13-11 Controvérsias Sobre A Pobreza Franciscanos e Jesuítas

Controvrsias sobre a pobreza:
franciscanos e jesutas e as estratgias de financiamento

das misses no Brasil colonial
Controversies on poverty:
Franciscans and Jesuits and the missions financing
strategies in colonial Brazil
Luiz Fernando Cond e Sangenis
Bem mostra a experincia o esprito de Deus, que o movia,

porque ainda que os Colgios da Bahia e do Rio de Janeiro tm fundao de El-Rei,
contudo era impossvel sustentarem-se com ela, se no foram as terras e vacas,
que o Pe. Nbrega com tanta caridade foi granjeando,
que a melhor sustentao que agora tm, com que se criam tantos Irmos,
que fazem tantos servios a Deus no Brasil.
Pe. Jos de Anchieta
Luiz Fernando Conde Sangenis professor adjunto da Faculdade de Formao de Professores da UERJ, do-
cente do Mestrado em Educao Processos Formativos e Desigualdades Sociais (lfsangenis@uol.com.br).
Artigo recebido em 30 de dezembro de 2013 e aprovado para publicao em 2 de abril de 2014.
Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 27, n 53, p. 27-48, janeiro-junho de 2014.
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Luiz Fernando Conde Sangenis
Ordeno a todos os meus irmos, tanto clrigos como leigos,

ao irem pelo mundo, ou morarem em lugar fixo,
que de modo algum criem animal, nem junto a si mesmos,
nem com outra pessoa, nem de qualquer outra forma.
So Francisco de Assis
Introduo
A pobreza, originalmente concebida como categoria teolgica e valor fun-

damental da vida religiosa, tornou-se tema polmico no perodo colonial, a partir
do sculo XVI, no mbito das principais ordens religiosas recm-chegadas ao Bra-
sil, quando estas organizavam sua atuao missionria e educacional. Tematiza-
mos, particularmente, a polmica que ops franciscanos e jesutas, grupos religio-
sos dominantes e que se rivalizaram at a expulso da Companhia de Jesus em
1759. Interessa tratar dos mtodos distintos encontrados para o financiamento da
atividade missionrio-educativa. Cada uma das formas encontradas refletem, de
um lado, caractersticas institucionais especficas das ordens, sua origem, histria
e espiritualidade, e de outro, a mentalidade dos religiosos. O modo de entender e
de viver a pobreza, valor evanglico fundante da vida religiosa, antes de ser ponto
pacfico, foi motor ao longo da histria de muitas divises e conflitos, a partir do
interior das prprias instituies religiosas, inclusive opondo os confrades que
vestiam o mesmo hbito.
O franciscanismo e o jesuitismo so produtos do Ocidente. So duas ex-
perincias religiosas nascidas na Europa, uma medieval, outra recm-moderna,
em cujas origens figuram duas personalidades notveis: Francisco de Assis e
Incio de Loyola e seus respectivos companheiros, fundadores de ordens religio-
sas que mudaram o mundo, cada uma a seu modo. Tais ordens foram braos po-
derosos do Ocidente (diga-se da Europa) para estender a povos no europeus e
orientais o modo de vida ocidental, missionando e civilizando em outras pala-
vras, cristianizando e europeizando. Tanto Francisco de Assis como Incio de
Loyola deixaram as armas: um para ser o jogral de Deus; o outro, para se fazer
soldado de Cristo. E aqui acabam as semelhanas entre eles.
Todavia, o franciscanismo e o jesuitismo no so simples produto do que
pensaram ou fizeram seus santos fundadores. Ambos refletem sobretudo as con-
tribuies dos epgonos, que ao longo dos sculos reinterpretaram a intuio ori-
ginria de cada fundador. As experincias dos santos fundadores foram com eles
para o alm. Os grupos religiosos guardaram a seu modo a memria, as tradies
e os mitos fundadores. Da mesma maneira que os troncos das rvores crescem
em largura, a cada gerao surgiu mais um n. Assim as intuies se tornaram
28 Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 27, n 53, p. 27-48, janeiro-junho de 2014.
Controvrsias sobre a pobreza
instituies seculares. Modos de pensar e de sentir diversos levaram a formas de

agir igualmente diversas. H um modo de ser no mundo franciscano e h um
modo de ser no mundo jesutico.
A evangelizao no mundo, na Europa, na frica, na sia e nas Amri-
cas, a partir do sculo XVI, se deu ao modo franciscano e jesutico. Ambos influ-
enciaram sobremaneira as culturas colonizadas. A seguir, entre controvrsias,
apresentamos dois mtodos e dois modos de pensar: um, o franciscano, o outro,
o jesutico.
As estratgias de financiamento das misses jesutas
A Companhia de Jesus pode ser classificada entre as ordens religiosas

mendicantes, assim como o foram 300 anos antes a Ordem dos Frades Menores,
de So Francisco de Assis, e a Ordem dos Pregadores, de So Domingos de Gus-
mo, grupos genericamente chamados de franciscanos e dominicanos. As pr-
prias Constituies da Companhia previam o recurso esmola como forma de
subsistncia da comunidade, ao modo dos demais institutos mendicantes: De-
vem estar prontos a mendigar de porta em porta quando a obedincia ou a neces-
sidade o exigirem (Santo Incio de Loyola, 2004, n. 569). As Constituies
tambm instituram a funo de esmoler, uma ou mais pessoas encarregadas de
pedir esmolas para sustento dos membros da Companhia (Santo Incio de Lo-
yola, 2004, n. 569).
Quanto pobreza, as Constituies eram rigorosas e dispunham de um
artigo cautelar para que a inspirao e as ordens institudas pelos primeiros fun-
dadores no pudessem ser alteradas ou relaxadas. Para evitar as inovaes no
conformes ao seu primitivo esprito (...) todos os que nesta Companhia fizerem a
profisso ho de prometer nada alterar do referente pobreza nas Constituies,
a no ser para tornar mais rigorosa, se se vir no Senhor que as circunstncias o pe-
dem (Santo Incio de Loyola, 2004, n. 553).
As mesmas Constituies vedavam que as casas ou igrejas possussem
rendas sob qualquer ttulo, ou mesmo qualquer bem, tanto em particular como
em comum, e todos que nelas habitassem deveriam viver de esmolas. De modo
anlogo s demais ordens mendicantes, no era lcito pedir ou aceitar estipn-
dio nem esmola alguma, em recompensa de missas, confisses, sermes, lies
sacras, visitas, ou qualquer outro ofcio (Santo Incio de Loyola, 2004, n. 565).
Recomendavam, ainda, que no houvesse caixas para depsito de esmolas nas
igrejas para evitar toda a aparncia de cobia (Santo Incio de Loyola, 2004, n.
567).
Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 27, n 53, p. 27-48, janeiro-junho de 2014. 29
As Constituies preocupavam-se at com detalhes mais sutis, coibindo

a prtica de fazer-se a pessoas importantes pequenos presentes que se costumam
oferecer para obter delas coisas maiores, bem como recomendando se abster de
visitas a tais pessoas, salvo por motivos apostlicos (Santo Incio de Loyola,
2004, n. 568). E, para que a pobreza seja mais bem guardada em toda a sua inte-
gridade, vedou-se que membros da Companhia, ou casas, ou igrejas ou colgios,
recebessem heranas dos professos ou coadjutores, o que, at a 1 Congregao
Geral da Companhia, era permitido (Santo Incio de Loyola, 2004, n. 572). A 1
Congregao Geral suprimiu a seguinte declarao que Santo Incio tinha
acrescentado a esse nmero:
O fato de no herdar nem possuir nada como prprio h

de ser universalmente observado. Contudo, se algum, impelido pela de-
voo e pelo desejo santo de maior glria, antes da profisso tivesse obti-
do da S Apostlica a faculdade de herdar ele ou a casa onde fez a pro-
fisso isso no seria tido como contrrio a esta Constituio, nem ao
seu esprito, contanto que no fosse para seu uso pessoal, mas para obras
pias e de obrigao, remetendo-se tudo ao Superior Geral (Santo Incio
de Loyola, 2004, n. 572).
Esse instrumento inaciano valeu aos jesutas a pecha de serem caadores

de heranas e de esplios, para o seu enriquecimento.
Os mesmos rigores compatveis com a pobreza evanglica eram postos
pelas Frmulas do Instituto da Companhia de Jesus, aprovadas por Carta Apos-
tlica de Paulo III, Regimini Militantis Ecclesiae, de 27 de setembro de 1540, e con-
firmadas, com alteraes, por Carta Apostlica de Jlio III, em 1550. Assim se
expressam as Primeiras Frmulas de 1540:
Sabemos ns por experincia, ser a vida tanto mais ale-

gre, pura e apta para a edificao do prximo, quanto mais afastada de
todo contgio da avareza e quanto mais semelhante for pobreza evan-
glica; e porque sabemos que Nosso Senhor Jesus Cristo aos seus servos,
que procuram apenas o reino de Deus, h de dar o necessrio para a ali-
mentao e o vestido, faam todos e cada um voto de perptua pobreza,
declarando que no s em particular mas nem mesmo em comum, po-
dem adquirir para a sustentao e uso da Companhia, qualquer direito
civil a quaisquer bens estveis, frutos ou rendimentos; antes se conten-
tem em usar somente das coisas que lhes vierem a ser dadas, para satisfa-
zer s sua necessidades (Santo Incio de Loyola, 2004: 33 e 34).
Segundo as mesmas Frmulas, a nica exceo eram pois os colgios,

uma vez que estavam autorizados a ter rendas, frutos ou propriedades, para se-
rem aplicados ao uso e necessidades dos Estudantes (Santo Incio de Loyola,
2004: 34).
Os franciscanos foram bem mais radicais. O manuseio de dinheiro era
estritamente proibido. A fraternidade franciscana faz constar a seguinte orien-
tao na sua regra:
Nenhum irmo, onde quer que esteja e para onde quer

que v, nem sequer ajunte do cho, nem aceite ou faa aceitar dinheiro
ou moedas, nem para comprar roupas ou livros; numa palavra: em cir-
cunstncia alguma, a no ser em caso de manifesta necessidade para os
enfermos. Pois do dinheiro ou de moedas no devemos ter nem esperar
mais proveito que de pedras (So Francisco, 1982: 147).
O trabalho de David Flood (1986) sobre o movimento franciscano ajuda

a entender as razes que levaram os frades a excluir o dinheiro de suas vidas. Se-
gundo o autor, a partir do sculo XII as cidades italianas sofreram um processo
de crescente monetarizao das suas economias. Nesse perodo, a expanso co-
mercial tinha necessidade de moeda. No entanto, a falta de ouro e prata para sua
produo levava o sistema monetrio a multiplicar a moeda. De uma mesma mo-
eda faziam-se duas do mesmo peso, diluindo o metal precioso num metal sem va-
lor. E havia aqueles que, de forma mais hbil, se aproveitavam da flutuao das
moedas. Em Assis, assim como em Roma e nas demais cidades importantes da
Itlia, corria uma moeda forte e outra fraca, denaro grosso e denaro piccolo. Os
maiores e os ricos captavam a moeda forte que colocavam em cofres. Esse dinhei-
ro e seus possuidores controlavam e dirigiam o dinheiro fraco. Evidente que isso
favorecia esses mesmos grandes detentores da moeda forte. Francisco e seu mo-
vimento recusaram o dinheiro em toda e qualquer funo da sua vida. Fazendo
isso, acreditavam opor-se ao controle social e injustia que prejudicava os mais
pobres. Certamente para que o sistema em questo funcionasse era preciso que o
dinheiro circulasse, mas os franciscanos no sustentavam tal fato em sua ao. A
tenacidade de sua poltica com respeito ao dinheiro era motivada pela tentativa
de manterem-se livres ante o domnio do sistema socioeconmico. Desse modo,
conclui Flood, podiam elaborar a base econmica de seu movimento.
A pobreza, entendida como resultante de um movimento de desapropri-
ao, no apenas individual, mas coletivo, foi a marca da forma de vida francisca-
na. Ao contrrio dos monges, que eram individualmente pobres, mas pertenci-
am a grandes mosteiros, muitos com vida econmica e produtiva pujante, a fra-
ternidade franciscana no deveria possuir nenhum tipo de propriedade ou bem;

quando muito, devia contentar-se com o seu usufruto.
verdade que a atitude franciscana de pobreza foi geradora de muitas
querelas e divises no interior da ordem, e mesmo diante das autoridades ecle-
sisticas, que custavam a crer na plausibilidade de um tal estilo de vida religiosa
radicalmente despojado.1
No que tange ideia de pobreza, franciscanos e jesutas no divergiram
apenas quanto s consequncias prticas da pobreza na atividade missionria.
Franciscanos e jesutas divergiram igualmente na interpretao do papel desem-
penhado pela pobreza em suas respectivas espiritualidades. A questo mesmo
experiencial: mais radicais, os franciscanos desenvolveram mstica bem prpria
da pobreza, dando a ela lugar absolutamente central em sua vivncia de f. No
sem motivo, foram crismados de Cavaleiros da Dona Pobreza, j que
associaram os ideais de mendicncia crist queles da cavalaria medieval.
A pobreza franciscana tambm foi alvo de mitificaes. As biografias de
Francisco, marcadas pelo estilo hagiogrfico, apresentam-no como exemplo de
homem pobre e de perfeito imitador do Cristo pobre, que nem mesmo tinha lu-
gar para reclinar a cabea (Mt 8, 20). Francisco , para sempre, o santo perfeita-
mente pobre. Outra coisa bem diferente tornaram-se seus seguidores, sempre
tendo a pobreza como pomo de uma discrdia secular, haja vista as formas to
diversas de interpret-la e vivenci-la.
No Brasil, como em outras partes, a proibio regular do uso do dinheiro
obrigava os frades franciscanos a contratar sndicos laicos para administrar seus
conventos e propriedades. Soluo paliativa para seguir a letra da regra e, ao mes-
mo tempo, garantir o sustento material das comunidades.
Ora, mendicantes e observantes da pobreza, franciscanos e jesutas no
escaparam da cilada apontada por Weber. Desejando a pobreza, os religiosos, em
seus mosteiros, deixaram-se marcar por uma vida asctica e dedicada ao traba-
lho, cujas prticas cotidianas, somadas frugalidade dos internos, tiveram como
consequncia inesperada um acmulo considervel de riqueza. De fato, toda a
histria das ordens monsticas , em certo sentido, a histria da contnua luta
contra o problema da influncia secularizante da riqueza (Weber, 2007: 135).
Ainda desprovidas de bens e de rendas prprias, recm-chegadas a uma
terra inspita e inculta para os padres europeus, a Ordem Franciscana e a Com-
panhia de Jesus, como todas as demais ordens sob o regime do padroado portu-
gus, asseguravam o sustento de seus membros e o financiamento de suas ativi-
dades missionrias atravs do provisionamento direto da Coroa ou atravs de
impostos criados para esse fim. No caso brasileiro, a Coroa consignava uma ver-
ba mensal de um cruzado para o sustento de cada missionrio, fornecia vveres e
apoiava a construo de templos, residncias e colgios. Apesar do apoio oficial e
particular do governador-geral e da generosidade de alguns colonos, nem sem-

pre se obtinham os recursos suficientes para uma mais rpida expanso das ativi-
dades missionrias, o que tornava as ordens muito dependentes da vontade e das
disponibilidades das autoridades rgias.
Essa frmula de financiamento oficial, particularmente, desagradava ao
Padre Nbrega, primeiro provincial da Companhia no Brasil (1549-1559). N-
brega percebeu que as crescentes necessidades de custeio, tais como construo
de igrejas e de casas, sustento dos meninos rfos, provimento de vesturio, de
ferramentas e de artigos metlicos para as aldeias de ndios, e de outros bens, exi-
giam outras fontes de renda. Acabou, ento, por aceitar terras cedidas pela Co-
roa, responsabilizando-se os padres da Companhia pelo seu arroteamento e, com
a venda dos produtos excedentes, especialmente mandioca e gado, obtendo os re-
cursos adicionais para financiar suas atividades missionrias e educativas. Foi
com esse objetivo que Tom de Sousa, em 1550, concedeu ao Colgio da Bahia
uma primeira sesmaria, chamada de gua dos Meninos, doao confirmada aos
jesutas pelo terceiro governador-geral, Mem de S, a 30 de setembro de 1569.
A posse de terras infligia Companhia um importante problema. Os pa-
dres, at 1553 em nmero de dez, no podiam dedicar-se pessoalmente aos traba-
lhos agrcolas e pecurios, nem havia homens livres a contratar. Optaram assim
pelo trabalho escravo. Como no era conveniente utilizar mo de obra indgena,
restou que pedissem ao rei Dom Joo III, em carta datada de 14 de setembro de
1551, que lhes desse alguns escravos da Guin casa para fazerem mantimen-
tos, porque a terra to frtil, que facilmente se manter e vestiro muito meni-
nos, se tiverem alguns escravos que faam roa de mantimentos e algodoais
(Nbrega, 1955: 101). Se, num primeiro momento, essa soluo levantava escr-
pulos morais, parece que os jesutas logo os superaram. Assim que Nbrega, em
carta datada de 10 de julho de 1552, pedia mais alguns negros da Guin: Se
El-Rei favorecer [o Colgio da Bahia] e lhe fizer igreja e casas, e mandar dar os es-
cravos que digo (e me dizem que mandam mais escravos a esta terra, de Guin; se
assim for, podia logo vir proviso para mais trs ou quatro alm dos que a casa
tem) (Nbrega, 1955: 121).
Com a chegada ao Brasil do Padre Lus da Gr, acompanhado do segun-
do governador-geral, Duarte da Costa, a 13 de julho de 1533, as estratgias de
Nbrega comearam a ser questionadas. O Padre Gr, antigo reitor do Colgio
de Coimbra, e nomeado adjunto do provincial do Brasil, possua ideias bastante
diferentes em relao ao seu superior hierrquico. Menos pragmtico que N-
brega e defensor de mtodos pautados pelo rigor, ascetismo e pobreza, segundo o
esprito mais genuno das Constituies jesuticas, o Padre Gr no considerava
til a existncia de colgio de meninos rfos, reprovava o fato de a Companhia
possuir bens de raiz, dedicar-se a atividades agrcolas e criao de animais e uti-
lizar mo de obra escava; tambm no concordava com o ritmo demasiado

rpido de evangelizao e de batismo dos indgenas.
A oposio do Padre Lus da Gr provocou a inflexo da estratgia mis-
sionria e expansionista at ento adotada. Nbrega parece ter acolhido, ao me-
nos por um tempo, as posies de seu confrade. A mudana dos mtodos pode ser
verificada em carta dirigida por Nbrega ao provincial de Portugal em maio de
1556, pedindo que intercedesse junto ao rei Dom Joo III no sentido de que o
apoio da Coroa s atividades missionrias dos jesutas fosse facultado em dzi-
mos e no atravs da concesso de terras, cujo aproveitamento implicava o recur-
so mo de obra escrava. No entanto, as dificuldades financeiras da Coroa pare-
cem no ter permitido outras frmulas de auxlio alm das j concedidas.
Cercado do apoio de muitos companheiros, o Padre Nbrega resolveu
dar continuidade aos seus mtodos. Em carta datada de 2 de setembro de 1557,
comunicou ao provincial de Portugal, com o parecer favorvel dos padres do Co-
lgio da Bahia, que tinha decidido aceitar todas as doaes feitas Companhia,
at palhas; pedia, em seguida, uma boa dada de terras e escravos da Guin;
os negros cultivariam as terras, criariam gado, pescariam, colheriam vegetais e
frutos e obteriam gua para abastecer os colgios, liberando os irmos dessas ta-
refas e tornando-os disponveis para outras atividades diretamente relacionadas
com a missionao (Nbrega, 1955: 267).
Em janeiro de 1560, porm, de acordo com as instrues recebidas de
Lisboa, Nbrega entregou o governo provincial ao Padre Lus da Gr
(1559-1571) e partiu desgostoso para So Vicente na companhia do terceiro
governador-geral, Mem de S. Como era de se prever, a orientao imprimida
pelo segundo provincial divergia substancialmente daquela que at ento tinha
sido delineada pelo fundador da Provncia do Brasil.
Estruturavam-se, assim, duas correntes no seio da Provncia do Brasil.
A primeira, encabeada pelo Padre Manuel da Nbrega, adotava uma atitude
pragmtica e considerava que a expanso da Companhia implicava a posse de
bens de raiz e o recurso mo de obra escrava; a segunda, cuja figura mais repre-
sentativa era o Padre Lus da Gr, privilegiava a via da pobreza e do ascetismo,
recusando a possibilidade de a Companhia aceitar bens de raiz e recorrer utili-
zao de escravos; quando muito, em caso de manifesta necessidade, admitia o
emprego de trabalhadores assalariados.
A carta escrita por Nbrega na vila de So Vicente em 12 de julho de
1561 e endereada ao geral da Companhia, Padre Diego Lanez (1558-1565), ex-
punha suas divergncias de opinio com o Padre Gr. , no mnimo, curioso o
que lemos ao longo da missiva. Nbrega, mesmo no tendo esse objetivo, acaba
por caracterizar dois mtodos distintos de empreender as misses: um, o
franciscano; outro, o jesutico.
O Padre Lus da Gr parece querer levar isso por outro

esprito muito diferente e quer edificar a gente portuguesa destas partes,
por via da pobreza, e converter esta gente da mesma maneira que S. Pe-
dro e os Apstolos fizeram e como S. Francisco ganhou muitos por peni-
tncia e exemplo de pobreza, e esta opinio me persuadia sempre, quan-
do eu tinha o cargo, e ainda agora desejava introduzi-lo quanto fosse
possvel, e sempre teve escrpulos, porque ele muito zelador da santa
pobreza, a qual queria ver em no possuirmos ns nada, nem granjeari-
as, nem escravos, pois ramos poucos, e sem isso com as esmolas mendi-
gadas nos podamos sustentar, repartidos por muitas partes e desejava
casas pobrezinhas. (...) Estamos em terra to pobre, que nada se ganha
com ela, porque gente to pobre, que por mais pobres que sejamos, so-
mos mais ricos que eles. No poderosa toda a gente do Brasil a susten-
tar-nos aos da Companhia de vestido, ainda que seja mais vil que a de
frades de S. Francisco (Nbrega, 1955: 391).
Nbrega sugere, ento, a adoo de outro mtodo que mais se coaduna s

necessidades dos jesutas.
Esta opinio do Padre [Gr] me fez muito tempo no

firmar bem o p nestas coisas, at que resolvi e sou de opinio (salva sem-
pre a determinao da santa obedincia) de tudo o contrrio, e me parece
que a Companhia deve ter e adquirir justamente meios, que as Consti-
tuies permitem, quanto puder para nossos Colgios e Casas de Rapa-
zes; e, por muito que tenham, farta pobreza ficar aos que discorrerem
por diversas partes. E no devemos de querer que sempre El-Rei nos
proteja, que no sabemos quanto isso durar, mas por todas as vias se
perpetue a Companhia nestas partes, de tal maneira, que os operrios
cresam e no ningum (Nbrega, 1955: 393).
Para impor seu argumento, Nbrega demoniza o primeiro mtodo: E

temo que fosse esta grande inveno do inimigo vestir-se de santa pobreza para
impedir a salvao de muitas almas (Nbrega, 1955: 393).
A argumentao de Nbrega demoveu o padre geral, Diego Lanez, que,
aprovando as medidas tomadas pelo ex-provincial do Brasil, reconheceu a utili-
dade de a Companhia possuir bens de raiz e desenvolver atividades econmicas,
designadamente a criao de gado, como forma de assegurar o sustento dos me-
ninos ndios e mamelucos dos colgios, alm dos padres, irmos e escravos.
Tambm a posse de escravos ficou em suspenso.
Em verdade, ainda no havia consenso sobre a estratgia de financia-

mento da Companhia. As divergncias atravessaram todo o governo do Padre
Lanez e, novamente, foram postas em causa pelo seu sucessor no generalato, Pa-
dre Francisco de Borja (1565-1572), que, em cartas datadas de 30 de junho e 22 de
setembro de 1567, dirigidas ao visitador da Provncia do Brasil, Padre Incio de
Azevedo, manifestou opinio contrria: Que se no criassem gado para vender;
sobretudo agora que El-Rei deu a dotao da redzima, e que vissem no Brasil se
era possvel passar sem tais encargos (Leite, 1938: 176).
O impasse que se arrastava sem soluo levou convocao de uma Con-
gregao Provincial, em Roma, no ano de 1568. A Congregao elaborou um
postulado em que se reafirmava a necessidade vital de os colgios da Companhia
possurem fazendas para a criao de gado como forma de garantir o financia-
mento das atividades missionrias. A Congregao aprovou, ainda, a permisso
aos superiores das casas e dos colgios para terem tantas vacas e escravos quanto
fossem necessrios, se no houvesse outro meio de se sustentarem sem isso. Se-
gundo a opinio do Beato Jos de Anchieta, que desempenhou o cargo de provin-
cial do Brasil, entre 1577 e 1587, bem mostra a experincia o esprito de Deus
que o movia [ao Padre Nbrega], porque ainda que os Colgios da Bahia e do Rio
tm fundao de El-Rei, contudo era impossvel sustentarem-se com ela, se no
foram as terras e vacas (Leite, 1938: 176).
Em 1576, a Congregao Provincial decidiu revogar a proibio imposta
pelo Padre Geral Francisco de Borja de os colgios possurem escravos ndios. Os
negros, j os tinham. No havendo mais nenhum tipo de impedimento, todas as
casas dos jesutas passaram a ter ao seu servio escravos negros e ndios.
O prprio Padre Serafim Leite chamou a ateno para as reaes que
partiram de dentro da comunidade inaciana por causa da abundncia de traba-
lhadores escravos. Talvez no intento de minimizar o ocorrido, Leite classifi-
cou-as como uma crise de escrpulos nos confessores ou moralistas (Leite,
1938: 227). Entre eles destacaram-se os padres Miguel Garcia e Gonalo Leite.
O primeiro sustentava que nenhum escravo da frica ou do Brasil era
justamente cativo. O Padre Garcia recusou-se, portanto, a confessar a quem quer
que fosse, inclusive aos padres de casa. O descontentamento do Padre Garcia fica
evidente nesta sua carta escrita em 26 de janeiro de 1583:
A multido de escravos, que tem a Companhia nesta

provncia, particularmente neste Colgio [da Bahia], coisa que de ma-
neira nenhuma posso tragar, maxime, por no poder entrar no meu en-
tendimento serem licitamente havidos. (...) E dos da terra, entre certos e
duvidosos, to grande o nmero, que a mim me enfada; e com estas coi-
sas e com ver os perigos da conscincia in multis, nesta terra, alguma vez
me passou por pensamento que mais seguramente serviria a Deus e me

salvaria in saeculum que em Provncia, onde vejo as coisas que vejo (Lei-
te, 1938: 227s.).
O melindre dessa questo ensejou a consulta Mesa da Conscincia, os

principais juristas e moralistas da Europa, entre eles Lus de Molina
(1535-1600), antigo professor das Universidades de Coimbra e de vora e uma
das glrias intelectuais da Companhia. Foram todos de parecer que poderia ha-
ver cativeiros justos. Resultado vindo, veio tambm a ordem para que o Padre
Miguel Garcia retornasse sua provncia de origem, na Metrpole, por
inadaptao.
Outro jesuta a contestar a escravatura foi o Padre Gonalo Leite, dito
primeiro professor de artes no Brasil. Como seu companheiro, tambm teve de
voltar Europa por inadaptao semelhante do Padre Garcia (Leite, 1938:
228). J de volta a Portugal, em 20 de junho de 1586, escreveu:
Todos os Padres do Brasil andam perturbados e inquie-

tos na conscincia com muitos casos acerca de cativeiros, homicdios e
muitos agravos, que os brancos fazem aos ndios da terra. (...) de outra
maneira, bem se podem persuadir os que vo ao Brasil, que no vo a sal-
var almas, mas a condenar as suas. Sabe-se Deus com quanta dor de co-
rao isto escrevo, porque vejo os nossos Padres confessar homicidas e
roubadores da liberdade, fazenda e suor alheios, sem restituio do pas-
sado, nem remdio dos males futuros, que da mesma sorte cada dia se co-
metem (Leite, 1938: 229).
As necessidades crescentes de cobrir as despesas levaram os jesutas a se

lanar na indstria aucareira, tornando-se grandes plantadores de cana e se-
nhores de engenho. Todavia, alguns padres e irmos temeram escndalo na terra
e grande perda de seu crdito e de sua reputao. Fez-se eco desses temores o Pa-
dre Leonardo Armnio, em carta datada de 24 de agosto de 1593, acrescentando
que alguns irmos nunca pensaram que haviam de ver com os seus olhos a
Companhia lanar mo de semelhante recurso (Leite, 1938: 182).
O Padre Geral Cludio Aquaviva, em carta ao provincial do Brasil, Pero
Rodrigues, um ano depois, a 22 de agosto de 1594, respondeu:
Escrevem-me que h desedificao em que o Colgio da

Bahia faa canaviais para remdio de suas necessidades. De c se escre-
veu que isto no repugnava nem s Constituies nem pobreza dos Co-
lgios. Mas V. R. ver l e consulte se pela ofenso que disso h, ou pelo
modo, se porventura fazem lavrar aos naturais da terra contra a sua von-
tade, ainda que se lhes pague, conviria deixar essa lavrana, e nos avise
(Leite, 1938: 182).
Testemunha Serafim Leite que, ao lado da transcrio da carta, no livro

das Ordenaes do Colgio, que diz se conservar ainda, est uma nota sobre ca-
naviais: Sem desedificao os tm os frades de S. Bento e do Carmo; e a seguir:
Ainda os no tnhamos a este tempo; mas os tomamos em agosto de 1601 (Lei-
te, 1938: 182). Se assim , e j no eram os nicos, tudo justificado.
Evidente que a Companhia, diante de tantos precedentes, aonde quer
que fosse, nas Amricas, na sia ou na frica, de acordo com a mesma pragmti-
ca, se acomodaria ao imprio das realidades.
Lus da Gr, Miguel Garcia, Gonalo Leite, Leonardo Armnio so os
representantes do lado mais fraco, vencido pelo pragmatismo da empresa colo-
nial.
A Companhia de Jesus fez a opo de se integrar no sistema produtivo da
Amrica Portuguesa, aceitando as estruturas coloniais como forma de financiar
autonomamente suas atividades missionrias e, tambm, com o objetivo de asse-
gurar uma estratgia de expanso que garantisse a autossuficincia econmica de
cada colgio. Jos Carlos Meihy afirma que antes mesmo de darem catequese
os jesutas se viram ante um srio impasse: dominar o meio colonial, e dominar
implicava em adeso aos intentos colonizadores (1975: 69). Justificou o Padre
Serafim Leite que eram as circunstncias imperativas da Colnia a exigir dos
Padres uma acomodao ou transigncia com as realidades (Leite, 1938: 182).
Nos idos do sculo XVII, novas polmicas envolvendo acusaes de que
os colgios da Companhia, na Bahia e no Rio de Janeiro, possuam muitas terras
suscitaram reaes de padres que pediam aos superiores licenas para vender al-
gumas fazendas que julgavam ociosas e de difcil administrao pela larga exten-
so das propriedades. No Rio de Janeiro, as terras se estendiam por todo o litoral,
comeando pela Ilha Grande; outras fazendas se encontravam num raio de oito a
cem lguas. Em verdade, os jesutas concentraram suas atividades na fazenda de
Santa Cruz, e tornava-se cada vez mais difcil gerir as terras de Goitacazes, de
Maca e de Macacu.
O Padre Antnio Forte, que foi reitor dos Colgios da Bahia e do Rio de
Janeiro, alm de visitador da Provncia, por duas vezes chegou a sugerir que o
gado dessas fazendas fosse vendido e o resultado fosse aplicado a juros em Portu-
gal; no entanto, o religioso era contrrio alienao das terras, e criticava os pa-
dres modernos, que pouco ou quase nada faziam para defender os bens dos col-
gios, querendo remedi-los e os reduzir a mosteiro de Capuchos (Assuno,

2004: 191). Novamente, os prprios jesutas recorrem a comparaes com os
franciscanos, num tom depreciativo, para diferenar o seu modo de operar,
considerado o mais eficaz e apropriado s exigncias missionrias da Colnia.
Para termos ideia da dedicao dos jesutas s empresas agropastoris e
manufatureiras, vale destacar o nvel das atividades desenvolvidas na Fazenda
de Santa Cruz, no Rio de Janeiro, uma das sete propriedades da Companhia na
provncia.2 Segundo o interessante estudo de Maria Laura Telles (1993), a
Fazenda de Santa Cruz, pertencente ao Colgio do Rio de Janeiro, foi um enorme
latifndio sustentado por mo de obra escrava, mas se diferenciou do padro do-
minante na colnia por ser um complexo econmico que aliou a atividade pecu-
ria em grande escala a uma expressiva produo agrcola e a um conjunto de ma-
nufaturas de apoio de aprimorado nvel tcnico.
O tipo de pecuria que os padres jesutas implantaram em Santa Cruz
teve caractersticas de organizao muito modernas que ultrapassavam sua pr-
pria poca. O selecionado gado vacum chegou a alcanar 13 mil cabeas distri-
budas em 22 currais. O rebanho era sempre aprimorado pela frequente introdu-
o de touros de raa especial. Os principais produtos cultivados eram arroz,
mandioca e feijo. Havia horta muito sortida e extenso pomar. Tambm se culti-
vava o algodo, cujos fios eram aproveitados por tecels para a fabricao de pa-
nos para o vesturio e ataduras para o hospital. Mantinha-se, ainda, a pesca para
subsistncia. De acordo com o trabalho de Morales de los Rios Filho (1970:
223s.), as artes mecnicas e a produo manufaturada surgiram em face do neces-
srio suporte operacional s atividades do grande complexo autnomo que era a
fazenda. Havia ferraria, carpintaria, olaria, ourivesaria, tecelagem e at um esta-
leiro, localizado s margens do rio Guandu, para reparos em pequenos barcos. As
oficinas alcanaram um nvel de eficincia e qualidade tal que se transformaram
em verdadeiras escolas de ofcios e um centro de produo fabril muito impor-
tante, exportando produtos raros na colnia. Delas saam madeiras cortadas, ti-
jolos, ladrilhos, telhas e ferragens para as construes da cidade e o levantamento
de fortificaes, bem como materiais para obras de vrias espcies, inclusive as
hidrulicas e as de abertura de caminhos.
Os padres jesutas adotaram em sua Fazenda de Santa Cruz a mo de
obra do escravo negro, como j haviam feito em outras propriedades. O escrivo
Pedro Henrique relata, em seu manuscrito de 1790, o que parece ter sido a
origem da escravaria:
Quarenta negras da Costa da Mina que compraram os

Padres as quais casaram com quarenta ndios de boa idade e compleio
com a condio de que os maridos trabalhariam trs dias na semana no

servio da fazenda. Nos outros dias faziam roas para seu sustento (Cu-
nha, 1790: 13).
Ao iniciar a explorao da terra, os padres induziram o nascimento de

escravos para formar um contingente trabalhador conforme suas necessidades.
O crescimento dessa populao foi muito rpido, chegando a mais de 1.600 pes-
soas, segundo clculos do autor do manuscrito acima citado. O inventrio de
1768 indicava a existncia de 430 famlias de escravos.
Os rendimentos anuais da fazenda eram de 30 mil cruzados, dos quais 12
mil eram entregues em dinheiro ao reitor do Colgio do Rio de Janeiro. Com o
lucro restante compravam-se remdios, azeite, vinho, vinagre, panos, chapus, e
abastecia-se a botica (Reis, 1863: 157).
Ao longo de dois sculos, os jesutas acumularam invejvel e lucrativo
patrimnio: engenhos, canaviais, fazendas de criao de gado, lavouras de algo-
do, de fumo e de subsistncia, prdios rsticos, imveis urbanos, olarias, larga
escravaria etc., tornando-se, segundo as palavras de Jorge Couto, respaldado por
outros estudos, a ordem religiosa mais rica do Brasil, com patrimnio estimado,
em 1759, em mais de mil contos de reis (1990: 17). Couto, a ttulo de exemplo, es-
timou que, no mesmo ano da expulso dos jesutas, somente o patrimnio do Co-
lgio do Recife valia mais de 90 contos de ris (1990: 417).
A j citada pesquisa de Paulo de Assuno outra relevante referncia
para os interessados em aprofundar a atuao econmica e administrativa da
Companhia de Jesus. Afirma Assuno que a posse das propriedades cercada de
privilgios pelos jesutas fazia com que, na viso da sociedade colonial, eles fos-
sem tidos como os que usufruam de maiores benefcios. Num universo colo-
nial onde a propriedade da terra era sinnimo de riqueza e de poder, os inacianos
eram ricos e poderosos (Assuno, 2004: 188).
Financiamento das misses franciscanas
Resta-nos saber como os franciscanos financiavam as suas misses no

Brasil. Segundo Frei Venncio Willeke, baseado em informaes extradas de di-
versos arquivos, cada misso devia prover a sua subsistncia (1978: 103). Em ge-
ral, mantinham uma lgua quadrada de terras para o plantio. Essa rea conven-
cionada, no entanto, demonstrou ser de tamanho insuficiente para a lavoura.
Ademais, os frades queixavam-se frequentemente da invaso das terras das mis-
ses e dos estragos causados pelo gado de fazendeiros. Da sua parte, os ndios
queixavam-se de que em espao to restrito no podiam criar gado suficiente,
porque a lgua quadrada no comportava mais do que 80 famlias de uma popu-

lao estimada em mais de 300 pessoas.
As misses franciscanas angariavam esmolas e contavam com a ajuda fi-
nanceira de particulares, a exemplo da famlia Dias dvila, de quem recebiam
extraordinrio auxlio (Willeke, 1978: 103). Alm da doao diria de um boi a
uma aldeia, a famlia provia tambm os parmentos usados nas capelas, assu-
mindo sobre as mesmas uma espcie de padroado. Como benfeitor dos francisca-
nos, Garcia de vila disps, em 1734, que depois de morto fosse sepultado diante
do altar de Nossa Senhora da Igreja de So Francisco de Salvador, onde se con-
serva a sua campa sepulcral com o braso da famlia. Assim era o costume na
Metrpole, como forma de retribuio generosidade dos benfeitores.
Os auxlios do governo colonial eram dados s misses em forma de ordi-
nrias, para a sustentao do culto divino. Deveriam ser requeridas para cada
nova misso. Os gastos de viagens do litoral at as misses eram cobertos por
conta do vitico estatal, pago pelo governo. Havia, ainda, outros benefcios em fa-
vor das misses, como, por exemplo, a iseno dos impostos alfandegrios.
Com o aumento e o incremento das misses, tornou-se necessrio criar
novas fontes. Sem que deixassem a lavoura, aos ndios eram ensinados diversos
ofcios. Torvavam-se oleiros, pedreiros, carpinteiros, teceles, vaqueiros, barquei-
ros etc. Ao que parece, os ndios prestavam servios aos colonos em troca de salrio
e no poderiam permanecer mais de 15 dias fora da misso. A organizao do tra-
balho exigia que ao menos a tera parte dos homens devia permanecer na aldeia.
As mulheres tambm podiam prestar servios domsticos nas casas de brancos.
Segundo o que afirma Willeke, o dinheiro dos salrios ganhos dentro ou
fora das misses era aplicado em trs finalidades: 1- no culto e na conservao da
capela; 2 - no sustento dos missionrios; 3 - em vesturio e em medicamentos.
Os balancetes deviam ser assinados por dois missionrios e apresentados ao
Visitador e Definitrio (Willeke, 1978: 104).
Essa frmula, como no poderia deixar de ser, gerou muita polmica,
uma vez que era patente que os missionrios franciscanos valiam-se do trabalho
dos ndios para o sustento das misses. A resistncia dos colonos e dos governan-
tes, gerando constantes atritos entre estes e os missionrios, favorecia as inme-
ras denncias de abusos cometidos pelos religiosos. Logo, as queixas movidas
por interesses contrrios a essa ordenao, que, diga-se, era estabelecida pelos
prprios regimentos e leis das misses, aprovados pela Coroa, causavam muitos
embaraos.
No Maranho e no Par, vigoraram sucessivas leis para as misses. Alm
das regras de administrao das misses no espiritual e no temporal, as leis
prescreviam a forma como os missionrios das diferentes ordens deveriam re-
partir os ndios descidos dos sertes entre o trabalho nas aldeias e nas vilas, a ser-
vio dos colonos e das administraes, e regulavam o tempo de servio e de des-

canso, bem como os salrios que deviam ser pagos. Quanto s reparties dos n-
dios, assim estabelecia o Regimento das Misses de 1 de dezembro de 1686:
[14] Porquanto mostrou a experincia, que a repartio

dos ndios seno pode fazer por tempo de dois meses, como era ordenado
pela minha Lei do primeiro de abril de seiscentos e oitenta, em razo de
ser necessrio muito mais tempo para se trazerem as drogas dos sertes;
sou servido derrogar a dita Lei, e ordeno que a dita repartio se faa nas
aldeias do Par por tempo de seis meses inclusive, e que no Maranho se
faa por tempo de quatro (...).
[15] Esta repartio (do Par) seno far em trs partes,
como se mandava fazer pela dita Lei, mas antes se far em duas partes, fi-
cando uma nas aldeias e outra indo ao servio pela mesma razo de mai-
or tempo que os ndios se ho de ocupar neles, o que se entender sendo
igual este tempo do servio no Maranho que no Par, porque se no Ma-
ranho forem necessrios quatro meses somente ficar com mais igual-
dade a repartio das trs partes, servindo uma e descansando duas
(OFM, mao 7, macete 7).
Vale transcrever uma carta datada de 26 de fevereiro de 1711, de autoria

do rei, e enviada ao provincial dos Capuchos de Santo Antnio, em resposta a de-
nncias chegadas do Maranho. Conforme se l, os franciscanos so acusados de
se assenhorearem do trabalho dos ndios e, por conta disso, apenas liberarem a
contragosto o nmero estipulado de ndios para servirem aos brancos das vilas e
ao governo, conforme prescreviam as Leis das Misses:
Provincial das Capuchos de Santo Antnio, Eu El Rei

vos envio muito saudar. Sou informado que os religiosos vossos sditos
que no Estado do Maranho esto encarregados da misso de algumas
aldeias se empregam com excesso nas utilidades temporais do comrcio,
vendendo aos moradores a ttulo de esmola o trabalho dos ndios no fa-
brico de canoas, sal, pescaria e semelhantes, e ainda os mesmos gneros:
e como os ocupam para si, com grande repugnncia os entregam, confor-
me repartio que tenho ordenado, assim para os moradores, como
para as fortificaes e servio do Estado, em que se lhes paga o seu traba-
lho. E porque o referido muito contrrio pobreza que a vossa Religio
professa, na qual desejo se conserve o crdito que tem de reformada, vos
encomendo muito faais que os ditos religiosos se abstenham de nego-

ciaes que so indignas de missionrios e de escndalo e prejuzo aos
meus ndios (OFM, mao 18).
Os franciscanos, de sua parte, tentavam patentear que a pobreza e o de-

sinteresse pelos bens materiais eram a sua marca. A anlise dos textos, portanto,
deve ser feita de modo cuidadoso, em especial quando entabulam comparaes
ou tratam da preferncia dos ndios pelos missionrios capuchos (franciscanos) a
despeito dos jesutas, tendo como pano de fundo os modos diferenciados que uns
e outros utilizavam para financiar suas atividades missionrias.
Afirmou Frei Manuel da Ilha em dico apologtica, em relao s mis-
ses da Paraba no contexto de contendas com os jesutas, que os capuchos mis-
sionrios
eram levados unicamente pelo zelo e pela glria de

Deus e da salvao das almas, fugindo a todo interesse de lucro e de van-
tagens temporais. Os gentios os preferiam aos demais religiosos, para os
instruir na f, pois os frades nada aceitavam deles, nem adquiriam rique-
zas, nem os ocupavam nos trabalhos e na agricultura, proibidos que
eram pela sua Regra; s aceitavam como esmola farinha da terra, comida
ordinria daqueles gentios, que, apesar de selvagens, muito se edifica-
vam sabendo que os Frades nada possuem de prprio e que tudo o que
adquirem comum de todos (Ilha, 1975: 133).
Ou, como apresentou Frei Antnio Jaboato a preferncia dos ndios pe-
los franciscanos atribuindo-a simpatia entre os franciscanos e os gentios, em ra-
zo de um pretenso esprito de pobreza que os assemelhava:
Que melhor pregador para um pobre, que outro pobre,

e que mais eficaz atrativo para arrastar uns homens nus de todos os bens
da natureza, como o Gentio do Brasil, do que uns homens despidos, e de-
sapossados de todos os interesses do mundo, como os Filhos de So
Francisco: o mesmo Gentio o manifestava assim quando j para a sua
doutrina concorriam tambm outros Evanglicos Operrios, abando-
nando-se destes para os nossos, e confessavam que os movia e arrastava a
este excesso a grande inclinao que nos tinham, pelo desapego que em
todos viam, de bens, de terras e cuidados de temporalidade, que tanto
coadunava com o seu prprio gnio; e por isso sem dvida que estes nos-
sos, entre todos os mais, deu Deus o mesmo Cu a primazia na converso

deste Gentio, e que eles no largo tempo de quarenta e nove para cinquen-
ta anos, desde 1500, em que aportou em Santa Cruz o P. Fr. Henrique e
seus companheiros, at o ano de 1549 que chegaram Bahia os PP. Jesu-
tas, fossem os cultivadores desta vinha (Jaboato, 1858: 11s.).
Mais uma vez, seja de um lado, seja de outro, a paixo levou a excessos de
juzo. Se verdade que os franciscanos se abstiveram dos mtodos econmicos
intensivos e agressivos, a trazer resultados mais ou menos imediatos, agiram de
acordo com o que julgavam melhor convir a seu estilo de vida pobre, despojado e
mendicante. A diferena entre os mtodos empregados refletia o antagonismo
de espritos e de processos entre as ordens em questo. E, mais complexo que
isso, implicava dois sentidos diversos da vida.
Franciscanismo, a metfora do indesejvel
Instigantes so as referncias dos jesutas pobreza franciscana. Em ab-

soluto, no a desejam tomar como padro; ao contrrio, quando a ela fazem alu-
so, h um tom pejorativo, a exemplo da j citada manifestao do Padre Antnio
Forte, para quem levar a efeito a ideia de alienar os bens dos colgios equivaleria
ao absurdo de os reduzirem a mosteiros de Capuchos.
O Padre Nbrega, no contexto das disputas que encabeou contra o Padre
Lus da Gr acerca do esprito e do modo de financiamento das suas misses no
Brasil, evidencia de forma clara a oposio entre os mtodos jesutico e francisca-
no.
O franciscanismo utilizado pelos inacianos ao modo de uma metfora
do que no se deseja tomar como parmetro metodolgico, administrativo e mis-
siolgico. Haveria sentido para seus escrpulos com relao ao uso do dinheiro
num tempo em que o comrcio era a mola mestra da sociedade mercantil? As
obrigaes da vida conventual, a recitao comum dos salmos e as restries ins-
titucionais impostas para garantir uma vida penitente da comunidade, sustenta-
da por esmolas, no seriam empecilhos para a maior agilidade pastoral requerida
pelos novos tempos?
O discurso do Padre Nbrega faz crer que o anncio do Evangelho ser
efetivo quanto mais puder contar com os recursos materiais e financeiros advin-
dos de atividades produtivas, agrria, pastoril e comercial, sob a administrao da
prpria Companhia. No convinha ficar na exclusiva dependncia da Coroa, cujos
recursos, alm de parcos, eram incertos e de fluxo irregular. Ademais, os jesutas,
tendo em vista a pobreza do povo, julgaram que no poderiam ser sustentados pe-
las esmolas e pela caridade pblica. Desejavam empreender uma ao mais rpida,
mais efetiva e mais abrangente, que requeriria volume e fluxo de recursos compa-
tveis com o ritmo que se planejou dar s obras missionrias. Trata-se de uma viso
pragmtica, focada em resultados que se alcanariam mediante a maior ou a me-
nor eficincia em gerar e empregar os recursos disponveis.
H uma fraqueza no franciscanismo que incomoda e desagrada a
Instituio de Incio e de Nbrega. Criam eles que os tempos tinham mudado e
j no havia como imprimir eficcia ao missionria caso se insistisse no em-
prego dos mtodos havia muito vigentes, dos quais, pelo peso da tradio, no
conseguiam se desvencilhar as ordens religiosas mais antigas. Essa intuio le-
vou o nascente instituto dos jesutas a refundar a vida religiosa, instituindo no-
vos princpios e novas prticas. Num campo onde as tradies estavam forte-
mente cristalizadas, no foi fcil estabelecer as novas bases sobre as quais se er-
gueu a Companhia de Jesus. As incompreenses, as crticas e as oposies desde
logo surgiram e jamais deram trgua aos jesutas.
Notas
1. Uma importante referncia sobre a 2. Eram elas: Iguau (1565), Macacu ou

histria da ordem franciscana e dos acir- Papucaia (1571), So Francisco Xavier ou
rados debates internos ocorridos ainda na Fazenda do Saco (Niteri), Santa Cruz
Idade Mdia sobre a manuteno da po- (1596), Ma ca (1630), Cam pos dos
breza, conforme originalmente proposta Go i ta ca zes (1648), San to In cio de
pelo santo fundador, a obra de Lzaro Campos Novos (Aldeia de So Pedro de
Iriarte intitulada Histria franciscana. Cabo Frio).
Refe rncias bibl iog rficas
Fontes manuscritas diversos da Provncia de Santo Antnio de

Arquivo Nacional da Torre do Tombo Portugal.
(Portugal):
OFM, Provncia de Santo Antnio,
OFM, Provncia de Santo Antnio,
Provncia, mao 7, macete 7 Documentos Provncia, mao 18 Documentos diversos
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Resumo
A pobreza, valor fundamental para franciscanos e jesutas, ordens religiosas

que iniciaram sua ao missionria no Brasil no sculo XVI, tornou-se tema
controverso quando se estabeleceram as estratgias de financiamento da ao
missionria. Na origem fundadas como ordens mendicantes, caractersticas
especficas levaram-nas a mtodos divergentes. O franciscanismo utilizado
pelos inacianos ao modo de uma metfora do que no se deseja tomar como
parmetro metodolgico, administrativo e missiolgico. O discurso jesutico
faz crer que o anncio do Evangelho ser efetivo quanto mais puder contar
com os recursos materiais e financeiros advindos de atividades produtivas e
comerciais, sob a administrao da prpria Companhia.
Palavras-chave: pobreza, franciscanos, jesutas, ordens religiosas,
financiamento das misses, Brasil colonial.
Abstract
Poverty, a fundamental value for Franciscans and Jesuits, the religious orders
that began their missionary work in Brazil in the sixteenth century, became a
controversial theme when financing strategies of missionary activity were
established. Originally founded as mendicant orders, specific characteristics
led them to divergent methods. Franciscanism is used by the Jesuits as a
metaphor of what they do not intend to take as a methodological,
administrative and missiological parameter. The Jesuit discourse makes
believe that the Gospel will be as more effective as it can count on the
material resources coming from productive and commercial activities, under
the administration of the Company.
Keywords: poverty, Franciscans, Jesuits, religious orders, financing of
missions, Colonial Brazil.
Rsum
La pauvret, valeur fondamentale pour les Franciscains et les Jsuites, ordres

religieux qui ont commenc leur action missionnaire au Brsil au XVI sicle,
est devenue un thme controverse du moment o les stratgies de
financement de lactivit missionnaire ont t tablies. Fondes comme des
ordres mendiants, des caractristiques spcifiques les ont conduit des
mthodes divergentes. Le franciscanisme est vu par les ignatiens comme une
mtaphore de ce quil ne faut pas prendre comme paramtre mthodologique,
administratif et missionnaire. Le discours des jsuites fait croire que
lannonce de lEvangile sera dautant plus efficace que sil peut compter sur
les ressources matrielles dcoulant dactivits productives et commerciales
sous leur administration.
Mots-cl: pauvret, Franciscains, Jsuites, ordres religieux, financement des
missions, Brsil colonial.

13-11 Controvérsias Sobre A Pobreza Franciscanos e Jesuítas

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13-11 Controvérsias Sobre A Pobreza Franciscanos e Jesuítas

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Controvrsias sobre a pobreza:

franciscanos e jesutas e as estratgias de financiamento

Bem mostra a experincia o esprito de Deus, que o movia,

Ordeno a todos os meus irmos, tanto clrigos como leigos,

A pobreza, originalmente concebida como categoria teolgica e valor fun-

instituies seculares. Modos de pensar e de sentir diversos levaram a formas de

As estratgias de financiamento das misses jesutas

A Companhia de Jesus pode ser classificada entre as ordens religiosas

As Constituies preocupavam-se at com detalhes mais sutis, coibindo

O fato de no herdar nem possuir nada como prprio h

Esse instrumento inaciano valeu aos jesutas a pecha de serem caadores

Sabemos ns por experincia, ser a vida tanto mais ale-

Segundo as mesmas Frmulas, a nica exceo eram pois os colgios,

Nenhum irmo, onde quer que esteja e para onde quer

O trabalho de David Flood (1986) sobre o movimento franciscano ajuda

ternidade franciscana no deveria possuir nenhum tipo de propriedade ou bem;

particular do governador-geral e da generosidade de alguns colonos, nem sem-

lizar mo de obra escava; tambm no concordava com o ritmo demasiado

O Padre Lus da Gr parece querer levar isso por outro

Nbrega sugere, ento, a adoo de outro mtodo que mais se coaduna s

Esta opinio do Padre [Gr] me fez muito tempo no

Para impor seu argumento, Nbrega demoniza o primeiro mtodo: E

Em verdade, ainda no havia consenso sobre a estratgia de financia-

A multido de escravos, que tem a Companhia nesta

me passou por pensamento que mais seguramente serviria a Deus e me

O melindre dessa questo ensejou a consulta Mesa da Conscincia, os

Todos os Padres do Brasil andam perturbados e inquie-

As necessidades crescentes de cobrir as despesas levaram os jesutas a se

Escrevem-me que h desedificao em que o Colgio da

Testemunha Serafim Leite que, ao lado da transcrio da carta, no livro

gios, querendo remedi-los e os reduzir a mosteiro de Capuchos (Assuno,

Quarenta negras da Costa da Mina que compraram os

com a condio de que os maridos trabalhariam trs dias na semana no

Ao iniciar a explorao da terra, os padres induziram o nascimento de

Financiamento das misses franciscanas

Resta-nos saber como os franciscanos financiavam as suas misses no

porque a lgua quadrada no comportava mais do que 80 famlias de uma popu-

vio dos colonos e das administraes, e regulavam o tempo de servio e de des-

[14] Porquanto mostrou a experincia, que a repartio

Vale transcrever uma carta datada de 26 de fevereiro de 1711, de autoria

Provincial das Capuchos de Santo Antnio, Eu El Rei

encomendo muito faais que os ditos religiosos se abstenham de nego-

Os franciscanos, de sua parte, tentavam patentear que a pobreza e o de-

eram levados unicamente pelo zelo e pela glria de

Que melhor pregador para um pobre, que outro pobre,

sos, entre todos os mais, deu Deus o mesmo Cu a primazia na converso

Franciscanismo, a metfora do indesejvel

Instigantes so as referncias dos jesutas pobreza franciscana. Em ab-

1. Uma importante referncia sobre a 2. Eram elas: Iguau (1565), Macacu ou

Refe rncias bibl iog rficas

Fontes manuscritas diversos da Provncia de Santo Antnio de

sobre os Conventos do Maranho e Gro FLOOD, David. Frei Francisco e o movi-

A pobreza, valor fundamental para franciscanos e jesutas, ordens religiosas

La pauvret, valeur fondamentale pour les Franciscains et les Jsuites, ordres

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