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Tubaro
2016
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MARIA APARECIDA LIMA DE FREITAS
TUBARO
2016
LISTA DE ILUSTRAES
1 INTRODUO ............................................................................................................. 5
1.1 OBJETIVO GERAL ................................................................................................... 14
1.2 OBJETIVOS ESPECFICOS ..................................................................................... 14
1.2.1 OBRAS QUE PRETENDO LER DURANTE A DISSERTAO .......................... 14
1.3 UMA IDEIA NO CINEMA ........................................................................................ 15
1.4 BREVE HISTRIA DAS QUESTES DE GNERO .............................................. 20
2 O NO-HUMANO: IDENTIDADES E SUPERAES ......................................... 25
2.1 O (PS) HUMANISMO ............................................................................................ 28
2.2 IDENTIDADE(S)........................................................................................................ 36
2.3 AFETO E SIMULACRO EM DELEUZE................................................................... 40
3 CRONOGRAMA.......................................................................................................... 47
REFERNCIAS............................................................................................................... 48
ANEXO CURRCULO LATTES.................................................................................. 50
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1 INTRODUO
Quando ela perde sua pele de mulher, quando esta violada, literalmente rasgada,
ela sente uma ruptura que vai alm da integridade fsica. de se questionar o que ela perde,
de fato. Afinal, no se trata apenas de uma pele. O que ela de fato sente? Seria dor por ter
deixado de ser humana, ou por ter deixado de ser mulher? Ao perder sua pele, teria ela
retornado condio de aliengena, teria ela deixado de ser mulher?
Minha pretenso inicial era escrever uma dissertao sobre o feminino nas
revistas, analisando seus discursos sobre as relaes amorosas, e de que forma estes textos
poderiam influenciar a mulher. De que forma, a partir deles, a mulher se sentiria menos ou
mais adequada, entre outras questes. A teoria da Anlise do Discurso foi um tema muito
atraente para mim, pois cursei quatro disciplinas como aluna especial no PPGCL da Unisul, e
as minhas maiores influncias foram os professores com quem tive aulas, como o professor
Fbio Jos Rauen e a professora Andria da Silva Dalto, ambos da linha de Texto e
Discurso.
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Disponvel em: <http://www.telegraph.co.uk/film/under-the-skin/review/> Acesso em ago. 2016.
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Muitas fotos, infelizmente, permanecem inertes diante de meu olhar. Mas mesmo
entre as que tm alguma existncia a meus olhos, a maioria provoca em mim apenas
um interesse geral e, se assim posso dizer, polido: nelas nenhum punctum: agradam-
me ou desagradam-me sem me pungir: esto investidas somente de Studium (...). O
Studium o campo muito vasto do desejo indolente, do interesse diversificado, do
gosto inconsequente: gosto / no gosto. (BARTHES, 1984, p. 47).
Esse alguma coisa deu um estalo, provocou em mim um pequeno abalo, um satori, a
passagem de um vazio (pouco importa que o referente seja imisrio). Coisa estranha:
o gesto virtuoso que se apossa das fotos 'cultas' (investidas por um simples studium)
um gesto preguioso (folhear, olhar pida e indolentemente, demorar e apressar-
se); ao contrrio, a leitura do punctum (da foto pontilhada, se assim podemos dizer)
ao mesmo tempo curta e ativa, encolhida como uma fera. (BARTHES, 1984, p.77).
tornou mulher - a sua pele - lhe arrancado. Junto com esta como se lhe fosse tirada
tambm a condio de mulher, afinal, ao perder a pele ela se revela um monstro, uma
criatura negra como um cu sem estrelas.
Nesta cena, a aliengena segura, em choque, o rosto humano com as prprias mos
negras. Antes ela era rpida, neste momento est esttica, como se estivesse vivenciando uma
espcie de trauma. como se ela virasse pedra, uma escultura. Ela era um corpo com
movimento, e no momento em que ela se petrifica perde esses movimentos. Nenhuma
lgrima visvel e no h lgrimas mas como se ela sentisse dor, como se estivesse em
prantos. Nesse momento sua antes falsa identidade lhe foi roubada?
Deleuze e Gattarri (1996) escrevem sobre a o rosto como uma mquina abstrata,
produtora de rostidade esta que reveste de significado e subjetividade tudo em que se
projeta, como a cabea ou outras partes do corpo, o corpo, objetos e paisagens. Afinal, o rosto
pode ser um dispositivo, superfcie, e paisagem. Pode ser um mapa uma priso, da qual no
consigo escapar. O rosto Cristo (1996, p.43). Assim como pode ser um porta-voz. Essa
mquina denominada mquina de rostidade porque produo social de rosto, porque opera
uma rostificao de todo o corpo, de suas imediaes e de seus objetos, uma paisagificao de
todos os mundos e todos os meios (DELEUZE; GATTARI , 1996, p. 49).
branco se afila e vai em direo a um buraco negro que os rene todos, precipita-os
ou aglutina-os. Ora rostos aparecem no muro, com seus buracos; ora aparecem no
buraco, com seu muro linearizado, espiralado (DELEUZE; GATTARI , 1996, 1996,
p. 33).
Este projeto de pesquisa de mestrado tem como objetivo propor uma reflexo dos
afetos do feminino, e como que eles parecem se descolar, se dissociar do humano. Parece
haver uma costura entre o feminino e o humano, mas este um caso onde h um corte, uma
ciso, afinal, mesmo no sendo humana, a aliengena consegue ser feminina, consegue ser
mulher. Pretendo tambm apontar elementos da formao do ps-humanismo, salientando as
concepes do no-humano, monstro e a performatividade do humano, relacionando-os com o
afeto de Spinoza (lido em Deleuze), onde a noo do afeto uma condio de mo dupla, pois
o que eu afeto tambm me afeta h uma constelao se desenhando a partir destas
concepes.
As referncias bibliogrficas iniciais, e que impulsionaram este projeto de
pesquisa, foram Friedrich Nietzsche, Peter Sloterdijk, Rosi Braidotti e Gilles Deleuze. Neste
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Disponvel em: <http://www.quantumpopblog.com/2016/03/14/visual-storytelling-skin-story-framework/>
Acesso em ago. 2016.
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certo que o afeto supe uma imagem ou ideia (afeco) da qual deriva como da
sua causa. Contudo, no se reduz a ela; possui uma outra natureza, sendo puramente
transitivo e no indicativo ou representativo, sendo experimentado numa durao
vivida que abarca a diferena entre dois estados. (DELEUZE, 2002, p.25)
A durao da conexo entre os estados do corpo o afeto. Essa durao faz com
que os corpos permaneam em mutabilidade e em puro movimento. Dessa forma, o afeto
suspenso, pndulo. O espao se mostra conforme os afetos que nele se manifestam. Ser
afetado, para Deleuze (2002), no o mesmo que estar passivo, mas o mesmo que estar
sensvel. Afeco o corpo sendo afetado pelo mundo, o encontro pontual de um corpo com
outro. Nossos corpos se relacionam com outros corpos, quando sofremos suas afeces,
quando somos afetados pelos outros corpos, sofremos uma alterao, nossa potncia aumenta
ou diminui.
Ns, como seres conscientes, recebemos efeitos dessas composies e
decomposies: sentimos alegria quando um corpo se encontra com nosso corpo e os dois
se compem. Ou quando uma ideia se encontra com nossa alma e com ela tambm se
compe. E tambm sentimos tristeza quando um corpo ou uma ideia se ameaam e no se
compem, pois
pela forma como se apresentam na sociedade e na mdia, de forma que seja possvel construir
uma teoria, tendo o filme Sob a Pele como ponto de partida.
Em O ato de criao (1987), Gilles Deleuze pensa o cinema como algo que vai
alm da reflexo terica, mas como um campo de conhecimento interdisciplinar que atua
indissociavelmente da filosofia. O autor se prope a estudar as pistas, os trajetos, de forma a
pensar sobre os filmes, suas composies, cortes, e os movimentos. Assim, nessas obras, as
concepes sobre o tempo e movimento, imaginrio e real so ampliadas.
As ideias, por exemplo, no so simples ideias, pois ter uma ideia no algo
genrico. Uma ideia no um conceito e nem filosofia, mesmo que seja possvel extrair um
conceito de toda ideia. No cinema, a ideia est empenhada no processo cinematogrfico, que
a obra, e podemos verbaliz-la. Mas no se tem uma ideia em geral: geralmente a ideia j tem
uma direo, est destinada a um domnio. Para Deleuze (1987), as ideias so potenciais j
empenhados em algum modo de expresso, por isso no se diz que uma ideia geral.
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Deleuze explica que uma ideia cinematogrfica a dissociao entre o ver e o falar
no cinema. Fazer uma disjuno entre o visual e o sonoro uma ideia cinematogrfica, que
no feita no teatro, por exemplo. Isso acontece quando a voz fala de alguma coisa, mas
possvel ver outra coisa. E aquilo que nos falam, enfim, est sob aquilo que nos fazem ver.
Isso algo que somente o cinema pode fazer. At pode ser feito no teatro se este tiver meios
de fazer, mas prevalecer o fato de essa ideia ser do cinema: a disjuno entre ver e falar, e o
visual e o sonoro uma ideia em cinema: essencialmente cinematogrfica. Uma ideia
prodigiosa, pois assegura uma transformao de elementos, um ciclo que capacita o cinema
a fazer eco a uma fsica qualitativa dos elementos. Isso produz uma espcie de
transformao, uma grande circulao de elementos no cinema a partir do ar, da terra, da gua
e do fogo. Em tudo o que eu digo a histria no suprimida. (DELEUZE, 1987, p. 9)
Em funo das tcnicas que conheo, posso ter uma ideia em tal ou tal domnio, uma
ideia em cinema ou uma ideia em filosofia. () Parto do princpio que eu fao
filosofia e vocs fazem cinema. Admitido isso, seria muito fcil dizer que a filosofia,
estando pronta para refletir sobre qualquer coisa, por que no refletiria sobre
cinema? Um verdadeiro absurdo. A filosofia no feita para refletir sobre qualquer
coisa. Ao tratar a filosofia como uma capacidade de 'refletir-sobre', parece que lhe
damos muito, mas na verdade lhe retiramos tudo. Isso porque ningum precisa da
filosofia para refletir. As nicas pessoas capazes de refletir efetivamente sobre o
cinema so os cineastas, ou o crticos de cinema, ou ento aqueles que gostam de
cinema. Essas pessoas no precisam da filosofia para refletir sobre cinema. A ideia
de que os matemticos precisariam da filosofia para refletir sobre a matemtica
uma ideia cmica. (DELEUZE, 1987, p. 3).
4
A questo histrica do poder exercido numa sociedade disciplinar e numa sociedade de controle um estudo de
Michel Foucault, publicado pela primeira vez em 1975, no livro Vigiar e Punir.
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SCHENKER,Daniel. O cinema como manifestao de resistncia. Disponvel em:
<http://www.jb.com.br/cultura/noticias/2011/08/07/o-cinema-como-manifestacao-de-resistencia/> Acesso
em: 05 jul. 2016.
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artista escreve, canta, pinta, filma. A arte antecede a linguagem, ou antecede a capacidade de
racionalizar essa linguagem.
Pois h uma regra e uma exceo. Cultura a regra. E arte a exceo. Todos
falam a regra: cigarro, computador, camisetas, TV, turismo, guerra. Ningum
fala a exceo. Ela no dita, escrita: Flaubert, Dostoyevski. composta:
Gershwin, Mozart. pintada: Czanne, Vermeer. filmada: Antonioni, Vigo. Ou
vivida, e se torna a arte de viver: Srebenica, Mostar, Sarajevo. A regra quer a
morte da exceo. Ento a regra para a Europa Cultural organizar a morte da
arte de viver, que ainda floresce.6
6
YOU TUBE, 2010. Je Vous Salue Sarajevo (1993) Jean-Luc Godard - Legendas em portugus. Disponvel
em: < https://www.youtube.com/watch?v=LU7-o7OKuDg> Acesso em: 06 jul. 2016.
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os cineastas no inventam conceitos, mas sim blocos de movimento/ durao. Que ao fabricar
um bloco de movimento/ durao possvel fazer cinema. Enquanto a filosofia conta histria
com conceitos, o cinema conta histrias com blocos de movimento /durao. A pintura, por
exemplo, inventa um tipo diferente de bloco que no so nem blocos de conceitos, nem blocos
de movimento/durao, so blocos de linhas/cores. E assim a msica inventa outro tipo de
bloco, peculiar a ela. Deleuze (1987) salienta que diante de tudo isso, a cincia no menos
criadora, pois no so visveis para ele tantas oposies entre as cincias e as artes.
Se uma pessoa qualquer pode falar com outra qualquer, se um cineasta pode falar
com um homem de cincia, se um homem de cincia pode ter algo a dizer a um
filsofo e vice-versa, na medida e em funo das atividades criativas de cada um.
No que haja espao para falar da criao a criao antes algo bastante solitrio
mas em nome de minha criao que tenho algo a dizer para algum. Se eu
alinhasse todas essas disciplinas que se definem pela sua atividade criadora, diria que
h um limite que lhes comum. O limite que comum a todas essas sries de
invenes, invenes de funes, invenes de bloco de durao/movimento,
inveno de conceitos, o espao-tempo (DELEUZE, 1987, p. 4).
Deleuze cita o diretor francs Robert Bresson, como caso onde raramente h espaos
inteiros, pois so espaos desconexos., ou seja, tudo se apresenta em uma srie de pequenos
fragmentos onde no h uma conexo predeterminada: mas h cineastas que, ao contrrio,
utilizam espaos de conjunto. Deleuze (1987) explica que o espao de Bresson constitui um
tipo de espao particular, mas isso no quer dizer que um espao de conjunto seja mais fcil
de ser manuseado.
E eu diria o seguinte: no limite de todas as tentativas de criao, existem espaos-
tempos. s isso que existe (). A pergunta ento essa: esses pequenos
fragmentos de espao visual cuja conexo no dada previamente so conectados
por meio de qu? Pela mo. No se trata de teoria nem de filosofia. No um
processo dedutivo. O que quero dizer que o espao de Bresson a valorizao
cinematogrfica da mo no seio da imagem. A juno de pequenos trechos de espao
bressoniano pelo fato mesmo de serem trechos, pedaos desconexos do espao, pode
ser exclusivamente uma juno manual. Da a exausto da mo em todo o seu
cinema. (DELEUZE, 1987, p. 5).
Os valores tteis, dos quais Deleuze fala, so percebidos e esto presentes no filme
Sob a Pele. Afinal, o detalhe que mais me chamou ateno no filme foi o momento em que ela
perde a pele e segura o seu rosto com as prprias mos. Diante disso, ter uma ideia ter ideia
em algo, assim como ter uma ideia em uma dissertao. Como uma criadora de ideias
pesquisadora eu poderia dar mais justificativas para construir uma relevncia dentro do que
quero escrever, mas esse entrecruzamento entre arte e filosofia faz com que a resposta mais
sincera que posso dar, que esta constelao precisa ser desenhada porque eu (Maria) tenho
necessidade.
Sem dvida, a mulher como um homem, um ser humano. Mas tal afirmao
abstrata; o fato que todo ser humano concreto sempre se situa de modo singular.
Recusar as noes de eterno feminino, alma negra, carter judeu, no negar que
haja hoje judeus, negros e mulheres; a negao no representa para os interessados
uma libertao e sim uma fuga inautntica. (BEAUVOIR, 1970, p. 8).
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A autora ressalta que basta abrir os olhos para comprovar que a humanidade se
divide em duas categorias de indivduos, cujas roupas, rostos, corpos, sorrisos, atitudes,
interesses, ocupaes so manifestados de forma diferente. Talvez essas diferenas sejam
superficiais, talvez se destinem a desaparecer. O certo que por enquanto elas existem com
uma evidncia total. (BEAUVOIR, 1970, p. 9).
No se deve definir a identidade de gnero, isso pisar num solo tenro, pois o
conceito no simples, nem slido: malevel. O gnero feminino ou masculino no
determinado pelo sexo, nem determina a sexualidade. Gnero mutvel, sexo no . A
formulao das nossas aes e discursos est ajudando na permanente mudana e
recaracterizao das identidades sociais de gnero.
Scott (1989) ressalta que a palavra gnero surgiu para reafirmar que esta no
uma questo biolgica, e que no tem a ver com o uso de palavras como sexo ou diferena
sexual. Os livros e as produes cientficas que tm esse tema substituam o termo
mulheres por gnero. Isso aconteceu porque gnero tinha uma conotao mais objetiva,
neutra e sria do que mulheres. Tambm est relacionado com a aceitabilidade poltica
desse campo de pesquisa. Falar em gnero no seria sinnimo de falar em mulheres, desta
forma os estudos no iriam se concentrar na mulher de forma muito isolada. Uma citao de
Natalie Davis, citada por Scott (1989, p.6), resume essa preocupao:
Eu acho que deveramos nos interessar pela histria tanto dos homens quanto das
mulheres, e que no deveramos trabalhar unicamente sobre o sexo oprimido, do
mesmo jeito que um historiador das classes no pode fixar seu olhar unicamente
sobre os camponeses. Nosso objetivo entender a importncia dos sexos dos grupos
de gnero no passado histrico. Nosso objetivo descobrir a amplitude dos papis
sexuais e do simbolismo sexual nas vrias sociedades e pocas, achar qual o seu
sentido e como funcionavam para manter a ordem social e para mud-la.
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Margareth Mead uma antroploga norte-americana, terica dos estudos gnero. Publicou Sexo e
Temperamento em Trs Sociedades pela primeira vez em 1935, livro precursor da obra Male & Female
Quando ela fala de trs sociedades, se refere, especificamente, s tribos Arapesh, os Mundugumor, e os
Tchambuli.
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maquiada, com a barba cuidadosamente aparada e desenhada, ela no oculta os elementos que
a apresentam como pertencente ao universo masculino e feminino (ao mesmo tempo). Em
entrevista Folha de So Paulo, Conchita declarou: Sou homem e mulher em uma s
pessoa.
8
MENA, Fernanda. Msica Pop mostra cara barbada da nova androginia. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2013/10/1356047-musica-pop-mostra-a-cara-barbada-da-nova-
androginia.shtml> Acesso em: 22 jul. 2016.
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procedimentos cirrgicos faz com que crianas nascidas com micropnis ou com
clitoromegalia se tornam meninas normais.
Este procedimento, porm, j foi responsvel por casos trgicos ocorridos h
algumas dcadas, nos Estados Unidos. Corra (2002) descreve um deles: uma interferncia
cirrgica realizada em um beb com 18 meses de idade, com o objetivo de circuncisar a
criana, teve um resultado grave o beb teve o pnis seriamente afetado.
Os pais do menino ficaram sem saber o que fazer com um filho que perdera o
pnis e, um pouco depois do episdio, viram uma entrevista na televiso sobre um famoso
sexlogo americano: o doutor John Money. Na entrevista, o mdico explicou que as crianas
nascem neutras, e s pela criao se tornam meninos ou meninas. O menino Bruce foi
levado, ento, clnica de John Money, foi castrado, e sofreu repetidas operaes at a
puberdade para se feminizar poca na qual seu pai, vendo sua rebelio insistente contra essa
feminizao, lhe contou sua histria.
Com o passar dos anos, Bruce reassumiu sua identidade masculina, mudou seu
nome para David, passou por muitas operaes para desfazer os efeitos colaterais da
feminizao e ganhar um pnis funcional, e se casou. Apesar disso, anos depois, sua esposa o
deixou e, tragicamente, Bruce acabou se suicidando. A histria de Bruce analisada pelos
estudos de gnero com objetivo de compreender o peso que a noo de si mesmo exerce sobre
a formao da identidade de um indivduo.
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Como no mar, vivias em tua solido, e o mar te carregava. Infeliz! Queres ento
saltar em terra? Infeliz! Queres, por acaso, voltar a arrastar tu mesmo teu corpo?.
Zaratustra respondeu: Amo os homens. (NIETZSCHE, p. 16).
Eu vos anuncio o super-homem. O homem existe para ser superado. Que fizestes
para o superar. () At agora todos os seres criaram alguma coisa superior a si
mesmos. E vs quereis ser o refluxo desse grande fluxo e, em vez de superar o
homem, preferis retornar ao animal? Que o macaco para o homem? Uma zombaria
ou uma dolorosa vergonha. Percorrestes o caminho que vai do verme ao homem, e
em vs restas ainda muito do verme. Outrora fostes macacos e, mesmo agora, ainda
mais macaco do que qualquer macaco o homem. Mesmo o mais sbio dentre todos
vs no passa de um ser em desarmonia e um ser hbrido de vegetal e espectro.
Acaso, eu vos disse para vos tornardes espectros ou plantas? (NIETZSCHE, p. 18).
Para o autor, o homem como um rio poludo. E preciso um mar para, sem se
poluir, receber esse rio. O super-homem seria esse mar, pois nele o desprezo do homem iria se
perder, ficaria submergido.
O homem uma corda estendida entre o animal e o super-homem. Uma corda sobre
um abismo. Perigosa para percorr-la, perigoso ir por esse caminho, perigoso olhar
para trs, perigoso tremer e parar. O que grande no homem ele ser uma ponte e
no uma meta. O que se pode amar no homem ele ser suma passagem e um
declnio. Eu s amo aqueles que sabem viver no estado de declnio porque so esses
que chegam ao alto e alm. (NIETZSCHE, p. 19).
construir uma morada para o super-homem. Preparam a terra, os animais e as plantas para ele.
Aquele que tudo prepara para o super-homem amado por Zaratustra. Depois de anunciar
estas razes ao pblico, ele olhou para o povo e ficou calado.
Nietzsche mostra que no h mais necessidade de ser rico ou pobre, pois essas so
duas coisas muito penosas. Para ele, todos querem a mesma coisa, serem iguais. Apesar de
amar os que preparam o mundo para o super-homem, Zaratustra no quer o homem semeie
coisas materiais, mas sim o germe de sua mais elevada esperana. Para semear a esperana
o solo ainda muito rico e fecundo, apesar de se aproximar o dia em que nada mais poder
ser semeado neste terreno. Um dia ele ser pobre e rido e nele no ser mais possvel
germinar nem uma rvore. O tempo em que o homem no poder mais lanar a flecha de seu
desejo se aproxima, pois a corda de seu arco ter desaprendido a vibrar. Isso vos digo:
preciso ter ainda um caos dentro de si para gerar uma estrela que dana. Isso vos digo: tendes
ainda um caos dentro de vs. Ai! Aproxima-se o tempo em que o homem ja no conseguir
gerar estrela alguma. (NIETZSCHE, p. 21). O super-homem um poder-vir-a-ser de homem
que simplesmente . O homem um significado. O super-homem, a ruptura desse significado.
O homem superado a cada momento, pois se transforma continuamente, sendo o
seu viver o sendo revelado como um desejo de experimentar o mundo. No existe mais nada
que d um nico sentido s nossas vidas. Da vida fazem parte o caos, a instantaneidade e a
fragilidade das coisas. como se estivssemos deriva no mar. O anncio do super-homem
superao no sentido de consentir sobre a existncia de valores que nos foram historicamente
negados, como a transformao do homem. mais coerente pensar que Nietzsche
vislumbrava no super-homem mais um processo de transformao do que de formao.
Para Nietzsche, a convico que faz o ser humano ver a imagem de Deus como
sua esperana e salvao deve ser transformada para que o homem ocupe seu lugar, onde ele
prprio sua esperana e salvao. As doutrinas religiosas estavam sendo ultrapassadas e uma
nova era estabelecida, a era do super-homem. O homem at poderia crer em Deus, mas no
poderia mais se esquivar s normas e mandamentos da igreja. Como um ser livre, ele deveria
conduzir a si prprio, fazer suas prprias escolhas. Isso seria possvel para um homem
superior, para o homem superao. Como Zaratustra diz a seus ouvintes que o que h de
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grande no homem ser uma ponte, e no meta: o que pode amar-se no homem, uma
transio e um ocaso. (NIETZSCHE, p. 38).
Desde que existe como gnero literrio, a filosofia recruta seus seguidores
escrevendo de modo contagiante sobre amor e amizade. Ela no apenas um
discurso sobre o amor e sabedoria, mas tambm quer impelir outros a esse amor.
Que a filosofia escrita tenha logrado manter-se contagiosa desde seus incios, h
mais de 2.500 anos, at hoje, deve-se ao xito de sua capacidade de fazer amigos por
meio do texto. (SLOTERDIJK, 2000, p. 7)
humanas atuais foram retomadas a partir de novas bases. Essas bases, como se pode mostrar
sem esforo, so decididamente ps-literrias, ps-epistolares e, consequentemente, ps-
humanistas. (SLOTERDIJK, 2000, p. 14).
Sloterdijk (2000, p. 25), na crtica a Heidegger, afirma que ele inexorvel, pois
caminha entre o animal e o ser humano como um anjo colrico com espada em riste para
impedir qualquer comunho ontolgica entre ambos.. Sloterdijk explica que importante
falar de uma histria natural, na qual o ser humano pde se tornar o animal aberto e capaz
para o mundo, e tambm de uma histria de domesticaes.
A histria real da clareira da qual deve partir qualquer reflexo aprofundada sobre
o ser humano que pretenda ir alm do humanismo consiste portanto de duas
narrativas maiores que convergem em uma perspectiva comum, a saber, a explicao
de como o animal sapiens se tornou o homem sapiens. A primeira delas d conta da
aventura da hominizao. (SLOTERDIJK, 2000, p. 33)
O homem, apesar de ser racional, age de uma forma bem diferente do animal,
destacando a sua inteligncia e a forma do seu comportamento. O homem tem
inteligncia, conscincia e capacidade para analisar seus atos, executar suas tarefas,
planejar suas atividades e coloc-las em prtica. O homem atravs de sua
inteligncia e capacitao, chega a atingir as coisas sensveis e corporais e tambm
as realidades imateriais e incorporais. Como por exemplo: a verdade, o tempo, o
espao, o bem, a virtude etc9.
9
BRASIL ESCOLA. Diferena entre o homem e o animal. Disponvel em:
<http://monografias.brasilescola.uol.com.br/filosofia/diferenca-entre-homem-animal.htm>. Acesso em 10 jul.
2016.
10
SZKLARZ, Eduardo. O homem no o nico animal racional. Disponvel em:
<http://super.abril.com.br/ciencia/o-homem-nao-e-o-unico-animal-racional>. Acesso em: 10 jul. 2016.
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um bonobo (parente do chimpanz), de 29 anos, que desde que nasceu foi educado com
linguagem humana. Ele aprendeu cerca 400 palavras com a especialista a pesquisadora
americana americana Sue Savage-Rumbaugh11.
Para Sloterdijk, existe a persistncia da ideia de que a diferena entre o homem e
o animal no s de gnero ou de espcie, mas ontolgica. Por isso, cultural e historicamente,
o homem no pode ser considerado s como um animal com algum acrscimo de cultura, ou
como um ser que transcende a natureza fsica das coisas. Sloterdijk critica que o modo de
ser dos seres humanos se diferencia do modo de ser de todos os seres vivos. Em resposta a
Heidegger, Sloterdijk (2000, p. 26), diz no poder afirmar que (...) o ser humano tem um
mundo e est no mundo, enquanto plantas e animais esto atrelados a seus respectivos
ambientes..
Nas pginas seguintes o autor explica que o ideia de que o homem esta no
mundo tem razes na histria da espcie, razes estas que se deixam distinguir pelos
conceitos profundos do nascimento do ser, da neotenia e da imaturidade animalesca crnica
do ser humano. (SLOTERDIJK, 2000, p. 34). Para o autor, o ser humano poderia at ser
definido como a criatura que fracassou em seu ser animal e em seu permanecer-animal:
Ao fracassar como animal, esse ser indeterminado tomba para fora de seu ambiente
e com isso ganha o mundo no sentido ontolgico. Esse vir-ao-mundo exttico e essa
'outorga' para o ser esto postas desde o bero para o ser humano como heranas
histricas da espcie. Se o homem est-no-mundo, porque toma parte de um
movimento que o traz ao mundo e abandona ao mundo. O homem o produto de um
hiper-nascimento que faz do lactente um habitante do mundo. (SLOTERDIJK, 2000,
p. 34).
O autor salienta que a cultura da escrita pode ter produzido fortes efeitos seletivos,
e fraturado as sociedades que a acolheram, cavando um abismo intransponvel entre e as
pessoas letradas e iletradas, o que acabou alcanando a austeridade de uma diferena de
espcie. Para ele, os homens dos tempos histricos poderiam ser definidos como animais que
sabem ler e escrever enquanto outros no. Daqui, s um passo, ainda que ambicioso, para a
tese de que os homens so animais dos quais alguns dirigem a criao de seus semelhantes
enquanto outros so criados. (SLOTERDIJK, 2000, p. 44).
Braidotti (1994) escreve sobre uma experincia vivida pela personagem do livro
de Clarice Lispector, A Paixo Segundo G.H.. A narrativa fala de uma mulher, identificada
apenas pelas iniciais G.H., que seis meses aps despedir a empregada resolve fazer uma
11
YOU TUBE. 2014. Kanzi - Communicating Apes with Dr. Sue Savage-Rumbaugh. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=X4bVqcsuOi0>. Acesso em: 25 jul. 2016
32
limpeza no quarto dela. Ela espera que o quarto da empregada esteja imundo e desorganizado,
mas para sua surpresa, ela encontra um quarto limpo e minuciosamente arrumado, o que
acaba lhe frustrando. G.H. v, ento, uma barata saindo da porta do guarda-roupa e se assusta,
decidindo esmagar o inseto. Ela sente nojo da barata, mas como se precisasse enfrent-la, e
surpreendentemente, ela decide provar o interior branco do inseto esmagado. Ao mesmo
tempo em que a experimenta se projeta para longe do humano se identifica com uma
selvagem e afirma ter perdido sua individualidade. Ela abandona sua vida civilizada e se
reconstri a partir dessa experincia, pois a provao reporta-se a uma vida lhe provando, e a
uma sede insacivel de provar.
(...) estou procurando, estou procurando. Estou tentando entender. Tentando dar a
algum o que vivi e no sei a quem, mas no quero ficar com o que vivi. No sei o
que fazer do que vivi, tenho medo dessa desorganizao profunda. No confio no
que me aconteceu. Aconteceu-me alguma coisa que eu, pelo fato de no a saber
como viver, vivi uma outra? A isso quereria chamar desorganizao, e teria a
segurana de me aventurar, porque saberia depois para onde voltar: para a
organizao anterior. A isso, prefiro chamar desorganizao pois no quero me
confirmar no que vivi - na confirmao de mim eu perderia o mundo como eu o
tinha, e sei que no tenho capacidade para outro. (A PAIXO SEGUNDO G.H. p.
9).
This experience puts her in touch with the most remote and yet existentially most
alive parts of her being. This process becomes for her a form of admiration and,
finally, adoration of the life that, in her, does not carry her name; of the forces that,
in her, do not belong to her own self. She enters the perfectly alive, that is to say, the
inexpressive, the prediscursive, the presymbolic layers of the being. Almost like a
zombie, seduced by a force that she cannot name because it inhabits her s deeply,
33
she consumes the intercourse with the other by the totemic assimilation of the
cockroach: a gesture that transgresses a number of boundaries and taboos (human/no
human; fit to eat/unfit to eat; cooked/raw, and so on). (BRAIDOTTI, 1994, p. 192).
A autora enfatiza que nossos corpos no so nossos eus. Eles so como mapas
de poder e identidade. E os ciborgues no so uma exceo a isso. O prazer em experimentar
a habilidade a habilidade da mquina deixou de ser um pecado para ser um aspecto da
corporificao. A mquina coincide conosco, pois um aspecto de nossa corporificao.
Haraway (2009) explica que podemos ser responsveis pelas mquinas, que no nos dominam
nem nos ameaam. Assim, somos tambm responsveis pelas fronteiras, pois ns somos essas
fronteiras.
interpessoais adiadas ou virtuais. A autora mostra, ainda, que isto tem relao com a
hipermobilidade, e que estas extenses so notveis nos modos de vida ps-humanos.
Para Kunzru, (2009), desde que Descartes disse: penso, logo existo; o mundo
ocidental estabeleceu uma relao pouco saudvel com a condio do eu. O autor afirma que
os seres humanos esto imersos no mundo, sempre envolvidos em produzir, atravs de
relaes entre si e com os objetos, o que significa ser humano.
A artificialidade/humanidade questiona o que caracteriza o humano, de que
matria somos feitos. Para o autor, do consumidor individual ao solitrio mal compreendido,
ensina-se a pensar os cidados como seres que existem no interior de suas cabeas, como
seres que apenas secundariamente entram em contato com o resto do mundo.
36
2.2 IDENTIDADE(S)
Mas existe tambm um reconhecimento crescente de uma outra resposta: aquela que
se d por meio da coalizo a afinidade em vez da identidade. () A identidade
mulheres de cor um nome contestado em suas origens por aquelas pessoas que
ele deveria incorporar produz no apenas uma conscincia histrica que assinala o
colapso sistemtico de todos os signos de Homem nas tradies ocidentais, mas
tambm, a partir da outridade, da diferena e da especificidade, uma espcie de
identidade ps-modernista. Independentemente do que possa ser dito sobre outros
possveis ps-modernismos, essa identidade ps-modernista plenamente poltica.
(HARAWAY, 2009, p. 48).
ditar a forma que a realidade deve ter. Essa conscincia muda a geografia de todas as
categorias anteriores; ela as desnatura, da mesma forma que o calor desnatura uma protena
frgil. (HARAWAY, 2009, p. 52).
A tatuadora mexicana Maria Jos Cristerna, conhecida como a Mulher Vampiro,
entrou para o Guinness Book, Livro dos Recordes, representando a mulher com o maior
nmero de modificaes corporais das Amricas. Foram cerca de cinquenta intervenes12.
Ela comeou a transformar seu corpo aos 17 anos e, hoje, com 41 anos de idade, seu corpo
est irreconhecvel. A Mulher Vampiro fez inmeras tatuagens, colocou piercings, realizou
implantes dentrios, enxertos de silicone e at inseriu prteses de titnio para simular chifres e
presas.
Em entrevista para a televiso brasileira13, em 2011, a Mulher Vampiro foi
questionada sobre o que a motivou a transformar seu corpo: Minha vida uma constante
transformao, ento toda vez que me transformo por dentro, me transformo por fora tambm
(). Quero ser um vampiro porque ele imortal, um sobrevivente.
O que imvel, esttico, est em decadncia. Hall (2006) escreveu que as velhas
identidades esto em declnio. Isso faz com que novas identidades desintegrem o indivduo
moderno. Antes as identidades eram consolidadas, agora elas esto se fragmentando e
modificando a compreenso do ser humano sobre si mesmo e sobre o mundo ao seu redor. o
que Stuart Hall chama de crise de identidade.
12
G1. Mulher Vampiro bate recorde com maior nmero de mudanas corporais. Disponvel em:
<http://g1.globo.com/planeta-bizarro/noticia/2012/09/mulher-vampiro-bate-recorde-com-maior-numero-de-
mudancas-corporais.html> Acesso em: 22 jul. 2016
13
YOU TUBE. 2011. Direto do Mxico: Mulher Vampira 03/05/11 parte 2. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=vdICUdXxgm4>. Acesso em: 25 jul. 2016.
38
O imago est relacionado com a criana com o seu meio familiar e social. A
imago pode ser dito como um modelo inconsciente que orienta a forma como o indivduo
apreende o outro, e moldado a partir das primeiras relaes com o meio familiar. Para Lacan
14
Disponvel em: <http://www.telegraph.co.uk/film/under-the-skin/review/> Acesso em ago. 2016.
40
(1966) essa experincia vivida como um conflito que projeta na histria, e na relao
espao-temporal, a formao do homem como sujeito.
As tendncias que visam uma recolagem do corpo prprio, esto deslocadas. Por
outro lado, a realidade, o despedaamento perceptivo atinge at categorias como "espaos
to dspares quanto s sucessivas posies estticas da criana - ordena-se refletindo as
formas do corpo, que fornecem como que o modelo de todos os objetos. (LACAN, 2003, p.
48).
Por que no caminhar com a cabea, cantar com o sinus, ver com a pele, respirar
com o ventre, Coisa simples, Entidade, Corpo pleno, Viagem imvel, Anorexia,
Viso cutnea, Yoga, Krishna, Love, Experimentao. Onde a psicanlise diz: Pare,
reencontre o seu eu, seria preciso dizer: vamos mais longe, no encontramos ainda
nosso CsO, no desfizemos ainda suficientemente nosso eu. Substituir a anamnese
pelo esquecimento, a interpretao pela experimentao. Encontre seu corpo sem
rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou de morte, de juventude e de velhice,
de tristeza e de alegria. a que tudo se decide. (DELEUZE; GUATARI, 1996,
p.16).
colocao dos rgos quando estes se ope aos seus "rgos verdadeiros", ao organismo,
organizao orgnica dos rgos.
Ns no paramos de ser estratificados. Mas o que este ns, que no sou eu, posto
que o sujeito no menos do que o organismo pertence a um estrato e dele depende?
Respondemos agora: o CsO, ele a realidade glacial sobre o qual vo se formar
estes aluvies, sedimentaes, coagulao, dobramentos e assentamentos que
compem um organismo - uma significao e um sujeito. E nele que os rgos
entram nessas relaes de composio que se chamam organismo. O CsO grita:
fizeram-me um organismo! Dobraram-me indevidamente! roubaram meu corpo! O
juzo de Deus arranca-o de sua imanncia, e lhe constri um organismo, uma
significao, um sujeito. ele o estratificado. (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p.
20).
A partir do momento em que uma parte do corpo teve de sacrificar o essencial da sua
motricidade para tornar-se o suporte de rgos de recepo, estes tero apenas
principalmente tendncias ao movimento, ou micromovimentos capazes, para um
mesmo rgo ou de um rgo a outro, de entrar em sries intensivas. O mvel
perdeu seu movimento de extenso, e o movimento tornou-se movimento de
expresso. este conjunto de uma unidade refletora imvel e de movimentos
intensos expressivos que constitui o afeto. Mas no a mesma coisa que um Rosto
em pessoa? (DELEUZE, 1983, p. 104).
E por que uma parte do corpo, queixo, estmago ou ventre seria mais parcial, mais
espcio-temporal e menos expressiva que um trao de rosticidade intensivo ou um
rosto inteiro reflexivo? () E por que as coisas no seriam passveis de expresso?
H afetos de coisas. O "lacerante", o "cortante", ou melhor, o "transpassante" da faca
de Jack, o estripador, um afeto tanto quanto o pavor que varre seus traos e a
resignao que finalmente se apodera de todo o seu rosto. () O afeto a entidade,
isto , a Potncia ou a Qualidade. um expressado: o afeto no existe
independentemente de algo que o exprima, embora dele se distinga inteiramente. O
que o exprime um rosto ou um equivalente de rosto (um objeto rostificado); ou at
mesmo uma proposio, como veremos mais tarde. Chama-se "cone" o conjunto do
expressado e de sua expresso, do afeto e do rosto. (DELEUZE, 1983, pg. 114)
Nenhum modelo, nem mesmo outro, resistir sua vertigem, pois simulacro
radical diferena, e na medida em que nega tanto o modelo quanto a cpia, no mais
ser passvel de hierarquizao na ordem de pretendentes de Plato. Eis a reverso
nietzscheana do platonismo: quando emergem os simulacros, quando se entrev,
atrs de cada caverna, um mundo mais amplo, mais rico, mais estranho alm da
superfcie, um abismo atrs de cada cho, cada razo, por baixo de toda
fundamentao. Como o eterno retorno nietzscheano, no constitui um novo
fundamento, nem um novo modelo: alegremente, positivamente, o simulacro como
diferena em si, como pura imanncia, engole todo modelo e todo fundamento, e
com eles todos os objetos transcendentes. (DELEUZE, 2000, p. 259).
a lei que complica todas as sries, fazendo com que todas voltem a si em um movimento
forado.
3 CRONOGRAMA
Tabela 1 Cronograma
Ao Previso
Qualificao do projeto 09/16
Elaborao da fundamentao terica 09/2016 a 11/2016
Reviso da dissertao 01/2017 a 03/2017
Qualificao da dissertao 01/04/17
Defesa pblica da dissertao 06/2017
Fonte: Elaborado pela autora, 2016.
48
REFERNCIAS
BARTHES, Roland. A Cmara Clara. Nota sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1984. pp. 47-80.
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Paris: Difuso Europeia do Livro, 4 edio, 1970.
BUTLER, Judith P. A filsofa que rejeita classificaes. In: Revista Cult 185. So Paulo:
Editora Bregantini, 2013.
_______. GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia: Como criar para si um
corpo sem rgos. Rio de Janeiro: Editora 34, v.3, 1996.
KESKE, Humberto Ivan. E a mdia criou a mulher. Sesses do Imaginrio, Porto Alegre, n
8, ago. 2002. FAMECOS / PUCRS. Disponvel em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/fo/ojs/index.php/famecos/article/view/780> Acesso em: 22
jul. 2016.
LACAN, Jacques. O Estdio do Espelho como formador da funo do (eu) tal qual nos
revelada na experincia psicanaltica. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1966.
NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra. (pp. 9-28). Trad: Ciro Mioranza. So Paulo:
Escala, s/d
RODRIGUES, Carla. Temos que pensar o lugar de corpos movendo-se livremente dentro
de uma democracia, diz Judith Butler. Disponvel em:
<http://revistacult.uol.com.br/home/2015/09/temos-que-pensar-o-lugar-de-corpos-movendo-
se-livremente-dentro-de-uma-democracia-diz-judith-butler/>. Acesso em: 24 jul. 2016.
SPINOZA, Benedictus de. tica. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009. pp. 90-98.
SLOTERDIJK, Peter. Regras para o parque humano: uma resposta carta de Heidegger
sobre o humanismo. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.
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