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TALES A. M. ABSBER
NO H CONHECIMENTO DE SI, A NO SER HISTRICO. NO SABE O QUE
QUEM NO SABE O QUE SO OS COMPANHEIROS, SOBRETUDO O SUPREMO
COMPANHEIRO DA ALIANA, O MESTRE DOS MESTRES, O GNIO DA POCA.
Friedrich Schlegel
Herbert Marcuse
T. J. Clark
Introduo
O que sim e o que no
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Algumas vezes se sustenta que existe uma conexo entre essa in-
dstria do lazer e a emergncia ou pelo menos a autoconscincia
das nouvelles couches sociales. Concordo com a tese e gostaria
de express-la mais incisivamente: a comercializao do lazer e os
primrdios do subrbio so ambas formas talvez predominantes
nas quais as nouvelles couches sociales foram construdas
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Entrei aos catorze anos numa boate para nunca mais sair. Fui
mordida pela engrenagem infernal da noite. Sem possibilidade de
condicional. Sou uma toxicmana total. Cheirada por natureza, e
perua. Pirada de mundanismos. Doentia ao extremo. Alcolatra e
cocainmana. Sou atrada toda noite pelo meu vcio como um
bbado por sua garrafa, como um jogador que vai bater as cartas.
Afoguei minhas iluses em rios de champanhe, eu as sepultei de-
baixo de montanhas de p, minha virtude se deslocou de mo em
mo, de cama em cama O reverso da medalha do sonho Os
bastidores da festa Cuspo na cara deste mundo, mas ele me pos-
sui inteiramente. E esta a nica maneira No vou parar de sair.
O que iria fazer do meu guarda-roupa Gucci? Dos meus vinte
pares de sapatos Prada, dos meus vinte pares de botas Sergio
Rossi? Das minhas roupas de puta? No contem comigo para do-
las a nenhuma obra de caridade. Elton John no tem nada a ver
com as minhas coisas. No preciso fabricar nenhuma boa con-
scincia, no sofro disso.{50}
3
She dont lie
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modernos, que vou evocar aqui, servem apenas para que melhor
possamos localizar e pesar a experincia do presente, aquela
que, se o leitor se interessou por tudo isso at agora, a que ver-
dadeiramente nos importa. Vou realizar a princpio um per-
curso de questes, de fato, abstratas, no pior sentido da noo
(mas a esta altura quem deseja concretude?), lembrando, como
em um sonho, um grande dionisaco. Vou fazer um desloca-
mento que a clnica psicanaltica contempornea reconhece o
tempo todo, de muitos modos, do valor econmico do princpio
do prazer / desprazer freudiano, para o valor hermenutico da
DOR PSQUICA e o VALOR DE VIVO DA PRPRIA VIDA. Peo desculpa
pela m filosofia, que deve ser entendida apenas como uma me-
diao necessria.
Nietzsche concebe a conscincia humana como o resultado,
formado, de um intenso processo de violncias, envolvendo o
outro e o poder, que definiria os limites do que se deve lembrar,
o horizonte de violncia do que no pode ser esquecido, e a
natureza daquilo que possvel, e se poderia, esquecer. O es-
quecimento, para o esprito, seria o dispositivo de liberdade e
leveza mnima para livrar-se de um pesado fardo, dispositivo
que a conscincia precisa ter para poder mesmo existir, ter mo-
vimento e estar viva. E a violncia, para o filsofo, seria o fundo
e a marca das formas principais do que ESQUECVEL e do que
LEMBRVEL no humano.{2}
Neste mundo, que seria a turbulenta casa primordial do eu,
a lei foi inscrita a ferro e fogo, como letra NA PGINA DE CARNE DO
CORPO exatamente como aconteceu em NA COLNIA PENAL,
famoso conto de Kafka de modo que o esprito NO A
ESQUECESSE JAMAIS. Este apego inesquecvel ordem proteica da
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Introduo
O que sim e o que no
1 Luc Boltanski e Eve Chiapello, THE NEW SPIRIT OF CAPITALISM. Lon-
dres: Verso, 2005.
2 O trabalho mais significativo que pude contatar, que apresenta
muitas dimenses humanas e polticas do encontro de uma con-
gregao no vazio e da demanda poltica por nada no mundo da festa
tecno, MULTIPLE MEANING, TECHNO, AN ARTISTIC AND POLITICAL
LABORATORY OF THE PRESENT, do filsofo e crtico de arte francs Michel
Gaillot. Um trabalho terico positivo sobre a natureza da contracultura
tecno, bem diferente do que apresento aqui, pode ser encontrado nos
captulos That Which does not Kills me Make me Hipper: The Hedon-
ist / Nihilist Countercultures of the 1970s e Global. Digital. Doomed?
Counterculture Leans into the Future, em COUNTERCULTURE THROUGH
THE AGES, de Ken Goffman e Dan Joy. Outro tipo de reflexo bem mais
comum, quase prpria ordem deste mundo, so os trabalhos de
histria social da cultura e da vida tecno de carter jornalstico, onde se
pode aprender muito dos acontecimentos histricos, estticos e
psicodlicos do movimento. So livros como ALTERED STATE: THE STORY
OF ECSTASY CULTURE AND ACID HOUSE, de Mathew Collin e John Godfrey,
ou LAST NIGHT A DJ SAVED MY LIFE: THE HISTORY OF THE DISC JOCKEY, de
Bill Brewster e Frank Broughton, ou ainda ENERGY FLASH: A JOURNEY
THROUGH RAVE CULTURE AND DANCE CULTURE, de Simon Reynolds (v.
bibliografia). Nesse registro, no Brasil temos o timo relato, curi-
osamente situado entre o infantil, o underground e o espetacular, da
noite ilustrada eletrnica local de Erika Palomino, em BABADO FORTE. O
livro, mais amplo, de Michel Mafessoli, LOMBRE DE DIONYSOS,
CONTRIBUITION UNE SOCIOLOGIE DE LORGIE, de modo muito geral tem
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algo a ver com este trabalho, embora a sua orientao terica seja total-
mente diversa da minha. E tambm o trabalho mais amplo ainda, em
sua vertente de crtica cultural de origem bakhtiniana, de Peter Sta-
lybrass e Allon White, o j clssico THE POLITICS AND POETICS OF
TRANSGRESSION, que rastreia na histria da modernidade a funo, o
lugar pblico e a produo social dialtica do campo da transgresso.
Um trabalho clssico sobre a sociologia do lazer e da diverso VERS
UNE CIVILIZATION DU LOISIR, de Joffre Dumazedier [LAZER E CULTURA
POPULAR], que revela os critrios ainda modernos para a avaliao da
cultura da diverso e a tomada do espao social pelas prticas do lazer,
dos quais o nosso objeto j est bastante diferenciado. Por outro lado,
creio que a verdadeira teorizao de fundo do movimento, envolvendo
hedonismo, aparncia, absurdo e espontanesmo, pode ser encontrada
no anarquismo ontolgico de um Hakim Bey, misto de teorizao estt-
ica e mstica, radicalmente antiburguesa, e de manual geral de
autoajuda para as massas.
3 As duas citaes so de Maurice Merleau-Ponty, AS AVENTURAS DA
DIALTICA, p. 4.
1
Faster, faster, pussycat, kill, kill, kill!
1 Aldous Huxley levantou em um de seus ensaios a seguinte pergunta:
quem ainda se diverte hoje num lugar de diverso? Com o mesmo
direito poder-se-ia perguntar: para quem a msica de entretenimento
serve ainda como entretenimento? Ao invs de entreter, parece que tal
msica contribui ainda mais para o emudecimento dos homens, para a
morte da linguagem como expresso, para a incapacidade de comu-
nicao. A msica de entretenimento preenche os vazios do silncio
que se instalam entre as pessoas deformadas pelo medo, pelo cansao e
pela docilidade de escravos sem exigncias. Assume ela em toda parte,
e sem que se perceba, o trgico papel que lhe competia ao tempo e na
situao do cinema mudo. A msica de entretenimento serve ainda e
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2
Night and day. Lets face the music and dance
1 Podemos datar, em uma marca provvel, o momento em que a
msica tecno se concebeu como a msica ambiente total, fora estetiz-
ante maior do mundo vazio de esprito, mas rico de objetos e design, do
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mais que fumaa, ainda menos que p (sem trocadilho). Jos Antonio
Pasta Jr., Literatura em TRANCE, in Del Candeias, A LOUCA. So Paulo:
Dix, 2007, p. 11. Ver, mais de perto, a mutao das boates e dos clubes
de So Paulo e do Rio de Janeiro na dcada de 1990 em E. Palomino,
BABADO FORTE, op. cit. E tambm, em sugestivo contraste, o relato do
mundo brasileiro popular e meio acafajestado, nelsonrodrigueano, das
boates e dos inferninhos de Copacabana, a Katacombe, a Rio Jerez, a
Sto, dos anos de 1960 e 1970 em , COPACABANA! de Joo Antnio.
16 Clement Greenberg, A difcil situao da cultura, in ARTE E
CULTURA: ENSAIOS CRTICOS, p. 49. Uma formulao diferente, e bastante
mais positiva, sobre a relao de cultura e lazer a de Dumazedier: O
homem do lazer tem e ter cada vez mais tempo livre, como o tinha o
humanista dos sculos XVI e XVII. No entanto como este homem per-
tence massa da populao ativa, continua e talvez continue a valoriz-
ar a atividade, manual, fsica e intelectual, fazendo com que ela seja a
base de uma cultura viva. Ainda, em lugar de valorizar somente as
atividades de trabalho, talvez chegue a considerar as atividades de lazer
como elementos mediadores entre a cultura geral e o conjunto das
atividades. Aqui nos deparamos com um passo deveras importante, por
serem estas atividades de lazer que correspondem quele tempo ne-
cessrio ao processamento da descoberta, da aquisio e da criao
livres. Pode ser que as relaes com a cultura do corpo e a do esprito, o
compromisso e o desinteresse, a seriedade e a atividade ldica mudem
profundamente naquilo que vir a ser a cultura vivida pelas massas,
numa civilizao cada vez mais marcada pelo lazer. Seguir o caminho
desta nova cultura mais corporificada do que uma cultura clssica,
mais desinteressada do que uma cultura politcnica, mais complexa
do que uma cultura militante isto , de uma cultura ligada direta-
mente s atitudes ativas do Homem do lazer, nas suas relaes com o
problema do turismo, do esporte, da televiso, das leituras recreativas
e dos agrupamentos sociais voluntrios, parece-nos constituir um dos
mais importantes objetivos, tanto para os humanistas quanto para os
socilogos de nossa cultura contempornea, em J. Dumazedier, op.
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50 Lolita Pille, HELL, p. 190. O fato de Lolita Pille ter sido impedida de
entrar em boates e algumas festas aps a publicao de seu livro ad-
olescente, muito cnico e algo romntico, sobre a sua experincia ter-
minal com o sistema de consumo da noite, demonstra claramente que
este mundo suporta qualquer coisa, at a autodissoluo, mas no
suporta a reflexo. Este mundo simplesmente no pode parar. A mn-
ima reflexividade, como a da putinha socialite de luxo, j aparece como
mxima alteridade, e deve ser punida, exatamente como ocorre na m-
quina geral da cultura de mercado e do valor econmico das coisas. Ao
escrever sobre sua experincia, de modo formalmente pattico, mas
com momentos de grande verdade, Lolita Pille estava expulsando a si
mesma do seu clube de luxo e de gozo mortfero.
3
She dont lie
1 Um timo tratado contemporneo sobre o assunto o livro de
CULTURAL STUDIES de Sadie Plant, WRITING ON DRUGS.
2 F. Nietzsche, Segundo ensaio: a falta, a m conscincia e que nos
afigura, in A GENEALOGIA DA MORAL.
3 Id., ibid., p. 53.
4 Nietzsche viu no treino da memria o princpio da moral civilizada
especialmente, a memria de obrigaes, contratos, dvidas. Esse
contexto revela a unilateralidade do treino da memria na civilizao: a
faculdade foi principalmente dirigida para a recordao de deveres, em
lugar de prazeres; a memria foi associada m conscincia, culpa e
ao pecado. A infelicidade e a ameaa de punio, no a felicidade e a
promessa de liberdade subsistem na memria. [] Contra esta
rendio ao tempo, o reinvestimento da recordao em seus direitos,
como um veculo de libertao, uma das mais nobres tarefas do
pensamento. Nesta funo a rememorao (ERINNERUNG) aparece-nos
na concluso de FENOMENOLOGIA DO ESPRITO de Hegel; nessa funo
aparece-nos na teoria de Freud. Este o significativo comentrio de
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Marcuse sobre o ponto. Ver do autor, EROS AND CIVILIZATION, op. cit. p.
232.
5 No h dvida de que o mundo e o campo da droga tm corres-
pondncia com o inventrio dos objetos-sonho de Ernst Bloch em O
PRINCPIO ESPERANA, 3 v.
6 A partir daqui me dedico a uma condensada histria simblica da
drogadio ocidental, de suas variveis imaginrias e polticas do ponto
de vista do consumo. Para os elementos principais de uma histria
dura, propriamente econmica, da produo e da represso inter-
nacional ao consumo de drogas, ver Thiago Rodrigues, Narcotrfico:
um esboo histrico. In Renato Pinto Venncio e Henrique Carneiro
(orgs.), LCOOL E DROGAS NA HISTRIA DO BRASIL e, principalmente, Alain
Labrousse, LA DROGA, EL DINERO Y LAS ARMAS.
7 Thomas De Quincey, CONFESSIONS OF AN ENGLISH OPIUM EATER.
8 A vida, tal como nos coube, muito difcil para ns, traz demasiadas
dores, decepes, tarefas insolveis. Para suport-la, no podemos dis-
pensar paliativos. (Sem construes auxiliares, no possvel, disse
Theodor Fontane.) Existem trs desses recursos, talvez: poderosas di-
verses, que nos permitem fazer pouco de nossa misria, gratificaes
substitutivas, que a diminuem, e substncias inebriantes, que nos tor-
nam insensveis a ela. Algo desse gnero imprescindvel. para as
distraes que aponta Voltaire, ao terminar seu CNDIDO com a sug-
esto de cada qual cultivar seu jardim; uma tal distrao tambm a
atividade cientfica. As gratificaes substitutivas, tal como a arte as
oferece, so iluses ante a realidade, nem por isso menos eficazes
psiquicamente, graas ao papel que tem a fantasia na vida mental. Os
entorpecentes influem sobre nosso corpo, mudam a sua qumica. No
fcil ver o lugar da religio nesta srie. S. Freud, O MAL-ESTAR NA
CIVILIZAO, in OBRAS COMPLETAS, v. 18, p. 28. Nesta passagem Freud
lacnico em relao ao valor de sentido das drogas, elas nos tornam
insensveis nossa misria. A formulao precisa e rica: as drogas
limitam o desprazer, e como tal esto comprometidas com o princpio
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Livros
LULISMO, CARISMA POP E CULTURA ANTICRTICA. So Paulo: Hedra,
2011.
O SONHAR RESTAURADO FORMAS DO SONHAR EM BION, WINNICOTT E
FREUD. So Paulo: Editora 34, 2005.
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ISBN 978-85-405-0420-2
1. Cultura e tecnologia 2. Esttica
3. Indstria cultural 4. Msica - Aspectos sociais
5. Msica eletrnica 6. Psicanlise e cultura
I. Ttulo.
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