LIBRO PRIMERO

Jean Jacques Rousseau se propone busca una regla de administracin legtima y segura si alejar la utilidad de la
justicia. El propone una visin de la poltica desde el puno de vista de un ciudadano de Estado, desde este puesto
l ha meditado y de ese modo ha llegado a amar ms a su pas

Captulo I: Asunto de este primer libro.

El hombre nace libre pero permite que otros lo traten como esclavos y dejando de lado la Fuerza y sus efectos.
Rousseau dice que los seres humanos hacen bien en liberarse. Toma en cuenta la importancia de un orden social
que es adquirido por convenciones cuya fundamentacin, para el autor, es desconocida.

Captulo II: De las Primeras Sociedades

La sociedad natural y la ms antigua es la familia aun as este se disuelve cuando deja de existir la necesidad
para su conservacin. De esa manera los hijos y los padres recuperan su independencia. La naturaleza principal
del hombre es procurar su conservacin por tal razn, llega a ser su propio dueo.

La familia por tanto es el primer modelo de sociedades polticas: el padre es igual al jefe, los hijos son el pueblo
y por haber nacido todos iguales y libres solo enajenan su libertad por utilidad. La diferencia es que los padres
dirigen por amor y los jefes de Estado por el gusto por mandar.

Nadie tiene autoridad sobre sus semejantes por naturaleza.

Captulo III: Del Derecho del ms Fuerte.

El ms fuerte no lo es para siempre y solo puede dominar si muda su fuerza en derecho y la obediencia en
obligacin. La fuerza es solo poder fsico por lo cual no se entiende que moralidad poseen sus efectos por lo
cual el cederla es un acto de necesidad o de prudencia. Suponiendo que existiese el derecho del ms fuerte solo
saldra del mismo una confusin ya que si admitimos que la fuerza es constituyente del Derecho no se
obedecera por deber sino por fuerza. De ese modo se concluye que la fuerza no le aade nada al derecho.

Jean Jacques ejemplifica con un robo: si alguien me obliga (ejerciendo la fuerza) a entregar mi bolso y yo puedo
ocultarlo para as evitar tal delito entonces no tendr ningn cargo de conciencia al respecto pues en ese acto
nada haba de legitimidad. Concluye que la fuerza no es derecho y que solo se est obligado a obedecer lo que
es legtimo.

Captulo IV: De la Esclavitud

Por naturaleza nadie tiene autoridad sobre sus semejantes y por fuerza no existe ningn derecho. Rousseau
habla de lo equivoco que es el penar que los hombres enajenen su libertad y se la entreguen al Rey. El autor
aclara que la palabra enajenar significa vender lo cual implicara que la persona se vende por un beneficio, por
subsistencia mas los sbditos no obtienen su subsistencia del rey sino que el rey obtiene su subsistencia de los
sbditos.

Lo nico que un dspota puede asegurar es la tranquilidad civil pero tal tranquilidad podra no significar nada
ante las vejaciones que le podran causar la ambicin y el deseo de poder del ya mencionado soberano. Por
tanto el decir que el hombre se dara gratuitamente es ilegitimo por carecer de sentido cabal.

Aun cuando fuese posible enajenar la libertad propia es imposible enajenar la de los hijos de ese modo estos
nacen libres y nadie pue disponer de esa libertad ni siguiera los padres. El renunciar a la libertad es renunciar a
la calidad de hombre por lo cual es contrario a la naturaleza del hombre, quitarle la voluntad al actuar humano
es quitarle la moralidad. Son vanos por igual el poder absoluto y la obediencia sin lmites.
Es ms legtima la deduccin de Grocio de la esclavitud producto de la guerra, puesto que en esta el esclavo
enajena su libertad a cambio de su vida. Aun as continua siendo ilgico puesto que tras la guerra, la destruccin
del Estado, los hombres vuelven a ser hombres se rinden y dejan sus armas y dejan de ser enemigo por ende ya
no hay derecho a quitarles la vida y no habra objeto de intercambio para tal enajenacin. No hay derecho para
asesinar al enemigo sino para esclavizarlo luego tampoco hay un derecho de hacerle esclavo no viene del
derecho a matar, nadie tiene derecho sobre la vida de nadie.

Si, por hacer una suposicin, este derecho existiera, el esclavo solo debera obedecer a su seor mientras este
pueda ejercer fuerza sobre l por lo cual este derecho supone, no un acuerdo para finiquitar de la guerra sino
un alargamiento de la misma. En conclusin, la esclavitud es nula por ilegitima, absurda y sin sentido. Es tambin
contraria a derecho y a la naturaleza humana.

Captulo V: Que es Preciso Retroceder Siempre hasta una Primera Convencin

Es importante diferenciar entre sujetar una muchedumbre y gobernar una sociedad. En el primero de los casos
por ms grande que sea la muchedumbre solo existe ah una suerte del dueo y sus esclavos, es decir este
dueo no deja de ser un particular con inters privado, despus de su muerte su imperio queda diseminado.

Grocio dice que el pueblo es pueblo antes de darse al Rey por lo cual ese darse es un acto civil. Como
consecuencia es importante analizar porque un pueblo es un pueblo antes que porque el pueblo elige al Rey ya
que es anterior.

Estudiando esto ser posible el saber porque una minora se debe atener a la mayora. Y porque tal mayora
quiere tener un seor.

Captulo VI: Del Pacto Social

En la suposicin del caso en que el ser humano ya no pueda sobrevivir en su estado de naturaleza es evidente
que el modo de subsistencia debe variar. El medio de conservacin en este caso es la agrupacin de fuerzas y la
direccin de las mismas. Esta conjuncin de fuerzas solo se origina de muchas separadas por ende es necesario
encontrar una forma de obligarse sin perjudicarse ni dejar de ser libre, esta forma segn Rousseau es: El
Contrato Social.

Las clusulas de este contrato, nunca expresadas de manera formal, son entendidas por las partes tcitamente
y se reducen a una sola: la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos hecha a favor del comn
con lo cual la condicin igual para todos y sin que haya alguien que quiera hacerla onerosa para los dems.

Dndose cada cual a todos no se da a nadie en particular de esta manera todos estamos bajo la voluntad
general y cada individuo es parte indivisible de todo cada persona posee un cuerpo moral y otro colectivo este
cuerpo colectivo que antiguamente era la Civitas ahora es la Repblica, llama el Estado cuando es pasivo, lo
llaman soberano cuando activo y Potencia en comparacin. Los asociados se llaman pueblo y en particular
ciudadanos y sbditos de las leyes.

Captulo VII: Del Soberano

Por medio de esta frmula el individuo se obliga como miembro del Soberano sobre los particulares y como
miembro del Estado hacia el Soberano. Es decir el ser humano se puedo obligar a si mismo en cuanto es parte
de un colectivo pues si fuese solo s mismo no estuviese obligado a cumplir sus promesas.

El Soberano (cuerpo poltico) recibe su s ser del contrato, el individuo no puede hacer nada que derogue el
contrato. Nadie puede agraviar a un integrante sin atacar a todo el cuerpo ni viceversa. Deben ayudarse
mutuamente. Al estar el Soberano integrado por particulares obedece los fines de tales particulares. El
reconocimiento del contrato trae consigo que cualquiera que no obedezca la voluntad general ser obligado
por el cuerpo a hacerlo.

Captulo VIII: Del Estado Civil

El paso del estado de naturaleza al estado civil ha sustituido el instinto por la justicia y dando a las acciones
moralidad. El hombre empieza a obrar segn sus principios y a consultar con la razn. Por el contrato social el
hombre pierde la libertad natural (solo limitada por las fuerzas del individuo) y el derecho ilimitado sobre todo
lo que intenta y puede alcanzar pero gana libertad civil (limitada por la voluntad general) y propiedad sobre lo
que posee adems tambin se puede hablar de la adquisicin de una libertad moral.

Captulo IX: Del Dominio Real

Las personas dentro del cuerpo social enajenan sus posesiones pero no por ello tales posesiones pasan a otras
manos o se conviertan en propiedad del Estado quien sirve de base para todos los derechos pero de lo dems
solo loes por derecho del primer ocupante. El derecho del primer ocupante no llega a serlo sin el derecho de
propiedad. Los hombres tienen derecho natural a todo lo que necesita pero el derecho positivo lo hace dueo
de solo algunos bienes, por eso el derecho del primer ocupante es respetable para el hombre civil pero dbil en
el estado natural. Por este derecho respetamos lo que no es nuestro. Para el derecho del primer ocupante es
necesario; primero que nadie lo habite aun, segundo que se ocupe lo necesario para subsistir y en tercer lugar
que se tome posesin de el por medio del trabajo y del cultivo. Se entiende como las tierras de los particulares
reunidas y contiguas se hacen territorio pblico y el derecho de soberana pasa a ser real y personal.

Lo que es diferente de esta enajenacin es que aseguran la legtima posesin del comn de los bienes de los
particulares. Los poseedores son depositarios del bien pblico siendo respetados y protegidos del extranjero.
Puede suceder que un grupo de persona adquieran un territorio y se lo partan entre s pero de cualquier
manera la adquisicin de su propio fundo est subordinado al derecho que el comn tiene sobre todos.

Se concluye el libro diciendo que el pacto fundamental en lugar de destruir la igualdad natural lo sustituye por
el contrario con la igualdad moral y legtima a la desigualdad fsica que la naturaleza puedo haber establecido
entre los hombres que se hacen iguales por convencin y por derecho.

LIBRO SEGUNDO

Captulo I: La soberana Inalienable

Solo la voluntad general puede dirigir las fuerzas del Estado orientado al bien comn. La sociedad debe ser
gobernada siempre en concordancia con el inters comn. La soberana no es ms que la voluntad general y el
Soberano es un ente colectivo por la cual no se puede enajenar al contrario del poder que si es trasmisible. La
voluntad general se inclina a la igualdad y no se esclaviza a lo venidero. El pueblo promete obediencia mientras
exista el cuerpo poltico y exista el Soberano y no el seor. El silencio universal ante las decisiones del soberano
es tomado como aceptacin.

Captulo II: La Soberana es Indivisible

Por la misma razn que la soberana no se puede enajenar tampoco puede dividirse: por ser voluntad general
debe ser de todo el pueblo o no serlo. Los polticos al no poder dividir la soberana dividen sus objetos para
luego volver a reunirlos sin que se sepa el cmo. Esto ltimo es un erro puesto que lejos de ser partes de la
soberana se convierten en sus derivaciones.

Captulo III: Si la Voluntad General puede Errar

Es incierto que la voluntad general vaya a ser recta siempre. Todos queremos nuestra felicidad pero no sabemos
conocerla. Es diferente la voluntad de todos (suma de voluntades particulares) que la voluntad general (solo
mira el inters comn). Cuando el pueblo est bien informado y no hay comunicacin entre los ciudadanos la
voluntad ser general y buena. Conviene entonces que no haya sociedades parciales en el Estado (si las hay,
conviene multiplicar su nmero y prevenir desigualdades) y que cada ciudadano opine segn piensa.

Captulo IV: De los Lmites del Poder Soberano

El Estado necesita una fuerza universal y coercitiva para disponer de as partes de modo conveniente al todo
porque el pacto da al cuerpo el poder sobre sus partes que, dirigido por la voluntad general, tiene el nombre de
Soberana. El soberano no puede imponer cargas intiles, las promesas son obligatorias porque son mutuas.

Los requisitos de la voluntad general son: que debe selo en objeto y en esencia, salir de todos y aplicarse a todos
y pierde su rectitud natural cuando se inclina a algn objeto individual y determinado. La voluntad general no
pude reemplazar la particular al igual que la particular no puede reemplazar la general. Lo que generaliza la
voluntad no el nmero de votos sino el inters comn.

Dentro del pacto todos se obligan bajo las mismas condiciones y disfrutan los mismos derechos por tanto todo
acto autentico de voluntad general. El acto de soberana es la convencin del cuerpo con cada uno de sus
miembros, esta convencin es legtima, til, equitativa y slida. Cuando se obedecen a estas convenciones solo
se obedecen a s mismos. El poder soberano no pude traspasar los lmites de las convenciones generales.

Captulo V: Del Derecho de la Vida y de Muerte. La Ley

El ser humano no tiene derecho sobre su propia vida por ende no puede enajenar tal derecho al Soberano. El
fin del contrato es la conservacin de quienes lo suscriben por lo cual quien quiera conservar su vida a costa de
la de otros tambin debe darla por ellos. La pena de muerte puede ser vista as: para no ser asesinado me
comprometo a morir si lleg a asesinar

No hay hombre tan malo que no pueda ser bueno en alguna cosa. No hay derecho a matar ni por escarmiento
sino el que no se puede conservar sin peligro. En una sociedad bien gobernada hay pocos castigos porque hay
pocos crmenes.

Captulo VI: De la Ley

La legislacin le da voluntad y movimiento al cuerpo poltico. La justicia es de origen divino pero nosotros no
sabemos recibirla de tan alto no habra necesidad de leyes por tanto existe una justicia universal emanada de
la razn la cual debe ser recproca. La ley une los derechos, los deberes y dirigir la justicia hacia su fin. En estado
natural todas las obligaciones nacen de las promesas mientras que en el estado civil est determinado por la
ley.

Cuando el pueblo delibera sobre todo el pueblo es un acto en el que la voluntad general delibera, esto es la ley.
La Ley considera a los sbditos como cuerpo y las acciones en abstracto. No tiene objetos individuales. La ley
no puede ser injusta. Repblica es el Estado gobernado por leyes.

Las leyes son condiciones de asociacin civil y es producto de la voluntad general recta bien guiada.

Captulo VII: Del Legislador

Sera necesario que hubiese dioses para poder dar leyes a los hombres. Un buen legislador debe proponer, el
prncipe solo opera lo creado por el anterior. Quien instituye un pueblo debe poder transformar a cada
individuo, debe quitarle a hombre sus fuerzas y darle unas ajenas que solo pueda usar. Quien redacta las leyes
no las crea pues esta es potestad del pueblo.
Ha habido a lo largo de la historia mltiples reyes que han fingido tener contacto con la divinidad para lograr la
obediencia y esto demuestra que la poltica y la religin, no tiene mismos objetos pero en ocasiones una se sirve
de la otra.

Captulo VIII: Del Pueblo

El legislador debe basar en el pueblo las leyes. Cuando hay costumbres establecidas y las preocupaciones estn
arraigadas es peligroso e intil querer formar normativa, no por esto quiere decir Rousseau que los pueblos no
puedan renacer despus de los tiempos de guerra.

Los pueblos pasan por una juventud y llegan a una madurez en la que pueden ser civilizados

Captulo IX: Continuacin

Los Estados tienen lmites para que no sean o muy grandes o muy pequeos y puedan ser gobernados. Los ms
grandes por lo general son ms dbiles por la extensin de los vnculos sociales; por la dificultad de administrar
puesto que esto genera ms gravmenes al pueblo; el gobierno tiene menor vigor y prontitud para hacer valer
las normas, impedir vejaciones y corregir abusos; el pueblo tiene menor afecto por sus jefes a los que ve con
menos frecuencia, a su patria a la que ve muy grande y a sus ciudadanos a los que ve como extranjeros incluso
las leyes son en ocasiones inconvenientes para distintos sectores.

Tambin es necesario que haya cierta fortaleza para que se pueda mantener el gobierno por eso el trabajo del
poltico es encontrar el justo medio entre encogerse o agrandarse.

Captulo X: Continuacin

Para medir al Estado hay dos maneras por el nmero de habitantes (quienes lo componen) y por la extensin
del territorio (lo que los alimenta). Cualquier pueblo que no tenga otra alternativa que la guerra o el comercio
es dbil. Para calcular la proporcin de personas que debe habitar en un terreno se debe tomar en cuenta: la
fertilidad, el clima, la natalidad, etc. Para instituir un pueblo es necesario que se disfrute abundancia y paz.

El pueblo perfecto para la legislacin es aquel que, siendo unido por razones de origen, inters o convencin no
haya llevado aun el yugo de las leyes, que no tiene costumbres ni supersticiones, aquel que no teme ser
oprimido, aquel que puede resistir a sus vecinos, aquel cuyos miembros se conocen y que no impone cosas
ajenas a su naturaleza. Como es imposible que haya tales condiciones reunidas es raro encontrar un pueblo
legislable.

Captulo XI: De los Diferentes Sistemas de Legislacin

El fin de todo sistema de legislacin es la igualdad y la libertad. La libertad porque toda sujecin particular es
una alienacin de fuerza. La igualdad implica que el poder est exento de violencia y se ejerza solo en virtud de
las leyes, que ningn ciudadano ser muy podre o muy rico. Estas dos cosas deben emplearse en las distintas
instituciones de cada pas segn sus condiciones. La constitucin de un Estado es slida y durable cuando la ley
y la naturaleza estn de acuerdo con un mismo punto si esto no existe el Estado se sacude y se destruye.

Captulo XII: Divisin de las Leyes

Las leyes que versan del Soberano y el Estado son leyes polticas o leyes fundamentales porque si estn bien
realizadas el pueblo se tiene que acoger a ellas. El pueblo siempre puede mudar sus leyes a otras mejores. Las
leyes de los miembros entre s son las Leyes Civiles. La tercera le es sobre el hombre y la ley; si desobediencia
que da lugar a las leyes criminales. Los usos, costumbres y opinin hacen verdadera la constitucin de un estado.
De todas estas la que trata Rousseau es la ley poltica.

LIBRO TERCERO
Captulo I: Del Gobierno en General

En un acto libre hay una causa moral que es la voluntad y otra fsica que es el poder de ejecutarla, en el cuerpo
poltico es lo mismo pero les damos el nombre de poder ejecutivo y poder legislativo. El poder legislativo
pertenece al pueblo pero el ejecutivo no puesto que consiste en actos particulares.

El gobierno se entiende pues como un cuerpo intermediario entre los sbditos y el Soberano, encarado de la
ejecucin de las leyes y la conservacin de la libertad. Los gobernantes son oficiales del soberano y ejercen el
poder a nombre de este. Se llama gobierno a administracin al ejercicio legtimo del poder ejecutivo. El
Gobierno recibe las ordenes que da al pueblo del Soberano, para que el Estado est en equilibrio es necesaria
la igualdad de poderes.

Es necesario que los poderes operen de manera correcta para no caer en el despotismo o en la anarqua. El
gobierno debe ser proporcionalmente ms fuerte mientras ms numeroso en el pueblo. El gobierno debe ser
fuerte para contener al pueblo y del mismo modo el Soberano debe ser ms fuerte para contener al Gobierno.
Esta proporcin es consecuencia de la naturaleza del cuerpo poltico. El gobierno es una persona moral dotada
de ciertas facultades, un intermedio entre el Estado y el Soberano. La voluntad del prncipe no debe ser mayor
que la voluntad general o la ley. En el caso de que el prncipe quiera imponer su voluntad haciendo uso de la
fuerza pblica el cuerpo poltico se disuelve. Siempre se debe sacrificar el Gobierno al pueblo y no al revs.

Captulo II: Del Principio que Constituye las Diferentes Formas de Gobierno

Mientras ms magistrados hay menos fuerte es el Gobierno. Existen en la persona del Magistrado 3 voluntades
distintas; la voluntad individual que siempre debera estar en menor medida por seguir intereses particulares,
la voluntad corporativa que se dirigen al provecho del prncipe y debera ser subordinada y la voluntad del
pueblo que debera estar en mayor medida. Por el contrario las voluntades se hacen ms activas a medida que
se concentran provocando una graduacin opuesta. El Gobierno se debilita a medida que los magistrados
aumentan por lo cual mientras ms se engrandezca el Estado, tanto se debe estrechar el Gobierno. El talento
del legislador est en encontrar equilibrio entre fuerza y voluntad del Gobierno.

Captulo III: Divisin de los Gobiernos

El Gobierno en que hay ms ciudadanos Magistrados es llamado democracia, el Gobierno en manos de un corto
nmero de ciudadanos es la aristocracia y finalmente el Gobierno de uno es la monarqua. Todas estas formas
son susceptibles de divisiones y modificaciones por lo cual de ellas pueden resultar variedad de formas mixtas.

Captulo IV: De la Democracia

La separacin de poderes es necesaria. Es un absurdo que gobierne la mayora y que la minora solo sea
gobernada. Para que la democracia sea realizable es necesario: en estado muy pequeo, sencillez de
costumbres, mucha igualdad y finalmente poco lujo. El gobierno de este tipo est ms expuesto a guerras civiles.
La democracia solo es posible en un gobierno de dioses.

En efecto para Rousseau la democracia como tipo de gobierno es desordenada y problemtica, no es as en la

actualidad ya que a partir del siglo XIX la democracia comienza a verse como posible y legitimadora de la
voluntad popular. De all que Barberis diga que Despus de milenios de desconfianza o de abierta hostilidad,
hoy la democracia se ha convertido en una suerte de tab: nadie osara criticarla (Barberis, 2008)

Captulo V: De la Aristocracia

Las primeras sociedades as se gobernaban, las cabezas de familia eran quienes tomaban las decisiones. Hay 3
tipos de aristocracia: la natural, electiva y la hereditaria. Aqu unos pocos pueden llegar a gobernar por medio
de la eleccin basada en sus aptitudes. En este sistema hay referencias.
Captulo VI: De la Monarqua

Aqu todos los poderes estn reunidos en un solo monarca o rey. Todas las instituciones siguen un mismo mvil.
Es verada que es un gobierno ms vigoroso pero no sigue la finalidad de la felicidad y bien comn. Loa monarcas
llegan a ser absolutos por medio del amor de los pueblos que para ellos es insuficiente, dependen de que el
pueblo sea dbil y miserable. Es difcil que el gobierno de uno solo sea suficiente para grandes extensiones. Es
menester que el reinado se agrande o se achique segn la capacidad de prncipe para gobernar. El gobierno es
sucesorio por lo cual hay riesgo de que los reyes sean nios, monstruos o mentecatos.

Capitulo VII: De los Gobiernos mixtos

La pregunta que se han hecho la mayora de las sociedades desde la antigedad es si es mejor un gobierno
simple o uno complejo. La respuesta es que el simple por el mismo hecho de serlo. Pero cuando l no depende
lo bastante del legislativo, se ha de remediar esta falta de proporcin dividiendo el Gobierno. Hay casos en los
que se divide el gobierno para debilitarlo y otros casos en lo que se lo divide para darle fuerza pues esto solo se
encuentra en los Gobiernos simples, mientras que los Gobiernos mixtos ofrecen una fuerza media.

Captulo VIII: Que la misma Forma de Gobierno no Conviene a todos los Pases.

La libertad no est al alcance de todos los pueblos. En la totalidad de los Gobiernos, la persona pblica consume
de lo que sobre de lo producido por la persona privada. Este sobrante no es el mismo en todos los lugares del
mundo, es variable y depende de varios factores uno de ellos es la naturaleza del Gobierno. En una democracia
el pueblo est menos cargado, en una aristocracia est un poco ms cargado y en una monarqua es cuando
lleva mayor carga.

Los lugares ingratos y estriles deben permanecer o solamente poblados por salvajes. Los lugares en que el
trabajo de los hombres slo da con exactitud lo necesario deben ser habitados por brbaros, los pases en que
el exceso de producto sobre el trabajo es regular convienen a los pueblos libres. Por ltimo los terrenos
abundantes y frtiles que producen mucho con poco trabajo deben ser gobernados monrquicamente. Siempre
hay que diferenciar las leyes generales de las causas particulares.

Es necesaria la sobriedad y la frugalidad de los pueblos para su salud y bienestar. Mientras ms cerca estn los
pases de la lnea ecuatorial ms consumen. La vestimenta tambin ofrece diferencias semejantes, en los climas
con estaciones prontas y violentas las personas se visten de manera ms sencilla. Los pases clidos no necesitan
tantos habitantes como los fros y los fros deberan tener ms pero es notorio que los gobiernos tirnicos
propenden siempre a los pueblos pequeos.

Capitulo IX: De las seales de un Buen Gobierno.

Habla de que existen demasiados criterios para la definicin de un buen gobierno pero que para encontrar las
seales hay que preguntarse por la finalidad de las asociaciones polticas que es la conservacin y prosperidad
de los miembros y que la seal de prosperidad es el pueblo y su nmero.

Captulo X: Del Abuso del Gobierno y de su Propensin a Degenerar.

El Gobierno hace un esfuerzo constante contra la soberana y cuanto crese este esfuerzo la constitucin se
debilita y producto de este proceso el prncipe termina por oprimir al soberano y romper el contrato social. Las
2 conductas por las cuales un Gobierno se degenera es porque se reduce o por que el Estado se disuelve. La
disolucin se puede dar de 2 formas: cuando el prncipe usurpa el poder soberano y cuando los miembros del
Gobierno usurpan el poder que solo debe ejercer en el cuerpo por cualquiera de las dos formas la desaparicin
del Estado genera anarqua. Un tirano es quien no gobierna segn las leyes y un dspota es un ladrn de la
Soberana.
Capitulo XI: De la Muerte del Cuerpo Poltico

El cuerpo poltico empieza a morir desde su nacimiento. El estado es producto del arte, su continuacin depende
de las personas. El Estado se termina de manera inevitable pero el tiempo de su duracin depende de su buena
o mala constitucin. El poder legislativo es el corazn del Estado y el ejecutivo es su cerebro, el Estado puede
sobrevivir sin el cerebro pero no sin el corazn. Si las leyes se debilitan el Estado deja de existir.

Capitulo XII: Como se Sostiene la Autoridad Soberana

El soberano obra a travs de las leyes. Estas son producto de la voluntad general es decir que el Soberano solo
puede actuar cuando el pueblo esta congregado. El pueblo romano era muy grande ya aun as se congregaba
muy comnmente, de ese modo ejerca sus derechos.

Captulo: XIII: Continuacin

Deberan existir asambleas ciudadanas fijas y peridicas. La orden de congregarse debe dimanar de la ley sino
la congregacin es ilegtima. Cuanto ms fuerte es el Gobierno, ms fuerte debe mostrarse el Soberano. La
autoridad Soberana es una sola y una nacin no puede estar sujeta a otra. Es un mal juntar muchas ciudades en
un mismo cuerpo poltico, de esa manera no es dable evitar los inconvenientes naturales. Queda la opcin de
hacer que el Gobierno resida alternativamente en cada ciudad.

Se debe poblar igualmente todos los territorios, extender los mismos derechos, llevar abundancia y vida porque
de ese modo el Estado se fortalece.

Captulo XIV: Continuacin.

Cuando el pueblo se encuentra legtimamente reunido, el poder ejecutivo se suspende y cada ciudadano
integrante del poder soberano. Las Asamblea Ciudadanas son el escudo del cuerpo poltico y un freno al
Gobierno. Si las personas son pusilnimes y avaras desaparece la autoridad soberana y por ende el Estado cae.

Captulo XV: De los Diputados o Representantes.

Cuando el pueblo se vuelve perezoso y solo quiere servir con dinero y no con persona el Estado est muy cerca
de su fin. Se pagan tropas para esclavizar a la patria y diputados para venderla. En los Estados Libres los
ciudadanos hacen todo con sus brazos y nada con dinero, ah los ciudadanos corren a las Asambleas. Los
Diputados y representantes representan solo intereses particulares.

La Soberana no puede ser representada y no puede ser enajenada porque consiste en la voluntad general. Toda
ley que no haya sido ratificada por el pueblo es nula. La idea de representantes degrada la especie humana y
deshorna el dictamen del hombre. Donde el derecho y la liberta lo son todo no existen los inconvenientes. Es
imposible que la esclavitud sea legtima y en el momento en el que los pueblos nombran gobernantes el pueblo
deja de ser libre y por ende deja de existir la soberana.

Captulo XVI: Que la Institucin del Gobierno no es un Contrato.

Si el soberano pudiese tener el poder ejecutivo, habra mucha confusin entre que es ley y que no lo es. Al ser
todos iguales ninguno puede exigir al otro una conducta, ese derecho solo lo tiene el Prncipe por que le fue
otorgado por el Soberano. Algunos creen que el acto de establecimiento de un Prncipe era un contrato entre
el jefe y los sbditos en que los sbditos se comprometen a obedecer al jefe. Esa idea se debate diciendo que:

Primero la suprema autoridad no se ajena, no se modifica ni tiene lmites. Es absurdo que el Soberano se d a
un superior. Tambin un contrato como tal no puede ser ni una ley ni un acto soberano por lo cual es ilegtimo.
Por ltimo los contratantes obraran segn la ley de la naturaleza sin ninguna garanta de sus reciprocas
obligaciones. En el Estado no hay ms que un contrato de asociacin.
Capitulo XVII: De la Institucin del Gobierno.

El acto por el cual el gobierno es instituido es explicado en dos partes: el establecimiento de la ley y su ejecucin.
Las personas nombran un jefe que encaje con el Gobierno establecido y este nombramiento es consecuencia
de la ley y una funcin del mismo. El conflicto es entender cmo puede haber un acto de gobierno antes de que
tal exista. Esta se ejecuta por una sbita conversin de la soberana en democracia. No es posible ninguna otra
forma de establecer un Gobierno sin contrariar lo que ya hemos establecido.

Captulo XVIII: Medios de prevenir la usurpacin del gobierno

El acto que instituye el gobierno no es un contrato, sino una ley, los depositarios del poder ejecutivo no son los
dueos del pueblo, sino sus funcionarios, puede nombrarlos y destituirlos cuando sea necesario, no es de su
incumbencia contratar ms bien obedecer, y por ultimo al obedecer el mandato del Estado solo deben obedecer
al pueblo.

Los gobiernos monrquicos o aristocrticos son susceptibles de ser cambiados. Los cambios son siempre
peligrosos y no se debe modificar el gobierno establecido mientras siga siendo compatible con el bien pblico.
De igual manera es importante notar que no se sabe distinguir un acto regular y legtimo de un tumulto
sedicioso, y la voluntad de todo un pueblo de los clamores de una faccin. Por este fcil medio todos los
gobiernos del mundo usurpan tarde o temprano la autoridad soberana.

Las Asambleas populares tiene por fin sostener el pacto social se debe en ellas discutir si es la voluntad del
cuerpo soberano conservar la actual forma de gobierno y si place al pueblo dejar la administracin del gobierno
a los actuales encargados de ella.

Segn Grocio cada cual puede renunciar al Estado del cual es miembro y recobrar su libertad natural y sus
bienes, saliendo del pas por lo cual sera absurdo que todos los ciudadanos reunidos no pudiesen lo que puede
separadamente cada uno de ellos

LIBRO CUARTO

Captulo I: La Voluntad General es Indestructible

La voluntad general se dirige al bien comn, por lo cual todos los resortes del estado son vigorosos y simples,
sus mximas luminosas ya que sus intereses no son contrarios. Un estado gobernado de esta manera no necesita
muchas leyes quien las propone no hace ms que observado lo que todos han visto ya.

Cuando la sociedad empieza a cambiar, el Estado empieza a relajarse y los intereses particulares empiezan a
prevalecer, el inters comn se altera y se elimina la unanimidad en votos. De esta manera se hacen pasar por
leyes los deseos de algunos.

No se puede decir que en estos supuestos la voluntad general est corrompida puesto que la voluntad general
no puede corromperse. Cuando las personas responden guiados por intereses particulares no manifiestan la
voluntad general.

Captulo II: De los Votos

Cuanto ms se acerquen las Asambleas a la unanimidad ms cerca estn de la voluntad general. Esto no parece
evidente cuando varias clases entran en su constitucin, pero no teniendo el pueblo ms que un solo inters no
tiene ms que una sola voluntad.

Cuando los pueblos, habiendo cado en la esclavitud, pierden la libertad y la voluntad el miedo se apodera de
ello y en lugar de poner en manifiesto su voluntad, ponen en manifiesto su adoracin o sumisin.
Con estos dos supuestos se pueden extraer las mximas que determinan el modo de contar los votos y comparar
opiniones para extraer as la voluntad general. Una sola ley exige aceptacin unnime y esta es el pacto social
puesto que nadie puede sujetar a hombres libres sin su consentimiento.

Cuando se propone una ley en Asamblea Popular no se le pide al pueblo que la apruebe o la deseche sino que
indique si est o no acorde con la voluntad general. Si despus del conteo de votos mi postura no gana significa
que estaba equivocado.

Se extraen dos mximas: la primera que en cuanto ms importantes y graves sean las deliberaciones ms debe
acercarse la decisin a la unanimidad y la segunda que en las deliberaciones rpidas un solo voto podra bastar
para hacer la diferencia.

Captulo III: De las Elecciones

Hay dos mtodos para elegir a los gobernantes: por eleccin y por suerte. Ambos han sido usados en diversas
Repblicas. La eleccin a la suerte es ms propia de la democracia, deja a todos los ciudadanos la posibilidad de
servir a la patria.

En la aristocracia el Prncipe elige al Prncipe y ah es cuando se sirven de votos. Ni la suerte ni los votos tienen
lugar en las monarquas.

Captulo IV: De los Comicios Romanos

No hay momentos autnticos de la historia romana por lo cual no hay historia de su constitucin. No podemos
formarnos ms que conjeturas. Basado en ellas se ha tratado de investigar como un pueblo libre y poderoso
ejerca el poder supremo.

Despus de la fundacin de Roma la armada se dividi en tres clases llamadas tribus. Estas se subdividieron en
diez curias y cada curia en decurias. A la cabeza de las mismas se colocaron jefes llamados curiones y decuriones.
Adems, se eligieron entre las tribus un grupo de cien caballeros.

Las tribus de los albanos y la de los sabinos permanecieron en el mismo estado, en tanto que la de los extranjeros
creca paulatinamente por lo que no tardaron en sobrepujar a los dems. Para remediar eso, Servio cambi la
divisin de modo que hubo cuatro tribus cada una de las cuales ocupaba una de las colinas de Roma, prohibi
a los habitantes de un barrio pasar a otro, lo cual impidi que las razas se confundieran. Aument tres centurias
de caballera, creando doce ms. Servio agreg otras quince a las tribus urbanas a las que llam tribus rsticas,
por estar formadas de campesinos. Finalmente el pueblo romano se dividi en treinta y cinco tribus.

La divisin en tribus provoc la conservacin de sus costumbres y el crecimiento del imperio. Los primeros
romanos eran aficionados a la vida campestre, esta les vena del sabio institutor que supo unir a la libertad los
trabajos rsticos y militares, y relegar, a la ciudad las artes, los oficios, la intriga, la fortuna y la esclavitud. De
modo que los ilustres de Roma vivan en el campo.

Plinio afirmaba que las tribus campesinas eran honradas por la calidad de personas que all vivan. Los libertos
habitaban siempre en tribus urbanas, jams en las rurales.

Los censores empezaron a permitir a la mayora inscribirse en la tribu que fuese de su gusto lo cual produjo
confusin en el pueblo. Tambin que las tribus urbanas ms accesibles fueron a menudo las ms fuertes en los
comicios y vendan sus votos.

La tercera divisin fue la ms importante de todas. Esta dividi al pueblo romano en seis clases basadas en los
bienes. Las primeras clases las constituan los ricos, las ltimas los pobres y las medianas los que tenan una
cantidad mediocre de dinero. Estas seis clases fueron subdivididas en ciento noventa y tres cuerpos, llamados
centurias, distribuidas de tal manera que la primera clase comprenda ms de la mitad y la ltima formaba una
sola. En todas las clases, a excepcin de la ltima, distinguan entre jvenes y viejos para saber quines podan
ser militares por lo que tenan que repetir a menudo el censo o empadronamiento.

Los primeros no daban soldados al Estado, solo en los casos de necesidad urgente. Los segundos no eran tenidos
en cuenta para nada. Es preciso darnos cuenta que las costumbres y la censura contribuy al aparecimiento del
vicio en Roma cuando los ricos se ven relegados a los pobres.

Los Comicios era el nombre que se le daba a las asambleas legtimamente convocadas, estas se reunan en la
plaza de Roma o en el Campo de Marte y se dividan en comicios por curias, comicios por centurias y comicios
por tribus. El pueblo de Roma era realmente Soberano.

Las 3 condiciones para que los comicios estuviesen legtimamente eran: que el cuerpo o magistrado que los
convocase estuviese investido para ello de la autoridad necesaria, que la reunin tuviera lugar un da autorizado
por la ley, y que los augurios fuesen favorables, este era un medio que tena el Senado para contener ese pueblo
arrogante y agitado.

Cuando Rmulo instituy las curias lo que quera era: contener el Senado con el pueblo y ste con aqul, para
dominar sobre ambos pero otorg mayores ventajas a los patricios. Esta fue una obra maestra de poltica y de
humanidad.

En la repblica las curias no podan convenir ni al Senado por lo cual cayeron en el descrdito. La divisin en
centurias era muy favorable a la aristocracia. La primera clase comprenda noventa y ocho, y como los votos no
se contaban sino por centurias, sta sola clase tena ms votos que todas las dems. Cuando las centurias
estaban de acuerdo la votacin no terminaba los asuntos se arreglaban por mayora de escudos ms que por
mayora de votos.

Los comicios por tribus eran el Consejo del pueblo romano. Eran convocados solo por los tribunos, all eran
elegidos y all celebraban sus plebiscitos. El Senado tena autoridad nula dentro de ellos y no poda ni siquiera
asistir a sus reuniones. A pesar de que todos los patricios hubiesen asistido a estos comicios no habran influido
sobre una forma de sufragio en la que el ms insignificante proletario tena tanto poder como el presidente del
Senado.

Por ltimo, para impedir la intriga y el trfico de votos, se dieron edictos.

Captulo V: Del Tribunado

Cuando no hay manera de establecer proporcin exacta entre las partes o cuando algunas causas alteran las
relaciones es necesaria la creacin de tribunos. Estos son los conservadores de las leyes y del poder ejecutivo.
Sirve a veces para proteger al Soberano del Gobierno.

El tribuno no es componente del estado y o debe tener poder ni ejecutivo ni legislativo. Es el ms firme apoyo
de la constitucin. Se degenera en tirana cuando intenta crear las leyes y ser el ejecutivo.

Se debilita por la multiplicacin de sus multiplica. El mtodo para prevenir usurpaciones de este cuerpo es que
estos no sean permanentes sino que tengan intervalos.

Captulo VI: De la Dictadura

La inflexibilidad de las leyes puede resultar perjudicial para el Estado. Es necesario tener la previsin de que no
es posible prever todo. No se ha de suspender el poder de las leyes, solo cuando la patria goce de salud.

Cuando la patria est en peligro se la puede poner en manos del ms digno y que suspenda por el momento la
autoridad soberana, la voluntad general a pesar de ello sigue estado presente pues busca la preservacin del
Estado. Al inicio de Roma se dieron muy comnmente las dictaduras, no es peligroso el abuso del poder sino su
envilecimiento
La dictadura no debe prolongarse pues podra pasar a ser una tirana o llegar a ser intil. El dictador solo debe
estar el tiempo necesario para reparar lo que hizo que lo eligieran.

Captulo VII: De la Censura

La declaracin del juicio pblico se hace por la censura. Ella tribunal censor es el declarador de la opinin del
pueblo. En todo el mundo es la opinin la que decide sobre la eleccin de los gustos, si se las rectifica se purifican
en s mismas.

Las opiniones del pueblo se originan en la constitucin, las costumbres se debern con la legislacin pero en
estos casos la censura no inerve. La censura conserva las costumbres, impide que las opiniones se corrompan y
conserva la rectitud.

Captulo VIII: De la Religin Civil

Todos los pueblos han tenido siempre que tener un dios delante de ellos, lo cual a lo largo de la historia ha
impulsado la creacin de tantos dioses como pueblos.

Despus de muchos aos de historia y de pasar por gobernantes que se proclamaban dioses hasta llegar al
cristianismo y sus persecuciones hoy ya no se entiende que deba haber una religin nacional exclusiva. Es
necesario que, para conservar la paz, se toleren todas las religiones siempre y cuando no contradigan los dogmas
de un buen ciudadano.

Las aclamaciones de fe solo son posibles en gobiernos teocrticos en cualquier otro tipo de gobierno es
pernicioso.

Captulo IX: Conclusin

Rousseau explica que en el libro busc definir los inicios del Estado pero que faltara un estudio de su apoyo
externo es decir de derecho pblico.
 COMENTARIO

Rousseau establece que la sociedad nace de la necesidad de conservacin y que una de las primeras sociedades
es la familia, debido a esto se podra decir que, al igual que Aristteles afirmaba en su libro Poltica, la
formacin de sociedades es un hecho natural, ya que el hombre es un ser naturalmente sociable, porque no
puede bastarse a s mismo separado del todo como el resto de las partes: Ahora bien; el que no puede vivir en
sociedad, o el que no necesita de nada ni nadie porque se basta a s mismo, no forma parte del Estado: es un
bruto o es un dios. (Aristeles, s.f)

Como bien se ha dicho en clase el Contrato Social es un mito mediante el cual Rousseau intenta explicar de qu
manera el hombre puede ser gobernado sin dejar de ser libre. Ms que un mito, en mi opinin, es una utopa,
para que un Estado funcione de verdad para el autor absolutamente todos los ciudadanos deben estar
dispuestos al servicio y profundamente interesados en la poltica en el desarrollo y estar ajenos a sus deseos
particulares para prestar ms atencin a los deseos y necesidades comunes. Para tal punto del libro se hace
evidente la imposibilidad de pedir un cambio de actitud de los hombres y de que se haga obligatorio tener cierta
conciencia social por lo cual la idea no es llevadera ni realizable.

El poder legislativo es una manifestacin de la voluntad general de la nacin y, para Rousseau, el Estado podra
subsistir con el puesto que, haciendo analoga con el cuerpo humano, es el corazn y el ejecutivo es el cerebro1.
Creera yo que esta una fundamentacin para el Estado de Derecho el cual segn JC. Benalczar:

En su significacin formal, propugna postulados sobre la universalidad de la ley, la seguridad jurdica,

la sumisin de la administracin pblica y de los tribunales a la juridicidad, la divisin de funciones y la
garanta de acceso a la tutela jurisdiccional o, en general, a mecanismos de proteccin jurdica. Estos
postulados contrastan ntidamente con esquemas totalitarios y con las caractersticas del denominado
antiguo rgimen o Estado absoluto. En su significacin material, el Estado de derecho tiene por
contenido esencial, en primer lugar, la garanta de la plena vigencia de los derechos fundamentales
(Benalcazar, 2012)

De este modo todo poder del Gobernante se encuentra sujeto a principios y derechos subjetivos fundamentales,
es decir que en el fondo se encuentra siempre limitado por la voluntad general manifestada en la ley y la
constitucin.

En general el libro me pareci interesante, sobre todo por la definicin de soberana que, aunque suene muy
romntico, efectivamente radica siempre en el pueblo y no nicamente en el pueblo sino en la voluntad general
del mismo, como ya dije al inicio del comentario todo es muy idealizado puesto que en la realidad, la voluntad
general no funciona de ese modo es decir, no toman decisiones basados en el bien comn. Una de las pares
que ms me impact fue cuando Rousseau afirma que en caso de votaciones, de no ganar la propuesta de
alguna persona siempre significa que esa persona estaba equivocada porque la voluntad general no se
equivoca2. Pienso que desde este punto de vista el Ecuador muy pocas veces ha hecho verdadero ejercicio de
esta voluntad que a fin de cuentas es lo que nos hace participes de la soberana.

1
El Contrato Social: Tercer libro, Captulo XI De la Muerte del Cuerpo Poltico
2
El Contrato Social: Cuarto Libro, Captulo II Los Votos
Bibliografa:
Aristeles. (s.f). La Poltica. Paris : Casa Editorial Garnier Hermanos .

Barberis, M. (2008). ica para Juristas. Madrid: Trotta .

Benalcazar, J. (2012). La Ejecucin de la Sentencia en el Proceso Contencioso Administrativo. Mxico DF:

NOVUM.

Rousseau, Juan Jacobo . (s.f). El Contrato Social . Bogot: Grficas Modernas .