La creacin del Per
y la gnesis del desarraigo
E
l nombre del Per es in-
vento de los conquistadores espa-
oles, por deformacin del nom-
bre del cacique Bir, que lo era
de una comunidad en el golfo de
San Miguel, en la costa del ocano
Pacfico panameo. Esto lo ha ex-
plicado Ral Porras Barrenechea
en un libro totalmente dedicado a
ello. Pero es ms que un nombre,
porque describe siguiendo a Pe-
dro Cieza de Len, por ejemplo
regiones que, si bien se ajustan a
los lmites de la organizacin po-
ltica del incario, en realidad son
procesos de conversin del ente
originario en un nuevo ente, con
nuevas asignaciones para el uso
del espacio ocupado.
El Per no es para nada el
nuevo nombre del Tahuantinsuyu,
sino otra realidad que nace so-
breponindose a la organizacin
anterior. La anterior fue diseada
para el servicio y la atencin de
los habitantes originarios del pas.
La nueva surge para beneficio de
ajenos muy lejanos, para los que
los invasores administran el pas
y facilitan posibilidades de extrac-
cin de diversidad de bienes, or-
ganizando las mejores vas desti-
1
Alfred Crosby The Biological Expansion of Europe, 9001900 Cambridge University Press, Cambridge. 2015
2 Sophie D. Coe Las primeras cocinas de Amrica Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 2004
Escribe: David Roca Basadre
nadas a la salida de dichos bienes
hacia el imperio distante, y que es
ahora el dominante.
En suma, el Per es un
ente creado al servicio de la ac-
tividad extractiva para la expor-
tacin, por obra de extraos que
se apoderaron del pas de otros a
los que destruyeron en su mayo-
ra y que luego, a los que queda-
ba de ellos, sometieron en cuer-
po y alma.
Este nuevo ente estaba
ya en la mente de los que llega-
ban. Las razones explcitas, y que
venan concatenadas, eran la con-
versin de las almas y la obten-
cin del oro, y otras riquezas, que
supuestamente abundaban. Pero,
adems, el invasor asuma que
era tierra salvaje, geografa que
se deba transformar fsicamente
y domar a fin de que se plega-
ra a sus usos y costumbres. As,
junto con los humanos, lleg gran
variedad de mamferos, aves, flo-
ra como pastos y semillas,1 que
en muy poco tiempo alteraron el
paisaje del pas, y la dieta en con-
secuencia.2 Con lo que, mediante
la represin de las diversas cultu-
ras originarias y la imposicin de
Peruanicemos el Per N 8 145
 aprendizajes que haban brotado
de desafos ajenos, generaron un
hiato inconmensurable entre los
habitantes y su entorno. La con-
quista es as, tambin, la imposi-
cin del desarraigo.
Asimismo, y como lo han
demostrado los historiadores de
desastres con mltiples ejem-
plos,3 generaron inadecuaciones
persistentes en la instalacin de
poblaciones y otros usos de la
geografa del pas, que habran de
originar inestabilidad y situaciones
de vulnerabilidad extrema ante un
clima que la distancia cultural del
invasor y su ideologa antropocn-
trica, las mismas que heredaran
sus sucesores criollos, se negaron
a reconocer en su especificidad.
El argumento que justific
los actos iniciales, argumento que
se sostiene hegemnico desde hace
500 aos, fue que los invasores
eran portadores de valores univer-
sales, incrustados en un supuesto
derecho natural (y que dicha inva-
sin no ha sido) meramente benfi-
ca para la humanidad sino tambin
histricamente inevitable.4
Esta extraeza del ha-
bitante con el pas, a partir de
la conquista, es la marca de na-
cimiento de un proceso que no
solo divide a los protagonistas
3
Anthony Oliver-Smith Per, 31 de mayo, 1970: quinientos aos de desastres Revista Desastres y Sociedad,
enero-julio 1994, N 2, ao 2 - Red de Estudios Sociales en Prevencin de Desastres en Amrica Latina. 1994. Texto
de referencia, reimpreso en este nmero de nuestra publicacin.
4 Immanuel Wallerstein Universalismo europeo - Siglo XXI editores. Mxico. 2007
Peruanicemos el Per N 8 146
sociales, sino que y por encima
de todo pone a la comunidad
humana como signada por un di-
vorcio fundacional con el paisaje
que ocupa, y marca as la disolu-
cin del territorio, tal y como solo
puede ser comprensible para los
pueblos originarios.
El mercado nico se ges-
ta as, tambin, en el proceso co-
lonial. Fortalecido poco a poco, es
el componente econmico lgi-
co de ese avasallamiento de los
otros sometidos, parte de aquel
proceso cultural con pretensio-
nes de universalidad. Su contra-
parte, la desarticulacin de los
mercados locales, la disolucin de
la localidad esencial que es com-
ponente natural de la diversidad
natural, es la condicin necesaria
para afianzar el proceso de con-
trol social y poltico.
Para lograr esto, multitud
de agentes se desplazan luego de
los conquistadores iniciales: car-
gos militares, funcionarios admi-
nistrativos, religiosos, comercian-
tes, invaden poco a poco el pas
colaborando al nuevo diseo para
asumirlo como propio, insertando
sus modos, afirmando el someti-
miento a la metrpoli y a todas
sus lgicas y gustos naturalizn-
dolos como nicos, creando lazos
comerciales, todo lo que va arri- de una antropologa renovada
mando, escondiendo, los modos cuyo objeto ya no sern las insti-
y usos y aprendizajes que haban tuciones y las prcticas clasifica-
brotado de la propia tierra.5 das segn su grado de autono-
ma en relacin con la naturaleza
Territorio sino las formas y propiedades de
Ser en el territorio solo es los distintos sistemas posibles
viable si los hbitos, las costum- de relacin con el medioambien-
bres, las referencias sociales, la te humano y no humano, que la
tecnologa, la disposicin hacia lo etnologa y la historia comenza-
que existe y acontece, correspon- ron a inventariar.6 Esto significa
den a las necesidades y posibilida- el reconocimiento de lo nefasto
des del paisaje. Todo aquello que del alejamiento durante siglos,
desborde o perjudique el paisaje, por parte del aparataje cientfico,
o le sea intil, inhabilita esa per- social y poltico occidental de
tenencia, y vuelve amenazante la las percepciones de los pueblos
presencia extraa. originarios, aquellos que atribu-
Todas las ciencias occi- yen a las entidades que nosotros
dentales han vacilado durante llamamos naturales ciertas carac-
aos en la diferenciacin entre tersticas de la vida social: ani-
naturaleza y cultura. En aos re- males, plantas, meteoros o ele-
cientes, con el crecimiento de la mentos del relieve (que) poseen
ecologa, han debido plegarse un alma, es decir, una intencio-
cada vez ms a una aproximacin nalidad subjetiva, (que) viven en
interesada. As, por lo que se re- comunidades organizadas segn
fiere a la antropologa, disciplina reglas, controlan artes y tcni-
que se ocupa de las diferentes cas de la humanidad; (y que) en
variantes de las formas de adap- suma, son concebidos y tratados
tacin humanas, podemos hablar como personas.7
5
Scarlett OPhelan y Carmen Salazar Passeurs, mediadores culturales y agentes de la primera globalizacin en el
mundo ibrico PUCP / IFEA, Lima. 2005 Asimismo lo que dice Aim Csaire: Esto significa que lo esencial aqu
consiste en ver con claridad, es pensar con claridad, (...) , es responder con claridad a la inocente pregunta original:
Qu principio gua a la colonizacin? Aunque antes hay que ponerse de acuerdo sobre lo que no es colonizacin: no
es evangelizacin, ni es empresa filantrpica, ni es voluntad de hacer retroceder las fronteras de la ignorancia, de la
enfermedad, de la tirana, ni pretende la difusin de la creencia en Dios o la extensin del derecho. Negamos todo
eso para admitir de una vez por todas, sin temor a las consecuencias, que la accin colonizadora decisiva es la del
aventurero y el pirata, la del tendero y el propietario, el buscador de oro y el comerciante, del apetito y de la fuerza,
que, como sombra malfica, conllevan una forma de civilizacin que, en algn momento de su historia, se vio obligada,
por presin interna, a extender a escala mundial la competencia de sus economas antagnicas. Aim Csaire
Discours sur le Colonialisme. 1950
6
Philippe Descola Antropologa de la naturaleza. Ms all de la naturaleza y de la cultura Coleccin Andina de
Bolsillo, IFEA N 19 Lluvia Editores. 2002
7
Philippe Descola op. cit.

Peruanicemos el Per N 8 147

 A esta unidad entre natu- la tragedia de la conquista hace
raleza y cultura, jams diferencia- 500 aos, tras la irrupcin ajena
dos entre los pueblos originarios, que se prolonga. Y ello solo es
es a lo que estos no solo entre posible porque el consenso ideo-
nosotros denominan territorio. lgico sobre la extraeza hacia
Dijo un dirigente awajn, tras los el humano que vive siendo parte
eventos de la lucha amaznica en del entorno, es sentido comn
2009 y que culminara en la tra- heredado que no distingue en-
gedia de Bagua, dejando en claro tre ideologas forjadas en Occi-
la interdependencia con la tierra, dente. Es as que las muertes de
de unidad en ella: Nosotros he- indgenas9 como consecuencia
mos vuelto a poner orden en la de la expansin de la extraccin
Amazona, hemos arriesgado y petrolera y de gas verdaderas
dado nuestras vidas para que el tragedias que suman por miles a
cazador no destruya la vida, () sus vctimas se producen ante
Nosotros somos cuidadores y va- la indiferencia de la mayora de
mos a dar nuestra vida luchando la poblacin.10 Y no ha sido bi-
contra el destructor. Por eso solo ce para que los progresistas de
pedimos que nos dejen vivir en derechas e izquierdas no cuestio-
paz, que respeten nuestra forma nen el desarrollo de, por ejem-
de vida, que no nos quiten nues- plo, la explotacin del gas de
tra tierra de la que depende nues- Camisea. En ese asunto grave, la
tras vidas y donde estn nuestros sombra del silencio ante el drama
antepasados.8 de las vctimas de la explotacin
La tragedia de la Ama- cauchera, hace cien aos, reapa-
zona hoy, es la continuacin de rece sin reparos.
8
Varios autores La Amazona rebelde Hctor Alimonda, Raphael Hoetmer, Diego Saavedra editores. CLACSO,
CooperAccin, CONACAMI, PTDG, UNMSM. Lima. 2009
9
Ver SERVINDI en: https://www.servindi.org/actualidad/90614 / Pronunciamiento AIDESEP: www.aidesep.org.pe/
wp.../Pronunciamiento-AIDESEP-ASIS-Nahua-Julio-2016.pdf / Mayor ampliacin en: http://www.forestpeoples.org/
sites/fpp/files/publication/2014/01/camisea-spanishlowres_0.pdf
10
La historia de consensos contra los pueblos amaznicos es una constante. No es solo la indiferencia ante los asesi-
natos masivos de indgenas Kukama sobre todo durante la poca de la actividad cauchera, tambin en 1963, cuando
se inicia la construccin de la llamada Carretera Marginal de la Selva, primera va importante de penetracin, ocurre
lo que narra Stfano Varese: El presidente Belande orden personalmente a la Fuerza Area del Per bombardear
y ametrallar las aldeas de tres de los cuatro clanes de los indgenas mayoruna (matss) del ro Yaquerana. () El
bombardeo de los indefensos hombres, mujeres y nios matss fue presentado por la prensa nacional como un acto
de herosmo de los pilotos de la fuerza area peruana luchando contra los brutales salvajes que se oponan al progreso
del pas. La verdad detrs de la propaganda de los medios era que los indgenas mayoruna estaban en el camino de
algunas pocas compaas madereras nacionales y transnacionales. En la revista Caretas, un muy reconocido periodista
de izquierdas llamaba a los nativos como brbaros, titulaba: Selva trgica (como el libro de Arturo Hernndez). Y
agregaba a aquello el subtitulado de A sangre y fuego, civilizacin y barbarie se disputan un territorio en que hasta ayer
campeaban la vibora y el tigre. Ver en: https://www.servindi.org/actualidad-noticias/17/04/2017/el-genocidio-per-
petrado-contra-los-mayorunas-por-fernando-belaunde

Peruanicemos el Per N 8 148

 El extremo de la trage-
dia amaznica permite agigantar
la imagen de siempre que se re-
produce, hoy tambin, en todo el
pas. Donde el distanciamiento de
los tomadores de decisiones, que
suelen ser los que tambin mane-
jan las finanzas y las industrias, es
simultneo tanto hacia las pobla-
ciones como hacia el entorno.
El otro y el desarraigo
El ex presidente de la Co-
misin de la Verdad y Reconcilia-
cin, Salomn Lerner Febres, re-
lata lo siguiente: Algn da ser
peruano? (fue la) estremecedora
pregunta formulada durante una
audiencia de la CVR por un cam-
pesino de un modesto poblado de
Ayacucho, que haba sufrido en
carne propia la violencia del Es-
tado y de los grupos subversivos.
() El cuestionamiento no era
retrico sino inusitadamente ho-
nesto. Este hombre quera saber
si l tambin era un peruano, si
las banderas y las leyes de nues-
tro pas lo protegan, si el nombre
de nuestro pas lo inclua a l y a
su quebrantada familia.11
La literatura tiene una
ancdota, tambin historia ver-
dadera y que revela que lo ante-
rior es solo continuidad. Enrique
11
Salomn Lerner Febres Algn da ser peruano? Artculo en diario La Repblica, Lima, 28 Julio de 2017 Ver
en: http://larepublica.pe/politica/1066843-algun-dia-sere-peruano
12
Enrique Lpez Albjar El hombre de la bandera en Nuevos cuentos andinos - Editorial Juan Meja Baca, Lima. 1972
Lpez Albjar narra los esfuerzos
del indgena Aparicio Pomares,
hroe olvidado - por indgena - de
la resistencia en esa guerra, en su
empeo por reclutar comuneros
para la defensa ante el invasor
chileno, en Hunuco, y que recibe
esta respuesta de los mayores de
la comunidad: por qu vamos
a hacer causa comn con mistis
piruanos? Mistis piruanos nos han
tratado siempre mal. No hay ao
en que esos hombres no vengan
por ac y nos saquen contribucio-
nes y nos roben nuestros anima-
les y tambin nuestros hijos, unas
veces para hacerlos soldados y
otras para hacerlos pongos. Te
has olvidado de esto, Pomares?12
Esas preguntas de extra-
eza similares, en dos momentos,
responden a los mismos tratos y
son consecuencia de una mane-
ra de imponerse del que tiene el
saber que se valida, y desprecia
el saber de quin no participa de
ese saber que se impone.
El Cdigo Penal perua-
no de 1924, y que tuvo vigencia
hasta bien avanzado el siglo XX,
es revelador en ese sentido, de la
visin de los otros que tenan y
tienen - los sectores que toman
las decisiones. Deca en su artcu-
lo 44: Tratndose de delitos per-
Peruanicemos el Per N 8 149
 petrados por salvajes, los jueces
tendrn en cuenta su condicin
especial, y podrn sustituir las pe-
nas de penitenciera y de prisin
por la colocacin en una colonia
penal agrcola, por tiempo inde-
terminado que no exceder de
veinte aos. () Un reglamento
del poder ejecutivo determinar
las condiciones de vida de los sal-
vajes colocados en colonia penal,
, y el artculo 45: Tratndose
de delitos perpetrados por indge-
nas semicivilizados o degradados
por la servidumbre y el alcoholis-
mo, los jueces tendrn en cuenta
su desarrollo mental, su grado de
cultura y sus costumbres y proce-
dern a reprimirlos, prudencial-
mente, conforme a las reglas del
artculo 90.
Como dice Francisco Ba-
lln Aguirre: La opcin ideolgica
del legislador, al asumir el molde
descriptivo de las diferencias so-
ciales tnicas e intentar desde all
establecer una poltica represiva
se apoya falsamente en la creen-
cia de una lnea vertical de evolu-
cin en cuya cspide, naturalmen-
te, se instala el hombre occidental
y en la base el salvaje.13
Ahora bien, esta lnea ver-
tical se organiza de manera expl-
cita e intencional, y la educacin
13
Francisco Balln Aguirre Etnia y represin penal CIPA, Lima. 1980
14
Nota de DRB
15
Carlos Mayhua, Luis Rossell, Jess Cosso Entre cuadernos y barrotes Edit. Cultura y Sociedad, Lima. 1999
Peruanicemos el Per N 8 150
es fundamental para este prop-
sito. Como el desarrollo social
es entendido segn los valores y
las estadsticas de las naciones
del (llamado) primer mundo y de
la ideologa capitalista neolibe-
ral (expresin predominante hoy
de la hegemona occidental14), la
educacin se encarga de hacer
que las personas encajen en la
medida de lo posible en el pro-
totipo industrial, tcnico y espiri-
tual que la produccin en masa,
el consumo, la competencia feroz
y la ley del ms fuerte requieren.
Los nios son considerados, as,
como los papeles en blanco sobre
los cuales el Estado escribe, me-
diante sus escuelas y profesores,
la ideologa necesaria para el lo-
gro de sus muy arbitrarios planes
quinquenales, o modelos de desa-
rrollo nacional.15
Lo ms problemtico de
ese diseo, sin embargo, est
en la pobreza de los recursos
asignados para, siquiera, lograr
aquel proyecto de ciudadano su-
miso y dependiente de la cade-
na consumista. Lo real es que a
quien proviene del mundo rural,
andino o amaznico, se le sigue
desarraigando, como desde hace
centurias, de toda relacin de re-
conocimiento con su paisaje, al
punto que lo desconoce, que se
avergenza de lo que sabe - a lo
que ha convertido en desprecia-
bles creencias o supersticiones - y
se avergenza de su lengua y de
sus vestimentas a todo lo cual ha
folklorizado, a cambio de unos co-
nocimientos del mundo occiden-
tal que nunca llegan completos,
o llegan mal. La escuela no llena
las expectativas, ensea mal en
la lengua materna, o no lo hace,
cuando ya se supone que se ha
dotado al sistema educativo de
esa voluntad, y ello genera frus-
tracin, vaco. Sin los desvaloriza-
dos conocimientos originarios liga-
dos a la tierra de la que no deja
de ser despojado o de la que se
aleja porque ha sido empobrecida,
no recibe tampoco la promesa de
la educacin que lo integrara al
mundo dominante. Y su suerte es,
entonces, la de un limbo de no-
ciones incompletas que no sirven
ni para lo propio ni para lo ajeno.
Limbo del que muy pocos logran
escapar para ponerse a salvo.
Pero, adems, la distancia
hacia el gobernante y el propieta-
rio y el financista, de afirmacin
muy occidental, a cuyo mundo po-
dra tericamente acceder si obtu-
viera los conocimientos que son
los que permiten el control social,
16
Juan Carlos Callirgos El racismo en el Per MINCUL, Lima. 2015
17
Vase, por ejemplo: http://www.bbc.com/mundo/noticias/2014/12/141204_peru_polemica_racismo_publicidad_
saga_falabella_navidad_aw
es tambin por el color de la piel,
es tambin un tema de aparien-
cia. Desde el momento mismo de
la conquista, el racismo ha juga-
do un papel muy Importante en
el Per, un pas en el que las dis-
tancias sociales y la incapacidad
de las lites para ver y aceptar a
las mayoras han impedido la for-
macin de un proyecto nacional.
Sin embargo, normalmente se
sostiene que no existe racismo en
el Per, que todos somos mesti-
zos y el factor racial no influye en
nuestra vida cotidiana.16 Pero es
cotidiano. Los debates sobre la
publicidad, por ejemplo, donde
prevalecen personas de rasgos
caucsicos de preferencia como
arquetipo de la esttica humana
son lugar comn en el Per.17
El progreso y la integracin
incumplida
Sobre la base de este dis-
tanciamiento con muchas varia-
bles, en el extremo superior de la
lnea vertical de evolucin, para
los que detentan el control so-
cial es fcil tomar decisiones. La
otredad que imponen las diferen-
ciaciones entre quienes deciden
y quienes son sujeto y objeto de
esas decisiones, es fcil. El des-
pojo no genera mayor dificultad,
Peruanicemos el Per N 8 151
 pues la distancia impide empata
alguna ni con la tierra ni con las
gentes, el pas sigue siendo ob-
jetivo para obtener riqueza, las
cifras imponen su absoluta jerar-
qua. El progreso y el desarrollo
econmico, totalmente lineales,
se justifican en sus propias ga-
nancias. Y todo ello perfectamen-
te naturalizado.
El discurso del presiden-
te Garca Prez que peroraba so-
bre millones de hectreas para
madera que estn ociosas, otros
millones de hectreas que las co-
munidades y asociaciones no han
cultivado ni cultivarn, adems
cientos de depsitos minerales
que no se pueden trabajar y mi-
llones de hectreas de mar a los
que no entran jams la maricultu-
ra ni la produccin18 y que llama-
ba perros del hortelano a quienes
impedan la destruccin de esos
espacios, y el consiguiente des-
pojo de tierras para la minera o
el petrleo o la agroindustria que
persiste en estos tiempos de cre-
cimiento acelerado, o poco antes
el combate del presidente Belan-
de en los aos 60 del siglo XX,
contra los matss, salvajes, a
punta de bombas de napalm para
construir la carretera de penetra-
18
http://elcomercio.pe/edicionimpresa/html/2007-10-28/el_sindrome_del_perro_del_hort.html
19
La conquista del Per por los peruanos de Fernando Belande Terry es, en lo esencial, texto hermano de El sn-
drome del perro del hortelano, de Alan Garca Prez.
20
Ren Dubos Un dios interior. El hombre del futuro como parte de un mundo natural Salvat Editores, Barcelona,
Espaa. 1986
Peruanicemos el Per N 8 152
cin que inici la tragedia mayor
de la Amazona, son muestra de
que no ha variado para nada el
esquema colonial heredado, ni
todo lo que permite que ello ocu-
rra. La misma dinmica de depre-
dacin y conquista para atender
requerimientos ajenos, persiste.19
La enajenacin con el
pas es total para quien lo ve
como objeto de saqueo, de ex-
polio. Ese divorcio inducido y
afirmado mediante nuevas in-
vasiones extractivas o promo-
viendo pobreza por abandono o
devastacin, destruye a quienes
se interponen o no se someten.
Los que, a fin de ser reconoci-
dos, deben renunciar a sus ra-
ces, al territorio, para aspirar a
una promesa siempre incumplida
de integracin e inclusin. El lim-
bo, pues, es la nica posibilidad
abierta, no hay alternativa.
La ciudad es la nada
En un hermoso texto, un
clsico del tema, Rene Dubos,20
nos describe la mirada occidental
de la relacin hombre naturale-
za, que contrasta sensiblemente
con la tradicional cosmovisin
de los pueblos originarios: El
hombre se siente ajeno a la na-
turaleza y ha estado huyendo aparecen como incuestionables.
de ella durante varios cientos de Y as, el divorcio original del con-
generaciones. Manipulndola y quistador, del colonizador, se ha
llegando en muchas ocasiones a instalado hoy bajo los ropajes de
crear nuevos entornos, se ha ido la modernidad, del progreso y de
protegiendo progresivamente de un aspiracionismo generalizado
ella. Ha adquirido las caractersti- hacia modos y formas ajenas que,
cas esenciales de la vida humana si antes negaba las races origina-
precisamente al intentar crearse rias, hoy ni tan siquiera ha odo
un rincn cmodo y agradable. hablar de ellas.
() la gran mayora no tiene otra La ciudad cosmopolita
oportunidad de entrar en contac- generada por la colonizacin, que
to y disfrutar de la naturaleza ms es entonces por definicin ne-
que en sus aspectos ms huma- gacin del territorio, es tambin
nizados, como son las tierras de afirmacin del vaco, del limbo
cultivo y dems manifestaciones cruel de la ignorancia de lo que
de la accin humana.21 se es, en el mundo siempre ajeno
Esta forma de aislamiento en que se vive, es la nada. Sin
de la naturaleza, propio del hom- dudas, la depresin del coloni-
bre occidental y que est instala- zado es una categora poltica.
da en sus lugares propios, es ms Categora ostensible de la que
grave an en los lugares creados los ms avisados los vivos se
por la colonizacin. Pues la nega- aprovechan.22
cin de la naturaleza se traduce Adems de la distancia
all, adems, en la negacin de entre humano y naturaleza y su
s mismos por parte de los colo- propio mismo, se agudiza todo por
nizados. El desarraigo se ha vuel- el manto complejo de la moderni-
to as una forma de vivir durante dad, que es sobre todo tecnologa,
siglos, la absorcin de formas de y que presume de su victoria sobre
vida, de relacin social y econmi- el mundo al que ha sometido.
ca dependientes de la economa Los mundos virtuales en
globalizada y el mercado nico las comunicaciones, por ejemplo,
21
El extremo, en la actualidad, lo describe Dubos para la sociedad norteamericana que ha estado sujeta a un lavado
de cerebro hasta creer que progreso es hacer uso de todo lo que sabemos producir: una infinita variedad de aditivos ali-
menticios, automviles cada vez ms potentes, edificios cada vez ms altos y con ascensores rapidsimos o un consumo
insensato de electricidad para hacer la vida cada vez ms artificial. Esta clase de progreso exige muy poca imaginacin
y su ms probable consecuencia es, en el mejor de los casos, un retorno a la barbarie. en Ren Dubos op. cit. 1986
22
el Per de hoy es el resultado de la universalizacin de la moral del vivo, de ese personaje que, (), tiene en el
pcaro un antecedente lejano, y uno ms cercano e inmediato en el criollo republicano. El Per, para decirlo ms
crudamente, es un pas de pendejos Juan Abugattas en Indagaciones filosficas Edit. UNMSM, Lima. 2005

Peruanicemos el Per N 8 153

 reemplazan poco a poco la vigen-
cia de lo real, pero sobre todo
contribuyen a minar la vigencia
del actuar colectivo. Esa tecnolo-
ga ajena, nacida de la necesidad
de atender situaciones ajenas, al
instalarse en el mundo colonizado
sin cuestionamiento alguno, sin
que haya capacidad de respuesta
ante la profundizacin del avasa-
llamiento, deforma la tesitura so-
cial propia que tendera natural-
mente a ese actuar colectivo, con
la impronta de los procesos indivi-
duales ajenos que la hicieron ne-
cesaria para otras gentes y otros
paisajes.
Con ellos las contradic-
ciones propias del colonizador
tambin se importan y se difun-
den ms. La rebelda tambin se
traslada al mundo de las referen-
cias individuales. A partir de cierto
momento fue claro que ya no se
poda echar mano de la justifica-
cin de la evangelizacin cristiana
para legitimar el control imperial,
ni tampoco de la misin civiliza-
dora de las potencias coloniales,
concepto ms neutral desde el
punto de vista religioso. El lengua-
je retrico dio un vuelco hacia un
concepto que adquiri nuevo sig-
nificado y nuevo vigor en esta era
poscolonial: los derechos huma-
nos. En 1948 las Naciones Unidas
erigieron en su centro ideolgico la
23
Immanuel Wallerstein Universalismo europeo - Siglo XXI editores. Mxico. 2007
Peruanicemos el Per N 8 154
Declaracin Universal de los Dere-
chos Humanos, ratificada por casi
todos sus miembros. No constitua
una ley internacional, ms bien
encarnaba una serie de ideales
a los que las naciones miembros
se comprometieron en principio.
() uno observa que estos valo-
res universales son de la creacin
social de las capas dominantes de
un sistema-mundo especfico, sin
embargo, entonces la cuestin se
abre ms significativamente. Lo
que estamos empleando como
criterio no es un universalismo
global sino un universalismo eu-
ropeo, un conjunto de doctrinas
y perspectivas ticas que se des-
prenden de un contexto europeo
y aspiran a ser o a ser presen-
tadas como valores universales
globales, lo que muchos de sus
defensores llaman derecho natu-
ral. Esto justifica simultneamente
la defensa de los derechos huma-
nos de los supuestos inocentes y
la explotacin material perpetrada
por los poderosos. Es una doctrina
moralmente ambigua. Ataca los
crmenes de algunos y pasa por
alto los de otros, aun empleando
los criterios de lo que afirma es ley
natural.23
Contra lo que en apa-
riencia pueda suponerse, las po-
lticas neoliberales de reduccin
del Estado, privatizacin extrema,
negacin de derechos colectivos, Proyeccin universalista
mercado nico globalizado des- que marca lo occidental siem-
de las metrpolis, coexisten y se pre, y que se puede reconocer
sostienen en el mundo de exigen- incluso en autores como James
cias de los derechos humanos. Lovelock27 que no duda en atri-
Hablando de lo que llama Dere- buir la responsabilidad del ca-
cho de gentes dice un referente lentamiento global a la especie
liberal, tan influyente, como John humana, as generalizando, sin
Rawls que los derechos humanos preguntarse siquiera sobre las
constituyen un elemento central posibilidades que pudo haber te-
de esta construccin en la medida nido por ejemplo un indgena
en que establecen los lmites mo- en aislamiento voluntario Mashco
rales al pluralismo entre los pue- Piro, de Madre de Dios, para in-
blos.24 Aunque concede, con di- fluir sobre tal calamidad.
ficultad, tambin la posibilidad de
su implementacin en sociedades A dnde debemos ir?
de tradicin colectivista,25 la pro- Haremos la apologa de
yeccin universalista es patente.26 la voluntad.28 Pero de la voluntad

24
John Rawls El derecho de gentes, Editorial Trotta, Madrid. 1997.
25
Al considerar a las personas desde una perspectiva poltica, se dice que (otras) tradiciones las ven no como ciuda-
danos con sus derechos, sino ms bien como miembros de grupos: comunidades, asociaciones o corporaciones. En
esta visin alternativa, de signo asociacionista, cualquier derecho que tenga la persona proviene de esta adscripcin
originaria y es normalmente un derecho de habilitacin, que capacita a la persona para desempear sus deberes en los
grupos a los cuales pertenece - John Rawls El derecho de gentes, Editorial Trotta, Madrid. 1997.
26
Wallestein plantea como alternativa, sin mucha esperanza, lo que llama el universalismo universal: Una posible
alternativa es una multiplicidad de universalismos que se asemejara a una red de universalismos universales. Sera
el mundo del rendez-vous du donner et du recevoir, (del dar y recibir sugerido por) Lopold Sedar Senghor. No hay
garanta de que vayamos a llegar all. sta ser la lucha de los prximos veinte a cincuenta aos. La nica otra opcin
seria es un mundo nuevo, jerrquico y desigual, que alegar estar fundado en valores universales, pero en el que el
racismo y el sexismo continuarn dominando nuestras prcticas, muy probablemente mucho ms corrompidas que en
el actual sistema mundo. As que simplemente tendremos que seguir tratando de examinar el sistema-mundo en su
edad de transicin, de clarificar las alternativas a nuestro alcance y, finalmente, dar luz a los nuevos derroteros polticos
posibles que deseemos elegir.
Nos permitimos pensar diferente: los derechos humanos son parte de la ligazn biolgica que rene a todos los com-
ponentes de los ecosistemas. Existen en tanto que hay equilibrio y que cada parte garantiza igualmente la estabilidad
de todo. Con un enfoque de derechos que Eduardo Gudynas me hizo notar como inadecuado - que sugiero superar
para ir al tramado a que se refiere el asunto - trat de explicar esto en artculo publicado en la revista Ideele: http://
revistaideele.com/ideele/content/supraderechos-condicionados-y-buen-vivir
27
James Lovelock La venganza de la Tierra, Edit. Planeta, Madrid, Espaa. 2007
28
Se ve que el concepto de necesidad histrica se relaciona ntimamente con el de regularidad y de racionalidad.
La necesidad en el sentido especulativo abstracto y en el sentido histrico concreto: existe necesidad cuando existe
una premisa eficiente y activa, cuya conciencia en los hombres se ha hecho operativa planteando fines concretos a
la conciencia colectiva y constituyendo un complejo de convicciones y de creencias poderosamente activo como las
creencias populares. En la premisa deben contenerse ya desarrolladas o en vas de desarrollo las condiciones mate-
riales necesarias y suficientes para la realizacin del impulso de voluntad colectiva, pero es evidente que no se puede
separar de esta premisa material, calculable cuantitativamente, un cierto nivel de cultura, es decir un complejo de
actos intelectuales y de estos (como su producto y consecuencia) un cierto complejo de pasiones y sentimientos impe-
riosos, esto es, que tengan la fuerza de inducir a la accin cueste lo que cueste. Antonio Gramsci Introduccin a
la filosofa de la praxis Ediciones 62 S/A, Barcelona, Espaa. 1972.

Peruanicemos el Per N 8 155

 colectiva para recuperar el mun-
do para todos. Se trata de un pro-
ceso de reaccin reaccionario
ante la modernidad, afirmado
sobre valores consagrados y con-
servadores, pero que brotan de la
necesidad natural de estar juntos
en el pas que no nos pertenece,
sobre el que an deciden ajenos,
pero sobre el que es importante
difundir, comprender, que debe
pertenecernos.
La realidad que nos re-
ne es el Per. Aquel ente que
invent el conquistador es hoy la
patria que es un valor social sub-
jetivamente consolidado. Subje-
tivo porque rene diversidad de
lenguas y naciones, pero que se
hace tangible en la voluntad de
ser colectivo de todos, de perte-
nencia, de los peruanos.
Y entonces, de la reac-
cin es indispensable pasar a la
accin para obtener la patria del
Per que nos rene, la que nun-
ca fue de los pueblos del Per.
Para ello, es necesario recuperar
la posibilidad de decidir sobre su
destino y realizar as la hazaa
necesaria que nos debe llevar a
recuperar el territorio. Es decir,
la reconciliacin de los humanos
con el paisaje, la reintegracin
en la naturaleza tantas veces
saqueada y expoliada, decidien-
do sobre nuestro destino natural
planificando concertadamente
Peruanicemos el Per N 8 156
en funcin de las necesidades y
posibilidades de las gentes, di-
versas y plurales.
Se trata de reaccio-
nar ante la arremetida de 500
aos de imposicin, sin negar lo
que es ya irreversible, para for-
jar sobre todo la capacidad de
crear desde las demandas pro-
pias, desde el fortalecimiento de
las localidades y su autonoma,
desde la diversificacin de mer-
cados, que hagan contrapeso
al mercado nico hasta hacerlo
uno ms, uno ms que sea tan
solo desiderata de lo principal
que es abastecer lo propio, la
gente peruana.
Se trata de fortalecer
la resistencia ante la invasin
depredadora de los proyectos
extractivistas para salvar lo
esencial que son las fuentes de
vida. La resistencia que se for-
talece debe generar conciencia
sobre su rol patritico, sobre
su aporte sustancial a la tarea
de recuperar el Per para sus
pueblos.
Se trata de gestionar
la vida en el territorio no solo
ubicndose en el lugar adecua-
do, sino entendiendo la necesi-
dad de convivir armonicamente
con los demas componentes de
los ecosistemas, gestionando
el riesgo porque se conoce el
pas, sus bondades, pero tam-
bin sus amenazas, sus peli-
gros, y esto se vuelve conoci-
miento colectivo que se aplica
espontneamente.
Se trata de generar tec-
nologa propia y a la ajena redise-
arla en funcin a las demandas
y necesidades y requerimientos
de los procesos territoriales, de
los que, como queda claro, la
gente debe ser parte armnica,
equilibrada.
En suma
Se trata de un proceso
de deconstruccin de signifi-
cantes coloniales largamente
instalados para la resignifica-
cin del entorno desde el pro-
ceso de reencuentro, de edu-
cacin y autoeducacin sobre
las colectividades diversas de
los pueblos para fortalecer un
proceso de revolucin desde
la tierra, desde la diversidad,
desde la identidad revalorada y
el arraigo, y desde el lazo afec-
tivo, emocional que debemos
subrayarlo al concluir es el
nico principio posible, antes
de que la razn encuentre su
camino. Todo el proceso de
restablecimiento de la patria,
desde la recuperacin del te-
rritorio que es un proceso de
reconciliacin y rediseo, que
es un proceso profundamente
revolucionario, solo puede ser
posible si tiene como punto
de partida el nexo emocional
intenso entre todos, el nexo
fundador del nosotros, del yo
colectivo instalado en el tra-
mado general del territorio por
recuperar y luego, del territorio
recuperado.
Peruanicemos el Per N 8 157