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Introduccin
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Sobre el pensar y el conocimiento
Para iniciar esta ponencia y hablar sobre el conocimiento auto afirmativo, me referir a
una aproximacin al conocimiento, con base en el artculo que publiqu en Un ao de
disearte (2007), donde parto de que el pensar humano, entendido como una accin
cerebral a travs de la cual efectuamos relaciones o acciones de relacin entre ideas,
conceptos o conocimientos, puede ser de tres maneras, racional, razonable y no-racional
El pensar racional se basa en juicios lgicos, razones y conceptos; es el que nos permite
desarrollar el conocimiento propio de las ciencias formales y fcticas, como lo afirma
Mario Bunge en su libro La ciencia, su mtodo y su filosofa (pag. 15, 1996), donde define
lo racional como lo que est constituido por conceptos, juicios y raciocinios, y no por
sensaciones, imgenes, pautas de conducta, etc.. Este tipo de conocimiento es el de los
saberes empricos y axiomticos, que Heller (1993) denomina como la capacidad
humana de pensar.
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El conocimiento racional sucede cuando el individuo establece las relaciones entre datos
que se efectan con base en el pensar racional de juicios y principios lgicos y de esta
manera genera los constructos, esquemas o estructuras que le van permitiendo
aproximarse a la realidad fsica o exterior e interactuar con ella; el conocimiento
razonable, cuando se hacen relaciones con base en el pensar razonable de conductas,
creencias y valores y el individuo establece los constructos, esquemas o estructuras que le
van permitiendo aproximarse a la realidad social; y el conocimiento no-racional, cuando
dichas relaciones se basan en el pensar no racional de sentimientos y emociones y el
individuo establece constructos, o estructuras que le permiten construir y relacionarse
con su realidad interior.
Sensibilizacin
Sensibilizacin
Reflexin
Reflexin
Conocimiento Sentimiento
Empirismo y Conductas y moral Sentimientos y emociones
autoafirmativo autoafirmativo
Sentido comn sociales primarias sensuales primarios
Estructuras menos Estructuras menos
complejas Razonable complejas
Racional No-racional
objetivo objetivo-subjetivo subjetivo
Pensar humano
Figura 1 Diagrama del pensamiento y conocimiento humanos.
En este nivel bsico auto afirmativo, el conocimiento razonable tiene que ver con
conductas y valores sociales primarios, mediante los cuales la persona se desenvuelve
conforme a las normas bsicas establecidas por el contexto cultural y social. Asimismo,
este conocimiento es en parte objetivo y en parte subjetivo. Por ejemplo, el individuo se
comporta de una determinada manera porque as se le ense y le permite relacionarse
con su medio social y se le indic lo que es bueno y lo que es malo, en otras palabras, se
siguen las normas morales, sociales y culturales ms por costumbre que por un
convencimiento producto del anlisis y la crtica.
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El conocimiento razonable, a travs de la reflexin y de la sensibilizacin, se aparta de las
creencias y moral sociales primarios y, de manera gradual, pasa por diferentes niveles
hasta llegar a la tica, la filosofa y a la religin en niveles msticos y trascendentales.
Tambin es importante hacer notar que cada una de estas tres formas de pensamiento y
conocimiento humano nos permite conocer las distintas realidades en las que se mueve el
ser humano.
Por una parte, a travs del conocimiento racional el ser humano conoce la realidad fsica,
todo el cosmos que nos rodea y nos conforma, lo que tambin nos aproxima a la realidad
exterior.
Por otra parte, a travs del conocimiento razonable es como el individuo construye la
realidad social, la de las conductas y la moral, y finalmente, es a travs del conocimiento
no-racional como el individuo construye su realidad interior, su Ego, su yo.
Estos tres mbitos del conocimiento requieren de ser aprendidos por los integrantes de
un determinado grupo social y su enseanza debe de darse formal e informalmente en los
tres tipos de conocimiento, desde la infancia hasta la educacin superior, ya que el
individuo en la sociedad actual del siglo XXI, debe conocer aspectos tecnolgicos,
principios, leyes y mtodos que son herramientas fundamentales para el quehacer
cotidiano de su disciplina y para la comunicacin con sus semejantes. Asimismo, el mbito
cultural y el social son de especial importancia, porque es donde se desarrolla el actuar del
individuo que se da bajo determinados parmetros culturales dentro de una sociedad
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especfica, en un determinado tiempo y espacio social. Finalmente, el conocimiento y la
formacin en lo no- racional desarrollan la sensibilidad y percepcin del individuo y
enriquece el aspecto de su pensar y actuar desde el punto de vista esttico y formal, es
decir, en los aspectos de significacin en relacin a las emociones, sentimientos y valor
culturizado del mismo.
Postmodernidad y capitalismo.
Para continuar esta presentacin es necesario ver cmo han influenciado a la sociedad
actual, la postmodernidad y el capitalismo neoliberal.
Por una parte, Lyotard (1991), explica que la postmodernidad ha causado la prdida de los
metarelatos, es decir, la base de los grandes mithos que han dado la sustancia a los ritos
que le dan sentido a la vida, tanto individual como social de los miembros de una
determinada sociedad. Tambin comenta Lyotard, que en la actualidad la legitimidad de
los saberes se da slo a travs del lenguaje mquina, es decir con el lenguaje de las
computadoras, quedando casi exclusivamente a lo que se denomina conocimiento
racional, o lo que Agnes Heller denomina el pensar, relegando en parte a lo que al inicio
de esta ponencia se denomin como conocimiento razonable o de la conducta y el actuar
y, eliminando casi en su totalidad al conocimiento no racional o el del sentir, es decir, al
de las emociones y los sentimientos.
Por otra parte, Castells(2000) menciona que el modo de produccin de la mayora de los
pases occidentales basado en el capitalismo keynesiano que se implement despus de la
segunda guerra mundial y que permiti proteger a las economas de las sociedades
emergentes, cambi a finales de los setentas y principios de los ochentas a un capitalismo
neoliberal, que se basa en el libre mercado y las desregularizaciones de los mercados
nacionales, y que ha trado como consecuencia un aumento desproporcionado del trabajo
de las mujeres en general de manera discriminatoria, un desmantelamiento del estado de
bienestar social, dependiendo de la intensidad de los gobiernos de las diferentes
sociedades, as como la intensificacin de la competencia econmica global en un
contexto de creciente diferenciacin geogrfica y cultural de los escenarios para la
acumulacin y gestin del capital.
Con base en lo anterior, se hace patente que la formacin del conocimiento auto
afirmativo, lograda, por una parte, por la enseanza informal de los individuos, a travs de
de su contacto con la familia, el barrio, los medios masivos y la publicidad y por la otra,
por la enseanza formal que se imparte en las instituciones, ha descuidado la formacin
en lo relacionado a los aspectos culturales y sociales, que dan la relacin objetiva y social
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de los individuos y, peor an, ha descuidad de manera alarmante la importantsima
formacin de las emociones y sentimientos, que se desarrolla a travs de la
sensibilizacin y, que adems de ser necesaria para la formacin humana , es la dimensin
que diferencia y caracteriza a quien se supone es un ser humano integral en su pensar, su
actuar y su sentir en nuestra sociedad y ha enfocado la educacin formal primordialmente
al denominado conocimiento racional, esto es, las tcnicas, los mtodos, los medios, las
tecnologas y procesos, entre otros.
Creo importante sacar a colacin lo que comenta Susan Langer sobre la educacin del
sentimiento cuando afirma que El arte objetiva la realidad subjetiva, y subjetiva la
experiencia exterior de la naturaleza. La educacin artstica es la educacin del
sentimiento, y la sociedad que la desatiende se abandona a la emocin informe. El mal
arte conduce a la corrupcin del sentimiento, importante factor del irracionalismo que
explotan los dictadores y demagogos. Langer (1979, pag. 104)
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la ausencia de los metarrelatos con la fluidez de la constante transformacin,
desregulacin y flexibilizacin.
Todo lo anterior nos ha llevado a una transgresin de los valores morales por parte de la
formacin del conocimiento auto afirmativo, causando una crisis moral y de valores en la
sociedad actual.
Antes de exponer lo de la crisis moral y de valores es importante para los fines de esta
ponencia, definir los conceptos de moral, tica y valores.
Con base en lo anterior, se puede asumir que la moral es la prctica y la tica la filosofa
de la praxis, que adems reflexiona sobre las morales vigentes y la crisis de dichas normas
morales.
Ahora bien, los valores, que son la base de la moral, es decir, de los comportamientos y
normas de un grupo social, los define Latap en Rugarca (2013, pag. 181), como
propiedades de la personalidad, preferencias, orientaciones, disposiciones psquicas, que
son, en cierta forma, los fines de la educacin y que vistas desde el punto de vista
sociolgico, los valores son preferencias colectivas compartidas por un grupo. De lo
anterior, Rugarca concluye que los valores morales son aquello que va afirmando el
aparato psquico-consciente-crtico del sujeto-individual y colectivo-, que dan sentido a
sus decisiones, que siempre preceden y determinan a las acciones, y que son la finalidad
ltima de la educacin y de la vida misma
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De ah la importancia en que la educacin en valores de un grupo social es fundamental ya
que es la base para el individuo que le permite enfrentar lo que venga en su vida desde
una doble perspectiva, la del sentido de su propia vida y la de la convivencia humana.
La crisis moral es, por lo tanto, una crisis de sentido, de hacia dnde se va. El hombre
occidental nacido de la modernidad y de la postmodernidad se encuentra sin hogar
significativo, razn por la cual se dice que es una crisis de valores morales.
Para Ortega y Gasset en Vidal (1995), la crisis moral es la falta de tarea y programa de
vida, lo cual provoca una desmoralizacin radical que tiene como resultado una crisis de
cosmovisin.
Esta crisis de cosmovisin est alimentada tambin por lo que Castells (2000), en su
prlogo del libro La era de la informacin La red y el yo menciona sobre la distancia
creciente entre globalizacin e identidad, entre la red y el yo, en donde las nuevas
tecnologas estn ayudando a desmantelar la visin de mundo pasada y que ha generado
una falta de identidad de los individuos de los diferentes grupos sociales y como
consecuencia una necesidad de una nueva identidad y espiritualidad que, ante una
formacin auto afirmativa de modernidad lquida, falta de pensamiento reflexivo y
sensibilizacin, est llevando a los individuos a cambiar los valores morales por valores
materiales inmediatos que el capitalismo neoliberal sustituye por el consumismo, como lo
afirma Agnes Heller en su artculo de la Sociedad Descontenta.
Conclusin
Se puede concluir que la crisis moral actual debido a las causas ya mencionadas en la
formacin del conocimiento autoafirmativo, sufre de una borrachera de autonoma que
ha tenido una moral sin lmites, insensible a la gratitud del don y sin referencias absolutas,
es decir a los metarrelatos e ideales.
Por otra parte, esta crisis es debida tambin a que el enfoque racionalista postmoderno y
capitalista neoliberal, relega lo relacionado con los valores, los fines y la esencia, que son
el contenido de la tica y la moral, debido a que se aboca principalmente, a lo referido, a
lo que se muestra, y que slo es legitimado por el lenguaje mquina.
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Bien se muestra lo anterior en las promesas de las ltimas elecciones en nuestro pas, este
pasado mes de junio, donde los partidos polticos se enfocaron a prometer mejorar la
educacin, proporcionando computadoras y tablets, as como promoviendo el aprendizaje
del idioma ingls. Pero eso no es todo, la evaluacin magisterial que tanto promueve la
reforma educativa y los medios de informacin, se enfoca principalmente en los
conocimientos declarativos y las habilidades, descuidando la evaluacin sobre la
educacin y formacin en valores.
Se puede capacitar a los individuos en aptitudes, pero dudo mucho que, a travs de la
capacitacin se puedan infundir y cambiar las actitudes.
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