ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS DE BUENOS AIRES

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS EUGENIO PUCCIARELLI

SECCIN DE FILOSOFA E HISTORIA DE LAS RELIGIONES
SPTIMAS JORNADAS 5,6 Y 7 DE OCTUBRE DE 2016
LA NUMEROLOGA Y LO SAGRADO

PROGRAMA

MIRCOLES 5 DE OCTUBRE

15.00 hs. Apertura

15.30 hs. Dr. Francisco Garca Bazn (CONICET-ANCBA-FUNDTARD): La
tradicin aritmolgica del Neoplatonismo pitagorizante: Moderato de Gades,
Nicmaco de Gerasa y Jmblico de Calcis.
16.00 hs. Dr. Juan C. Alby (UNL-UCSF-UADER): La Cifra del Anticristo en la
escatologa de San Ireneo.
16.30 hs. Dr. Lautaro Roig Lanzillotta (UNIVERSITY OF GRONINGEN): La
evolucin de la Cosmologa Antigua y su influencia en el pensamiento cosmolgico del
Corpus Hermeticum y Nag Hammadi.
17.00 hs. Descanso
17.30.hs. Prof. Juan B. Garca Bazn (USAL-FUNDTARD): El simbolismo de la
ttrada: pitagorismo y misticismo judo en los naasenos de Hiplito de Roma.
18.00 hs. Dr. Mariano Bonanno (FFyL UBA): El nueve (tres veces tres) como smbolo
de creacin y totalidad en la religin egipcia.
18.30 hs. Discusin.
19.00 hs. Fin de Jornada.

JUEVES 6 DE OCTUBRE

15.00 hs. Dra. Patricia Ciner (UNSJ-UCCuyo): Exgesis y numerologa en el

Comentario al Evangelio de Juan de Orgenes.
15.30 hs. Mg. Graciela Ritacco (CONICET-ANCBA): La Herma.
16.00 hs. Dr Jos M. Nieva (UNT): Nmeros, Imagen y vida del alma (Proclo, In
Rem.Publ. XIII, 66.12-70.20).
16.30 hs. Descanso.
17.00 hs. Prof. Cristina Simeone (CONICET-ANCBA): El significado de los nmeros
segn San Agustn.
17.30 hs. Lic. Leandro Pinkler (UBA-EL HILO DE ARIADNA-MALBA): La Hptada
(en los testimonios tradicionales y en el esoterismo moderno).
18.00 hs. Dr. Fabin Luduea Romandini (CONICET-UBA): La numerologa
neoplatnica de Marsilio Ficino (1433-1499) y su proyeccin histrica.
18.30 hs. Discusin.
19.00 hs. Fin de Jornada.

VIERNES 7 DE OCTUBRE

15.30 hs. Lic. Laura Bizzarro (UCA): Numerologa y Apocalptica palestina

temprana.
16.00 hs. Dra. Marta Alesso (UNLPampa): La simbologa de la Hebdmada en Filn
de Alejandra.
16.30 hs. Dr. Emmanuel Taub (CONICET-UNTREF): Esperando al mesas: una
reflexin sobre los cinco mtodos para el clculo de la llegada del mesas en el
judasmo.
17.00 hs. Descanso.
17.30 hs. Dra. Matilde Garca Losada (UCA-CONICET): Lo Divino como Lo Uno.
18.00 hs. Prof. Rodrigo Nez Bascun (IHAO-FFyL UBA): Manifestaciones
numricas en el juicio egipcio de los muertos.
18.30 hs. Discusin Conclusiones.
19.00 hs. Fin de Jornada.
 RESUMENES

MIERCOLES 5 DE OCTUBRE:

LA TRADICIN ARITMOLGICA DEL NEOPLATONISMO PITAGORIZANTE:

MODERATO DE GADES, NICMACO DE GERASA Y JMBLICO DE CALCIS

Francisco Garca Bazn (CONICET-ANCBA)

La introduccin a las Jornadas sobre la Numerologa y lo sagrado programadas para

las Sptimas Jornadas de Filosofa e Historia de las Religiones desarrollar el tema
anunciado en el epgrafe en sentido inverso al sealado en el ttulo. La exposicin
avanzar desde la madurez de la teora alcanzada por Jmblico, un neoplatnico tergo
completo (Comentario introductorio a la Introduccin a la aritmtica de Nicmaco de
Gerasa y Sobre lo comn de la ciencia matemtica) y seguir con el texto bsico de
Nicmaco que comenta, para concluir con los primeros desarrollos sobre la dcada de la
enseanza fragmentariamente conservada del filsofo gaditano.
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LA CIFRA DEL ANTICRISTO EN LA ESCATOLOGA DE SAN IRENEO
Juan Carlos Alby (UCSF UNL UADER)

Hacia el final del libro V del Adversus haereses en el que Ireneo desarrolla su
doctrina de la resurreccin de la carne y de los ltimos acontecimientos de la historia de
la salvacin, el Lugdunense emprende un anlisis del misterioso nombre del Anticristo
cifrado en el nmero 666. Al mismo tiempo que remite la antigedad de esta tradicin a
los discpulos que conocieron personalmente a Juan y a las copias ms antiguas y
calificadas del Apocalipsis, critica a quienes alteraron el nmero bblico por la cifra
616. Estas especulaciones basadas en el cmputo de los griegos y en el valor numrico
de las letras de su alfabeto tienen, segn Ireneo, consecuencias directas y decisivas
sobre la comprensin del designio divino acerca del mundo, ya que en esa clave
numrica se encierra el secreto de la recapitulacin de toda la apostasa del pasado, del
presente y del futuro.
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LA EVOLUCIN DE LA COSMOLOGA ANTIGUA Y SU INFLUENCIA EN

EL PENSAMIENTO COSMOLGICO DEL CORPUS HERMETICUM Y NAG
HAMMADI
Lautaro Roig Lanzillotta (UNIVERSITY OF GRONINGEN)
 El estudio de los esquemas cosmolgicos de los tratados del Corpus Hermeticum y
de NagHammadi permite apreciar diversas concepciones del mundo supralunar. Si
algunos textos conciben el cielo como simple separacin entre las esferas humana y
divina, otros presentan una visin ms desarrollada de la zona astral e incluyen un
nmero variable de cielos, con cinco, siete e, incluso, diez niveles. Ms importante an,
estos textos establecen siempre una estrecha relacin entre el nmero de cielos y los
pasos que debe seguir el alma para alcanzar la deseada reunin con la divinidad. Tras la
presentacin, estudio y comparacin de los textos, este trabajo evaluar las
implicaciones antropolgicas, escatolgicas y soteriolgicas de sus diferentes visiones
cosmolgicas, e intentar dar cuenta del diferente nmero de cielos a partir de la
evolucin de la concepcin del cosmos en la filosofa Greco-latina.

EL SIMBOLISMO DE LA TTRADA: PITAGORISMO Y MISTICISMO JUDO

EN LOS NAASENOS DE HIPLITO DE ROMA
Juan B. Garca Bazn (USAL-FUNDTARD)
Una de las referencias en las que aparece el trmino en torno a la ttrada, en la
noticia de los naasenos de Hiplito, se refiere al dios demiurgo Esaldaios, del que se
dice que es dios del fuego, el cuarto nmero (...demiourg Esaldao, the pyrno,
arithmn tetrto) (Ref V 7 30). Esta cita est inserta dentro de un contexto mayor en el
que puede apreciarse la manera en que estos sectarios judeocristianos operaban una
lectura alegrica del dios Hermes. Justamente estos gnsticos retomarn las expresiones
de un Hermes como lgos, en tanto intrprete y demiurgo (Herms esti lgos hos
hermenes n ka demiourgs), pero al mismo tiempo buscarn unir este tipo de
exgesis a la figura de Cristo, en tanto hombre primordial o Adams (archanthrpou
Admantos). Esta ponencia intentar sealar el trasfondo pitagorizante (por ejemplo,
el que se encuentra en la noticia de Focio sobre Nicmaco de Gerasa) que estara
amalgamndose a cierta doctrina del Adn Celeste (reconocible en 2Henoc 30,8
u Orculos Sibilinos III, 24 ss.), y que podra proyectarse, con distintos matices, tanto
en textos de la tradicin cristiana antigua como en testimonios de la patrstica.
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EL NUEVE (TRES VECES TRES) COMO SIMBOLO DE CREACIN Y

TOTALIDAD EN LA RELIGIN EGIPCIA
Mariano Bonanno (FFyL UBA)

La significacin del nmero nueve o mejor, de la composicin del colectivo divino

denominado Enada -psDt en las fuentes egipcias-, es la expresin ms acabada de un
crculo de dioses. ste, compuesto por tres grupos de tres, expresan la potencia de la
totalidad, de la multiplicidad, de la abundancia de poder de estos grupos menores
denominados tradas.
 Del mismo modo, los Nueve Arcos psDt pdwt (probablemente ledo psDt) es una
forma genrica de llamar a todos los enemigos de Egipto. Desde la Dinasta XVIII no
slo denomina a los enemigos externos sino tambin a los internos.
De esta manera, el nmero nueve conlleva una doble significacin de totalidad
con connotaciones diferentes; de un lado una positiva, generadora de dioses, espacios y
estados, y otra negativa, que alcanza todo aquello que si bien escapaba a la rbita del
faran por la ecuacin orden=faran, era pasible de ser dominado o neutralizado.
En este trabajo se propone una revisin introductoria de los modos en que los
dioses se vinculaban entre s, cosmogona, y de la manera en que lo egipcios definan a
sus enemigos externos como internos; en los dos casos la importancia del nmero nueve
es la expresin ms acabada en ambas realidades.

JUEVES 6 DE OCTUBRE

EXGESIS Y NUMEROLOGA EN EL COMENTARIO AL EVANGELIO DE

JUAN DE ORGENES
Patricia Andrea Ciner (UNSJ-UCCuyo)

El objetivo de esta ponencia est dirigido a profundizar en una de las secciones ms

interesantes del Libro II del Comentario al Evangelio de Juan, en donde Orgenes
realiza la exgesis de Jn 1,35-42. All y con su acostumbrada teologa en bsqueda,
investiga y profundiza en las posibles significaciones que el texto jonico, puede tener
en lo referido a la numerologa. Por esta razn se detiene a sealar la causa por la cual
despus del sexto testimonio de Juan, es Jess quien pregunta: qu buscis? Esto para
el alejandrino requiere de una explicacin acerca de la simbologa que se oculta en los
nmeros seis y siete. En ese sentido, la finalizacin de los seis testimonios del Bautista,
coincidira tanto con la trascendencia del mundo material, que permite el ingreso a una
dimensin superior, como con la trascendencia de la comprensin de los cristianos ms
simples, que inicia la comprensin de los perfectos. Por tal motivo es la sptima vez
cuando Jess habla. Si consideramos que en la simbologa pitagrica, el siete es el
smbolo del momento justo (kairs) es totalmente comprensible su aparicin y se
entiende perfectamente por qu Orgenes considera que el paso del seis al siete, coincide
con el paso de la vida activa a la contemplativa. Y es nuevamente con la numerologa
como Orgenes explica este paso, afirmando que es en la hora dcima cuando los
verdaderos discpulos se encuentran con el Mesas. Aqu la simbologa origeniana del
diez se conecta con la tradicin pitagrica de la dcada, segn la cual el diez es
sinnimo de totalidad. Esto explicara perfectamente por qu en la hora dcima los
discpulos reciben la plenitud de la sabidura. A partir de esta exgesis ser posible
comprender en profundidad las caractersticas de la mstica del maestro alejandrino.
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 LA HERMA
Graciela Ritacco (CONICET- ANCBA)

Proclo (In Remp. I 84 Festugire) nos cuenta que Hermes, el Orador, se vale del discurso
intelectivo para persuadir a quienes lo sigan para que vivan segn el Intelecto. Cuando
ocurre eso la naturaleza hermatica escapa al olvido, al error y a la ignorancia (In Alc. 258
Creuzer). Dado que lo humano recibe el lote final de las procesiones divinas que descienden
desde los dioses a travs de variados administradores afines al principio que les dio origen,
se da una correspondencia minuciosa entre todas las partes del conjunto mediante los
smbolos numricos que mantienen al todo en equilibrio. As los nmeros 11, 5 y 6
despliegan los pares de dioses en anttesis mientras se cursa la guerra de los Titanes contra
Zeus. Afrodita es, entre todos ellos, el nexo que liga y vincula, mientras que Hermes-Leto
representan la dualidad entre la gnosis y la vida (In Remp. I.112 Festugire). En ltima
instancia, lo comn es Hermes, porque gracias al lgos se instala lo comunitario frente a la
desintegracin (In Alc. 105 Creuzer). La proteccin otorgada por Hermes queda ante la
vista en las hermas colocadas como recordatorios, quod quadratus deus solus habeatur
(que slo pertenezca al dios cuadrado).

NMEROS, IMAGEN Y VIDA DEL ALMA (PROCLO, IN REM.PUBL. XIII, 66.12-

70.20)
Jos Mara Nieva (UNT)

En la disertacin XIII de su Comentario a la Repblica de Platn Proclo aborda, en

referencia al nmero nupcial y al discurso de las Musas, las dos vidas del alma:
intelectiva e irracional. Tales vidas estn explicitadas en una numerologa con agudas
especulaciones geomtricas y metafsicas en cuanto el alma misma es un nmero vital.
Nmero y alma se relacionan estrechamente en cuanto ambos son imgenes. El primero,
de un modo de enseanza pitagrico que alude a la verdad, y la segunda, del intelecto.
En el presente trabajo se buscar profundizar en tal relacin mostrando que la verdadera
vida del alma radica en el nmero 5, nmero sagrado de la Justicia segn los
pitagricos.

EL SIGNIFICADO DE LOS NMEROS SEGN SAN AGUSTN

Cristina Simeone (CONICET-ANCBA)

Se debe en buena medida a la autoridad de San Agustn la consolidacin de una

numerologa cristiana basada en la exgesis bblica.
San Agustn consideraba la experiencia de lo sagrado como problema digno de
reflexin, adems de intuir lo divino como constitutivo del hombre.
Con referencia a los nmeros, pensaba que stos guardaban una parte del misterio de
la creacin, pues como pensamiento de Dios, tenan un valor simblico y un cierto
grado de perfeccin. Son el lenguaje ofrecido por la Deidad a los seres humanos como
confirmacin de la verdad.
Crey que todo tena relaciones numricas y dependa de la mente el buscar e
investigar los secretos de estas relaciones o tenerlos revelados por la Gracia divina.
Notaremos, en especial, el inters que muestra por las ideas pitagricas, donde el
nmero adquiere un contenido mstico-simblico.
Finalmente, concluiremos que la matemtica no es simplemente una tcnica
operatoria, sino, antes que ello, el descubrimiento y construccin de nuevos entes que
son inmutables y eternos.

LA HPTADA (en los testimonios tradicionales y el esoterismo moderno)

Leandro Pinkler (UBA-EL HILO DE ARIADNA-MALBA)

La exposicin toma como eje la afirmacin de Jmblico en Teologa aritmtica :

Muchas realidades del Universo alcanzan su cumplimiento en el nmero 7. Desde la
serie del heptmeron, los septenios de los ciclos del planeta Saturno, y la divisin de
los siete cielos en las cosmologas de la Antigedad tarda puede atestiguarse la
presencia del 7 como organizador de los procesos csmicos. Tales tradiciones han sido
ampliadas tambin desplazadas por el esoterismo postrenacentista y su asociacin
con la octava musical, como puede observarse en R. Fludd, Fabre dOlivet y sus
posteriores aplicaciones en los textos de Gurdjieff y Ouspensky.

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LA NUMEROLOGA NEOPLATNICA DE MARSILIO FICINO (1433-1499) Y SU

PROYECCIN HISTRICA
Fabin Luduea Romandini (CONICET-UBA)
La numerologa neoplatnica impregna la totalidad de la obra de Marsilio Ficino y
determina, de manera poco advertida an, su concepcin de la magia y el papel del
hermetismo en la tradicin de la prisca theologia. Sin embargo, el pice terico sobre la
cuestin es alcanzado por Ficino en su tratado De numero fatali. El filsofo florentino
desarrolla entonces una autntica aritmologa neoplatnica y una geometra mstica
cuyos contornos principales intentaremos explorar en nuestra comunicacin. Como
parte de la misma exgesis, buscaremos mostrar algunas de las fuentes de la filosofa
greco-latina, particularmente neoplatnicas y neopitagricas, que han influido de modo
decisivo en su pensamiento. Al mismo tiempo, prestaremos una particular atencin a la
recepcin de este corpus especulativo dentro del marco de la teologa ficiniana
profundamente marcada por la impronta del milenarismo del Quattrocento florentino.
Finalmente, ser de inters sealar el legado de la concepcin ficiniana de la
numerologa en la textura filosfica del pensamiento de la temprana modernidad y ms
all.

VIERNES 7 DE OCTUBRE

NUMEROLOGA Y APOCALPTICA PALESTINA TEMPRANA

Laura Bizzarro (UCA)

Como especialista en la literatura apocalptica temprana helenstica, esencialmente en

el Libro de Daniel (cap.7-12) y el Ciclo de Henoc, presentar la numerologa que dio
origen a la periodizacin de la historia en apocalptica temprana, por parte de los
diferentes crculos apocalpticos que actuaron en Palestina desde mediados del siglo III
a.C. hasta la llegada del Mesas, en el siglo I d.C. Dichos sistemas numerolgicos, que
dividan la historia en periodos, usaban especficamente los nmeros 4, 7, 10, 49 (7
7), 70, y 490 (70 7 o de 10 49), mayormente apoyndose en la tradicin proftica
bblica anterior. Pero la originalidad, expresada en la literatura apocalptica palestina,
para m fue empleada por dicho gnero literario para expresar la expectativa de que
Dios intervendra en el ltimo perodo de la Historia, con el fin de acabar con el mal en
el mundo. La introduccin de estos perodos en la historia, permitira a la apocalipsis la
posibilidad de integrar el pasado y la realidad presente con el futuro que el autor
apocalptico intentaba "revelar" mediante la profeca post-eventu, la cual demostraba
que la intervencin de Dios traera el fin de la historia. Estos sistemas utilizados para
dividir la historia en periodos, que intentaban poner orden en el caos terrenal y
sobrenatural, se basan en la numerologa anteriormente mencionada.

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LA SIMBOLOGA DE LA HEBDMADA EN FILN DE ALEJANDRA

Marta Alesso (UNLPampa)

La definicin ms elemental de hebdmada se refiere al nmero siete y todo lo que

est en relacin con l; en Filn de Alejandra adquiere la simbologa de nmero
sagrado con una acepcin que contempla tanto la tradicin hipocrtica griega (cfr. De
carnibus 19.25-52) como la preceptiva del AT (cfr. Lv 23.15-16; 25.8 y Dt 16.8-9). El
extendido tratamiento de la hebdmada, que ocupa en La creacin del mundo segn
Moiss casi una cuarta parte del tratado ( 89-128), y el paralelo de Alegoras de las
Leyes 1.8-16 constituyen un claro ejemplo de la sntesis conceptual del pensamiento del
sabio alejandrino, en tanto abreva en la filosofa griega (platonismo-pitagorismo) y la
tradicin litrgica hebrea con objeto de demostrar finalmente la superioridad de la ley
mosaica, cuya expresin del orden csmico es fundacional y verdadera en cuanto puede
explicarse en trminos tan universales como los de la numerologa. Acudiremos adems
para nuestro anlisis a Las leyes particulares 2.39-41 con el fin de observar la lectura
trascendente que hace Filn de la legislacin bblica en lo que respecta al cuarto
mandamiento: honrar el sagrado da sptimo.

ESPERANDO AL MESAS: UNA REFLEXIN SOBRE LOS CINCO MTODOS

PARA EL CLCULO DE LA LLEGADA DEL MESAS EN EL JUDASMO
Emmanuel Taub (CONICET-UNTREF)

Con el colapso de los reinos y la destruccin del Templo el mesianismo judo asume
preeminencia en la conciencia nacional. De esa manera, naci en la mentalidad de aquel
tiempo, como escribe Abba Hillel Silver en su ya fundamental trabajo sobre la
especulacin mesinica A History of Messianic Speculation in Israel. From the First
through the Seventeenth Centuries, que el mesianismo era esencialmente un ideal
poltico y que estaba unido a la restauracin de la dinasta davdica y con la
reconstruccin de la independencia de Israel. El ideal mesinico combina los
elementos escatolgicos y supranaturales, pero manteniendo siempre el ideal dentro de
este mundo. Esto muestra la importancia y necesidad histrica del ideal mesinico, ya
que para el pueblo judo negarlo o romper con la esperanza mesinica significaba
devastar el corazn de la resistencia espiritual y material de la vida juda en el exilio. El
objetivo de esta presentacin es retomar los trabajos de Hillel Silver y repensar
filosficamente los cinco mtodos para el clculo de la llegada del mesas: el Libro de
Daniel, los Textos Bblicos, los Exilios, la Guematra y la Astrologa.

LO DIVINO COMO LO UNO

Matilde Isabel Garca Losada (UCA-CONICET)

Es en lo divino, es en el Dios como Uno, como Lo Uno, en que se indaga y ahonda.

Nuestra indagacin implica el reconocimiento de la integracin de la Filosofa a la
Mstica, a cuya luz, hemos de delinear el tema propuesto, a fin de iluminar una temtica
que pertenece no slo al mbito de la Filosofa, y ms an de la Metafsica, sino
tambin de la Mstica.
El filsofo que reconoce en el filosofar un quehacer de integracin, busca integrar
la filosofa a la mstica. Y busca integrar la filosofa a la mstica, desde su necesidad
sapiencial; necesidad sapiencial que, en tanto el filsofo se abre al mbito de la mstica
-el mbito de la Presencia de lo divino- es saboreada como aspiracin al Fundamento,
en tanto, Presencia.
En nuestra concepcin de la Mstica y de la Religin seguimos a Vicente Fatone,
filsofo argentino de suma relevancia que se ha adentrado en dicha temtica y realizado
estudios de significacin en orden a la relacin de la Filosofa, la Mstica y la Religin.
La indagacin se desarrolla en la compulsa de la obra misma de los grandes msticos,
entre los que seleccionamos a San Agustn, Teresa de vila y San Juan de la Cruz.
 Cabe indicar lo siguiente.
Lo Uno, el Uno designa la hipstasis suprema, la realidad divina.
Adentrndonos en el mbito de la Mstica, y reconocida la integracin de la Filosofa
a la Mstica, corresponde, teniendo en cuenta los testimonios de los grandes msticos,
advertir que el mstico aspira a lo divino, aspira a lo Uno, al Amado, en y desde su
aspiracin a hacerse uno con su Dios el Tu divino. Aspiracin a aunarse que es
tambin aspiracin a vivir en y desde lo divino -vivenciado, vivido, experienciado-
como Presencia.
Si nos atenemos al testimonio de las experiencias de los grandes msticos Santa
Teresa, San Juan de la Cruz, San Agustn de Hipona su aspiracin a lo divino, a Dios
es aspiracin a hacerse uno con el Uno, es aspiracin a hacerse uno con el Amado.
Amado que es anhelado por el amante, por el mstico como Presencia, Uno, en y
desde su anhelo a aunarse en El.
Esta unidad de amante Amado, este entraamiento del amante en el amado, es el
que se reconoce en el intimior intimo meo de San Agustn como as tambin en
Santa Teresa y San Juan de la Cruz.
La Ponencia se desenvuelve, desde la compulsa principalmente de fuentes primarias,
y desde el anlisis de textos seleccionados.

MANIFESTACIONES NUMRICAS EN EL JUICIO EGIPCIO DE LOS

MUERTOS
Rodrigo Nez Bascun (IHAO-FFyL-UBA)

La presente comunicacin analiza las nociones numricas tal cmo aparecen y se

manifiestan en la epigrafa que, implcita o explcitamente, expresan los conjuros 30b y
125 del Libro de los Muertos, asociados al juicio de los muertos. Las Confesiones
Negativas estn compuesta por 36 declaraciones de inocencia que se corresponden con
las 36 decenas o unidades de tiempo egipcias que a su vez, se asimilan a la duracin del
perodo anual. Por su parte, las declaraciones ante los 42 dioses, representaban los 42
nomos de Egipto. Pero tambin, la justificacin tico-moral ante todo lo
ontolgicamente significativo, la Enada, i.e., los dioses de Egipto. En el primer caso,
totalidad temporal de un ciclo y, en el segundo, totalidad territorial. Y, finalmente,
totalidad ontolgica o, lo Uno, sustrato de lo Mltiple. Bajo la forma del enigma el
difunto recorre su periplo en que debe saber para integrarse a esa Totalidad, que entre
otras formas, adquiere aspecto numrico, lo que equivale a numerologa porque su
existencia pstuma depende de saber, entre otras cosas, los 42 nombres de los dioses del
tribunal y sus atributos.