Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
PENTATEUCO
La divisin cristiana, por su parte, desde el siglo XVI suele agrupar los libros del
Antiguo Testamento en cuatro grandes secciones atendiendo al gnero literario o
estilo que aparece a primera vista por su forma externa. Hay la tendencia de
considerarla en tres partes. .
Visto de esta manera, con las reservas del caso, nos proponemos desarrollar el
contenido de los dos primeros: EL PENTATEUCO .
2. UNIDADES DE ESTUDIO
El contenido del curso est dividido en nueve unidades; a su vez cada unidad
puede ser desarrollado en dos horas respectivamente. En todo caso, es el maestro-
gua, que determinar el tiempo necesario para el estudio, teniendo en cuenta la
situacin del estudiante y el contexto donde se realizan las actividades.
3. OBJETIVOS GENERALES
5. EVALUACION
7. BIBLIOGRAFIA
GUTHRIE, D.; MOTHER, J. Nuevo Comentario Bblico. USA.: CBP., 1981. 972 pp.
HALLEY, Henry. Compendio Manual de la Biblia. EUA.: Editorial Moody, 1955. 768
pp.
LEAL, Juan. La Sagrada Escritura. Madrid: Ed. Catlica, 1967. 967 pp. Tomo I.
MANLEY, G.T. Nuevo Auxiliar Bblico. Miami, Florida: Editorial Caribe. Robinson.
G.C. y STIBBS, A.M..
INDICE
PORTADA ................................................................................................. 1
INFORMACION GENERAL DEL CURSO ...................................................... 2
1. NOMBRE ............................................................................... 12
2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO....................................... 12
3. IMPLICANCIAS DEL TERMINO .............................................. 13
4. PROPOSITO ........................................................................... 13
5. CONTENIDO .......................................................................... 13
6. DESARROLLO DEL CONTENIDO .......................................... 16
1. NOMBRE ............................................................................... 20
2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO....................................... 20
3. EXODO.................................................................................. 21
4. PROPOSITO ........................................................................... 21
5. CONTENIDO .......................................................................... 21
6. DESARROLLO DEL CONTENIDO .......................................... 22
1. NOMBRE ............................................................................... 24
2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO....................................... 24
3. LEVITICO .............................................................................. 25
4. DESARROLLO DEL CONTENIDO........................................... 25
4
UNIDAD Vili LIBRO DE NUMEROS .............................................................. 27
1. NOMBRE ................................................................................ 27
2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO ....................................... 27
3. NUMEROS ............................................................................. 27
4. DESARROLLO DEL CONTENIDO ........................................... 27
1. NOMBRE ................................................................................ 30
2. OBJETO DEL LIBRO Y BOSQUEJO ....................................... 30
3. DEUTERONOMIO .................................................................. 31
4. DESARROLLO DEL CONTENIDO ........................................... 31
Cada pasaje o porcin a estudiar, debe ser analizada en el marco del captulo
que lo contiene, y cada captulo debe ser estudiado a la luz del libro en el cual est
inmerso, y cada libro debe ser observado en concordancia con todo el Antiguo
Testamento.
1. VERSIONES ANTIGUAS
Tenemos las versiones griegas y las versiones latinas. Mencionaremos las principales
de cada una de ellas.
2.2. Los profetas (Nebhiim) 8 libros: Profetas Anteriores: Josu, Jueces, Samuel
y Reyes. Profetas Posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel, y los doce profetas
menores: Oseas, Joel, Amos, Abadas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.
2.3. Los escritos: 11 libros. Libros poticos: (3) Salmos, Proverbios, Job. Los
rollos (Megilloth) (5) Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester. Libros
profticos histricos: (3) Daniel, Esdras-Nehemas, Crnicas.
1 Torah proviene de la raz yara: aventar, disparar, que significa direccin, ley, instruccin.
7
Con el nombre de Pentateuco se designa los cinco primeros libros de la Biblia, que
en el Canon judaico eran llamados Torah o Ley, porque en ellos se inserta el
complejo legislativo que tena por autor al propio Moiss. En realidad en estos libros se
halla la base del monotesmo israelita y de la teocracia hebraica con la proclamacin de
la alianza en el Sina. Se habla de los orgenes de Israel como pueblo elegido a partir de
la vocacin de Abraham, pero incluso se insertan unos captulos de prehistoria, en las
que, a travs de unas figuras ms o menos legendarias, se pretende llegar al primer
hombre (Adn).
La historia de cmo Israel lleg a ser una nacin est contenida en los primeros
cinco libros de la Biblia, que en las Escrituras judas se llaman en conjunto Torah,
que se deriva de la palabra hebrea tora que significa instruccin. Tambin se los
llama Los cinco libros de Moiss, que es la figura principal en cuatro de los cinco
libros. En la Biblia cristiana, a los cinco primeros libros se les denomina Pentateuco,
que significa cinco rollos (de la palabra griega penta, que significa cinco y
teukhos, que significa porta rollos). L Torah recibe un lugar de honor en la
sinagogas judas (palabra hebrea que indica lugar de asamblea) y es un elemento
central en la adoracin juda: el calendario litrgico de cada ao completa la lectura en
voz alta de estos libros.
2 Gnesis: la creacin del mundo y de la raza humana; la cada de Adn y Eva; las
historias de Can y Abel, No y el diluvio, y la torre de Babel; el llamado a Abraham para
salir a una nueva tierra; y las historias de Abraham, Isaac y Jacob.
8
En el Monte Sina, Dios estableci un pacto con Israel. Puesto que los cristianos
entienden que Dios ha establecido un nuevo pacto, sobre la base de la persona y obra
de Jess, tradicionalmente se han referido al pacto que Dios hizo con Israel como el
antiguo pacto, si Dios hizo uno nuevo. La respuesta es que Jess vino a cumplir las
promesas que Dios a Israel, que estn contenidas en el Antiguo Testamento.
Necesitamos entender esa historia para llegar a comprender el plan de la salvacin, que
no comenz en Beln sino con el llamado que Dios hizo a Abraham unos dos mil aos
antes.
En este captulo vamos a dar una mirada al prlogo a la historia bblica: el relato de
la creacin, Adn y Eva, y la degradacin por la cada. Luego veremos el llamado de
Dios a Abraham, el Exodo de Egipto y el pacto mosaico. Despus daremos una mirada
al surgimiento y ala cada de Israel, los dichos y escritos de los profetas, la literatura
devocional y de sabidura producida en Israel. Por ltimo, consideraremos el judaismo
actual, en el siglo XXI.
2. COMPOSICION LITERARIA
Tradicionalmente, todo este grupo de libros fue atribuido al propio Moiss tanto por
los judos como por los cristianos, hasta que en el siglo XVIII con la aparicin de la
crtica literaria, se empez a poner en duda la autenticidad Mosaica del Pentateuco. En
efecto, las crticas, basndose en el diverso uso del nombre de Dios (Elohim, Yahv)
pensaron que por lo menos haba dos manos redaccionales primitivas. Y se empez a
hablar de la fuente elohista y yahvista. Mas tarde, estudiando la diversidad de
estilos, las narraciones, duplicados y ciertos anacronismos se admitieron, por lo menos,
cuatro escuelas literarias: las dos anteriores y otras que convencionalmente se llamaron
deuterocanonista y sacerdotal. Es Welthausen el que divulga la nueva teora y que
fundamentalmente fue aceptada por la generalidad de los crticos. Aunque con
salvedades parciales. Con todo, la tesis Welthausiana de que las dos fuentes ms
antiguas son las del siglo IX a. C. Es comnmente abandonada, ya que la Arqueologa
ha demostrado que en los relatos del Pentateuco hay textos mucho ms arcaicos que
pudieran tener una existencia oral antes de ser puesto por escrito en tiempos de la
monarqua. En efecto, antes de la centralizacin del culto en Jerusaln fueron
cristalizando en los santuarios locales las antiguas tradiciones sobre los mismos
hechos; y fueron luego ensamblados en este conjunto literario a base del yahvista y el
elohista. Hacia el siglo Vili-VII se insert el deuteronomista, que refleja el sentido
tico de la predicacin proftica. Y finalmente, despus del exilio, la escuela sacerdotal
complet los relatos insertndolos en un marco de alianzas bastante artificial. Y as ha
llegado a nosotros.
9
Todos los relatos estn enmarcados en unos esquemas teolgicos en los que se
pretende destacar el designio salvador de Israel como Reino sacerdotal y nacin santa
(Ex. 19:6) al servicio de toda la humanidad, ya que en Abraham sern bendecidas todas
las familias de la tierra (Gen. 13:3).
La divisin de los cinco libros aparece ya en la traduccin de los LXX del siglo II a.C.
El Gnesis se divide en dos partes netas: los cc. 1 al 11, que constituyen como el
prembulo prehistrico a la historia de Israel que se inicia en el c. 12 con la vocacin de
Abraham. El resto, hasta el c. 50 trata de las trashumancias del clan de los
abrahmidas, primero por tierras de Canan y luego en Egipto. El Exodo trata de la
salida de los israelitas del pas faranico bajo la gida de Moiss, de la peregrinacin por
la estepas del Sina hasta llegar a la montaa santa, donde se sella la alianza con un
primitivo ncleo legislativo que se atribuy el propio Dios. En el Levtico se trata de la
organizacin del culto a cargo de los miembros de la tribu de Lev. El libro de los
Nmeros se inicia con el censo de los israelitas, para luego narrar las vicisitudes por el
desierto hasta Cades, donde los israelitas permanecen por una generacin Luego sigue
la descripcin de la marcha hasta la altiplanicie de Moab. Lo histrico va entreverado
con complejos legislativos insertados en un contexto ms o menos artificial. Finalmente,
el Deuteronomio es una sntesis o recapitulacin de los hechos y de las leyes de la
poca del destierro, puesto en boca de Moiss poco antes de morir. El estilo es
exhortatorio y ampuloso.
4. LA LEGISLACION
5. MENSAJE RELIGIOSO
aparece la idea de un Dios que es a la vez Juez supremo para premiar o castigar las
acciones de los hombres, que son hermanos porque provienen de una primitiva pareja
humana.
UNIDAD IV EL PENTATEUCO
1. NOMBRES
3 Liberales, aquella corriente de interpretacin teolgica que pone en tela de juicio los hechos sobrenaturales o milagros en las
Escrituras; aun cuestiona los escritos de los autores bblicos.
11
1. NOMBRE
Este libro comprende el perodo desde la creacin del mundo hasta la muerte de
Moiss en los llanos de Moab.
BOSQUEJO
4 Septuaginta, versin que se conoce como la Septuaginta o (los Setenta) judos que tradujeron la Biblia hebrea al griego.
3. IMPLICANCIAS DEL TERMINO
Los rabinos hebreos llamaron a este libro BERESHIT (en el principio) pues es la
primera palabra hebrea en el libro. La Septuaginta (LXX) le llama: Biblos Geneseos
(libro de los principios), atendiendo a su contenido: Los principios de los cielos, la tierra,
la humanidad, etc.
4. PROPOSITO
El libro de Gnesis es de vital importancia, pues sus once primeros captulos son
realmente una extraordinaria introduccin a la Biblia.
5. CONTENIDO
v.l:2 - Muchos estudiosos del Gnesis sostienen que hubo una catstrofe y luego
una nueva creacin, pero lo cierto es que no hubo tal, pues el texto hebreo no permite tal
traduccin sino ms bien la palabra desordenada y vaca indica ausencia de vida o de
alguien que administra esa creacin.
v.l:10 - Y vio Dios que era bueno. Esta expresin se repite varias veces en
este captulo, lo cual indica perfeccin y plenitud en la creacin de Dios.
v.2:4 - Antiguamente los hebreos no usaban vocales para escribir, por lo tanto
no conocan el nombre de Jehov, sino solamente escriban cuatro consonantes JHVH,
con el transcurso de los aos, los hebreos consideraron este nombre demasiado santo
para ser pronunciado por el lector y emplearon el trmino Adonai (Mi Seor).
Posteriormente de la fusin de estos dos trminos hebreos result el nombre JEHOVA.
v.4:3 - La ofrenda de Abel fue aceptada Por qu? Sencillamente porque fue
hecha con Fe (Heb. 11:4) y adems ofreci lo mejor, cosa que estuvo ausente en la
ofrenda de Can, por lo cual Jehov no mir con agrado esa ofrenda.
v,6:9 - Los adjetivos: Justo y perfecto, no indican que No era divino, sino ms
bien, un hombre ntegro y en correcta relacin con Dios.
Antes de contraer matrimonio con Raquel fue engaado por el padre de sta,
hacindolo trabajar 14 aos, as empezaba a cosechar los engaos que l mismo haba
sembrado. Su encuentro con Dios en Peniel, fue determinante, pues hizo de l un
hombre diferente y nuevo y recibi un nuevo nombre: ISRAEL.
De Israel salieron las doce tribus, descendientes de sus doce hijos, que llevaron
este nombre. En recuerdo de este acontecimiento, Jacob llam a aquel lugar Peniel,
que significa El rostro de Dios, porque dijo: Vi a Dios cara a cara y fue librada mi
alma.
Reconciliacin con Esa - Despus de esto, vio que vena Esa hacia l, con
sus cuatrocientos guerreros, pero en lugar de un duelo sangriento, hubo una feliz
reconciliacin entre estos dos hermanos; Jacob se inclin siete veces a tierra (segn una
costumbre oriental), Esa corri hacia l; lo abraz y bes, y los dos hermanos lloraron
juntos. Luego cada uno sigui su camino.
La interpretacin de dos sueos, que Dios le concedi a Jos, para que este le
comunicara a Faran, fue decisiva, pues cambi el curso de la historia. De esclavo y
prisionero, lleg a ser administrador de todos los negocios de Faran, quien le dio todos
los honores y poder. Lo ms rescatable es que Jos nunca se ufan de los dones y
talentos que Dios le concedi, sino ms bien, siempre otorg el poder y la Gloria a Dios.
a) El autor del Gnesis revela que todas las cosas son CREADAS nicamente por la
palabra de Dios (Sal.33:6).
b) Tambin ensea que los orientales (como los judos) tenan un concepto del
Universo como una casa con tres pisos: el stano, la planta baja y el piso
superior. Visto de esta manera:
1) Preparacin (de espacios para que sean habitados por seres vivientes, v. 14,20 y
25), y separacin (de unas cosas de otras, v. 6).
2) Terminacin (de la obra de la creacin, 2:1) y henchimiento (sobre el Universo
con la consiguiente bendicin y mandatos divinos, v. 28).
d) Despus de crear Dios al hombre a imagen y semejanza suya, declar todo MUY
BUENO (v.31); y repos.
CREACION DE LOS CIELOS Y LA TIERRA (1 :1 -2:25)
EL ORDEN DE LOS SEIS DIAS DE CREACION
LUZ - CREACION
DIA Y INICIAL
TIERRA,
VERSICULO 2
SERES
CREACION FINAL DIOS
REPOSO
NOCHE GnesisEXPANSION
1:1
MARES,
LUMBRERAS SERES Gnesis 1:3-2:25
VIVIENTES DE BENDIJO EL
MAYOR Y VIVIENTES DEL SEPTIMO DIA Y
HIERBA, LA TIERRA.
CIELOS MENOR. AGUA. DESCANSO.
ARBOLES,
SEPARADOS DE
FRUTO Y ANIMALES Y EL
LAS AGUAS ESTRELLAS AVES
SEMILLA HOMBRE
Gnesis 1:3-5 Gnesis 1:6-8 Gnesis 1:9-13 Gnesis 1:14-1 9 Gnesis 1:20-23 Gnesis 1:24-30 Gnesis 2:1-3
1 2 3 4 5 6 7
17
a. Genealoga de No (5:1-32)
b. Degeneracin y corrupcin de la raza humana sobre la tierra (6:5-13)
c. Construccin del Arca (6:14-22)
d. No entra con su familia en el Arca y el diluvio cae sobre la tierra (7:1-24)
e. Dios ordena a No salir del Arca (8:1-22)
f. Pacto* de Dios con No (9:1-17). _________________________________________________
5 Pacto o Alianza (hebreo - berit). siempre es un acuerdo entre dos o ms socios que los vincula y obliga a una reciprocidad de beneficios y
obligaciones. Es una costumbre que se practicaba en el antiguo Medio Oriente. En cuanto a los relatos bblicos, nos informa que aquel es un
convenio que expresa la relacin especial de Yahvh con su pueblo y resume la forma y la estructura de la religin bblica en ambos testamentos.
18
El pacto de Dios con No; 1) Asegur que la tierra nunca ms sera destruida con un
diluvio (w.9-11). 2) Empez una nueva raza con la semilla de No (v.12). 3) Garantiz el Pacto,
el Arco Iris como seal (w. 13-17). 4) Seal a Sem como la simiente escogida por la cual Dios
bendecira a la humanidad (w. 26-27).
Las generaciones de Sem y Tar (w. 12-32), son una introduccin a la segunda
parte: los patriarcas israelitas.
Este Patriarca Jacob, fue conocido posteriormente con el nombre de Israel. Vase
(32:27-28).
a. Amado por su padre pero envidiado por sus hermanos (37:3-4 y 11)
b. Vendido a los ismaelitas (37:18-36ss.)
c. Favorecido por su amo Potifar (39:1-6)
d. Preso en la crcel egipcia (39:20-41:13)
e. Exaltado por el Faran (41:37-44ss.)
f. Reconocido por sus hermanos (42:8; 45:l-5ss.)
g. Reunido con su padre Jacob en Egipto (46:28-34)
h. Muerte de Jos (50:24-26).
1. NOMBRE
Los judos conocan el libro de Exodo por las primeras palabras con las que empieza el
escrito. La Septuaginta lo design de acuerdo con su tema principal: xodos (palabra que
aparece en el cap. 19:1).
3. EXODO
Los hebreos llamaron a este libro por sus primeras palabras We elleh Shemoth (Estos
son los nombres) o simplemente Shemot (nombres). La ' Septuaginta lo design de acuerdo
con su tema principal, Exodos (salida, hacia fuera).
4. PROPOSITO
Este libro sirve de enlace entre el Gnesis y los dems libros de la Ley. Nos narra las
condiciones infrahumanas en las que vivan los hebreos debido a la opresin de los egipcios, y
como se llev a cabo la gesta de liberacin por mano de Moiss, siervo de Jehov.
5. CONTENIDO
5.3. Objeciones
Frente a la comisin de Dios de liberar a su pueblo, Moiss puso pretexto para no
hacerlo aludiendo no tener capacidad, etc.
Fue en Madin donde Dios llam a Moiss para liberar a su pueblo (2:23-24) y le
encomend esta misin (w. 3:7-10); no solamente le revel su nombre (v. 14) sino tambin le dio
instrucciones para sacarlo de Egipto (4:12 y 29-31).
1. NOMBRE
Levtico, el tercer libro de la Torah se inicia con las palabras: Y llam; as lo llaman los
judos. Con aquel ttulo se describen todas las leyes y ordenanzas concernientes al servicio de la
tribu de Lev, que fue escogida por Dios para reemplazar a los sacerdotes naturales -los
progenitores de las familias- (comprese Nm. 3:44-48).
Realmente es uno de los libros menos estudiados y menos entendidos. Para comprenderlo
mejor es necesario estudiar el libro de Hebreos en el Nuevo Testamento. Este libro contiene las
leyes que habran de gobernar al pueblo de Dios ya organizado, en su vida civil y religiosa.
La ley bsica les haba sido dada, se haba confirmado el pacto y se haba construido el
tabernculo.
4.5.1.
El ao del Jubileo (25:1-55)
El ao del Jubileo era un ao sabtico que se celebraba cada cincuenta aos.
Empezaba con el da de expiacin; en ese tiempo se daba descanso a la tierra del cultivo; toda
deuda era cancelada; todo esclavo era
Shabbat. verbo hebreo = descansar, reposar o cesar las actividades. No es correcto traducir por sbado porque es sustantivo y slo un nombre de
un da de la semana (segn el calendario Gregoriano).
26
puesto en libertad; toda propiedad era devuelta por derecho de reversin. El propsito del
jubileo era prevenir la esclavitud perpetua de los pobres y la acumulacin de riquezas por los
ricos; asimismo, para preservar la distincin de la tribu.
1. NOMBRE
BOSQUEJO
Este libro hilvana el Exodo y el libro de Levtico. Israel ya tena las leyes sacerdotales y
ahora la nacin est lista para continuar su camino. La palabra Incredulidad, Rebelin,
Murmuracin son apropiadas para denotar este libro. Un texto que ilustra lo antes
mencionado es Nmeros 32:23 que dice Ms si as no lo hacis, he aqu habris pecado
ante Jehov y sabed que vuestro pecado os alcanzar
Aqu se nos narra los preparativos que se hicieron para salir y el trayecto
hasta las llanuras de Moab.
* n i f e - P u e b U l5 r a e (
4. DESARROLLO DEL CONTENIDO
4.1. Israel en el Sina (caps. 1-9)
4.2. Israel de Sina a Cades (caps. 10-19) M 'ttfon CU( L S d. PUJJJL <4-
C^Y-I Avo c AO = li - ctccb txM c .$
4.2.1. Fracaso en Tabera y Kibrot-Hataav (10:1-11:35)
Habiendo sido convocados al toque de las trompetas, todo el pueblo se
puso en marcha rumbo a Cades (10:3 y 14). Pero el primer fracaso sucedi en Tabera a
causa de la murmuracin del pueblo contra Dios (11:1-3) y el segundo en Kibrot-
Hataav por su rechazo al Man (w. 5-6). En ambos casos, Dios castig
disciplinariamente a su pueblo (w. 1 y 33^34). Obsrvese la presencia del Espritu de
Dios sobre los setenta ancianos en el Tabernculo de reunin y la reclamacin de
Josu a Moiss en cuanto a Eldad y Medad (w. 24-28).
Nazareato, de nazareo (hebreo, que sifnifica separado, consagrado. Persona generalmente laico que haca un voto de dedicacin
especial al Seor. Segn Nmeros 6:1-21, el voto era temporal.
28
de todo el pueblo implicado en la revuelta contra Moiss y Aarn, fueron muertos
catorce mil (v. 49).
a) El error (Judas v.ll) consisti en pensar que Dios deba maldecir a la nacin
de Israel por causa de su pecado, pero no tena conocimiento de la eleccin inmutable
de Israel por Dios y como tal poda perdonar sus pecados (comprese Mi.7:18-19).
Un pueblo sedentaro(25:1), corrompe las buenas costumbres que se empezaron cultivando como nmadas(comprese el
reclamo de Dios a travs de Jeremas a Israel (Jer.2:2 y 5)).
Zelofehad, quienes buscaban herencia en Israel (27:1-3); y tambin por orden divina
Josu fue nombrado sucesor de Moiss (w. 18-20).
Finalmente, las leyes sobre los testigos en la ciudad y sobre el rescate (v.
29-34), y la peticin de las hijas de Zelofehad que deseaban herencia en Israel (w.36:1-
13).
CIUDADES DE REFUGIO
Occidente Oriente
CEDES (En Galilea) BESER (En la tribu de Rubn)
SIQUEM (En Efran) RAMOT (En Galaad, tribu de Gad)
HEBRON (En Jud) GOLAN (En Basn, tribu de Manass)
1. NOMBRE
Concretamente el objeto del libro es ensear que la ley divina descansa sobre una
base racional, es decir, comprensible: que los beneficios generales y especiales que se
han recibido del Legislador, exigen la obligacin correspondiente de gratitud y
obediencia a sus leyes; adems, inculca la importancia de preservar cuidadosamente la
ley divina y de ensearla a las generaciones.
BOSQUEJO
3. DEUTERONOMIO
Tambin los hebreos lo llaman Los cinco quintos de la ley porque con l se
completan los cinco libros de Moiss.
Nuestro Seor Jess cit este libro al rechazar el acto de desobediencia que le
insinuaba el tentador (Mt. 4:1-2; Le. 4:1-13, cf. Deuteronomio 8:3; 6:16; 6:13).
recitarlo en la comunidad.
4.2.4.
Leyes Ceremoniales (14:1-16:17)
Alejamiento del pueblo de costumbres pecaminosas y de comidas o animales
inmundos (no limpios, 14:2 y 21), instrucciones sobre el ao sabtico, los prstamos a los
pobres (15:7-8), la liberacin de los esclavos hebreos (w.12- 14) y las fiestas principales
(16:15).
4.2.5.
El gobierno civil en la tierra prometida (16:18-18:22)
Designacin de jueces para la administracin de la justicia (16:18 y 20), el
anuncio de un rey futuro (como anticipacin de la monarqua, 17:14-15) y la formal
promesa de levantar un profeta segn Dios (caps. 18:15 y 18).
4.2.6.
Leyes civiles para Israel como nacin (19:1-27:26)
En casos de guerra; los llamados al servicio militar (cap.20), penas contra
toda clase de inmoralidad en el pueblo (cap.22); asimismo, leyes humanitarias a favor del
esclavo que huye del amo, del necesitado y los derechos del jornalero (caps.24:13-15);
(comprese caps.15-16).
Tanto las bendiciones como las maldiciones fueron profetizadas por Moiss6
sobre la historia de Israel (28:49-50ss.). Asimismo, los horrores del cerco romano sobre
Jerusaln (w.54-57) y la actual dispersin mundial de Israel fueron tambin predichas
(w.64-68).
4.3.2.
El pacto Palestino y la maldicin (28:1-31:29)
a) Estos dos captulos registran hechos que se conocen con el nombre de
Pacto de Palestina; esto es, un acuerdo entre el Seor e Israel en cuanto a las condiciones
de tomar posesin de Palestina.
b) Esto quiere decir, que hay dos pactos que se refieren a la posesin de la
tierra por Israel. As:
1) El primero es el Pacto Abrahmico (Gn. 17:7ss.). Este pacto era
incondicional lo que significa, que la conducta de Israel no afectara su cumplimiento
(comprese Jer.31:35-37; Ro.l 1:26-29).
6 En cuanto a Moiss hay evidencias que a los 40 aos visit a sus hermanos, los hijos de Israel, luego de estar en casa egipcia; pasados
los 40 aos, un ngel se le apareci en el desierto para encomendarle la misin; misin que dur otros 40 aos (Comprese Deuteronomio
34:7).
(Ntese una advertencia contra la violacin del pacto (w. 11-20)
4.4. Apndices Histricos (caps.31-34)