En una carta de 1937, Scholem intent meditar -a partir

de su personal experiencia de estudioso de la qabbalah- sobre

las implicaciones de ese nudo que mantiene unidos dos
elementos en apariencia contradictorios, la verdad mstica y
la investigacin histrica. El pensaba escribir no la historia,
sino la metafsica de la cbala; y, sin embargo, se haba
dado cuenta de que no era posible entrar en el ncleo mstico
de la tradicin (qabbalah significa tradicin) sin atravesar
el muro de la historia .
La montaa [as nombra a la verdad mstica] no necesita ninguna
llave; slo es necesario penetrar la cortina de niebla de la
historia que la circunda. Penetrarla, eso es lo que he intentado.
Quedar atrapado en la niebla, ir al encuentro, por decirlo
de alguna forma, de la muerte profesoral? La necesidad de
la crtica histrica y de la historiografa crtica, aun si requieren
sacrificios, no pueden ser sustituidas por nada. Es verdad,
la historia puede parecer en definitiva una ilusin, pero
una ilusin sin la cual, en la realidad temporal, no es posible
penetrar en la esencia de las cosas. La totalidad mstica de la
verdad, cuya existencia disminuye cuando se la proyecta en el
tiempo histrico, puede hoy resultar visible a los hombres de
la forma ms pura slo en la legtima disciplina del comentario
y en el singular espejo de la crtica filolgica. Mi trabajo, tanto
hoy como en el primer da, vive en esta paradoja, en la esperanza
de una verdadera comunicacin de la montaa y del ms
invisible, mnimo desplazamiento de la historia que permita a
la verdad surgir de la ilusin del desarrollo.'
La tarea, que Scholem considera paradjica, consiste en transformar,
a partir de las enseanzas de su amigo y maestro Walter
Benjamin, la nlologa en una disciplina mstica. Como en
~. Gershom Scholem, Briefe, vol. I, Beck, Mnich, 1994, pp. 471Yss. [trad.
casto de Francisco Rafael Lupiani Gonzlez, Correspondencia (1933-194)'
Ed itorial Trotta, Madrid, zoi i].
toda experiencia mstica, es necesario sumergirse en cuerpo y
alma en la opacidad y en la niebla de la investigacin filolgica,
con sus tristes archivos y sus ttricos registros, con sus ilegibles
manuscritos y sus obtusas glosas. El riesgo de extraviarse
en la prctica filolgica, de perder de vista -por medio de la
coniunctivis professoria que esa prctica comporta- el elemento
mstico que se quiere alcanzar es, indudablemente, demasiado
alto. Pero, as como el Grial se perdi en la historia, el investigador
debe extraviarse en su oute filolgica, porque precisamente
ese extravo es la nica garanta de la seriedad de su
mtodo, que es, en la misma medida, una experiencia mstica.
Si indagar en la historia y contar una historia son, en
realidad, el mismo gesto, entonces el escritor tambin se
encuentra frente a una paradjica tarea. Deber creer slo e
intransigentemente en la literatura -es decir, en la prdida
del fuego-, deber olvidarse en la historia que teje en torno a
sus personajes y, sin embargo, aunque slo sea a ese precio,
deber saber distinguir, en el fondo del olvido, los destellos de
negra luz que provienen del misterio perdido.
Precario significa aquello que se obtiene a travs de una
plegaria (praex, una peticin verbal, diferente de quaestio,
una peticin que se hace con todos los medios posibles, aun
violentos), y por ello es frgil y aventurero. Yaventurera y precaria
es la literatura, si quiere mantenerse en una relacin justa
con el misterio. Como el iniciado en Eleusis, el escritor procede
en la oscuridad y en penumbra por un sendero suspendido
entre los dioses inferiores y los superiores, entre el olvido y la
memoria. Existe, sin embargo, un hilo, una especie de sonda
lanzada hacia el misterio, que le permite medir siempre la distancia
que lo separa del fuego. Esa sonda es la lengua, y es sobre
la lengua donde los intervalos y las fracturas que separan
el relato del fuego se marcan implacables como heridas. Los
gneros literarios son las llagas que el olvido del misterio imprime
en la lengua: tra da y elega, himno y comedia son
10 la f rmas 11 <tI: 1:) 1(ln.rut) llora u relacin perdida con