SEMINARIO DIOCESANO DE

MORELIA

TEOLOGA

EL INFLUJO DEL ESPRITU SANTO EN EL TRATADO

DE GRACIA

Materia: Pneumatologa

Profesor: P. Jess Chicano Magaa

Alumno: Francisco Javier Meza Zavala

Morelia, Michoacn. 3 de octubre de 2017

INTRODUCCIN

En este primer trabajo, pretendemos observar cmo es el influjo del Espritu Santo en el
tratado de gracia. Por ello en el primer captulo, de manera simple nos enfocamos en dar un
acercamiento al tema de la gracia, diciendo; qu es y quin es. Sobre todo observando que es
Dios quien es la gracia misma, y sta es siempre un regalo de Dios por amor benevolente.

En el segundo apartado, miraremos el dato bblico, que nos manifiesta el accionar de Dios.
Primero eligiendo un pueblo por amor buscando siempre su salvacin y manifestndose fiel
a l, en la Alianza pactada. Junto a estos aspectos la prueba ms visible de su fidelidad y de
su amor es la liberacin. Dio es liberador, y en este atributo el pueblo encuentra su ayuda. En
el N.T. San Pablo hablar de la justificacin que es obrada en el hombre por el Espritu
Santo.

Todos estos acontecimientos llevan al hombre a experimentar la gracia de Dios, su amor

benevolente, su ayuda, su fidelidad.

Por ltimo, miraremos cmo es el Espritu Santo quien logra esa experiencia de gracia en el
hombre llevndolo a la santificacin, al ala unin del hombre con l, actualizando o haciendo
vigente el actuar de Dios en el pasado, logrando as la salvacin querida por Dios para el
hombre.
1. QU ES LA GRACIA

1.1 El trmino

En el vocabulario de la teologa, la gracia designa una realidad creada, sobrenatural, interior

al hombre, que transforma eleva y diviniza su ser y actividad1. Tambin podemos referirnos
a ella como el inmerecido amor de Dios que perdona y transforma al pecador2. Sin embargo,
no es todo lo que podemos decir acerca de la gracia.

La palabra gracia proviene del griego , de la raz , que significa brillar,

belleza, tiene su origen en el contexto profano pues es la cultura griega es quien utiliza esta
palabra por vez primera, El primer significado como lo hemos dicho es el de belleza, atractivo
amoroso, lo que agrada, lo placentero, simpata, aprecio, favor. El segundo significado pone
de manifiesto el hechizo que la belleza pueda producir en quien la contempla; la experiencia
de la benevolencia y de la simpata3.

Conviene sealar que el trmino gracia , tiene uso preponderante sobre todo
en las cartas paulinas, sin embargo, el tema de la gracia, aunque no aparece explcitamente
en el Antiguo testamento mantiene en ste su presencia latente.

1.2 Quin es la gracia?

Podemos decir que Dios es gracia, pues no impone obligaciones, no somete a los
hombres a un tipo de rituales religiosos que ellos deben cumplir como si fueran sbditos
suyos. Dios sita la vida de aquellos que escuchan y acogen su mensaje en un nivel de pura
gratuidad.

La gracia es algo previo, anterior a lo que hagamos; no depende de nuestra respuesta,

sino del don de Dios, que nos ama sin que tengamos para ello mrito alguno, y que quiere
que vivamos con l4.

1
Cfr. BAUMGARTNER Ch. La gracia de Cristo, Ed. Herder, Barcelona 1982. p. 31.
2
Cfr. GONZALES Justo, Diccionario Manual Teolgico, Ed. Clie, Espaa 2010. p. 132.
3
Cfr. BAUMGARTNER Ch. La gracia de Cristo, op. cit. pp. 31-32.
4
Cfr. Cfr. PIKAZA Xavier, Gracia en Diccionario Enciclopdico de la Biblia, Ed. Sapientia, Mxico 2013.
p. 413
2. LA EXPERIENCIA DE GRACIA EN LA SAGRADA ESCRITURA

Todas las religiones tienen una experiencia de gracia: el descubrimiento de que la vida es un
don, un regalo otorgado por Dios que el hombre no merece. La Sagrada Escritura destaca de
un modo especial la experiencia de la gracia, la cual vincula a diferentes temas y atributos
que sealan el accionar de Dios5.

2.1 La experiencia de gracia en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento no aparece explcitamente la idea de gracia, el trmino le

es desconocido, aunque el significado que se le da en el Nuevo Testamento y las situaciones
a las que es aplicado no los ignora, y un anlisis sin prejuicios de la religin
veterotestamentaria en conjunto mostrar que el concepto en cuestin ya se encuentra
presente en la conciencia de las personas y en la prctica religiosa del Pueblo elegido6.

2.1.1 La experiencia de la eleccin

La eleccin es la accin inicial por la cual Yahv entra en relacin con su pueblo y la
realidad permanente que asegura la estabilidad de aquella relacin. Esta accin donde Dios
elige viene presentada con el verbo bahar.

La eleccin que hace Dios del pueblo de Israel tiene como rasgo peculiar la libertad
y junto a esta se manifiesta su amor, porque no escoge a Israel por ser un gran pueblo entre
tantos ms, es por amor, es gratuita7. El origen de la eleccin es iniciativa gratuita de Dios,
[a ti te ha escogido Yahveh tu Dios] (Dt 7,7) porque no eres t el que lo ha escogido a l8.
La explicacin de esta gracia es el amor, ningn mrito, ningn valor justifica, Israel es el
ltimo de los pueblos9.

Es en el libro del Deuteronomio donde se explica de una manera clara este aspecto
de la eleccin amorosa de Dios sobre el pueblo de Israel, pues se afirma que dicha eleccin

5
Cfr. Ibid., p. 413.
6
Cfr. GLEASON R. W., La gracia, Ed. Herder, Barcelona 1964, p. 31.
7
Cfr. RUIZ DE LA PEA Juan, El don de Dios antropologa teolgica especial, Ed. Sal Terrae, Santander 1991.
p.209.
8
Cfr. DOFOUR Len X, Eleccin en Vocabulario de Teologa Bblica, ed. Herder, Barcelona 1990. p.264.
9
Cfr. Ibid., p.266.
no es por mritos propios, ni por la rectitud del corazn, sino por el amor benevolente de
Dios10.

Otro rasgo importante, en cuanto a la eleccin de Yahv es la funcionalidad de la

eleccin, es decir, si Dios elige, elige para algo. La eleccin de Dios trae consigo una tarea
para el hombre y a partir, de esta tarea conoce el porqu de la eleccin. Estas tareas u oficios,
donde el hombre experimenta la eleccin son el sacerdocio y el ministerio proftico; cabe
sealar, queestos ministerios no son para bien y el beneficio del que lo ejerce, sino que, tiene
como benefactor primordial al pueblo, quien es el destinatario primero de la eleccin divina11.

La inalterabilidad es otro elemento que acompaa a la eleccin que Dios hace del
pueblo de Israel. Esta es una caracterstica esencial porque la accin puntual es realizada de
una vez por todas, es un designio de Dios permanentemente actualizado en la pluralidad de
elecciones con que Yahv jalona la historia de su pueblo, de tal manera que es inamovible
este propsito divino. Y as, ante una comunidad en crisis, que duda razonablemente sobre
su propio futuro como pueblo, el DtIs confirma la vigencia de la eleccin y lo hace
deliberadamente en los orculos de salvacin.

Si la eleccin se mantiene no es porque Israel lo haya merecido, pues ha sido infiel y

se ha prostituido. El verdadero motivo de Dios para sostener la eleccin es sin duda alguna
el amor benevolente de Dios para con el pueblo, pues siempre quiere salvarlo12.

La eleccin es iniciativa divina, gratuita y libre, donde el pueblo de Israel es el

destinatario perfecto para que Dios muestre su amor benevolente que es gracia y salvacin.
De ah que podamos, concluir con la afirmacin bblica del libro del xodo en cuanto a la
eleccin: yo ser vuestro Dios, vosotros seris mi pueblo (Ex, 6,7). Poniendo de manifiesto
la reciprocidad como fruto de esta eleccin de Yahv sobre Israel13.

10
Cfr. GODTS Luis, Biblia temtica, Ed. Obra Nacional buena, Mxico 2002. pp.212-213.
11
Cfr. RUIZ DE LA PEA Juan, El don de Dios antropologa teolgica especial, op. cit. p. 209.
12
Cfr. Ibid., pp. 211-212..
13
Cfr. Ibid., p. 213.
 2.1.2 La experiencia de la fidelidad

Hemos hablado de la eleccin que Dios hace del pueblo de Israel, movido siempre por su
amor benevolente. Esta eleccin trae consigo un designio de salvacin para el pueblo. Este
deseo de salvacin tiene su fundamento en la Alianza berit.; y es aqu donde el pueblo
experimenta y vive la fidelidad de Dios que siempre es fiel a este pacto o alianza.

En la Sagrada Escritura se le da algunos calificativos a la fidelidad divina, o se le

describe como, infalible, infinita y eterna. Seguramente haya otros ms pero en este estudio
se considerar tres.

La palabra infalible expresa la idea de ser segura y verdadera. La fidelidad de Dios

es segura y verdadera? El Sal 89, 34 dice: Pero no retirar mi amor, no fallar en mi
lealtad. El trmino lealtad es traducido del hebreo ( estabilidad, confiabilidad,
ligado a fidelidad). Adems, la palabra ligada a lealtad (o verdad) es no fallar, que
proviene del hebreo ( de la raz )que significa engaar, es decir, ser no cierto.
Entonces, la fidelidad de Dios es infalible, segura y verdadera, ya que l no alterar (faltar
o falsear) lo que ha dicho y prometido.

La palabra infinita tiene relacin con eternidad, sin embargo, aqu se le da otra
connotacin. El Salmo 36, 6 dice y tu fidelidad alcanza hasta las nubes; y por el
modismo se refiere a inmensidad (pues al decir hasta las nubes es inmensidad de altura) La
fidelidad inmutable de Dios est muy por encima de la comprensin finita. Todo lo
concerniente a Dios es vasto, grande, incomparable. El nunca olvida, ni falta a su Palabra;
nunca la pronuncia con vacilacin, nunca renuncia a ella14.

La fidelidad de Dios siempre ser infalible e infinita pues Dios siempre respeta la
Alianza que ha hecho con el hombre, aunque este, en numerosas ocasiones rompa con el
pacto y acte inversamente a su designio salvfico.

14
LEN DUFOUR X., Fidelidad en Vocabulario teologa bblica, Ed. Herder, Barcelona 1973. p. 175.
 2.1.3 La experiencia de la liberacin en el pueblo de Israel

Hemos conocido la eleccin libre y gratuita del pueblo de Israel por Dios, siempre motivado
por su amor benevolente. Esta eleccin, lleva junto a ella una Alianza, la cual se lleva a cabo
paulatinamente en el caminar del pueblo, Dios siempre permanece fiel a este pacto, sin
embargo, el pueblo en marcadas ocasiones contradice este designio divino.

Partiendo de estos presupuestos, miramos la experiencia de la liberacin en el pueblo

de Israel, donde se encontrar ese atributo de Dios como liberador; un Dios fiel,
comprometido con el pueblo que ha elegido por amor.

La liberacin es obrada por la mano poderosa de Yahv, quien es un Dios santo,

liberador, y justo. Con esto, es claro el protagonismo por excelencia de Dios, basta comprobar
los numerosos pasajes en que lleva la voz cantante y dirige la accin.

El trmino goel, procede del vocabulario jurdico. El uso que se le ha dado a este
trmino es para designar al pariente ms cercano de una persona, que preferentemente era
consanguneo. A esta pariente le atae la obligacin de defender a esa persona y tutelar sus
derechos. Por ejemplo, si se empobrece tu hermano y vende algo de su propiedad, su goel
ms cercano tiene el deber de ir y rescatar aquello que el hermano vendi 15.

Yahv se revela como goel, prometiendo una liberacin de la esclavitud y de los duros
trabajos de los egipcios (Ex. 6,6); y no slo en este libro, sino tambin en diferentes pasajes
de la Escritura: Is. 48,20; 52, 3.9; Mi 4, 10).

La generalizacin de su uso termina haciendo del participio goel un sustantivo que es

identificado como un sinnimo de Yahv, este trmino se utiliza sin referencia directa a una
concreta accin liberadora, o para significar que Yahv defiende al dbil y al desvalido. Este
uso general, tiene su justificacin en la condicin creadora y regia de Yahv; en cuanto amo
y Seor de todo, es decir, Yahv no cobra algo ajeno, sino que ms bien reivindica algo que
le pertenece, vuelve a recobrar algo que es de su posesin. En otras palabras, el uso del

15
Cfr. RUIZ DE LA PEA Juan, El don de Dios, Antropologa teolgica especial, op. cit. p. 219.
trmino goel se identificara tambin con la eleccin, es decir, Yahv es su goel porque el
pueblo y sus individuos desde un principio han sido elegidos como posesin suya 16.

Conociendo esto, es necesario poner de manifiesto que cuando Yahv libera no slo
se habla de una supresin negativa de la condicin en que se vive (la esclavitud hebrea), sino
que est ante todo la posibilidad de una vida en plenitud, es decir, cada vez que Dios libera
al pueblo de algn mal, entendemos que su accin siempre es un ofrecimiento de vida plena,
Dios mismo comunica la vida plena, por ende, es palpable su paternidad.

Aunque el Antiguo Testamento identifica a Dios como padre, es bien sabido tambin,
que el uso de goel manifestar esa figura de Dios como un Padre-liberador que en su accin
ofrece vida en plenitud17.

En el Antiguo Testamento la accin liberadora de Yahv que es modelo y punto de

referencia de todas las otras, lleva a pensar que si Dios saca a su pueblo de una dura esclavitud
(econmica, poltica y cultural) es con miras a darle una libertad en plenitud, que tiene como
punto de llegada la comunin con Dios.

La primera experiencia que el pueblo de Israel vive en carne propia es la de la opresin

egipcia y los esfuerzos del faran por aniquilar los hijos de Jacob. Dicha opresin puede
clasificarse en tres etapas: La opresin (Ex. 1,8-10); La dureza de trabajos que amargan la
vida (Ex. 1,11-14; 12,8) y la orden de acabar con el futuro, es decir, con todos los nios (Ex.
1, 15-22)18.

El sometimiento y esclavitud que experimentaron los hebreos constituye el primero

de los grandes modelos de opresin humana. Prueba de ello es la expresin del creyente
liberado cuando presenta sus ofrendas a Dios:

Un arameo errante era mi padre, que descendi de Egipto con unos pocos
hombres. All creci y lleg a ser una nacin grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos
maltrataron, nos afligieron y nos impusieron una dura servidumbre. Entonces clamamos a

16
Cfr. Ibid., p.220
17
Cfr. Ibid., p. 221.
18
Cfr. GUILLEN Juan, Comentario al Antiguo testamento T. I Ed. Verbo Divino, Navarra 1997. p. 121.
 Yahv, el Dios de nuestros Padres, y Yahv oy nuestra voz y vio nuestra afliccin, nuestro
trabajo y nuestra opresin y nos sac de Egipto con mano fuerte, con brazo extendido19.

Con esta afirmacin, podemos constatar que la experiencia de opresin del pueblo de Israel
apunta a todo un sistema gubernamental, que pretendi gobernar a los hebreos que
paulatinamente iban creciendo en nmero. Cabe sealar, que todo este sistema de dominio
causaba temor entre los egipcios por alguna accin contraria de liberacin hebrea. Adems,
por la creencia de los egipcios segn la cual, slo debe haber una deidad y ella es el faran.
ste, est mitificado y el pueblo egipcio no debe mostrar debilidad ni arrepentirse: son el
anti dios y sern destruidos de forma maravillosa20.

La pascua de la liberacin es el signo cumbre de la adhesin al nico Dios, del rechazo

de la esclavitud y la manifestacin de la fe y el amor del hombre libre al Dios goel21.

2.2 La experiencia de la gracia en el Nuevo Testamento

2.1.2 El aporte paulino

Pablo estrictamente hablando es el telogo de la gracia, pues se ha limitado a sacar

las consecuencias de lo que se hallaba contenido en el mensaje de la vida y de la pascua de
Jess. Esta es su mayor aportacin no slo al campo bblico, sino tambin al de la cultura
humana, pues presenta la experiencia de Dios y de la vida como gracia.

La experiencia de Pablo desde el camino de Damasco refleja la continuidad con el

Antiguo Testamento ya que los creyentes lo son porque han sido objeto de una eleccin han
sido llamados, es decir, si la gracia es un don de Dios, la experiencia de la gracia en el hombre
tambin es de una manera pasiva siendo Dios quien toma la iniciativa, es un don.

Si la gracia paulina ya no es algo, sino alguien, el mismo Cristo, entonces la

experiencia de la gracia tendr forzosamente que ser la experiencia del mismo Cristo,
posibilitada por el Espritu. Ahora bien, el agraciado ya no es esclavo sino hijo porque el
mismo Cristo nos libert para la libertad ; la experiencia de Cristo, por tanto, en el creyente

19
Dt. 26, 5-9.
20
Cfr. GUILLEN Juan, Comentario al Antiguo testamento T. I o. c., p. 120.
21
Cfr. Ibid., p. 135
tendr que ser vivir en la verdadera libertad, vivir en Cristo, al grado de poder recitar junto
con Pablo, yo ya no vivo, pero Cristo vive en m (Gal 2,20) .

Otro elemento que no podemos dejar fuera es el de la justificacin pues guarda una
relacin estrecha con la gracia en la obra paulina. Para Pablo, la justificacin es la accin
de Dios de remitir los pecados de los hombres culpables, y considerarlos justos,
gratuitamente, por su gracia, mediante la fe en Cristo, sobre la base, no de sus propias obras,
sino de la obediencia a la ley y el derramamiento redentor de su sangre por parte del Seor
Jesucristo, en representacin de ellos.22

Esta definicin indica la benevolente obra de Dios de dar gratuitamente a los

pecadores culpables una justificacin justificada, absolvindolos en el tribunal celestial sin
perjuicio para su propia justicia como Juez de ellos. Para Pablo, la justificacin constituye al
acto de bendicin de Dios por el que salva del pasado y ofrece seguridad para el futuro. Por
eso llega a afirmar en la Carta a los Romanos que la justificacin nos trae la paz con Dios;
esto porque los pecados son remitidos y por consiguiente se tiene la esperanza de la gloria de
Dios porque se acepta al pecador como justo.

Con esta concepcin que San Pablo tiene de la justificacin, podemos afirmar que
atendiendo a estos presupuestos, el hombre justificado puede estar seguro de que nada lo
separar jams del amor de Dios. San Pablo en su doctrina sobre la justificacin, sostiene que
el propsito de Dios, su proyecto en el ordenamiento de la historia del mundo desde la cada,
ha sido el de llevar a los pecadores a la justificacin por la fe. En este sentido, aparece un
nuevo trmino: la fe, sobre este aspecto volveremos en apartados posteriores.

Pablo sostiene que Dios justifica a los pecadores sobre una base justa, que Jesucristo,
actuando en representacin de ellos ha satisfecho las demandas de la ley de Dios. l fue
nacido bajo la ley (Ga 4,4) a fin de cargar con el precepto y cargar con la pena impuesta por
la ley en lugar de ellos. En este sentido podemos preguntarnos entonces En qu consiste
realmente que Cristo haya cargado con la pena de la ley en lugar de los hombres? Una posible
respuesta es la siguiente: por su obediencia a Dios gan para todos la posicin de cumplidores
de la ley; tras su vida de justicia padeci la muerte de los injustos y llev la maldicin penal

22
DOUGLAS J.D., Justificacin en Nuevo Diccionario Bblico, Ed. Certeza, Colombia 1982. p. 779.
impuesta por la ley; en su persona los pecados del pueblo fueron juzgados y expiados en la
cruz; y en definitiva por este acto de justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin
de vida23.

23
Cfr. Ibd. p. 781.
3. EL INFLUJO DEL ESPRITU SANTO
Hemos visto el aporte bblico, el cual, pone de manifiesto la accin de Dios en el caminar del
hombre, en especfico, el pueblo de Israel. Todo esto que vive el pueblo, sin duda es
experiencia de gracia.

Ahora, veremos el influjo del Espritu Santos respecto a estos elementos ya vistos. Es
decir, entenderemos cmo el Espritu de Dios sigue actuando y actualizando estos elementos
del dato bblico, en el hombre guindolo a la vida divina.

El Espritu Santo es quien hace nacer de nuevo a los hombres y quien nos habilita
para dirigirnos a Dios como abb, es tambin el dinamizador permanente de la nueva vida
en nosotros, realizando nuestra transformacin progresiva24.

Utilizando los trminos bblicos anteriores podemos decir, que el Espritu Santo es el
que hace presente en el hombre la experiencia de gracia que lo santifica, pues el Espritu es
quien elige y santifica a cada uno de los creyentes hasta tal punto de que quien no tiene el
Espritu de Cristo, se no es de Cristo25. El hombre se va transformando en Cristo conforme
obra el Espritu Santo en l.

La infidelidad a Dios es decretada como pecado, sta sin duda alguna, logra en el
hombre una experiencia de opresin y es aqu donde el Espritu Santo actualiza la liberacin,
pues desenmascara el pecado, guiando al hombre hacia la verdad completa26.

La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin, que obra la

justificacin. Es decir, el hombre movido por la gracia, movido por el Espritu vuelve a Dios
y se aparta del pecado, hacindole justo. Por ello, el Espritu Santo es el maestro interior, que
hace nacer al hombre interior, pues la justificacin implica la santificacin de todo el ser27

Por ltimo, podemos decir que la experiencia de la gracia es siempre experiencia del
Espritu Santo que sorprende y toma al hombre desde su situacin concreta para ponerlo de
frente a la radicalidad de su vocacin: su unin con Dios.

24
Cfr. RUIZ DE LA PEA Juan, El don de Dios Antropologa teolgica especial, op. cit. p. 402.
25
Cfr. Rm 8,9.
26
Cfr. IZQUIERDO Csar, Espritu Santo en Diccionario de teologa, Ed. EUNSA, Pamplona 2007. p. 323.
27
Cfr. CEC 1989:1995
BIBLIOGRAFA

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

DOFOUR Len X, Eleccin en Vocabulario de Teologa Bblica, ed. Herder,
Barcelona 1990.
DOUGLAS J.D., Justificacin en Nuevo Diccionario Bblico, Ed. Certeza, Colombia
1982
GLEASON R. W., La gracia, Ed. Herder, Barcelona 1964,
GODTS Luis, Biblia temtica, Ed. Obra Nacional buena, Mxico 2002.
GONZALES Justo, Diccionario Manual Teolgico, Ed. Clie, Espaa 2010.
GUILLEN Juan, Comentario al Antiguo testamento T. I Ed. Verbo Divino, Navarra
1997.
IZQUIERDO Csar, Espritu Santo en Diccionario de teologa, Ed. EUNSA,
Pamplona 2007
PIKAZA Xavier, Gracia en Diccionario Enciclopdico de la Biblia, Ed. Sapientia,
Mxico 2013
RUIZ DE LA PEA Juan, El don de Dios Antropologa Especial, op. cit. p. 219.