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Mythos e Histria em Paul Ricoeur

Prof Dr. Constana Marcondes Cesar


(UFS Aracaju - SE - Brasil)
cmarcondescesar@msn.com

Resumo: Trataremos de examinar o conceito de mythos, a partir da obra de Ricoeur, Temps et Rcit,
mostrando como este o aplica narrativa histrica e narrativa de fico. Trata-se de discutir como o
filsofo apresenta as analogias e diferenas entre o texto histrico e o texto de fico, traduzindo, de forma
inovadora, o termo mythos por tessitura da intriga. Veremos tambm como os problema da verdade e da
interpretao envolvidos nos dois tipos de textos so focalizados pelo autor francs, bem como a relevncia
que o tema assume nas duas obras mais importantes do ltimo Ricoeur, Mmoire, histoire , oubli e Parcours
de la reconaissance.

Palavras-chave: Ricoeur; Mythos; Histria; Epistemologia; tica.

1. Consideraes iniciais
Em um escrito publicado em 1955, Histoire et Vrit, Ricoeur agrupa diferentes ensaios
sobre a epistemologia da histria e a tica. Nos ensaios, a problemtica da verdade e objetividade da
histria posta em primeiro plano. Verdade e histria so temas que nosso filsofo abordar,
tratando de compreender como se d a correlao entre o acontecer e o fazer, entre o cumprimento
de aes e a construo do sentido da tarefa humana no tempo, coimplicando o registro
epistemolgico e o registro tico.
Dois tipos de textos enfocam o problema da verdade no conhecimento da histria e o da
verdade na ao histrica.
A objetividade da histria essencialmente o esforo de compreenso metdica, marcada
pela busca da universalidade, pela construo de uma subjetividade de reflexo que retifica e ordena
a compreenso do passado, investigando seu sentido. Fazer histria no reviver o passado, mas
recompor, reconstituir, interpretar o acontecer. Nela, compreender e explicar no so excludentes,
pois a compreenso decorre da anlise. A recomposio pura, a apreenso de um passado integral
funciona como uma Ideia reguladora que orienta a pesquisa do historiador, mas nunca se acha
totalmente realizada no seu fazer. Por isso, a histria se apresenta como uma escolha, uma
concepo ordenadora de eventos, uma interpretao a mais fiel possvel - mas inexaurvel - que
busca, mediante julgamentos de importncia, selecionar os eventos segundo um encadeamento que
torna o acontecer compreensvel.
Na dialtica do mesmo e do outro, assim estabelecida, o historiador tem por tarefa dar
nome quilo que mudou (...), que foi outro. Compreender os outros homens, buscando articular, de
modo cada vez mais ordenado, snteses analticas, mediante uma simpatia instruda, uma

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aproximao e evocao de valores, torna-se possvel uma vez que pertencemos, ns e os homens
do passado, a uma mesma humanidade.
A subjetividade do historiador no uma subjetividade qualquer; implica o julgamento de
importncia, a translao a um outro presente imaginado, a simpatia por outros homens. De
lgica, a objetividade assim alcanada torna-se tica: s obtida mediante a disponibilidade e a
abertura a outrem. O conhecimento s possvel se sairmos da estrita subjetividade privada e
experimentarmos o ser humano em ns, a humanidade em ns. busca de um sentido, o da histria
da conscincia, que est em cena na busca da compreenso dos acontecimentos. O acontecer s
compreendido se mediatizado por um acontecer do homem. Invocando Husserl e seu texto sobre a
crise da humanidade europeia, Ricoeur mostra como a crise histrica vivida por Husserl o impeliu a
compreender o sentido da filosofia ocidental , inscrevendo a meditao sobre a crise da razo na da
histria da razo no Ocidente.
Do epistemolgico ao tico: da compreenso descoberta da intersubjetividade como o
lugar da verdade: a histria do historiador e a retomada filosfica da histria so dois modos de
fazer aflorar a subjetividade da histria. De um lado, faz-se aflorar um sentido humano do
acontecer que unifica a humanidade numa histria nica; de outro, descoberta da pluralidade
humana. Por isso, a histria virtualmente contnua e descontnua; contnua como nico sentido
em marcha, descontnua como constelao de pessoas. A histria envolve uma narrativa, que
implica duas tendncias de sentido: como unidade de composio, aposta na ordem total em que se
unificam os eventos; como narrao dramatizada, corre de n em n ....
A abordagem ricoeuriana do problema da verdade em histria, nesses textos publicados em
1955, mas que englobam artigos editados desde 1949, mostra dois pontos importantes que sero
retomados em obras ulteriores: a irredutvel correlao entre epistemologia e tica e o carter
narrativo da descoberta da verdade por parte de quem o existir no tempo tem dimenso ontolgica.

2. Narratividade e histria em Temps et Rcit


O carter narrativo da compreenso do tempo reaparece no monumental Temps et Rcit.A
obra em pauta responde, de um lado, questo epistemolgica da relao entre explicar e
compreender, focalizando, no primeiro volume, a problemtica da epistemologia da histria, assim
como o parentesco entre a narrativa histrica e a de fico. Narrar, do ponto de vista da cincia
histrica, redescrever, interpretar o acontecer; narrar, do ponto de vista da fico, redescrever,
interpretar a condio humana na sua pluralidade essencial. Nos dois casos, o que emerge, para o

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sujeito, a amplificao de sua conscincia, pelo encontro com a alteridade, com outros modos de
ser e de realizar a existncia humana, expressos pela histria e pela fico. Assim, o segundo
aspecto a que Temps et Rcit responde o da complexificao da conscincia de si, pelo encontro
com os textos. O contraponto entre o aspecto epistemolgico e o aspecto ontolgico da
compreenso posto em relevo, desse modo.
No primeiro volume de Temps et Rcit o filsofo mostra como a narrativa inventa uma
intriga que sintetiza o heterogneo dos objetivos, das causas, dos acasos, reunindo-os na unidade
temporal de uma ao total e completa. Aproximando a narrativa histrica e a narrativa de fico,
nosso autor desvela a tarefa da narrativa: explicar e compreender, redescrever o agir para melhor
compreender seus valores temporais.
A capacidade da fico e da histria de refigurar a experincia temporal o ncleo do que
Ricoeur chama de crculo entre a narrativa e a temporalidade. Sua tese que o tempo torna-se
humano quando articulado de modo narrativo e que a narrativa significativa na medida em que
esboa os traos de uma experincia temporal. H, para o filsofo, uma reciprocidade entre
narrativa e temporalidade, que faz surgir uma identidade estrutural entre a historiografia e a
narrativa de fico fundada no carter temporal da experincia humana. referindo-se
Potica de Aristteles que Ricoeur falar de mythos como tessitura da intriga, que mimetiza a
experincia temporal viva. Na narrativa histrica referncia experincia temporal viva que serve
de ponto de apoio construo interpretativa do acontecer; na narrativa de fico, imitao
criadora que alude ao campo da ao e s suas determinaes ticas.
Mythos, tessitura da intriga, um trabalho de composio inteligvel do acontecer, que prima
pela compreenso narrativa sobre a explicao, tanto no mbito da narrativa histrica quanto na de
fico. Est associada mimsis ,entendida como representao da ao, e ordenao dos fatos.
H, para Ricoeur, uma estreita correlao entre mimsis (imitao) e mythos (ordenao
compreensiva do agir). A narrativa, para ele, implica um mythos, que estabelece uma concordncia
no interior da discordncia e pluralidade do acontecer.
A hiptese de Ricoeur que a correlao entre narrativa e temporalidade da experincia
humana no acidental. Supe a estruturao em trs nveis da articulao compreensiva do tempo:
o da precompreenso da ao e suas categorias e sua temporalidade, constituindo a prefigurao do
tempo e tornando legvel a ao e seu significado; no segundo nvel, implica a criao de modelos
paradigmticos que possibilitem o acesso ao verdadeiro, configurando o heterogneo do acontecer
numa figura unitria; finalmente, entrelaa o mundo do texto e o mundo do leitor, refigurando a

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experincia temporal.
Abordando a relao entre narratividade e histria, Ricoeur ps em evidncia o carter da
compreenso narrativa implicado nas cincias histricas, mediante uma reflexo sobre as condies
de inteligibilidade da cincia histrica. Corresponde abordagem de mimsis II, o da configurao
narrativa do mundo da ao. Para analisar essa relao, Ricoeur parte do distanciamento da histria
moderna em relao forma narrativa da historiografia francesa. Mostra, em seguida, a valorizao
da narrativa histrica inspirada em diversas tentativas de autores de lngua inglesa, que estudam
diretamente a competncia narrativa do discurso histrico. a partir dessa reflexo , abordada
criticamente por nosso autor, que este propor a tese da derivao indireta do saber histrico a
partir da inteligncia narrativa. Nessa tese, o filsofo pe em relevo a questo que considera
essencial: a exigncia de elucidar a correlao entre a explicao histrica e a compreenso
narrativa, para que seja possvel examinar a contribuio da narrativa histrica para a refigurao
do tempo.
A concluso do pensador francs que a refigurao do tempo pela narrativa (...) a obra
conjunta da narrativa histrica e da narrativa de fico. A busca da verdade o problema central da
histria, enquanto pretende ser a narrativa verdica do acontecer; a busca da verdade sobre o homem
o problema central da fico, enquanto resulta na exibio, atravs da narrativa, das variaes
imaginativas do eu, mostrando a pluralidade e unidade do humano.
Investigando as relaes entre a escrita, na histria , e a tessitura da intriga, nas artes de
compor obras que imitam uma ao, Ricoeur mostra que o lao entre histria e fico indireto,
mas exibe o parentesco entre os ritmos e temporalidades mltiplas da histria e as temporalidades e
mudanas bruscas da sorte, nas narrativas de fico.
Cabe ao filsofo interrogar: que que transforma as aes em histrias?. Noes como
quase-intriga, quase-personagem, quase-acontecimento so, para ele, chaves para entender a
construo da histria cientfica.
A implicao tica importante dessa reformulao da noo de verdade na narrativa da
histria e na narrativa de fico ,mostrada nos textos de Ricoeur, decorre da noo de identidade
narrativa, desenvolvida por ele no terceiro volume de Temps et Rcit. narrando a si mesmo,
articulando de modo inteligvel o acontecer, pela narrao e vivendo no imaginrio alternativas de
ser, a partir do encontro consigo mesmo possibilitado pela fico, que o homem chega a se
compreender e ampliar sua liberdade, construindo o sentido da vida e do tempo.
A narrativa a guardi do tempo, pois s existe tempo quando narrado. No plano

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epistemolgico, a narrativa realiza a configurao do tempo; no plano ontolgico, o tempo
refigurado pela narrativa.
Todavia,o tempo como tal no representvel; por isso, ao narrar, tecemos a inteligibilidade,
sempre retomada, sempre precria, do agir e do acontecer. Da nosso autor dizer: No h intriga de
todas as intrigas, capaz de se igualar Ideia de humanidade una e de histria una. No plano da
fico, a refigurao [da realidade pela fico] parecia (...) constituir uma ativa reorganizao de
nosso ser-no-mundo, conduzida pelo leitor, convidado pelo texto, segundo a palavra de Proust (...) a
tornar-se leitor de si mesmo.

3. A trajetria ricoeuriana desde Du texte laction at Parcours de la reconnaissance


Vinculando estreitamente a meditao sobre o agir da narrativa, em Du texte laction,
Ricoeur ampliou a noo de narratividade, aplicando-a no apenas aos textos que se referem ao agir,
mas tambm ao fazer humano. A importncia dessa hermenutica do agir, proposta pelo
filsofo,fica evidente se a associamos noo tambm complexificada de identidade, apresentada
em Soi-mme comme un autre.
A nova perspectiva, aberta por Du texte laction, consiste na extenso da Ideia de
narrativa, antes aplicada aos textos de histria e de fico, compreenso da prpria ao humana.
Du texte laction estabelece um novo patamar de aproximao ao sujeito tico, focalizando uma
vez mais o problema da ao.Para Ricoeur, a ao humana pode ser lida como um texto, isto ,
articulada, pela narrao do fazer, numa totalidade significativa. O sujeito compreende a si mesmo
ao narrar sua vida, fazendo a articulao lgica das prprias aes, ao escoar-se no tempo, ao
inscrever-se no tempo. O sujeito ainda compreendido, decifrado, reconhecido por outros sujeitos
quando estes encadeiam, para si mesmos, o fazer daquele outro numa totalidade inteligvel, pela
narrao. A analogia assim estabelecida entre a narrativa dos textos de histria e de fico e a
narrativa do agir, ao mesmo tempo amplia enormemente a noo de identidade narrativa,
estendendo-a ao campo da ao, e complexifica a noo de sujeito, agora pensado no apenas como
quem delibera e decide, mas como quem capaz de dizer, agir, narrar, imputar. Definindo o sujeito
como ser capaz de dizer a si mesmo e ao mundo, de narrar o acontecer e o fazer, Ricoeur assinala
essas capacidades como expresses maiores da liberdade da pessoa. por ser capaz de dizer, agir,
narrar, imputar que o homem livre e que no exerccio dessas capacidades, isto de sua liberdade,
tambm reconhece a si mesmo como o ponto focal dessas capacidades e reconhece o outro como
senhor de capacidades anlogas.

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Nos planos da histria e da fico, vivendo pela memria e pela imaginao alternativas de
ser, o sujeito amplia a sua experincia individual, enriquecendo-a com a experincia da humanidade
- narrada pela histria - e com as variaes imaginativas do eu - possibilitadas pela fico. O sujeito
se abre, desse modo, a uma compreenso mais ampla de si e dos outros, rompendo com os limites
estreitos impostos pela sua finitude, corporeidade e temporalidade.
De modo anlogo, lendo a sua ao e as dos outros como se foram textos, o sujeito se
percebe como plo da liberdade, expressa atravs das diferentes faces atravs das quais ela se
manifesta: agir, dizer, narrar , imputar. Articulando narrativamente o agir, faz-se o longo percurso
do reconhecimento de si e do outro. Esse percurso, descrito pelo filsofo na sua obra-testamento
Parcours de la reconnaissance, conduz de volta ao mundo dos homens : o mundo da vida histrica,
das obras criadoras, da vida poltica, da busca da paz.
Em La mmoire, lhistoire, loubli, obra que precede Parcours de la reconnaissance, a
tematizao da epistemologia da histria e da problemtica tica associada memria, perdo,
esquecimento, reaparecem em primeiro plano. Obra magistral, nela o filsofo retoma a
problemtica do explicar e do compreender, da representao e da narrao, da interpretao
filosfica da histria. Aqui, a pretenso verdade,da histria, confrontada com a busca de
veracidade e de fidelidade da memria. A anlise do tempo feita na perspectiva da dialtica entre
tempo vivido, tempo csmico e tempo histrico. O conhecimento histrico no esgota nunca as
possibilidades de discusso das diferentes vises do tempo histrico, na sua irredutvel pluralidade e
riqueza. Cabe ao homem contemporneo preserv-las e integr-las no seu universo simblico.
Pondo em jogo os diferentes modelos de explicao possveis em histria, Ricoeur prope uma
noo de verdade entendida como interpretao, que se estrutura em trs nveis: o documental, o da
explicao/compreenso, o da representao literria do passado. Para ele, a interpretao um
componente da prpria inteno da verdade de todas as operaes historiogrficas. Desvenda-se,
assim , o sentido da correlao que o filsofo propusera, entre mythos e histria: trata-se de mostrar
como o ato configurante da tessitura da intriga se articula aos modos da explicao/ compreenso
a servio da interpretao do passado, exibindo o tipo de inteligibilidade que caracteriza a cincia
histrica.
recorrendo ao que chama de mestres de rigor: Foucault, Certeau, Elias, que nosso
filsofo apresenta uma nova compreenso do mtodo e do objeto da historiografia. luz dessa
passagem pela renovada leitura da histria na filosofia contempornea que nosso autor repropor o
problema da interpretao em histria, associando-o questo da verdade. A histria, diz ele, d-se

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no campo mais amplo do conhecimento do outro. meditando sobre a alteridade :a do passado, a
do estranho e do estrangeiro, a dos textos e inscries, que Ricoeur recorda que o compreender
envolve sempre o interpretar. Para ele, a interpretao um componente da explicao, e expe a
possibilidade da articulao entre a hermenutica crtica e a hermenutica ontolgica, que mostra
a histria como um tipo de saber que se situa entre a cincia e a literatura. A hermenutica crtica
tem como tarefa mostrar os limites de toda pretenso totalizadora da histria ; e tambm exibir as
analogias entre a histria e a fico. Por sua vez, a hermenutica ontolgica assinala a passagem da
meditao sobre o significado da histria ao exame da condio histrica do homem, isto ,
apreciao da historicidade como categoria existencial. nesse plano que se pe a questo tica e
o estudo dos poderes humanos, associando-os Ideia de temporalidade. Ricoeur mostra, assim o
poder fazer memria como sintetizador das capacidades de agir, falar, narrar, ser responsvel.
Assim, La mmoire, lhistoire, loubli permite relacionar Soi-mme comme un autre ao Parcours
de la reconnaissance, exibindo um amplo painel das contribuies da ltima fase do filsofo bem
como a compreenso de sua unidade essencial, apoiada na meditao epistemolgica e tica.

4. Consideraes finais

Em resumo, pode-se dizer que : em histria, compreender envolve sempre o interpretar;


verdade, em histria, recomposio, reconstituio do acontecer, no revivescncia; compreender
o acontecer s pode se dar mediatizado pela compreenso do acontecer do homem, pela indagao
a respeito de quem o homem; o fulcro da interpretao o mythos, tessitura da intriga, narrao
que articula de modo inteligvel os eventos na fico e na histria; a finalidade da interpretao a
compreenso do homem,mediatizada pela compreenso de si; o interpretar, a tessitura da intriga, o
mythos, focaliza sempre o compreender a ao;os textos narram aes efetivas (o acontecer
histrico) ou imaginadas (fico); ademais, a ao pode ser lida como um texto. A circularidade
entre texto e ao uma das contribuies mais interessantes de Ricoeur; meditar sobre a ao
meditar sobre as capacidades do homem, sua liberdade e sua caracterstica essencial; poder fazer
memria uma das expresses exponenciais da humanidade do homem, de sua liberdade e do
reconhecimento de si e do outro que assim se d.

Referncias:
MARCONDES CESAR, Constana. Crise e liberdade em Merleau-Ponty e Ricoeur. Aparecida:
Ideias e Letras, 2011.

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______. O problema do tempo in id. (org.) Paul Ricoeur. Ensaios. So Paulo: Paulus, 1998, p. 27-
38.

RICOEUR, Paul. Histria e Verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968; id., Histoire et vrit. Paris:
Seuil, 1967.

______. Temps et rcit. Paris: Seuil, v. I, II, III, 1983, 1984, 1985.

______. Rflexion faite. Paris: Esprit, 1995.

______. Du texte laction. Paris: Esprit/Seuil, 1986.

______. Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil, 1990.

______. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000.

______. Parcours de la reconnaissance. Paris: Seuil, 2000.

Mythos and History in Paul Ricoeur

Abstract:We will try to present the concept of mythos on Ricoeurs work, Temps et Rcit, and to show as
this concept is used in the historical narrative and in the fiction. We want to present the analogies and
differences between the scientific writings and the fictional writings and to discuss the problems of
interpretation and truth involveds in both perspectives . We want also to study this subject on the last
Ricoeurs books Mmoire, histoire, oubli and Parcours de la reconnaissance.

Keywords: Ricoeur; Mythos; History; Epistemology; Ethics.

Data de registro: 07/07/2014


Data de aceite: 03/09/2014

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