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AGUA Y REPRODUCCIN SOCIO-

CULTURAL EN LA PARCIALIDAD CNDOR


ANCOCAHUA EN PUNO
Esteban Escalante Solano
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AGUA Y REPRODUCCIN SOCIO-
CULTURAL EN LA PARCIALIDAD CNDOR
ANCOCAHUA EN PUNO
Esteban Escalante Solano

3
Esteban Escalante Solano
Instituto de Estudios de las Culturas Andinas - IDECA Per
Jr. Miguel de Cervantes N 125 - Barrio Machallata, Puno
Telfono: +51 51 205547
Fax: +51 51 357415
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derechos expresamente mediante la inclusin de la presente clusula de copyleft.

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CONTENIDO

1. PRESENTACIN ....................................................................................................... 6
2. INTRODUCCIN ....................................................................................................... 7
3. HACIA DONDE MIRAR? BREVE CONSTRUCCIN CONCEPTUAL DE LOS EJES
DEL ESTUDIO ................................................................................................................. 10
DIFERENCIA CULTURAL E INSTITUCIONES DISTINTIVAS ................................................10
DIFERENCIA CULTURAL E IDENTIDAD ...............................................................................13
AGUA Y CULTURA CAMPESINA EN LOS ANDES: CONSTRUCCIN DE RUTAS DE
INDAGACIN ........................................................................................................................14
4. DISCUSIN DE LOS HALLAZGOS DE CAMPO ..................................................... 17
CONFIGURACIN DEL ESPACIO Y MANEJO DEL AGUA EN EL MARCO DE ESA
CONFIGURACIN .................................................................................................................17
Dinmica socio-espacial e historia de la relacin entre Cndor Ancocahua y
Challacollo..........................................................................................................................17
Ttulos formales y dinmicas reales de manejo de mltiples pisos altitudinales .....19
Notas sobre los manejos del agua en los distintos pisos ecolgicos ........................22
EL AGUA EN LA CONSTRUCCIN CAMPESINA DEL MUNDO (RITUALES, CAMBIOS
CULTURALES Y CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD INMEDIATA) ..................................26
Formas de conocimiento local sobre el agua ...............................................................26
Prcticas rituales de relacionamiento con la naturaleza y el agua .............................28
Debate sobre el futuro de la comunidad, el agro y el agua .......................................34
LOS USOS Y SIGNIFICADOS DEL AGUA EN LA CONSTRUCCIN DE LAS DINMICAS
IDENTITARIAS EN CNDOR ANCOCAHUA .......................................................................36
4. CONCLUSIONES ........................................................................................................ 38
5. BIBLIOGRAFA ........................................................................................................... 42
Listado de trminos en Quechua y Aymara utilizados en el estudio ....................... 44

5
1. PRESENTACIN

Los procesos de expansin extractiva contemporneos en nuestro pas y en buena


parte de Amrica Latina han suscitado diversidad de conflictos sociales. Estos, como
procesos complejos, se configuran sobre la base de mltiples ejes. La afectacin de la
vida social de los distintos grupos humanos que sufren las consecuencias de estas
actividades econmicas, es tambin por ende, compleja. Entender cmo se configuran
estas afectaciones tiene relevancia poltica ya que influye en el cmo se desarrollan o se
pueden desarrollar las acciones de defensa de derechos y de construccin de
alternativas.

Es en ese sentido que se han generado diversidad de discusiones y lneas


argumentativas en las ltimas dcadas sobre estas afectaciones. Una de las principales
es el marco discursivo del derecho internacional de pueblos indgenas, desde donde se
habla de los derechos colectivos de los pueblos indgenas, buscando desde las diversas
definiciones y tratamientos jurdicos de dichos derechos normar sobre dinmicas socio-
culturales sumamente heterogneas. Desde este marco discursivo la reproduccin
sociocultural como pueblo toma un lugar articulador respecto de una serie de
derechos y consecuencias jurdicas. Es suficiente el reconocimiento de este elemento
jurdico para dar cuenta del real alcance del impacto de un proyecto extractivo en la
dimensin socio-cultural de la experiencia de un colectivo humano? Cunto se puede
contribuir desde las ciencias sociales a esta discusin? Cunto se puede construir rutas
de exploracin que sean sociolgicamente explicativas adems de polticamente
relevantes?

Puede partirse, como hacamos lneas arriba, de reconocer la complejidad de la realidad


de la que se est hablando. Reconociendo que los resultados polticos pueden ser
diversos dependiendo de los intereses, expectativas, preocupaciones, de los diversos
actores, as como de las particulares comprensiones del mundo que desarrollan desde
sus distintas matrices culturales, formas de producir, lugares de enunciacin, entre
otros. Sin dejar de lado la comn asimetra de poder existente a los distintos proyectos
extractivos en nuestras tierras. As, algunas veces los conflictos sociales se configuran
como conflictos redistributivos. Girando en torno a las disputas por la apropiacin y

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distribucin de los productos monetarios de las actividades extractivas, o a los pactos
que definen la aceptabilidad de tranzar un calidad ambiental por empleo,
oportunidades econmicas u otras compensaciones. Por otro lado, hay afectaciones
que apuntan a elementos que se comprenden ms bien en el marco del
encuentro/conflicto entre distintas matrices culturales. Y que si bien no siempre toman
el lugar ms visible en la conflictividad social, s expresan la contradiccin mayor entre
la expansin extractiva sobre los territorios rurales y la existencia de los pueblos
indgenas. Contradiccin en el sentido de que una pone en riesgo la persistencia de la
otra: es decir cuando ponen en riesgo su reproduccin como pueblo. La disolucin de
las formas organizativas comunales, la expropiacin de la tierra, la alienacin de las
fuentes de agua o del control de las microcuencas, son algunos de las formas en que
esto suele suceder, toda vez que impiden la continuacin de prcticas, formas de
relacionamiento social, en fin, formas de producir cultura, que sean centrales para la
vida social de dichos pueblos.

A travs de esta investigacin promovida por el Instituto de Estudios de las Culturas


Andinas (IDECA) se busca contribuir a esta discusin analizando qu elementos son
centrales en la reproduccin sociocultural de un pueblo andino adems de en la
configuracin de su identidad como tal. Y buscamos hacerlo anticipndonos al
conflicto, antes de que estos se vean afectados por un proyecto extractivo en ciernes. El
acertado planteamiento de IDECA nos llev a ver cmo funcionaba esto en distintos
aspectos de la relacin con el agua: produccin, ritualidad, identidad. Intentando,
adems, dar algunos pasos hacia una comprensin global de esta relacin en su
complejidad.

Esperamos que este texto haya respondido a las expectativas y a los retos planteados, y
que de esa manera sea de utilidad en el proyecto de hacer frente a los impactos,
transformaciones y desafos que trae la actual expansin de las industrias extractivas en
los Andes rurales peruanos.

2. INTRODUCCIN

7
La presente investigacin constituye un estudio socio-cultural sobre algunos aspectos
significativos en la relacin entre el uso y significacin del agua para las y los
campesinos de la parcialidad de Cndor Ancocahua1 y la reproduccin de esta
parcialidad como colectivo indgena diferenciado cultural e identitariamente. Este se
realiza a partir del inters del Instituto de Estudios de las Culturas Andinas (IDECA) de
contar con una lnea de base que d cuenta inicial y exploratoriamente de esta relacin.

El sentido estratgico de esta investigacin se deriva de la proyectada situacin de


afectacin directa de los derechos de los y las integrantes de la parcialidad en torno al
uso, acceso y disfrute del agua en los territorios que ocupan, en el marco de los
impactos a futuro del proyecto minero argentfero Santa Ana, de la compaa minera
canadiense Bear Creek.

En esta investigacin, esta preocupacin se nutre por un lado, de sistemticas


constataciones sobre la afectacin de derechos colectivos indgenas a raz de proyectos
extractivos. Constataciones que han sido sistematizadas en documentos como el del
Relator Especial sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades
fundamentales de los indgenas, James Anaya, quien afirma en julio de 2011 que:

los proyectos de extraccin de recursos naturales y otros grandes proyectos de


desarrollo llevados a cabo en territorios indgenas o en proximidad de ellos constituyen
una de las fuentes ms importantes de abuso de los derechos de los pueblos indgenas
en todo el mundo (Naciones Unidas, 2011: Pg. 21).

Lo cual es vlido tambin para el caso especfico de nuestro pas:

Como resultado de las actividades extractivas en Per a lo largo de varios aos,


diversos pueblos indgenas en el pas han sufrido impactos sociales y ambientales
devastadores, y sin percibir muchos beneficios de estas actividades (Naciones Unidas,
2014: Pg. 21).

De otro lado, tomando en cuenta las constataciones derivadas del contexto mundial y
regional de acaparamiento de agua como resultado de diversos procesos que expresan
la situacin de subordinacin y desventaja de estos pueblos frente a fuerzas
transnacionales (Kay & Franco 2012).

De esa manera, como parte de una estrategia de proteccin de derechos indgenas, y


anticipando los futuros impactos que se prev que la actividad extractiva generar
sobre el goce de estos derechos y la reproduccin socio-cultural de este colectivo
social, se hace necesario identificar dinmicas, instituciones, condiciones y recursos que

1
Ubicada en el distrito de Huacullani, provincia de Chucuito, Regin Puno

8
sean actualmente significativos para su reproduccin como pueblo. Esto, en la
perspectiva de poder verificar ms adelante las trasformaciones ocurridas en ellas a raz
de los impactos extractivos.

A solicitud de IDECA nos interesamos principalmente en el lugar del agua en esta


reproduccin socio-cultural, enmarcndola siempre en la territorialidad e identidad de
la poblacin de Cndor Ancocahua.

Es en ese objetivo que se presenta este estudio, el cual se enfoca en la produccin y


anlisis de informacin sobre las formas en que el agua forma parte de los procesos de
reproduccin socio cultural e identitaria de este pueblo.

9
3. HACIA DONDE MIRAR? BREVE CONSTRUCCIN CONCEPTUAL DE LOS
EJES DEL ESTUDIO

Cmo elaborar una lnea de base socio-cultural que permita medir el impacto de un
proyecto extractivo sobre los derechos indgenas de un colectivo social, en este caso,
las comuneras y comuneros de la parcialidad de Cndor Ancocahua? Cul sera su
sentido? Cmo mirarlo a travs de su relacin con el agua?

Los derechos indgenas suponen el reconocimiento de la validez de una diferencia


cultural con respecto de la modernidad cultural hegemnica como fundamento de una
ciudadana particular (indgena) dentro de un sistema poltico democrtico (Monroe
2010). En ese sentido, la pregunta por la afectacin de los derechos indgenas nos lleva
a la cuestin por las condiciones en que esta diferencia cultural se (re)produce en los
contextos contemporneos que ataen al colectivo social en cuestin y a su relacin
con la modernidad como sistema cultural. Asumiendo adems, que el escenario ideal
de respeto de los derechos colectivos de un pueblo indgena coincide con su
reproduccin socio-cultural en condiciones de reconocimiento, autonoma, dignidad y
libre determinacin.

Esto apertura un campo de exploracin sumamente amplio y complejo, toda vez que la
dimensin socio-cultural de un colectivo social atraviesa el conjunto de la experiencia
social de las personas que lo componen. Por ende, es necesario establecer algunos ejes
de anlisis que permitan delimitar la indagacin, ms an cuando se plantea una
investigacin de corte introductorio.

DIFERENCIA CULTURAL E INSTITUCIONES DISTINTIVAS

Para hablar de diferencia y reproduccin cultural, es necesario definir qu es lo que se


est entendiendo por cultura. Partiendo de los desarrollos tericos planteados por
autores como Geertz (2003), Ortner (2005) o Bourdieu (2013), en esta investigacin
vamos a entender a la cultura como el conjunto de entramados simblicos que actan
en la produccin de subjetividades sociales, es decir, en la configuracin de los sujetos
sociales, generando y actualizando los sistemas que producen y otorgan sentido a la
experiencia social y configurando en las personas determinadas disposiciones de
accin social. A su vez, la cultura es producida, transformada, actualizada en el marco
de relaciones sociales concretas, medios de vida especficos y procesos histricos
determinados.

10
Cuando hablamos de reproduccin socio-cultural hablamos entonces de los
mecanismos a travs de los cuales se actualizan, transforman, adaptan estos
entramados simblicos en dilogo con sus entornos sociales, ambientales e histricos.

En la tradicin campesina andina esta reproduccin se ha basado histricamente en la


relacin inmediata entre los sujetos y la entidad comunitaria (Arenas 2004), en el marco
de relaciones de produccin no desarraigadas del entorno natural inmediato, forjadas
en el seno de una tradicin de adaptacin a las condiciones de alta heterogeneidad
ecoclimtica, y que mantiene una relacin complementaria con las dinmicas de la
modernidad (en sus diversas dimensiones: mercados despersonalizados, estados, etc.),
configurando una relacin con esta basada ms bien en el conflicto (Monroe s/f).

Una de las formas en que estos entramados simblicos entran en accin es a travs de
las instituciones sociales. Las instituciones no refieren necesariamente a configuraciones
organizacionales definidas y manifiestas, son ms bien, a decir de Ostrom y Cox (2010),
cdigos de conducta que pautean relaciones sociales, adems de mediar entre el
individuo y el colectivo. Podemos mirar entonces a las instituciones como punto focales
donde se fijan las relaciones sociales y se puede observar el carcter de estas. La
generacin de normativas y el establecimiento de pautas en las relaciones sociales
inciden a su vez en la formacin de los sujetos sociales, y es afectada por la accin de
estos.

En el contexto del campesinado andino podemos encontrar ejemplos de instituciones


en el ayni como principio normador de relaciones sociales en torno al intercambio de
trabajo y el establecimiento de lazos de solidaridad, deuda y compromiso (Mayer,
2004). O en la relacin mutuamente normadora entre los rituales que sacralizan la tierra
y el trabajo cotidiano (Gose, 2004).

Cabe mencionar que el anlisis de la diferencia cultural a travs de instituciones sociales


se condice con los criterios que se derivan de la normativa internacional en torno a los
derechos indgena para el reconocimiento de los mismos, y por ende, de la diferencia
cultural2.

2
Esta normativa establece criterios para describir a los pueblos que se pretende proteger (OIT
2009, pg. 9). En este documento estos criterios no son tomados como constituyentes de lo que
significa ser un pueblo indgena, debido a que la existencia de los pueblos es previa e
independiente incluso de los criterios que norman el reconocimiento de sus derechos. Sin
embargo, son una puerta til de entrada para formular discusiones que sean pertinentes a las
discusiones y disputas que se enmarcan en el campo de los derechos indgenas.

11
La existencia de instituciones polticas, culturales, econmicas y sociales distintivas
conforma una parte integral de lo que significa ser un pueblo indgena y es en gran
medida lo que distingue a los pueblos indgenas de otros sectores de la poblacin
nacional () En algunas instancias, el trmino instituciones se usa para hacer referencia
a las instituciones u organizaciones fsicas, mientras que en otras puede tener un
significado ms amplio que incluye las prcticas, costumbres y patrones culturales de
los pueblos indgenas (OIT 2009, pgs. 49-50).

Es preciso entender que la seleccin de determinadas instituciones como lentes a


travs de los cuales podramos aproximarnos a la diferencia cultural no se debera
basar en el supuesto origen ancestral de las mismas. Partimos ms bien de la
contemporaneidad de la reproduccin cultural de los pueblos indgenas (y no de su
ahistoricidad arcasta), y por ende apuntamos a identificar instituciones que sean
generadas y reinventadas en el seno de la matriz societal que expresa una diferencia
con respecto de la modernidad cultural y que tenga origen en la tradicin socio cultural
campesina. En ese sentido, en esta investigacin se considera que su actual reinvencin
en el marco de esta matriz es ms determinante para el anlisis de su especificidad
cultural que su similitud morfolgica o esttica con respecto de prcticas
pertenecientes a otro periodo histrico.

En el mismo sentido la OIT afirma que

Las disposiciones del Convenio nm. 169 no deberan entenderse como que estn
restringidas nicamente a las instituciones tradicionales, sino que se aplican a las
prcticas actuales del desarrollo social, cultural y econmico de los pueblos indgenas.
En otras palabras, las adaptaciones culturales y el desarrollo tecnolgico de los pueblos
indgenas no deberan reducir o impedir la aplicabilidad de estas disposiciones. Esto
tambin significa que los pueblos indgenas tienen derecho a establecer instituciones
contemporneas, si las instituciones tradicionales ya no son adecuadas para satisfacer
sus necesidades e intereses (pg.50).

12
DIFERENCIA CULTURAL E IDENTIDAD

Otro elemento indispensable para el anlisis de la diferencia cultural es la identidad. En


esta investigacin la entenderemos como la forma en que se construye, define y
configura la experiencia de la pertenencia/no-pertenencia a una determina idea de
colectividad.

Se condice tambin con el que sera el criterio fundamental para el reconocimiento de


un pueblo como indgena (OIT 2009, pg. 10).

Es importante notar que si bien consideramos que la identidad es una cuestin


dinmica, tambin reconocemos que esta no puede ser definida de forma
completamente consciente e instrumental por los actores sociales. Dice Monroe (s/f)
sobre las configuraciones de la etnicidad/identidad

"la relacin de los actores tnicos con su cultura, desarrollada en determinadas


circunstancias, excede significativamente las dimensiones de la racionalidad
instrumental. La "confeccin" del inventario de elementos culturales a ser convertidos
en recursos y en medios de distincin de identidad, en el marco de determinados
objetivos trazados en la competencia por recursos o de otras condiciones semejantes,
es tanto un proceso mediado por las propias determinaciones culturales y relaciones
intersubjetivas como una eleccin estratgica producida en circunstancias especficas.
Pero esta se subordina evidentemente a su trama ms amplia y determinante, dada por
los sistemas culturales puestos en actos en contextos sociales especfico" (pg.41).

La identidad en su complejidad no se forma entonces en el marco de un proceso


individual, sino en el marco de uno social, y que excede la racionalidad y conciencia del
individuo. Siendo mltiples los focos a partir de los cuales podemos adentrarnos en el
anlisis de la construccin social de la identidad, cmo priorizamos algunos ejes de
anlisis? Y ms an, cmo plantearlo en dilogo con el primer eje definido de las
instituciones sociales culturalmente diferenciadas? Gose (2004) por ejemplo argumenta
que las relaciones de clase y la identidad se configuran mutuamente, por citar un caso,
a travs de la forma en que la gente participa de los intercambios de trabajo:
estableciendo solidaridades y relaciones de relativa horizontalidad entre campesinos a
travs del ayni, o estableciendo jerarquas a travs de la minka entre campesinos y
mistis. As, ms all de la fijacin en determinados rituales, vemos que la forma efectiva
en la que se desarrollan las instituciones sociales establece relaciones sociales
concretas, las cuales sirven de contexto determinado en el cual se configura la
identidad. Esto no implica que el anlisis se reduzca a la observacin objetivante de
relaciones sociales y formas de accin social. Por el contrario, requiere de una

13
multiplicidad de fuentes de informacin que permitan acercarnos de forma compleja y
esperemos integral a la configuracin de la experiencia social a travs de estas
relaciones e instituciones. De ah que para este fin echemos mano del anlisis de
discursos, narrativas, y formas sociales de memoria.

AGUA Y CULTURA CAMPESINA EN LOS ANDES: CONSTRUCCIN DE RUTAS DE


INDAGACIN

Distintos enfoques abordan la relacin entre el agua y la cultura campesina en los


Andes en una abundante bibliografa que ha sido imposible revisar a totalidad para
este estudio. Mencionamos algunos aportes que consideramos valiosos para construir
una ruta de reflexin en torno a este tema.

Por un lado, encontramos algunos trabajos donde, adems de mapear la serie de usos
que se hacen del agua, se investiga sobre el universo mtico y simblico que se
construye en torno a ella. Por ejemplo, Greslou (1990) intenta hacer un balance de este
conocimiento acumulado, y nos presenta una serie de lugares de suma importancia
para el agua en la cultura campesina andina. A saber: el ser una entidad central en los
panteones andinos de la naturaleza sacralizada, en estrecha interaccin e
interdependencia con los dems elementos a lo largo del tiempo y del espacio
geogrfico, consignndosele tambin como principio organizador de las colectividades:

"el ayllu est vinculado a una fuente de agua segn dos principios bsicos de la
tradicin andina: 1) el derecho a adorar una huaca (o fuente de agua) y el derecho al
uso del agua que emanan de ella, van juntos y 2) las aguas pertenecen a las tierras que
riegan, formando una unidad territorial que generalmente es la propiedad corporativa
de un slo ayllu (Greslou 1990, pg. 14)".

Adems, se resalta el lugar integrador del agua en la concepcin cclica del mundo,
desde el cual habilita la vitalidad del espacio natural en dilogo con el cual se construye
la cultura y se integra el rol de los humanos:

"La circulacin del agua, y la fuerza vital que conlleva, es un fenmeno natural que
constituye la base de la cosmovisin andina: el agua fluye por los ros al ocano y es
luego recirculada en los cielos a travs de la Va Lctea; pero la continuacin del ciclo
depende de la participacin del hombre, simbolizada por los pagos a los dioses" (Ibid,
pg. 16).

14
Es en este marco que se plantea la interaccin de la gente con el agua como deidad, a
travs de una serie de ritos, fiestas, cdigos de conducta, etc. Los cuales tienen como
base y supuesto a la personalidad autnoma y agenciosa del agua.

Algunos autores (Pachaguaya, 2005) han agrupado a estos trabajos bajo el rtulo de
visin andina del agua, criticndole adems su tendencia a centrarse demasiado en
los rasgos supuestamente permanentes de estas dinmicas culturales, obviando las
tensiones y los procesos de cambio, y de poner mucho nfasis en la dimensin
ritualizada en desmedro de la vida cotidiana. En contraste, estudios como el de Paul
Gelles (2002) sobre la relacin entre riego, cultura, y poder en Cabanaconde (Arequipa)
integran ms bien cmo los procesos de cambio y de contacto cultural (incluyendo la
transnacionalizacin de los actores y redes sociales) han influido en la actual
configuracin de la construccin social del riego campesino. Y trabajos como el de
Gose anteriormente citado (2004) analizan cmo los mbitos ritualizados y cotidianos
se condicionan mutuamente construyendo esquemas de accin, simbolizacin y
construccin de relaciones sociales que pautan a su vez la relacin con la naturaleza.

Trabajos ms recientes se centran ms bien en el riego campesino como construccin


social y en sus mltiples aristas, principalmente la referida a la transformacin de la
naturaleza y organizacin de las relaciones sociales para la produccin. Enmarcndose
adems en debates programticos sobre el cambio climtico, la seguridad alimentaria y
el lugar del campesinado en la ecologa poltica de los territorios andinos. Estos
estudios ms bien se alejan de la reflexin sobre la configuracin mtica de la relacin
con el agua y la naturaleza, y su influencia en la formacin de las subjetividades
sociales3.

Entonces hacia dnde mirar en un diagnstico sobre el lugar del agua en la


reproduccin socio-cultural de un pueblo andino?

En primer lugar, retomando las discusiones anteriores es necesario tomar en cuenta


que para dar cuenta (aunque fuera de forma inicial) de la importancia de un elemento
para la reproduccin socio-cultural de un pueblo es necesario considerar diversas
dimensiones de su experiencia social como colectivo. Y tal y como lo hemos visto en el
recuento anterior, existen mltiples dimensiones que tomar en cuenta para asir esta
cuestin. Sin embargo, podemos definir dos de ellas en las que nos centremos para
iniciar este estudio exploratorio.

3
Ver por ejemplo los estudios compilados en Vos (2010)

15
En primer lugar, mirar hacia las instituciones relacionadas al manejo, aprovechamiento
y gobernanza del agua, que den cuenta de diferencias con respecto de lgicas
culturalmente modernas. En este respecto, apuntamos a mirar cmo el agua es
habilitada como elemento dentro del riego, el consumo humano, el consumo
ganadero, etctera, en el marco de la ocupacin y gestin territorial; poniendo adems
la mirada sobre las relaciones sociales que se generan a partir de esto dentro y fuera
del colectivo social a analizar.

Y en segundo lugar, mirar hacia los discursos, prcticas y relaciones que den cuenta de
un sentido de grupo, en relacin a estas instituciones. Aqu buscamos elucidar cmo el
agua se conecta con la construccin social de la identidad en esta colectividad
altiplnica, poniendo especial nfasis en su lugar en la construccin de distintos frentes
de diferenciacin y alteridad basados en la dualidad nosotros/otros.

La anterior discusin terica sirvi de orientacin para la metodologa del trabajo de


campo. Este se llev a cabo del 7 al 12 de Agosto de 2015, periodo durante el cual se
realizaron diversas entrevistas a varones y mujeres de la parcialidad de Cndor
Ancocahua, adems de observaciones de distintos aspectos de la vida cotidiana del
colectivo y del entorno inmediato donde esta se lleva a cabo. Cabe anotarse sin
embargo que el desarrollo del trabajo de campo tuvo algunas limitaciones referidas
principalmente a las dificultades para poder dialogar con las mujeres de la colectividad,
a razn del gnero y origen de mi persona (con la consiguiente desconfianza que esto
generaba entre ellas) y de las limitaciones lingsticas mas (el no saber hablar aymara).
Sin embargo, si bien las limitaciones anotadas indican una ruta pendiente importante
para posteriores investigaciones, no invalidan la veracidad de los hallazgos
consignados para esta investigacin exploratoria.

16
4. DISCUSIN DE LOS HALLAZGOS DE CAMPO

CONFIGURACIN DEL ESPACIO Y MANEJO DEL AGUA EN EL MARCO DE ESA


CONFIGURACIN
Como perspectiva trasversal al estudio, creemos que para comprender la importancia
productiva, simblica y econmica del agua en el contexto contemporneo de la
parcialidad de Cndor Ancocahua, hay que situarla en la forma en cmo se ha
configurado el espacio, la produccin y la relacin socio-cultural con la naturaleza
desde esa colectividad.

Dinmica socio-espacial e historia de la relacin entre Cndor Ancocahua y Challacollo

La colectividad social y el espacio definidos por la parcialidad de Cndor Ancocahua


han formado parte de la Comunidad Campesina de Challacollo hasta el ao 1986
cuando se realiz el deslinde formal con respecto de esta comunidad, quedando como
dos entidades separadas con sus propias autoridades y asambleas. Sin embargo, esta
colectividad se mantiene inserta en las dinmicas ms amplias de Challacollo
estableciendo una estrecha relacin en sus distintas dimensiones como se explicar
ms adelante.

La parcialidad abarca un sector de las partes altas de lo que anteriormente era terreno
de esta comunidad. Este espacio actualmente es habitado por un sector de quienes
fueran anteriormente comuneros y comuneras de Challacollo, quienes alternan
residencia entre la parte baja (sectores de Challacollo, principalmente Huailloco)
durante la poca fra del ao, y la parte alta de Cndor Ancocahua durante la poca
clida. Ellos y ellas permanecen all de forma estacionaria principalmente para el
pastoreo de distintos tipos de ganado (vacuno, ovino y camlidos andinos).

Esta configuracin de la distribucin del manejo del espacio tiene races histricas. La
memoria colectiva nos indica que estos espacios fueron ocupados con anterioridad a la
formacin del Estado Nacin. Es as que encontramos narraciones que dan cuenta de
cmo el espacio que hoy es la parcialidad fue antes una parte de la Mina Ingenio de
donde se extraa mineral (plata) que luego era llevada hacia Potos, y donde los
ancestros de los actuales parceleros y parceleras trabajaron en condicin de
servidumbre bajo el dominio de los espaoles que llegaron a dicha Mina. Ese sera el
punto de partida desde el cual reconstruir la forma en que se distribuy el manejo de
estos espacios.

17
Panormica de zona baja. Parte del sector Huaylloco, de la comunidad campesina Challacollo.

Ambos espacios (lo que hoy es Challacollo y lo que es Cndor Ancocahua) seran
integrados dentro de la Hacienda Ingenio. Esta hacienda, entrado ya el siglo XX, sera
afectada por la Reforma Agraria e integrada, junto a otras 4 haciendas (Pichi Pichuni,
Cancachi, Sillicachi, y Laka Laka) en la SAIS Ltda. Laka Laka. Posteriormente esta SAIS
sera disuelta como parte del proceso de reestructuracin de las empresas asociativas
llevado a cabo en Puno y a lo largo del pas, y dividida en una serie de comunidades. El
rea anteriormente correspondiente a la Hacienda Ingenio sera repartida entre tres
comunidades: Ingenio, Anccomarca y Challacollo (en aymara: cerro de arena). La
adjudicacin definitiva del terreno a esta comunidad sera oficializada el 15 de
Noviembre de 1979 segn documentos de uno de los ancianos de la comunidad.

Cmo se llegan entonces a separar ambos espacios? Como mencionbamos


anteriormente, segn el testimonio de los comuneros ancianos entrevistados, el
desplazamiento estacionario de la colectividad hoy asentada en Challacollo hacia las
zonas altas viene dndose a lo largo de todos estos aos. Es recin en la dcada del 80
que se realiza la titulacin de la parcialidad de Cndor Ancocahua y su deslinde de la
comunidad de Challacollo (03 de febrero de 1986). Esto a razn de una serie de
motivos referidos a las tensiones asociadas al manejo del espacio, el cual se daba
anteriormente de forma colectiva asignndose roles rotativos para el cuidado y
pastoreo del ganado

.entonces antes vivan juntos unidos no como ahorita los jvenes antes no era as pe
solamente vivamos juntos. Sus aynocas trabajaban juntos. Su trabajo, juntos barbechaban,
juntos sembraban, juntos cosechaba. Y los ganados igualito. Las ovejas y las llamas. En los

18
cerros pasteaban vaca y burros y llamas machos se pasteaban. Juntos. Cada cosecha no era
para cada uno. Tampoco la tierra no estaba parcelada (comunero adulto mayor)

Ms adelante, a razn de la progresiva prdida de inters de un sector de comuneros y


comuneras se inici el trmite para que ese terreno fuese apropiado por el sector que
persista interesado en su uso. Las buenas relaciones entre ambos sectores permitiran
la configuracin del manejo del espacio que relataremos ms adelante.

[Con la Reforma Agraria] a Challacollo como comunidad le toc una parcela de 10 mil
metros cuadrados. Tenamos animales como empresa, ganado, ovino, vacuno, alpacas,
etctera. Como era lejos, la gente se aburra de ir hasta all, entonces vendimos todo y la
gente abandon esa tierra. Y los que tuvimos perseverancia nos quedamos. Llamamos a
todos pero, slo un grupo fue (Teniente gobernador).

Ya la gente se ha retirado, y 90 personas hemos quedado, porque la comunidad somos


como ciento y tanto (Comunero adulto mayor).

Ese sector fue constituido a modo de parcialidad, lo cual implic propietarios


individuales asociados para el manejo de un espacio colectivo dividido en lotes. En este
esquema los comuneros pasaron a nombrarse a s mismos parceleros o asociados.
Segn algunos comuneros este proceso se llev a cabo en 1998. Este modelo expres
un intento por abandonar (por lo menos parcialmente) los manejos colectivos a razn
de los continuos robos e irregularidades que se daban en ese esquema, segn
comentan algunas parceleras, adems de ser una forma mediante la cual es ms viable
conseguir apoyos de parte de entidades gubernamentales. Ms adelante se describir
cmo es que fue lotizado dicho espacio, as como las diversas formas en que su agua,
su suelo y sus actividades son distribuidos y manejados.

Ttulos formales y dinmicas reales de manejo de mltiples pisos altitudinales

Sobre qu descansa el inters de las y los parceleros de Cndor Ancocahua en dicho


espacio? Esto los vincula o separa del territorio que haban ocupado anteriormente y
de sus fuentes de agua?

El desplazamiento estacionario entre las partes bajas de Challacollo y Cndor


Ancocahua constituye una movilizacin colectiva de la mayora de la poblacin
parcelera. Si bien los momentos exactos en que cada familia sube o baja de la
parcialidad son decididos en cada una de ellas, todas se guan por los cambios
estacionarios en la zona.

19
Existe diversidad de motivos productivos y prcticos que dan lugar a este
desplazamiento estacionario. En primer lugar, estn los relacionados a la actividad
pastoril ya que los suelos de Cndor Ancocahua constituyen un espacio extenso donde
distintos ojos de agua y la lluvia propia de la estacin humedecen significativas
porciones del mismo, habilitando as suelos hmedos y bofedales que, ricos en pastos
frtiles, son un buen escenario para el pastoreo4. Si bien algunas mujeres de la
parcialidad dan fe que las caractersticas de estos suelos tambin les hacen frtiles para
las actividades agrcolas (el tamao de las papas ah cultivadas es resaltada), se prefiere
la actividad ganadera por brindar mayores beneficios monetarios (tomando en cuenta
el peso que esta actividad tiene en las economas domsticas, an en el panorama
contemporneo de la progresiva diversificacin de las mismas).

Se trata de un pastizal para nuestro ganado. El ganado es nuestra nica fuente de


ingreso. No hay otro campo excepto lo agrcola. Ambos son indispensables. Lo pecuario
no es para comer, slo para la venta. Lo agrcola s es para el autoconsumo (Notas de
campo, entrevista a Teniente Gobernador).

Durante la poca fra, las y los parceleros de Cndor Ancocahua permanecen en los
distintos sectores de la comunidad de Challacollo, principalmente en el sector de
Huailloco. En estos meses se las arreglan para hacer pastar sus animales en estas zonas
bajas, contando con menor cantidad de espacio, de pastos y limitaciones de propiedad
ms restrictivas. Combinando adems esta actividad con otras diferentes, incluyendo la
agricultura.

Habra que sealar que no se trata slo que durante la poca clida haya mejores
condiciones arriba, sino que adems, en esa estacin las condiciones climticas de las
partes bajas no son las mejores para el tipo de ganado que se maneja, en especial para
los camlidos andinos: timpanismo, sarna, piojos, etctera, son algunas de las
enfermedades que afectan a estos animales ms propensos a los eco-climas ms fros.

Existen empero lmites para la productividad de este espacio a razn de la escasez de


tierras en relacin a las necesidades productivas de las familias. Sin embargo, se
mantiene una valoracin de este espacio, entre otras cosas, como la de un refugio.

4
Ms all de dicha potencialidad, la utilizacin de este espacio est tambin asociada a algunos
discursos de pobreza, como el de una comunera adulta mayor quien afirmaba que arriba
vivimos los que no tenemos nada, los que somos pobres. Una pregunta que queda an sin
responder es entonces, cul es la valoracin social de la ocupacin y utilizacin de las tierras de
Cndor Ancocahua en el espectro de las comunidades cercanas?

20
- Algunos tenemos 10 ha, 8 ha, entonces no se puede abastecer todo el tiempo. No
produces forraje, no produce chacra, entonces temporada noms. Salimos en diciembre,
enero, hasta abril, y cuando se acaban los pastos regresamos ac

- Es como un refugio (Dilogo entre parcelero adulto mayor y un comunero joven)

Es importante notar que este desplazamiento estacionario tiene una dimensin familiar
muy importante. Existe una distribucin de roles al interior de las familias: mientras los
jefes de familia son los que se trasladan de un sector a otro con el cambio estacional,
los adultos mayores y los miembros jvenes permanecen en las residencias de las
partes bajas5. Un elemento importante en este contexto es que las y los hijos de las y
los parceleros originales de Cndor Ancocahua siguen siendo comuneros y comuneras
de Challacollo. Esto permite a la familia como colectivo mantener residencia en ambos
espacios y acceder a sus distintos elementos y condiciones productivas.

Es por todo esto que se propone situar la forma en que se ha configurado los manejos
familiares del espacio en Cndor Ancocahua dentro de las estrategias de manejo de
mltiples pisos ecolgicos (Golte, 2001) que las familias andinas, como actores sociales
con funcionamientos colectivos, han desarrollado a lo largo de su ocupacin y
adaptacin a los medios andinos, as como de su procesos de creacin de zonas de
produccin (Mayer, 2004). Asimismo, las situamos dentro de las respuestas altiplnicas
a la escasez de agua que tambin se han desarrollado a la largo de la historia (Dietshcy,
1990), mediante las cuales se ha buscado acceder a este elemento en contextos
ecolgicos adversos.

Por ltimo, estas dinmicas trascienden los lmites formales de las titulaciones oficiales
que separan a la comunidad campesina de Challacollo de la parcialidad Cndor
Ancocahua, integrndola en una misma dinmica productiva y espacial, la cual se
articula mediante las estrategias econmicas de las familias campesinas6. Esta
articulacin se da de ida y vuelta: no se trata solamente que la poblacin de la

5
Cabe anotarse que los jvenes se reparten entre las labores agropecuarias y empleos
migratorios donde venden su fuerza de trabajo (algunas veces articulndose en redes de
convocatorias que les llevan hasta Chile o Brasil). Estamos entonces frente a economas
domsticas que se van diversificando cada vez ms, incluyendo en su cartera de activos y de
actividades productivas nuevos elementos, reconfigurndose as el peso de actividades ms
tradicionales como la ganadera o agricultura. No hemos podido indagar a fondo la relacin
entre las expectativas de vida de las y los jvenes y las estrategias econmicas de la familia
como colectivo, sin embargo, es posible decir que las primeras no se realizan de forma
independiente, ni libre de afectacin con respecto de las segundas.
6
Tomar en cuenta adems que algunas familias incluso tienen acceso a espacios de pastoreo en
otras comunidades, a razn de sus distintos tipos de vnculos familiares no necesariamente de
consanguinidad.

21
parcialidad pueda gozar del acceso a ambos pisos ecolgicos, sino que tambin las y
los comuneros de Challacollo pueden acceder a algunas dimensiones de la vida social
de Cndor Ancocahua. As por ejemplo, ellas y ellas participan del actual Comit de
Vicua de Cndor Ancocahua en sus distintas dimensiones: en el pastoreo, en la
inversin, en la esquirla (chaco) y en la apropiacin de sus beneficios monetarios.

Notas sobre los manejos del agua en los distintos pisos ecolgicos

El manejo del agua vara en cada uno de los dos pisos ecolgicos analizados. Sin haber
podido ser mapeado en su totalidad ni en su heterogeneidad, es posible anotar
algunas caractersticas de acuerdo a cada zona.

En las partes bajas casi la totalidad del riego es de secano, sin embargo, existen unos
cuantos pozos que, a travs de canales construidos de formas privadas y colectivas,
riegan algunas parcelas familiares y brindan agua para el consumo humano. Existe la
crtica de que estos pozos, si bien deberan ser comunales, son apropiados por las
familias en cuyas parcelas estos se ubican, o las familias posesionarias de terrenos
contiguos.

Los que tienen fuente de agua no dejan para los dems. Se atajan el agua arriba. Est
pensando en que se haga reservorio para los que no tienen agua pero con apoyo no
contamos (Comunero adulto mayor)

Estas prcticas se asocian adems con el poder poltico

Es que eso el [nombre de comunero] que ha sido pasante presidente de la directiva de


Cndor Ancocahua y regidor. Qu proyecto era, no recuerdo. Con eso hemos trabajado
en agua potable. Entonces cuando ya casi por tema, los caos y los tubos han cerrado
con, para su familia noms (comunero adulto).

Estas crticas son acompaadas de significados de avaricia e individualismo, los que


tien esta tensin colectivo/individual que aparentemente es permanente. Cabe
agregar por ltimo, que esta tensin se agrava toda vez que algunos comuneros
sealan que los niveles de agua y lluvia estn disminuyendo, acentundose la escasez y
por ende la disputa.

En las partes altas la importancia del agua radica no slo en el consumo humano o
animal, sino tambin, como ya se indic, en la habilitacin de bofedales para la
alimentacin de los ganados. Las fuentes son los ojos de agua y la lluvia de las pocas
clidas. Cabe mencionar que aqu no encontramos canales de riego ni pozos colectivos,

22
el acceso al agua se basa en el discurrir de esta en los espacios colectivos. Por ende, el
manejo del agua en esta zona est entonces directamente relacionado al manejo del
suelo que le recepciona y almacena durante las pocas de lluvia.

Y hay unos ojos que son de las familias y otros que son para todos no?
No, no hay. Algunos tenemos pozo, otros no tenemos pozo. Solamente con la lluvia en
tiempo de lluvia aumenta el caudal y con eso sacamos siquiera, por eso vamos con los
ganados. Ahora est seco no hay ni para el ganado (Comunero adulto).

Aunque han existido formas de riego y recuperacin de los bofedales, estas han sido
progresivamente dejadas de lado por motivos que se discutirn ms adelante.

En tiempo de lluvia noms hay verde, comen los animales, en esta poca todo seco
est, no hay agua, no hay como ir.
Y haba formas de cuidar los pastos arriba, o las hay? Formas de aumentar el
bofedal?
S, pero la gente no se dedican tanto a la ganadera, cuando regamos con la lluvia algo
siquiera, cuando granizada abunda el agua, sacamos los sanquitos y as regamos para
que crezcan los pastos. Pero ahora nada (comunero adulto mayor).

Como se haba mencionado lneas arriba, en este sector el suelo ha sido repartido entre
quienes se convirtieron en parceleros de Cndor Ancocahua a travs de un proceso de
lotizacin. Esta fue realizada a travs de un sorteo selectivo, llevado a cabo de la
siguiente manera: primero se dividi el terreno de acuerdo a la fertilidad de sus tierras
y su humedad (bofedales de la parte baja central y lotes con ojos de agua, espacios
aledaos menos hmedos, y espacios secos cercanos a los cerros); luego se asign
cada sector respectivamente a un tipo de parcelero (autoridades adultos, resto de
socios y jvenes).

23
Comunero dibuja en la tierra distribucin de los suelos de las partes altas (Parcialidad) segn la calidad y humedad de sus suelos. Indica

que en las partes centrales se encuentran los bofedales, mientras que las partes perifricas constituyen zonas un poco ms ridas.

Esto represent un trnsito de los manejos colectivos de los elementos de este piso
ecolgico a uno ms privado (a nivel de familias)

La gente haca muchas malversaciones de animales. Acordamos distribuir todos los


animales y a cada uno le tocaba lo que necesitaba. Unos cuntos noms queran
aprovechar el pasto de arriba, entonces ellos noms se quedaron (Comunero adulto
mayor).

La importancia hdrica de este espacio para la agricultura (y por ende para las
economas domsticas) puede calibrarse tambin en el lente de los intereses familiares
o los intereses de la parcialidad como colectivo, y esto se hace explcito cuando
pensamos en los distintos tipos de ganado. As, vemos que casi la totalidad de tipos
son propiedades familiares y su pastoreo depende de decisiones que van a este nivel.
Sin embargo, las vicuas son un ganado que an es manejado y apropiado de forma
colectiva y que es la base de la construccin de proyectos, a su vez, colectivos de
organizacin (como el Comit de Vicuas) y de manejo del espacio (gestiones ante el
gobierno regional para el cerco de la parcialidad para poder as facilitar an ms el
pastoreo libre de estos animales ya existente).

Si bien la caracterizacin inicial que las y los parceleros suelen hacer de las partes altas,
es la de un espacio frtil y hmedo, luego llegan a reconocer que los espacios de real
bofedal son escasos y no llegan a ms de 10 lotes (aunque esto vara de acuerdo a
cmo se den las lluvias en cada ao). Como indicaba uno de los comuneros

24
entrevistados, esta escases es una de las fuentes de actitudes defensivas como las que
hemos encontrado en los talleres de gente que desconfiaba de quien mapeara sus ojos
de agua.

En el marco de este escenario se han desarrollado una serie de estrategias de acceso,


tenencia y cuidado de estos espacios hmedos. En primer lugar, se nos menciona que
las y los parceleros suelen respetar los lmites entre los lotes. Que slo existe una muy
limitada ocupacin oculta de lotes que no les corresponden, sobre todo en los
momentos en que est culminando la poca clida y algunas familias ya descendieron
hacia la parte baja dejando descuidados sus terrenos. Sin embargo, ms all de esto,
existe un sistema de vigilancia y multas de cuyo control se encargan el presidente de la
parcialidad y los tenientes, quienes vigilan la parcialidad constantemente durante la
poca clida y quincenalmente durante la poca fra, apoyndose en la vigilancia
cotidiana de las familias durante la poca clida. De constatarse una infraccin, el
infractor o la infractora es llevado/a una asamblea donde se define la multa monetaria
que le correspondera. Las multas oscilan entre los 10 y 20 soles, segn uno de los
parceleros entrevistados estos montos seran significativos para la gente de Cndor
Ancocahua, de ah que funcionara como desincentivo.

En segundo lugar, cuando una familia tiene poco acceso a bofedales u ojos de agua se
da una dinmica de alquiler de tierras (la cual no llega a constituirse en mercado de
tierras, al parecer). Esto es facilitado por el hecho de que suelen haber familias que, en
el marco de diversificar sus fuentes de ingreso, dedican menos tiempo a la ocupacin y
pastoreo de esos lotes. En ese sentido, existen lotes que, recibiendo poco cuidado de
parte de sus posesionarios, son alquilados por quienes persisten en la actividad
ganadera y buscan de tierras hmedas para esto.

Por ltimo, al parecer es fuerte la importancia de la pertenencia activa a la organizacin


colectiva para la preservacin de la propiedad individual. Esto se refleja en el caso de
uno de los tenientes gobernadores entrevistados quien afirm que una de los motivos
por los que segua pasando el cargo era para que el lote que tiene en la parte alta siga
siendo suyo. Esto debido a que ya no lo cultiva tanto debido a que le da ms atencin
a otras actividades econmicas.

25
EL AGUA EN LA CONSTRUCCIN CAMPESINA DEL MUNDO (RITUALES, CAMBIOS
CULTURALES Y CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD INMEDIATA)

La descripcin de las dinmicas socio-productivas ligadas al agua en el acpite anterior


nos delinea una ruta para la comprensin de su dimensin socio-cultural. Es posible
apreciar que se trata de una sociedad campesina con estrategias productivas
desarrolladas en el marco en una relacin con el entorno natural inmediato. En esta
tradicin, este entorno no es manejado, por lo menos en sus formas predominantes,
dentro de los esquemas civilizatorios de la modernidad capitalista (desarraigo con
respecto del territorio inmediato, objetivacin utilitarista de la naturaleza, habilitacin
de recursos en el marco de la produccin de mercancas, y gestin despersonalizada de
la vida social). Por el contrario, encontramos una diversidad de formas de
relacionamiento con la naturaleza y con el agua en particular que han sido
desarrolladas en el paradigma cultural diferenciado de una sociedad campesina
indgena.

La informacin que se presenta a continuacin para dar cuenta inicial de la


construccin campesina del mundo y de la relacin con el agua que acontece en
Cndor Ancocahua es situada para su anlisis en el marco de dicha tradicin,
asumiendo adems, como es obvio, el anlisis de sus transformaciones
contemporneas a raz de los cambios generacionales y las dinmicas de conflicto con
la modernidad cultural. Como forma de mapeo inicial pondremos especial atencin a
las formas de conocimiento locales sobre el agua y a las prcticas rituales tradicionales
de relacionamiento con la naturaleza que hemos podido mapear.

Formas de conocimiento local sobre el agua

Aqu abordamos principalmente las formas de conocimiento que dan cuenta de una
interaccin cotidiana con la naturaleza inmediata.

Un primer ejemplo son los conocimientos desarrollados para la prediccin climtica los
cuales tienen relevancia para la vida social y productiva, y son eficientes en el marco de
un calendario agrcola determinado.

En los meses de abril, no, marzo. Hay unas fiestas el 19 de marzo. San Jos. Esposo de
virgen mara. Y la primera semana era el pequeo Jos. Despus y el otro era
encarnacin. Ah pronosticaban si este ao va a llover o no, o va a ser mejor ao. Eso en

26
san Jos sera. Pasando ese san Jos recin comenzaba a roturar la tierra. Si en este ao
va a haber helada, sequa, ah saban.
Cmo saban?
Porque en las vsperas de san Jos llova. Cuando llueve ms mejor ao va a llover
cuando llegue aguacero (comunero adulto mayor).

En marzo recin termina la temporada de lluvias, no?


Si ah termina. Y se comienza a roturar la tierra. Si llueve va a ser mejor, si va a haber
helada ya sabamos que obligado haba que roturar la tierra. Cuando llueve ms en
laderas se hace sus chacras. Cuando no llueve casi, en las pampas hay que hacer
(Comunero adulto).

De la misma forma dan cuenta los testimonios en torno al riesgo inherente a la


importancia de la variacin climtica en el medio andino para la produccin y del
concepto de riesgo.

Siempre hay esa desventaja porque la madre naturaleza no nos permite tambin, como
estamos en una zona alta, no nos permite tambin. Hay veces la helada viene, se lo lleva
todo. Por ese riesgo no acostumbran a sembrar bastante. Pero par todo cultivo ese es el
riesgo. Pero a pesar de eso, seguimos sembrando (risas) (Comunero joven).

Por ltimo, es importante incluir aqu las concepciones sobre el origen del agua que
llega a la parte alta a travs de los ojos de agua. La mayor parte de entrevistados
coinciden en que esta viene de fuentes subterrneas de agua. Lo significativo son los
testimonios que sitan el origen central de estas fuentes en lugares importantes dentro
de la geografa religiosa indgena, como por ejemplo el Apu Qiswarani. Asimismo lo
son los testimonios que hacen analogas corporales de la conexin hdrica a travs de
los ros subterrneos (son como las venas de un mismo cuerpo, menciona una
entrevistada). Ambos tipos de testimonio coinciden en dar una importancia a las
fuentes de agua de la zona alta que va ms all de su importancia localizada y que ms
bien le articula a geografas culturales ms amplias y significativas.

27
Prcticas rituales de relacionamiento con la naturaleza y el agua

Al igual que los conocimientos descritos arriba, es preciso situar las prcticas rituales en
torno al agua en el marco de las prcticas rituales correspondientes al relacionamiento
con la naturaleza en general. Si bien ms adelante atenderemos a sus procesos de
cambio, es importante notar que en coincidencia con lo discutido lneas arriba, existen
testimonios que describen a prcticas rituales como formas de comunicacin con una
entidad viva incluso en lo contemporneo: Los rituales s funcionaban () sabemos
que la tierra es viva, hablamos con la tierra, alguna respuesta nos tiene que dar
(Apuntes de campo, entrevista con Teniente Gobernador).

En este contexto, es preciso hacer referencia a algunos elementos del universo


religioso. Por ejemplo, a la expresin personalizada de la naturaleza sacralizada a travs
de deidades, las cuales se relacionan con la gente y entre s, a partir de dicha
personalidad. Hablamos de la existencia de un esquema familiar de achachilas (apus)
los cuales se relacionan entre s a modo de primos, hermanos, esposo, y dems
miembros de familia. Los cerros, y sus personificaciones, organizan adems el espacio
ritual y cotidiano, teniendo influencia sobre determinadas zonas especficas y
estableciendo relaciones de mutua obligacin con las y los habitantes de dichas zonas
en especial. En Cndor Ancocahua los achachilas principales son el Torini, el Sultaruni y
el cerro Santa Ana.

A continuacin se har un listado de las prcticas rituales que se han podido mapear
durante el trabajo de campo. A travs de los testimonios y discursos sobre estas
prcticas, la naturaleza es representada, en la figura de entidades a quienes hay que
contentar, compensar, alimentar, llamar su atencin, ahuyentar, etc.

Challadas y pagos a la tierra

Segn testimonio del Presidente de la parcialidad, se challaba para que haya ms


ganado y ms chacra; otras personas sealan tambin que ayuda a mejorar los
negocios y a tener ms trabajo. Por el contrario, cuando no se challa no acompaa
nada de bienes; hay que hacerlo cada ao por lo menos. Asimismo, esto debe ser
realizado en momentos especficos del ciclo productivo para fines diferenciados:

Ms antes, antiguamente, los abuelos tenan esa costumbre de pago a la santa tierra
Pachamama, pago a los Apus, a los cerros, todo eso haba, cuando empezaban las
chacras, cuando crecan las papas hacan velanchi, un par de llamas, por la noche un par
de misas al cerro, en la madrugada su velanchi, las llamas, las velanchaban las mataban,

28
y el corazn as saltando lo ponan al fuego. () Enero, diciembre. Para que el ganado y
la chacra vayan mejor. Mejor produccin que da, para eso. Y el tiempo de agosto, para
negocio, para trabajo (Comunero Adulto mayor).

Tambin challan cuando comienza el teniente para que no haya problemas, para que
est tranquilo en su periodo. Otro comunero adulto mayor afirma que la challada en
la chacra conjuntamente con los pagos a los achachilas previene que caiga el granizo y
afecte la produccin.

La decisin sobre el lugar donde realizar los pagos se gua por la lectura de la hoja de
coca. En el pago se utiliza sullu (feto de alpaca), dulce de mesa, sangre de llamas vivas,
la gente consume la carne, el corazn se quema con el dulce, la coca y el vino. Para la
challada anteriormente se usaba el collque vasito, un vaso ceremonial con un animal
de plata plasmado en el centro.

Estamos entonces ante prcticas para contentar y/o compensar a las deidades para
prevenir el exceso de agua congelada (granizo) y as proteger las actividades
productivas.

Uso de ranas para llamar la lluvia

Ante la sequa se sola sacar ranas de los ros Ccallaccami y Tanka Tanka, y llevarlas a los
cerros para que su llanto atrajera la lluvia. La creencia era que al ser las ranas animales
cercanas al agua su llanto ante la situacin de sequedad atraera ms agua. Los
encargados de estos rituales eran las autoridades (tenientes, presidentes), ellos eran
quienes llevaban y guiaban a los comuneros. Los jvenes iban junto a sus padres, pero
cada vez menos. Segn los comuneros estas prcticas solan ser acompaadas de
oraciones a la Pachamama. A veces oraban tambin a la pachamama en los cerros
cuando lo hacan. Esto se haca una vez al ao en las pocas tranquilas, y repetidas
veces durante las pocas de sequa.

Estas prcticas rituales para llamar la atencin y convencer a la naturaleza de cambiar


su modo de proceder, tambin nos hablan sobre el soporte natural de las mismas. Esto
se evidencia en la incidencia que los cambios climticos de mediano plazo tienen en la
posibilidad de poder realizarlo.

Y cuando hay poca lluvia, o cuando hay sequa, cmo se hace para que haya ms
lluvia.
Por ejemplo para que llueva, para sembrar quinua o cebada, es el 8 de setiembre que se
comienza. En noviembre es tiempo secano, casi no llueve. Entonces para que llueve, la

29
gente sacaba del ro ranas y llevaban al cerro, y las ranas empezaban a llorar entonces,
llueve.
Pero ahora dice que ya no hay ranas.
Qu habr pasado? Antes en tiempo de lluvia bastante sapo saba haber.

Crianza de la lluvia

Cuando es temporada seca, se suele buscar una zona hmeda en las chacras y se
entierra el primer huevo que haya dado la gallina y que no contenga a un pollo dentro.
Esta sera una forma de criar agua y atraer la lluvia.

Fiesta y quema de pastos para alejar la granizada

Como forma de alejar la granizada se realizaban rituales colectivos en los que se


quemaban pastos, reventaban cuetillos y se tocaba msica con tambores y pinquillos.
Asimismo, se sala con llicllas y ropas negras a ahuyentar la granizada. Esto era
organizado por las autoridades de cada sector quienes, antes del inicio de la granizada,
alertaban a la gente con pututos y organizaban el ritual. Tambin era utilizado para
alejar la helada.

Los ancestros, cuando ya quieren caer la helada, toda la gente de un sector salan al
cerro al lugar de la chacra, la aynoca, con su pinquillo, con su bombo, amanecan
tocando ah. Que tambin usaban fuego as, prenda. Y funcionaba. Para granizada igual.
Pucha, salan toda la gente gritaban, quemaban, con eso ya prevenan. Pero ahora ya no
hay ya. De un momento a otro se fue todo.
Quin organizaba eso?
Como eran juntos ya se conversaba pe. Pututus tocaban. Ya la gente saba ya. Antes de
que caiga la helada. 8, 9, salan al lugar de la chacra, a hacer su fiesta.

Asimismo, los lquidos tienen roles importantes en ceremonias centrales como la


presentacin de los nuevos tenientes para el ao entrando, donde el licor es mezclado
con agua, colocado en un lugar significativo (en la mesa que le corresponde a cada
nuevo teniente), y libado en el momento en que se presenta y habilita al teniente en su
nuevo cargo ritual.

30
Ritual inicial mediante el cual se inicia el traspaso de cargos de Teniente y Tenienta Gobernador/a a quienes los asumirn en el siguiente ao. Este

traspaso de cargos terminara un mes despus durante una ceremonia llevada a cabo en las partes altas. Durante este ritual se prepara una mesa

para cada nueva pareja. Esta mesa compuesta por diversos lquidos como cerveza y aguardiente mezclada con agua. Esta ltima mezcla sirve para

las libaciones que preparan a la persona para su investidura.

Como se mencion anteriormente, a excepcin de la anterior, las prcticas rituales


mencionadas se encuentran en un aparente proceso de abandono o transformacin. Y
esto al igual que las dems prcticas o saberes que se refieren a la naturaleza
sacralizada en general, ms all del agua en sus distintos estados. El quiebre
generacional es significativo y se expresa en el corte de las vas de transmisin
intergeneracional de conocimientos y perspectivas de este tipo de ritualidad, en
concreto, en el deterioro de la comunicacin entre abuelas/os y nietas/os, entre padres
e hijas/os. Dos elementos destacan en esto.

En primer lugar, parceleros de distintas edades relatan que la influencia de la migracin


y la escolaridad juegan un rol importante en estos procesos. Lo cual expresara el
conflicto cultural mencionado anteriormente.

En segundo lugar, encontramos que el universo de prcticas rituales se reinventa en


relacin con las transformaciones sociales y productivas de los contextos
contemporneos. Segn lo que se ha podido conocer, los rituales que se mantienen
son aquellos que se realizan de forma individual en las chacras, dejndose de lado
aquellos que refieren a la colectividad. En ese sentido, es comn encontrar referencias
contrastantes a tiempos pasados donde se realizaban rituales colectivos que
correspondan a manejos colectivos de la tierra y la produccin como las aynocas, o a
otros espacios donde estos manejos se realizan hoy en da.

31
Los rituales se practicaban antes porque haba aynocas. Para defender de granizadas
de heladas pero como ahora son parcelas, ya no hay accin conjunta, por eso se han
perdido estas buenas costumbres (Notas de campo, entrevista a comunero adulto).

Esto se expresa adems en el abandono o reinvencin del rol de los especialistas en


rituales7, encontramos por ejemplo la figura del chamn cuya labor se realiza en un
circuito cada vez ms mercantilizado, as como re-localizado hacia fuera de la
comunidad y a solicitud de las familias que, a falta de conocimientos o de algn
familiar o autoridad comunal capacitada en las prcticas rituales, requieren de alguien
que ayude en esa dimensin.

En Agosto se hace pago a la tierra, algunas mesitas para que nos vaya bien. Cuando mi
padre viva, era con corderito de alpaquita, pero como ha muerto no sabemos cmo
hacerlo. No hemos tomado inters, pensbamos que el padre vivira eternamente () Por
ejemplo, si el Sr Mariano muere y sus hijos ya no aprenden, no sabremos nada y lo
habremos perdido. Entonces, para hacer pagos hoy en da suplicamos al maestro que venga
y l viene y hace (Notas de campo, conversacin con Teniente Gobernador).

Cabe mencionar que estos cambios en la dimensin social y colectiva de la realizacin


de las prcticas rituales, que incluyen en buena cuenta las prcticas relacionadas al
agua, tienen que ver no slo con los cambios productivos sino tambin con un proceso
ms amplio y complejo de cambios de estilos de vida.

Y ustedes cmo creen, cmo les gustara que sea la comunidad de ac a 10 aos?
Justo en trminos de la agricultura, la produccin.
Qu ser futuro vida. La gente ya quieren olvidarse ya la chacra. No quieren trabajar, la
plata, en eso noms la gente se dedicar, motos, carros, con eso noms ya. Ni cuidar los
animales los ganados (Comunero adulto mayor).

Por ltimo, es interesante encontrar la contratacin por parte del Gobierno Regional de
distintos chamanes para que realicen pagos a la tierra que procuren buen augurio para
construcciones contemporneas de infraestructura modernas de riego (con su
respectiva habilitacin como recurso econmico, poltico y social), permitiendo as que
la simbologa y prctica asociada a la sacralizacin de la naturaleza se reproduzca en un
contexto supuestamente des-sacralizado como es el de la gestin pblica. Sin
embargo, es significativo notar que las prcticas rituales campesinas de

7
Para el caso de Cabanaconde, en el Valle del Colca, Gelles (ao) tambin distingue entre
rituales cotidianos y rituales llevados a cabo por especialistas. Afirma sobre dicha distincin sin
embargo que ambos parten de una misma visin del mundo interpretada de manera diversa y
con fundamentos comunes, como por ejemplo la sacralidad de los cerros y la tierra.
Consideramos que para el caso de Cndor Ancocahua estamos ante una situacin similar.

32
relacionamiento con el agua se lleven a cabo no en el espacio definido por la
infraestructura, sino en aquellos lugares donde el agua est en estado natural antes
de ingresar al canal construido en cemento.

Para irrigacin me han llevado 3 veces. Hemos empezado en Pichichipichuni a nivel de


bocatoma, a las 12 de la noche y a las 3 de la maana en donde sale el ro el agua. Ah,
velanchi. Despus para segunda etapa, en Challacollo nos hemos reunido y en la punta
del cerro izquierdo, hay un ro que va abajo, acueducto, ah hemos hecho su velanchi. Al
otro para empezar los canales laterales, ah hemos hecho (Comunero adulto mayor).

Estos elementos nos llevan pues, a pensar que la relacin con la naturaleza construida
en el marco de un esquema civilizatorio campesino (distinguible de la modernidad
como cultura) lejos de disolverse a razn del conflicto cultural, se reinventa
adecundose a los nuevos contextos sociales, sin dejar de adquirir un lugar perifrico
con respecto de la modernidad colonizante.

Este lugar perifrico y subordinado se expresa tambin en la imposicin de modelos


modernos de riego y de gobernanza del agua sobre los esquemas campesinos. Por
ejemplo, en el caso de cobros por sistemas de riego que involucran territorio y fuentes
de agua anteriormente bajo control campesino, sin que se les genere un beneficio
utilitario directo.

Tengo unas parcelas, en dos lugares estoy empadronado, estamos pagando 9 soles por
hectrea el ao pasado, y ahora es 20 soles, 25 soles. Y no estamos llegando.
Y ac a qu parte de la comunidad llega esa irrigacin?
S llega, a San Juan de Aracachi, ms debajo de la pampa. No llega ac arriba.
Estn pagando y no estn recibiendo el agua.
Por ejemplo, ac no hay bocatoma, no hay nada y as estamos pagando.
Y si no pagan qu pasa
La prxima ya cortar, se borra as el usuario.
Te sacan
S, para eso estamos pagando, sin utilizar.

En este contexto, y como cierre, es interesante notar la presencia de conversiones de


comunero hacia el adventismo y el evangelismo, donde se reinventa la relacin con la
deidad para el mejor rumbo con la naturaleza en el marco de nuevos referentes
religioso.

Dice que Dios le da la tierra, el agua, que es el espritu santo el que hace que le vaya
bien o mal. Ahora va a orar a la punta del cerro. Somos pecadores, perdnanos, danos
agua. Lo ofendemos y hay mucha lluvia, mucho viento (Notas de campo, conversacin
con comunero adulto mayor).

33
Debate sobre el futuro de la comunidad, el agro y el agua

La pregunta sobre el futuro de la comunidad y la parcialidad, y las perspectivas del


posible inicio de actividades extractivas en Cndor Ancocahua ponen a las y los
parceleros frente a una serie de preguntas y evaluaciones. Hemos mencionado ya como
los procesos de prdida de confianza interpersonal se han entrelazado con los
procesos de cambios en la produccin (con tendencia al abandono de acciones
colectivas). Esta situacin genera preocupacin con respecto a la posibilidad de la
desintegracin de la tenencia colectiva y la venta de la tierra.

Si alguien viniera y les dijera les compro las tierra, les doy buen dinero, qu
diran ustedes?
La gente ya est vendindose ya. Por ejemplo, arriba, esa tierra nos ha adjudicado la
comunidad de Challacollo, ah estbamos formando una empresa comunal, hace unos
10 aos ya, y la gente no son formales, se roban, etc., tenamos (harto) vacunos, alpacas,
cuando yo era presidente del directorio comunal, yo me sacaba 43 alpacas del proyecto
regional, (). De las 36 que pidieron se volvieron 150. La gente pasteaba semanal, dos
personas, uno pasteaba ovejas, otro alpacas, otro vacunos. Que paso? Se roban las (no
se entiende). De ah hemos partido ya, ovejas, vaca, todo se ha repartido

De igual importancia son las perspectivas sobre futura escasez de agua y de tierras.
Sorprendentemente esto lleva a plantearse la necesidad de fortalecer los usos
colectivos.

De ac a 10 aos la CC debera tener otro trato. La demografa va creciendo, s que va


a llegar a ser una cuestin colectiva, ahora es parcelatario, es CC de nombre noms. Va
a llegar un momento en que la gente va a tener que usar las cosas en comn. Cuando
era nio no haba tantas casas, ahora hay ms. El ganado y la agricultura la usaremos de
forma rotativa. Haba antes una comunidad primitiva, todo era para todos, cazaban para
todos, ese momento tiene que llegar de acuerdo a la necesidad que la gente va a tener.
Eso sera muy bonito pero con el sistema capitalista todos jalan para su molino. No va a
alcanzar ni la tierra ni el agua, por eso la necesidad de usar todo en comn (Notas de
campo, conversacin con comunero adulto).

Por ltimo, es interesante notar como se despliegan las subjetividades jvenes en este
debate, planteando alternativas de reordenamiento de la comunidad en su conjunto
para encontrar un lugar en un contexto cambiante ms amplio dominado por lo
mercantil, pero al mismo tiempo, mostrando opacidad frente a como se ha utilizado
todo el espacio hasta ahora (lo social impreso en el paisaje, la construccin histrica del
territorio).

34
Eso tambin sera producto que gracias a las parcelas, desde el momento en que se
han parcelado, las tierras cada vez ms se van reduciendo, y como est aumentando
tambin la poblacin. Si yo quiero hacer mi chacra, y mi parcela ser 5 metros no podr
hacer nada. Simple y llanamente ser para sobrevivir. Ya no con fines de negocios, de
exportar, vender nuestros productos. Si nosotros vamos a querer fomentar lo que es
ganadera, agricultura, entonces yo pienso, se tiene que desaparecer las parcelas, sino
ya seran en conjunto noms, como ms antes se hacan. En pocas palabras se dira
zonificacin. Hay algunos lugares que no son aptos para la agricultura, entonces en
esos lugares se debe ubicar todas las viviendas. Hay zonas que son bofedales, ah la
ganadera. Hay lugares que son frtiles, ah la agricultura. De esa manera s se podra
hacer la ganadera, agricultura.

Y eso sera para vender, exportar? Claro, con esos fines si se podran lograr. Y la
gente tendra su ingreso mensual o anual. Porque as como estamos de parcelas, la
gente no se le puede decir agricultores o ganaderos, porque no vivimos de eso, solo lo
tenemos para sobrevivir (que fuerte). Si quisiramos considerarnos como agricultores,
mnimamente deberamos tener un ingreso anual. Hay cosecha, una buena cantidad de
productos, nos sustenta, no abastece, tiene que rentar. Ac sembramos una agricultura
prcticamente para sobrevivir, autoconsumo. A medida que la poblacin va
aumentando, cada vez el terreno va achicndose. Y de ac a 10 aos, cmo ser?

35
LOS USOS Y SIGNIFICADOS DEL AGUA EN LA CONSTRUCCIN DE LAS
DINMICAS IDENTITARIAS EN CNDOR ANCOCAHUA

Una forma de leer cmo se configura la identidad colectiva en Cndor Ancocahua es a


travs de las narrativas que se plasman en la memoria colectiva y que tienen incidencia
en la configuracin de las instituciones sociales relacionadas al agua analizadas hasta
aqu. Algunas de estas narrativas relatan formas de dominacin e injusticia ejercidas
por actores externos, que si bien se renuevan y cambian en el tiempo, persisten como
referentes frente a los que se configura la identidad colectiva.

Incluso antes haba ms pastos que ahora.


S, cuando antes era la hacienda, en ese tiempo, el patrn ordenaba para que cuiden.
Y antes de la hacienda incluso cmo era
La historia que cuentan los abuelos los tatarabuelos, ms antes de que se funda ingenio,
cerro ingenio se llamaba la hacienda, ms antes los espaoles su tiempo era, explotaban
la minera.
Los que venan de potos
De ac, los espaoles iban a Bolivia, Alto Per, Potos, y de all traan a la gente ac,
para que trabajen en la mina. Trabajo forzado era. As, algunos moran como ganado.
Un maltrato terrible.
S, igual ac. La gente duraba 13 meses, 1 ao, todos los que mandaban los espaoles,
de ac a Bolivia y de Bolivia ac. Entonces, de un momento ese cerro ha reventado, del
socavn ha salido agua, ha tumbado, despus de haber tumbado, los padres curaron,
llevaron para que se lleve la misa. Entonces, vuelta se han () la entrada, ese da
tambin cuando los espaoles transportaban lo metales a Europa, ese da mismo dice
que ha inundado el barco. De ah ya apareci ()
Por qu pas eso, ha sido el mismo da que se ha inundado el cerro y se ha
inundado el barco? Cmo as?
Es que los barcos cargaban metales a Espaa no? Entonces, ac ese da tambin se ha
inundado el cerro. De ah se qued ah la minera. Haba un real que era mestizo, que
era como capataz, ese se ha quedado en cerro ingenio, como patrn, entonces eso ya
empez a recoger las tierras eso ya como una hacienda (Conversacin con comunero
adulto mayor).

La continuidad histrica se refuerza toda vez que el origen de las haciendas y los
hacendados se explica a partir de la relatada narrativa.

Ah ya comenz hacienda. Jos Zapata se llamaba, boliviano era. Mi suegro me ha


contado. Ah uno de esos con mujer de este lugar se ha juntado, entonces ya naci mi
suegra. Entonces ese se ha quedado de la mina y se ha quedado como patrn. El

36
capataz tena plata, entonces, traase productos, arroz, azcar, para vender, entonces le
compraba de ah dice que la gente se quedaba, como no podan pagar, entonces de eso
noms se agarraba la tierra (dem).

Lo ms significativo para el tema que nos concierne, es el lugar donde se asientan y


plasman las narrativas en cuestin. El lugar, en este caso la parcialidad Cndor
Ancocahua, importa para la configuracin de la identidad a travs de la historia. Y
viceversa, la configuracin de un sentido de nosotros/otros ha sido clave en la forma
en cmo se han desarrollado los sentidos de pertenencia a un espacio importante en la
apropiacin de fuentes de agua y de humedad.

Por ltimo, importante notar los discursos de construccin identitaria asociados a las
formas de vida campesina, y en especfico, al agua. Sin embargo, esto sumado la
conciencia de que el agua es la misma en distintos lugares, hace que la migracin
frente a posibles futuros de crisis sea una opcin dramtica. La identidad expresa
pertenencia pero, a la vez expresa los lmites de la capacidad de pertenecer a otros
espacios.

Sobre vender la tierra. Qu hara usted? El uso del agua igual va a ser afuera que en el
campo. Si se acaba el campo, habra que ver la forma de proveernos porque en la ciudad
igual se va a necesita. Si se acaba ac, all tambin se acabara, ser peor. No creo que me
acostumbre a vivir en la ciudad. A pensar puedo estar all una semana. Lima es demasiado
agitado. En Tacna estn mis familiares, no puedo, veo que es agitado. Ac de una u otra
forma puedes vivir, haces tu chacra, pero si all no trabajas mueres de hambre. Ac lo que
pasa es que la gente del campo no conocemos la verdadera tecnologa, no se preocupa el
gobierno, como en Nueva Zelanda, donde todo es verde y hay ganado. () No existimos
para el gobierno, solo la gente que tiene plata, los empresarios, no se dan cuenta de quin
mantiene el Estado, la gente del pueblo (Notas de campo, conversacin con Teniente
Gobernador).

37
4. CONCLUSIONES
Inicibamos este estudio preguntndonos por el lugar del agua en la reproduccin
socio-cultural de la colectividad definida por la parcialidad de Cndor Ancocahua.
Asimismo habamos mencionado que abordar la reproduccin socio-cultural de un
colectivo social es un asunto de gran complejidad que necesitaba de algunos ejes de
indagacin ms definidos que nos permitiesen adentrarnos en el tema. As, de acuerdo
a los ejes priorizados en este estudio, hemos podido obtener algunas constataciones.
Sin embargo, cabe resaltarse que el carcter exploratorio del estudio no ha sido
impedimento para que dichas constataciones sean significativas, tanto acadmica
como polticamente. Esperamos que estas sean de relevancia para los objetivos que
enmarcan el presente trabajo, y que sean complementados como es debido con futuras
investigaciones que dialoguen con lo aqu presentado.

Decamos en la discusin terica que daba inicio a este trabajo, que entendamos la
reproduccin cultural de un colectivo como la forma en que los entramados simblicos
que dan sentido a la experiencia se actualizaban/modificaban en dilogo con las
mltiples dimensiones del contexto que le enmarcaba.

En este trabajo elegimos como primera ruta de indagacin mirar hacia la cultura a
travs del lente de las instituciones sociales que se haban desarrollado en torno al
agua, y lo viabilizamos principalmente a travs de un nfasis en la dimensin
productiva. En ese sentido pudimos identificar la importancia del agua para la actividad
ganadera del colectivo, entre otras vetas de valoracin, en el marco de sus economas
domsticas. Asimismo, identificamos algunas instituciones que se haban desarrollado
para dicho fin: manejo de mltiples pisos ecolgicos ante la escasez de agua, formas de
gobernanza del espacio de suelos hmedos, lotizacin, etc.

En un ecosistema seco como el analizado, la importancia del agua para la reproduccin


del colectivo se enmarcaba en la integracin de este elemento a la tierra y el territorio,
siendo resaltante la habilitacin de los bofedales, ms que el riego. Fue entonces
pertinente acercarnos a la cultura del agua a travs de las instituciones de manejo de la
tierra y del territorio toda vez que integraban la gestin del agua.

Resalt que estas instituciones, en primer lugar, tienen races que anteceden al Estado-
Nacin; lo cual se plasma en la memoria histrica. Si bien no contamos con
informacin sobre cmo se configur la forma en cmo histricamente se ha venido
manejando el espacio y se aprovechaba el agua en la zona de Cndor Ancocahua, s
podemos decir que estas se han actualizado y transformado en el marco de relaciones
sociales concretas que tienen como escenario primordial a las dinmicas comunales (y

38
su posterior transformacin en parcelatarias). As, se evidenci un desarrollo concreto
de relaciones sociales, expresada en relaciones cotidianas (dinmicas de confianza /
desconfianza) y ensayos institucionales a diversos niveles (como por ejemplo que
fueran los hijos de los parceleros de los de Cndor Ancocahua los que se quedaran
como comuneros en Challacollo, transformando la distribucin de roles familiares en
funcin de asegurar participacin en distintos espacios eco-organizacionales). Esto fue
permitiendo que estas instituciones se modificaran y permanecieran en el tiempo.
Vemos entonces que no se trata de instituciones rgidas, sino que por el contrario
tienen la suficiente flexibilidad para que las y los parceleros negocien con ellas, a travs
de estrategias colectivas y particulares (por ejemplo, alquiler de tierras a travs de
negociaciones particulares). Consideramos que esto a su vez permite actualizar dichas
instituciones, hacerlas vigentes, y desarrollar un sentido comn basado en su carcter
normador de la accin social.

Luego, hemos visto que estas instituciones han facilitado la reproduccin de las
economas domsticas de las familias campesinas asegurando y regulando el acceso a
dichos espacios hmedos. Podemos argumentar que estas economas estn
diferenciadas del capitalismo moderno como modelo productivo por la forma en que
se establece la relacin con la naturaleza, y la forma en que se organizan las relaciones
sociales alrededor del trabajo y de la apropiacin de sus productos. Si bien se trata de
economas que se van diversificando y que se integran de distintas maneras a
mercados de productos o de trabajo, esto no ha implicado la disolucin de las formas
de producir campesinas8. Por el contrario, seguimos encontrando economas con fuerte
grado de agencia colectiva/familiar, dependencia/tensin entre la colectividad comunal
(o en este caso parcelera) y las familias, propiedad colectiva de la tierra, y relacin
sacralizada no-desarraigada con la naturaleza.

Asimismo, vemos que la identidad no se va configurando en el aire, sino en espacios


determinados. La gestin del espacio y la apropiacin del agua son integradas en la
misma narrativa que permiten explicar cmo se va entendiendo y sintindola divisin
otros/nosotros. En ese sentido, podemos decir que ambas estn relacionadas aunque
reconocemos que aqu es necesaria mayor exploracin.

Podemos tener entonces una primera conclusin: el agua permite la reproduccin de


estas formas de produccin que, podemos inferir, son parte fundamental de la cultura
e identidad campesina; pero adems, el agua ha sido objeto del desarrollo de una serie

8
Recordemos por ejemplo, que Mayer (2004) analiza cmo campesinos de distintos contextos
ecolgicos intensifican o aminoran su relacin con el mercado en distintos momentos histricos
de acuerdo a los beneficios que esto les brinda.

39
de instituciones y arreglos organizacionales que tambin tienen fuerte importancia en
dar forma a la experiencia social, base de la cultura y de la identidad.

Los conocimientos cotidianos que hemos podido registrar sobre el agua (riego, lluvia,
granizada, y su importancia para el calendario agrcola) son especializados para el tipo
de vnculo inmediato con la naturaleza que se ha desarrollado histricamente. Son
rasgos de una subjetividad que se ha formado en el marco de dichas formas de
apropiacin y uso del espacio y del agua. Podemos decir entonces que el tipo de
vnculo histricamente desarrollado con el agua ha sido un elemento dentro de la
formacin de subjetividades campesinas.

Por otro lado, el registro de la existencia previa de los rituales


productivos/propiciatorios y de conocimientos sobre el universo mtico en torno a la
produccin, la naturaleza, y al agua dentro de ella, dan cuenta de la integracin de
produccin y mito en una sola dimensin de la experiencia social. Hablamos por ende
de la importancia del agua en la construccin cultural del mundo desde el
campesinado.

La transformacin, abandono y reinvencin del universo de prcticas y roles rituales, a


pesar de tener entre sus causas el lugar subordinado de las culturas indgenas en el
conflicto cultural diagnosticado, dan cuenta tambin de la permanencia y persistencia
de este universo en el tiempo. Este nuevo lugar se condice con la diversificacin y
transformacin de las economas domsticas, las cuales hemos visto, no implican la
disolucin del paradigma indgena.

Encontramos asimismo que en las nuevas generaciones se pueden evidenciar algunos


rasgos de cambios en las subjetividades con respecto a la naturaleza y el territorio.
Tenemos el caso por ejemplo, de comuneros jvenes que objetivizan los elementos
que integran el territorio, desarrollando formas racionalistas de imaginacin y
apropiacin de dichos elementos, y proyectando una forma de gestin del territorio
opaca frente a las instituciones culturalmente forjadas que le han venido organizando
en el tiempo. No implica una ruptura de golpe (sino no habra percepcin del riesgo
climtico como algo cotidiano), pero s implica cambios.

Por ltimo, sera importante afirmar que el diagnstico inicial que se hace del conflicto
cultural da cuenta de la situacin de subordinacin y vulnerabilidad que incide en el
deterioro de las condiciones de reproduccin socio-cultural y reconocimiento para las y
los parceleros de Cndor Ancocahua. En este contexto, poner en riesgo fuentes de
agua y espacios concretos en sobre los cuales se ha desarrollado cultura e identidad,

40
incidira negativamente en este proceso de deterioro. Asimismo, la discusin sobre el
futuro de la comunidad ha puesto en evidencia que no se trata de formas de vida
instrumentalmente localizadas en dichos espacio, sino que dan cuenta de lo
indesligable de las formas cotidianas de existencia social y la ocupacin del territorio.
No es tan simple como reubicar. No para todos.

41
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en Ecuador, Per y Bolivia. Lima: IEP.

43
Listado de trminos en Quechua y Aymara utilizados en el estudio

Apu/achachila: Cerro sagrado, representa la personificacin en la naturaleza de


deidades o ancestros sacralizados.

Ayni: Intercambio de trabajo con criterios de reciprocidad en el marco de una


colectividad unida por vnculos sociales familiares (sanguneos y no sanguneos).

Aynoca: Sector de cultivo dentro de una estrategia integral de rotacin de cultivos en el


territorio comunal.

Minka: Realizacin colectiva de trabajos para la comunidad, usualmente ritualizada y


acompaada de ritos y celebraciones.

Misti: Rtulo con el que se designa a los mestizos, hacendados o gente de poder en los
pueblos andinos.

Pachamama: Madre Tierra, expresin sacralizada de la tierra como deidad.

Sullu: Feto de alpaca utilizado en la preparacin de ofrendas a la Pachamama.

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