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SALES, Alessandro
Graduado em Computao (UECE), em Comunicao (UFC)
e mestre em Comunicao e Semitica (PUC-SP); Doutorando
em Filosofia (UFSCar) e bolsista Fapesp.
E-mail: alessandro_sales@uol.com.br
RESUMO
O objetivo deste texto indicar, acompanhando
especialmente alguns trechos da produo do filsofo francs
Gilles Deleuze ao longo da dcada de 60, caminhos para a
determinao de uma semitica, de uma comunicao, bem
como para a averiguao de seus vnculos, os quais,
hipoteticamente, se configuram em termos de pressuposio
recproca, de correlao. Estas trs determinaes
semitica, ontologia comunicante e seus cruzamentos
parecem circunscrever as bases do que chamaramos, mais
largamente, de uma filosofia da comunicao.
1 NO-COMUNICAO
silncio, a partir dos quais finalmente seria possvel produzir algo digno de ser dito. [5]
Na distncia que a separa e a aproxima do discurso, eis a comunicao deleuzeana
facultada segundo uma imagem paradoxal.
A fala diz respeito transmisso e propagao de informaes, isto , de
palavras de ordem: a comunicao hegemnica em tempos de controle, indissocivel do
capital (1999b, p.5). H bvias relaes entre esta fala e as mquinas de comunicao
contemporneas que lhes catalisam e multiplicam os efeitos. Deleuze, no entanto,
taxativo: (...) as mquinas no explicam nada, preciso analisar os agenciamentos
coletivos dos quais elas so apenas uma parte (1992, p.216). Dito de outro modo, no
ser certamente o caso de pensarmos a comunicao por um vis mais sociolgico,
investigando seus veculos, seus meios, ainda que este seja um dos principais ramos de
estudos na rea. Alis, acenar com um sinal positivo para um pensamento da
comunicao, em Deleuze, necessariamente escapar da empiria, tal como
tradicionalmente colocada.
Indicamos brevemente que o autor critica a comunicao como consenso ou
opinio, como fala ou palavra de ordem, como mero fato emprico, enfim. Mas, de
outro lado, podemos guardar uma imagem disparatada, que nos alenta a seguir adiante.
Se nosso autor censura um certo estatuto da comunicao, devemos lembrar que, em
seus trabalhos, a crtica sempre colocada a par de um construtivismo, negao que
prepara a criao [6]. O que seriam ento aqueles vacolos de no-comunicao, os
bolses capazes, nesta perspectiva, de liberar plenos enunciados? Busquemos novas
pistas.
uma tinta ou de um verso capazes de trazer a viso, isto , alguns fios do real
catico?
A condio da obra de arte moderna paradoxal. [8] O desafio suscitado pela
arte conhecido: evocar, fazer passar, a partir da substncia da linguagem, aquilo que
no-lingstico, incorporal. A arte no fala, significa ou representa o que quer que
seja, mas justamente sua matria linguageira, na travessia que lhe prpria, o que
pode expor o sensvel genuno, o espiritual puro. [9].
Acontece que essa situao paradoxal precisamente transportada para a
filosofia mesma. O ingenium, dizia Kant, no consiste em determinar categorias, mas
em emitir singularidades. Para Deleuze, essa beleza no exclusiva dos juzos de
gosto, mas torna-se o princpio de toda uma lgica de pensamento. [10] Pensamento
este que, almejando fugir das abstraes e das categorizaes, do enquadramento
pelas definies formais, das metafsicas estagnadas, no deixa porm de acreditar
numa certa consecuo do real, requerido a partir da edificao de uma verdadeira
multido de conceitos. Bento Prado Jr., tambm fazendo referncia a Kant, elucida
algo mais, ponderando que Deleuze leva a termo uma espcie de: (...) remodelao da
Esttica Transcendental que libera o sensvel de sua unificao conceitual ou
intuitivo-formal, desligando-a da Analtica Transcendental para lig-la diretamente
Crtica da Faculdade de Julgar. O que se exibe assim o sensvel sem conceito,
disperso catica ou Devir enlouquecido. O Devir no antecipvel, domesticvel na
recognio do conceito e passa a ser o verdadeiro signo do Ser. [11].
Tendo a arte como uma parceira, a ontologia materialista e processual de
Deleuze paradoxal. preciso escapar da representao, mas no h como prescindir
da linguagem. Diramos: temos acesso ao Ser pela linguagem, apesar dela.
Reconhecemos que estamos a diante de um problema bastante difcil e controverso, e
que praticamente atravessa a histria do pensamento. Numa formulao mais exata:
haveria uma linguagem ainda filosfica potencialmente capaz de conduzir e de
comunicar, em sua tessitura, um certo real, mantendo-se distante dos pressupostos da
representao transcendente? Nesta direo, ntida a contenda em que Deleuze
inseriu sua empresa filosfica. [12].
Este apesarde-porcausade ontolgico , provavelmente, a grande proposta e o
grande desafio de Deleuze. Esclareamos tal proposio e busquemos a relao tangvel
com o problema especfico da comunicao.
Asseveremos inicialmente que o materialismo em questo deve ser
compreendido como uma postura que (...) combate qualquer prioridade concedida ao
pensamento sobre a matria, mente sobre o corpo, no para inverter essa relao e
dar matria o mesmo privilgio, mas sim para estabelecer uma igualdade entre os
dois domnios (HARDT, 1996, p.175). A arquitetura filosfica de Deleuze ser tecida,
segundo numerosas variaes conceituais, para sustentar: o Ser mentee corpo, os dois
mltiplo conjunto de foras a partir do qual ele emerge, e de modo que o retorno s
pode ser feito em nova estrada: reencontrar o ponto de partida , em suma, no mais
encontr-lo, mas encontrar um outro, pois que modificado, transformado pelas
novidades e aspectos que h pouco vieram tona. Quando o pensamento consegue
tecer, acategoricamente, a trama deste duplo trajeto, ele intui o movimento do Ser,
que o entre-dois, a diferena entre a ida e a volta. Como o Ser o seu prprio
movimento, o pensamento intui o Ser. [20].
Cabe novamente salientar: se no pode haver prerrogativa entre os termos
envolvidos, entre a partida e o retorno, as relaes entre eles precisam driblar qualquer
forma de representao, de categorizao, de ciso, de fundacionismo. H que manter
a unidade do duplo percurso. Assim, admitindo que a imagem de descida e de subida
pode ser arriscada, Badiou assevera que ascendente e descendente so apenas o
par obrigatrio de nomes requeridos para nomear o que o ser de um pensamento: uma
intuio (...). [21]
A hiptese de Badiou ento que boa parte da obra em foco consiste num
trabalho de construo de pares conceituais que procuram, ao fim e ao cabo, em
perspectivas diversas, seguir, apreender e exibir como se d a relao destes
movimentos entre dimenses heterogneas (falvamos, com Hardt, em mente e corpo),
como um se liga ao outro. Ele analisa quatro destes pares: o virtual e o atual, o fora e a
dobra, o eterno retorno e o acaso, o tempo e a verdade. H outros. De todo modo,
relativamente s terminologias empregadas para a nomeao do Ser, a distribuio
binria, sero necessrios sempre dois nomes. Busca-se fazer valer a univocidade, ora
relatando um tipo de matria imediata, ora referindo suas formas ou atualizaes. [22]
Eis por que falvamos de um apesarde-porcausade ontolgico em Deleuze. Eis por que
ele tanto valoriza os oxmoros em sua escrita. A arte no pode deixar de permanecer
como companheira desta filosofia. Se h uma linguagem filosfica capaz de fazer
emergir um real, esta linguagem precisaria estar calcada numa ontologia tambm
paradoxal, uma ontologia que requer sempre dois nomes, e de modo que, como vimos,
um est mais prximo de uma ao do informal, do que ainda no veio, de um pthos,
de uma poesis; ao passo que o outro se aproxima melhor da atividade relativa a uma
forma, do que j foi, de um lgos, da altheia. Entre os dois nomes, entre os dois
movimentos, um nico sentido, o sentido da diferena, estabelecida segundo o ponto
enigmtico em que A tende a B tanto quanto B tende a A.
Caminhando rumo aos nossos problemas mais especficos, parece-nos que a ontologia de
Deleuze est alicerada em figuras conceituais que no podem deixar de ser
caracterizadas como essencialmente comunicantes, no sentido de que elas almejam
trabalhar mais insistentemente esta parte pragmtica depois de uma ntida consecuo
de sua ontologia.
desiguais) porque uma se reverte na outra, no se d sem a outra, mas sempre ali
pelo meio, onde um misterioso portal garante o mundo em sua discordncia
comunicante, marcha da criao e da novidade.
5 A SEMITICA
Se, de um lado, Deleuze afirma que, em seus trabalhos, a preocupao maior era
descrever um certo exerccio do pensamento tal como ele poderia se opor a uma
imagem tradicional, [62] de outro, ele declara: a noo de signo que sempre me
interessou. [63] Em Nietzsche e a Filosofia, o pensamento e uma teoria dos signos so
colocados no mesmssimo plano: A filosofia inteira uma sintomatologia, uma
semiologia. [64] Encontramos tambm o seguinte comentrio quanto principal obra
de Proust: Em Busca do Tempo Perdido uma semiologia geral, uma sintomatologia
dos mundos. [65] Porm, ainda segundo nosso autor, a crtica que Proust a realiza
uma crtica eminentemente filosfica, e esta crtica que ele tenta retratar em Proust
e os Signos. [66] O que dizer ento dos efeitos de uma proposio bsica e sempre
retomada como o que nos fora a pensar o signo? Estes efeitos no apontam mesmo
para um nivelamento entre pensamento e semitica? Acrescentemos ainda que, em
1963, entre Nietzsche e Proust, Deleuze elabora seu estudo sobre Kant, A Filosofia
Crtica de Kant, cujo subttulo no era outro seno Doutrina das Faculdades. As
investigaes dos trs livros mencionados, todos escritos entre 1962 e 1964, parecem
desaguar suas relaes e concluses, no que toca especificamente ao tema de uma
noologia e de uma teoria dos signos, no captulo III de Diferena e Repetio.
Chamaremos pois de semitica, pelo menos no que diz respeito a uma primeira
fase dos trabalhos de Deleuze fase que para ns, como ainda justificaremos melhor, se
encerra com Diferena e Repetio , a este circuito que se d entre produo sgnica,
uso transcendental das faculdades e construo de sentido, circuito que tambm
circunscreve o que Deleuze chama de exerccio paradoxal do pensamento ou
pensamento sem imagem. Assim colocada, a semitica ganha um relevo essencial para
Deleuze: nela, o pensamento possvel; ela o lugar muito especial no qual o
pensamento facultado. Se noologia e semitica se equivalem, a semitica funciona
como os prolegmenos de uma filosofia. Eis talvez porque o autor chega a certificar:
Os signos remetem a modos de vida, a possibilidades de existncia, so sintomas de
uma vida transbordante ou esgotada. [67]
Vamos precisar um pouco mais as ligaes entre o uso paradoxal das faculdades e a
Idia de Deleuze. Vimos que esta percorre todas as faculdades e que simultaneamente
so engendrados tanto a faculdade em curso quanto seu objeto diferencial. Mas como
se formam os campos de individuao, ali entre os extremos da sensibilidade ao
pensamento, e qual a relao com a Idia?(...) os fatores de individuao intensiva
tomam a si prprios como objetos, de maneira a constiturem o elemento mais elevado
de uma sensibilidade transcendente, o sentiendum; e, de faculdade em faculdade, o
fundo levado ao pensamento, sempre como no-pensado e no-pensante, mas este
RESUMEN
El objetivo de este texto es sealar, siguiendo principalmente
algunas partes de la produccin del filsofo francs Gilles
Deleuze a lo largo de la dcada del 60, caminos para la
determinacin de una semitica, de una comunicacin, as
como para la averiguacin de sus enlaces, los cuales,
hipotticamente, se configuran en trminos de presuposicin
recproca, de correlacin. Estas tres determinaciones
semitica, ontologa comunicante y sus travesas parecen
circunscribir las bases de lo que llamaramos, ms
ampliamente, una filosofa de la comunicacin.
ABSTRACT
This paper aims to indicate, following mainly some exceropts
from the French philosopher Gilles Deleuze works during the
60s, paths to determinate a semiotics, a communication, as
well as for the ascertainment of the bonds between them,
which, hypothetically, are configured in terms of reciprocal
presupposition, of correlation. These three determinations
semiotics, communicant ontology and their crossings seem
to circunscribe the basis of what we would call, more widely,
a philosophy of communication.
REFERNCIAS
____________ (Org.). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000.
____________; PRADO JR., Bento. Palavras a preo de mercado. Folha de So Paulo: Caderno Mais!, So
Paulo, p. 3, 21 maio 1995
BADIOU, Alan. Deleuze: O clamor do ser. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Companhia
das Letras, 2002. V. 1.
____________. Em que se pode reconhecer o estruturalismo? In: Histria da filosofia: idias, doutrinas. Rio
de Janeiro: Zahar, 1982. V. 8.
____________. O ato de criao. Folha de So Paulo, Caderno Mais!, 27 de junho de 1999b, pp. 4-5.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.
HARDT, Michael. Gilles Deleuze: um aprendizado em filosofia. So Paulo: Ed. 34, 1996.
LYOTARD, Jean-Franois. Algo assim como: comunicao... sem Comunicao. In: PARENTE, Andr (Org).
Imagem-mquina: a era das tecnologias do virtual. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993.
PELBART, Peter; ROLNIK, Suely (Org.). Cadernos de subjetividade: dossi Deleuze. So Paulo: Ncleo de
Estudos e Pesquisas da Subjetividade: PUC/SP, 1996.
PRADO JR., Bento. Bento Prado Jr. analisa Deleuze. Folha de So Paulo: Caderno Mais!, So Paulo, p.5, 2
junho 1996.
NOTAS
1 Este texto foi constitudo a partir de modificaes realizadas no ltimo captulo da dissertao de
mestrado do autor, Consideraes sobre o Sentido em Deleuze: apontamentos para uma Teoria do Signo e da
Comunicao, defendida em maro de 2003 no mbito do Programa de Estudos Ps-Graduados em
Comunicao e Semitica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, sob a orientao do prof. dr.
Rogrio da Costa e com apoio do CNPq. Ele aponta para os estudos que atualmente desenvolvemos no
Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de So Carlos, nvel de doutorado, sob a
orientao do prof. dr. Bento Prado Jr. e com apoio da Fapesp.
2 Cf. O que a filosofia?, pp. 14-15 e 18-19, Conversaes, p. 190, ou L'Abcdaire de Gilles Deleuze,
verbete Un.
3 Cf. O que a filosofia?, p. 15 e pp. 139-140. Em Conversaes, cf. pp. 191-192. No texto Palavras a preo
de mercado, de ric Alliez e Bento Prado Jr., Folha de So Paulo, 21/05/95, Caderno Mais!, p. 3, lemos: Mas
no existe uma filosofia da comunicao que se prope a argumentar de modo claro e distinto sobre os
grandes problemas da atualidade (...) a fim de obter um consenso democraticamente fundado? Seria o caso
de perguntar se se trata ainda de filosofia, ou de um metadiscurso elaborado pelas cincias sociais, fazendo
seu luto do marxismo, acerca do que deveria ser a filosofia para se reconciliar a preo de mercado com a
poca.
4 Deleuze situa as sociedades de comunicao ou de controle no prolongamento da disciplina e da
soberania, conceitos bastante trabalhados por Foucault. Cf., em Conversaes, a entrevista Controle e Devir
(pp. 209-218) e o texto Post-scriptum sobre as Sociedades de Controle (pp. 219-226). Cf. ainda A sociedade
mundial de controle, de Michael Hardt, em Gilles Deleuze: uma vida filosfica, coletnea organizada por ric
Alliez, pp. 357-372.
5 Cf. Conversaes, pp. 162, 172. Cf. tambm p. 108: Ser do mesmo time tambm rir das mesmas coisas,
ou ento calar-se, no precisar explicar-se. to agradvel no ter que se explicar!
6 Mas esta negao no est associada a uma dialtica. Quanto a isto e ao funcionamento geral da crtica
em Deleuze, cf. Michael Hardt, Gilles Deleuze um aprendizado em filosofia, pp. 11-15, p. 104.
7 Grifo nosso. Deleuze e Guattari esto a apresentando como Lawrence descreve o que a poesia faz.
8 Como certifica Jacques Rancire no artigo Existe uma Esttica Deleuzeana?, em Gilles Deleuze: Uma Vida
Filosfica, op. cit., p. 515. Tal condio foi longamente pensada ao longo do sculo XX. Apenas a ttulo de
ilustrao, apresentamos algumas breves formulaes, como uma interrogao de Foucault: Que , pois,
essa linguagem que nada diz, jamais se cala e se chama literatura? (As palavras e as coisas, p. 322). Ou
Blanchot, quando afirma: a literatura se edifica sobre suas runas (A parte do fogo, p. 292). Ou, quanto
pintura, a clebre frase de Czanne, que Deleuze tanto aprecia: A viso o que do invisvel se torna
visvel..., citado em O que a filosofia?, p. 220.
9 Cf. Rancire, op. cit., p. 511.
10 Est no texto Lgica do sentido, tica do acontecimento, de John Rajchman, nos Cadernos de
Subjetividade: Dossi Deleuze, organizado por Pelbart e Rolnik, p. 191.
11 Bento Prado Jr., Bento Prado Jr. analisa Deleuze, Folha de So Paulo, 02/06/96, Caderno Mais!, p. 5.
Apresentamos tambm a seguinte variao, agora com ric Alliez, em Deleuze filosofia virtual, p. 29: Ser
assim preciso mergulhar na matria da sensibilidade para dela extrair o carter transcendental e conferir
esttica transcendental um estatuto real e no mais apenas formal, enquanto as sensaes estiverem
ligadas forma a priori de sua representao (...). Grifo do autor. Duas breves apresentaes do que est
em jogo, tendo em vista diferenas entre a esttica tal como conceitualizada por Kant na Crtica da razo
pura e na Crtica da faculdade de julgar, podem ser encontradas em Sobre quatro frmulas poticas que
poderiam resumir a filosofia kantiana, do prprio Deleuze, em Crtica e clnica, particularmente as pp. 42-
44, bem como o texto Algo assim como: Comunicao... sem Comunicao, de Jean-Franois Lyotard, na
coletnea Imagem-mquina: a era das tecnologias do virtual, organizada por Andr Parente, pp. 258-266.
Ainda nos reportaremos questo do termo transcendental.
12 Lembremos do paradoxo de Grgias: o ser no ; se ele fosse, no poderia ser pensado; ainda que fosse
pensvel, no poderamos comunic-lo (cf., por exemplo, Marilena Chau, Introduo histria da filosofia:
dos pr-socrticos a Aristteles, volume 1, pp. 172-177). Ou, para ficarmos num tempo histrico mais
recente, vejamos a indagao de Rui Magalhes: Ser vivel um nietzschianismo filosfico? Ser Nietzsche e
tudo o que ele representa compatvel com a linguagem, os conceitos e os temas filosficos? (cf. Rui
Magalhes, Deleuze: A pluralidade metafsica, hipertexto: www.ciberkiosk. pt/livros/deleuze)
13 Complementamos com as seguintes palavras de Deleuze: As coisas e as proposies acham-se menos em
uma dualidade radical do que de um lado e de outro de uma fronteira representada pelo sentido. Esta
fronteira no os mistura, no os rene (...), ela , antes, a articulao de sua diferena: corpo/linguagem.
Lgica do sentido, p. 26. A fronteira de Deleuze no delimita, restringe, mas, ao contrrio, relaciona e
articula, complexamente, os diferentes. Ela a prpria diferena.
14 O primeiro termo de Bento Prado Jr. Cf. op. cit. O segundo de Luiz Orlandi, em Por uma ontologia
transsedentria, nos Cadernos de Subjetividade: Dossi Deleuze, op. cit., p. 178.
15 Michael Hardt, op. cit., p. 175. Para um exame mais acurado da problemtica da univocidade do Ser em
Deleuze, cf. Badiou, Deleuze: o clamor do ser, pp. 28-41. Este autor, alis, tece crticas a Deleuze que no
chegaremos a considerar. O fato, em nossa perspectiva, que seu estudo no deixa de iluminar o sentido
mais amplo de algumas das proposies deleuzeanas.
16 Est no artigo Da vida como nome do ser, de Alan Badiou, em Gilles Deleuze: uma vida filosfica, op.
cit., pp. 159-160.
17 Em Diferena e repetio, p. 338. Grifo nosso. Pouco antes, na p. 337, ele j dissera: Todo objeto
duplo, sem que suas duas metades se assemelhem (...) Metades desiguais mpares.
18 Cf. Badiou, Deleuze: o clamor do ser, pp. 47-49. Cf. ainda, no Bergsonismo de Deleuze, o texto A
intuio como mtodo, pp. 7-26.
19 Cf. Badiou, op. cit., p. 52. Atentemos desde j, particularmente, para o que estamos apontando como
informe ou ideal: algo que tem realidade e que sempre uma produo, nada tendo a ver com modelos
transcendentes ou afins. So foras, intensidades.
20 Cf. Badiou, op. cit., pp. 53-54.
21 Cf. Badiou, op. cit., p. 52. Grifo do autor. Deleuze obviamente no pode cair na urdidura de sua prpria
crtica, a mais radical, aquela que refere os pressupostos da identidade e da representao. preciso evitar
qualquer tipo de privilgio, de transcendncia, com o fim ltimo de no quebrar a univocidade. Eis
novamente, como j tnhamos alis notado, toda a dificuldade, seu enorme desafio. No podemos deixar de
perguntar: ser que ele conseguiu? Levemos tambm em conta que, se de fato h coexistncia, contnua
reciprocidade entre as duas metades, de direito, Deleuze no pode deixar de requerer uma anterioridade
lgica e ontolgica da face informe diante da face mais formal: eis a a questo da gnese. Mas qual a
distncia entre gnese e fundao?
22 Cf. Badiou, op. cit., p. 40.
23 Badiou, op. cit., p. 113. Grifo nosso.
24 Est em Conversaes, pp. 176-177. Cf. tambm, no mesmo livro, pp. 107-108, p. 171. Ou, em Dilogos,
pp. 14-15, p. 19, pp. 24-25, p. 80.
25 Como lemos na Lgica do sentido, p. 105: Procuramos determinar um campo transcendental impessoal
e pr-individual, que no se parece com os campos empricos correspondentes e que no se confunde,
entretanto, com uma profundidade indiferenciada. Para uma anlise das distines, quanto ao uso do termo
transcendental por Deleuze, em relao especialmente a Kant e a Sartre, remetemos a esta mesma srie, a
15 a da Lgica do sentido, das singularidades, pp. 103-111. Cf. ainda O transcendental e sua imagem, de
Grard Lebrun, em Gilles Deleuze: uma vida filosfica, op. cit., pp. 209-234.
26 Cf. Lgica do Sentido, p. 55.
27Dilogos, p. 19.
28 Cf. o conceito de fora em Nietzsche e a filosofia, p. 5.
29 De acordo com a leitura que Deleuze faz em relao estrutura. Cf. Em que se pode reconhecer o
estruturalismo?, artigo de Deleuze no vol. 8 da Histria da filosofia idias, doutrinas, organizada por
Franois Chtelet, p. 285.
30 Na p. 98, por exemplo, empregado o termo disparidades comunicantes. Na p. 388, ele usa
intensidades comunicantes.
31 Cf., por exemplo, Diferena e repetio, p. 198.
32 Cf. Lgica do sentido, p. 75.
33 Cf. Lgica do sentido, p. 75.
34 Cf., por exemplo, Conversaes, pp. 19-21, Dilogos, p. 19. Cf. tambm o incio de Como criar para si
um corpo sem rgos, Mil plats, vol. 3, pp. 9-10.
35Diferena e repetio, pp. 197-198.
36 Cf. Lgica do sentido, p. 39. Quanto ao problema mais especfico da diferena de grau ou de natureza,
cf. tambm a crtica que Deleuze dirige a Bergson em Diferena e repetio, pp. 380-384.
37 Cf. Diferena e repetio, p. 200, Lgica do sentido, pp. 42-43.
38 Diferena e repetio, p. 199.
39 Cf. Lgica do sentido, p. 43 e Em que se pode reconhecer o estruturalismo?, pp. 273-274, p. 293.
40 Cf. Diferena e repetio, p. 200, Lgica do Sentido, pp. 43-44.
41 Diferena e repetio, pp. 196-197.
42 Diferena e repetio, p. 356.
43 Cf. especialmente, quanto a essas caractersticas dos dois movimentos, Diferena e repetio, pp. 337-
338, pp. 353-354, e o texto Em que se pode reconhecer o estruturalismo?, op. cit., p. 284.
44 Diferena e repetio, p. 354.
45 Neste ponto, talvez seja importante observar: (...) toda confuso entre os dois processos, toda reduo
da individuao a um limite ou a uma complicao da diferenciao, compromete o conjunto da filosofia da
diferena (...) A individuao no supe qualquer diferenciao, mas provoca-a . Diferena e repetio, p.
394.
46 Diferena e repetio, p. 240.
47 Quanto a uma concepo detalhada do fora em Deleuze, remetemos a Zourabichvili, Deleuze une
philosophie de lvnement, p. 47.
48 Cf. o uso destas terminologias em Diferena e repetio, pp. 219-220. Quanto ao termo noologia, cf., por
exemplo, Conversaes, p. 186. A, ele tambm cita alguns pontos de sua obra em que investigou essa
questo.
49 Diferena e repetio, p. 223. Cf., para um maior detalhamento, especialmente as pp. 215-226.
50 Cf. Diferena e repetio, p. 223.
51 Diferena e repetio, p. 224. Cf. tambm p. 221.
52 Cf. Nietzsche e a filosofia, p. 3. Cf. Proust e os Signos, p. 96.
53 Cf. Proust e os signos, p. 96.
54 Cf. Zourabichvili, op. cit., pp. 35-36.
55 Cf. Zourabichvili, op. cit., pp. 31, 38-39. Vale a pena citar um pequeno trecho de Klossovski ou os
corpos-linguagem, na Lgica do Sentido, p. 306: H sempre um outro sopro no meu, um outro pensamento
no meu, uma outra posse no que possuo, mil coisas e mil seres implicados nas minhas complicaes: todo
verdadeiro pensamento uma agresso. No se trata das influncias que sofremos, mas das insuflaes,
flutuaes que somos, com as quais nos confundimos. Grifo do autor.
56 Diferena e repetio, p. 231.
57 Diferena e repetio, p. 311. Grifo do autor.
58 Qual o ser do sensvel? (...) a resposta deve designar a existncia paradoxal de alguma coisa que
no pode ser sentida (do ponto de vista do exerccio emprico) e que, ao mesmo tempo, s pode ser sentida
(do ponto de vista do exerccio transcendente) . Em Diferena e repetio, p. 377. Lembrando que, neste
caso, Deleuze usa indiferentemente os termos transcendente e transcendental (cf. p. 236). p. 224, o
autor faz uma crtica a Kant, segundo a qual este decalca o transcendental a partir de um senso comum
emprico. Reputamos tambm como relevante a seguinte citao: O descrdito em que caiu hoje a doutrina
das faculdades, pea, porm, inteiramente necessria no sistema da Filosofia, explica-se pelo
desconhecimento deste empirismo propriamente transcendental, em vo substitudo por um decalque do
transcendental sobre o emprico. Tambm p. 236. Grifo nosso.
59 Cf. Proust e os signos, pp. 97-99. Cf. Diferena e repetio, pp. 231-233. Nas pp. 240-241, Deleuze
aponta Kant como o primeiro a exemplificar um tal acordo discordante, consoante a relao entre imaginao
e pensamento no caso do Sublime. O autor deixa isto claro j em A filosofia crtica de Kant: doutrina das
faculdades, pp. 57-58. Deve-se partir da no que toca doutrina das faculdades de Deleuze, conceituao que
tenciona libertar-se da empiria comum, e aproximar-se de um empirismo transcendental. Cf. ainda a ltima
frmula de Sobre quatro frmulas poticas que poderiam resumir a filosofia kantiana, op.cit., pp. 42-44.
60 Diferena e repetio, p. 241. Nesta obra, Deleuze fala costumeiramente de trs faculdades:
sensibilidade, memria, pensamento. Mas h outras. Entre a primeira, que a sensibilidade, e a ltima, o
pensamento, no h um nmero preciso de faculdades. Muitas, alis, esto por ser descobertas. Cf. pp. 236-
238.
61 De fato, o seguinte trecho aponta nesta direo: As Idias so os problemas, mas os problemas
fornecem apenas as condies sob as quais as faculdades acedem a seu exerccio superior. Sob este aspecto,
as Idias, em vez de terem um bom senso ou um senso comum como meio, remetem a um para-senso que
determina a nica comunicao das faculdades disjuntas. Diferena e repetio, p. 241. Grifo nosso.
Retomaremos este meio comunicante entre as faculdades, meio pelo qual transitam as Idias, para-senso.
62 Cf. Dilogos, p. 24. Aps o encontro com Guattari, Deleuze diz que no se trata mais apenas de
descrever o exerccio do pensamento, mas tambm de faz-lo, de pratic-lo.
63Conversaes, p. 83.
64Nietzsche e a filosofia, p. 3. Para todos os efeitos, no cabem aqui possveis diferenas entre semitica,
semiologia e teoria dos signos. notvel que todos estas terminologias no deixam de estar associadas, em
Deleuze, a uma das origens do termo semitica, esta que a refere cincia dos sintomas em medicina. Cf.
Nicola Abbagnano, Dicionrio de filosofia, Ed. Martins Fontes, verbete semitica, p. 870. H uma relao
entre pensamento e sintomatologia que talvez leve a filosofia a um tipo especial de teraputica.
65Conversaes, p. 178.
66 Cf. Proust e os signos, p. 99.
67Conversaes, p. 178.
68 Diferena e repetio, p. 250.
69 O liame entre pensamento e individuao comea j na sensibilidade: Este liame muito mais
profundo do que aquele que aparece no Eu penso; ele se tece num campo de intensidade que constitui j a
sensibilidade do sujeito pensante (...) . Diferena e repetio, p. 248.
70 Cf. Diferena e repetio, p. 314. Lemos a o trecho: As Idias no so o objeto de uma faculdade
particular, mas concernem singularmente a uma faculdade particular, a tal ponto que se pode dizer: elas
saem da (...). No simples acompanhar o uso do termo Idia em Diferena e Repetio. Quanto ao
andamento entre as faculdades, parece-nos de fato que a Idia usada em referncia aos prprios fatores de
individuao intensiva que se elevam, por discordncia, at o extremo do pensamento. O processo relativo a
este ponto precisamente ontolgico, como sabemos, especial, e vai receber a ateno detalhada de Deleuze
nos captulos IV e V. Neste caso, ele chama de Idia dialtica ou apenas de Idia a metade que refere o
contnuo diferencial e virtual do sistema em jogo, as diferenaes que a ocorrem. A Idia dita inteira diz
respeito ao complexo de virtualizaes e de atualizaes. Cf. Diferena e Repetio, p. 354. Por outro lado, o
campo transcendental sendo o lugar especfico, quanto faculdade do pensamento, onde se encontram o
fundo de Idias dialticas e as foras do fora, procedimento que vai desatar a atualizao tambm,
obviamente, um campo de Idias em relao e em movimento.
71 Diferena e repetio, p. 313.
72 Cf., em Diferena e repetio, pp. 312-313, as duas determinaes complementares que Deleuze
enuncia relativas a alguns exemplos: o aprender, o inconsciente, a multiplicidade lingstica, a multiplicidade
social.
73 Cf. Diferena e Repetio, pp. 268-272.
74 Diferena e repetio, p. 271-272.
75 Mencionamos especificamente este perodo relativo aos anos 60 porque acreditamos que, depois de maio
de 68, do encontro com Guattari e dos efeitos de seus estudos sobre Espinosa, Deleuze no mais vai se
indagar como pensar? (pergunta semitica) ou o que pensar? (pergunta ontolgica). Ele tece uma
entrevia e simplesmente diz, no infinitivo: pensar (afirmao tico-pragmtica). Mas uma tal proposio nos
levaria a outros muitos lugares cujos desenvolvimentos certamente no cabem para este momento.
76 Diferena e repetio, p. 268.
77Diferena e repetio, p. 273.
78 Cf. p. 186.
79 Como afirma o comentador alemo Friedric Balke, no artigo Sobre a no-recepo de Gilles Deleuze na
Alemanha, nos Cadernos de Subjetividade: Dossi Deleuze, op. cit., p. 210.