismo73. Afinal, se a identidade metamorfose em
busca de emancipao e de reconhecimento, mas em nossa sociedade vemos que cada
vez mais essa emancipao impedida; se a luta por reconhecimento muitas vezes tem
se configurado como reconhecimento perverso; e se de projeto utpico essa
emancipao tem se desvanecido em favor de uma administrao do institudo fruto
tanto da colonizao do mundo da vida como de uma racionalidade cnica; preciso
criar novas formas de resistncia frente s aparncias e insistir na explicitao das
condies que tm impedido que essa emancipao se concretize como uma
necessidade para todos ns.

73
PRADO, Jos Luiz Aidar. O lugar crtico do intelectual: do extrato incomunicvel ao ato
impossvel. p.106. [grifos do autor]
CONSIDERAES FINAIS

minha imagem o que desejo multiplicar, mas no

por narcisismo ou por megalomania, como se poderia
facilmente pensar. Ao contrrio: para esconder, em
meio a tantas imagens ilusrias de mim mesmo, o eu
que as faz mover-se. Por isso, se no tivesse receio
de ser mal interpretado, no me oporia a reconstruir
em minha casa um cmodo inteiramente forrado de
espelhos (...) onde eu me veria caminhar no teto, de
cabea para baixo, e levantar vo das profundezas do
assoalho.

Italo Calvino1

Finalizada a apresentao dos itinerrios chega o momento de apresentar nossas

consideraes finais, ou talvez fosse mais correto dizer: chegou o momento de
suspendermos temporariamente nosso dilogo. Com aquilo que foi apresentado de
forma histrica, terica e emprica, acreditamos que os principais conceitos e anlises
tenham sido suficientemente trabalhados ao longo do texto, tornando desnecessrio
repeti-los de maneira resumida. Sabemos que certamente ficaram algumas arestas,
pontos cegos e questes no respondidas, todavia, isso no nos parece ser um problema.
Temos plena conscincia de que essa tese o resultado daquilo que foi possvel, dentro
de condies subjetivas e objetivas a que estivemos submetidos. Obviamente o possvel
a que nos referimos no tem relao com um possvel absoluto, mas todo o possvel
para ns nesse momento. E pensando melhor, talvez, nem sequer todo o possvel para
ns, uma vez que j havamos assumido no final do itinerrio emprico que poderamos
ter analisado e aprofundado as questes trazidas ao longo da tese a partir de vrios
matizes, o que nos faz pensar que esse momento poderia ento ser melhor descrito, na
verdade, como consideraes iniciais para uma nova fase de reflexes, anlises e
itinerrios. Sendo assim, parece-nos mais apropriado apresentar o que aprendemos com
a tese, o que no incorporamos na pesquisa e as conseqncias que imaginamos ter esse
estudo para a Psicologia Social, sobretudo, para os estudos da identidade.
Aprendemos que a representao da personagem doente mental, expresso da
persistncia e manuteno do discurso tcnico-psicolgico, tem sido apropriada tanto
pelos indivduos frente ao sofrimento de indeterminao quanto utilizada como
identidade pressuposta pelos especialistas da sade mental que no adotam uma viso
1
CALVINO, Italo. Se um viajante numa noite de inverno. p.166.
264

paralctica para reconhecer as anamorfoses expressadas. Ficou explcito nas narrativas

de histria de vida que mesmo quando esses especialistas apoiados em posturas mais
progressistas ou ainda quando obrigados pela Lei 10.216 da Reforma Psiquitrica atual,
que determina um tratamento mais humanizado do doente mental, louco, portador de
sofrimento psquico ou seja l qual for o nome utilizado para descrever como anormal
um comportamento indesejado, a manuteno do discurso tcnico-psicolgico expressa
um dos sintomas de nossa sociedade atual, a qual incorpora os reclamos dos indivduos
e sua distoro a partir das relaes de dominao e explorao, o que foi explicitado
quando assinalamos o fato de que para ser reconhecido como cidado doente mental o
indivduo deve abrir mo da possibilidade de representar outras personagens e se
submeter arbitrariedade do especialista. Tambm aprendemos durante o processo de
construo da tese que existem possibilidades concretas tanto por parte dos
indivduos que esto submetidos ao discurso tcnico-psicolgico, como para os
especialistas que so procurados para reconhecer a doena mental e adotam uma viso
em paralaxe, um reconhecimento ps-convencional de subverter esse discurso e
desenvolver personagens que mesmo de forma anamrfica expressam alteridades
passveis de serem reconhecidas na esfera pblica, expresses de fragmentos de
emancipao, como foi o caso de Francisco. Aqui, o reconhecimento, como um ato que
permite a travessia da fantasia, apareceu como uma importante interveno poltica.
Como apresentado no prlogo, esse aprendizado foi responsvel pela
configurao que a tese tomou em sua finalizao. A tese em si a concretizao da
metamorfose terico-metodolgica do pesquisador. Lembremos que no projeto inicial
da tese imaginvamos que poderamos traar coordenadas para uma clnica de
identidade; nem precisaramos dizer aqui que deixamos de enveredar por esse caminho.
Do mesmo modo, no projeto inicial, prevamos o estudo de doze histrias de vida. De
fato, at realizamos essas entrevistas, mas preferimos explorar apenas trs delas, seja
por julgar que j expressavam o que estvamos querendo discutir, seja porque a forma
como analisamos cada uma das histrias deixaria o trabalho extremamente cansativo,
dado o nmero de pginas que seriam necessrias,caso analisssemos as doze. No que
se refere ao tamanho da tese tambm vale dizer que escolhemos adotar um formato final
no qual muitos dos esboos escritos (principalmente os apresentados na qualificao da
tese) no foram incorporados, assim como algumas questes trazidas por esses esboos
no foram tematizadas (elas sero publicadas como artigos e ensaios futuramente).
 265

Todavia, assinalamos aqui que eles foram e so muito teis. Como disse Ciampa na
ocasio do exame de qualificao da tese, eles servem como ensaios para nosso
prprio esclarecimento.
Esse apontamento abre espao para discorrer sobre as conseqncias da tese para
os estudos da identidade. De nossa parte podemos dizer que as proposies
desenvolvidas por Ciampa trazidas ao longo da tese foram extremamente pertinentes
para realizar uma anlise crtica das condies de controle a que esto submetidos os
indivduos atualmente e as formas de construo das personagens que compem a
identidade (aqui nos referimos no somente personagem doente mental, mas a todas as
personagens que so atribudas como identidade pressuposta pelas diferentes polticas
de identidade em nossa sociedade). Do mesmo modo, a articulao do sintagma
identidade-metamorfose-emancipao com os conceitos de cinismo, anamorfose,
paralaxe, reconhecimento perverso e reconhecimento ps-convencional, potencializou
as anlises da construo das personagens que compem a identidade e as relaes de
reconhecimento recproco. As proposies desta tese, inclusive, tm sido
freqentemente estudadas no projeto de extenso Estudos avanados do sintagma
identidade-metamorfose-emancipao que coordenamos no curso de Psicologia da
Universidade Federal do Cear UFC, Campus Sobral, e no Laboratrio de Identidade,
Cultura e Subjetividade LAICUS, da mesma Universidade. No que se refere ao campo
da Psicologia Social, acreditamos que essa tese possa contribuir tanto para a discusso
do seu lugar na sade mental, como para a construo de novos referenciais de anlise e
interveno. Finalmente, para o Ncleo de Estudos e Pesquisas da Identidade-
Metamorfose da PUCSP NEPIM, acreditamos que o presente estudo possa somar-se
ao corpo terico desenvolvido por Ciampa e contribuir com a infinita re-atualizao que
essa proposta, assim como toda teoria crtica, est submetida.
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ANEXOS
 1
MINISTRIO DA SADE - Conselho Nacional de Sade - Comisso Nacional de tica em Pesquisa - CONEP
FOLHA DE ROSTO PARA PESQUISA ENVOLVENDO SERES HUMANOS
( verso outubro/99 ) Para preencher o documento, use as indicaes da pgina 2.
1. Projeto de Pesquisa:
Patologias Mentais e sua relao com as distores sistemticas da linguagem: Uma re-leitura a partir do sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipao
2. rea do Conhecimento (Ver relao no verso) 3. Cdigo: 4. Nvel: ( S reas do conhecimento 4 )
PSICOLOGIA 7.07
5. rea(s) Temtica(s) Especial (s) (Ver fluxograma no verso) 6. Cdigo(s): 7. Fase: (S rea temtica 3) I ( ) II ( )
III ( ) IV ( )
8. Unitermos: ( 3 opes )

SUJEITOS DA PESQUISA
9. Nmero de sujeitos 10. Grupos Especiais : <18 anos ( ) Portador de Deficincia Mental ( ) Embrio /Feto ( ) Relao de Dependncia
No Centro : 12 (Estudantes , Militares, Presidirios, etc ) ( ) Outros (X) No se aplica ( )
Total: 12

PESQUISADOR RESPONSVEL
11. Nome:
Alusio Ferreira de Lima
12. Identidade: 13. CPF.: 19.Endereo (Rua, n. ):
22.523.113 X 192.671.648-56 Rua Joo Cosmai, 65
14. Nacionalidade: 15. Profisso: 20. CEP: 21. Cidade: 22. U.F.
Brasileira Psiclogo 09340-680 Mau So Paulo
16. Maior Titulao: 17. Cargo 23. Fone: 24. Fax
Mestre Pesquisador 11 8226.2269
18. Instituio a que pertence: 25. Email:
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo aluisiolima@hotmai.com
Termo de Compromisso: Declaro que conheo e cumprirei os requisitos da Res. CNS 196/96 e suas complementares. Comprometo-me a utilizar os
materiais e dados coletados exclusivamente para os fins previstos no protocolo e a publicar os resultados sejam eles favorveis ou no. Aceito as
responsabilidades pela conduo cientfica do projeto acima.
Data: _08__/__08___/__2007_ ______________________________________
Assinatura
INSTITUIO ONDE SER REALIZADO (observar folha anexa)
26. Nome: 29. Endereo (Rua, n):

27. Unidade/rgo: 30. CEP: 31. Cidade: 32. U.F.

28. Participao Estrangeira: Sim ( ) No ( ) 33. Fone: 34. Fax.:

35. Projeto Multicntrico: Sim ( ) No ( ) Nacional ( ) Internacional ( ) ( Anexar a lista de todos os Centros Participantes no Brasil )
Termo de Compromisso (do responsvel pela instituio) :Declaro que conheo e cumprirei os requisitos da Res. CNS 196/96 e suas
Complementares e como esta instituio tem condies para o desenvolvimento deste projeto, autorizo sua execuo
Nome:_______________________________________________________ Cargo________________________
Data: _______/_______/_______ ___________________________________
Assinatura
PATROCINADOR No se aplica ( x )
36. Nome: 39. Endereo

37. Responsvel: 40. CEP: 41. Cidade: 42. UF

38. Cargo/Funo: 43. Fone: 44. Fax:

COMIT DE TICA EM PESQUISA CEP

45. Data de Entrada: 46. Registro no CEP: 47. Concluso: Aprovado ( ) 48. No Aprovado ( )
_____/_____/_____ Data: ____/_____/_____ Data: _____/_____/_____
49. Relatrio(s) do Pesquisador responsvel previsto(s) para:
Data: _____/_____/____ Data: _____/_____/_____
Encaminho a CONEP: 53. Coordenador/Nome
50. Os dados acima para registro ( ) 51. O projeto para Anexar o parecer consubstanciado
apreciao ( ) ________________________________
52. Data: _____/_____/_____ Assinatura

COMISSO NACIONAL DE TICA EM PESQUISA - CONEP

54. N Expediente : 56.Data Recebimento : 57. Registro na CONEP:

55. Processo :
58. Observaes:

1
 2

LOCAL ONDE SER REALIZADA A PESQUISA

Para realizao da pesquisa seguiremos a proposta apresentada pelo Dr. Antonio da

Costa Ciampa, cujas pesquisas realizadas e orientadas nos ltimos anos mostram que a
narrativa de histria de vida aparece como o instrumento mais apropriado para obter as
informaes que julgamos necessrias para compreender como ocorrem as construes
identitrias, assim como, pode nos ajudar a recuperar as determinaes singularizadoras da
individualidade. A escolha por este instrumento se deu tambm pelo fato de que o mesmo
supera a prtica da mera descrio (cujo desafio era obter o maior nmero de informaes
possveis), e possibilitar a busca pelos significados implcitos presentes na construo dessas
identidades, que sero entendidas como metamorfose humana em busca de emancipao.
Sero realizadas um total de 12 entrevistas de histria de vida, divididas em trs
grupos de sujeitos: a) que fazem tratamento das doenas mentais (4) ; b) que esto na fila
de espera para tratamento (4) e, c) aquelas que de alguma forma criaram formas de lidar com
o problema de forma no convencional (4). As entrevistas sero realizadas nas residncias dos
sujeitos e/ou lugares que os mesmos sentirem-se mais confortveis. O pesquisador se
compromete observar a qualidade do local da entrevista, evitando, assim, qualquer
possibilidade de exposio e constrangimento para os entrevistados.
Seguiremos todos os cuidados ticos necessrios realizao de uma pesquisa desta
natureza. Adotaremos as normas do Comit de tica da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (PUC-SP) e da Resoluo n 196/96 do Conselho Nacional de Sade sobre
Pesquisas Envolvendo seres Humanos. No momento em que entregarmos aos participantes da
pesquisa os Termos de Consentimento Livre e Esclarecido, que sero feitos em duas vias,
sero explicitados os objetivos da pesquisa, o tipo de participao do indivduo (o relato da
histria de vida, o uso do gravador etc.), a garantia do sigilo e de que todos tero uma
devolutiva, se quiserem, com o resultado da pesquisa.

2
 Termo de Compromisso do Pesquisador

Pesquisa : Patologias Mentais e sua relao com as distores sistemticas da linguagem:

Uma re-leitura a partir do sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipao

Os pesquisadores abaixo assinados, conhecedores da Resoluo 196/96 e de seu contedo

essencialmente de natureza Biotica, centrado na proteo do sujeito de pesquisa, se
comprometem a :

Atender aos deveres institucionais bsicos da honestidade, sinceridade,

competncia e discrio ;
Pesquisar adequada e independente, alm de buscar aprimorar e promover o
respeito sua profisso ;
No fazer pesquisas que possam causar riscos no justificados s pessoas
envolvidas ;
No violar as normas do consentimento informado ;
No converter recursos pblicos em benefcios pessoais ;
Comunicar ao possvel participante da pesquisa todas as informaes necessrias
para um adequado consentimento informado ;
Propiciar ao possvel participante da pesquisa plena oportunidade e encorajamento
para fazer perguntas ;
Excluir a possibilidade de engano injustificado, influncia indevida e intimidao ;
Solicitar o consentimento apenas quando o participante tenha conhecimento
adequado dos fatos relevantes e das conseqncias de sua participao e tenha tido
oportunidade suficiente para considerar se quer participar ;
Obter de cada possvel participante um documento assinado como evidncia do
consentimento informado, e
Renovar o consentimento informado de cada participante se houver alteraes nas
condies ou procedimentos da pesquisa.

So Paulo, 08 de agosto de 2007.

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Pesquisador responsvel Orientador
 PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia
Social
NEPIM Ncleo de Estudos e Pesquisa em Identidade

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Este termo de consentimento tem por objetivo informar-lhe sobre o que se trata a pesquisa,
bem como, a partir de seu entendimento, obter a sua autorizao explcita para realiz-la.
Espera-se, atravs deste, possibilitar-lhe uma idia bsica sobre a pesquisa e o que a sua
participao envolver.

Se voc desejar obter mais detalhes sobre algo mencionado, ou informaes no includas,
sinta-se vontade para perguntar. Por favor, leia cuidadosamente esse termo e as
informaes aqui contidas.

Tema do Projeto de Pesquisa

Patologias Mentais e sua relao com as distores sistemticas da linguagem: Uma re-
leitura a partir do sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipao

Pesquisador
Alusio Ferreira de Lima, discente do Doutorado do Programa de Estudos Ps-Graduados
em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica SP.

Objetivo da pesquisa:

Compreender como, no decorrer de suas vidas, indivduos perceberam-se portadores de

patologia mental e qual a repercusso desse diagnstico para as suas identidades.

Recrutamento e Seleo dos Participantes

Foram convidadas para a pesquisa pessoas que em algum momento de suas vidas foram
reconhecidas ou se reconheceram como portadoras de transtorno mental, que estariam
fazendo tratamento, em fila de espera ou que encontraram outra forma de lidar com o
problema.

Procedimento

Pretende-se realizar entrevista de histria de vida com cada um dos participantes. Estima-
se a realizao de 2 entrevistas de, aproximadamente, 3hs de durao, com cada
participante. As entrevistas sero realizadas na residncia do sujeito e/ou lugar que o
mesmo entender como mais confortvel. O pesquisador se compromete observar a
qualidade do local da entrevista, evitando, assim, qualquer possibilidade de exposio e
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constrangimento para o entrevistado. As entrevistas sero gravadas para permitir um

registro mais preciso das informaes e posteriormente transcritas.

Aspectos ticos

Em relao aos aspectos ticos importante ressaltar que o foco do presente estudo a
histria de vida, portanto, s sero apresentados casos cuja autorizao prvia para
divulgao seja obtida. Os objetivos da pesquisa sero informados aos participantes e lhes
ser dada liberdade de deciso sobre participao no estudo, assim como tambm lhes ser
garantido anonimato.

Risco ou desconforto

Por se tratar de entrevista de histria de vida, caso o participante se sinta, em algum

momento, desconfortvel pode solicitar a interrupo da entrevista ou at mesmo, o
encerramento de sua participao na pesquisa.

Sigilo

Os nomes dos participantes sero mantidos em absoluto sigilo. Todas as informaes

obtidas na pesquisa sero utilizadas, apenas para a anlise cientfica dos dados e em caso
algum os nomes dos participantes constaro nas eventuais publicaes.

Consentimento

A sua assinatura neste formulrio indica que voc leu e entendeu as informaes contidas,
que voc concorda em participar da pesquisa e ser entrevistado. Voc livre para se
recusar a responder a itens especficos ou questes durante a entrevista. Voc livre para
desistir de ser participante do estudo em qualquer momento, sem nenhuma penalidade.
Sinta-se vontade para pedir explicaes ou esclarecimentos a qualquer momento durante
a pesquisa. Se voc tiver outras questes relacionadas a este estudo estou disposio,
atravs do telefone (88) 9252.1415 ou pelo e-mail aluisiolima@hotmail.com.

Participante Data

Pesquisador/Testemunha Data
Reproduo do quadro: ngelus Novus de Paul Klee.