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<36621 09975001 1

Bayer. Staatsbibliothek
/
~ . 7-; ' ;>
bemonoma-

NIE DES SOR


CIERS.

A Monseigneur M. Chrestofle de Thou, Che-


ualier Seigneur de Cli, premier Prsident
en la Cour de Parlement t & Conseills da
Roy en son priu Conseil*

Par I. Bodin Angevin

' A Anvers,

%t% Arnould Coninx.

M. D, LXXXVI,
A M ON S Et

GNEVR M. CHRE-
STOFLE DE THV C H E-
VAL1ER SEIGNEVR DECOELI
Premier Prsident en Parlement, & Conseiller
du Roy en sonpriu Conseil.

E prsent ^K vous offre, Mo-


feigneur, n'est pas pour demeurer quit
terais bien pourferuir d'vne attesta
tion de ce que i'ay appris en cesse efcho-
le fouueraine de Justice, de laquelle
vous estes chef, o ay employ la meil
leure partie de mon aage : & en la
quelle on void,on oit, on cognost mieux qu'en lieu de tout le
monde, U vraye exprience & vsage des loix & ordonnan
ces, & de tomes les decifios des Docteurs qui furent oneques:
tantostpartes plaidoiries des premiers Orateurs de l'Eu,-
ropejantofi par la coference des vrays Jurisconsultes,tantost
par les rsolutions des uges,tn discourant corne en plein tour
la nayfue beaut de itstice, auec vn plaisir & profit incroya
ble qu'ony reoit d'apprendre a discourir docemtnt , poiser
sagement, & rsoudre subtilement les hautes questions de
droic en toutes matires: ores en l'vne, ores in Vautre cha-
bre: ores en toute l'assemble des luges & Aduocats de et
Parlement le plus illustre que le Soleilpuisse voire en tous les
Empires & Republiques de la terre. La s'apprend lavrayt
prudence, guide & lumire de la vie humaine : quand on
void comme en yn haut thtre toutes la secrettes aftions*
Epi s t r. .
trafiques & menes de toutes fortes d'hommes, & des plut
rusez, reprsentes au doigt & l'ceil : que la vie de l'hom-
me pour longue qu'ellesoit,nefauroit descouurir en voyage'
ant par tout le mpn.de. Et combien que lasplendeur & Ma-
test de ce beau temple de iustice se voit entoutesses parties,
fi est-ce qu'elle rlifl principalement au chef d'iceluy potir
auoir surpass ls autres, qui ont mont iusques ce degr
d'honneur\en\a cognoiffane des lettres humaines, auecques
vne mmoire infinie de toutes histoires, & diligence incroya
bles iugefles differens des parties : l'Vn & l'autre conioinc!
a l'exprience indubitable de tous les pointls de la iurifpru-
dence. Non pas que te vueille icy chanter vos louanges, Mon
seigneur, car ce n'est pas mon fuiet, encores que la Loj dit!:
Prasidem priihcae non gtut suas laudes audire
oportcrc. Et combien que l'honneur de l'homme vertueux
n'a besoin iteftre'rehaust de louange pour luy donner lustre:
fi est ce que la RepUbHique a notable interest que les vrayes
louanges des hommes illustres demeurent grauees & impri
mes par tout,poursentir d'exemple aux vns,d'agutllon aux
autres & d'imitation tous. C que te deuroisfaire d'autant
plus volontiers en vostre endroit!, que les lox & la religion
d'honneur m'obligent cefaire, pour la plaisirssignalez, (ie
ne diray pas offices ne l'ayant mrit en vojlre endroit!) que
i'ay receu de vous: & que vous aue^toustours port vnefin-
gtdiere affeftion tous ceux qui ayment les bonnes lettres.
Mais te refruecela part, & a plus beaufuiet : & mefttf-
firapour teste heure de vous faire ce petit prsent, lequel s'il
vous est aggreable, ie m'affeurest i'ay encores quelque mal-
ueillant, qu'il nefera pas fi maladuif ,quefut n'a pas long
temps quelqu'vn, que ie ne veuxnommer pour son honneur,
lequel ddia ailRoyvn libelle contre la Rpublique que i'ay
mit en lumire. Maisfi tost que le R oy eut remarqu le pro
pos calomnieux de cest homme la, il lefist Constituer prison
nier, &signa le dcret desa main , auec deffenses fur la vie
d'exposerson libelle en vente : Toutesfois il en est demeur
quitte
Epistre.
quitte pour vne amende honorable: mais f eust est de plus
fainiugement, il eufl mrit la peine que Zoilereceut pour
yn prsent pareil qu'il fift a Vtolemee Philadelpbe Roy d'E-
gypte.Or te n'espre pas que personne efcriue contre cest ceu*
ure,fice n'est quelque Sorcier qui dfendefa cause : maisfi
t'enfuis aduerty, te luj dira) ce qu'on dic en plusieurs lieux
de ce Royaume ceux quifontfufpecs d'estre Sorciers,d'au-
tantloin qu'on les voit fans autre forme d'iniure on crie k
haute voix, I e me d ov b t e: afin que les charmes &
malfices de telles gens ne puisent offenser. De Laon, ce
xx. iourdeDecember, M. D. txxix.

Yostre trcs- humble & affection


n seruiteur, ItBodjn,
LE TRAICTE

DE IEAN BODIN
DE LA DEMONOMA-
ff 1, E CONTRE LES
Sorciers.

Liure Premier.

PRBFACE DE l'AvTHBVR,
Eiugementqui acstconclud contre
vne Sorcire, auquel iefus appelle le
dernier iour d'Auril, i j 6 8 . m'a dne
occasion de mettre la main la plume,
pourefclarcir le fubiect des Sorciers
qui semble toutes personnes estran-
ge merueilles,& plusieurs incroya
ble. La Sorcire que i'ay dict s'appelloit Ieanne Haruillier,
natisue de Verbery pres Compiegne, accuse d'auoir fait
mourir plusieurs hommes & belles, comme elle consefl
fans queslion,ny torture, combien que de prime face elle
eust deni opiniatrement,& vari plusieurs fois. Elle con
fessa aussi que fa mere ds l'aagc de douze ans l'auoit pr
sente au Diable en guise d'vn grand homme noir , outre
la stature des hommes, vestu de drap noir, luy disant qu'el
le l'auoit si tost qu'elle fut ne, promise celuy-l, qu'elle
disoit lire le Diable,qui promettoit la bien traicter, & la
faire bien heureuse: Et que dslors lle renona Dieu, &
promit seruir au Diable. Et qu'au mesme instant elle eut
copulation charnellement aucc le Diable, continuant de
puis l'aage de douze ans, iusques cinquante, ou enuir,
qu'elle auoit lors qu'elle fut prise. Dist aussi, que le Diable
Prifaci
! preetoit elle qud elle vouloit,tousiours en l'habit &
forme qu'il se prsenta la premire sois espern>bott,ay-
ant vne espee au coll, & son cheual la porte,q personne
ne voyoit qu'elle: Et si auoit quelquesfois copulati auec-
ques elle, fans que son mry couch aupres d'elle l'apper-
ceust. Or cbi qu'elle fut diffame d'estre fort grde sor-
ciere,& qu'il fut presque impossible,de garder les paysans
delarauirdesmainsde Iusticepour labrufler,craignans
qu'elle ne rechapait : Sftst-ce; qu'il futordonn au para ut
que procder a iugemtdiflSnitif.qu' enuoyerot Ver-
bery,lieu de fa natiuit,pour s'querir de fa vie,& aux au
tres villages o elle auoit demeur. Ilfuttrouuque trte
3ns au paraut,elle auoit eu le foiiet pour le mefme crime,
& fa mere condamne estre bruflee viue, par arrest de la
Cour de Parlemtcfirmatifde lafentce'du lugeSenlis:
Et si fut trouu,qu'elle auoit accoustum de chgcr de n
& de heu pour couurir son faict. Et que par tout elle auoic
est attainte d'estre sorcire .Se voyant cuaincue, elle re-
quist pard,faisant ctenance de se reptir:denit toutes-
fois beaucoup de meschcetez qu'elle auoit cmises,&au
parauaht cfeTees:Mais elle persista en la confefi qu'elle
auoit faict du dernier homicide,ayt iett quelquespou-
dres,que le Diable luy auoit preprees,qu'elle mist au lieu
o celuy qui auoit batu fa fille deuit passer. Vnautre y
passa auquel elle ne vouloir point de malj&aussi tostil sen
tit vne douleur poignte en tout son corps. Et d'autt que
tous les voisins quil'auoient veu entrer au lieu, o elle
auoit iett le sort, le iouv mesm voyant l'hommc frapp
d'vne maladie si soudaine crioyent qu'elle auoit iect le
sort.Elle promit de le guarir,& de faict elle garda le patit
pendant la rpaladie, & cfessa qrie le Mercredy deut que
d'estre prisniere,qu'elle auoit pri le diablede guarir son
malade, qui auoit fait responce qu'il estoit impossible: Et
qu'elle dit alors au Diable qui l'abusoit toufioiirs, & qu'il
ne vint plus la voir.Et lors qu'il disl qu'il n'y vidroit plus,,
& que z. iours apres l'hme mourut.Et aussi tost elle s'alla
cacher en vne grge,o elle fust trouuee.Ceux qui assiste-
rt au iugemtt, estoyent bi d'aduis qu'elle auoit bi me-
rjt la niot : Mis fur la forme &1 genre de mort il y en eut
quelqu'vnphtsdouz,, &d'vn naturel plus pitoyable, qui
estoit
P H II A C !,'
estoit d'aduis qu'il suftsoit de la faire pendre.Les autres a-
pres auoir examin les crimes dtestables, & les peines e-
lables par les loix Diuines & humaines,& mesmemt la
couliume generale de toute la hrestit,& garde en ce
Royaume de toute ancinet, furt d'aduis qu'elle deuoic
estre cdamnee estre bruflee viue: ce qui fut arrest,& la
sentence dont il n'y eut point d'appel excute le dernier
iour d'Auril la poursuyte de Maistre Claude Dofay,Pro-
cureur du Roy Ribemt. Depuis ladamnation elle c-
fessa qu'elle auoit est transporte par le Diable aux assem-
blees des sorciers,apres auoir vf dcquelques gresses,que
le diable luy bailIoir,estlt guide dvne si grande vitesse,&
fi loing, qu'elle estoit toute lasse & foulee,& qu'elle auoit
veu aux assembles grd nbre de personnes,qui adoroit
tous vn hme noir en haut lieu de l'aage cme de 30. ans,
qu'ils appelloit Beelzebub. Et pres cela il se couploient
eharnellemt:& puis le Prince leur faibit serm de se fier
en luy,& qu'il les vgeroit de leurs ennemys, & les feroit
bl heureux.In terrogee si on baillou de l'argct,dict q non.
Et accusa vn berger 8c vn couureur de Genlis, qu'elle dist
estre sorcier,& se confessa,& se reptit, requeit pardon
Dieu . Et par ce qu'il y en auoit qui trouuoit le cas estrge,
&quasi incroyable.Ie me fuis aduisde faire ce traict que
i'ay intitul, Demono manie des sorciers,
pour la rage qu'ils ont de courir aprcs les Diables pour
lruir d'aduertissement tous ceux qui le verront, fin de
faire cognoistre au doigt & l'ceil, qu'il n'y a crimes qui
soient beaucoup pres si excrables que cestuy-cy, ou qui
miritt peines plus griefues. Et en partie aussi pour resp-
dre ceux qui par liures imprimez s'efforct de lauuer les
sorciers par tous moys, en sortequ'il semble que Sat les
ait inspirez, & attirez sa cordclle,pour publier ces beaux
liures,cme estoit vnPierre d'Apone Medecin.qui s'essor-
oit faire entdre qu'il n'y a point d'esprits, & netmoins
il fut depuis auer qu'il estoit des plus grands sorciers d'I-
talie. Et fin qu'il ne semble estran;
Satan a des hmes attiltrez pour escrire, publier, & faire
entdre qu'il n'est ri de ce qu' dict des Sorciers. Ie met-
tray vn exple memorable,quc Pierre Mamor en vn petit
liure des Lamies a remarqu d'vn nm M. Guillaume de
Line, Docteur en Thologie, qui tut accus & condam-
P R E F -A C I .
tic comme Sorcier,le douziesme Decem bre, i y y 3 .lequel
en fin screpentit,& confessa auoir plusieursfois est trans-
Eort auec les autres Sorciers la nuict pour adorer le Dia-
lc,qui se monstroit quelquesfois en forme d'homme, &
& quelquesfois en forme de bouc, renonant toute reli
gion, & fut trouu saisi d'vne obligation, qu'ilauoit auec
Satan, portant promesses rciproques, & entre autres, le
Docteurestoitobligprescher publiquement que tout ce
qu'on disoit des lorciers n'estoit que fable & chose impof,
nble,& qu'il n'en failloit rien croire. Et par ce moyen que
les Sorciers auoient multipli,& pris grand accroissemen
par ces presches, ayant les luges laiss la poursuyte qu'ils
fifoyent contre les Sorciers. Qui monstre bien que Sa
tan a des loyaux suiets detousEstats, & de toutes quali-
tezrouy mesmes entrelesplus grands estats de la Terre
( comme le Cardinal Benon &Platin escriment) lesquels
le font laiss piper aux Sorciers , & en fin auoir est pr
cipitez malheureusement par Satan. Et mesmes Tol
de, o estoit anciennement l'efchole des Sorciers. On
n'eust jamais pens que tels personnages eussent est de la .
partie, quand on rapportoit le procs des Sorciers, ils se
prenoient rire, & faisoient rire vn chacun des traicts
qu'ils donnoient, & assermoient conlUmmt,que c'estoit
chose fabuleuse, & impossible, & amollissoient tellement
le curdes Iuges(commefist Alciat de son tcmps,de des-
pitqu'vn Inquisiteur auoit fait brufler en Piedinontplus
de cent Sorciers) que tous les Sorciers reschappoienc. M.
Barthlemy Faye Prsident aux enquestes de la Cour s'est
plaint en ses uures,que la souffrance de quelques luges
de ne faire brufler des Sorciers, comme le Pailemta faict
de toute anciennet,& tous les autres peuples, a est cau-
scdes grandes afflictions que Dieu nous a enuoyees.Mais
M. d'Auenton Conseilleren Parlement, 8c depuis Prsi
dent de Poictiers (auquel a succd en l'estat de Prsident
Saluer^ fist brufler quatre Sorciers tous vifs Poictiers,
l'an 1 64. nonobstantl'appelpareux interiect : Se plai
gnant de ce qu'on auoit enuoy absoulsau parauant d'au
tres Sorciers appelans, qui depuis auoientinfect tout le
pays,&que tour le peuple se mutinoit.Vray est qu'ils con
fessrent auoir fait plusieurs homicides par charmes, &
Sortilges :
Prface.
Sortilges : & les faisoit excuter,cme preno tables,non-
Obilan t l'appel -.Qieiaplu eji (dict la Loy)occidtrt vcaeno qukm
gladio. Or l'impunit des Sorciers de ce temps-l, fu t cau
se qu'ils prindrent vn merueilleuxaccroissemt en ce Roy
aume, o ils abordrent de toutes parts, &memement
d'Italie: entre lesquels eloitvn grd Sorcier Neapolitain,
qu'on appelloit le Conferuateur,& qui a est assez cogneu
par ses actes : & depuis ont continu, en for te que le Sor
cier Troif-efchelles Manceau ayant eu fa grce, pres le
iugement de mort contre luy donn, la charge de df
rer ses complices, dict qu'il y en auoic plus de cent mil en
ce Royaume peutestre faussement,& pouramoindnr son
impit ayant si belle compagnie. Quoy qu'il en fpit il en
dfra fort grand nombre : Mais on y donna si bon ordre,
que tons o la plus-part reschapperent: & encores qu'ils
confessassent ds mefehancetez si excrables, que l'air en
esloit infect. Dequoy Dieu irrit a enuoy de terribles
perfecutis, cme il a menac par fa loy* d'exterminer les
euples qui souffriront viureles Sorciers. C'est pourquoy
.Augustin au liure de la Cit,dit que toutes les fectes,qui
iamais ont est, ont dcern peines contre les sorciers. 11
n'excepte que les Epicuris, que Plutarque au liure de Ora-
culorum defectu, & Origcne contre Celfus l'Epicurien,ont
refut,& pres eux,Iamblique, Procle Acadmiques, ont
destruict les fon.demens de la secte Epicurienne : combien
qu'ils estoient assez ruinez par les* principes de la Mta
physique d'Aristote : o il cclud par necessit,qu>il y a au
tant de cieux, qu'il y a d'intelligences, ou esprits intelligi
bles pour les mouuor. lesquelles intelligences il dict estre
spares descorps,& quel'Ange se meuue au mouuemt
de son ciel, comme l'ame de Thomme se meuue au mou-
uement de l'homme,qui est bien pour mstrer, que la dis
pute des Anges, & Daemons ne se peut traiter physicale-
ment : Et que ceux-l s'abusent bien fort, qui denit qu'il
y ait quelque chose possible, qui soit impossible par natu-
re.Car l'attouchement, le mouuement,le lieu ne peut c- y 4 ^ e
uenir sinon au corps,* & en corps parlant en Physicien: pur,xiis
Etneantmoinssilaverit esttousiours semblable soy- >0
rnefme, il faut confesser que l'attouchement, le mouue- ^ft'.s.ti.
mcnt,& le lieu conuiennent aux esprits,aussibien comme .
Prface.
au corps, ce qu'Aristote a demonstr en fa Mtaphysique
parlant des Anges,ou Intelligences,qui meuut les cieux;
*; lit. de Cbi que Plutarque*& Apule* disent qu'Aristote a lais-
Dtmon. sparescrit,cequetoutesfois ne fetrouuepointenfesli-
Soctatii. ures qUi nous restent, qui n'est pas la moiti de ce qu'il a
flnl.dedeo
Suratu. efcrit,que les Pythagoriens s'efmerueilloient, s'ilyauoit
hme au mode qui n'eust iamais cogneu de Dmon. Et de
*iniib. fictje mesme Aristote"confesseauoirveuvn nmTha-
arepi sius,quiauoit incessamment auec luy vn esprit en figure
d.v(ML- humaine, que personne ne voyoitqueluy, ce qui estordi-
ff'tusv ~ na're a tous sorciers. Et n'a pas lg temps que Frcois Pic
xMtru- P"nce ^e 'a Mirande a escrit auoir veu deux sorciers acc-
pagnez tousiours de deux Daemons Hiphialtes en guise de
Ta>v' fmes:dt ils abufert plus de 4o.ans,cme ils confeiert
deut que d'estre brulez,ainsi que nous dirs en son lieu.
Aussi Aristote au mesme liure escrit qu'en l'vne des 7. Ifles
d'Eolus on entendoit vn merueilleux son de tabouriws, &
cymbales,& rises Cuis voir personne: chosequi eltordi-
naire en plusieurs lieux de Septentri,cme dict Olaus,&
au mot AtlaSjCme Solin & Pline testifie.Qui font les af-
fblees & dscs ordinaires des Sorciers, auec les malings
efprits,qui ont este auerees par infinis procs. Aristote dict
d'autageau mesme liure, qu'il y auoit vne Sorcire en la
ville de Tene en Thessalie, laquelle charmoit le Basilicque
auec certaines paroles & cercles qu'elle faifoit : ce qui ne
peut eslre faict par nattfre, comme nous dirs en son lieu:
Ains par la force & puissance des esprits qui ne pourroit
faire les actis estrges qu' void l'il.sls estoit au lieu
o ilsfont leurs actis,cme dict Thomas d'quift. Auffi
feroit-ce chose absurde de donner attouchement, lieu &
mouuemt aux Anges mouus les cieux, & sparez des
cieuxjcme tous lesPeripatetiques,Academiques,&Stoi-
quesfont d'accord auec les Hebrieux & Arabes, & oster
ces proprietez aux efprits,qui font parmy les elems. Qiji
seruira,npas pour instruire ceux qui croyt vn Dieu, & la
pluralit des intelligces, l' vn & l'autre detnstr par Ari-
ii.e.Ph]. stote:* & port par toute l'EscritureSainct. Mais pour c-
/. uaincre les cerueaux hebetez:n pas toutesfois pour rdre
Mctaphy. toutes \es actis intellectuelles des Dxms,chofe
qui seroic impossible; Car celuy qui pourroit rdre raison
de tou
P R F. F A C t .
de toutes choses, il scroit semblable Dieu, qui seul scai
tout. Or coutainsi qu'il est impossible de cognoiflre Dieu,
ny le cprendre tel qu'il est, fi celuy quilecognoilroiten
ceste forte, & qui le prdre n'eltoit luy mesine
Dieu: D'autant que l'infiny en essence,puissance,grdeur,
eternit,sagel,& bt ne peut estrecpris,que par celuy
qui est infiny,&qu'il n'y a ri infiny que Dieu: Aussi faut-
il cfesser par necessit,qu'il n'y a que Dieu,qui peut rdre
raison de toutes choses. Car il fau t vne science infnie,qui
ne peut estre ny s homes, ny s AngeSjny en crature du
mde.C'est pourquoy Aristote au premier liure de fa M
taphysique, oiil traicte des esprits &intelligces,cfesse
qu' ne peut cognoistre la verir,ponr l'imbecillit de l'eC-
prit humain,quiestbirecognoirtrel'ignorcedetous en
general,& non pas la sienne en particulier: car au mefnie
liureildictt qu'il ne fautpointccrcherderaifon,o il n'y \u.4..R.
apointderaison.Voilacesmots. Cme Pline en cas pa- *.&.?.
reil dictait liure 37.chap. 4 . Non ylla in parte ratio, sed -hoImiu MculfhJ-
titturm qurenda.Qyti est vne incongruit notable vn Phi
losophe de dire qu'il se face quelque chose sans raisons,&
fans cause,& vnearroganccinfuportable,de dire qu'il n'y
a point de cause: ce qu'on voit quand on ne la fcaitpas,
plustostquede confesser son ignorance. Orla plus belle
louange qu'on peut rendre Dieu, c'est de confesser fa
propre ignorance,& c'est faire iniure Dieu de nerecog-
noistre pas la foiblesse de son caueau. C'est pourquoy
pres tous les discours de lob, & defes amis, o il dispu
te des faicts de Dieu, lors qu'il penfoit auoir attainct la
verit,Dieu luy apparut en vision, & commena parler
enceste forte, Qui eslcest homme ignorant, qui par ses
discours fans propos obscurit les uuresdu Souuerain>
Puis discourant de la hauteur, grdeur & mouuemt ter
rible des cieux, de la force des astres, des loix, du ciel fur
la terre,de la terre fonde fur les eaux,des eauxfufpdues
au milieu du monde ,& autres merueilles qu'vn chacun
voit,ilmstre que toute la science humaine est pleine d'i-
gnorce.Plusieurs dnent louage de sauoir Aristote c-
meil est certain qu'il a beaucoup sceu,& n pas toutesfois
la milliefme partie des choses naturelles. Car touslesPhi- Maym,H.r.
P R E A C .
n'a rien veu es choses intelligibles, & des choses riaturel-
les qu'il a ignorles plus belles: veu qu'il n'a pas seu seu
lement le nombre des cieux, que l'Efcriture Saincte a re
marque par les dix courtines du Tabernacle,qui est le mo
del de ce monde; Et quand il est dict. Les cieux sont les
oeuures de tes doigts,qui sont en nombre de dix: car tou-
siours s autres endroits il dit,oeuures des mains de Dieu.4
ce que tous les Philosophes & Mathmaticiens ont igno-
r,iusques ce qu'il a est demonstrpar Iean de Realmt,-
Et mesme Aristote n'apas seulement entendu Tordre des
Planettes,veu qu'il metVenus & Mercure dessus le Soleil*
contreeeque Ptolome'e depuis a demstrjny pas vn seul
mouuement des astres. Et fans aller si haut, & fin qu'on
ne cerche pas en Aristote la vrit des Dmons & choses
supernaturelles,on voit que la plus-part des choses natu-
turellesluy ont est incogneues : comme la allure de la
t/oan. rPJ-mer, que le Prince delaMirandesurnomm le Phnix de
'" W~ son aage ,a attribu la seule prouidce de Dieu. Et nean t-
moins ('origine des fontaines donne par Aristote est en
core pins absurde. C'est sauoir qu'elles prouiennent de
putrfaction de l'air s cauernes de la terre,-veu les grosses
& inpuisables sources,ftaines,& riuieres qui ont cours
perptuel, & que tout l'air du monde corrompu nefau-
roitengdrerencent arisl'eauquien fort en vn iou'r. Les
Philosophes Hebrieux, & mesme Salomon ont monstr
qu'elles prouiennt de$i mer, comme les veines du corps
humain prennent origine du foye. Et souuent on voiten
nature les essects produits contre toute raison naturelle:
comme on voit la neige, qui est vne eau glace, rechauffer
la terre, & garentir les bleds de la gele, & la bruine froi
de merueilles rostir & bruslor les bleds & bourgeons
comme en vn four, & pour ceste cause dict Feste Pompe,
pruin<t,s appelle ptrurendo: &la5.Escritureentreles mer
ueilles de Dieu raconte celle-cy au Psalm. 117. Qui dat ni.
MB fcut tanatn, & pruiuam fient cintrent frargit, que Bucha-
nam a traduict ainsi: Qui nimbus ctlsos operit jeu vclfrre montis,
denjai pruinas cintrts instar dicit. Et Thodore de Beze .'
Qui couur les mons " la plaint,
De neige blanche comme laine,
Prface.
t qui vient la bruine ejpandre ,
Tout ainsi menu comme cendre.
Mai s ils n'on t poin t touch ce beau miracle . Car bonne
partie des laines font noires, & la bruine ne ressemble en
rien auxcendres.Maison pourroit ainsi tourner :
Qui de neige eschauffe la plaine ,
Comme d'vne robe de laine .
tt de bruine les Bourgeons tendres,
Roti comme d'ardentes cendres , . .
ussi Albert a m str l'erreur d'Aristote touchant l'arc
au ciel,en ce qu'il dict,qu'il n'aduicnt poin t la nuict, chose
notoirement fau Ise, & par consquent aussi la raison d'A
ristote, comme vray dire, il n'y a ny Rithmeny raison:
Car il faudroit par mesme raison >que toutes les nues fus
sent d'vne mesme couleur/le laisse mille merueiiles de na
ture dont la cause n'est encores descouuerte. C'est pour- # . [ib
quoy le Cardinal Cusan des premiers hommes de son aa- fitent.^s
ge, a touch au doit la varit, atnbiguit, & incertitude *
de la doctrine d'Aristote, &auparauant luy le Cardinal l"J'hlin
Bessarion.* Et fur tous le Cardinal d'Akiac, ou d'Ailly,a mi>lT^5
soustenu & discouru par viues raisons, qu'il n'y a pas vne , ' ~ '
feule dmonstration ncessaire en Aristote, horfmis celle ,
parlaqnelle, ilademonstrqu'ilny auoitqu'vn Dieu, &T,AWUM
bien peu d'autres qu'il a remarques * Et quant a la* de- 4VX ~
monstration de l'eternit du monde d'Aristote, qui a est voi
le premier, & seul entre les Philosophes anciensdeceste,/n/, -
opinion, elleestpleine d ignorance comme Pin tarque, ' Hippocrm'u
Galen,* les Stociens," les Acadmiques,* ont monllr:& T/Mr-
mefmes les Epicuris* s'en sont mocquez,& entre les He- fj""^'
brieuxle Rabin Maymon,f lequel pour son fauoir excel- fy/,.
lent, a est surnomm la grande Aigle,a discouru fort do- "PUto m
ctementl'impossibilitdela dmonstration d'Aristote, & J%".' &,
Philopone en quatorz e hures en Grec, qu il a raict co n tre ,4,c!,mm
Procle Acadmicien, qui meritoientbien'estre traduicts, Thd'.
touchant ce subiect: Et depuis aussi Thomas d'Aquin a re- *^p^'j'"
marqu l'impossibilit de ceste dmonstration par autres ChMmp-
argumens, que iepasseray pour ceste heure, l'ayanttraict >.
en autre lieu. Ettoutesfois & quantes qu'Aristote Vst ^"/^el
trouuen quelquelieu, duquelil nepouuoit sortir, il a
Prface.
meslsi bila fuse, que personne ne peut diuiner ce qu'il
a voulu dire, commeon peut voir au premier chapitre
de la Physique, & au liure de l'Ame, o l'Escot des plus
subtils Philosophes qui fut oncques,a remarque la ctra-
rietincpatibledes raisons d'aristote, desquelles les vns
ont tir la corruption d'icelle comme Dicerque du temps
mesmes d'Aristote.l'Epicure Attkus,Aphrodiseus,Simon
Portius,& Pomponatius.Et au contraire,des mesmes rai
sons Theophraste, Themiste,Philopone, Simplice, Tho
mas d'Aquin,le Prince de la Mirahde ont cclud l'immor-
talitdesames,& les Arabes mesmement.Auerros a c
clud l'vnit dcPintellect de la nature humaine des mes
mes lieux d'Aristote. Enquoyon peut iuger, qu'Aristote
n'a pas veu les beaux secrets de nature, ce que les anciens
ont bien remarque, figurt au derrire de fa medaille,vne
femme qui a la face couuerted'vn voile nomme Physis,
J. ' ce'' dire,Nature: signifiant que la beaut de nature luy a
V. de Me- est couuerte,& qu'il n'a veu que l'exterieur des vestems.
thpHo Ufl. Aussi dict-on qu'il se prcipita en la mer comme Proco-
*tb + Pe* Pour n auo'r feu entdre pourquoy la mer au destroit
de Negreponten vingt &quatre heuresa septflux&au-
tant de reflux. Et si les plus beaux trsors de nature nous
font cachez, comment pourrons nous attaindre aux cho
ses supernaturelles,& intelligibles: C'est pourquoy Hera-
clite le premier,cme escrit Plutarque,& pres luy Theo
phraste, diioitqucles plus belles choses du monde font
ignores parl'arrogancedes hommes qui ne veulent rien
croire des choses dont l'efprit humain ne peuteomprdre
la raison; Entre lesquelles on peut mettre lesactisestran-
ges des malings esprits,&'des Sorciers,qui passent l'esorit
humain, & les causes natureHes. Mais tout ainsi qu' bon
droicton repu teroit fol & insens eluy qui voudroitnyer
que la Calamite ou l'Aymant, ne donnait pas vne impres-
GrJ gon i'aiguille pour la tourner vers la bise, pour n'enten-
v*xpv. drepas laraifon: ouqui ne youdroit confesser que la tor-
pille,* estant entre s filets, ne rende les mains, puis les
tgeOu ap- bras, & en fin toutlc corps des pescheurs endormy & stu-
peiuat mi. pide,pour ne fauoir la raison : Aussi doit on reputer pour
rvrl'uM fols & inscnfez, ceux-laqui voyeritles actions eiranges
"f.miL des Sorciers,8c des efprits,& neantmoins par ce qu'ils ne
peuuent
Prface.
peuuent comprendre de la cause, o qu'elle est impossible
par nature, n'en veulent croire. Car mesme Aristote* se *^irst. >'*
trouuantestonn de plusieurs choses dont il ne sauoila E,h- N'""
cause, dict que celuy qui reuoquera en doubte ce qu'on TV \
voit il ne dira pas mieux que les autres. Qr nous voyons. * ;
qu'Orphee.qui a est enuiron douze cens ans deuant le- T?0"" "
siis-Christ,& pres luy Homere,qui font les premiers au- *H TiS T(
theurs entre les Payens, ont laisse parescrit lesSorcelle- veupa-
rieSjNecromancies^ charmes qu'on faict prsent. On yu.ev. Se
yoit en la Ly de Dieu,publieeplus de deux cs ans deut <4v apav
rphee les Sorciers de Pharaon contrefaire les ceuures toZtIw
de Dieu. On Voit la Sorcire de Sauleuoquer les esprits, r4A,,_.^,
les faire parler: Les dfenses portes en la Loyf de Dieu j
d'aller aux Deuins, Sorciers, Pithons, o toute les sortes
de sorcelleries, & diuinatis font spcifies pour lesquel- 7tfVU7tl~
les Dieudeclare, qu'il auoit extermin de la terre les A- OJeP*
morrheansj&Chananeans: Et pourlesquelles sorcelleries
Iehufist manger aux chiens la RoynelesabcLapresl'auoir ]^'c"'''
fait prcipiter de son chasteau. On voit aussi les peines
establies contre les Sorciers s loix de douze tables, que T>eut.,i.
les Ambassadeurs des Romains auoient extraictes des loix HJ"'1^' *!
Grecques: on voit encores les plus Cruelles* peines qui nimm.'i.
soient en toutes les constitutis des Empereurs Romains," 9
eilre establies contre les Sorciers, o ils sont appeliez cri- &1- 1*/-
nemis"denatre,ennemis du gre humain,& malfiques* '/.j'^.
pour les mesihancetez grandoi qu'ils font,& les imprea- & -f?.
tions abhominables portes par les loix,qui ne se trout ^""'^ '.
enloixquelcques,sinoncontreles Sorciers,que*lapeie
cruelle (dict la oy)puisseesteindre,& consumer. On voit VTtt.tit.de
les histoires Grecques, Latines, anciennes; modernes, de iJj^Lj
tom les pays,&de tous les peuples,qui on t laiss par escrit comm ma
ies choses que font les Sorciers, & les rnesraes effects en gnitudmem
diuers pays, & Pecstas en refprir,& le transport en corps Zu"ua/
& en ame des Sorciers commis par les malings esprits7 est , . de m*'-
payseflorign,& puis rapportez par les malihgs esprits en l'-c-
peu d'heure. Ce que toutes les Sorcires confessent d'vr
commun confentement,ainfi qu'onpeut voir es liures des fim.
Allemans, Italiens, Franois, & autres nations. Ce que i*f'st*i>-
Plutarque" a laiss par escrit d'Aristeus Proconesien, &'de iH
Cleomedcs Astipali;Herodote d'vn PhilosopheAtheiste: vita Rer*.
- . **
Preace.
Pline d' vn AermonClazomenien: Philostrate d'Apollo
nius Thianeus: & toutes les histoires des Romains ont
eertifi de Romukjlequel dliant totesori armeefut em*
ttg* Ho- port en Pair Comme nous lisons en nos Chroniques*
ran/s. estre aduenu vn Comte deMacon : & s'est trouupar
~ infinis proces,queplusieursfaisanscommelesSorciers,&
se trouuans trportez en peu d'heure cent oudeux cent
lieues de leur maison,voyantles assembles des Sorciers,
uroient appelle Dieu en leur ayde, & aussi tost l'assem*
blee des malings esprits,& desSorciers s'efuanouyssoit,&
se font trouuleuls, & retournez en leur maison logues
o urnees. Brieson voit les procs faits contre les Sorciers
d'Allemagne, de France, d'Italie, d'Espagne, en ce que
ffy-vmjtr nousauons par escript*& voyons par chacun iour les tes-
in iMxhe. moignages infinis, les recollemens, confrontations, con-
Grlundui. uictions, confessions, esquelles ont persist iusques la
mort ceuxqu'on a executez,qui pour la pluspart sont gens
du tout ignorans ou vieilles femmes, qui n'auoient pas
veu Plutarque,ny Herodote,ny Philostrate,ny lesloixdes
autres peuples, nyparlaux Sorciers d'Allemagne &d'I-
talie,pour s'accorder si bien en toutes choses & en tous
poincts,comme elles font. Elles n'auoient pas veu S. Au-
gust. au xv. liure de la Cit de Dieu, qui dia, qu'il ne faut
aucunement doubter, & qu'il seroit bien impudent, qui
voudroit nyer,que les Dmons & malings esprits n'ayent
. copulation charnelle auec les femmes,que les Grecs pour
' cestc cause appellent Ephial tes,&Hyphialtes: les Latins,
Incubes,Succubes & 6yluans:LesGaulois,Dusios(c"estle
mot duquel vscSainct Augustin) les vnsen guise d'hme,
lesautres en guise de femme, laquelle copulation toutes
les Sorcires sont d'accord qu'elle sefaict,non point en
dormant, ains en veillant, qui est pour mstrerque ce n'est
point l'oppreslon de laquelle parlent les Mdecins, qui
demeurent tous d'accord qu'elle n'aduient iamais sinon '
en dormant.Erqu'il seroit aussi impossible que la mesme
chose aduint aux Succubes, comme aux Incubes. Encores
est-il bien ettrange,queces Sorciers dposent & demeu-
sn ,'i'im rent c''accor>& 1ue 1" malins esprits fe mstrans en for-
juttcr'ra? me d'hme,ordinairemt sont noirs,& plus hants que les
nm. autres, ou petits comme Nains, ainsi que Georges* Agri-
cola des
P K t f A C B.
cola des premiers hcmmes de son aage, a laiss par escrt.
Or les Sorciers que noirs disons n'auoient pas veuceque
dictValereMaximc,au premier liureparllt dCassiusPar-
mensis,auquelse prsenta vn homme haut, & fortnoir,&
interrog qu'il estoit,il dist,/f xeucoS*yuov<* ejfe, Cest di-
re,qu'ilestoitmauuaisOem. Aussi les Sorciersn'ontpas
veu les histoires dePline le ieune s Epistres dePlutarque,
Florus,Apian,& de Tacite, o ils parlent de CurtiusRuf-
fiis Proconsul d'Afrique,& Dion,& de Brutus, qui eurent
semblables visions en veillant, n'yl'histoire mmorable* ^p^ , ^
du Philosophe Athenodorequieust mesme vision d'vn Eftf, ......
maling esprit en veillan t en form e d'homme haut & noir
enchefn,qui luy monstra l'endroict o estoit cinq corps
meurtris, au logis qui demeuroit inhabit cause au ma
ling espritjcommeilest aussi recit en Sutone" pres le n/fMga.
meurtre de l'EmpereurCaligula,& en Plutarque'apresla
mortdeDamon, & de Remus,3pres la mort desquels les chmTt
esprits rendoient les lieux inhabitez.que les Latins appel- o*.
JoitSwBKrfj.&parmutatideLiquideiwiiirfi.causede i
Remus.l'ay dict au commencement,que Ieanne Haruilier
auoit confess que le Diable s'estoittousiours apparu el- 3-, wfc):
le en guise d'homme haut & noir. Iemettray encores
ceste histoire, qui est aduenue le secd iour de Feurier,mil
cinq cens septte & huict. Catherine Dore fme d'vn la
boureur demeurant Cceuurespresde Sossons, estant
interroge par Hunaut Bailly de Cceuures,pourquoy elle
auoit coupe la telle deux ieunes fillettes, I'vne qui estoit
fa propre fille,l'autre la fille de fa voisine,refpondit,que le
Diable s'estan t monstr elle en forme d'homme grand &
fort noir,Pauoi t incite ce faire, luy prsentt la serpe de
son mary .Elle fut iugee Compiegne, & depuis excute
mort . Ic deduiray en son lieu la conuenance & accord
perptuel d'histoires semblables des peuples diuers &
en diuers sicles rapportes aux actions des- Sorciers, &
leurs confessions. U ne faut donc pas s'opiniastrer ctre la
erit qud on voit les erTects,& qu' ne fcait pas la cause.
Car il faut arresterson iugmentcequifaict,c'estdire,
cri SsV quand l'esorit humain ne peut fauoir la cause c'est
direjiTt, qui st les deux moyens de monstrcrles cho- tUlH^^.
ses . Et mesme Platon1 quoy qu'il fusl grandpersonnage, <u u^i.
P R E F A C .
& comme il a est surom Diuin : quand il vit discou
rir des actions des Sorciers, qu'il auoit diligemmet recer-
, j chees,& examines en l'vnziesme liure des Ioix,dict:que.
V xa loy c*est chofe difficile cognoistre, & quand on la cognoist,il
^'""r est difficile persuader: & plusieurs, dict-il.se mocquent
$\7:>i- quand n leur dit que les Sorciers vscnt d'images de cire^
Seiy v- qu'ils mettent aux fepulchres, & aux carrcfours,& enter-
woTeaf* rtsoubslesports,& qui parcharmes,enchantemens,8
Soai7Tii liaisonsfonthosesemerueillables: Nos Sorciers n't pas
x pin*. e^ en Grece,ny leu Platon,pour faire des images de cire,
" * _ par
^i/xx^m* ejjesletacot
moyenlesdesquelles,
personnes &l'ayde
des coniuratis qu'elles
de Satan,cme sont,
il s'est ve-,
Tct^e- rj^^ par jnfini$ proces,ainsi que nous dirons,& mesineslc
'A*f|W procs des Sorciers d'Alen pour faire mourir leurs en-
Vft H V ncmys:& le procs d'Enguerande deMarigny estoitprin-
7r)6u- paiement sond fur les images decireconiurecs,parlc
j>aiS # t moy desquelles il estoit accus d'auoir voulu tuer le Roy.
7i\ TfQr Comme il est encores nouuellement aduenu d'vn Sorcier
Jei / d'Angleterre,en vn villagc,qui s'appelle Istincton,demye
ttu '- lieue pres de Londres, qui a est trouu saisi au moysde
," Septb. if78.de trois images de cire coniurees, pour faire
fMiGtro- moailt i3iYtkoyne d'Angleterre, & deux autres proches de
v^v> fa personne. Vray est quand I'aduis est venu d'Angleterre,
r*. lejaictn'cstoitpas encores bien auer. Or combien que
piatonnefeult aucunement la cause dtelles choses, si
est-ce qu'il a tenu cela pour certain & indubitable : & aux
loix de a republique il a estably peine de mort contre les
Sorciers,quiferont mourir hommes ou belles par magie,
lequel homicide il a tref-bien distingu des autres homi- .
cides fans magicjCommenten cas pareil Philon Hebrieu
auliure-roep 'rfSv&iptfoffyj''avtVflJeivfiCtv.Lesigno- .
rans pcnfentqu'il est impossible.-Les Atheistes,& ceux qui
contrefont les fauans, ne veulent pas confesser ce qu'ils
voyent, neiachans dire la cause, fin de ne femblerigno-
rans .Les Sorciers s'en mocquent pour denx raisons, l'vne
pour osterl'ppiftion qu'ils soyentdu nombre.Tautrepour
establirpar ce moyen le rgne de Satan. Les fols & curi
eux en veulent faire l'essay : comme il aduient en Italie en
la vile de Corne n'apas long temps,ainsi que recite Sylue-
ster Prieras,que l'OrBcial, & l'Inquisitcur de la Foy avans
grand
P R E F A CI ,
grand nombre de Sorcires qu'ils tenoient en prison, &
qui nepouuoient croire les choses estrges qu'elles disbi
ent,ilsen voulurent faire la preuue, & se firentmener par
l'vnedes Sorcires &fetenansvnpeul>escartiis virent
toutes les abhominations, hommages au Diable, danses,
copulations : & en fin le Diable qui faisoit semblant ne ls
auoir pas veuz les battit tant,q'ils n moururent quinze
jours apres.Les autres ont renc Dieu,& se sont vouez
Satan pour faire l'experience.Mais il leuraduintcomme
aux bestes, qui entrent en lacauernedu Lyonqui nere- . ^ [.-
tournent iamais. Or les hommes, qui ont la crainte de , .
Dieu, pres auoir veu les histoires des Sortiersj&ctem- ',',.,'
pllesmerueillesdc Dieu en tout ce monde, 8fleu dili-r
gemment fa loy,& les histoires facrees,ne reuoqut point
en doute les choses qui sern Ment incroyables au sens hu- ; .... , . J-
main:faintiugement,quesiplusieurs choses naturelles _u.
sont inctoyabfes, & quelques vhes incomprhensibles,
plus forte raison la puissance des intelligences supernatu-
relles,& les actis desesprits est incprehensible.Ornous ": ; "' "
voyons des choies en nature eltranges,neantmiiW qui se
fontordinairementjCmed'enronnerlaterre&lamer, -**-*"-; >
equefontnoz marchans,& courir la poste pieds contre1-
mt,qui a sembl ridicule Lactance,& S.Aujgustin, les- -
quels ont nyqu'il y eust des Antipodes,chsetutesfoi*s
aussi certaine, & aussi bien demstree quelacatirtiii Sb-
Jeil, & ceux qui disoit qu'il est impossible qul'sorit ma
lin trsporte 'hme cent oh 2 . censlieues dc sa maifon,
n'ont pas csider q tous lis ciux & touscesgrds corps
celestesfont leur mouuemt en i^.heursjc'est dire deux
cens quarante & cinq milli sept cens nonaht& vn rail,
quatre cens quarante lieues, & deux mille pas la lieue,
comme ie demstreray au driof chp. S'ils disentqu'on
void cela par chacun ioir,& qu'il faut s'arrester au ns .ils
confesseront dcques qu'il fut croire & s'arrester aux acti,
ons des esprits contre le cours de nature,puis que nous ne
pouuspas mesmes comprendre les merueilles dnature,
que nous voyons assidulmentdeuant nosyeux,attdu
mcsiriementqueles Philosophes ne sont pastfaccord en
quoy gist la marque de vrit qu'ils appellent Kfirifioi t?j
tya. Les Philosophes Dogmatiques mcttt la reigle
**
Prface.
pourcognoistrele vraydufaux auxcinqscns rapportez
la raison: Platon & Democritc reiectent les sens,& disent
quel'intellect est seul iuge de la vrit. Theophraste met-
toit entre.lesTens & intellect,le sens commun qu'il appel-
loit r tvctj>y.Mais les Sceptiques voyans qu'il n'entre ri
on l'ame raisonnable, qui n'ait premirement eslpereu
parlefens,& que les sens nousabusent,ils ont tenu qu'on
ne peut rien auoir.Car ils disoit, que si la maxime d'A
ristote emprunteede Platon, quel'ame intellectuelle est
c , comme laarte blanche* propre iecter les peinctures,&
to Tsiva. qu'iin'y arienenramequin'aitpremieremtestcausens
xiJ iov e^ vritable, qu'ilest impossible de rien feauoir: d'autant
XeuVov. ue le sens qui est le plus clair, & le plus agu de tous les
ens,est la veu, & neantmoins que les yeux sont faux tes-
j. moins, comniedisoit le bon Heraclite,1 nous mstrant le
*cOt01 Soleil d'vn ou deux pieds degrandeur qui est cent & soix-
f^x-f' ante* & six fois plus grd que la terre, & sont voir en l'eau
ft v- les choses beaucoup plus grandes qu'elles ne sont, & les
fipwroi- basts tortus quisont droits. Et qut aux autres sens qu'ils
(Tiv. sont tous disserens aux ieunes & aux vieux,.encores qu'ils
QcQ,- soytit jScn sains : Car l'vn trouue chaud,jc que l'autre
trouue Froid: En vne inesrrie personne en diuers tps rend
-Ttoh- diuersaugemens de mefmes choses appliques aux sens,
mem in meil eUout notoire. Le premier qui fist cest quuerture
fc'ssf' sot scrateiqu| dist qu'il ne gauoit quVnecho.se,qui estoit
' ' ''/' qi?il ncs9auoiterj;: Et depuis ceste secte print accroisse
ment par le moyerj d'Arcesilas chefde l'Academie,& fut
soiuy d'Ariston,Pirrhon,Herile,& de nostre mmoire par
le Cardinal Cusen^aux liures qu'il a fait de la Docte igno
rance. Et tout ainsi que levperters s'appelloent par h-
neur DogmatiqueSjC'est. diredocteurs,les seconds s'ap-
{>elloit Septiques,cD Ephectiques, c'est dir.,Douteurs:
esquels mesmes n vo.ul.oientpascfesserqu'ils fle faus
sent rien: (cme Socrateaij'oit confess) car en confessant
qu'ils fauoit tresbi qu'ils nefauoient n, ils cfessoit
qu'on pouuoit fauoir quelque ehose.Tellement que si on
leur demdoit, s'ils auojt que le feu fust chaud, ou que
le Soleil futlclair,ilsrefpondoienrqu'il y failloit pcner:
Comme Socrate qui disoitqu'il ne s^auoit s'il estoit hme
ou beste. Et de faict Polyenus le plus grd Mathmaticien
de son
Prface..
de son aage, ayant ouy les Sophileries de TEpcure/ur e
ioinct cfessa que toute la Gomtrie elloitfausc,laqul-i,
e toutesfois on iuge la plus vritable de toutes, & qui .
moins depend des sens, lesquels sens Aristote?a mis pour #/ f,pc_
seulfondemt de toutes scices,& ausquels dict qu'il faut, mrius
s'arrester,&par vn recueil des indiuiduz particuliers,c-.^*>''
oser les maximes vniuerselles,pour aoirles sciences,, 8c,(.&
3 vrit qu'on cerche. Or s'il failloit aiouster foy aux .Metafiyfi.
sens ttsculemt, la reigle d'Aristote detnlireroit fausse:
car tous les hommes du monde, & les plus clairs voyans
confesseront que le Soleil est plus grarid,& les choses qu'
voiden l'eauplus petites qu'elles n'apparoissem : Et qu'il,
est faux que le bast soit rpu en l'eau, lequel apparoit tel
chacun. Aussi l'opini de Platon & de Democrite feroit.
fausse, qui ne s'areltt qu' l'intellect pour iuger la vrit : '
Car il est impossible que l'homme aueugle puisse iuger des
couleurs, ny le sourd des accords. Ilfautdoncs'arrester.
l'opinion de Theophraste qui a recours au sens commun,
qui est moyen entre les sens & l'intellect, & rapporter la
raison cme la pierre de touche, ce qu'on aura veu,ouy ,
fouste', & senty. Et d'autant plus qu'il y a des choses si
autes, & fi difficiles comprendre, qu'il n'y a que peu
d'hommes qui en soient capables: en ce cas il faut croire
chacun en fa science ? Tellemt que si tout lc mde tenoi
pour asse ur, que le Soleil & la Lune son t egaux, cme il
semble quand ils sont opposites au Leuant, & au cou
chant: si est-ce qu'il Qiudra tousioursfe rapporter aux fa- v.7Jest*-
ges, & expers enla seience,quiontdernnstrequeleSo- tuhomm
leilest plus grand que la terre cent soixante & six fois,
trois huictiesines d'auantage, & plus grand que la Lune, ^Jf'thL
six mil cinq cens quarante & cinq fois,& sept huictiesines rrstit.jki
d'auantage , tout ainsi que les Iurifconfultes se rappor- '" & ca
tentauxMdecins encequitouchcleursaece.&ne veuT l,.rfii;.
lent rien.determiner. Or les secrets des Sorciers ne sont vUit
pas si couuerts, que depuis trois mil ans on ne les ay t des-
couuerts,par tout le monde.Premieremt la loy de Dieu, |,(4
qui ne peut mentir, les a dclarez, &specifie.z parle me- *utici.
pUi & menasse d'exterminer les peuplesqui ne feroient* ie
punition des Sorciers. 11 faut donc s'arrester l, & ne faut ci'lU
pas disputer contre Dieu des choses que nous ignorons.
** 4
P R F. F A C fe.
EthetmoinslesGrecs,& les Romains,& autres peuples
auant que d'auoir ouy parler de laLoy de Dieu,auoient en
rtme abominati les sorciers,& leurs actions,& les pu-
* riifloientmortjCmenousdirsensonlteu.Brieftoutes
ltffectes du monde, dit S. Augustin, ont dcern peines
,'ctre les Sorciers.Et s'ilfaut parler aux expers pour eh- ca-
-: uoir la verit,y en a-il de plus expers que les Sorciers mef-
i' 'ms.lesquels-depuistroismilansont rapport leurs acti
onsijleurssacrficesjleurs danses, leurs transports la nuict,
leurs homicides, charmes, liaisons, & Sorcelleries, qu'ils
ont confess & persist iusques la mort. On voit en cela,
<jue tous ceux qu'onabruflen Italie, en Ailemaigne,&
en France s'accordent de poinct en poindt: Or fi le cmun
cfentement dela loy de Dieu, des loix humaines de tous
les peupIes,desiugemens,conuictions,cfeflons,recoIe-
mens,conftntations,executions: si le commun cnte-
mentdes Sages ne surfit, quelle preuue demanderoiton
plus-grande/ quand Aristote veut rnonstrer que le feu est
chaud :c'est,dict-il,qu'il sbletelix Indois, aux Gaulois^
aux Scites,8r aux Mores. Quant aux argumens qu'on peur,
fire au contraire, i'efpere qu'vn chacun en fera sarisraict
par ty pres : Ce pdant nous laissers ces maistres dou b-
feurs qui oiibtt si le Soleil est clair,si la glace est froide,si
le feu est chaud, & qud on leur demande s'ils scauant bi
cme ils s'appellt, ils respondt qu'il faut y aduifer . Or il
n?y a pas guerres moins d'impit de reuoquer en doubte?
y s'il est possible qu'ir y ak des sorciers, que reuoquer en
: doubte s'il y a vri Dieu, celuyqui par fa Loy a certifi
rvn,aau(l certifi l'autre. Maisle cble d tous rrurs est
probenu de ceque ls vnsqui oht nyla puissancdes ef-
prits,& les actis des, Sorbiers, ont voulu disputer Physi-
calement des choses supernaturelles ou Mtaphysiques,
. qui est vne incongruit ntaWe^ Car chacune science a ses
pripeipes &fondems, qui sont diuers les vnsdes autres1;
. le Phyficiei tient que les atomes font corps indiuisibles,
, qui est vn errur intollerable entre les Mathematicis, qui
tiennentj& dmonstrentque le moindre corpsdu monde
rditiisible en corps infinisrle Physicien demonftre* qu'il
fflJox. n'y a rien infinyj& le Mtaphysicien tientqae la premire
cause estinfinie:Lc Physicien mesure le temps pass & fu
tur par
P R E ^U'C B.
rat par le nombre ou mouuemfht: le Mtaphysicien prd
l'etemitsans nombre, ny tps ny mouuement Le Phy
sicien demontre,qu'il n'y a rien* en lieu du monde qui ne &>i>-4-&
soitcorps &que rien ne peut souffrir mouuemeht que le
corps, & qu'il n'y a touchement que de corps corps: le lPv^mi
Mtaphysicien demstre qn'il y a de esprits & Anges qui xf-
meuuentlescieux,&accidentalemtsounrentmouuemt <r
aumouuementdeleurscieuxjcomme Aristote^onfesse, ^ ^
& par consquent que les esprits ne font pas par tout en Tot Pwtr'*
mesme reps-ans que par ncessit ils sont au lieu o leur
action sefaitparoirre: le Physicien demstre que la forme
naturelle rt'el point deut le subict, ny hors de la matie-
re,& seperd du tout par corrupti : Ce qu'Aristotedict ge-
-nerallerntdetutes forints naturelles: Mais il demstre
que les formes Mtaphysiques demeurent, spares san
souffrir aucune corruptionriy changement, & qui plus est
le mesme autheur en sa Metaphysique*dit quel formede vy/. , , .
l'hommequi ettl'intellect, vlentde dehors vsantdumot &.*&
6p*&y.Cyeo;e(: & demeur pres la corruption du corps : >w.
d'auantge tois les Physiciens tiennent pour vh principe m.j*.
ihdubitbie.qe deux formes n peuut estre eh vh fubiect ^"^h-
ainsq touioursl'vnc chsse l'autre, & qu'il n'y a iamais
de transport pu cmigration de formes d'vn corps en l'au
tre^ neantmins on voit I'oil,que les Dxmohs,& ma
lins efprits,que les Pripatticiens appellent formes sepa-
rees,se mettent deds le corps des hommes & des bestes,
parlant deds leurs corps la bouche de l'homme dose, ou
a ligue tire hors iufques aux Layinges, & parlant diuers
langages incongneuz celuy qui est pqssed de l'esprit : &
qui plus est,ils parlent tantost dedans le ventre, tantost par
les parties honteuses, que les anciens pour ceste cause ap-
pelloient yy*j>ojiitwfloi5, & hyy&fi/MvTiScoptitki&,
& si on veut dire comme les Academiens, que les Dxms
ont corps,ilsera encores plus estrange, & contre les prin-
cipesde nature, qui ne souffrent pas qu'vn corps pntre
l'autre;& toutesfois cela s'est veu de toute antiqut,& se ,
void ordinairemt en plusieurs personnes assiges des es
prits. C'est pourquoy Aristotedict, que les anciens n'ont
pas voulu mesler la dispute de la Physique auec les scices
Metaphisiques : metct les Mathmatiques entre les deux
** 5
P R E F C E.
pour faire entendre qu'il nesaut pas apporter les raisons
naturelles au iugementdes Sorciers,& des actions qu'ils
ont auec les Dems & malings esprits.Et fin que lesuiet
qui est de soy difficile & obscur,soit mieux cntdu,i'ay di-
uisl'uure enquatre parties.Au premier liure ie parle de
la nature des eprits,& de l'association des esprits auec les
hommes & des moyens diuins pour sauoir les choses oc
cultes: puis des moyens naturels pour paruenir mesme
fin. Au second liure i'ay le plus sommairement qu'il a est
poflble,touch les arts & moyens illicites des Sorciers,
lans toutessois que personne puisse tirer aucune occasion
d'en faire mal son profit; ains seulement pour monstrer les
piges & filets desquels on se doit garder, & soulager les
luges qui n'ont pas loisir de recercher telles choses:& les
quels neantmoins desirt eslre instruits pour asseoir iuge-
ment.Au troisiesme liure i'ay parl des moyens licites,&
illicites pour preuenir ou chasser les sortilges, Auqua-
triefine liure derinquisiti & forme de procder cotre les
Sorciers, & de preuues requises pour les peines cotre eux
ordonnes.A la fin i'ay mis la rfutation de lean Wier, &
la solution des rgumens qu' peut faire eqce'trait^ap-
portant tous mes discours aux reigles & maximes des an
ciens Thologiens, & la determinati faite p?r la facult
de Thologie de ParisJe 1 9. iur de Septembre ijpS.qu.
i'ay faictadiouster pour y auoir recours. . ^
>. j?- _ T''r.-- '> nvjjiii '/ '
' -, ; -! :<i! ' v. - . .'..! .':
'- vi- vi , :;.[ l''..jt. . . ":<v : \.
DETERMINATIO PA-
RISIIS FACTA PER ALMAM
FACVLTATEM THEOLOGICAM
Anno Domini m. cccxcvii. super
quibusdam stipersticionibus
nouitercxortis.
P R JE t A TI O.
N IV R S l S irtWiw fiiiei x.elatoribus Caneellarsui eecli-
jsa Paripenps, frfacultat Theolcgia in aima vmutrfitate Pari-
fien.matre nostra cum intgra diumi chIim honore./pem habert
indomino:at in vnitates fr infaniatfalfas nm refpicere.txan-
mm tiquu latibris emergens nouttir error fada collmo recogitar
tommonuit: qu'od plerumque vcritat catbolica apud ftudiojit in fcris liter
apertistima est: qua cateres latet,nimimm cum hoc propnum habeat omn an
manifestant tjft excttaris m eajtc ex eil confurgat illa maxima, Cuiibtt in sua
arte pertto credendum est .Hinc est orattonum illud tfuod Hteronymui ad Pau-
hnum firibens afsumit . Quod medicerum est, promittant medici: traitent fa-
briliafabri. ^Accedit ad hocinfcrts liter aiudfpeciale,quod nec expertentia
fr sensu confiant alia artes, necpoffunt ad oculis circumuolutis nube vitsorum
facil deprehendi.Excacauit enimeot malitta eerum. *Ait siquidem ^iposto-
lus qu'od propter auaritiam multt errauerunt stde: propterca non irrationabt-
liter idolortom feruttus ab eodem nominatur: attfpropter ingratitudinem, oui
cum cognouijfcnt Deum:nonstcut Deumgtoristcauerunt, in omnem tdololatria
impietotem (stcut idem commmort) corruerunt. Porro Salomoncm ad idola,
Dtdonem ad magcat artei perraxt dira cupido.^Alios postremo misera timi
ditoi tota ex craftino pendcns,in obferuatonesfuperstitiofistimas impifque de-
pultt : quemodmodum apud Lucanum destlio Pompei Magni,fr apud hstori.
cos de p/urim notum est. Itafit ut recdons peccator a Deo,tlcclnct tn vans-
tates & infniaefalfas,fr ad eum quipater est mendacif tandem imptdenter
falmque apostatandofi couertat. Sic Saul Domino derchftuf Phytonisthm,
cui priuo aduerfabatur,confulit:stc Ochoxjtu Deo Isralfrrcto,mistt ad confu-
iendumDettm *Acharon.Sic denique eot omnes qui fid vel opre abfqueDco
vero funt, vt a Deofalfo ludificentur neceffe efi.Ham igitur nefarmm pestife-
ram mtrtiferamque infaniarumfalfarum cumfui* harejibut abominationtm,
plus fblito nostra atate cmentes inualuiffe,neforfn Clirtstiatiifimum regnunt
quod elsmmonsto caruit' fr Deo protcg'ente carebit, inficere ualeat tam hor-
renda imptetat fr pemicUstfiima contagion monstrum: Cupientes totis cona-
tibui tbuiare,mtmoret tnfufer nostra prosefiionjnoqut leguKelo fuccfipau-
cot ad banc rem articulos damnationis cauterio (ne deincepsfallant incogniti}
sotare decreuimusirememorantes ititer cratera innumcra.diffum tllud.Japien-
tifiimi dotions ^Augustins de (ferstitiosis obferuatinibui. Quod qui talibus
tredunt, aut ad eorum domum euntes,autfuis domibu introducunt aut inter-
rtgant, sciantfefidem Christsatutm & baptifinum praunrtcast, fr pagauum
fr afostatam,id est retro abeuntem fr Des inimicum fr iramDcigrauifer in
currsjfe,nisicclesiastica panittntia emendattu, Deo reconcilictur. HacUle.
Neque tamen intentio nostra est in aliquo derogare quibufcunqut Iscit &
verts traditiombtu, fetentijs fr attibut:fed infanos errores atqitefacrilegos inp-
pientium,frferates ritus pro quantofidem oithodoxam fr rellgionem Cbrsstia-
nam Udunt,contaminant,inficiunt, radium quantum sas nobts est extsrpare
fitagimits,1- hontremfuumfinctrum relsnquere veritats.
ESt Avtim ptmus articulus, qubdper artes magi-
cas & malefcia & inuocationes nefarias qnitete fa-
miliaritates & amicitias & auxilia dmonutn non sit
idolatria. Error. Quoniam da: mon aducisatius peninax &
implacabils Dei & hominis iudicatur: nec est honoris vel
dominicuiuscunquediuiniverseuparticipatiu vel apti-
tadinalitci succpiiuus vt alia: creatura: rationales n dam.
mtx necinsigno ad placitum instituto vtsunt imagines &
ternplaDeus in ipsis adoratur.
Secundus articulus,qud dare, vel offerre, vel promitte-
re dxmonibus qualemcunque remvt adimpleant deside-
riumhominis,aut in honorera eorum-aliquid olculati vel
portare,non sit idolatria. Error.
Tertius, quodinire pactum cumdasmonibus tacitum vel
cxpresiutn nonsitidololatriavel species idololatria: vel a.
pollasiavHrror. Ecintendimus esse pactum implicitum in
omni obseruatione superstitiosa.cuus efFectua non dbet
Deo v cl natura rationabilia expectari.
Quartus, quod conari per artes magicas dxmones in la-
pidibus,annulis, speculis aut imaginihus nomineeorum
confecratis velpotius execratisincludcrc cogre & arctarc
vel cas velle viuin*care,non sit idolatria. Error.
Quintus,quod licitum estvti magicis artibus, vel alijs
quibufcunque fuperstitionibus Deo & Ecclesia prohibitis
pro quocunque bono ne.Error.-quiafecundum Apoltolum
nonsuntsaciendamala vtbona eueniant. -
Seitus quod licitum sit aut etiam permittendum malefi.
cianialeficijs repellere. Error.
Septimus,quodaIiquiscum aliquo paffit dispensare in
tjuocunque casu,vt talibus licite vtatur.Error.
Octauusiqtipd artes Magies & similes superstitiones
eor obscruati'nes fint abEclesiaJrratiqnabilitcrprQhibi.
w. Error. 1- . . .\ .
Nonus,quodDeusper artes magicas & maleficiainduca-
rurcpellerc datmonesfuisinuoearibnibusobedire. Error.
Deimus,qucbd thurificarioncs & fuft'umigatioiies qux
fiunt in taliurn artium &maleficiorum eierciuo sint ad ho.
norem Dei & ei placeaut. Error Sc blasphcmia, quoniam'
Deus aliis non venirer'vel prohiberer.
VnJccimus.quod talibus& taitervtinpn est sacrificare
feu immolaredeinonibus & ex consequenti damnabilter
idolatrarc. Error.
Duodecimus
Duodecmus, quod verba sancta & orariobes qnxdam
deuorz & ieiunia St balneationes & ctinentia cor p oralis
in pueris & alijs, miflar 11m cclebratio : & a!ia opra de g
nre bonorum qux funtproexercendo huitismodi artes,
excusent eas malo & non potius accusent. Error: nam pec
talia sacra: resimmbipse Oeus in Eucharistia darmonibus
tentatur immo!ari,& hzc procurt dx mon, vel quia vulr in
hoc honorari similis altislimo, y cl ad fraudes suas occul-
tandas, vel vt simpliccs illaqueet facilius, & damnabilius
perdat.
Decimus tertius, quod sancti prophetae Sc alij sancti pet
taies artes habuerunt suas prophetias,& miraculafecerunc
aut dxrnones expulerunt. Error & blasphemi.
Decirnusquartus, quod Oeus perse immdiate vel per
bonos angclos talia malcciasanctishominibus reuclaue-
tic. Error Sc blasphemi. ,
Decimusquintus quod pofbileest per talcs artes cogre
liberum hominis arbitrium ad voluntatem feu deidcrium
alterius.Error:& hoc conarifacere esrimpum & nefarium.
Dccimuslcxtuj, quod ideo artes prxfatx bons sunt 6
DcO)& quod eas licet obseruare:quia per eas quandoque vel
sxpceuenitsicut v tentes cis quzruntvel przdicuht,quia bo-
num quandoque prouenit ex eis. Error..
Decimuireptimus, quod per taies artes da: mones veraci-
tercoguntur iccompelluntur, Sc non potius itase cogifin-
gunt ad scduccndos homincs. Error.
Oecimnsoctauus,qud per taies artes & ri tus impies, per
sartilegia,per carmioa & inuoeationes da; mon , perquas-
dam insultationes Sc aha maleficia nullns vnquam effectus
ministerio dzmonum fubsequatur.Error. Nam talia quan
doque permittit Deus contingere : patuit in magis' Pharao-
his Sc alibi pluriesrvel quia vtentes.seo, cnnfulentes proptr
malam fidem Sc alia peccata nephanda dati sunt in leprob
sensu m & demerentur sic illudi.
Dccimusnonus, quod boni A hgeli includantut in lapidi-
bus & conscerent imagines vel vcltimcnta aut alia faciant
quae in Klis artibus continentur. Error: & blasphemi.
Vicesmus, quod sanguis vt pupx velhdt vel alterius
animali.vel pergamenum virgineum,vel coriuin leonis &
milia habcant efficaciam ad cogdos vel repellendos dx
rnones roinisterio huiusmodi attium. Error.
Vieesimuprimus, quod imagines de acre,plumbo vel au*
ro, ie eera alba vel rubea vel alia materia bap tizat e , exorei-
xara: & confecratar feu potius excrais secdum prxdictas
artes & siib certis diebus habent virtu tes mirabiles, quae in
Iibrs talium attium recitantar. Ettot in fide & Phi lolphia
naturali, & astronomia vera.
Vke muslecundus,quod vti talibus & fidem dare non sic
idolatria & insidclitas.Error.
Vicesimustertius,quod aliqui dxmones bonifunr, alij
om nia cien tes, alij nccluati,nec daronati.Error.
Vicesimufquartus,quod fufrumigationes qua? fiant in hu-
iusniodi operationibus conuertuntur in spiritus,autquod
sint dbita; eis.Etror.
Vicesimuquintus,quod vnus dxmon sitrex Orintis &
prxsertim suo merito,& aIiusOccidcntis,alius Scptentrio-
nis,alius Meridiei.Error.
Vice sim uflcxtu s ,quod intelligcntia motrix cli influit in
animant rationalem : cut corpus cli infinie in corpus hu-
manam.Exror.
Vicesimull'eptimus, quod cogitationes iiostra: intelle-
ctuales & volitiones nostra: interiotes immediata; caufan.
tur c!o,& quod per aliquam tradi tionem magicani taies
polnt fciri,& quod per illam de eis ccrticudinaliter iudica-
re tillicitum.rror.
Vicesimusoctauus articulas, quod per quascunqneartes
rnagicas pomus deuenire ad visioncm diuinx cflentiz v el
sanctorum spiritum.Error.
Acta sunt hxc & post maturam crebrmque inter nos &
deputatos nosros examinationcm.conclusa in noflra con-
dusione generali Parisijs apud Sanctum Mathurinum de
mane saper hoc specialiter celebrata. Anno Oomini M.
CCCXCVIII. die zix. mensis Septembris, In cuius
rei testimonium sigillum dicta: facultatis presentibus literis
dunmus anceponendum.

Originale humdeterminatonU estsigiiatum magnosigiU


facultatif Thologie* farisijs.
SOMMAIRE
DES CHAPI
TRES.

Liure Premier.
,A dfinition duSorcorcier.
Chap. I. vv
j De l'association des Esprits auec Ut
hommes. C h a p. i i.
; La diffrence d'entre les bons & ma-
j lings Esprits. Chap. i i i.
De la Prophtie &autres moyens diuint
fourfauoir les choses occultes. Chap. i i i i . 3<
Des moyens naturels & humains , pour fauoir les choses
occultes. Chap. v. 4:7
Des moyens illicites pur paruenir chose qu'on prtend.
Chap. vi. 7\
DelaTeratofcopie, Aruspicine, Orneomantie, Hierofcopie, .
&autressemblables. Chap. v i i. ij v

Liure Second. v
DE la Magie en General. Chap.
Des inuocaons tacites des malngs efyrits. h
Chap. i i.
Des inuocaons expresses des malngs ejprits- C h a. 1 1 1 . 117
De ceux qui renoncent Dieu par conuention expresse, &
s'ils font transportez, en corps par les Damons.
Chap. i i i i.
Del'Ecftafe r rauijsemt des Sorciers,& des frequentatios
ordinaires qu'ils ont auec les Damons. Ciap. v. *7
De ta Lycanthrop'te, &files Esprits peuuent changer ls bo-
mesnbefies. Chap. vr. i<m
Si les Sorciers ont copulation auec les Denions, Gh.V i . 17 /
Si les Sorciers peuuent enuoyer les maladies,fterihte^,grefles
& tempefies,& tuer hommes & befies. C h a; v i i k l Sj

Liure Troisiemc .
LE s moyens licites d'obuier aux charmes & Sorcelle
ries, ... Chap. i.t^j
Si les Sorciers peuuent affeurer la sant des hommes allai-
gres,& donner guarifon aux maladies. Chap. i i.^tt?
Si les Sorciers peuuent auoir par leur meftier, lfaueur des
grands, la beaut, les plaisirs, les honneurs, les richessesj
&Ufauoir,& donnerfertilit. Chap. i i i.-cxjj
Si les Sorciers peuuent nuj/re aux vns plus qu'aux autres.
C H a r. . .III I.xjS
Des moyens illicites pour preuenir tes charmes & malfices,
f tguarir les maladies. Chap. v,~uj
De ceux quifont fiiege'zjs forcezpar les malings Efyrits, ,
, & les moyens de les chasser. Chap. y i .t r

Liure Quatriefme. -
DE l'inquifition des Sorciers. Chap. i.t^
Des preuues requises pour auerer le crime de Sorcel
lerie, -j t.r, Chap. .1 i;xj$
tielaconfefiion volontaire &force que fom'les Sorciers.
Chap. ' ,, _ n
Des prsomptions contre les Sarckrs; Cshap. nihitx
Des peines que mritent les Sorciers. ,. Chap.
Rfutation desipintons de leanWien 37^,

, F I N;
LA DEFINI

TION DV SORCIER.
Chapitre premier.
<
O r c i e R est celuy qui par moys
, Diaboliques sciemmt s'efforce de
i paruenir quelque chose. I'ay po
se ceste definiti qui est ncessaire
|n seulemrpour entdre ce rrai-
ct, ains aussi pour les iugemens
qu'il faut rdre cotre les Sorciers,
cequiaesteobmisiuques icydetous ceux qui ont
escrit des Sorciers,& neantmoins c'estle fondement
fur lequel il faut bastir ce traictc. Dduisons doc par
le menu nostre dfinition. Premirement i'ay mis le
mot, Sciemment ;puis qu'il est ainsi que Terreurne
peur'emporter aucun cntemt, cmedit laloy*: y^'j"'
tellement que le malade qui vsedc bonne foy d'vne Ttg.i.0u-
recepte Diabolique luy baille par le Sorcier, qu'il ^JJJJj
pensoitestrehommede bien, n'est point Sorcier, car au/saiu
il a iuste cause d'ignorance:Mais non pas si le Sorcier *
luy dclare, ou s'il inuoque les malins esprits en fa
-piesence,comme il se faict quelques fois: ce que i'ay
.mis seulement pour exemple & sera plus ample-
. mt dclar cy pres en son lieu. Mais il faut sauoir VN <fkao-
quels font les moys Diaboliques,Le mot de Diable x t
signifie en Grec Calniateur", parce qu'il espie tou- iiajgik-
siours les actions des gens vertueux,comme il se voit xtiv.
eni'escripturetsainctej&les calomnies deut Dieu: f '
A
z Des sorciers
Et les moyens Diaboliques sont les superstitions, &
impietez controuuees, &r enseignes par Satan ses
seruitcurs pour ruiner en perditi le genre humain.
Et pour cestc causelcs Hebrieux l'ont cppelle Satan,
c'est dire l'ennemy,comme dict Salomque Dieu
tEc' acrecThmm son image, pour estre immortel,
17.&Gi- mais que parlenuiede batan la mort elt entre au
'fi "f- mde, ce qui est aufi recit en plusieurs lieux de l'e-
icripture laincte. En quoy u preiuppole non leule-"
ment qu'il y a vn ennemy du gre humain,ainsaufl
qu'il este cre des le commencementj comme il est
* dict en Iob*.Et non seulement la saincte Escripture,
ains aussi tous les Acadmiciens , Pripatticiens,
StOcicns,& Arabes demeurent d'accorddel'existen*
cc des esprits: tellement que le reuoequer en doubtc
(comme font les Atheistes Epicuriens) ce seroit nier
les principes de toute la Mtaphysique, & l'existence
uitlfhljic de Dieu.qui estdemonstree par Aristote+:& le mou-
uement des cotps clestes qu'il attribue aux EprirsSc
Intelligence, carie mot d'esprit s'entend des Anges
& Dcemons. Etcombien que Platon, Plutarque,
Porphyre, Iamblique,& Plotin tiennent qu'il y a de
bons& mauuais Daemons : si est-ce que les Chre-
*t*"n"tTaa ^'ens prennent tousiourst le motde Da:monspour
+*.&!. i. malings esprits: Et mesmes la dtermination reolu
il f""*"* eri la Sorbonne le xix. Septembre 1 378. codamne
& 1. de vt- comme hrtiques ceux qui tiennent qu 11 y a de bos
Exercions, suyuant l'aduis des nciens Docteurs,tout
m m* , ainsi que les esprits Angliques bnt tousiours esti-
""'"&c7n mezDOns> qui est vne rsolution tres-bonne,&ne-
na Peia^i ceflire pour trancher l'excuse,& impit de ceuxqni
w,/- appellent, & inuoquent les Diables soubz le voi
le de bons Demons. Et quant il l'Origine des Dar-
mons c'est chose bien sort difficile pour 'aleurcrr 5i
de faict Plac quand il cn parle au Timee,il dit ainsi:
LIVRE PRIMIER J
vrtfi St T^s Saijj \w H5Tv 5C9Myv2va/ tv yvvftv /tut-
v)j tytcj wiovts to?5 ptfxcriy Ija-zjrpoc&ctev. c'est
dire, que le discours, & origine des Damons pasi
nostfe entendement; & qu'il saur s'arrester ce que
les ancisenauoientdit. Aussi pouuons nous fuy-
urel'opinion des anciens, qui tiennent que Dieu
crea tOiis les esprits eii grce , & fans pch , & que
les vns se voulurent eleuer contre luy , qui furent
prcipitez. Et rapportent cc propos lacheutedu
Dragon attirant auec luy grand nombre d'Estoilles
figur en l'Apocalypse+ parl Prince des Damons t
& ses suiets: ce que les anciens Payens ont rapport
la Gygantomachie : Et mesme Pherecides est de
cestaduis, appellant le Dragon Ophiontum , chefdes
anges rebelles & Trifmegiste in Poemandro, & le dire
d'Empedocle , qui appelle les Dmons tombez du.
ciel ovqf.v7rirt. Sainct Augustin est de cest aduis
aussi au liure vi 1 1 . chapitre xxi r.de Cit: laquel
le opinion pour son antiquit , & pour l'auctorit
de ceux qui l'orit tenue, est receu des Chrestiens. Et
neantmoins il semble que Dieu a cre ce grand
Satan au commencementdu mondc,que l'escriptu-
re appelle Behemoth, &Leuiathan : car l'escripture
saincte dit, Is prima rerum origine, Dco conditus* est:
Et pour monstrer qu'il n'a pas est cre en grce, l'
on, allgue le lieu deleaye+i o Dieu parle ainsi: ^"t
l'ay faict & form Satan pour & affin de perdre, ga-
ster,& destruire : Er pour ceste cause unen t il s'p-
pelle Afmodaus, du mot Samad, qui signifie ruiner: .
comme Dieu parlant au peuple Hebrieu delavn,-
geance qu'il deuoit prendre de tous les premiers ns
d'hommes & bestes en tout le Royaume d'Egyp
te, le nepermettraypas, dit il, que le Destructeur
entre en vos maisons . Orphe l'appelle aussi le
grand Daemon vengeur : Et comme ilestokmai-'
4 D E S S O R C I E l'S :
stre Sorcier il luy chantevn hymne. Ils allegutaus-
si l Psalme o il estdict:Ce grand Leiiiathan que tu
as form c pour triompher de luy: Et ce qui est dict en
Exode, ie t'ay faict Pharaon pour mstrer ma puis
sance en toy : ce que s'entend (outre l'histoire litera-
le) de Satan , comme il Dict en Ezchiel : Me voicy
tonennemy Pharaon erand Leuiathan, Dragon
couche au milieu de tes fleuues,qui as dit : Le fleuuc
est moy,& ie me fuis faict &c. Ie te feray la pasture
des oy seaux du ciel.Les interpretesfontd'accord que
Leuiathan, Pharaon &Behemoth signifie ce grand
ennemy du genre humain, &quele Royaume d'jfi-
gypte signifie la chair, &la cupidit, &entendoit
parlefleuue, le torrent de la nature fluide, qui va
toufiours coulant en corrupption, qui est propre au
destructeur, contraire Dieu crateur de toutes cho
ses. Car tout ainsi que le C reateur, Pere & Gnra
teur est ncessaire pour la creatio & gnration, aussi
est le corrupteur la corruption fuccefiue en ce mo
de lmentaire: cme aufli au xxx. chapitre des Pro-
uerbes alleguoriques de Salomon , il est dict que les
corbeaux du tourrent creuentles yeux celuy qui se
mocquede son pere,&mefprife la doctrinede sa mc-
re,o il entend les Diables de ce torrent lmentaire,
qui apparoilnt ordinairement noirs comme cor
beaux, 8c qui esteignent la lumire de raison de ceux
qui mcfprifent Uiloy de nature , &femocquentdc
Dieu. Etd'auantage les Hebrieux tiennt que Satan
* c*;. if. prira, & allguent Ezchiel chap. xxxi. &Ieye#,
o il est dit que Dieu tuera vniour ce grandLeuia-
than,cegrd rpent tortu.qni est en la mer,& ented
par la mermatierefluide,&elementaire,qne Platon,
& Aristote,charchans loriginedu mal ontditestrcle
suietde tous maux,V que ialomon en scsallcgories
& paraboles appelle femme, quand il dict qu'il n'y a
malice
1IVRE PREMIER. #
malice qui approche la malice de la femme : & tan-
tost il l'appelle paillarde, qui reoir rous hommes,
comme la matire toutes formes, ainsi que le Rabin
Maymon+l'a interprt. Ils dint ausi que les hom- t
mes qui sesontdediezdu tout au Seruicede Dieu en
ce monde seront comme Anges de Dieu : Er/,dit
l'eseripture+Jtf Angelt Dei, & que par mesme moy- j
cn les hommes qui ont renonc Dieu , & se sont d
diez au seruice de Satan, outre les tourmens , qu'ils
souffriront ils ruiront encorescomme Diables, &
bourreaux de la iustice de Dieu, 6V qu'ils priront en
fin,& allguent Zacharie, o il dict: Auseramfpiritum
imtnmdum de terra: Et que les marques des Anges, &
Diables, des eleuz &: des reprouuez est quclesvns
auront la vie eternelle, les autres mourant ternelle
ment, pres auoir souffert les tourmens condignes
leurs mefehancetez , au temps dtermin chacun
Far le secret conseil de Dieu. Voila sommairement
opinion de quelques Thologiens Hebrieux,de l'a- * ;"/'?
quelle les anciens Grecs ont est abreuuez.Car nous 7reP' to*
voyons que Plutarque* entre les raisons qu'il met, tlc^i?f"*
quand il diseourt pourquoyles Oracles sont faillis ""tW
(ce que Cicron* escrit estre aduenu long temps au Xf <-
parauant luy ) il dit que la viedes Da;ms est limite, m-
8c qu'iceux defaillans, les Oracles ont cefle: Et Pot-
phyre" ausi raporte l'Oraclc d'Apollon en ces vers: w Itt vWr;
c h'i (.01 Tf'iTroSi wa.yi'iTi i%et' A^Aov ff* tu~
XT<X4 fc" pXoyev /U.eera/ oipviov >a>. MyUit
C'est dire: Helashelas pleurs tripodes, Apollon 9faa'
est morr,il est mort, parce que la lumire flamboy-
ante du ciel meforce. Etdefaict+Eusebe historien ,./.'/.'**"
Ecclsiastique, allgue l'histoire mmorable rappor- *<nrjio tt*
tee l'Empereur Tybere,qui est ausi en Plutarque*: nmi-
C'est sirauoirque plusieurs pans en vn nauire t/nj vey
lesiles Echinades ouyrent vne voixenl'air appeU yeXixf.
. A j
6 Dessorciers
lant plusieurs fois Thamus qui estoit lc patron du
nauire,auquel il futdit quand ilarriueroit aux Palo-
des, qu'il dclarait que le grand Pan estoit mort : Cc
qui fut faict , & soudain on ouyt de grands gemill-
mens,& hurlemens ns voirperfne.Or ainct Au
gustin , Thomas d'Aquin,& plusieurs Thologiens
Hebrieux, & Latins ont tenu, que de la copulation
des Daemonsauec les femmes (qu'ils disent estre spe-
ItGm.e.t. cifiee en rescripture*saincte,& que les Sorciers ont
tousiours confec)prouienneutdes hommesdiabo-
+ id est cap. liqUCS>que les Hebrieux appellct Rochorh+,& qu?ils
disent estre Diables en figure humaine , & pareille
ment les Sorciers,& Sorcires, qui ddient leurs cn-
fans Satan si tost , qu'ils sont nez, &qui continu
ent la vie dtestable de leurs pres & mres , sont de
la nature Diabolique. Et pour ceste cause Dieu ay-
fant en abomination extrcme ceste impiet, il a don
n vne maldiction excrable ceux qui offrent leur
* Lti. 2 o . semence Molech*:les menalnt qu'il les arrachera
de la terre, cme il fit les Cananens qui en vsoienc
$rnir.8a- ainsi , desquels Salomon dict que leur semence
(uni*. cft0jt maudite de Dieu : &mesmes ils scrifioient
souuent au Diable leurs enfs,les faisant brler tous
.vifs,ou les masiacrantjcomme fst la Sorcire Medec
pour se venger de la fille de Creon Roy deCorinthe,
quiauoitespous Iasonsonamy. Soit donc que les
D.xmons soient trbuchez de la grce originale , en
laquelle ils estoienrcreez, & qu'ils soient immorrels
comme nous tenons : soit qu'ils soyent multipliez
par la propagation, que dint les Hebrieux, & que
Dieu ait faict&forrn Saran malingpourdestruire
& ruiner, fin que la generati succeiue la corru
ption fust continue en ce monde lmentaire, si ne
fautil pas pourrant qu'il entre au cerueau des hom-
* /*.#. mes qu'il y ait iniquit* en Dieu,comme faisoit Ma
ns Persan
UVRE PREMIER.. 7
ns Perln chefdes Manichens, lequel pour euiter,
comme il disoit, l'aburditc que le mal vint de Dieu,
s'il consefli t qu'il eust cre Satan maling par natu
re: ny pareillement que Dieu eust cre Satan en per
fection qui par consquent ne pouuoit pecher(com-
nie il disoit) ne dgnrer en nature maligne, & per-
uerrposadeux principes egaux en puilnces & ori
gine: l'vn principe de bien , l'autre du mal: qui est la
ilus dctestableHeresie,qui sotoncques,&de laquel-
e S, A ugustin s'est deparry,dint que le mal n'est que
priuation de bien: ce qui toutesfois n'a pas contente
ceux qui tiennent que les vices sont habitudes, auli
bien que les vertus, & que les viies aussi bien que les
autres s'acquirent par actions,& dispositions. Mais
tous les argums des Manicheans nttrchez par la
racine,si on prend garde,qu'il n'y a rien euce monde
qui ne soit bon , commedict Dionysiusau liure de
"DiuinU nominibus:Et ne se faict rien qui ne soit bon en
soy ou par relation,comme a tresbien dict le Maistre
des Sentences:Tout ainsi que Dieu a faictdes plantes
qui portentpoizons aux vns,& medecineaux autres:
Et mesmes les ferpens & vipres, que les Maniches
diict estre les cratures du Diable,seruet cposer
la plu? excellte mdecine, qui pour celte cause est
appcllee theriaqu e, & quelquesfois guarir les lad res,
& maladies incurables. Ainsi est il dict des actions
meschtes en soy,mais bnes par relati:cme le vo
leur qui assine le passager pour auoir adespouill
a cmis vn acte cruel,& apital en soy,&netmoins
il ne sait pas qu'il a, peut estre, tu vn parricide, 011
que il a tir des calamitez d ce mde.celuy queDieu
aimoit comme dict Salora au liure de la fagefle:&:
queDieu s'est scruy de luy,& netmoins que par cest
acte,le voleur est recerch.trouuc, & puni par le Iu-
gcmentde Dieu ineuitable:Et en fin il donne lo'au
S Des sorciers
gc Dieu.Et cbien que Pharaon faisoit tuer les en-
fans malles Hebrieux au pris qu'ils nailient , si est
ildict en l'ecripcure faincte,que Dieul'auoitendur-
cy , & rendu rebelle soy , affin que la puiance de
Dieu fust eselarcie, & publie par tou te la terre , qui
estoit aucunement eneuelie, & cache. C'est pour-
quoy Salomon dit,que le meschant bien souuent est
eleu, & nourry seulement pour seruir la gloire de
Dieu au iourdela vengeance: Car quoy qui se face
en ce monde, en fin le tout se rapporte, & reusit la
glorie de Dieu:Et en cela principalement se cognoist
laiustice, &sagell de Dieu incomprhensible, qui
sait tirer fa louage des homes les plus detestables,&
faict russir gloire les cruautezdes mefchs pour
excuter fa vengece:Faut il dc faire mal.affin qu'il
en aduienne bien?Sainct Paul faict cest argument en
l'epistre auxRomains fur ce melne discours: puis il
refpond que ceux la font damnables , qui parlct ain
si^ concld son disoours par vne exclamation de la
fad Rem. SagesiedeDieuemerueillable. +0 altudo diuittarum
sapientU , feientu Dei! quant incomprebenfiblia sunt iu-
dicta eius 11 aduint Paris n'a pas long temps, qu'il y
eut vn gentilhomme conuaincu par faux tefmoins ,
non reprochez d'auoir tu celuy qu'il n'auoit iamais
veu.fe voyant condamn pararrestde laCour,& fur
le poinct d'estre execut,il cfel qu'il auoit empoi
sonn son pere: le cas notoire plusieuers. Ie pour-
rois mettre vnc infinit d'exemples, qu'vn chacun
peut fauoir, mais il suffira d'auoir touch fommai-
remct,qu'il ne faut pas imputer Dieu qu'il soit in
juste d'auoir cre Satan , pourdestruire: ou souffert
queles Anges ayenttrebufch,n plus quede blaf-
mer les egouts,&cloaques,&autres rceptacles d'or
dures, qui sont necesiaires au plus beau palais du
mde.Et celuy qui calomnie Dieu en cercht le mal
LIVRE PRHMIIR. 9
cn soy, qui est en ce monde, portera vne maledicti
beaucoup plus excrable, que celle,qui fut donne
Chanaam,duquel le pere Cham s'estoit mocqu des
parties honteuses de No, dont il estoit yfl , que ses
frres couurirent, en destournant la face.C'est pour-
quoy en l'escriture incte pres la cration de ce
monde admirable en beaut,grandeur&perfection,
il est dict que Dieu a veu que tout ce qu'il auoit faict
cstoit beau, & bon merueilles. Caria cloaquedu
monde est ceste petite particule du monde lmen
taire que Proclet Acadmique ne daigne appeller t t'y ro^$
f ai ticuledumonde, mais vne appendice, ou apote- \yoi
esme, car ce n'est que vn poinct insensible que la Mg
mer, Sc la terr eu esgard au ciel, cme il est tresbien ^y.
demonstr par Ptolomee. Et neantmoins en ceste
cloaque o la puanteur,& le mal de ce monde est re-
clus,il y a des uueres de Dieu belles,& merueilleu-
ses. Or tout ainsi que Dieu qui de fa nature est seul
bon,ne peut faillir ny faire chose qui de sa nature ne
bit bonne, aufl les Diables s'ils font malins de leur
nature , ne peuucnt faire chose qui soit bonne eit
sy:c\: s'ils ne font malins de leur nature,ils peuuent
faire bien , tout ainsi que les Anges peuuent faillir &
offenseriCarilestdicttquele Soleil est souilleideut t
la face de Dieu, Sc qu'il a trouu iniquit en ses An
ges. Et en autre lieu l'Ange parlant Lot , dict: Si
nous faillsjil ne pardonnera pas nostre iniqit. Or
tous les Anciens demeurent d'accord que les Anges
font ordonnez en partie au mouuemeut ds cieux,&
lumires clestes, & la cduicte de nature: les autres
la conseruation des Empires Sc Rpubliques , que
Psellus, & Porphyre appellent KofffMyov^Sc la con-
d uicte des hommes:les autres seruir, & louer Dieu
spcialement, combien que tous ensemble conspi
rent la gloire Sc louage de Dieu.Quanta'ux malins
A S
I
lo Des sorciers
Esprits ils seruentaul la gloire de Dieu,cme ex
cuteurs & bouraeaux de fa haute iustice,& si ne font
rien que par vnc iuste permission de Dieu : car com
bien que les malins Esprits ne font iamas bien,sinon
par accident, & fin qu'il en aduine vn plus grand
maljCme quand ils guarisient vn malade pour Vat-
tirer leur deuoti,aussi est il tout ccrtain,que Dieu
ne permettroit iamais, qu'il se feist mal quelconque,
si ce n'estoit fin qu'il en russit vn plus grand bien:
cmeatresbienditainct Augustin, lequel a suiuy
la definiti des Dsmons que nous lisons en Apule,
des plus auans Sorcires de ion aage, qui est telle:
Damonesfunt gnre animaliajngerto rationabilia, 4ni-
tno pafiua, corpore area, tempore aterna: le mot itterna
se ptenproperpenu,aut diuturna,cme souuentcn la
saincte escripture.Car il n'y a que Dieu ternel, c'est
dire,qui n'a eu cmencement,& n'aura iamais fin,
ou comme dit Iesaye, Qui a este deuant tout, & sera
pres tout-Qut ce qu^ldict, que les Daemons ont
les corps aerics,cela estctiaire la nature des esprits
qui font pures intelligences : Aussi les Acadmiciens
ne disent pas que les Dmons soient pures intelligc-
ces.Philon Hebrieu interprtant ce qui est dictaux
Nombres, Que Dieu dpartit de 1 -esprit, quiestoic
sur Moy se au lxxii. leuz,dict que c'estoit com
me d'vne lumire. Ie dirois plustost qu'ils sontd'vne
quinte eflnee, comme on dit du Ciel: pour euter
aux absurditez de la corruption des esprits,si on dicT:
qu'ils sont lmentaires : qui est le seul poinct pour-
quoy Cicron a soustenu que les ames ne sontppint
lmentaires. Apule ne dict pas si les Daemons sont
bons , ou mauuais : combien que les anciens tc-
noyentqu'ily en auoitde bs, les autres mauuais,les
autres neutres: Et Pllus entre les Chrestiens.Plotin
entre les Acadcmiques,Iambliquc entre les Aegy p
tiens.
1 I V R I PREMIER. I|
tiens, mettent trois diffrences, &constituent gn
ralement tous les Dmons ensix lieux : auoir, au
ciel,en la haute regi de l'air,en la moyenne rgion,
s eaux,en rerre,& soubs tcrre.Toutesfois nous suy-
urons la rsolution des Thologiens , c'est auoir
que tous Daemons font malins.Aussi est-il incompa
tible de mettre vne neutralit en la natureintelligi-
ble:veu memes que les anciens n'ont iamais eu que
ces deux pithtes des Dauns, auoir uScl/mv &
^uoJoti'/aov.Ce poinct rebl u toucht l'origine,natu-
re,& qualit des Diables,ou Daemons,nous achemi
ne au premicrpoinctde nostredefiniti,pour enten
dre les aciis'des Diables & moysDiaboliques,des-
quelsils vseni pour ruiner les homes : lequel poinct
prsuppos aussi societ.&allianceauec les Dxms.
Disons donCjS'il est possible que telle socit se race.

DE L* ASSOCIATION DES
Esprits auec Us Hommes.
Chap. ii.
LA socit, & alliance nepeutestre, sinon
entre choses semblables, ou qui ont quelque
similitude , ou accord l'vne l'autre: tout ainsi que
les mousehes miel s'aflocient ensemble pour la
similitude qu'elles ont , & pour tirer profit de la so
cit mutuelle : ainsi les sormis, &c autres animaux
sociables. Mais entre les Loups 5c brebis , entre les
quels Dieu a rois vne antipathie, &vne irrcon
ciliable, & capitale inimitti, comme entre les me-
schans homes a outrance,& les saincts personnages,
il ne peut y auoir socit qui tienne,, non plus qu'en
tre les Anges,& les Da;mons:mais il y a des hommes
qui ne sont ny bons ny meschans , & s'accmodent
auxvns, &aux autres, tellement qu'on peut dire
i, De s sorciers
quel'ame, intellectuelle de l'hommc est moyenne
entre les Anges, & les Daemons. Car on void que ce
grand Dieu de nature a lie toutes choses par moys,
qui s'accordfr aux extremitez, & compol l'harmo-
nie da monde intelligible , cleste , & lmentaire
par moyens & liaisons indissolubles. Et tout ain
si que 1* harmonie prirait, si les voix contraires n'e-
stoyent lies par voix moyennes : ainsi est il du mon-
de,& de ses parties.Au ciel les signes contraires sont
alliez d'vn signeqni s'accorde l'vn & l'autre.Entrc
la pterre,& la terre on voidTargille, & balme:Entre
la terre & les mettaux,les marcasites & autres mine-
rauxrEntre les pierres,&Ies pltes font les espces de
corail,qui sont plates lapifiees produns racines,ra-
meax& fruicts:Entre les pltes,& les animaux font
les Zoophites, ou plantebestes, qui ont sentiment &
mouuementj&tirtleur vie parles racines attaches
aux pierres:Entre les animaux terrestres, & aquati
ques sont les amphybiesjcomme les heures, loutres,
tortues,ccres fluuiatiles:Entre les aquatiques & les
oiseaux sont les poissons volans:Entre les autres be
ttes & les homes sont les Singes, & Cercopithes Et
entre toutes les bestes brutes, & la nature intelligi-
ble,(qui sont les Anges & Daems) Dieu a pose rho-
me, partie duquel est mortelle comme le corps, Sc
partie immortelle , comme l'inrellect. Or les aincts
parsonnages,quimesprisct la partie mortelle,& ter
restre pour ioindre leur ame intellectuelle uec les *
Anges, font la liaison du monde intelligible auec I
monde inferieur:Ce qui fut faict premirement lors
que Adam fut creen estt de grce, ayant neant-
+c<. ct.* moins le frnc+ arbitre d'estre bon ou mauuais:C'est
Dnttr. c4. pourquoy les Hebrieux disenr que Dieu crea l'hom-
me le dernier,y appellant les Anges,comme dit Phi-
Ion Hebrieui tant pour mlrer qu'il tenoit de la na
ture
turc intelligible,que pour vnr le monde suprieur,
au monde inferieur.Mais quant aux autres ar.imaux
il est dict qu'il commanda aux eaux de produire le
oiseaux & les poisions:& la tcrredepr'duire les au
tres bestes: & non pas l'homme qui deuotaestre le
lien du monde intelligible & visible,laquelle liaison
a continue entre les Anges, &saincts personnages
par la prire, & moyen desquels le genre humain est
conscru. C'est pourquoy il est dict auxPsalmes+, \Fr*.'-':
que Dieu a hua 1 homme peu moindre que les An- nuisit
ges, o le mot Melthim ne signifie pas Dieu , comme -* -<"Z'&-
quelques vns ont traduit: aussi les l x xi i . Interpr
tes ont traduit ayyMi Sc l'Interprete Calde a tour
ne Malachih qui est pris du mot Hebrieu Malachim
qui signifie Anges, & oste l'equiuoque du mot Elo-
bim: Et par ainsi en lieu que Maiot tourn: Tu Tas
faicttel, qucplusilne luy reste fors estreDieu,il
pouuoirdire: Tu Tas si haut efleuc de son estre,qu'il
est peu moins que l'Ange de ta dextre. C'est pour
quoy les"Hebrieux appellent les Anges les Pedago- P,^"^";
gues des homes, comme les homes sont bergers des
animaux:ce que Plat* ayant appris des Hebrieux, a * In /"?'-
dict que on ne baille pas la garde descheures, aux ^,^a>
cheures, ny des bestes aux bestes: ains aux homes, & Cntia- &
la garde des hommes,aux Anges. Nos(irupt )ftcut oues % 'i'ejtZ
miradiuinoripaftoricustodidfempcregemus. Puis don-
ques que les Anges sont bs,& lesDiables mauuais,
aussi les homes ont le franc arbitre pour estre bons, /
ou mauuais,comme Dieu dit en fa Loy. Iay,dit-il, ^qc'h3''
mis deut tes yeux le bi,& le mal, la vie & la mort,
choisy donc le bien, & tu viuras:Et encoresplus ex-
freflment en autre* lieu il est dit: Dieu ayant cre
homme l'a laifle en son franc arbitre,& luy a dict:
Si tu veux tu garderas mes commandemens , ils te
garderont: Ic t'ay baill le feu 8c l'eau,tu as puiln
14 Des sorciers
ce de mettre la main IVn ou l'autre: Tu as le bien
& le mal,la vie & la mort, & auras lequel il te plaira .
Etpourmonstrer qu'pres lepechd'Adam l'hom-
me n'a pas perdu le franc arbitre, le propos est infr
<.*. en la loy deDieu,& mefmes il futdict* a Cain,qu'il
auoit puiflance de faire bien ou mal: Surquoy Moy-
Maymon dict, que tous les Hebrieux ontd'ac-
cordjque l'homme ale franc arbitre,& que cela n'est
point reuoquc en doute , dequoy , dir-il , Dieu soit
intre 3. lou. Voila ces motst. Et par ainsi la dcision des
^mm!1""' Thologies demeure vritable, que tous esprits sont
bs,ou mauuais,& sparez les vns des autres:ce que
les Thologiens disent estre signifi par ces mots ,
que Dieu diuiles eaux d'auec les eaux : & que les
hommes font le moyen entre deux. Car les vns sont
associez auec les Anges,& les autres auec les Daems:
&fetrouut au des hommes, qui n'ont soing des
vns, ny des aiures.Or l'amiri,&societc,soit auec les
Anges,(it auec les Daemons, commence par con
ventions taisibles,ou expresses: Nous vferons de ces
mots desquels ont vsefainctAugustin,Thomasd'A-
quin, & les autres Theologiens.il y a bien des hom
mes qui ne s'adonnent iamais contpler les chos
intellectuelles , & ne Ieuent iamais l'espritplus haut
que leur gueule,viuaus comme pourceaux & bestes
ffil- +* brutes, desquels l'efcripture saincte dit : Ils ne sonc
plus hommes, ains aux bestes ressemblent, desquels
meure l'ame, & le corps tour ensemble. Et quant
ceux l,il semble,qu'ils ne peuuent pas auoir socit
auec lesefpritSjsoyent bs,ou mauuais.pour la diff
rence trop grande.qui est enrre ces pourceaux l, &
* les esprits,qui de leur naturel sont essences incorpo
relles^ spiriruelles.Mais celuy qui s'adne,& tour
ne les penses tout mal & mechancetc , alors son
jfi.j.c.ji ame dgnre en nature diabolique*, comme dit
Iamblique
t t V R E PREMIER. 1$
Iambliquc: premirement par pactions tacites com
me nous dirons cy pres, puis par conuentions ex-
prells. Etau contraire fi l'hme s'adonne bien &
qu'il efleue son ame Dieu, bi, vertu, pres que
son ame sera purifie d'vne grce diuine, s'il s'exerce
aux verttls moralesi&puisaux vertus intellectuelles,
il pourra faire,qu'il ayt telle socit aucc l'Angede
Dieu,qu'il ne ra pas seulemc t gard par iceluy,ains
il ntira fa prsence , & cognoistra les choies, qu'il
emandc,& qu'il luy dfend. Mais cela aduit peu
d'hommes,& dvne grce 5c bont spciale de Dieu:
Auenos appelle cela Tadoption de ["intellect, & die
qu'en cela gist la flicit laplus grande,qui soit en cc
monde: Ce que Socrate apercent des premiers entre
les GrecSjComme nous liions en Platon son disciple
in Theage. Adefl,inquit, mibi diuina quadam forte D<*-
motim qtioddam a frima pueritia mefeqmtum , c'est
dire,Ds mon enfance i'ay tousiours senty ie ne ay
quel esprit, qui me suit: Puisapres il dit qu'il oyoit
vnevoix, par laquelle il cognoisoit qu'il ne deuoic
pas faire ce qu'il vouloir entreprendre. Cela estoit
bien fortfrequeut entre les Hebrieux, comme nous
voyons en l'ecripture saincte, qui est pleine de mille
exemples, comme Dieu par ses Anges a assist aux
incts personnages,& parl par lesAnges iceux in
telligiblement : aux autres par signe fans parole. Et
entre ceux-l qui ont socit atec les bs efprits,il y
plusieurs degrez.Car aux vnsDieu donnoitvn An
ge si excellent, que leurs Prophties & prdictions
estoient tousiours certaines &infallibles, commeon
dictdeMoy, Helie, Samuels Helie. Les autres
n'ont pas tousiours est infallibles, soit que les eprits
soient moins parfaicts les vns que les autres, soit que
le fuiet n'est pas si propre : tout ainsi que le Soleil ne
monstre pas si clair en la terre qu'il faict en l'eau,<Sc
iG Des sorciers
n'est pas si clair en l'eau trouble qu' l'eau claire,n'y
en l'eau agite qu'en celle-l qui est repose: aufi les.
pafions,de lame trouble, ou qui n'est pas coye &
tranquille,ne peut si bi receuoir la clart intellectu-
elle.I'ay dit que c'est vn singulier don de Dieu, qud
il enuoye son b esprit celuy qu'il aime, pourestrc
entendu de luy, & guid en toutes ses actions:Car il
se peut faire que l'homme sera vertueux, & craignc
Dieu,& le priera affiduellemt,&neantmoins Dieu,
{>eut estre, ne luy donnera pas son esprit : mais bien
uy donnera tant de sagefle & de prudence qu'il luy
sera besoing, ou bien s'il luy dne son b Ange pour
le garder, comme tiennent les Theologiens,& qu'il
t pfil. /. est dit en l'escripturet de celuy qui est en la garde du,
haut Dieu, lequel a faict commandement ses An
ges tresdignes de le garder soigneusement, quelque
part qu'il chemine. Neantmoins il ne scntira,& n'a-
perceura point la prsence de l'Ange de Dieu, cme
Abraham dist Eliezer , que Dieu enuoyeroit son
Ange deuant luy pour le guider, ce qui fut faictj en-
cores que Eliezer n'en apperceut rie non plus que les
cnfans,& pauures insensez, que Dieu garde bi sou-
uent par ses Anges, qui ne pourroyent autrement ef-
chapermil& mildangersdemorr. Maisceluy qui
Dieu faict la grce spciale de cognoistre sensible
ment la prsence de son Ange, & communiquer in
telligiblement auec luy,il se peut dire beaucoup plus
heureux que les autres: & tresheureux s'il a le don de
Prophtie , qui est le plus hautpoinct d'honneur o
l'homme peut estre eleu. Aul void on qu'il y en a
tousiours eu fortpeu. Lorsque Dieu menoit son
peuple par le dsert, il n'y en eut que 71. quiilfist
ceste grce , combien qu'il y eust six cens mil hom
mes au dessus de vingt ans : Et ne se trouua que Hie-
remie de son temps, auquel Dieu dist, qu'il fist sa-
uoir
UVRE PREMIER. 17
uoir Barachie, qui demdoit Dieu le don de Pro
phtie, qu'il demandoit trop grande chose. Toute
l'escripture saincte estpleinede tellecommunicarion
de l'Ange auec les cleuz. Ie ay bien que les Epicu-
riens,& Atheistes tienntcela pourvne fable: aussi ic
n'ay pas dlibr de les faire sages : Si est ce que tou
tes sortes de Philosophes tiennent cela pour indubf
table. Plutarqne au liure qu'il afaictdu Daunonde
Socrate, tient corne chose tres-certaine, l'aisociation
des esprits auec les hommes, & dict que Socrate, qui
estoit estime le plus homme de bien de la Grce , di-
soit souuent ses amis , qu'il scntoit assiduellement
la prsence d'vn esprit qui le destournoit tousiours
de mal faire,& dedger. Le discours deplutarque est
lg& chacun en croira ce qu'il voudra. Mais iepuis
asieurer d'auoir entendu d'vn personnage, qui est en-
cores en vie,qu'il y auoit vn esprit qui luy assistoit as-
assiduellemenr, & cmena le cognoistre,ayanten-
uiron trente sept ans, combien quele personnage me
disoit, qu'il auoit opinion que toute a vie l'efprit l'a-
uoit accompagne par les songes ptecedens , & vision
qu'il auoit eu de se garder des vices & inconueniens:
& toutesfois il ne l'auoit iamias aperceu sensiblemr,
comme il feist depuis l'aage de trente sept ajis, ce qui
luy aduint comme il dit,ayant vn an au parauant co
nnue de prier Dieu de tout son cur soir & matin,
ace qu'il luy pleust enuoyer son bon Ange, pour le
guider en toutes ses actions,& pres & deuantla pri
re il employoit quelque temps a contempler les ccu-
uresde Dieu, le tenant quelquesfois deux ou trois
heures tout seul assis mditer & contempler, & cer-
cher cn son esprit,& lire la Bible , pour trouuer la
quelle de toutes les religions debatu'es de tous costez
estoit la vraye, & soit souuent* ces vers, W-'i+t
B
i8 Des sorciers
Enseigne moy comme ilfautfaire,
Tour bien ta volont parfaire,
Car tu es mon vray Dieu entier,
lay que ton esprit dbonnaire
Meguide,& meine au droict sentier.
Blasmant ceux4,qui prict Dieu qu'illes entreti-
ne en leur opinion, & continut ceste prire & lisent
les inctes eseriptures , il trouua en Pnilon Hebrieu
an liure des sacrifices,que le plus grand & plus agra
ble acrifice,que l'homme de bien, & entier peut fai
re Dieu, c'estdesoymesine, estant purifi par luy.
Il uiuit ce conseil,offrant Dieu son ame. Depuis il
commcna,comme il m'a dit, d'auoirdes songes , 6c
visions pleines d'instruction: &tantost pour se corri
ger vn vice, tantostvn autre, tantost pour fegarder
d'vn danger,tantost pour estre rsolu d'vne difficult,
puis d'vne autre, non seulement des choses diuines,
ains encores des choses humaines,& entre autres luy
sembla auoir ouy la voix de Dieu en dormant , qui
luy dist,Ie sauueray ton ame: c'est moy qui t'ay appa
ru par cy deuant. Depuis tous les matins fur les trois,
ou quatre heures l'esprit frapoit a sa porte, & se leua
quelquesfois ouurt la porte, & ne voyoit personne,
& tous les matins l'esprit ctinuoit,& s'il ne se leuoit
il frapoit de rechef, & le reueilloit iusques ce qu'il
fust leu. Alors il commena d'auoir crainte,pennt
que ce fust quelque malingefprit,comme il disoit:&
I>our ceste cause il continuoit de prier Dieu,sans fail-
ir vn seul iour,que Dieu luy enuoiast son bon Ange,
& chantoit souuent lesPsalmes, qu'il sauoit quasi
tons par cur. Et lors l'esprit se feisteognoistre en
veillant, frapant doucement, le premier iour , qu'il
aperceut sensiblement plusieurs coups fur vn bocal
de verre qui l'estonnoit bien fort, & deux iours pres
ayant
t I V R. B T R E M I I K. 19
ayant vn sien amy Secrtaire du Roy, qui cstcncores
en vie,difnt aucc luy, oyant que l'eprit frapoit ainsi
fur vneeseabelle soignant de luy,cmena rougir
& craindre,mais il luy dist,n*ayez point de crainte ce
n'est rien: Toutessois pour l'ailurer il luy cota la v
rit du faict.Or il m'a aflur,que depuis,tousiours il
la accompagn,luy donnnt vn signe sensible, com
me le touchant tantost l'oreille dextre , s'il faisoit
quelque chose qui nefst bonne: & ' l'oreille sene-
stre s'il faisoit bien: & s'il venoit quelcUn pour le tr-
{ier,& suiprendre,il scntoit soudain le signal l'orel-
e dextre: si c'estoit quelque homme de oien, & qui
Vint pour son bien, il fentoitaussi le signal l'oreille
senestre. Et quand il vouloit boire ou manger cho
se qui fut mauuaise, il sntoit le signal: s'il doutoit
aussi de faire ou entreprendre quelque chosc,Ie mef-
me signal luy aduenoit. S'il pensoit quelque choso
mauuaise & qu'il s'y arrestast,il sentoit aussi tost le si
gnal pour s'en [destourner. Et q uelquessois quand il
commcoit louer Dieu de quelque Psalme, ou par-
Ici de ses merueilles, il se sentoit saisi de quelque for
ce spirituelle,qui luy donnoit courage. Et affin qu'il
dicernast le songe par inspiration (fauec les autres
resueries,qui aduiennent,qud on est mal difpose,ou
qu'on est troubl d'eprit , ilestoit eueillde l'eprit
fur les deux ou trois heures du matin,& vn peu pres
il s'endormoit : alors il auoit les songes vritables de
ce qu'il deuoit faire, ou croire, des doubles qu'il a-
uoit ou de ce qui luy deuoit aduenir : En sorte qu'il
dict que depuis ce temps l il nc luy est aduenu quasi
chose qu'il n'en ait eu aduertistement, ny doubte des
choses qu'on doibt croire, dont il n'ait eu rsolu
tion. Vray est qu'il demandoit tous les iours Dieu,
qu'il luy enscignast fa volont, loy,fa verit.Et em-
ploioit vniourdelafepmaine, autre que le Diman
jOr Pessorcibrs
chc (pour les dbauches qu'il disoit qu'on faisoit ce
iour lajpour lire en la Bible, & puis mcditoit & pen-
soit ce qu'il auoit leu , puis pres il prenoit plaisir
loiier Dieu,d'vn Psalme de louge:& ne lbrtoit point
de sa maion lc iour qu'il sestoioit: & neantmoins au
surplus de toutes ses actions il cltoit az ioyeux , 8c
d'vn esprit gay, allgut ce propos le passage de l'es.
cripturc qui dit, Vidij'actesfanclorum Utas Mais fi en
compagnie il luy aduenoit dedirquelquemauuaise
parole,& delaisserpourquelqnes ioursprierDieu,il
estoit aussi tost aduerty en dormant.S'il liit vn liure
qui ne fust bon, l'esprit frapoit sur le liure pour le luy
faire laislj,,& estoit aussi tost dtourne s'il faisoit
quelque chose contre sa sant, & en sa maladie gard
soigneusernent,Brief, il m'en a tant cont, que ce se-
roit chose infinie de vouloir tout reciter. Mais fur
tout il estoit aduerti de se leuet matin , & ordinaire
ment des quatre heures,& dict qu'il ouy t vne voix en
dormant qui disoit. Quiestceuy qui le premier se
leuera pourprier Aussi dictil qu'il estoit souuent
aduerty de donner l'aumohe, & alors que plus il
dnoit l'aumosne, plus il sentoit que ses affaires pro-
speroient: & comme ses ennemis auoient rsolu de le
tuer,ayant feu qu'il deuoit aller par eau,il eust vision
en songe, que son pereluy amenoitdeux cheuaux,
l'vn touge & l'autre blanc,qui fut cause qu'il enuoya
louer deux cheuaux, de son homme luy amena deux
cheuaux,l'vn rouge &r l'autre blanc,ns luy auoirdit
de quel poil il les vouloit.Ic luy demanday pourquoy
il ne parloit ouueitemcnt l'esprit,il me fistreponse,
qu'vne fois il le pria de parler luy , maisqu'auffi
tost l'esprit frappa bien fort contre fa porte, comme
d'vn marteau, luy faisant entendre qu'il n'y prenoit
pas plaisir, & souut le destournoit de s'arrester lire
ny escrire, pour reposer son esprit & mditer tout
seul
IIVRI PREMIER. II
seul oyant souuct en veillant vne voix bien sort sub
tile, & inarticule. Ieluy demanday si iamais il auoit
veu l'esorit en forme, il me dit qu'il n'auoit iamais
rien veu en veillant,horsmis quelque lumire en for
me d'vn rondeau bien fort claire: Mais vn iour estant
en extrme danger de fa vie , ayant prie Dieu de touc
soncucur, qu'il luypleust le precruer, furlepoinct
du iour en sommeillant il dit qu'il aperesut furie
lictoil estoir couche vn ieune enfant vestud'vne
robe blanche changeant en couleur de pourpre, d'vn
vige de beaut cfmerueillable : ce qu'il au ra bien
fort. Vne autre fois estant aussi en danger extrme, se
voulant coucher , l'epric l'en empecha&.ne cesl
qn'ilnesefustleu : & lors il pria Dieu toute la nuft
lans dormir, Le ioursuyuat Dieu leuuadelamain
des meurtriers d'vne faon'estrange , Sc incroyable,
Etapresauoiresehappc ledanger, ilditqu'iiouytert
dormant vne voix qui disoit: Il faut bien dire, Qui en
lagardedu haut Dieu pour iamas se retire. Etpour
le faire cou rt,en toutes les difficulrei,voyages^entrc-
prises qu'il auoit faire, il demandoit conseil Dieu.
Etcommcil priast Dieu qu'il luy donnastabenedK
ction , vne nuit il eut vision en dormant- comrheii
dit, qu'il voyoit son pere qui beniitpl'ayiben vou
iu rcites ce quei'ay eu d'vn tel personnage , pour
faire entendre que l'aslciation des-malings esprits
ne doit pas estre trouuee estrange ; si les Anges de
bous esprits ont telle socit , & intelligence auc
leshommes. Aais quant ce qu'il dict , que lfc boit
Ange luy touchoitl'orellle,celaest bien notau liure
de lob chapitrexxx m. &en Iesaye au chapitre
cinquantiefme , o il dit , Dominas vellicauit tnih't au-
rem d lucult.Et lob le dit encores mieux , decuurtnt,
le secret aux hommes entenduz , par lequel Dieu se
faict peu peu cognoistre sensiblement. Et quant
12 Des sorciers
cc qu'il dict,qu'il oyoit fraper comme d'vn marteau,
nous lisons que c'estoit la premire marque des Pro- -
phetes: car au liure des luges il est dit de Manoha,
que l'Ange de Dieu commena frapper deuant luy,
commejdit Rabbi Dauid,o le mot HcbeuLepagha-
mo signifie frapper,& sonner,du mot Pahamon,<{ui si
gnifie tintinabulum, ou tabourin. Or de dire que cha
cun a son bon Ange.cel n'est pas ns difficult. Car
combien que cestc opinion soit fort anciene comme
ces vers Grecs le monstrent :
j - A'Wvr JajttJv vf tS ytvofv .
- A"jroLTTs i<;\ f.v<;.yct>yo rt @y.
C'est dire, que chacun vn esprit conducteur de
a viertoutesfois il semble du contraire. Car on void
cuidemment que Saul pres auoir est beneit,& sacre
de Samuel,& qu'il eut rencontr la bdedes Proph
tes au chemin, quijouoyent des instrumens , l'eprit
de Dieu le saisit, &"se trouua ( dit l'escripturc ) tout
chlg.C'estpouiquoy Samuel luy dist,qU'il feist alors
toutcequiluyyiendroiten lapene. Et quand il est
? N<r ditqueDie"JprintdercpritdeMoysepourende-
r' partir lxxi 1 .personnes (que Dieu auoit choisis en-
ire sixeens mil) & qu'ils Prophetizoient, quand l'cs-
Frit de Dieu reposoit sur eux, onpeutrecueillcrque
esprit de Dieu n'estoitpas encoresaueceux;onre-
cucillist aussi que l'eprit de Dieu est comme la Lu
mire qui sc communique sns diminution , & qu'il
n'est qu'en peu de personnos, & n'y est pas tousiours,
Comme en cas pareil , il est dit que l'espritde Dieu
laisia Saul,& quelquesfois le maling esprit le tourme-
toit: Et si tostque les ambassadeurs, qu'il enuoya par
trois diuerses fois Samuel & Dauid,& autres Pro
phtes qui estoient auec eux, approchoient: aussi tost
ils estoient saisis de l'eprit de Dieu, & prophetiibir.
Et mesmes Saul y estant venu pour les prendrc,& les
faire
trVRE PREMIER. lj
faire mourir,fut aussi tost isi du inct Esprit, & c-
mena* louer Dicu,& prophetiser:& pres qu'il eut * Smmttit
faille la troupe des Prophtes, l'epritdeDieu lelajC-
,& fut quelque temps auparauantsaifidu malin es
prit, & deuint furieux , & prophetisoit: ainsi par les-
cripture+, accommodant ce mot de prophtiser, en-fSamuei.t.
bonne & en mauuaise part, comme le maling esprit
veut contrefaire les merueilles de Dieu, & faire ent-
dre qu'il sait les choses futures. Toutesfois il se peut
faire, comme i'ay dit, que la personne soit conduite ,
& garde par l'Ange de Dieu , sns l'apperccuoir, ny
auoir communication auec celuy qui le garde intel
ligiblement, n'y sensiblement , soit que "excellence
des Anges est bien difFerente,cpmme i'ay dit de l'es-
pritde Moyse, de Samuel, & d'Helie, qui surpaslit
de beaucoup tous les autres Prophtes , soit que la
f>ersonne n'est pas capable de l'intclligence spirituel-
c. Vbylaquauti'asiciation des bons esprits auec
les hommes. Quant l'asiociation des hommes
auec les Diables,nous en parlers en ce traicte. Mais
premirement il faut sauoir ladiefterence des bons,
&des mauuais esprits.

LA DITFERENCE QJ' I L
y a entre les bons, & malins Ejprits. "".
. , t?.r',..CH^ i r i.
NOvs auons dit que le Sorcier, est celuy qui
s'efforce paruenir quelque chose par mo
yens Diaboliques, puis nous auons parl de l'asio
ciation des esprits auec les hommes : il faut donc
sauoir la diffrence des vns& des autres, pourco-
gnoistre lesenfans dcDieud'auecles Sorciers. Ce
qui est bi ncceflire , pour leuer le vojle de piet,
&de la religion,& le masque de lumire, que le dia
B i
44 Des sorciers
ble prend assez souuent,pour abuser leshommes.Les
anciens Grecs & Larins remarquent, qu'il y auoitde
bons & de mauuais esprits, & appelloient les vns iv-
Scqpovai, les autres Jtguuxfei^ovec, & xXoj>a, & tto.-
Xctjuvctiis.les Latins, Lmures , ce que les homes igno-
, rans he peuuent,& les Atheistes ne veulent croire, &
les Sorciers, qui font bonne mine pour leuer la suspi
cion qu'on auroit d'eux, s'en mocquent en apparen
ce, mais en effectils l'entendent trop bien. Nousa-
uons aslez d'exemples que le Diable s'efforce de con
trefaire les uures de Dieu , comme nous lisons des
Sorciers de Pharaon.Aufi lisons nous que les malins
esprits anciennement trompoient, comme ils font
cncores present,en deux sortes: l'vne ouuertement,
auec pactions expreis , o il n'y auoit quasi que les
plus lourdaux, & les femmes qui y fulet prises.l'au-
tre sorte estoit pour abuser les nommes vertueux , &
bien nais par idoltrie, & soubs voile de religion, en
forte que. Saran pour se faire adorer & destourner les
hommes de l'adoration d'vn vray Dieu, ne vouloir
rendre ses oracles , & resoonscs que par celles qui
+ fhtut- estoient vierges+,& qni ieusnoient en prieres,& orai-
^emuZ' ^ons> qu elles faisoict Apollon,& autres Dieux sem-
hrum de- blablesxe que le Diable eu si bien cntretenir,que
f'a"' aux ifles Occidentales, il s'est trouu auparauant que
les Espagnols en fussent Seigneurs, quelesPrestres,
qu'ils auoient faisoienrdc rarfis iusnes, prires, &
processions,portans leurs Idoles en bannieres,& cha
toient l'hneur de leurs idoles:puis pres ils estoient
saisis des esprits malings,& disoient mcrueilles,com-
me nous lisons es histoires des Indes Occidentales,&
gnralement les prestres ne se marioit point, horf-
misceuxqui eseoutoient les pchez &enioignoient
pnitence, & n'osoient reueler la confession , soubs
peine d'estre chastiezjCx: ieusnoyent souuent,mesme-
r ment
UVRE PREMIER. ij
ment quand on vouloit moissonner ou faire la guer-
re,ou parler leur Dieu, c'est dire, au Diable. Et
pour estre plus fort rauis, ils fermoic les yeux,les au
tres s'aueugloit sacrifians les hommes,& toutes sor
tes d'animaux leurs idoles, & y auoir plusieurs mo
nastres de filles gardes soigneusement par hommes
chastrez, ayas le nez & les leures coupes, auec peine
de mort celle qui auroit souill son honneur: cme
ilseraisoiren R orne aux Vestales, Sc ceux qui vou-
loient estre Prestres, sc retiroient auec les Prestres ve
rtus de blanc es forests, o ils paflbit quatre ou cinq
ans,& puis ils en prenoient acte.Et le plus grd Dieu
qu'ils adoraient estoit le Solcil,qu'ils appelloit Gua-
ca,& Paniacana fils du Soleil&dela Lune.Toutece-
ste histoire,ainsi qu'elle est icy escripre, fut rcite de-
uant le Roy d'Epagne au conseil des Indes. Or il est
tout notoire que les Amorrheans, & autres peuples
que Dieu extermina , s'exeroient en telles sortes de
Sorceleries, sacrifians aussi les hommes aux Diables,,
aufquels ils parloient, & qu'ils adoroit, & principa
lement le Soleil l'appellant par excellence Bahal,c'est
dire en Hebrieu, Seigneur , d'o est venu" Bahalze-
buf , qui veut dire Maistre mouche , par ce qu'il n'y
auoitpas vne mouche en son temple, comme on dit
qu'au Palais de Venise il n'y a pas vne seule mouche,
& au palais de Tolde slu'il n'y en a qu'vne, qui n'est
>as chose estrange, oin|tauele : car nous lisons que
es yrnaiques pres auoir sacrifi au Dieu Acarn,
Dieu des mouches &les Grecsuppiterfurnm
Myiodes c'est dire Mouchard, toutes les mouches
s'enuoloient en vne nuee, cme nous lisons en Pau-
nias inArcadicis , & en Pline au liure xxix. chap-
rre v t . Au void on les Sorciers auec quelques paro
les chasser tous les serpens d'vn pays. Ce n'est doc pas
meruelle si leur maistre Satan chasse toutes les mou
B i
i6 Des sorciers
chcs .Mais il faut iuger s'il est ainsi qu'on dit de Tole-
de,& de Venise, qu'il y a quelque idole enterre buz
l'essueildu Palais: comme il s'est deseouuert depuis
quelques annees en vne ville d^Cgipte , o il ne se
trouuoit point deCrocodiles cme s autres villes au
long du Nil, qu'il y auoit vn Crocodile de plomb en
terr sous l'essueildu tple, que Mehemet Ben Thau-
lonsist brasier : dequoy les habitans se sontplaincts
disans que depuis les Crocodiles les ont fort trauail-
lez. Ezchiel Roy de Iudee pour mesme occasion fist
brusler le Serpent de cuiurefin qu'on nel'adorast
plus. On peut voir au troisiesme liure de Rabi Mo-
ls Maymon les crmonies & sacrifices des Calde-
ans,qu'il a extraict du liure Zeuzit, qui estit le liure
des crmonies de ces Peuples l , o l'on trouue les
sacrifices, prires, icufnes , danses, procdions quasi
semblables celles qui se faisoient es Iles Occidenta
les: & mesines les Prestres de Bahal estoiet aussi Pro
phtes se retiians du mde,habillez de drap enfum,
qui est la plus hideuse couleur, & pour ceste cause se
appelloient Camarin. Et, qui est chose plus estrange,
on void que ceux des Indes Occidentales auoient la
mesme opinion que les Amorrheans , & les Grecs &
Latins du Soleil ou Apollon , qu'il estoit le Dieu des
Prophties. Qui monstre bi.que le Diable uoit en
seign tous ccux-l ceste belle science. Et msmes
Ochozias Roy d'Isral l'vnj|f plus grands Sorciers
qui fut de ce temps l estanttomb de fa fenestre en-
uoya ses ambaldeursau tcple de Bahal.pour sijauoir
s'il en rechaperoit, & comme Helje les.eut rccontrs
ajant seu o ilsalloipnt, y a il point,dist-il , d Dieu
au ciel pour demander conseil? Dites au Roy qu'il en
mourra. Il ne faut donc pas s'esbahir si les peuples
d'Occidct estoient ensorcelez par Satan sous voile de
prires, ieushes,sacrisices, processions^ prophties:
i. il puis
t I Y R E PREMIER. 17
puis que les peuples de Palestine, de Grce & d'Italie
n auoient autre religion,n'y rien de plus grand. Et
on dit que les plus ages n'y croient rien : ie trouue
que les plus grands Philosophes tenoient cela pour
cnoscdiuine&tres-cerraine. Et qui fut onc entre les . ,
Philosophes plus diuin que PlatonNeantmoins l'o-, -;.
racle d'Apollon ayant reipond u aux Athniens, que
lapestenecefroit poiut que son autel, qui estoit
carr en tous sens ne fust doubl,& Plat le plus grd
Geometrien qui fust alors, ayant trouu le moyen de
ie doubler phyficalement & grossirement dit aux
Atheniens,que Dieu leur auoit demand la plus dif
ficile question qui soit en toute la Gomtrie, & qui
de faict n'a iamais encores est demonstr, pour les
destouenerdel'auarice, del'ambition, des voluptez
deshonnestes, pour les tirer la contemplation des
choies intcllectuelles,& ccuures admirables deDieu.
Le Diable voyant la peste grande print ceste occasi,
& en fist son proffit, e quiaccreut de beaucoup l'o-
pinion qu'on auoit de ladiuinit de l'oracle. Apres
Platon, Iamblique gyptien au temps de l'Empe-
reurlulianl'Apostat, fut estim le plus grand & le
{jlusdiuin,& que Porphyre (qu'on appeloitle Phi-
osophe par excellence) recognoiflit pour son mai-
stre, neantmoins on void en ses liures des Mystres, ^34,']',.%e'
qui sont entirement traduits, & imprims Rome,
& non pas au fragmllfJjiMarsile Ficin, qu'il reprou-
ue l'impiet de ceux qiuraisoient des images,& cha- * v* "um
racteres pourprophenzer : f-cclud que* la prophe- ^" j ^'l
tie n'est point naturelle .. ainsque c'est le plus grand
don de Dieu*, & que tel don ne vient que de Dieu, ,,i_.r
aceluyquial amepunhee.&quiplusetjilreprouue *
ceux qui pensent acqurir le don de Prophtie" par >y*^T*
le moyen des esprits que les anciens appelloient Scc- ^
jitcvoc^ ^6^5, qu'ils portoient dedans les anneaux,
2$ Des sorciers
y.}.t.i4. ou en fioles: Et neantmoinsf il dit que la prophtie
JjJTJ s'aquiertparHydromtie,Lirhomantie,Actinoman-
laptes, par XXC9Xilomantie^Rabdomantic, Orneomantie,& Al-
p*r phitomande, s'estonnant corame les Dieuxs'abais-
/. s-c t*. (oient ruques* l,de mettre leur diuinit en vides:
XpTo- dequby Porphyre doutoit fort : & cmande d'adorer
fcvfiti*. ladiuinitdes Dieux en toutes ces choses. Or nous
l'utsiTe'x voyons combien Dieu a dtest toutes ces impietez,
farina. & spcialement il a dfendu" d'adorer la pierre d'i-
"itmt.M. mapmatjon : l'interprete Caldean a tourn, la pierre
d'adoration, que plusieurs ont interprt vne statue
fans propos. Et le mesme Iamblique ecrit, que l'a-
me par la diuinit est quelques fois si bien rauie hors
$i.).eap.i de rhme,que le corps demeure* iri{eble,& ne sent
*>fiautH-m ny coups ny poincturcs : & par fois que le corps, c
l'ame sont rrfports,ce qu'il appelle tx&yov.laquel-
le eestase est ordinaire auxSorcicrs qui ont pacti ex-
prefl aucc le Diable,qui font quelques fbis trspor-
tez en eprit,demcurant le corps insensible, & quel-
quesfois en corps,& en ame,qud ils vont aux alm-
blees la nuict , cme il a est auer par infinis procez
ainsi qu'il fera dit cy apres.Et neantmoins Iamblique
ayant apperce que les malins esprits venoit au lieu
des bons esprits , ilditquelaThurgie, ou sacrifices
faicts indignemenr,deplafoit aux Dieux, & qu'alors
- les malins esprits au lieu des Dieux venoit aux hd-
mes.C'estpourquoy Porphf|*^quoy qu'il fust enne-
my capital des Chrestiens,dit que tous les Dieux des
Ancis stoient malins esprits.qu'il appelle Cacodav
,- . ms. Or Iamblique discoroitdu plus sain iugem
qu'il eust , & qui estoit eit rputation le" plus tainct,
.' c le plias grand personnage de son temps; En sorte
quelulian l'Apostat luy eicriur plusieurs sois en fes
epistres, mettoit sor les lettres, Au grand Iamblique:
lequel neantmoins ayant auec fes compagnons vou
lu descou
t I V R E PREMIER. 19
lu descouurir, qui scroit Empereurapres Valens.par
Alectriomantie, pres quclecoqeut decouuert les
quatre premiers lettres, fleo, Valens estant aduerty,
fist mourir vne infinit de Sorciers : & Iamblique,
poureschapperle fupplice,s'empoisonna. Mais pour
monstrer que les plus grands cerueax, &lcs plus
saincts personnages font abusez bien souut, & que
la plus forte rcelerie prd vn beau voile de piet: il
sera monstre par cy pres que l'inuocati des diables
(de laquelle les plus dtestables Sorciers vsenr pre-
sent)est pleine d'oraiss,de ieufnes, de croix & d'ho
sties , que les Sorciers y employent.Et n'y a pas long
temps qu'il y eut vne Sorcire Blois,laquelle pour
guarir vne femme qui estoit ensorcele, languillnte
aulict fist dire vne MeseduS. Epritminuict eo
l'Eglife nostre Dame des Aydfs,& puis coucha de
son long fur la femme maade,en marmottant quel
ques mots,puis elle fut guarie.En quoy il appert que
Satan luy auoit appris ceste crmonie, comme fist
Heliele Prophete,qand il ressuscita le fils de la vefue
Sunamiteparla puillnce de Dieu: mais deux mois
pres celle que la Sorcire auoit guarie retomba ma-
lade,dontellc mourut, & la Sorcire enquise dit que
elle auoit trop parl , comme i'ay cu de Hardouyn
hoste du Lyon de Blois: Car elle aupit dit que la
Sorcire qui l'auoit ensorcele auoit donn le sort
vn autre,qui est chose ordinaire a tous Sorciers , qui
contrefont les mdecins, comme il sera dit cy pres.
Et le protecteur des Sorciers , pres auoir mis les
cercles & caractres dtestables ( que ie ne mettray
point )pour trouuer les trsors, il escript qu'il faut en
fofloiantdireles Psalmcs, Deprasondif.Dens miferatur
nostri &c. Pater tiojler, Aue Maria &(. k porta inferi,
Credo videre botta Dommi &c. Requiem aternam &c.
3c lire la Messe. Et pour paruenir quelque autre
jo Dis sorciers
chose que ie ne mettray point,i!s escriuenten qutre
tableaux de parchemin vierge , Omnis fpiritus laudet
Dom'mum, &les pendent aux quatre murailles de la
maison: Et pour faire autres meschancetez, que ic
n'escriray point, ils disent le Pllme cent & huicties-
me.Et qui plus est l'an m.d.lxv i i i . les Itahens,&
Espagnols allant au pays bas, portoienent des billets
pleins de sortileges,qu'on leur auoit baill pourestre
garentisde tous maux: comme quelques Alefoianjs
portent la chemise de Ncessit faicte d'vnc faon
dtestable , qu'il n'est besoin d'escrire, & force croix
par tout: Et en cas pareil le maitre Sorcier (qui ne
mrite d'estre nm)pour Pinuocati des malings es
prits veut qu'on ieufne premirement, & qu'on face
direvneMefldu S. Esprit. Ce n'est donc pas chose
aiscededescouurirles Sorciers, ny de lescognoistre
d'aucc les gens de bien, beaucoup moins ancienne
ment, qu'presentxombien que tous les peuples, 8c
toutes les sectes des Philosophes ont condamn les
f /. tt.<k Sorciers, comme dit inct Augustins , Sellas omnes
Magu panas decreuijfe: & Seruius parlt des Romains
dit aussi qu'ils ont eu toufiours enhorreurles Sor
ciers & enchanteurs , comme il apert par les loixdes
fUttm xi i . tables , & en leurs Pandcctes* : 8c neantmoins
*./. Si tous les oracles qu'ils auoict pour les plus sacrez n'e-
j^,^"" stoientque sorceleries, comme nous auons dict, &
mr.utati- sera cy apres dclar plus spcialement. Et par- ainsi
'itsict&'' ^e ^re clue ^a maro,ue des bons & mauuais esprits se
mathema- doibt iuger par les bonnes ou mauuaises uures, il
tien. i. Si e^ fa v mais la difficult est, quelles sont bon-
qHid.depa- ns uures, car combien que les eulnes, prires , &
/ oraisohs,la chastet & pudicit,sollitude, ctempla-
tion,guarir les malades soient de bonnes uures en
soy:si est-ce que si elles se font pour l'honneur qu'on
face Satan, vne idole,& pour sauoir des Oracles
des
LIVKB PREMIER. 31
des choses paffes ou venir,tt s'en faut que ces u-
ures l soient bonnes , qu'elles sont dtestables, dia
boliques^ damnables. Or il apert par les anciennes
histoires que les Payens, qui condamnoient les En
chanteurs,^ ceux qui fasoientles tempestes, com
me dict la loy+ , faisoient tout cela, & mcfmes les t
Amorrheans > 8c Indois. Vray est que les vns estoient m*
Sorciers voltaires.Mais la vraye marque & la pierre
de touche est la loy de Dieu , qui faict cognoistre au
doigt & l'il le sorcier, & la diffrence des bons
&mauuais esprits. Car en la loy de Dieu*tous sorti- U<.//
leges font estroictemt dfendus, & spcifiez en plu
sieurs sortes qui font cognoistre que les autres sem
blables sont auffi defcndus.Et ne se faut pas arrester
ce que dit oscphe au liure huictiesme des Antiqui-
tez, que Salomon trouua la science de coniurerlcs
malins esprits , car il n'est pas prsumer qu'on eust
oubli cela, veu les moindres choses qu' a escriptes
de luy, & qu'il ne s' trouue pas vn seul traict en tous
sesescripts : fi ce n'est qu'on voulust faire Salomon
autheur des liures dtestables, que les Sorciers ont
soubslc titre de Salomon : & peut estre que Iosephe
a est auffi bien abus comme Iamblique.Car il ecrit
qu'en la prescneede PEmpereur Vefpasian , vnluif
nomm Eleazar, ayt touch d'vn anneau les narines
d'vn homme possd du Diable , sist sortir le malin
esprit par la vertu d'vne racine qui estoit dedans son
anneau, que Salomon a monstr comme il dict: qui
est vn erreur pernicieux, & mefchant (combien qu'il
' en a plusieurs en ceste opinion , que c'est la Squil-
e,& la pendent aux entres des logis , pourchastr
les malins esprits ) car il est tout notoire que s'il y a
Sorcier qui ait mis fa poudre eh vne bergerie , lebe-
stail y mourra , si Dieu ne le garde. Et tout ainsi que
Satan guarist quelques fois k bestil & ls hommes
3i Des sorciers
.ensorcelez, parle moyen des Sorciers ses ministres
(baillant touours netmoins le sort vn autre, fin
de ne rien perdre, comme il sra dict cy pres) aussi
ict-il bien souuct sortir les malins esprits des hom
mes dmoniaques, feignt ce faire par moys diabo
liques, corn me faisoit celuy que dit losphc , par son
anneau,o il n'y auoit point de racine , mais plustost
vn malin esprit, par la puisace ou intelligce duquel
l'autre esprit sort , fin que l'on adiouste soy aux sor-
celeries& idoltries, dequellcs Satan entretient les
pauures ignoras. Et si on dit que les loups ne s'entre-
mangent pas voltiers, n'y les malins esprits ne chas
sent pas les malins eprits,il y a resp, que lejpyau-
me de Satan en ce cas n'est pas tant diuie , qu'il est
estably & aure', & l'Idolatrie appuye de tels mira
cles, & entretenue par ce moyen: combien qu'il n'est
Eas inconuenient , cme dit S. Augustin,que les Dia-
les ne chassent les Diables , & que les vns ne soyent
xuynez par les autres,comme les meschs ne sont ru
ines ordinairemct que par les mechs, par la volon
t de Dieu,ainsi qu'il dict en Hieremie, Vlcjscar inimi-
tos meosper immicos meos : le vgeray mes ennemis par
, mes ennemis. Et si les bons souut font la guerre aux
bons , plus forte raison les meschans aux meschans,
& les Diables aux Diables. Or nous lisons en Daniel
^f&il' *que^es Anges sont gouuerneurs des Empires, &
ja. ' Royaumes,& sont guerre aux Anges: carl'Ange de
Dieu dist Daniel , que Michiel l'Ange Prince des
Hebrieux estoit venu son secours, contre l'Ange de
Perse :Toutesfois ie rapporteray tousiours l'interpre-
tation de ce lieu aux Sages. Ainsi Dieu a pose au ciel
les mouuemens contraires, & les effects des estoilles,
& planettes, & les elemcs ctraires, & en toute la na
ture vneantipathie d'vnepart,&simpathied'antre,&
enceste contrarit & plaisant combat, l'harmonie
du monde
t T V R. B PRIMIU, jj
du monde s'entretient. Mais la confusion des bons &
malings esprits est venue decequeles nouueauxA-
cademiques ont pos ceste maxime,qu'il faut coupler
& lier le ciel & la terredes puilnces clestes & terre-
stres,& cioindre les vns auec les autres , pour attirer
Ja puilnce diuine,par les moyens elemctaires,& ce-
lestes. Voila l'hypo thse de Procle , Iamblique,Pro-
phyre, & autres Academiques.t Sur laquelle hypo-
thse on purdireque lc maistre en l'art Diabolique,
duquel on imprime lesuures aue beaux priuile- icmrf"iu
ges, a fond toutes les sorceleries&inuocationsdes
Diables, qu'on imprime par tout auec priuilege des
Princes.quiestl'vne des plus dangereuses pestes des
Republiques.Car il compose des caractres, qu'il dit
propres aux Dormons de chacune planette, lesquels
characteres il veut estre grauezau mtal propre cha
cune planette, l'heure qu'elles bnt en leur exaltati
ou maison auec vne ciuncti amiable, & veut alors
qu'on aytaufi la plante,la pirre,& l'animal propre
chacune planette, & de tout cela qu o face vn sacrifi
ce a la Planette, & quelquessois l'image de la Planet
te, & les hymnes d'Orheele Sorcier, ausquellesle
Prince de la Mirande s'est trop arrest soubs ombre
de Philophie , quand il dit les hymnes d'Orphec
n'auoir pas moins de puiflanceenlaMagie, que les
hymnes de Dauid en la Cabale, de laquelle nous par
lerons en son lieu: & se vante d'auoir lepremierde-
couuert le secret des hymnes d'Orphe, lequel estoit
le maistre de la Sorcire Medee.Mais on void que ces
hymnes sont faicts l'honneur de Satan , quoy se
raporte cc que dit Picus , Frustra naturam aclit,qui ?a-
ttanonattraxerit. Orparcememe moyen le maistre
Sorcier instruict ses disciples en toute idoltrie, im
piet , & sorcelerie. Iaoit qu'il semble que les Aca
dmiques, que i'ay dit , en vsoient pat ignorance, &C
3^. Des sorciers
par erreur, &yalloientala bonne foy pensant biei
faire: mais Agrippa en vie' par impiet dtestable:
car il a est toute vie le plus grand Sorcierquifuc
fLirt th- je fon temps:& soudain pres fa mort Paul* loue es-
jotibb. j.jpj gj plusieurs autres, qu o apperceut vn chic noie
qu'il appelloit monsieur, sortant de sa chambre, qui
s'en alla plonger au Rosne, qui depuis ne fut veu.Or
la loy de Dieu ayant fagemet pourueu telles impie*
tezdeceux qui veulent lierlapartiedu monde inf
rieur la partie suprieure, pour marier le mde(c5-
me dit Picus Mirandula) couurant soubs vn beau
voile vne extrme impiet, & par le moyen des her-
bes,des animaux, des metaux,des hymnes, des cara
ctres^ facrisices,attirer les Anges, & petits Dieux,
& par ceux-cy le grand Dieu Crateur de tontes cho
ses: pour obuier, dy-ie, ceste impiet, Dieu semble
au oir dfendu bien exprefimt, qu'on ne feist point
Extd.it. de degrez pour monter" son autel, ains qu'on vint
droict luy : ce que les Platoniques n'ayant pas bien
entendu , ont voulu par le moyen des Daemons inf
rieurs , & demy-Dieux attirer les Dieux suprieurs,
pour attirer en fin le Dieu souuerain. Nous dirons
donc que les Platoniquess& autres Payes qui par vne
simplicit de conscience , & par ignorance adoroict,
& prioict Iupiter,Saturnus,Mars,Apollo,Diane, Ve
nus, Mercure, 6V autres demy-dieux,viuans saincte-
ment,pians,& ieusoans,& faisans tous actes de iusti-
ce,de charit,& de piet,ont bien est idoltres, mais
non pas Sorciers, ny ceux qui sont en pareil erreur,
encores qu'ils s'efForallnr de sauoir les choses fu
tures par moyens Diaboliques,attdu qu'ils pensoit
faire chose agrable Dieu. C'est pourquoy nousa-
uous mis le mot sciemment, en la dfinition du Sor
cier. Mais celuy qui a cognoiflnce de la loy de Dieu
& qui sait , que toutes ses diuinations diaboliques
sont
I I V R E PREMIER. JJ
sont dfendues, &quienvsepour paruenir qul-
quecho,cestuy-la est Sorcier. On voit donc que la
plus certaine marque pour iugerladiffercedes bs
& malins esprits, de piet & impiet, est de voir si on
s'adrel aux Cratures au lieu du Creareur,pour par-
uenier ses dellings. Et d'aut qu'il y en a plusieurs
qui s'abusent aux prdictions , & prennent le bien
pour le mal , il est being de dclarer les prdictions
& prsages.

DE LA PROPHETIE ET A V-
tres moyens diuins pour fauoir les
ehoses occultes.
Chap. i i i .
L s Grecs appellent le Deuin iamvtiv, 8c /xdlniv
jrdpTjMccvraeo&af, & d'autant que telles gens
sont remplis d'impostures & menteries, le Franois
appelle vn homme mensonger, Menteur, qui semble
estre tir du Grec. Les Latins^ lappellent Diuinum,^*'
mal propoSjdonnt vn tresbeau nom aux Sorciers, n,Uimt.
aussi bien qu'aux Prophtes. Le mot est venu de
ixtL'irta, quasi ^ctveot., d'autant que les Deuins en-
sorcelez,& podez du malingepritestoyentla plus-
part furieux,& la Prestresie Pythias ne deuinoit point,
si elle n'estoit en fureur. C'est pourquOy le mal caduc
est appelle morbtufacer , par ce que les Sorciers rauis
sont cmme ceux qui ont le mal caduc.LesHebrieux:
appelloient au commencement les Deuins, Videntes,
comme Saul ayant perdu ses Asoes , allacerchervn
Deuin pour en sauoir des nouuellcs, on luy dist que
Samuel estoit voyant, * & demanda son compg- * i ver/,,
non vne dragme d'argent jent pour
pour bailler
bailler au
au Deuin
Deuin ,8crah>
, &
demandant lant Samuel s'il
s estoit voyant:il luy dist qu'il tetxt.
estoit voyant: car(dict le+ texte) les voyans ne s'appel- + s,"""'t-
:af.f.
loietpas encores riabiim,c'c. dire,Prophetes: lequel
C x
}6 Dn sorcius
mot vient de TSaba, qui est quafi tousiours en la cou-
NcW. gation passiue* , pour monstrer que la vraye diuina-
*"Ttt't- "on e^ receu^ de Dieu. Et qut au mot de Prophtie,
mi* 1 6. qui est Grec,il signifie prdiction, soit en bien, ou en
vers.}, z*. mal.Et quant ce que nous appelions Sorciers vsans
thune j }. i j- . . rr
+. de poudres,& greflcs,les anciens, & rnclmes Aristote
les appelloit en son vulgaire o mfi ri( <pa.fiA.a.KicL, &
les Sorciers fttf^ctxJes , comme on peut voir au li
ure 6.chap.i8.& au liure cj.chap. iy.del'histoiredes
Animaux,o il dit que les Sorcires se serurde l'Hip-
pomanes. Et pour entendre quelle diuinationestli-
cite ou illicite, nous dirons, que route diuination est
diuine,naturelle.,humaine, ou diaboliqu e. Et de ces
guatre quatres nousdirs par ordre. Ladiuination premire
jmintitm s'appelle diuine,cme venantde Dieu extraordinaire-
mt,& outre les causes naturelles.Et quant celles cy
nous en auons le tesmoignage de Dieu, quand il dict
fNum. 1 1 ainsi, S'il y a quelque* Prophte entre vous ie luy ap-
paroistray par vision,& parleray luy par songe: mais
quant Moyfe mon esclaue trcsfidelle, & loyal entre
tous, il n'en fera pas ainsi , car ie parleray luy face
YDrfnn face. Auquel partage les Hebrieuxt ont not que la
dcPmphe- Prophtie estvne largefleenuoyeedeDieu^, parle
j^HMjiy- moy&ministeredei'Angeou intelligceactiue fur
. l'ame raisonnable premieremenr.& puis fur l'imapi-
natio: & n exceptet que la Prophtie de Moyie, qu ils
tiennes auoir est faicte Moy immediaremt par
lant Dieu fans moyen & en veillant, ce qui est aussi
Exo.r. 9. signifi,quand DieudistMoyse#,l'ayapparu Abra-
h,Ifaac,& Iacob en mon nom Schadai, mais ie le ne
leur ay pas monstt mon grand nom Iehovah, &
au dernier chapitre du Deuteronome, il est dit , qu'il
n'y eut iamais Prophte semblable Moyfe , qui co-
gnut Dieu face face. Etpar ainsi tous les propos de
Dieu en toute la faincte elcripture aux Prophtes , fe
' font
^ I I V R E T K E M I E R. 37
font parle moyen des Anges ou intelligences , ou en
songes, & visions : c'est pourquoy les Thologiens
Hebricux , qui ont entendu la doctrine des Prophe- f***' Mo
tes de bouche en bouche, ont bien diligemment exa- f/Jt
mine toutes les sortes de songes & visions diuines,
que S.Augustin a compris briefuement en cinq efpe-
ces,y compris les songes humains , desquels nous ne
parlons pas icy,&aulquels il ne faut auoir aucun ef-
gard, comme il est dit en l'Ecclesiastique, ains seule
ment ceux qui sont enuoyez de Dieu: combien que
les vns Sc les autres sont compris soubs le mot chalacb
qui signisieautant,que le Grec vr-viov,oufomniumxSc
les visis herootb que Sy ncsius* appelle r 'vf Se/xst- ^ j^-^
t* que les latins ont appelle vifiones.Et la difterece en- m m.
tre les deux est bien notable : Sc premirement pour ^6j>' 'vo
la rception de l'vne & de l'autre:car le vray songe di- arviav.
uin reoit en dormant. Mais la vision se faict en s-
meillant auec vne viue impression en lame imagina-
tiue,qui reprsente les choses,comme si on les voyoit
des yeux: pour instruire les hommes qui font du tout
difterts aux songes humains & des bestes brutes, qui
n'ont rie que l'impression naturelle en l'imagination
ainsi qu'elles ont este veus en veillant. Orlcsmoycs
d'auoir les songes diuins , & d'approcher au degr de
prophtie, est: defpouiller premieremt toute arrog-
ce & vaine gloire, s'abstenir des volupts deshneles
& d'auarice,puis pres s'adner viure vertueusemt
& sur tout s'employer a contcpler, & cognoistre les
uures de Dieu,& fa loy .D'autage les aucis Tho
logiens* Hebrieux tiennent que la tiistesi , & vieil- * In nhril
leflegtande, empefche beaucoup l'effect de Prophe- K.4*,
rie, &difentquela plufpart des Prophtes estoient
ieunes. Et le plus haut poinct pour y attaindre est de
louer Dieu d'vne certaine ioye&allegrel, &d'vn x
cucur entier , souuent luy chanter Pfdmes , Sc mes*
38 Des sorciers
mementsurles instrumensde Musiqne : c'est pour-
quoy le mot de prophetizer signifie aul louer Dieu,
cme en Samuel chap i o.& i j .beb'maboto. cil'ropheti-
z.aret,id estjaudaret. Et ne se faut pas arrester^pour enr
tedre la force desvisis,& Prophties diuines,'aux dis
cours des Philosophes qui en ont parl veue" de
pays, & tiennent que celuy qui a le naturel mieux re
pr void les songes plus vritables: car souuent l'h-
me estant au poinct de la mort, malade l'extremitc',
>rophetize n'ayt iamais Prophetiz en la fleur de
bree. Aussi Aristote ne achant en quoy se rsoudre
au liure des songes, dit, qu'il n'y a cause vray sembla
ble de diuiner, si ce n?est vne cause diuine & occulte,
&quipast (dit-ilj nostre entendement. Orilfaict
biennotercequiestescriptau xi i . chapitre des
Nombres, que Dieu ne se communique auxhom-
mes,sinon en dormant (horsmis Moyse ) par songe
& vision,& seulement aux Prophtes : pour monstrer
ladifferencede la vision au songe , & du songe diuin
aux songes humains, ou qui aduiennt par maladies:
& entre les songes & visions diuines y a plusieurs de-
grez. Le premier degr de Propetieestla reuelation
en songe de s'adonner a bien , &r fuir le mal, ou pour
euiter les mains des meschans, & alors cestuy-l sen
tira en son ame vn prcepteur , qui le rendra sage, &
aduis (comme disent les Hebrieux ) &decestuy-cy
l'escriprurc dit, quel'epritde Dieus'est repos fur
luy,ou bien que Dieu a estauec luy.Le second degr
de Prophtie, est quand quelcun apperoit en veil
lant quelque chose.qui entre en son ame,qui le pous
se parler la louange de Dieu, & de ses uures,
comme on dit que Dauid alors composoitles Psal-
mes,Salomon les liures des Paraboles , qui contien^
nent les grds & beaux fecrets,couuerts d'allgories.
Mais Dauid & Salora, n'ont pas est au degr de le
1 l V R E P R E M I E R. $9
saye, Hieremie, Nathan, & autres semblables , ainsi
que les Hebrieux ont not. Et toutes les fois qu'on
lit en l'efcriture,que Dieu dist Dauid, ou Salom,
les Hebrieux interprtent par le moyen des Porphe-
tes , comme Gad , & Nathan , qui auoient les vi
sions de Dieu pour les faire entendre Dauid : com
me Salomon auquel fut enuoyc Haiah Sillonite. Ec
mesmes ils tiennent que ce qui fut dict Salomon
qu'il seroit le plus ge& entendu qui fut oncques,
ne fut pas vnc vision, mais bien vn songe diuin. Aussi,
rescripture dict, que Salomon s'esueillant appereur
que c'estoit vn snge.Et aussi qud il est dit,que Dieu
apparut Salomon la seconde fois, ilsdiscnt, que ce
n'estoit pas vision . Le troisiesme degr est quand Yfj,
prit purifi voit en songe quelque figure, soirhmei
ou beste, ou autre chose, & au mesme instant, qu'on
entend ce que veut dire la figure de ce qu'on void,
comme en Zacharie fort uuent. Le quatiiesme de
gr est qnand on entend des paroles uns voir aucu
ne figure de chose quelconque. Lecinquiesme,der
gr est quand on void en dormant vn homme qui
parle,& reuele les choses diuines. Le sixiesme quand
il semble qu'on void l'Ange qui parle en dormant.
Le septiesme, quand il semble en dormant que Dieu
parle,comme Iesaye qui dict, Iay veut Dieu,& a dict, ^ty4 Cmf.
&c. & en Ezchiel , Michee , & autres sembla,r
bles. L'huictiesme est quand la vision de Proph
tie vient auec la parole de Dieu, & en ce degr les
anciens Hebrieux mettoieut les visions d'Abraham,
horsmis celle qui fut en la valle de Mambr qu'ils
mettent au neufiesine degr. La dixieme est quand
on void l'Ange face face parlant comme au sa>-
crificed'Abraham.Ledernier, &leplushaut, estde
voir, &parler Dieu face face en veillant fans au
tre moyen,qui fut propre Moy se, comme il est dit
4 Des sorciers
en l'escripture+ : Et par ainsi quand Iesaye dit qu'il
a veu Dieu au chap..6. celas'entend en vision, & non
pas en vueillant : & quand on lit en Ezchiel, qu'il
a est transport en vn champ , entre le ciel & la ter
re, tout cel faict en dormant : car mesmes il en dit
qu'Ezchiel peroit la muraille du temple de Hieru-
lem, &neantmoins il estoit en Babylone, comme
en cas pareil quad il fut dict Hieremie, qu'il cachast
vn brayeren Euphrate,riuiere de Babylone, & quel
ques iours pres qu'il estoit pourry : lequel Hieremie
nefut oneques en Babylone. Ainsi estiklela toison
de Gedeori,& souuent les lieux,les temps,les person
nes & autres particularitez sont spcifies parles pro-
hetes & neantmoins c'est vision. Aquoy plusieurs
ayens& infidles n'ayant pris garde ont estim que
toutes les prophties & paroles de Dieu ont est re-
uclees en veillant, & cerchenr occasion de blamer la
saincteescripture: car il y a des choses en vision , qui
foin impossibles en veillant. Aussi void on en l'escri-
pturc, que les Prophtes interrogez , nerespondent
que le iour suyuant, s'ils n'ont eu la vision preceden-
te,comme eut Aias le Prophte, qui rcspdit soudain
laRoynede Samarie femme de leroboam. Mais la
Prophetesie Holda dist aux Ambassadeurs du Roy
Iosias qu'ils attendislnt la nuict, Sc Baleham dist aux
ambassadeurs de Balac, qu'ils demeurassent la nuict,
f o il y eut vision qui luy sembloit que son afne parla;
qui n'est pas en veillant comme plusieurs pensent. Et
rnesmele Diable qui veut contrefaire lesuuresde
Dieu , faisoit anciennement dormir les PrestrelTes
d'Apollon en la cauerne, ceux qui vouloienr sauoir
quelque chose de l'oracle de Mopsus s'endormoi-
$i> mm- ent au temple,com me dit Plutarque* , qu'il y eut vn
jW?**'" gouuerneur d'Asie , auec quelques autres Epieu -
tiens moqueur* de toutes religions , qui enuoyerer t
vn fer
LIVRE PREMIER. 4t
vn sernireur au temple de Mopfus auec vne lettre
bien cachetee,o il y auoit ceste question , A auojr
si Mopfus vouloit que le gouuerneur luy sacrifiast
vnveau blanc ou noir. Le garon estant de retour
pres auoir dormy vne nuict au temple, dist qu'il
luy semblouanoir veu en dormant vn nomme, qui
ne luy dist que ce mor,Noir: & depuis le gouuerneur
creut Mopsus,& luy sacrifia sou uct.Mais il y a deux
choses bien remarquables,pour ladifFcrcedela Pro
phtie de Dieu,& des enchantems de Satan : La pre
mire est que ceux,qui font inspirez des Daems,nc
alors les plus furieux& insensez,&: ceux qui st inspi
rez de Dieu, bnt alors plus sages que iamais. C'est
pourquoy l'escriptureditdeSaul, quand l'espritde
Dieu l'eustsaisijii estoit vertueux,entier,& sage,& fut
deux ans,en cest estt : mais qud l'espric malin le fai-
siflit, il deuenoit furieux, & prophetizoit : Ainsi par
le escripture+.Et quand il fut en l'ailmblee des Pro- fSamuri.
phetes, l'eprit de Dieu le faisir,& cmena prophe- u'm
tizer, & louer Dieu : C'est pourquoy les anciens He- Prophte,
brieux disoient qu'il n'y a que les Sages qui soit Pro- f s'mt'
phetes. Ettout le cttairc se voiddes Sybilles & Pro- * "*
phetefles d'Apollon,qui ne difoienr rien qu'en fureur T,eiu.c. ,t
& en rage escumante.Et se void aufi le semblable des
prophtes dxmoniaques , qui deuiennent en furie
extrme au paraut quedeuiner. L'autre disterce de
la prophtie diuine d'auec les enchantemens est, que
la propherie diuine est tousiours vritable, & celle du
mali n elprit tou siou rs fau sse,ou bi elle tire pour v ne
vrit cent mensonges. C'est pourquoy Dieudicten
' fa loy, A cela vous cognoistrez les Prophtes , quand
ils diront quelque chose , & n'aduiendra " point, ie vDau.isi
n'ay pas parl eux. Ettoutesfois il ne faut pas iuger
pour cela le prophte faux,ou meschanr, lequel aura
eu don de prophtie, qui vient parfois, & non pas
G S
41 Des sorciers
tousiours, &puisaprcs qu'il ayt vn songe humain,
qui ne fera point enuoy deDieu,s'il dict qu'il adui-
dra quelque choie & n'aduiennepoint,il y a bien er
reur, mais il ne laiflera pas d'cstre home de bi& crai
gnant Dieu: Mais Dieu veut faire entendre, qu'il ne
faut pas s'appuyer fur les songes humains.Et en l'Ec-
clesiastique il est dit qu'on fedoibt garder de croire
aux songes,s'ils ne font enuoyez de Dieu.C'est pour-
quoy de tous les Prophtes qui estoient au temps de
f Litre, t. Samuel, il n'y eut que Samuel qui fut appelle fidle
S&rls,$! & loyal, & qui iamais n'a dit chose qui ne soit adue-
uf.fmuit. nue. Etdefaict tous les Thologiens sont d'accord,
que les incts prophtes n't pas tousiours eu le don
de prophtie: Et tel n'a lamais eu qu'vne vision de
Dieu,oudeux, ou trois songes diuins. Etquelquef-
fois Dieu continue ceste faueur toute la vie dupro-
phete,comme Samuel Helie, Helifee, Hiah Siloni-
te.Etquelquesfois la prophtie est donne aux pro
phtes qui n'aduient pas, comme on lit de Mihee
qui auoit menac Hierufalem,& Ionas auoit mena
ce' & prophetiz que Babylon feroit rafec bien tost
apres,& cclle-cy deds quarante iours, ce qui n'auint
point: car Dieu fut appaife par penitence.Cela est re
marqu non seulement en Hieremie x x v i . & Ionas
m. ains aussi en Ezchiel x v'i i . Mais ordinairemet
la prophtie a ceste en lavieillesi: comme on void
de Hieremie au chapitre n. il est dit que les paroles
de Hieremie ont ceste, 8c neantmoins il connue l'hi-
stoire.Les Hebrieux fur cela ont not,que la proph
tie alors cestenluy. Et du vieillard Heli il est dit,
qu'il ne voioit plus goutte, ce que les Hebrieux en
tendent de la vision Prophtique : Et de faict Samuel
fort ieune eut la vision , pour dclarer Heli le iuge-
mentde Dieu donn contre fa maison. Et c'est pour-
quoy on lit en Ioel le Prophte , qu'aux derniers
iours
UVRE PREMIER. 45
ours les ieunes auront des visions,& les vieux auront
des songes. Or le songe est beaucoup moindre que la
vision.Quelquesfois aussi l'infusion & graceProphe-
tique se faict sur la partie raisonnable & n pas fur l'i-
maginatiue,cequipeut aduenirpourlafoiblesi de
l'imagination : ou bien l'infusion se fait sur l'imagi-
nation, & ne pal point la raison, pour la foibleic
d'icclle, & que la personne ne s'exerce pas contem
pler- Quelquesfois l'infusi est telle,que la personne
est contraincte d'excuter le mandement, comme on
void en Hieremie , qui estoit seul Prophte de son
temps. Dieu luy commandoit en songes & visions,
de dclarer au peuple,que la ville de Hierusalem, que
les ennemis assiegeoit,seroit forcee.leRoy & lepeu-
ple mis au trenchant de i'epee,le temple brul, & la
ville rasee.il n'oioit dire la vrit': mais il dict que l'es-
pritdeDieupresoitsifort, que force luy fut de d
clarer la Proh.etie.Et lors le peuple cria qu'on le feist
mourir& defaict ilfutgett en vnefoi pleine de
fange & d'ordure , & endura la faim quelques iours,
iuques ce que le Roy le manda en secret auquel il
dist la verit.Car souuent la Prophetie,& le songe est
enuoy l'vn,pour aduertir ou menaser,ou dclarer
la cdemnationd'vn autre: Comme d'Helie au Roy
Achab, deNathanDauid, & Haiah Ieroboara:
&netmoinsDauidauoitresprirdeDieu,raais ilh'a-
uoit pas la visi prophtique, comme les autres pro-
phetes,ou du moins il ne Tauoit pas si excellente. Ec
qu'ainsi soit, qud il vouloir faire la guerre ou entre
prendre quelque chose de conquence,il mandoit
Gad le prophte ce qu'il verroic , oubienildisoitau
Prestrc qui l'accompaignoit , qu'il vestist l'Ephod,
pour voir le vouloir de Dieu par Vrim & Thummim.
Ces mots, Vrim & Thummim, sont Hebrieux, que les:
1 x x 1 1 . ont interprt, Dclaration & vrit: & Tin-
44 Des sorciers
terprete Calde les a laiflz fans les interprter, com
me les Hebrieux auoient accoustum de cacher les
crets: mais en Hebrieu ce mot Vrim, signifie lumie-
teSycThummim perfections. CVstoitvne table, o il
y auoit douze pierres pretieuses enchales, & les ns
des douze enfans de lacob en grauez : laquelle table
pendoit auec deux chenons fur la poictriue du grand
ycAp.it. Prestre , comme on void en Exode". EtauxNom-
c*p.*7- bres+ ilestdict queEleazar Pontife succesieurd'Aa-
ron interrogera selon la forme de Vrim, & que selon
sa parole & relponse, onsegouuernera. Si la chose
qu'on deuoit entreprendre deuoit bien succder , les
pierres l'interrogatoire qu'on faisoit, donnoient
vneviuelumiere:oulePrestre inspire de Dieudisoit
ccquiaduiendroit : comme il se peut voir en l'ecri-
U-sdr*c. pture+, & en Iosephe aux Antiquitez, o il dit que
km N " cc^e lunuere ceu^ ^eux cens ans aut bn aage,il naf-
$uj. c.}. quitx xx. ans pres Iesus Christ. Les Grecs appelloi-
ent ce pectoral Xo'yiov, c'est dire l'oracle , qu'on a
tourn mal propos, rationale : Car les Roys en tou
tes les actions de consequence demandoient conseil
Dieu par le Pontife,& s'il n'y auoit point de repon-
fe,c'estoit signe de Tire de Dieu. C'est pourquoy Saul
estant delaille de Dieu , netrouuareponse aucune,
dit l'escripture*, ny par Prophtie , ny pat songe, ny
"ers!f' ParVrim, cV Thummim : alors Saul dist qu'on luy
trouuast vne Sorcire , qui eust vn esprit Diabolique
pour sauoir l'issuc de la bataille, qu'il donna le iour
luy uant , o il mourut. Et au contraire Dauid tous.
^SAvmti.i iourseutresponce+ par vision de quelque Prophte,
t..&s. ou par songe,ou parVrim,& Thummim,aufi faisoit
il diligemment ce qu'il luy estoit mandc:& Saul pour
n'auoir obey sut dlaisse de Dieu, & du peuple, & fut
tu par ses ennemis : Et fur ce qu'il se vouloir excuser
de n'auoir mis le Roy des Amacelitcs, & tout le be
stial
I I V R E PREMIER. 4J
stial mort, poui' en sacrifies Dieu,Samuel^ luy dist \snmtu!,
que la dsobissance Dieu estoit pire, que l'idolatrie "fe'f'
& Sorcelerie : Et que 1'obeissance valoic mieux , que
tous les sacrifices du mode. Auffi lisons nous en lob,
que Dieut, ayant piri des hommes , lesaduertisten
songe, & leur tire l'oreille , les enscignantde ce qu'il
faut faire,pour les rendre plus humbles,6V le faict par
troisfois. Mais s'ils n obissent latroisiesine sois, ils
sont dlaissez. Et s celuy qui Dieu enuoye son bon
Esprit pout le guider, ne luy obeist^l'efprit le menace
de le quiter & abdonner: s'il se corrige, il n'est point
abandonn: s'il ne s'amde,il est dlaiss. Voyla donc
les troys moyens, sauoir,la vision, les songes, & le
pectoral anci, par lesquels Dieu a dclar aux hom
mes fa volont anciennement. C'est pourquoy le
Prophte Baleham inspir de Dieu,beniflant le peu
ple d'lsrael,disoit,0 peuple heureux qui n'a point de
sorcelerie ny de sortilges , mais auquel Dieu reucle
les choses sutures qud il est besoin.Et combien que
depuis la puplication de la loy de Dieu, & apres tant
de Prophties , visions, &iugemens de Dieu consi
gnez s eferirures, & histoires fainctes, par lesquelles
nous sommes bien informez de la vrit, & volont
deDieu,& qu'il ne soit pas besoin de prophetes:net-
moins il est bien certain,*que Dieu ne laisse pasd'en-
uoyeraux hommes , songes , visions, & ses bons An-
ges,par lesquels il leur fait cognoistre fa volt, pour
fe guider, & instruire les autres.Et meftnes nous lifs
s docteurs Hebrieux, que iaoit que l'oracle de
Vrim& Thummim ceslst apres le retour de Baby-
lone,si est-ce qu'ils confessent que tousionrs on oyoit
quelque voix diuine, que Iofu fils de Leui appelle" "/
Betkol, c'est dire, fille de la voix, que les Grecs ap- v*f " '
pellent %>. Et la vraye marque pour recognoistre
ceux qui ont telles grces, il faut bi voir, & cognoi-
4< Des sorciers
stre leurs actis, & surtout quel est le Dieu, qu'ils
adort.Car il se peut faire,que tel aura visi& songe,
& dira ce qui est venir,&aduiendra,& fera miracle,
& neantmoins il preschera qu'il faut adorer d'autre?
, dieux que celuy qui a faict le ciel & la terre:maisl ne
faut pas pourtant y adiouster foy : car c'est l'vn des si-
-De.c 1 3 gnes,que Dieu a expressment articul par* fa loy.di
sant qu'il enuoye ce songeur,& ce Prophte, poures-
ayer si nousl'aimons,& le craignons. Qui monstre
. bic queDieu n'enuoye pas seulemt les songes vrita
bles aux efleuz &gens de bic, ains aul aux iufideles
& meschls pour les faire prcipiter plus rigoureusc-
mentauecques epouuanternes.Les histoires en font
pleines,comme nous lisons des songes de Pharaon &
deNabuchodonosor : & principalement aux Princes
quand il est question de l'estat , & des choses concer-
nans le public. Maisordinairement les mechans ont
des visions terribles & espouuentables , comme dit
Salomon au liure de la Sageste:& les bons',ores qu'ils
soit quelquesfois effrayez par songes, si ont fis touf-
iours asieurce & consolation. Ainsi lisons nous, que
Vefoasian songea qu'il seroit Empereur, qiand Nero
auroit perdu vne dent,ce qui aduient le iour sityunr-.
Et Antonin Caracalla eut vn songe, que son pere Se-
uerus tenant vn glaiue luy disoit,Tout ainsi que tu as
tu ton frre , ausi faut il qne tn meures de ce coup.
Et hippias tyran d'Athnes songea le iour prcdent
qu'il fit tu, qu'il estoit prcipit de la dextre de Iup-
piter en terre. Artemidore est plein de telles histoires.
Encores il est noter que la plupart des songes natu
rels signifient l'humeur, ou maladie naturelle du
Personnage: comme Galen efcriptquel'experiencc
a faict cognoistre, que le songe de la cheute d'vne
estoille,ouIebris d'vn chariot, estant le malade de
dans le chariot,cela luy signifie fa mort. Les anciens
remar-
t t V'R E PREMIER. 47
remarquoient les songes vritables aupoinct du iour
cn ccluy qui n'estoit point troubl d'esprit. L'escritu-
re incte baille vne reigle de n'adiouster foy aux son
ges, s'ils ne sont enuoyez de Dieu. Et la marque est
quand ils sortent d'vn homme de bien & vritable,
ou d'vn mechant, pourl'exterminer.Mais les songes
heureux des Sorciers , ou des Athcistes , ou de ceux
qui meinent vne vie detcstable,sont enuoyez des ma
lins esprits, comme nous dirons cy pres.

DES MOYENS NATVRELS


foursauoir les choses occultes.
Chap. v.
Divination naturelle est vne anticipation
des chols venir ou paes, ou prsentes , &
neantmoins occultes par la cognoisiance des causes
enchesnees,& dependentes l'vne de l'autre, ainsi que
Dieu les a ordonnes des la cration du monde. I'ay
pose ceste dfinition , pour faire iugement certain
qu'elle diuination est licite, & qu'elle diuinati est il-
licite,ou Diabolique, suyuant les termes de la defini-
tion,que nous auons donne du Sorcier. Or tous les
Philosophes & Thologiens sont d'accord,que Dieu
est la premire cause eternelle , & que de luy depen-
deut toutes choses. Car combien que Platon ait pose
trois principes du monde, auoir,Dieu,la matire,
& la forme : si est-ce qu'au Timee,& au Theetete, &
en plusieurs" autres lieux, il met Dieu par defls tou- a';^'^
tes les causes,& hors la suitte & ordre des causes. Ari- rbuZH,.
stote+ pareillement a demonstr,qu'il fantpar neces- *Y'"' ('
site, qu'il y ait vn Dieu premire cause, de laquelle ^
toutes les autres dpendent. Qui est pour oster l'im- r^ff
piet des Manicheans, qui ont voulu soustenir, qu'il Iz
y auoitdeuxprincipes.Pvn bon,l'autre mauuaisd'vn
Crateur du monde lmentaires l'autre du monde
4^ Des sorciers
celeste,& des bons esprits. Combien que Epiphanius
dit que Marcion en mettoit trois, & Basilides quatre,
qui sont opinions rcprouuees , & dtestables : car
*< srefpi- commedisont Procle *Academicien, le Polythisme
^ Tv est vn droict Athisme , & qui met nombre plurid,
Sevetvow ou infini de Dieux, s'efforced'oster le vray Dieu c'est
~ j> dire, ^j>i*Tvevvafj>. Mais les Philosophes ne
lro\J ^nt P3S d'accord auec les Thologiens de la fuite
tut* - des autres causes. Caries Acadmiques & Peripa-
Se Typa. tctiques disent que Dieu est cause efficiente de la
fvj. premire intelligence , que les Hebrieux appellent
JHe4ro:Etccste-cyestcausedela seconde, & la se
conde de la rroisiesme , & consquemment des au-
tres,iusques aux dernieres causes. C'est pourquoy
Iulian l'postat suyuant l'erreur de Platon & de son
maistrelamblique, au liure qu'il a faict contre les
fv*/>i<5>- Chiestiens est de ceste opinion"!, blasmant lesChre-
rr/^to^sticris qui tiennent que Dieu est principe & origine
tmtu liber des choses visibles &inuisibles fans moyen, qui est
ttZ'/r- toutesfois selon le texte formel de l'histoire sacre,
ftiuest. o il eft Au commencement Dieu a cie le Ciel
&la terre,& puis chacunedescreatures,commeilest
porte par 01 dre de la cration des Anges, fin qu'on
n'attribuastia cration des choses aux Anges: Et les
plus doctes aux secrets de la loy disent que ces mors,
Dieu cre leCiel & la terre,signinet la matiere,& la
forme: pour oster l'opinion de ceux qui tiennent que
Dieu ne feist pas la matire , ains feulement la forme
estant ja au parauant la matire cfusc : qui est vn er
reur pernicieux. Vray est qu'il y en a qui tiennent
comme Origene,queDieu a tousiours par succession
cree' des mondes infinis, & quand il luy a pieu il les a
minez, auoir le monde elemraiie de sept en sept
mil ans:& le mode cleste de quarte neufen quarte
neufmil ans,vniint tous les esprits bkn heureux en
soy.Sc
UVRE PREMIER. 49
soy.&laisntreposer la matire confuse sansformc
milans, & puis renouelantparsapuisnce toutes
choses en leur premier estt & beaut,&raporterct 1c
repos de la terre le septime an,& pres le quarante &
neusiesme le grd iubil, & pour ceste cause il disent
qu'il n'est faict mention de la cration des Anges la
cration de ce monde , pour monstrer qu'ils estoient
demeurez immortels pres la corruption des mon
des precedens , ce que le Prince de la Mirande a tenu
fioilr certain en ses positions fur la Cabale. Voyla que
es Hebrieux+ en leur secrte Philosophie tiennent,
& Origene* aussi: laquelle opinion, combien qu'el- y^J^j.
le ne soit pas receue de quelques Theologiens,par ce r. '
qu'il semiile que c'est entrer par trop aut aux secrets *In !'tr"
profonds de Dieu, si est ce qu'elle tranche l'impiet ^eP,aX'
de ceux qui se mocquentde Spiridi, 8c autres Eues- <*v'
ques au Concile de Nicene, difans que c'estoit chose
fort estrange^queDieu depuis cent milliers d'an nesj
voire depuis vne ternit infinie se fustaduise depuis
trois ou quatre mil ans de faire ce monde, qui doibt
prir bien tost:-Etpar ce moyen aussi l'opinion de
Rabi Eliezer auroit quelque apparence, o il dit,que
Dieu a faict les cieux de la lumire de son vertement,
comme
mon,o de matiere:qui est suyuntledirede*Salo-
il suppose la matire confuse, au parauant la l""""c'
Cration de ce monde,& aussi quand il dict qu'il n'y
a rien de nouueau soubs le Soleil, & toutesfois qud
il y auroit eu des mondes infinis par succession, ce
qu'il ne faut pas prsumer, si faut-il confesser, que la
premire matire fut cree de Dieu, ce qu'on ne peut
nier sans impiet : autrement l'eternit de la matire
s'en enfuit, & la cause efficite aussi tost que l'eftect,
Sc plusieurs autres absurditez ineuitabls, que i'ay re
marques en autre lieu*, contre l'opinion d'Aristote * i meth-
impossible, & incompatible par nature, confelnr,
jo Des sorciers
qu'ilyavne cause premire comme il a demonstr.
Aussi les Hebrieux, & les Acadmiques & Stoiques
ont reprouu d'vn commun consentement, comme
fini. aussi Plutarque+,& Galen*, & memes les Epicuriens
srep tus s'en font mocquez. Et par ainsi nous arresterons l,
tv t t- que Dieu a crec la matire de rien, ce que le mot bar*
fxa.a> 4 signifie, c'est dire Creer : car autrement l'eseripture
xoyov euftditgajfah c'estdire, Faire, commequandilest
pi,t'i,de dit, que Dieu a faict l'homme du limon de la terre,
uyppocr*. ayant pris la matiere,qu'il auoit ia preparee, & qui si
"cn? F'" signifie aussi vn cret plus haut , c'est auoir , que
Dieu de l'ame a faict l'intellect , comme dit le Rabin
Paul Riccius. Encores est-il bi noter que ces mots,
Dixit rfaftasunt, le mot amar , ne signifie pas scule-
ment , dire, ains aussi vouloir, de fa propre significa-
ti,& les Hebrieux l'ihterpretct ainsi : car Dieu n'eust
pas addresie fa parole lacreature,qui n'estoitpas en
cores : mais depuis la premire cration de toutes
choses , Dieu a distribu ses Anges , par moyen des
quels il renouuelle, & entretient fes cratures. Et
quand on dict que Dieu est la cause efficiente, la for
me, & la matire du monde, ce n'est pas qu'il it la
forme du cicl,ou d'autre crature , mais que c'est luy
qui donne estre toutes choses , & que fans luy rien
ne peut subsister. Quand iedy Ange, i'entends g
nralement toute puillnce,& toute vertu, que Dieu
donne aux creatures,aussi bien que les esprits bons &
mauuais,& les hommes aussi,& les vs,& le feu s'ap-
fpsai. 10 s pellent Angest en l'eseripture*. Erpar ainsi quand
W'^onvoid les cieux & lumires clestes se mouuoir,
cela se faict parle ministre des Anges, ainsi qu'on
appelle Ange proprement , comme tous les Tholo
giens & Philosophes confessent , & mefmes Aristote
dit, que s'il y a cinquante cieux, il y a autant d'Anges
ou intelligences : non pas que Dieu ne puisse de son
vouloir
t IVRE PREMIER, jt
vouloir sans autre moyen , conduire toutes choses:
mais il est plus sant la Maiest diuine d'vserdeses
cratures. C'est pourquoy on lit en l'cscripturequc
Dieu est en l'assemblee des Anges, & que les malins
esprits se tiouuent austl en l'aflemblee, ommedit
Michee le Prophete,aux Roys de Iuda & de Samarie,
& Dieu parle Satan en l'allemblee des Anges, com
me il est dict en lob*. Ce que tous les Hebrieux in- **.. r.
terpretentdu ministre des cratures, desquelles il se
sert en toutes choses.Nous auons dict cy desls,com-
me il ne parle aux hommes que par ses Anges,aussi ne
fait il ri aux choses corporelles, que par les corps ce-
lestes, vsant de sa puilnce ordinaire, ou immediate-
mt vsant de sa puilance extraordinaire-.Ce qui est as
sez mstr en la vision deZacharie",des septlumieres Uf
du chandelier, (ce qui a depuis este trllate au liure de
l'Apocalypse)& que l'Ange interprte au mesme lieu
les sept yeux par lequels Dieu void, & les Anges qui
versent de l'hile de deux oliuesladextre deDieu :
que tous les Hebrieux interprtent les septplanettes,
ausquelles la vertu diuine est infuse, pour dpartir en
tource monde, Et par ainsi de s'enquerirdelavertu
des lumires clestes , pourueu qu'on n'excde les
causes naturcllesjil est,& a tousiours est licite , & en
cela gist la gloire de Dieu, de faire choses si emerueil-
lables par ses cratures. C'est l'aduis de Damascene+, 1* Th',u.
& de Thomas d'Aquin au liure de Sortibus , & au li-
uredesiugemens Astronomiques: &dc mesinc opi
nion est aussi l'Escot: Et par ainsi il ne faut pas suy ure
l'crreurdeLactanceFirmian , qui dit quel'Astrolo
gie, Necromantie, Magie, Aruspicine, ont est trou-
ueesparles malins esprits : c qui est bien vritable
des autres , mais l'Astrologie , & la cognoince des
eftects clestes estdonneede Dieu. Et combien que ''"*
Caluinfde propos deliber,com me il scmble,voyanr ^^f
D 2
ji Des sorciers
queMckncthon auoiten trop grande recommenda-
tion l'Astrologie , l'a raualee le plus qu'il a estpossi-
ble: neantmoins il a este contrainct de confeer les
effects esmcrueill ables des Astres: adioustant seule-
mt queDicu est par sur tout cela,& qu'il ne faut rien
craindre celuy qui se fie en Dieu. Et Ptolemee en dit
bien autant,que le Sage cmande au Ciehc'est pour-
*.rr u de quoy Abraham * Abenesra , grand Astrologue entre
>&< \es jlufS dictjque les enfans d'Isral ne sont point sub-
iects aux AstreSjil entd tous ceux qui se fit en Dieu.
Mais celuy qui ne craint point Dieu ilpalra, dict
Salomon;us la rou:o il est certain qu'il entend le
ciel,& les vertus & influences clestes. Et par mesme
moyen Philon Hebrieu interprtant les allgories de
la Bible,o il est dit que l'Ange Chrubin au deuant
de Paradis,faict la roue d'vn glaiue flamboyant,ildit
que c'est le ciel flamboyant,& plein de lumires cle
stes par la force , & influence desquelles Dieu entre
tient ce monde matriel, laquelle matire empesche
l'homme brutal & adonn aux voluptez terrestres de
s'efleuer en la ctemplati des uures, & merueilles
de Dieu:ains sont comme enseuelis en leur corps,c-
mc en vn sepukhre. Desquels parle rescripture au
Psalm. l x x vi 1 1 .vers, vi i .o il est dit, Sicut vulne-
rati dormientes in fepukbris, quorum no es mentor amplius,
&ipfidemanutnarepulfifunt:lequd palge trauaillc
pluleurs,qui n'ont pas egard aux allgories Hebrai-
ques: mais l'interprete Caldean tourne ain.S/ oc-
cifigladio dormientes infepulchris,quorum non recordaberis
amplius, & ipfi quidem afade diuinitatis tuasiparatifunt.
Il entend par le glaiue le ciel, & influee naturelle de
ceux qui suyuent le cours naturel , & vie brutale des
bestes. C'est pourquoy il est aussi dit que Dieu diuisa
les eaux qui sont soubs le firmament, qui sont les in
fluences celestes,des eaux fur celestes,qui sont lesAn
ges &
UVRE P R B MJ E R. JJ
ges & monde intelligible. Nous aus encores vn ref-
moignage de Dieu plus prcis de la puince qu'il a
donc aux astrcs,quand il parle lob : Pourras*tu,dit-
il,lier les Pliades , ou desioindre les estoilles de la
grd' Ourse? Produiras ru les Hyades,& si tu pourras
gouuerner les estoilles d'Arcturus, Il a remarqu les
astres de tout le ciel, qui mstrent la piince la plus
grande en ce mode lmentaire, & qui se cognoist cs
fisons-ordinaires,au leuant & couchant,heliaque,&
chronique d'iceux. Puis pres Dieu en gnerai dit
Iob,Sais-tu bien les loix du ciel? est-ce toy qui done
la puisiance au ciel, qu'il a fur la terre ? Qui font tous
pasiges,qui monstrent la grande puiince.que Dieu
a donn aux corps clestes fur le monde lmentaire.
Aussi pres la cration des flbeaux clestes, Dieu dist
qu'ils scroient pour signes des tps, & des ans, & des
iours, qui ne signifie pas seulement pour conter les
iours,carvn million d'estoilles ne scrniroientderi.
Ortants'en faut que ceste puissance,& vertu si gran
de & si admirable des corps clestes diminue en rien,
que plustost par icelle la puissance de Dieu est te-.
chaufFee,& reuelee merueilles. Car si nous louons
Dieu voyant la vertu d'vue pierre, d'vne herbe, d'vn
animal, cbien plus grde occasi auons nous de lo-
urDieu,voyantla grandeur,la force, laclart,lavi-
teste,rordre,le mouuemt terrible des corps clestes?
C'est pourquoy le Pfalmiste ayt loucDieu des choses
qui font icy bas,qud il vit remarquer la puiflncc
des Astres,il est raui hors de foy,& s'eseritdit ainsitl f rsim.s,
Mais quand te voy, & cantempleen courage,
, Les Cieux, quifont de tes doigts haut ouurage,
Estoilles, Lune, & Signes diffrents,
Que tu as faiis, 1 apis en lenrs rancs :
A donc iedya part moy ainsi comme
Iqut esbaby, & qu'eft que de l'bomme f
j4 Dessorciers
Et k dire vray, lc Ciel est vn rresbeau thtre de la
louange de Dieu,& plus on cognoist les estects de ces
lumires clestes, plus on est rauylouer Dieu. Les
plus lourdaux s'estonnentde voir qu'il y a plein flot
de mer, quand la Lune est pleine ou nouuelle,& aux
-quartiers le. flot est bas, & qu'a chacun iourleflotsc
retarde d'vne heure,& en mesme pays,roesme regi,
mesme climat , en diuers ports le temps du flot & re
flot est diuers. Lespescheurs voyent que toutes sor
tes de coquilles sont vuydes: bries", les animaux, les
plantes, & tous les elemens sentent vn merueilleux
changement du sang,des humeurs, des mouclles, au
dclin & accroiflemt. Et en la pleine Lune les char
pentiers ne couperoient pas vn arbre pourbastir, si
non au dclin de la Luhe,autrement le bois est inuti
le bastir,au mesmetemps faut enter , & couurir les
racines des plantes , vanner les grains & lgumes au
dclin de la Luue , & infinis autres obseruations re
marques par les anciens,qU'on peut vir enPline,li-
ure xvm .chapitre x x xi i .Les Mdecins confestent
que les iours critiques desfieures & maladies sont
tous rgis par laLune, & memes Gal en a faict plu
sieurs liures, s'estonnant d'une chose qu'on voidor-
dinairemt en l'Horoscopedu malade, quel'opposi-
tion ouquartierde laLuneau Soleil donnevn chan
gement notable aux malades : Et quand la Lune at-
tainct l'opposition ou quartier du lieu o elle estpar-
tie, quand la maladie a commc. On voidauB fou-
uct e's pestes & autres maladies populaires que cha
cun quartier en vn moment il tombe vn nombre in-
finy de mort soudaine. Or Galen iugeoitpar l'expe-
, rience qu'il auoir appris des obseruations de tous les
4aririji anciens: car ne il iauoit pas feulement le vray mou-
Hypp,aar uement de la Lune , comme il appert par ses Jiures*:
fv^H/Mw, Mais il eust bien plus estc'estonne, s'ileust entendu
les efects
IIVR E P R E MIE R.
les effects des autres Planettes , & des conionctions,
& regard des vnes aux autres , & aux estoilles fixes,
mesmement sur le corps , & diposition de la person-
ne.Car les anciens ont remarque' pour maximes , &
par exprience de plusieurs sicles , que Saturne &
Mercure estant opposites en vn signe brutal , l'hom-
me ordinairement,qui naist alors,est bgue ou muet:
que la Lune estant au Leuant, la personne est saine,Sc
en l'eclypsc, l'enfant qui vient naistre ne peut viure:
. Et celuy qui naist en la conionction de la Lune, ne la
saict pas longue.Briefles Arabes ayant cogneu la for
ce des influences clestes fur les corps, nevouloient
pas que le mdecin fust recu s'il n'auoit la cognois-
lance d'Astrologie , & ceux-l qui auoient les deux
s'appelloientlatromathomaciens en Grce. Etpour
le raire court, par les influees clestes on void les hu
meurs,& la disposition naturelle des corps,&des hu
meurs. Et ce qui l'a faict blasiner a este l'ignorce de
ceux qui en ont ecript veue de pays, comme dibit
Melancthon. Mais il ne faut pas que les Astologues
se mfient de iugerdes ames,des esprits, des viccs.des
vertusjdes dignitez,des supplices,&beaucoup moins
de la religion , comme plusieurs ont faict, suyuant
les feux monnoyeurs qni tirent bien la quinte es
sence des plantes,& minraux, & font des huilles, &
eaux admirables, & salutaires, & discourent subtile
ment de la vertu des mctauXj&transmutatid'iceux:
mais auec cela ils font de lafauste monnoye : ainsi
sont plusieurs Astrologues, pres auoir dclare par
l'Horofcope , l'humeur & disposition naturelle du
corps , ils paflntplus outre aux choses qui ne tou
chent en rien le corps , sauoir , aux mariages, aux
dignitez,voyages, richesses, & autres choses mbla-
bles,o les astres n'ont ny force ny puisiance: & qud
ils auroienc ouelquepuflnce , c'est impit de s'en
D 4
j Des soucies
enquerir,& non seulementimpiet,ains aussi vne ex
trme folie. CarsileDeuin predict faulscment que
l'hommesera bruflou pendu, le misrable souffre
mille morts deuant que mourir,& fans occasion.Et
la prdiction d'estre brufl est vritable , son mal re
doubles n'a iamais repos. Si IeDeuin afleure quel-
qu'vn fausement qu'il ra grd & riche, il sera cause
de luy faire dissiper les biens & d'estre vn faitneant,
soubs vne vaine esprance. Si la predicton est verita-
ble,l'esperance diffre faict viure la personne en lan%
gueur,comme dit le Sage:Et quand la chose aduienr,
le plaisir en est perdu : combien que Dieu permet or-
dinairemr, que ceux qui s'enquirent de telles cho
ses soient frustrez du bien qu'ils attendent , & que le
mal qu'ils craignent leur aduienne. Mais l'jmpiet de
ceux est inexcusable, qui font scruir la religi aux in
fluences celestes:comme Iulius Maternus,qui eseript
que celuy qui a Saturne au Lon, viura longuement,
& en fin pres fa mort qu'il montera au ciel,& Albur
zamar, qui tenu que celuy qui faict son oraison
Dieu , estant la Lune conioincte vne autre Planet-
te, que ie ne mettray point , & tous deux au chefde
Dragon , obtiendra ce qn'il demande : ce que Pierre
d'Appon maistre Sorcier, s'il en fut oneques, dita-
uoirpractiqu, pour attirer les hommes telle mes-
chancet : En quoy il n'y a pas moins d'impit , que
d'ignorance: attendu que lches, &queiie du Dra
gon ne sont rien que deux poincts d'vne intersection
imaginaire,& de deux cercles imaginaires,6V qui n't
ny estoille ny planette, &c variables tous momens :
combien que Albuzamar est encores plus dtestable
d'auoir os limiter la fin des religions par les infl uen-
ces clestes,en ce qu'il a dict que la religion Chresti-
ne siniroit lan m.c c c c. l x.& netmoins il y a plus
de cent ans , que le temps est expir. Et en cas pareil
Amoldus
UVRE PREMIER. 57
Arnoldus Espagnol ineptement auoit predict que
FAntchrist viendroir l'an m. ccc.xiv. & le Car^-
dinal d'Ailly, qui a remply son liure de tels menson
ges , discourant de la fin des trois religions , suppose
qu'il y a sept mil sept cens cinquante & huict ans de
puis la cration du monde,o il a illy de quinze cs
ans par le calcul approuu des Chrestiens, & des He-
brieux, faisant aussi en l'Horoscope de la cration du
monde,que le Soleil bit au Blier, lequel netmoins
estoit en la Libre par le texte formel* de la Bible , o *&.. iS
il appert que le premier iour du monde fut celuy que f'y^'j^
nousdbns le dixime du septime mois , qui est le
signe de la Libre. Cyprian Leonice de nostrcaagea ^b"'*
bien pafle outre : carildict que la religion de Iefus Dan.MtH
Christ, & la fin du monde fera lan m. d. l x x x i i i . % %sn
Etl'asteure en forte, qu'il dict : proculdubio alterum ad- cifiummt,
uentum filif hominis in fede maieftatis sua prtnuntiat,poux TfiZ'jum-
la grande coniontion en la triplicit aquatique de Pr
ieurs Christ : qui est vne incongruit notable en A
strologie,& impiet en termes de religion: car iamais
Planette ne ruina son signe ny fa maison, & luppiter
esteonioinct aux poissons, en la conionction qu'il
craint si fort , qui est le signe de luppiter conioinct a-
uec Saturne, qui est son amy. Et puis qu'il auroit
tellement, qu'on n'en doibt ancunement doubter,
c'est vne extrme folie luy d'auoir taill pour trente
ans d'Ephemerides pres la fin du monde , comme il
a faifc.Et le iugement de Cardan n'est pas moins ine
pte, qui a calcul, &faict imprimer l'Horoscope de
Iefus Christ en Italie,& en France,disant que Saturne
en la neufiesme maison signifioit la dsertion de sa re
ligion,^ Mars auec la Lune en la feptiefme msttoit
le genre de mort : Chose ridicule , attendu que Mars
estoit en son propre signe, qui est igne. Mais l'impie-
t est beaucoup pins grande de vouloir aflruirlare-r ^
^8 Des sorciers
ligion aux Astres, comme ausfi afaict Abenefra qui
auoitpredict,qu'il naistroit vn grd Capitaine, pour
afrchir les Iuifs,qu'il appelloit Messie,l'an m.c c c c.
x x 1 1 1 1 . ce qui n'est point aduenu . Laiflant donc-
3ues ces opinions, & diuinatis pleines d'impit, &
'ignorance, nous nous arresterons feulement aux
naturelles prdictions, pour le regard des influences
clestes fur les corps,& furies humeurs.Vray est que
les esprits , & meurs des personnes, fuyuent bien
souuent les humeurs , comme dict Galen, au liure
qu'il a fait,Que les murs fuiuent les humeurs:mais
cela n'est point ncessaire, & n'y a qu'vne inclination
naturcllc,& non pas necessit.Et par ainsi qud nous
lisons que la langue faincte (par laquelle Adam,ainsi
qu'il est efeript auGenese,nomma toutes choses fel
leur proprit naturelle)appellaSaturne Sabath c'est
dire Repos & Tranquille pour Pinclination natu
relle de ceux qui ont Saturne maistre dsi'Horosco-
pe,qui sont ordinairement melancholiques,reposez,
&contemplateurs:& Iuppiter^i/f.c'estadirejuste,
par ceque ceux-l qui ont Iuppiter chef del'Horo-
cope semblent enclins la iustice politique, & Mars
maris,<\ui signifie robuste,pour l'inclination naturel
le qu'il donne, estant maistre de l'Horofcope, ren
dant aucunement les hommes Martiaux, & propres
au trauail, & consquemment ainsi des autres:Si est-
ce que tout cela n'emporte rien qu'vne inclination,
fans aucune necessitc.Nous ferons mefmeiugement
T- ds grandes conionctions des hautes planettes , aux
triplicitez diffrentes, pres lesquelles les anciens ont
remarqu de notables changemens s rpubliques
t'^^ & empires. Et neantmoins i'ay monstre ailleurs +,
toTm. - qu'il n'y a point de ncessit. loinct aussi, qu'il a est
finmom. impossible depuis trois mil ans seulement, que nous
auons les obscruations Astronomiques (car la plus
ancienne
LIVRE PREMIER. 59
ancienne est de Sennachcrib Roy d'Aslyrie ) faire ex-
perience,pour y aloir certain iugement.Aussi voys
nous que Ptolemee & Firmicus ontdonn la triplici-
t de feu aux peuples de Septentrion : & Albuma-
zar* la donn aTOrit,& la triplicitc des eaux au my- * In!ixti
di,qui a est suiuy de Paul Alexandrins , & de Henry n3un^.
de Malignes: Et neantmoins Alcabice Caphar, Abe- t/n
nacra, Meslhala, & Zael Isralite donne la triplicitc lfous-
de terre aux peuples Meriodonaux. Or il est impossi- m*"c*-
ble de faire certain iugement l'aduenier descnge-
ms des republiques,ans estre alur de ce fondemt
cme i'ay monstr plus amplement au liure de la Re
publique , & pour ceste cause , ie le trancheray plus
court.Et par ainsi il ne faut pasdetermiuer,ny vserde
predictis fortuites, & qui ne soient fondes en expe-
rience:& neantmoins quelques expriences, que l'on
puisie auoir, il faut tousiours raporter la domination
du tout Dieu,qui peut arrester le cours du Soleil, &
de la Lune, comme il seit la requeste de Iosu, & de
faire rtrograder le Soleil, comme il feit ayt prolon
g la vie au Roy Ezechie de xv. ans : Etn'yadoubtc
que Thomme qui se fie en Dieu ne soit plus fort&
plus puisint,que toutes les influences clestes. C'est
pourquoy vn ancien Platonicien difoit,queceIuy qui
fuit le cours de nature, il s'afleruit la fatale destine,
& cours naturel ordonn toutes choses lmentai
res : & celuy qui est agit du bon esprit , il surpasic
toutes les destinees.Mais tout ainsi que la scice de na
ture,des astres,& lumires celestes,decouure la gran
deur de Dieu, aussi les impostures des rections Ara
biques font damnables, & illicites . E t de ceux-cy est
entendu le dcret du Concile de Tolde premier,
chapitre 8.& le Concile de Carthage 4. chapitre 8 9 .
Les autres diuinatis naturelles font plus claires, qui
se prennent de la dispositi du temps, pour estre l'ex-
6o Des sorciers
perience ordinaire : toute la science de Metheores est
compose de telles choses , c'est auoir des impres
sions de feu en la haute rgion, ou de la gnration
des corps imparfacts en la moyenne rgion de l'air,
comme de voir la Lune rouge, signifie les vens : pal-
le,signifie les pluies: claire, signifie beau temps. Car
l'exalation fumeuse qui cause les vens, &routainsi
que la fume qui rend la flamme dufeu rouge , 8c le
charbon noir em braz, est rouge, comme dit Theo-
)hraste,par ce que la noirceur,& clart sont confuses:
a vapeur humide causela pluye,& oste la clart serei
ne de la Lune, & l'air estant net , icelle clart se void
ns aucun empesehemt.Or telles diuinations natu
relles font d'autant plus certaines que l'experiencc
repond la cause, qui n'est pas difficile , comme elle
est qud on veut chercher la cause pourquoy la pluye
aduient plustost en vn temps qu'en l'autre. Alors l'A-
strologuedira, que l'obseruation des anciens mon
stre que la Lune conioincte auxHyades,ou Pleyades,
ou bien aux estoiles du Cancre excite les vapeurs , 8c
par consquent la pluye. Mais il y en a de bien plus
certaines les vnes que les autres , comme celle que
tous les anciens ont expriment , & qui se cognoist
veued'ceil, que la quatriesme & sixiesme Lune estt
claire 8c sereine, "dne certain prsage de toute la Lu-
ne,s'il n'interuient quelque conionction notable : Et
toutesfois on n'a iamais encores deseouuert la cause:
ce que Virgile a bien not, quand il dit,
Sin ortu in quartosnamque is certifimus author)
Para non obfcuris in clum cornibus ibit,
Tottb & Me dies, & qui nafietm ab Mo,
Exatium ad menfem pluuis, ventifque,carebunt.
Le liure d'Arams est plein de telles choses, qu'il
n'est besoin d'escrire par le menu. Ie laifl parler des
predictis naturelles des mdecins, que chacun peut
voir&
LIVRE PREMIER. Cl
voir&Galen& Hyppocrate en ont traictc par tou
tes leurs uures, & principalement au liure Dearte
farua : comme quand il dit que la personne sentant
vne soibleste & tremblement aux nerfs, peut s'asseu-
rerdela goutte k venir. Et si la disenterie commence
par la melancholie, elle est mortelle. Encores y a il la
Phytoscopie, qui est la prdiction des choses occul
tes par les plantes, comme la verge de Coryles, ou
Coudres diuisee par moy ti, tenue en la main, incli
ne de la part o il y a des mtaux. Et c'est chose allz
exprimente parles mtalliques. Aussi met on de la
terre de minire , pour la faire croistre plus haute.
Toutes ses predictis cogneues parl'experice, enco
res que les causes soient occultes,& ignores, neant-
moins elles font naturelles,& la recerche d'icelles de-
couure la grandeur,& beaut esmerueillable desu-
ures de Dieu. Or tout ainsi que les moyens naturels,
que Dieu nous a dnez pourauoirles choses occul
tes & futuresjsont bons & louables,aussi font tous les
moys naturels qu'ils nous aenfeigns pour nous en-
tretenir,nourrir, vestir, maintenir en sant, force, &
allegrefle,& pour guarir les maladies,pourueu qu'on
recognoiste, que la force des alimens, des medicams
& autres puistances occultes, qui fontes elemens,
plantes,pierres, mtaux, animaux, viennent de Dieu
qui retire fa force, quand bon luy semble, & qui rpt
la force du pain , comme il est dict en la loy de Dieu,
quand il enuoye la famine. Mais celuy qui prend la
force ou la puisiance des choses naturelles , comme
irocedans d'elles.faict iniure Dieu,auquel appartit
alouange. C'estpourquoy Galenla findesxx.li-
ures qu'ilafaict dervfage des parties du corps hu
main ayant decouuert les crets admirables qui y
sont, conclud ainsi : Il me simble, dict-il, que nous
auons chant vn beau chant d'honneur la louange
6i Des sorciers
de Dieu. Etencores mieux Seneque , blasmantceux
qui disoit,nature faict cecy,nature saict cela : Tu na*
tur<t Deo notnen mutas, c'est dire tu change nature en
Dieu.Cbien serait il plus beau de dire, Dieu fait ce-
cy,Dieu fait ccIa?En toute l'escripture incte,ce mot
deNature, ne trouueiamais , ainsi tousiours il est
dict, Dieu a faict faire cecy , Dieu a faict faire cel,
vsant du verbe trsitifHebrieu hiphel, c'est a dire,saict
faire, que les Grecs & Latins ont traduict par vn ver
be actif, lequel abus a este causede plusieurs erreurs,
de ceux qui ont attribu choses indignes la maiest
de Dieu. Comme quand il est dit , Dieu a osteles
roues des chariots dePharaon: Dieu a tu tous les ais-
ns d'Egypte: Et neantmoins il est tout certain, qu'il
n'a rien faict que par ses Anges, car il commda bn
peuple de Marquer le sursueil des portes du sang de
'Agneau Paschah fin, dict-il, que voyant le sang, ie
^txt.e.it pafle outre ns vous touchers, &quc ie ne fouine,
que le destructeur entre en vos maisons. C'est la
coustume de l'escriture saincte, d'attribuer Dieu
les uuresde ses cratures, soit bien ou mal, comme
quand dit Ieye , Nullum ei malum inctuitate , quoi
tionfieirifecerk Dominus.Sc en Hieremie chap.x x x 1 1 .
Omne malum hoc ventrefecisuper locumislum , c'estdi-
re,qu'il n'y a calamit ny affliction, que ie n'aye faict
venir en ce pays,& en ceste cit,combien que les ma
lins esprits, & les plus meschans hommes en soyent
ministres : comme il est dit en Malachie , Ie tan-
ray le deuorateur , finqu'ilnegastevosfruicts, 6c
rdre vos vignes steriles, fin de n'auoir autre recours
qu' Dieu, & ne craindre autre que Dieu , & ne ren
dre grce ny louange qu' Dieu seul. Ce n'est pas que
lesHebrieux ayent ignor la diffrence des uures
de Dieu,& de nautre:car Salomon l'a souuent remar-
quc,quand il dict aux allegoriers^l'enfant est sage.qui
obeist
UVRE PREMIER. J
obcist aux mandemens du pere,& n'oublie pas la loy
de la mere : Il entend les commandemens de Dieu,
& la loy de nature. Car toutes les idoltries dtesta
bles ne sont venues que pourauoir laie Dieu,& rc-
du l'honneur,& la grce des biens que nous rcceus
au Soleil & lumiers celestes,puis aux eprits,& cn fin
aux moindres cratures comme les jgypticns, qui
adoraient les bufs , par ce que l'vn des plus grands
proficts reuient du boeuf3& les Palestins Amoreans
adoraient les moutons,qu'ils appelloient isthcrot, &
qu'ils mangeoyent : en quoy s'est abus Ciceront
quand ildidi; , Nullagens est tam jlupida, qu<e id quo ve- d^""^
fcaturDeumejfepitet. U suffira donc de ce quiestdict
pour faire entendre que les moyens naturels pour
paruenir quelque chose, sont licites & ordonnez de
Dieu: quand on luy cn rapporte l'honneur, & louan
ges non pas la crature : soit pour sauoir les cho
ies futures & occultes: soit pour effectuer toute autre
chose : comme de cercher les mines parla marque
de certaines pierres & pltes, non par moyens diabo
liques. Mais ic ne puis passer par souffrance, ce que
Iean Picus Prince de la Mirande, aux positions Magi
ques escript,que la Magie naturellen'est que la prati
que de la Physique , qui est le filet auquel Satan atti
re les plus gentils esprits, qui pensent que par la force
des choses naturelles on attirera, voire on forcera les
puiflnces clestes. Et neantm oins en la x x 1 1 1 1 .po
sition le mesine autheur soustient qu'il n'y a rien qui
ait plus grande force en la Magie , que les figures &
caractres : Et en la position x x i .il oustient, que les
paroles barbares , & non significatiucs ont plus de
puiflnce, que celles qui signifient quelque chose.
Nousauons monstre la vanit, ou pour mieux dire,
l'impictc de telles choses. Mais pour deseouurir le se
cret de telle imposture quelemcsme autheur a cou-
64 Dis sorcie r s
uette,ou celuy qui a emprunte son nom, nous voys
en la xx ix. position sor les Hymnes d'Orphe ces
mots , Frufira naturam adit , qui Pana non attraxerit :
Pour nant on vie des choses uaturelles, qui n'aura
attir Pan,c'est dire qui n'aura intiqu Satan. Car
tous les anciens ont entdu par le mot de Pan,ce que
les Hebrieux appellent Satan , & parles terreurs Pa-
niques,ils ont tousiours signifi les frayeurs des Dia
bles, & ceux que souffrent les Dmoniaques fuyant
les malins csprits,quandils viennt les vexer : & Plu-
tarque au liure de Oraculorum rfff<?cr,appelle le Prince
des Damons, le grand Pan , la mort auquel les au
tres Daemons surent ouys faire de grands cris , &
gemiflms.au temps de Tibre l'Empercur: laquel
le histoire est aufi csirmee par Eusebe aux liures de
la Pneparati Euangelique. Et par mesine moyen en
l'vnzieme position, o il parle de Leucothea, il entd
la Lune,que les Hebrieux appellt kbanach, c'est di-
re,la Blanche,& en la x i x. position', o il dict, qu'il
n'y a rien,qui puisi auoirefrcten Magie, fine Vejla,
il entd les sacrifices faicts par feu. Le mefme autheur
faict de la Cabale vne vraye magiepemicieufe,& qui
destruit entieremt les fondemens de la loy de Dieu:
ce que chacun pourra cognoistre, qui y regardera de
pres : car la Caballe n'est rien autre chose , que la
droicte interprtation de la loy de Dieu couuerte
soubs la terre : Et neantmoins son but est de faire des
miracles par la force des lettres & caractres. I'ay
bien voulu descouurir ceste imposture, fin que ceux
qui lisent Agrippe le maistre Sorcier,& ceux qui sont
de mefme opinion,ne soient abusez,vsant de pierres,
de plantes,& autres choies naturelles pourattirer les
forces & influences clestes. C'est pourquoy Hippo-
crate au liure de morbofacro , dteste les Sorciers, qui
se vantoient de son temps de attirer la Lune : car ce
seroit,
I I V R E PREMIER. 6f
seroit,dict-iI,aflruirles Dieux tels impostures, &
aliettirle Ciel & la terre aux hommes, contre tous
les principes dnature, & contre le texte formel,
de la Saincte escripture en lob , o Dieu parle des
loix qu'il a donn au Ciel fur la terre. Aufli'impo-
stuie se descouure par les caractres & figures Di
aboliques , & par les mots barbares , & quelques-
fois intelligibles, qui ne tiennent rien des Elemens,
ny de la matire , ny des formes naturelles , ny des
qualitez naturelles qu'elles qu'elles foyent. Il ne
faut donc pas soubs le voile de nature couurir ses sor-
celeries, vanitcz, & superstitions Payennes des Ido
ltres^ Sorciers: comme plusieurs Sorciers, qui fai-
ient anciennement croire que les Sorceleries n'e-
stoient que la force des plantes , des animaux , des
lierres, des minraux, & des corps clestes : comme
es Arabes ont voulu faire croire , pour faire estimer
leur science, & fire eschapper ses Sorciers: & de ceste
opinion est Auicne, Algazel, Alpharabius,& Agrip
pa de nostreaage : qui estoit aum vne opinion, qui
eut quelque temps son cours, ainsi qu'on peut voir
en Pline liure xxvi.cha.iin .que l'herbe Ethiopide
faict scicher les estangs & riuieres,& faict ou u i ir tou
tes choses fermes : & l'herbe Achimcnide ietteeau
camp des ennemis , les faict trembler de peur & fuir:
& L'herbe Latace, quelesRoysde Perse bailloient
leurs Amballdeurs, faifoit venir abondance de tou
tes choses : c'est fauoir , les lettres patentes du Roy
de Perse, qui faifoit trembler tous les peuples. Nous
ferons mefme iugement de ce que dit Pline de la
Veruaine, que les Grecs appellent herbe sacre, que
les Magiciens difentguarir toutes fieures , & toutes
sortes de maladies, & donner Famiti de toutes per-
fonnes.Mais l'autheur Pline s'en mocque, & tous les
mdecins, qui ont trouuc par longues expriences
66 D I S $ O R C I E R s
qu'elle ne peut rien de tout cela,non plus que l'herbe
Cynocephaliquc, qui pafl toutes les autres , &Ne-
peuthes d'Homere,& 'herbe Moly,de laquelle Pline
se mocque bon droict , non pas qu'il n'y ait de
beaux secrets de naturecachez,commetresors,& que
on descouure tous les iours , mesme en l'abstraction
des quintes ellnces par le feu,& neantfnoins ces va-
nitez que Pline recite,ne s'y trouuent point.Nous fe-
tz'./.6 rons pareil iugement deeeque Plinet rcite de De-
GtUmin. mocritcqu'ilyauoit certains oyseaux, dusangdes-
& phi,t' quels mefl,naislit vn dragon, lequel mang raisoit
jhdt.Lcm. entendre la langue des Oiseaux : maisildeuoitaufli
dire la langue des Veaux. Nous dirons ltfemblablc
du Diamant contre les enchantems, du Corail rou
ge contre les charmes,du Iape cotre les vmbres Dae-
moniaques, du Lyncurium contre les prcstiges,& de
cequedict Dioscoride liure v. chapitre xv. que la
pierre Memphitique puluerie, & beu aue du vin
&dereau, rend la personne stupide dutout. Nous
auonsdict que les pridictions diurnes, ou proph
ties ne viennent ny par nature , ny par la volont des
hommes,ains par inspiration de Dieu neument, &
sans moyen , ou par le moyen des Anges , & que les
prdictions naturelles se font par la cognoillncc des
causes preallables aux efFects : & les moyens naturels
deparuenirquelqUe chose, sefaictpar voye ordi
naire des causes leurs effcts. Or les prdictions hu
maines, iaoit qu'elles dpendent aucunement de la
nature des choses,toutesfois on les peut appeller hu-
maineSjd'autant qu'elles ne sont pas tousiours certai
nes, comme la nature, ny toufiours incertaines, soit
fout l'ignorance des eau ses,soit pou r l'imbccillirc de
esorit humain,& chacun en son estatpar rexperien-
cefaict des prdictions. L'homme Politique voyant
que les mechancetez demeurent fans peine, &les
vertus
11 VX F R. X M I K R.
vertus fans loyer en vne requblique, prdira la ruine
d'icelle : Mais d'autant qne cela ne depend point des
causcs naturelles , &quecestc prdiction ne luy est
f:>oint spcialement dclare de Dieu,onpeutl'appeI-
cr humain,&qui est licite:mais il ne faut pas lasscu-
rerpour certaine & indubitable: car ce ioit entre
prendre fur le conseil de Dieu, qui maintient souuec
vne ville contre toute la puinec humaine , par les
vus, & prires des gens de bien. C'est pourquoy
Dieu promist Abraham, s'il y auoitdix personnes
qui ne fuilnt infectes des mesehcetez de Sodome,
qu'il ne destruiroit point le pays : Mais quand tu vois
que Dieu au Ciel retire coup coup les hommes ver-
rueux,dy hardiment, l'orage imptueux viendra bic-
tost ruiner cest Empire. Et tout ainsi" que le Politique
a ses prdictions, aussi les maistres Pilotes prcuoyent
les oragcsjlcs vens, les pluyes, tes tempestes par exp
rience ordinaire, encores qu'ils n'ayent aucune co-
gnoince des mouuemens celestes:Et les Bergers en
cas pareil prdisent la pestedes brebis, qu'on appelle
Clauelee,voyant le foye des lieures pourry: & les La
boureurs prdisent la fertilit del'annee, au seul re
gard de la graine de moustarde , ou des Ribez s'ils
font sort epais, & autres semblables , qu'ils ont par
exprience , fans cognoilnce des causes naturelles,
ny reUelati diuine: Et telles predictis ne font point
illicites, sise n'est qu'on les voulust afleurer comme
chose infallible , comme nous pouuons dire en cas
pareil d la metopofeopie", qui iuge des passions in-
terieures de l'homme au seul regard d u vifg, entre m.
lesquelles il y en a de naturelles : comme la rougeur
soudaine signifie la honte , paillir soudain signifie
craincte, & qui ont leurs Causcs naturelles : Mais il y
en a qui sont plus hu maines,que naturelles : comme
leyeuxdeHybouxluyfans, signifient le plus souuc
E z
S Des - -sorciers
cruaut : Tels les auoit Sylla & Caton le Censeur, ou
bien s'ils font marquez de gouttes de sang. Ainsi dit-
on des Camus , qu'ils sont choleres & impatiens : Et
au contraire les grands nez sont plus prudens & pa-
tiens. C'est l'vn des epithetes que Dieu s'est donne
*Sxt.c.s4. luy mefmes,parlant* a Moysc,entrc les onze proprie-
tez il s'appelle arach apaim, c'est dire,Grd-nez,ainsi
que l'edition Complutense d'Espagne , & d'Anuers,
de mot mot interprete,& en plusieurs lieux de la Bi
ble, ou il s'appelle le Dieu au grand nez, que tous
les interprtes tournent patient , & par son contraire
cafar apaim c'est dire,Court nez:les Hcbrieux inter-
pretent,Soudain en cholere. En quoy il nous est m-
ftr aussi , quelaMetoposcopie naturellen'est point
illicite,& de faicten tout l'Orient ils sont fort expri
mentez en cela. Si est-ce qu'il ne faut pas en faire loy
infaillible : car il se trouue des hommes si masquez,
& qui auent si bien couurir, & dissimuler leurs na
turels, qu'ils sont entirement maistres de leurs visa
ges, en sorte que plusieurs se voyans trompez en ont
faic: le Prouerbe , Ironti nutlafides. C'est pourquoy
Alcibiade s'clata de rire, quand il ouyt dire Zophi-
re Physiognome , que Socrate estoitdameret& pail
lard,^ fort cholere: Et neantmoins Socrate le cfe:
mais il dit que l'amour de agell l'auoit tout chang.
Aussi voyons nous que tel porte le viaged'vne vier-
ge,qui a le cueur d'vn lyon, comme estoit Alexandre
le grand : Et bien souuentceluy qui porte vnlyon
au fronf,a vn lieurc au cueur. C'est pourquoy la Me-
topofeopie, & les prdictions d'icelles sont humai
nes, pour incertitude aussi , quoy qu'on attribue
Aristote le liurede la Physiognomie, qui comprend
la Metopofcopie qui n'a rien du style d'Aristote. Et
par ainsi en ostant l'aflcurance & ncessit qu'on met
en la Physiognomie & Metoposcopie,l'vsage naturel
ne peut
LIVRE PREMIER. 69
ne peut estre blasm. Mais il n'y a propos ny apparen
ce aucune,demettrela Chiromantie, ouChiroseo-
lie au rang des arts Physiognomiques , attendu que
es principes des maistres,qui en ont efcript, sont c-
traiies cme le feu & l'eau,&quiplus est,les lineams
changentpourlapluparr, & ne font iamais sembla
bles en enfance,aage floriInte,& en vieillefl.Qud
aux autres prdictions populaires ie laifl d'en parler
par ce qu'elles ne mritent qu'on en face mi, ny re-
cepte,comme d'ouy r chter les ranes trop fort, signi
fie pluye : & que le Plongeon se iette en l'cau , &c que
les grues retirent des eaux, &c autres semblables in-
finies,qui sonthumaines,&dependent aussi en pairie
des causes naturelles. Il y a d'autres prdictions hu-
maines,& toutesfois illicites: d'autant qu'elles attire
aptes ibyvne superstitieuse crance, &crinctedS
choses vaines, & par consequt vne distance de Dieu.
Car il faut tenir pour maxime indubitable,que celuy
qui craint,ou qui croit les prdictions uperstitieuses,
a tousiours dfiance de la puillance de Dieu , comme
anciennemteeluy, qui en sortant de fa maison cho-
poit du pied contre l'estueil, tiroit vn prsage de mal
heur comme ils disent, qu'il aduint aBrutusleiour
qu'il ttta Cacfar: ou si l'anneau tombe, quand le mary
le met au doigt de fa fiance. Et en cas semblable les
anciens auoyent vne coniecture , qu'ils appelloient
Falmirum augurium , quand vn membre treflilloit,
chose qui est naturelle , & qui a ses causes naturelles
auec soy.Et ordinairement le malheur aduict celuy
qui croit telles choses , par vneiuste vengeance de
Dieu, & iamais a celuy qui s'en mocque. C'est pour-
quoy Cacfar ne ist iamais conte de telles vanitez ,
&toutluy succda contre les prsages des Deuins,
& mefmes en descendant du nature en Afrique il
tomba, &lQrsiidistj, le te tiens Afrique, esbe
70 Des sorciers
guins auguraux dibient que c'estoit vn mauuais pre-
iage , & neantmoins il rapporta trois belles victoires
& defeist tous ses ennemis peu de iours pres: Et si ne
voulut oneques s'enqurir de l'iste de la bataille de
Pharsalie, o il emporta la victoire contre Pompe,
qui auoit trois fois plus de forces , lequel employa
tous les Deuins & Magiciens,deuantquede batailler.
I'ay remarqu plusieurs Princes,qui tous ont est rui
nez, ayant demand conseil aux Deuins. Ariouistus
Roy des Alemans, ayant quatre cens mil hommes, &
gouuernarit par les Sorciers du iour de la bataille,
qu'elles empeschoient estre donn deuant la nouuel-
le Lune:Cesar les sachant,comme il efcript,soudain
luy donna la bataille,& veinquit. Mais fans aller plus
loingnousauohs l'exemple d'vn qui voulut seauoii
L'istue de la bataille de Pauie, par le moyen d'vn Sor-
cier,quiluy sist voir l'ost des ennemis , & la reponce
fut semblableaux anciens Oracles, & l'ille luctueu-
toute la France. Mais nous dirons par cy pres de
ce point icy part.Nous aus encores vn autre exem
ple du Roy de Suede,& les lettres enuoyees aux Prin
ces d'Alemagne l'an m.d.l x i i i . qui portoient que
le Roy Henry de Sude auoit quatre Sorcieres,qui se
vantoient d'empeseher les victoires du Roy de Dan-
nemarch, maisonenprintvne, quinepeutempef-
cher le bourreau de la truster toute vifue , & le Roy
quatre ans pres fut pris par ses fuiets,&priude son
estt, & iette en vne prison, o il est encores. Voyla
donc quant aux prdictions humaines, disons main
tenant des moyens illicites.

DES
UVR PHIMII1L, 7I
DES MOYENS ILLICITES
fourparuenir quelque chose.

Chap. vi.
NOvs auonsdict auele Sorcier est celuy, qui
par moyens Diaboliques & illicites sciemment
s'efforce de paruenir quelque choie : il faut donc
fauoir qui font les moyens illicites. Nous auons
mstr les moyens de paruenir ce que nous prten
dons pari' ayde de Dieu si c'est choie licite ou par les
moyes que Dieu nous mstre en ses cratures, &par
la fuite des causes naturelles, & des eftects enchenez
les vns auec les autres, ou par la volt de l'hme qui
est libre.Or quand les homes veulent paruenir quel
que chose licite, & que la nature leur mque,la pujf-
ance humaine n'y peut rien : & qu'ils ne s'adrestnt
point Dieu qui peut tout:ou bieu qu'ils s'y adrellet,
mais de mauuaise faon pour le tenter : ou bien que
c'est de bon cueur: Mais l'ayantdelaife en prosprit',
ils bnt dlaissez en temps d'affliction : comme il est
dict en Hieremie : SiMoyfe, & Samuel me prioient
pour vous ceste heure, ie ne les efeouterois pas, II?
estoient morts plusieurs sicles auparauant: & auoit
de coustume tant qu'ils viuoientence monde d'ap-
paiserl'ire de Dieu par leurs Prires. Et en autre lieu
il dict au Prophte, Ne prie point pour ce peuple+ en +/i>. 14.
bien, carny pourleursieunes, ny pour leurs prires
& sacrifices,ic ne les eseouteray point,mais ie les con-
sommeray de peste & de famine. Or ils debuoyent
neantraoins rompre le ciel de pieres, & continuer en
la fiance de Dieu, qui menace fort, & neantmoins il
s'appaife soudain, commedictlonas , auquel Dieu
auoit promis raser la vile de Babylone deds quaranT
te iours, le puple ayant faict grande pnitence , ores
qu'il adorastles cratures, cme le Soleil & la Lune,
ji Des sorciers
& qu'il fust fondu en toutes sortes d'Idoltries & Sor-
celeries , si est-ce que Dieu se repentit anffi: Alors lo
tiohm ctf. nas fafch faisoit fa plainte Dieu+,Ne fauois-ie pas,
* dict-il,que tu es le Dieu le plus doux,& le plus mesc-
ricordieux,& pitoyable, qu'il estpossible,& que sou
dain tu te repend de la vengeance que tu as dlibr
de faire. Or celuy qui est impatient se dsespre , &
appelle le Diable son ayde : Comme on void le Roy
Saul,aprcs auoir demand conseil Dieu,quelle issue
il auroit contre ses ennemis, & aux Prophtes, & aux
Pontifes,& qu'il n'auoit aucune reponse de la batail
le, ils'adressa vne Sorciere,pour auoir l'iiue de ses
affaires. Les autres pour trouuer des tresors:qui pour
gurir de fa maladie : qui pour iouir de ses plasirs, les
vns pour paruenir aux honneurs & dignitez , les au
tres pour lauoir les choses futu res ou absentes, & les
{>lus mesehans pour se vgerde leurs ennemis appel
er aussi le Diable, qui ne refpond pas tousiours quad
onl'appelle, & se faict prier bien souuent, encores
qu'il lit prsent, & presde celuy qui le cerche , &
celuy qui ne le cerche pas, comme nous dirons en
son lieu. Or ceux-l sont les plus dtestables Sorciers,
qui renoncent Dieu & s'adressent au Diable, & luy
iureutprester toute obissance, feruice , fuiection, &
adoration,par conuention expresse. Mais il y en a qui
ont horreur de s'adresser Satan pourfauoir ce que
ils demandent , toutesfois ils ne fontpoint difficult
de s'adrefler anx Sorciers, fans assister leurs sacrifices
Heu./ f. qui n'estgueres moins offenser Dieu* , <uie s'adrefler
wr au Niable mefme : comme il y en a au cas pareil, qui
ne'voudroient pas s'adrefler Satan pour auoir gua-
raisond'vne maladie, mais ils ne font pas cTciccde
s'adresser aux Sorciers, qui prient le Diable en leur
prsence, pour leurdonnerguarison: comme il ad
vint n'a pas long tps en Vau , qui est vn faux- bourg
LIVRE PREMIER. 7j
de la ville de Laon,o il y eut vne Sorcire qui osta le
brt vne pauure femme en extrmit de maladie:
laquelle Sorcire se mist genoux, & puis la face co
tre terre,prianr tout haut,& appellant le Diable plu-
sieursois, pour donner guarison la femme, puis
pres elle dist quelques paroles,& bailla vn morceau
de pain mger la femme, qui fut guarie.Qui n'est
pas moins que si la femme malade eust elle mesme
pri Satan pour auoit guarison : & vaudroit mieux
mourir de la plus cruelle mort qu'on pourroit imagi-
ner,que de guarir en ceste sorte.il y en ad'autres qui
ne veulct auoir aucune accointce au Diable, ny aux
Sorciers, mais ils vfentdes moyensDiaboliques ex
cutez par lesSorciers l'ayde du Diable,lequel assiste
tousiours ceux qui vsent de tels moyens, & conduict :
leurs dellings. Or cela s'appelle traicter conuention
tacite auec Satan, fuyuant la dfinition de inct Au-
gustin,pour la,difterce qu'il y a de la conuention ex-
pre. Et non seulement inct Augnstin , ains aussi
Thomas d'Aquin,& Durand, jgidius Romanus, 8c
les autres Thologiens d'vn commun consentement
disent,qu'il y a deux pactis, qu'on faict auec le Dia
ble: l'v ne expresie , que font les Ncromanciens, &
autres Sorciers qui l'adorent: l'autre tacite.ou impli
cite qui est en toute forte d'idoltrie , & obseruation
superstitieuse, sciemment, & sans cause natuelle:
Voyla leur dfinition. Vray est que celuy qui pense
bien faire de prendre le vol des oiseaux pour fauoir
si bn voyage sera heureux, corne les ancics le faiit )
par forme de religi,ne se pcutappeller Sorcier,&n'a
conuention exprefl ny tacite auec Satan , encores
qu'il soit idoltre, & n'oftense pas tant que celuy qui
le fict par curiosit, ne sachant pas qu'il soit dfen
du de Dieu, & celuy qui le faict par curiosit & igno
rance, n'offence pas tant que celuy qui le fait chanc
74 D 1 1 i o r c i i r s
bien qu'il est dfendu par la loy de Dieu. C'est pour-
quoy nous auons mis le mot, Sciemment, en la dfi
nition du Sorcier.Mais celuy est coulpable, qui sait
la dfense de la loy de Dieu, & toutesfois par mepris
d'icelle s'adonne a telles choses, doit estre puny com
me Sorcier , & non pas toutesfois si rigoureusement
que les Sorciers qni ont couucntion expreTe auec
Satan. Etfind'esclarcirlc mot de Sorcier c'est en
bons termes celuy qui vfedesort, &gette en Sort
en actions illicites. Car il y a le fort approuuc par la
_ loy de Dieu , & le sort approuuc par les loix Politi
ques. Nous voyons que Iouc ietta au sort fur toute
l'armce du peuple d'Isral, pour auoir qui auoic pris
du pillage dfendu en la ville deHierico, & par mes-
me moyen Samuel getta au Sort qud il fut question
d'auoir vn Roy,disant ces mots: Seigneur Dieu dne
le rt,qui estoit la coustume des ancis, pourchasser
toute puiincc & sort Diabolique : Et alors le sort
tomba fur la ligne de Benjamin,qui estoit la dernie
re,& puis on ietta le sort fur les chefs de la famille,&
le sort tomba fur la maison de Cis, puis on ietta le
sort fur tous les domestiques de Cis, & le sort tomba
fur Saul, que Dieu auoit auparauan t dclar Roy su c
le peuple, fin qu'on ne pensait , que les sceptres, c
couronnes soient donnes fortuitement. Etdepuis
Saul ietta le sort fur toute rarmec,pour fauoir , qui
auoit rompu le ieufne,&le sort tomba fur Ionathan,
qui seul auoit mage du miel cotre ladefence duRoy .
s. Nous voyons aussi au Leuitique*, que le sort est iet-
t sor deux boucs, l'vn pour sacrifier Dieu, l'autre
pourZazel. LesLxx n. Interprtes ne voulant pas
defcouurir ce secret aux Payens, ont tourne lc mot
Zazel ssOTro^Tjov.c'est dire, emijfaru, par ce qu'on
l'enuoioit au dsert, & nc se trouuoit iamais plus..
Ainsi void on aux Actes des Apostres le sort auoic
este
IIVM PRIMIIR. 7j
este iett entre Mathias , & fiarnabas. Cel estoit
coustumier entre tous les Payens. Et mesiness'il y
anoit terapeste fur mer, qui fustgrandc, on iertoit le
sort fur tous ceux, quiestoientau nauire,& celuy
estoit saisi & iette en la mer, furquitomboit le sort,
comme fut Ionast. Aussi est le fort frquent, & ordi-
naire, quand il faut partner" & lotir les successions, ^f^/f
&chos communcSj&permis par les loix de tous les dic.f.i.fi
peuplcs,& qui sont fort neceflaires, pour euiteraux du'l"u"1,
debats & contentions qui neprendroientiamaisfir. miitUg.
Ainsi faisoient les Romains*, qui tiroient au sort les
luges s causes publiques, & les magistrats Romains w <jm,& c
iettoientles charges & prouinecs au sort, si autre- J"/^
ment ils ne pouuoient accorder, ce que les Latins i= fini/tf'
disoienr, Sortiri tut comparare interse pouinas. L'oc-
casiondela guerre cruelle entre Marius & Syllafut
prisedecequelcsortdefairela guerre Mithridate
tomba Sylla , & Marius fist prsenter requeste au
peuple pour luy oster* Ainsi void on que le sort de
soy est licitc,pourueu que la chose le merite,& qu'on
die ces mots portez par la incteescripturc,Scigneur
Dieu donne le sort, Sc no pas appeller Mercure, pour
seigneur du sort,comme faisoient les Grecs,qui met-
toient premirement dedans le vailseau vnefueille
d'oliuc qu'ils applloientHerme, c'est dire, Mercu
re: Et pres ils ittoient les sorts, & tiroient toutpre-
micr la fueillc d'oliue.Et pour corriger ce Paganisme
les Chrestiens faisant vn Roy au sort tirent premire
ment pour Dieu.Encorcs nest-ce pas assez d'appcller
Dieu au fort qu'on iette, mais il n'en faut vfer sinon
en chose neceflirc , comme celles que nous auons
dit: autrement qui voudroit en choses legeres , ou
par curiosit,ou bien mesme en chose d'estat,sauoic
s'il faut entreprendre la guerre, ou autre chose de c-
sequence.il ne faut pas ietter au fort: car se seroii ten-
76 Dis jorciirs
ter Dieu, ce qui est bien expressementdefendu. Mais
en ce cas, Dauid & les saincts personnages deman-
doien t cseil Dieu,& lors il faisoit auoir fa volon
t parles Prophtes, ou parle Pontife, quiportoit
l'Ephod,ou Pectoral,duquel nous auons parle cy des
sus: ou bien Dieu ieueloit en songe ou vision, celuy
"jnesmequi demandoit adi*js : Et gnralement en
toutes choses de consquence les saincts personnages
demandoicnt conseil Dieu, lequel encores qu'il ne
fst reppn quelquesfois , si est-ce qu'il condusoic
l'affaire bonne fin,si la cho eftoit bne, & le cueur
droict,qui demdoit conil. Et d'au tant qu'il aduinc
Iosu de traicter la paix auecles Gabaonites fans
auok demand conseil Dieu , ilfutdeceu par eux,
par ce que, dit l'escripture , ils n'auoient pas deman
d conseil Dieu. A plus forte raison doit on reprou-
Wypo- uer kS *rts Diaboliques" , c'est dire , o les noms
uvTi*, des Dieux estranges font appeliez : comme estoient
fttys- anciennement les forts d'Eliens,Lyciens, Prenestins,
Xo/xv- Antiarins , qu'il n'est icy besoin d'estre dclarez, ains
nia. plustost enseuelis. Aussi est le fort ilhciterde ietter
aux dets & ostelets , qu'on appelle Astragalomantie,
siondoitfaire quelque cheounon, iaoirqueles
anciens en vsoient souuent , & fe faict encores pr
sent, comme Csar escript que les Alemans ietrerent
trois fois au sort , pour auoir s'ils feroient mourir
' Marc Valere son Ambassadeur , & par le moyen du
sort il rechapa : & feroit bien ncessaire que tous ieux
de fortjOudehazatdfussentbnis aussi bien en effect,
comme ils sont dfendus par la loy Martia , & autres
anciennes loix.En cas pareil toute manire de sort,dc
laquelle on vfc pour fauoir quelque chose autre
ment qu'il a est dit, est illicite & Diabolique, com
me estoient anciennement les sorts Homriques , &
Virgilianesj & l'ouuerture d'Homre , pu de Virgile
aupremiet
tlVR PREMIER. 77
au premier vers : Au quand on ioue l'ouerture
de f'Euangile, comme on faisoit anciennement pres
auoirlaisle les sorts de Virgile , &d'Homere, &Ies
appelloit on , sortes Apoftolorum , reprouuees par
sainct Augustin aux Epistrcs ad lanuariunt : Etceluy
prsent vfit , qu'on appelle Dodecaedron , &leieu
des Bergers pour sauoir les aduentures , qui sont
toutes faons Diaboliques& meschantes.Nous met
trons aussi entre les sorts illicites , la+ Geomantie, +yiu/Mf
qui est celle,qui est la plus vsitee, & par liures publie T6(et.
& imprime, qui est vn autre art Diabolique, & fon
de neantmoins fur le hazart & iet fortuit de celuy
qui marque les poincts , desquels les quinze figures
resultent.Nous fers mesme iugement de la Tephia-
mantie,+qui se faisoit en cendre^ comme la Gcoman- 1 Ttnpti,.
tie premirement se faisoit en terre , & toutesfois di- ^vtL*
uerse, 6c inusite , & que ie ne declareray point, fin
qu'elle soit aussi enseuelie, aussi bien, que la Botono-
mantie*& Sycomantie qui sont encores plus ineptes, */3j>orov
& ridicules, quidependoitdu getdes fueilles agites juvreicc.
du vent la nuict, & selon qu'elles se rencontroient on cruxojix
faisoit le iugement : Qui est diffrente de celle, de la- tu*.
quelle parlant Virgile?', &Tite-Liue*, quand les
Prestres escriuoient sur quelques fueilles disposes $ ut.,t;
fur des coissins,pour ceux qui alloient cerchans la ve-
rite',apres auoir idoltr , car celle-cy estoir tousiours
conioincte auec l'idolatrie expre , les autres non.
Entre lesquelles sont aussi l'Onomantie* & Arith- *oyo^y^
mantic,qui se tiroir parles nombres portez parles let-^e(ot ^
tresdunom d'vn chacun , & disposez en Tordre des u^y'T[Am
nombres, selon ce qu'ils pouuoient signifier: Et cel
le cy n'estoit vsitee qu'entre les Latins : Et netmoins
la table des nombres qui s'en trouue , neeraporte
aucunemtla valeurdes lettres Latines signincati-
uesdes nombres. Car la lettre M , qui signifie mille.
78 DlS SORCIERS
nc vaut l que t xxv 1 11.8c: C, qui vaut cent, ne
vaut l que six : &neantmoins ceux qui en font cas
interprtent par ces lettres ainsi nombrees les nom-
isumm bres attribuez la beste en l'Apocalypset. Quant aux
smt tu. anagramatismes des lettres du nom & surnom trans-
/ MO 0 O
poseeSjc'est aussi chose ridicule,artendu que la trans
position emporte significations du tout contraires.
Le premier autheur est Lycophron de Chalcide, qui
est entre les forts illicires,si on y adiouste foy,encores
que cela ne dpende pas du sort.Mis H y a vne autre
faon de fort duquel les anciens vfoient, &l'appeU
aKtKlpuo loient Alectryomantie,prenant le coq, qu'ils dioit
/ttvTeict. estrel'oyseau du Soleil, Dieu des diuinations. Dla
ce, quelle vsa Iamblique,pour fauoir.qui seroit Em pe-
reur, pres Valens, & se trouua que le coq auoit desi
gne quatre lettres SeoeT, dequoy estant aduerty l'Em-
pereur, fit mourir plus de cent Sorciers , & Iambli-
que s'empoisonna des premires , &fitaussi mourir
tous les gens de marque , qui s'appelloicntTheodo-
re,Theodote,Theodule,& aunes semblables. Voy-
la corne le Diable paye ses seruiteus. Lafaon, ie ne
la declareray point, & seroit besoin que les Autheurs
de l'histoire l'eustent oublie , car cela est toutpleir
d'impit & dfendu exprestement en la loy de Dieu,
o il estdict, non inueniatur in tefortilegus , qta ei ab-
bominatio Deo tuo. Il vse du mot , Manahes , qui vient
Suffmuti ^u verbe"M<wh, qui signifie Nombrer ou faire cara
be vtm cteres , par ce que tous les sortilges & manires de
h'timZ- sorts, qui sont infinies, dpendent des caractres, 5c
metuh, ctst du nombre, prenant pour le nom vniersel de telles
sup'ptft, sciences, ce qui est le plusvsit. Autrement le vray
t.mme u motde sort en Hebricu eieoral,pur,soles, qui ne sont
htfou est pointportezparladcrenledelaloy, pour les cauies,
ttru de qUe nous auons dictes cy dells. Et faict bien noter
tVtuTii lepasiage*, qui comprend les sortes de diuination
defen
II VRl PREMIER. 7^
dcfendues,qui porte premirement de faire paflr les
cnfansparle feu, chose que le Rabin May mon dit
encores estre obseruce en jgyptc par forme de pur-
gation, sans bruller ses enfans, comme dit le mesme
Rabin : ce qui neantmoins fut faict pat sacrifices d
testables sous le Roy Manalc, & du temps du Roy
Hircanus: vn Roy des Idumeens assige immola son
fils fur la muraille deuant ses ennemys lesquels ayant
horreur d vn tel sacrifice,se retirrent , comme nous
lisons en Iosephe. Le secd qui est dfendu par la loy
de Dieu, est ce qu'elle appelle diuin , quofet, qui est
vn mot gnerai, qui signifie enseigner, comme il se
prend en Micheechap.j.oilditque les iuges iu-
gentpourargent,& les Prestresenseigntpourargt.
II vse du verbe kasdtn, .& se prend quelquesfois pour
vne bonne diuination, comme aux Prouebes chap.
xvi. mais ordinairemeut il s'entend en mauuaise
partie , & signifie toutes fortes de diuinatis illicites,
comme au 1 8. du Deuternome,& 2 3 .des Nombres,
&au 1 j.d'Ezcchiel,& en Samuel 1 f. o ce mot c-
prend tous les autres , lesquels il spcifie : auoir
tnegonim, qui signifie celuy qui resoond quand on
est en doubte des choses qu'ils veulent entrepren
dre du verbe ghanah qui signifie refpdrc, que les In
terprtes ont appelle Augur : Nos Franois ayant ap
pris des luiss ce mot Hebrieu , appellent les Sorciers
Charmeurs, Maistre-gonim , au lieu de Megonim.
Le troisime est celuy que la loy appelle memehes,
qui signifie proprement, Calculateur, duquel nous
auons parle, que lesRabins appellent Sortilge , qui
procde par fort & nombres. Lequatriesmeest?-
cafeph,cdk dire, Prestigiateur, du verbe cajfaph,qai
signifie faseiner les yeux des personnes , qui fefait
par le moyen des malins efprics, soubs lequel sont
aussi compris les Enchanteurs, qui s'appellent aussi
o Des sorciers
mdehefimsa verbe lahas, qui signifie Marmoter , 6V
susurrer, & que les lxxii. Interprtes onctourn
frra.oK'tfs.c'est a dire enchanteurs , que les Espagnols
appellent Hechiezeros,que Anthoine deTurque Mede
au 3 . liure de Ion lardin definist ceax,qui tacimante in-
uocan Demonios , mefcolando la Magia natural con lo M
Demonio, c'est dire, qui tacitement inuoquentles
Da:mons,& mfient la Magie naturelle auec celle du
Diable. Le cinquiesme est celuy, qu'il appelle cbuber
c'est dire, l'Asioci, qui signifie l'aflociation, qui
faict es danses & assembles des Sorciers , du verbe
techabor qui signifie s'asicicr: c'est celuy que nous
appelions proprement Sorcier : l'EpagnoI les appel
le Bruxos, l'Aleman Zauber. La sixime efpcce s'ap
pellefchoel ob,c'est dire, Interrogeant les esprits : du
mot ob, qui signifie vn baril, ou vaisseau creux. Car
les oracles des malins esprits se prenoient du creux
de la terre entr'ouuerte, dont le mot, Oraculum, est
venu, qui est vn trou,*6 ore paruo terre hiantti, que les
Latins appellent Oraculum. Le septime est edehoni
du verbe iadah, qui signifie sauoir, tout ainsi que le
mot Joli/jum signifie, Sauant,comme dict Eustathius
fur Homre, quasi tttpiiti les Interprtes ont tourne
Magus, qui signifie en langue Persique, Sage&sa-
uant. Mais les Hebrieux au liure qu'ils intitulent les
xcens & treize mandemens de la loy de Dieu , di-
nt qu'en cest endroict idehoni signifie celuy qui in
terroge le Diable cach deds les os de la beste, qu'ils
appellent Tadoha, qui tue du regard,& la saur tirer de
loing coups de flches. Ceste beste est appelle j^gt-
ToXjra en Athenasus, qui recite qu'elle est de la
grandeur d'vn veau, qui paist tousiours,& ne peut le-
uer les yeux qu' grande difficult, & alors elle foicb
mourir ceux qu'elle regarde. Marius Consul faisane
la guerre en Numidie, ayant perdu plusieurs soldats
IIVR! REMIIR. 8i
juivouloient en prendre vne, en sinlafeist tirer de
loing, & enuoya la peau en Rome, qui fut mise au
temple de Hercules , comme dit Athcnaeus. Iclay
remarqu fur mes commentaires du Pote Oppian
au liure de la Chasse. L'huictiesme est celuy qui in
terroge les morts, dores el hamethim. C'est le Necro-
mtien,puis pres ilestdict,qucDieuabhomine tout
cela. En l'Exode les Sorciers de Phara sont appeliez
quofeuium,qa est vn mot Hebrieu, & tantost Chartu-
mim,qui est vn mot jgypri, que plusieurs ont tour
n Genethliaques : Mais les effects des Sorciers AL- .
gypte ne resoondent aucunement l'AstroIogie, ny
aux Astrologues, qui ne fauroient changer.les ver
ges cn scrpens,ny former des grenouilles. Nous aus
ait des sortileges,qui fe font parforr,nous dirons par
cy pres des autres.Mais il faut aul noter que le mot
de Sorcier n'est pas proprement dict de ceux qui iet-
tent au sort pour sauoir si bien ou mal leur aduien-
dra, (combien que c'est vne espece de Sorcelerie) ains
principalement pour ceux & celles qui iettent es paf-
sages,ou enfouyent soubs l'eueil des elables certai
nes poudres malfiques , pour faire mourir ceux qui
palront pardessus. C'est pourquoy le sort tombe
souuent fur les amis des Sorciers,oU bien aufquels ils
ne veulent point de mal, comme nous dirons cn son
lieu. Pourfuyuons maintenant les autres arts , &
moyens illicites,^ dfendus par la Loy dcDieu,pour
paruenir ce qu'on prtend .

DE LA TERATOS C P ,
aurujpicine, Orneomamie, H'teroscopt,. . .
& autressemblablei. ,
' Chap.' vi . -.'I -.. %
*"T~,E ratoscopie est l'arr qui contemp'e les riaa.roir-
X miracles, & d'iccnx cerche les causes, effects, & Kont*.
F
81 Dis sRCins
/ siguificatons. Orneomanrie,qui regardcles mouue-
^V,0|Mav mens des oyseaux , pour sanoirles choses futures*
Utfi.da. Hicroseopic est la considration des Hosties & sacri-
maiex fkes, pour fauoir la vrit des choses futures. L'A-
fTuTtit rH spicinc est plus generale, car elle comprend aufi la
considration de l'air.des foudres,tonnerres, eclairs,
monstres, & gnralement toute la science Augura-
le,qu'ilnefaurpasdu tout blasmer,ains il faut distin
guer le bien du mal. Car quand aux monstres & si-
gne?,quiprouiennentutrei*drdrede nature, on ne
)eutnyer qu'ils n'cthprtent quelque significati de
'ire de Dieu & aducrtimcntjqu'il donne aux hom
mes pour faire pnitence, & se conucttir Iuy, & ne
suyure pas l'opini pernicieuse d'Aristote, qui a sou-
stenu que tien ne change, rien ne varie eh la nature,
8c que les monstres n'aduiennent que pour le defaut
de la matire, qui leroit oster tous les uures & mer-
ueilles de Dieu,qui sont aduenus, Sc aduiennent co
tre le cours de nature.Combien qu'Aristote contrai
re a soy-mesmes , a faict vn liure mft Seu/pouTa
x.'iSiTfxTOv, c'est diredes miracles, & consesique
la terre doibt estre entirement couuerte des eaux,
comrtiepluspente, & qu'elle est demeure en par
tie defcouuerte pour la vie des bestes terrestres, & vo-
latiles.Laquelle confession sertdetesmoignagc con-

uentrcpetcenlasaincteescripture, quand il est dit


pour vn miracle, que Dieu a fonde la terre sur les
eaux, fur lesquelles elle nage, comme il a est vrifie
del'Istede Los,& de plusieurs aurresxar cobien qu'il
se trouue de la terre au fods de la mer, si est-ce qu'en
la plus haute mer,les Pilotes ne trouuct plus d terre,
quand ils iettet le plomb:aussi void on la mer cfleuee
cmc vne mntaigne au bord de la mer: &que Dieu,
a li par vne puilncc cmerucillable,& pose bornes
aux eaux,
I I V R. E P R E M I E Ri 8?
aux caux4 qui ne paronc point outre. Quant aux
CometeSjqui sont & ont tousiours est signes deTire
de Dieu par vne exprience de toute l'aniquit, Ari
stote ne peut nyer que ce ne soit choie outre le cours
ordinaire de nature:&les raisons par luy allgues de
la creati des Comtes, lances feu & drags de feu,
sont trouieeS friuolcs, & ridicules toutes les sectes
de Philosophes^ comme il est tout cerrain que la Co
mte ordinairement ne dure moins de xv.. wurs> ny
gueres plus de deux mois,les vnesgrandes, les autres
perites.Les vnes vontle cours du premier mobile co
rne la derniere,qui aduintjau mois deNoucbre 1/77,
les autres du Midy en Septentrion, comme celle quj
apparut l'n 1 jj.les autres demeurent fixes,comme
celle qui apparut en Nouembre 1 ^7j .Mais par quel
le nourriture ce grd & espouutable feu est-ilnour-
ry ;& pourquoy les pestes,ou famines,ou guerres s'en
ensuyuent? Aristote n'a rien ve'u en touteela, Au
sont signes de Dieu & faut que chacun conellc son
ignorancc,en donnant louange Dieu, plustost que
par vne arrogance capitale luy voler cest honneur, eri
recerchant la nourriture d'vn si grand feu,& si dura
ble s fumes & vapeurs en la puritc de la regi ithe-
ree.Ioint aufli que les vapeurs & fumes, ne mquet
point tous les ans, tous les mois,tous les iours, & les
impressions de feu en la rgion arthereexie fevoyen
pas quelquesfois en dix ans vne feule fois , corne il a
este remarque des anciens. Et fans parlcrdcs choses
miraculeues,& qu'on void aduenitourre le cours de
nature, l'ignorncc Ce cognoist cs choies ordinaires,
qu' void en routtps, &c qui nous sontinogneus^
comme la grandeurdes estoilles,la moindre dequcU
les (outre la Lune & Mercure) est dix fois plus grdc
que la terre: 8c fans mohter si haut, la. plus noble par>
tiedes uuresde Dieu: qui nt cn l'homme, a est
54 D E S S O R. C I E B. S
& demeur ignore des hommes. Commentdond:
pourrit-ori iugerdes uures & miracles de Dieu
extraordinaires? Au parauant que l'armce de Xerxcs
ddixhuict'censmil hommes, comme nous lisons
*iui,t. es histoires* pasiast en Europe , il apparust vne Co
rnette notable, &vne autre au parauant la guerre
Pelopondtaque : Vne autre deuant la dfaite des
Athniens eh Sicile : Vne autre deuantla dfaite des
Lacederhoriiens par les Thbains: 8c deuant la guer
re ciuiIedeGaesar& Pompe, les flammesde feu ap
parurent au ciel , & pres le meurtre de Caesar, & de
uant le massacre des bannis par Auguste & Marc An
toines apparut Vne grande Comette, quidepuis fut
gratee& monnoyeeen Thonneur de Caviar. Etde-
utlaprised Hicrusalem il apparut vne flamme de
feu sur le temple vn an entier,cmme dict Iosephe.il
faut donc confesser que ce n'est pas choie naturelle
ny ordinaire, que les miracles qui aduiennent outre
le cours de* nature , & qu'ils nous signifient Tire de
Dieu , laquelle on peut preuenir par prires & pni
tence. Ainsi peut on iuger des monstres estranges,
qui aduiennent contre Tordre de nature. Car de dire
qne c'est pour le^vice de la matire, il faudroit con
felr que les principes & fondemens, entre lequcls
est la matere,sur lesquels Aristote a fonde le monde,
soientvicieux -cVriiineux :& par consquent il fau-
droit auffi cnfelr que le monde menace ruine,qui
est bien loin de l'eteinite par luy suppose. 11 saut
donc confelr, que cela nous est clos & couuert , &
qu'il n'y''queDieuqui endisposea sadicreti.C'est
pourquoy bri voit changer les saisons,le bestial mou-
Tir,les famines sruenir,pleuuoirdu sang,des pierres
& autres choses estranges. Demeurant neantmoins
le cours des Astres en leur estt: mais Dieu retire
bndiction tantost de la terre, tantost des eaux, tan-
tost du
riVK. P R E M I B K, . 8j
rostdu bestial, &enuoye l famine, la peste, -cV:!^
guerre sur les homes. Or la predicti de relies choses
voyant les miracles, n'est point illicite, pourueu qu'q
l'attribue Dieu, & non pas aux Idoles," comme fai-
soient & font encoies les Payens. Les Athniens, dit
Plutarque", brustoient anciennement tous vifs com- tmuii
me hrtiques, ceux qui disoient que l'eclypse se fai-
soit par interpositions de l'ombre du corps de la ter
re, ou du corps de la Lune , & appelloient telles gens
fxiTtofoUax,c'e&. dire , trop curieux des choses
hautes,& secrets des Dieux. Et mesmes les Romains
+la nuict prcdente la dfaite du Roy Perseus, voy* +nt*r~: t
ant l'eclypse, frappoientdes armes Sc morions, pour l^X.yfr
faire venir la clart de la Lune. Et les Indois pleurai? Tut* in
ent.pntquele Soleil leur Dieu, eustfrappla Lu- Dru!''
ne sang. Telles fuperstitis ont presque pris fin par
tout, comme aussi les Augures toucht le vol des oy-
seaux,dont les liures des anciens sontpieiris.Car il ne o/avoa'-
se faisoit ny allemblee de peuple, ny paix , ny guerre xo^(*,p
que les Augures ne fussent appeliez, pour voir la dis- v,30(uv-
position de l'air, des oy seaux, & autres vanitez sem* T(ol.
Diables & pleines de superstition & d'impit, Sc d
fendues par la loy de Dieu. Et ce propos Iosephet t' **/<
recite, qu'il y eut vn Capitaine luis, quitual'oiseau d*'"'
fur lequel les Augures prenoient leur prdiction di
sant que c'estoit chose bien estrange dedemderl'is-
sue de la guerre vne beste brute, qui ne sauoit pas
la sienne. Mais il y a bic vne autre raison, pour mon-
strer la vanit de telles choscs.C'est que les Latins te-
noient pour chose honteuse de voir le vol des oy-
scaux enestre,& les autres peuples dextrc,commc
Cicron a remarqu au liure de la Diuination, qui
monstre bien que ce n'est qu'imposture & menfon-
ge,puisque les principes des vns sont contraires aux
autres,tant pour la dilpositi de l'air, que pour le voj
F 3
86 Des s o r c. i rv. premier.
des oyseaux. Car le fondement de la science ugura-
le estoic de constituer le temple, c'est a dire, la rgion
de l'air, o l'on contemploit pour sauoir o estoit la
dextrc & la senestre du monde : enquoy tous les au-
theurs Grccs,Latins, & Barbares sontdiffrens entre
fUithiio cux,& auec les Hebrieux,comme i'ay remarqu* ail-.
fftnut.c.f lcurSi Au Hicremie le Prophte, qnand il parle des
Arondelles,des Turterelles, & des Cygongnes , dict
bien qu'elles Iauent le temps de leur retour, mais il
ne dict pas qu'elles achent les y(Tus des batailles &
autres choses semblables. Encores estant la considc-
*r.rc- ration des hosties,+du soye,du cueur, du fiel des intc-
<prjtw.. stins plus estrange, pour sauoir si la chose qu'on cn-
treprenoir, succderait heureusement. Enquoy il y
auoit double impiet, tant pour la recerche de la v
rit en telles choscs,que pour le sacrifice fait aux ido
les. Vray est qu'on ne peut dire, que ceux qui en v-
^. ' ient funtSorciers,car ils y alloict de la meilleure
cscicnce qu'ils cuisent, & pensant faire chose agra
ble Dieu. Or nous auons dict que le Sorcier est e-
luy qui sciemmct vse des moyens diaboliques , pour
paruenir quelque chosc,comme seroit celuy qui en
vscroit ainsi , cognoifnt la dfense porte par la loy
* de Dieu. Disons donc des autres impostures diabo-
|4 Iiques,qui estoient (entre les payens) plus apparentes
en impit.

DE LA
DE LA MAGIE
EN GENERAL, ET
DES ESPECES D'ICELLE.

Liure Second.

Chapitre premier.
E mot de Magic est Persiquc, &
I signifie science des choses diuines
& naturelles:& Mage,ou Magicien
n'estoit rien autre chose , que Phi-
, losophe. Mais tour ainsi que la Phi-
I losophie a este adultre par les So-
philes, & la Sagesie, qui est vn don
de Dieu par l'impiet & idoltrie des Payens : aufi la
Magie a este tourne en Sorcelerie diabolique. Et le
premier qui fust ministre de Satan pour publier cestc
impiet en Perl, futZoroaste, & ncantmoins elle
estoitcouuerteduvoilede piet, comme le Diable
esteoustumier de faire. Car les hommes bien nez
onttousiours horreur des meschanectez. Pline au
xxx. liure, chapitre i. en parle ainsi: Magicasrau-
dulenftma artium plurimum in toto terrarum orbe, plurir-
mifque feculis et valuit : anthoritatem et maximam fuijfe
ttemo tnirtur, quandoquiiemfila artium tres alias impe-
riofisitma humant mentis complexa , in vnamse redegit.
Katamprimummedicinanemodubitat , itabUndiimis
promisis addidijfe vires rcligionis, aiquxs maxime caligat
bumanum genu : deinde mifcuijfe artes Matbematicts.
F 4
88 Des soucier;
C'est pourquoy Iambliquc, Procle, Plotin Porphy-
re& l'Empereurluliau rApostat,ontdefiny la Magie
fyoinid. *estrel'inuocation des bons Dacmons: & la Geotie
L-xQ t$ C^rc l'inuocati des malins efoiits,qu'ils ont reprou-
uee,de laquelle vnt ceux qui vont aux sepulchrcs la
p^vSv nuict dterrer les morts , & inuoquer les esprits. Et
sref tH mefaz l'aueugle Sorcier , qui fu t pendu Paris l'an
7opV. m. d. l x x i 1 1 1. & qui en accusa cent cinquante, &
pluSjdisoit vn iour vn gentilhomme qui m'en a fait
le conte.qu'il vouloit seulement luylmonstrcr la Ma
gie blanche, & n pas la Magie noire.Comme Lon
d'AfFriqueescrit, que les Sorciers d'Astriqueinuo-
qut les blancs Dsrnons. Aussi voit-on que les liures
du grld docteur en l'artdiabolique,que iene nrae-
ray point,pour le dsir que i'ay d'enseuelir sonimpie-
*iamais,au commencement de ses liures ne parle
que de Physique,& de Philobphie,de la vertu occul
te des eaux,des plantes,des animaux,des metaux,puis
; des nombres & des astres: Et au quatriefme liure, qui
est la clefjqul auoit promi,& que ses disciples Sor
ciers ont publie, il mele fa poison diabolique, des
caractcres,& noms de Diables,& des Esorits, & l'in-
uoeation d'iceux. Auicenne & Algazel sont en mes-
me erreur, en ce qu'ils tiennes que tout ce qui est fait
par les Sorciert, se saict par cause naturelle, qui est le
vray moyen pour piper les gtils esprits, & les attirer
toutes sortes de sorceleries, comme en cas pareil ils
ont trouu le mot d'Esprit familier, & en Afrique les
Damons blancs: & en Grce les Sybilles : &en Ale-
maigne les blanches Sybilles , & en France les Fees.
Dequoy i'ay bien voulu aduertir les lecteurs, fir
qu'ils ne s'abunt soubs le voile de ces beaux mots.
Car comment est possible ce qu'escript ce bon do-
cteur,que chacune Planette, yoire chacune estoillc
ait vn mauuais Dxmon, aussi bien qu'vn b Dxm,
puis
LIVRE SECOND. 89
puis qu'il n'y a point de Diables au Ciel, & que tout
le mal est enclos au monde lmentaire, qui n'est
qu'vne petite particule de ce grand monde, & qui est
distante du Ciel de la Lune, de plus de cinquante mil
lieues. Or tous les Thologiens & Philosophes de
meurent d'accord, que chacun a son Intelligence ou
Ange, pour le mouuir. Posons que chacuue estoil-
le ait aussi son Intelligence, si n'y cutiliamais Philo
sophe, qui pensast qu'il y eust des malins esprits au
Ciel: & beaucoup moins deux Dxms ctraires s'ac-
corderoient en leurs actions, & mesmemt au mou-
uemt inuariable & immuable des corps clestes .Car
ce n'est pas ainsi que l'homme, qui est libre bien ou
mal faire, & qui est tantost agit du malin Esprit,
quand il se tourne & addonne meschcetez:tantost
du bon esprit,quand il se retourne Dieu . Dautage
com ment est-il possible d'inuoquer le bon Ange, ou
blancDannon des Planettes.qu'on ne commette vne
damnabIeidolatrie,enadorant,ou la Planette,ou son
Daemon, ou les deux ensemble : attendu mesmes la
faon des sacrifices ordonnez par ce gentil maistre,
qui prend la pierre, la plante, l'animal,le nombre, lc
caractre, le mtal, l'apcct, le temps propre la Pla-
nette,aucc les charmes,hy mnes & inuocatis, qu'on
ne commette vne idoltrie damnable ou de quelle
source sont sorties toutes les idoltries de Bahal, qui
est le Soleil,&Appoll,& de laLune Royne des cieux
ainsi appellce par Hieremie : que de ces idoltries l? 1*er.*.
Or Dieu iure en Hieremie , qu'il destruira a feu &
sang, & par pestes & famines, tous ceux l qui ont
adore la Royne du Ciel : que les peuples de Septen
trion appelloient & adoroient en n masculin, com
me font encores prsent les Alemans: suyuans fan-
cienne superstition de leurs peres,qui pensoient qu'il
n'y auoit que ceux-l maistres de leurs femmes, qui
jo Des sorciers
appclloientla Lunccn maculintcommel'Empcrcut
Caracalladibit,ainsi que nous liss en Sparti. C'est
pourrespondrelambliquc, Procle, Porphyre, &
cesmaistres Docteurs en l'art Diabologiquc , qui
ont attire dix millions d'hommes en leur impit, di
sant qu'il saict tout vnir, & par les cratures lmen
taires attirer les cstoilles, & planettes, & pat icelles
leurs Da?mons, & puis les Anges & moindres Dieux
clestes , & puis par ce moyen auoir Dieu.Etneant-
moins tous ces beaux mdiateurs n'attirt que Satan
comme a faict Agrippa, qui a voulu contrefaire ces
anciens Docteurs,& pour ceste cause le xx vi.artick
de la dtermination de la Sorbonne faicte l'an u.
ccc.xcvm. a tranch & condamn L'impiet de
ceux qui tiennent que b puiflnce& vertu des intel
ligences clestes dcoule en lame , tout ainsi que la
puiince des lumires & corps clestes dcoule de
dans les corps: mais il faut encorcs condamner pour
impiet detestible,que chacune estoiile a vnmauuais
Ditmon, iaoit que le Philosophe Aphrodifc are-
iette c'est erreur , comme aussi ont faict Prophyre,
Procle & Iamblique : mais ceux- cy du meilleur sens
qu'ils cuslcnt,ieunoient,& sacrifioient aux bons Dx-
mons,& autres petits Dieux,& demy-dieux, meflant
parmy Hercules, Bacchus, Apollon, Esculape, les
A nges, & autres sem blables .C'est pou rquoy Dieu en
fa loy tant de fois a repetc qu'il ne failloit scruir ny a-
dorer autreDieu que hiy.Car le mot Hebricu Thist^
/>,quiestauDecaIogue,&leCaldean Tisgur,c\i est
tout vn,ne signifie autre chose,que s'encliner,que les
Latins disent adorer. Galli, dict Pline, adorando dex-
tramad ofculumreftrunt , mmque corpus circumagunt,
quodiuUuumfcciffe religiofitu effe putant , C'est dire,
que les franois tournent le corps en faisant la reue-
rence,ou adort & baintla main dextre; & pensent
que c'est
LIVRE S E C O t 6.
que c'est vn mauuais prsage de se tourner gauche.
Or Dieu preuoiant que les Paycns s'adrcient pre-
mirementaux Estoilles & Planettes,& aunes creatu-
res,il dfend bien exprestment fur la vie: Et qui plus
est il dfend* de faire degrez son autel,pour y mon- * '*<
ter, finquonallastdroictluy , & non pas par les
degrez que les Platoniciens, Pyrhagoricns, & autres
Payens iuoienr. Et faict bien noter que le com
mandement de ne faire degrez pour aller l'aurel de
Dieu est mis tost aptes au Dcalogue , & au mefme
chapitre, o il n'estoit mention, ny pies, ny loing, de
temple ny d'autel: qui monstre bien, qu'il ne doibt
pas s'entendre des pierres feulement. Or pourmon-
strer l'impiete de ceste belle Magie blanche, c'est que
celuy qui se voudroit feruir pour iouyr,& obtenir ce
qu'il pretendoit , il portoit l'efEge de la Planette fai-
cte& forge auec les olemnitez prelcriptes : ce que
i'ay bien voulu rematquer, parce que i'ay veu de
grands Seigneurs , & mesmes des personnages , qui
estoient en reputati, s'amuser telles impietez, voi
re bailler vn des plus grands Princes de la Chrestic-
tc,qu'il n'est icy besoing de nom mer, vne image d'or
deJupiter forge parla Theurgie, qu'il portoit sur
luypour le faire plus grand, &quiluyfut trouuee
pendue au col pres fa mort,quifut misrable. Aul
auoit-ilvn Sorcier Ncapolitain qu'il appelloit son
Cseruateur douze cs liures de gages. Orle com
mandement de Dieu,qui dict,Tailler ne te seras ima
ge, v du mot Hebrieu, pejsel, qui signifie toute ima
ge moule, taille grauce& burine :& l'idolatrie
en ceux qui portent telles images & caractres , est
plus grande {ans comparaison, que ceux qui s'encli-
rientdeuantlcs images de ces dieux que i'ay dict, ce
qui toutesfois est dfendu par la loy de Dieu,fur pei- ^
ne de la vie.*Mais la diffrence des Pythagoricns, & Z1\ "'
.Dis soriir!
Academiques,& Paycns, quivsoientde telles choses
de la meilleure conscience qu'ils euflcnt,cst notable:
car ils n'estoietpas Sorcicrs,cncores qu'ils fuflent ido-
latres,psans adorer Dicu,& dignement le seruir par
tel moyen: Mais bic ceux-la sont Sorciers qui auct
la defen se,& lauent que le Diable est autheur,& in-
uenteur de telles mesehancetez, &neantmoinscn
vscnt.Poursuyuons,doncparlemenu , &lcplus so
brement que faire se pourra,les moyens qui sont illi
cites pour s'en garder, & les bien considrer , quand
on viendra iuger de ceux qui en vsent. En quoy ie
me trouue bien empeseh. Cardemonstrer, & tou
cher au doigt & l'il la saon,les moyens, les paro-
les,desquclles il faut vser,ce seroit enseigner, ce qu'il
futenfeuelird'vne eternelle oubliance, Etdepaflr
au en vn mot non entcndu,l'impietc' , qui le com
met en tel cas,ce n'est profiter, ny aux ignorans,qu'iI
faut aduertir de se garder de la foise,ny aux iuges,qui
veulent estre instruicts du mrite, du forfaict, fin de
ne iuger veu de pays : Et mesmement en ce temps
icy, que les villes, les villages, les champs, & les Ele-
ms sont infectez de telle poison,iufques aux enfans,
combien qu'il me seroit impossible de remarquer la
centime partie des impetez qui se commettent , Sc
que ie ne veux sauoir, & quand ie les saurois, ie les
voudrois supprimer : mis bien ie mettray quelque
chose par escript de ce que i'en ay leu par ecript, ou
cs procs qui se sont prsentez. Combien que les ma
lins esprits chacune heure inuentent des nouuelles
sciences, nouuelles mesehancetez : comme dict le
pote: ttb't nomina mille, MHie necendi artes,&cOi Wier
qui se faict appeller Dfenseur des Sorciers,ne se peu t
excuser d'vne impiet extrme, d'auoir mis en son li
ure les plus dtestables formules, qu'on peut imagi
ner^bien qu'en apparence il meciit du Diable & de
sesinu.cn
1IRI S1COND. 9$
Tes intentions, &neantmoins il les enseigne & tou
che au doigt,iuqucs mettre les caractres & mots,
que son maistre Agrippa ne voulut publier tant qu'il
veseut. C'est pourquoy i'ay le plus qu'il m'a este pos
sible, couuert & cach , ce qu'il saut enseuelird'ou-
bliance, & me contente que les iuges cognoilntce
qui mrite peine, & les ignorans ne tombent cs filets
que ce bon protecteur prpare pour les piper, 8c
tirer la cordell de Satan. Les moyeus que nous
auonsdefduicts par cy deuant, sont tirez du sort, &
semble qu'il ny a rien que le hazard : mais en celles
qui s'ehsuyuentilyades paroles, certains mouuc-
mens & images, qui monstrent euidemment la pr
sence du maling esprit,comme faire danser le tamis,
qui a est vsit des anciens tout propos : com me on
peut voir en Lucian,dont le prouerbe fut pris, Parler
au crible, c'est dire,xoo,xva> iavTeeo-0af,& Theocri-
te appelle tel deuin, Crible-sorcier, en ce lieu, Uni
yfoir XotSotxotrxiv^vri. & plusieurs le font ns
se cacher.Et me fuis trouuc il y a x x. ans en l'vne des
premires maisons de Paris, o vn ieune homme fist
mouuoir deuant plusieurs gens d'honneur, vn tamis
ns y toucher, & ans autre mistere , sinon en disant
certains mots franois que ie ne mettray point, & les
ritrant plusieurs fois : Mais pour monstrer que le
malin esprit estoit aucc ccstuy-la,c'est qu'vn autre en
son absence le voulut faire en disant les mesmespa-
roles,& ne fist rien .Quant moy, ie soustis que c'est
vne'impietc: car premeremt c'est blasphmer Dieu
que de iurer autre* que luy,ce qu'il faisoit : Eh sccd +D*f. / ,.
leiu c'est vn moyen diabolique, attendu qu'il ne se &
peut faire par nature,& qu'il est dfendu par la loy de
Dieu. Et de dire que la vertu des paroles y faict quel
que chose , on void euidemment que c'est vnepipe-
rie diabolique, de laquelle les malins esprits ont ac-
94 Des sorciers
coustumc'd'vser,pourattraperlcs ignorans, &Iesa-
cheminer peu peu leur escole. Et mesmes Iean
/ Posit Pic Prince de la Mirande escript+ que les mots bar-
pAm' bares & non entendus, ont plus de puilnceen la.
Magie , que ceux qui sont entendus . Et pour le de-
couurir encores plus,il n'y a Pant de village qui ne
sache, que par le moyen d'vn vers des Psalmes,que ie
nemettray point , estant' prononce pendant qu'on
faict le beurre , il est impossible de faire rien. Et me
souuient, qu'estant Chelles en Valois, vn petit la
quais empeschoit la chambrire du logis de faite son
beurre: elle le mende le faire fouetter pour luy
faire oster le charme ce qu'il fist, ayant dicta rebours
lemesmevers, aufitost le beurre se seist, combien
qu'on y auoit employ presque vn iour entier.Si c'e-
stoit qu'on y mistdu succre tant soit peu,il est bi ex
priment, que le beurre ne se peut coaguler: Et cel
est vne Antipathie naturellexomme en cas pareil vn
peu de cuiure ietten la fornaizedefer, empefche
que la mine de fer puifl fondre,& se tourne entiere-i
ment en cendre : c'est pourquoy les forgerons ayant
allum le feu, veillt cela que personne n'approche
de leur forge, craignant qu'on n'yiette du cuyure.
Mais on peut demander s'il est licite de prononcer vn
paflagedela Saincte escriprure* comme de dire vn
verset des Psalmes quand on se couche, pour s'eueil-
ler quelle heure on voudra. Et combien que le ver*
t est pour exciter Dauid prier, & chter les louant
ges de Dieu,Si est-ce que ie ne le mettray point, par
ce que c'est mal faict de donner qnelque force aux
paroles, qudiln'yauroitautrechofequed'yadiou-
sterfoy, c'esttouourspourpasroutre, &partels
commencemens se prcipiter en choses suptestirieu-
ss & mesehantes. Et fin qu'on ne soit pip par les
Sorciers, leurs receptes font pleines de belles oraiss
de Psalmes,
IIVR SECOND. 5>f
de Plmcs, du nom de Ieus Christ tout propos de
la Trinit, de croix a chacun mot, d'eau beneiste, des
mots du can de la Messe, Gloria in excelfis : OmnisJpi-
ritus laudet Dominum : A porta inferi : Credo videre bonx
Domini,&c. Qui estehose d'autant plus dtestable,
que les paroles iinctes font appliques aux forcelc- -''</
ries.Et par ainsi ceux qni prennet la hache, & la met
tent droict aplomb, en disant quelques paroles sain-
cteSjOU Psalmes, & puis nommant les noms deceux
desquels on sedoubte,pour descouurirquelquecho-
flaprolationdu nomdeceluy qui est coulpable,
que la hache femouue, c'estvnaix diabolique que
les anciens appelloient Axinomantie.+ Et en cas pa- t?t/o-
reil la Dactyliomantic auec l'anneau" fur le verre Mejmw
d'eau,de laquelle vsoitvne fameuse Sorcire Italicne j^J"
en Paris, l'anM.D.LX n. enmarmorant ie ne ay ^fo,
quelles paroles,c deuinoit par sots ce qu'on deman- 4
doit par ce moyen, & netmoins la plupart y estoit
trompez. Ioachim de Cambray recite, que Hierome
. Maroi depuis qu'il fut Chancelierde Milan , auoit
vn anneau parlant, ou plustost vn Diable , qui en fin,
paya son maistre, V le feist chaslr de son estt. Tou-
resfois il y en a qui appellent ceste sorte Hydroman-
tie , *& disent que 1a Dactyliomantie , s'entend des * hSyo-
anneaux o les Sorciersportent les esprits, qu'ils ap- u.vm<t.
pellt familiers,que les Grecs appellent a.fxov<i ar- *?
fiSfUr. & quant rHydromanrie,& Pagomtie+,qui jtu^o-
se pratiques fontaines, on tient que Numa Pom- ^yTei*.
pilins en vbit. Mais Varron l'entend autrement, /** J
quand il dt6t qu'vn ieune enfant appereut vne ima
ge en l'ean (estant employ par les Sorciers) qui pro
nona cinquante vers de toute la guerre Mithridati-
que,auparauant qu'elle aduint. Aussi peut-on doub-
ter,qu'ellc estoit I'Aromantie,si ce n'estoit partie de 'tfc-
la science Augurale, qui deuinoit par la disposition pnue..
Des sorciers
* <%Xpiro ^c l'^ir.Quant celle qu'on disoit Alphitorhtie,*oi
mtA Aleuromantie , c'estoic aussi vne sone de diuination
Xtvpo- par farine, de laquelle parle Iamblique: mais il ne
fcvrei* dict point comment. Il parle aussi de Lithomantie",
LH.s.c. 1 2 par pierres qu'il n'explique point: mais ie l'ay touche
"Aiflo/tcy cy deTus , interprtant le palge delaloyde Dieu,
Ti*. qui dfend d'adorer la pierre d'imaginaton : o i
* Ufide. femblc qUe c'estoit vne pierre exactement polie en
forme de miro'er, pour imaginer, & deuiner. Mais
bien pounoit on aussi appelles la diuination , qu'on
cerhc par la pierre, en portant l'Amethiste au doigt,
qui s'appelle alhalmah en Hebrieu,& Arabesque,pou r
la proprit naturelle qu'elle a de faire songer, car
l'article al est Arabesque , le reste de la dicti Hbrai-
que signifie Songe. Autant peut on dire de la diuina-
t^etpvo- tiondu Lautier, qu'onappelle Daphnomantie,+ qui
txvnitL. cstlaplantededieeancinement Apollo, pourl'q-
iUm: pinion qu'on a qu'elle faict songer, 3c quia grande
force en Magie, comme disoir Procle Acadmicien,
l'accordebien qu'il faict songer, comme aussi faict
toute plante odorifrante , & toutes fumees.'mais ie
tiens que c'est chose illicite & diabolique d'en vser^
pour sauoir la vrit des choses: car c'est auoir re
cours a la creature,&laifler le Crateur en termes de
diuination: ce qui est dfendu estroictement. Nous
ferons mesme iugement de la Cephalonomantie,
*x?ttXeo *quiest la diuination par la teste d'vn Asne, ien'ay
io/Mxv- point leu comment cel se faisoit: mais ie croy qu'el-
Tti*. le estoit venue des ./Egyptiens.Car nous lisons en lo-
'* "f"' seph cotte Appion le Grammarien Ambafladcur vers
+ o- l'Empereur Caligula , qui calomnie les luiss d'auoir
itvre* euautcmpledeDieuvnetested'Asne.QuantlaPy-
umto- ' romtie, +fSc Capnomantie, qui estoit la diuination,
< qu'onprenoit par feu, & par fume de certaines -
jun,,,, ' mences, elle est plus diabolique que les prcdentes:
Car elle
1 I V R. B SECOND. 97 -
Car elle tire pres soy vneperfumigation&encen-
sement,pour donner le suit, & corps au malin esprit,
& de celle-cy plusieurs ignorans sont pipez par les
Sorciers,qui disent que ce n'est queMagie blanche.il
s'en faut mieux garder que de la peste. Quant la
Rabdomantie,* iel'ayveu practiquerTholozepar *<ttgj>0
vn mdecin qui marmotoit quelques paroles tout ' , ' ~
bas,pour faire baizcr les deux parties de la verge:mais f^-^*"
il ne pouuoit rien faire, disant que ceux qui estoient
presens n'auoient point de foy. Apres auoirfaict cela
lsenprenentdeux petits lopins , qu'ils pendent au
col, pourguarirdeafiebure quarte. Tout cela ne
vaut rien, k tels charmes de paroles ne se peuut fai
re sans l'assistance de Satan. Qut la Xylomantie+, w-
il y a vn docteur Hebrieu,qui en faict mention au li- <
ure ou il a extraict les six-cens & treize commande- um.
mens de Dieu,& dict qu'elle se practiquoit en Scla-
uonie , auec des petis lopins de bois: le ne fay que
c'estoit, &meseroit impossible de recueillir tout cc
qui en est. Thomas d'Aquin en a recit plusieurs, n,,,*,.,
& non pas toutesfois la centiesme partie: Mais il fus- *-d,fl-
fira de ce que i'en ay dict pour iuger des semblables, ,&itut
o il est question de paroles secrettes , ou caractres * nic m<-
qu'on applique auec les simples. Nous dirons en son f. 2 . &
lieu si la parole a quelque eftect fans autre acti.Mais k" Pt*fr-
de toutes ces ordures il ny en a point de plus freque-
te par tout,ny de gueres plus perniciene , que l'em-
pechemct qu'on donne ceux qui se marit, qu'on
appelle lier l'eguillete , iusques aux enfans qui en
font mestier,auec telle impunit' & licence, qu'on ne
s'en cache point , &plusieurss'en vantent, qui n'est
pas chose nouuelle : car nous lisons en Hrodote,*
que le Roy d'Egypte Amasis , fut li & empesch de
cognoistre Laodice sa femme , iusques ce qu'il fut
dli par charmes &precations solennelles. Et en cas
G
98 Des sorciers
semblables les concubines de Theodoric vrent de
mesmes ligatures enuersHermanberge, corne nous
lisons en Paul i4myl,en la vie de Clotaire z.Les Phi
losophes Epicuriens se mocquent de ces merueilles,
si sont ils estonnez de cesnoueurs d'eguilletes, qui
se trouuent pat tout, & n'y peuuent iamais dner au
cun remede.C'estpourquoyauCanon. Si fer fortiariat
* i s j. *il est dit ainfi, Si fer fortiarias, & maleficat artes,occulto
fed nunqua iniufto Det tudicio permittente, & Diabolo fra-
farante, concubitus non fequitur , ad Beuntfer humilem
tonfesiionemefl recurrendum. De ce partage on peut re
tirer quatre ou cinq choies notables: Premirement,
que la copulation se pent empescherpart art malfi
que, en quoy s'accordent les Thologiens, & mes
mes Thomas d'Acquin, fur le 1 1 1 1 . hure des Sten-
ces, diftinclione xx 1 1 1 u oilesteseripr, qu'on peut
estre li pour le regard d'vne femme, & non pour les
autres,& au dernier chapitre, de Trigidis : En second
lieu que cela se fait par vn secret, & toutessois iuste
t iugement de Dieu, qui le permet : En troisime lieu,
que le Diable prpare tour cela: En quatrime lieu,
qu'il faut auoir recours Dieuparieufnes, & orai
sons. Or ce quatrime poinct est bien notable, d'au
tant que c'est vne impit de s'efforcer d'estredefli
par moyensdiaboliqueSjComme plusieurs font: Car
c'est auoir recours au Diable,& aux superstitions dia
boliques. Encoresest-il plus estrange que le petits
enfans qui, n't aucune cognoiflnce des sorceleries
en vsent en disant quelques paroles, Sc nout vne es-
guillete. Et me souuient auoir ouy dire Riol Licu-
tent gnerai de Blois qu'vne femme l'Eglise apper-
eut vn prit gar nouant l'eguillette sous son cha
peau qu'on epousoit deux personnes , & fut surpris
auec l'eguillette, & s'enfuit. Estant aussi Poictiers
aux grands iours substitut du Procureur du Roy l'an
II-VRE SECOND. j)9
M. d. lxi i. on m'apporta quelques procez de Sor
ciers, comme ie recitos le faict du procez mon ho-
stesie, qui est Damoiselle cn bonne rputation , elle
diseourut comme fort sauanteen telle science, en la
prsence de Iacques de Beauuais greffier des insinu-
ations,& de moy, estans logez ensemble,qu'il y auoit
plus de cinquante sortes dnouer l'esguillete : l'vne
pour empescher l'homme mari seulement, l'autre
pour empescher la femme marie seulement, afin
quel'vn ennuy de l'impuisnce de sa partie com
mette adultre auec d'autres. D'auantage ellediit
qu'il n'y auoit gueres que l'homme qu'on liast : Puis
elle disoit qu'on pouuoit lier pour vn iour, pourvn
suijpour iamais, ou du moins d'autt que l'eiguillet-
te dureroit, s'ils n'estoient dliez, & qu'il y auoit vne
telle liaison, que l'vn ay moit l'autre , & neantmoins
estoit hay mort : l'autre moyen qu'ils s'aymoient ar-
demtrient,& quand c'estoit s'approcher, ils s'egrati-
gnoient,& battoient outrageuscmncommede fait
estant Tholoze, on me dist qu'il y auoit eu vn hom
me 8c vne fcme, qui estoient ainsi liez & neantmoins
trois ans pres ils se rallirent, & eurent de beaux en-
fans.Et ce que ie trouue plus estrange, est, que la Da
moiselle disoit que tandis que l'csguillette demeurait
npue, n pouuoit voir fur icelle , qu'il y vcnoitdes
enfleures,commeveruques,qui estoient, comme el
le disoit,les marquesi des enfans qui fullt procres si
les personnes n'eussent est noues : & qu'on pouuoit
aussi nouer, pour empescher la procration, &non
pas la copulation. Elle disoit encores qu'il y a des per
sonnes , qu'il est impossible de nouer : & qu'il y en a
qu'on peut nouer deuant le mariage & aussi pres
qu'il est consomm, mais plus difficilement : Et pas
sant outre , elle disoit qu'on peut empescher les per
sonnes d'vriner,qu'ils appellent cheuiller : dont il ad-
ioo Des sorciers
uicnt que plusieurs en meurent:commei'ay eu que
vn pauure garon en cuida mourir, & celuy , qui l'a-
uoit cheuillc osta l'empeschement pour le faire vri-
ner en public,& se mocquer de luy: depuis le maistre
Sorcier quelque temps pres mourut furieux &enra-
gc.La Damoy selle nous recitoit aussi les diuers pa
roles propres chacune liaison, quine sont ny Grec
ques, ny Hebraques,ny Latines, ny Ftanoises, ny
Espagnoles, ny Italiennes, ie croy qu'elles ne tiennc
rien non plus des autres langues, 6V de quel cuir , de
quelle couleur il falloit que fust l'eguillete. Iamais
tous les docteurs quiontescrit sur le titre defrgidit
& maleficiat, n'ont rien entendu au prix de celle-l.
Et d'autt que cela estoit commun en Poictou, le iu-
ge criminel de Nior, sur la simple delati d'vne nou-
uelle espoue, qui accusoit sa voisine d'auoir lie son
marijlaseist mettre en prison obscure l'anijo. la
menalnt qu'elle ne sortiroit iamais, si elle ne le des-
lioit : deux iojirs pres la prisonnire manda aux ma
riez qu'ils couchaflnt ensemble. Aussi tostleiuge
estantaduerty qu'ils estoientdeliez,lascha la prison
nire.Et pour monstrer que les parolles ny les eguil-
lcttes n'y font rien, ains que tout cel est conduict &
mene par l'artifice & malice duDiable,qui s'ayde des
hommes , aydant aussi leur mesohante volont, il
appert en ce que les paroles Latines de Virgile, que
ie laissetay, & le carme qu'il met , pour empefeher la
ceniunction,est intelligible, & emporte quatre mots
en forme de Carme, & ceux desquels on vse sont du
tout barbares. Et Virgille veut qu o face neufneuds,
nos lieurs n'en font qu'vn: Et faict bien noter, que
le diable, ny ses ministres Sorciers n't point de puis
sance de lier les autres sens, ny empefeher les homes
de boire & manger: comme en cas pareil ils n'ont
pas la puillnce d'oster vn seul membre l'homme,
horsrais
1 I V R S SECOND. loi'
horsmis les parties viriles : ce qu'ils font enAlemai-
gne.faisnt cachr& retiret au ventre les parties hon
teuses. Et ce propos Spranger recite, qu vn homme
Spire,se pensant ptiuc de ses parties virilles,se fist vi
siter parle Mdecins & Chirurgiens, qui n'y trouue-
rent rien,ny bleflre quelconque,& depuis ayant ap-
paise la sorciere,qui l'auoit offense,il fut restitu.Il en
recite vn autre d'vn de Rauenspurg, qui print la Sor
cire pour l'estrgler,qui le restitua par force.Or tous
les Hebrieux demeurant d'accord que le Diable, par
lapermi(iondeDieu,a grand pouuoir furies par
ties gnitales, & fur la concupiscence , disent en al-
legoric,que Satan est porte par le Serpent. Philon &
tous les Hebrieux, disent que le Serpent en sens all
gorie, signifie Volupt , qui se trane furie ventre.
Aussi voyons nous en Tobie:* qu'vn malin esprit tua
sept maris, qui auoientepouz la fille de Raguel, la
premire nuict de leurs nopees. Et ne faut pas es-
merueiller,fi leDiablc se sert fort de telles liaisons,car
Eremierement il empeche la procration du genre
umain, qu'il s'efforce tant qu'il peut d'exterminer;
En second lieu il oste le sacr lien d'amiti d'entre le
mary fe la femme: En troisime lieu, ceux qui sont
liez vont paillarder ou adultrer. C'est donc vne im
piet dtestable, & qui mrite la mort, comme nous
desduirons en son lieu : Et neantmoins la plufoart de
ceux qui vsent de telles liaisons, n'ont point de con-
uention expresse auec le Diable, &ne Pinuoquent
point,mais il est bien certain, qu'il est tousiours auec
telles gens. Disons donc maintenant de ceux qui in-
uoquent le Diable: car les,-Sorciers nesontpastous
d'vne qualit, o

6'j DES,
iq Des sorciers
DES INVOCATIONS TACI-
tes des malins Esprits.

Chap. i i.
LA diffrence est bien notable des Sorciers, ce qui
estbeing d'strebien entendu, purladiuer-
sit des peines.Car ceux desquels nous aus parl ius-
ques icy , ne font point d'inuocation de malins es
prits, & entre ceux-cy la diffrence est aussi bien gra
de: car les vnsvnt de quelques paroles & myste-
res,sans exprel inuocation, & neahtmois tendans a
fin que leprit die,ou mstre la vrit de ce qu'on cer-
che: les autres vient d'inuocation exprel. Les plus
anciens Assyriens & Caldes,vsoient fort d Lecano-
"Xexavo- mantie>" r'empliflant vn bassin d'eau,& y mettant la-
; mes d'or &d'argent,& pierres prcieuses, portas cer-
Apiu. tains caractres, & pres les paroles prononces , on
entendoit vnevoix subtile,' comme vnsifle sortant
de l'eau qui rendoit reponce,fans inuocation expies-
'iya.fo- . EtlaCstronomantiet se faisit par vaisseaux de
/uovrei*. verre ronds pleins d'eau, & pres auoir allum des
cierges,& marmot certains mots , on n'oyoit pas la
voix, mais on voyoid les refpons par marques, &
wx*T07r- signes. Et en cas pareil la Catoptromantie" par mi-
Tfoyui- rouers la Crystallomantie par glaces, ou verres cry-
te!*. stallins, comme dit Joachim de Cambray, qu'il a veu
%pw<roiXvn bourgeois de Nuremberg, quiachep vn anneau
topax- de crystallin , par le moyen duquel vn ieune enfant
xeiet. voyoit ce qu'on demandoit : mais depuis l'achepteur
setrouuatrauailldu Diable, & rompiti'neau.el-
+ ivvuctv le qu'on dict Qny mantifj. se faict en frottan l'ongle
rUA ou le crystal de certaines confections, &en disant
quelques paroles que ie ne ais point, puis on faiit
voir vn ieune enfant, qui n'estoit corrpu, ce qu'on
demandoit : car le Diable faict croire qu'il ayme la
virginit
IIVRE SECOND. 10$
virginit, fin qu'il puiT par ce moy attirer les ho
mes soy dz leur tdre ieunesl, en partie aussi pour
empescher la procration du genre humain: & net- .
moins il incite les persnes qu'il a gaignees paillar
dises contre nature, & Sodomies dtestables. Quant
laCatoptromantie,de laquelle faict mention*Pau- * sjito-
nias in Achaicis,elle estoit autre qiie elle,de laquel- mtof#xy
le vsent les Sorciers,Car si quelqu'vn vouloit Iauoir rua..
s'il rechaperoit de maladie, ilmettoitvnmirpuer
cn la fontaine de Patras,deuantle temple de Ceres,&
s'il voyoit la figure d'vn mort,on iugeoit qu'il mour-
roit, & s'il voyoit vn homme plein de vie, ilenre-
chapoic. Mais il fait bien noter, comme le Diable
pipe le genre humain en telles, soreleries:car d'aurt
qu'il y a des gens de bien, & cnseientieux , qui ne
voudroient pour mourir inuoquer le Diable , il leu r
fait croire, que c'est la vertu des paroles, ou des ca
ractres , pu des herbes , ou des animaux , & par e
moyen il sduit souuent ceux qui pensent estreles
plus aduisez: Et mesmes Virgile , qui estoit en repu-:
ration de grand Sorcier,dict,
Carmina vel ulo poffunt deiucere Lunam :
arminibtu, Circesocios mutauit Vljsiis,
Et en autre lieu:
Trigidus in pratis antando rmpitur anguis, re.
Atque fatas alio vidi raducere mejfe. Et,
Ha c e earminibu promitt uere mentes,
Sistere aquamfluuijs, & flumina yertere retr,
Kotturnque des mans: mttgire yidebit
Sub pedtbus terram, & defeendere montibus oinos.
Et Ouide passe outre qu*d il parle de la Sorcire
qui disoit,
Ctmvolui, rip ipjs mirantibus amnes
In fontes redire uos,concujfquefiHo,
Stantia concutio cantu frta, nubilapela,
G 4
104 Des sorciers
rnubilay, induco, ventes abgocfo, vocofy ,
Vipereas rumpo verbis, & carmine sauces :
Itfyluas moueo, iubeocfo tremifcere montes,
Et murgirefolum, maneftfeexire sepulchrif :
lequoquc Luna traho, &c.
Quj seroicnt choses bien estranges,si elles cstoient
vritables, mais c'est beaucoup de charmer & fasci
ner tellement les hommes,qu'ils psent veue d'oeil,
que tout cel soit veritable,encores qu'il n'en soit rie.-
Et ne se peut faire par la vertu des paroles, quoy que
les plus sauans en telles sciences ayent escript, mais
le Diable est seul autheur , & ministre de telles fasci
nations. Et n'y a point de plus fort argument que ce-
luy que i'ay dit, que le Diable en toutes ligues trom
pe les hommes par le moyen des paroles Grecques,
Latines, barbares & incogneues aux hommes, &
neantmoinsdiuersifiant les mots en diuerses nations
pour mefme chose. Cel se peut veoir en Virgile, &
Theocrite poetes,lVn Grec, l'autre Latin, & Marcel-
lus,& Micolaus Mdecins , & en Pline mefme, qui
rapporte plusieurs mots pour telles impostures , qui
n'ont rien de semblable aux mots qu'on lit es Sor
ciers : Et mesmes il y a des croix tout propos, & des
hosties, corne il a este auere' au procezdel'Aueuglc,
qui fut pendu Paris auec deux autres cuaincus, 8t
qui depuis contestrent, qu'ils vsoient des hosties, &
des croix $c de plusieurs oraisons, qui est le comble
d'impiete,que le Diable fait seruir ce que les Sorciers
estimt le plus sainct, aux choies les plus dtestables-
Car il semble que celuy n'est guercs moins coulpable
qui se mocque, & blasphme Iupiter , qu'il pense
estreDieu (comme faioitl'EmpereurCaligula) que
s'il se mocquoitdc Dieu, lequel regarde tousiours la
conscience: & la volont des hommes: tout ainsi que
Ic premier qui fut appelle Sceuola, pensant tuer Por-
senna
UVRE SECOND. Ij
nna Roy des Hetruques,tua son Lieutent,n'estoit
pas moins coulpable que s'il eust tu le Roy. C'est
doc le but& l'intenti du Diable d'arracher du cueur
des hommes non seulement la v raye religion , ains
aussi toute conscience & crainte de mal-faire,& faire
entcdre aux simples que ce n'est pas luy,mais la force
des paroles. Icy peut estre,on dira, que la Cabale, qui
est la Philosophie des Hebrieux, donne force aux*
paroles & caractres, comme on peut veoir en Reu-
clin, Galatin,& aux positions Cabalistes de Picus. Ie
dy que la Cabale a deux parties: l'vne qu'ils appellent
de Berosehit,qui est dire, inprincipio. C'eltle pre
mier mot-de la Bible, & celle-cy est la vraye Physique
& philosophie naturelle , declarans ce grand opihee
du monde,& les choses secrettes couuertes soubs al
lgories, & reprenant les opinions des autres Philo
sophes contraire la loy de Dieu. La seconde partie
est celle qu'on dict de la Mercana, c'est dire du cha
riot pour la vision d'Ezechiel, o la Maiest de Dieu
accompagn de ses Anges est figure , qui est haute
& difficile: & neantmoins rauint l'intellect en ad
miration & contemplation du monde intelligible,
que les Hebrieux appellent les eaux surcelestes , & la
Physique,les eaux infrieures. On void s Prophtes
& en la loy de Dieu, qu'il y a de grands & beaux se
crets des uures de Dieu caches soubs les allgories
de la Bible , comme on peut voir en Philon , Lon
Hebrieu,Origene: & ea Salomon,qui y prendra gar
de de pres.Et que les saincts personnages, & Proph
tes ont laiss de bouche en bouche : mais ils n'ont pas
si curieusement efpluch ny subtiliz sur les clauses,
fur les mots, fur les syllabes, fur les lettres.voire ius-
ques aux poincts& figures de chacune lettre,commc
depuis ont faict les derniers luiss, qui font merueilles
de sobtihzer fur le grd nom de Dieu, duquel ils c-
io6 Des sorciers
posent i x x 1 1 . noms de Dieu, & autant d'Anges: &
{>uis ils subtilizent aussi sur les nombres,qu'ils appel-
cnt Sephiroth, & pensent qu'on peut faire merueil-
les auec ces noms & nombres : Mais cela m'est fort
suspect quand ie voy que les Sorciers,comme Agrip
pa & ses complices, souillent ce grand & sacr nom
de Dieu, en le mfiant en leurs caractres : ausquels,
*rf4m.*9 .Dauid* s'adresse, quand il dit,
Auft dira l'Eternel au meschant,
Pourquoy vo tu mes edicts tantprefchant,
Et prens mon nom en ta bouche maligne , .
Veu que tu as en haine discipline ?
Reuclin & Agrippa ont fausemct escript, que ludas
Machabee obtint victoire contre Lysias, & Antioche
le noble, pour auoir faict peindre en fa cornette ces
quatre lemes.j 3 3 o-qui signifier mi namudabalim le-
houah,qui est semblable toy entre les forts Eternel?
C'estoit bi le mot du guet, qu'il donna son arme,
mais n pas que pour les caractres il emportast la vi
ctoire. Et par ainsi les noms de Dieu cn la bouche, s
tables,cs caracteres,ou de ceux qui le tenter, n'est pas
fanctifi,ains pollu & blasphm. Or il est dicten la
*ltu.i4. loy de Dieu , "que celuy qui prononcera bn nom
par mesprisdoibt estre lapid. le ne doubte point,
que les malins esprits n'ayt en horreur ce sacr n,
& qu'ils ne fuyent soudain quand ils oyent pronon
cer Iehouah.Ms il est certain que le nom lehouah qui
signifie l'Eternel,pronc en toutes langues,mefme
eftect. Et le seul nom de Dieu,qui est vulgaire & c-
mun, prononc bonne intention, soubdain chaste
les Diables,comme il est aduenu toutesfois & quan
tes qu'vn Sorcier en rassemble des autres a appelle
Dieu fonayde: &qui plus est, la feule crainte &
frayeur qu'on a de Dieu, chasse les Diables, comme
Sntisji. nous dirons cy pres. Et mefmes Paul Grilland t qui
viuoit
t I V B. E S 1C O N D. I07
viupit l'an m.d.xxx 1 1 .escript qu'il y eut vn pau-
ure homme Sabin demeurant pies de Rome, qni fut
persuad par femme de se grelr comme elle , de-
quelques vnguens pour estre transport auec les au
tres Sorciers(penfant que ce fust la verru de la gre,
& quelques paroles qu'on dit , & non pas le Diable)
se voyant transport au Cont de Bencuent,qui est lc
plus beau Domaine du Pape, & fous vn grand noier,
o il y auoitinfinis Sorciers qui beuuoient & man-
geoit, cme il fembloir, il fist corne les autres,& co
rne il eust demand plusieurs fois du sel, que les Dia
bles ont en horreur,en fin on luy apporta du fel,com-
me il luy fembloit, alors il dist en son ltaicn,Laudato
fia Dio,pur e venufto quefto sale,Loa soit Dieu.puifque
ce sel est venu. Si tost que le nom de Dieu fut profr
toute la copagnie des Diables & des Sorciers, & tou
tes leurs viandes s'esuanouirent en rie, 8c demeura le
pauure homme tout nud, qui s'en retourna au pays,a
cent lieues del.mandiant son pain;& de retour qu'il
fut,accufa fa femme,qui fut brustee toute viue,apres
, auoir confele la vrit : & en accusa plusieurs autres,
lesquelles furet aussi conuaincues & bruflecs.Qui est
bien pour mstrer , que l'estect des merucilles ne gist
f>as aux figures,aux caracteres,aux fy llabes,aux paro-
es, mais en la crainte de Dieu: & que le Diable pour
couurirfes impostures,faict ruir les paroles & cara
ctres & hosties concrees fes actis.Nous aus dit
que lesDiables ont le sel en horreur,& la raison en est
tresbonne,d'autat que le sel est la marque d'Eternit,
8c immortalit, par ce qu'il ne pourrist, & ne se cor-
rpt iamais,& garde les choses de corrupti Sc putre-
factio: & le Diable ne cerche rien que la corrupti &
dissolution des creaturcs,comme Dieu la gnration.
C'est pourquoy il est command en laloyde Dieu,
de mettre da sel fur la table du Sanctuaires gnera
io8 Des sorciers
fUmit. 2. lementf en tous sacrifices: Et semble que Platon,qui
auoit apris des Hebrieux ce commandement, dict
que le sel est aymc des Dieux. Et au contraire parla
loy de Dieu , il est dfendu de mettre vin ny miel aux
fcrifices,cme les Payens: qui signifie aufi qu'il faut
prier Dieu fans flaterie certaine auec discrtion, pru-
dce,& sobrit. En quoy se sot abusez ceux qui ont
tGn.tf. pcnseque la femme'deLoth*fustconuertie en statue
de sel,car c'est la fa de parler des Hebrieux, qui fa-
+N.//. uoit les beaux secrets+ de nature, de dire vne statue
de sel,pour statue perptuelle , & en la loy de Dieu il
estdit,Ie feray auec vous vne alliance de fel,c'est di-
re,perpetuelle.Si la proprit des caractres, ou figu
res des noms de Dieu auoit mefme estect,les Sorciers
n'en vroien t pas en leurs inuoeations : car leurs li
ures en sont pleins. Et par ainsi nous conclurons que
$ in u. qui la Cabale,c est dires Sapience receu de Dieu,par le
mscrun- moyen de ses Anges & Prophtes de bouche en bou-
rZm"*M che , ne gist pas en caractres ou figures : qui a est
atttbfhkf causc que plusieurs l'ont blafm, cme on faict tou-
&fi,'Sac-r tes choses bnes pour l'abus: Mais bien en la secrette
wm'% intelligence des merueilles de Dieu,couucrte d'alle-
ft7mi,t<~ goriespartoutelaSaincteecripture.Caril n'y aqua-
Mosimus- si propos ny commdemct.qui neportedouble sens,
euam repe- 0rr. 'c P ril
rtunrur. & quelquesfois trois .Soit pour exemple lecomman-
utt.13. dment* qui est faict aux Prestres d'enfermer le ladre
quand il commence , & qu'on apperoit la moindre
playe , & de sept en sept iours le visiter iufques ce
qu'il soit guary, ou bien qu'il soit tout couuert de la
drerie blanche depuis la teste iufques aux pieds,alors
il est command delascher, cardict l'escripture ) il
estnenmais s'il a quelque partie de la chair viue, il
faut garder de frequter les autres.PhilHebrieu s'e-
stonnedece mandement politic, & fur cela il inter
prte le sens moral, & dict ce me semble , que celuy
qui n'a
1 1 v R B s s c o n . roj
qui n'a ancune cognoiflnce de Dieu; &.n'a point de
sentiment d'iceluy, ne peut gaster les autres: mais ce- v -\
Iuy qui aquelque sentimctde la loy de Dieu, & de l
vrit, & neantmoins d'ailleurs estdeprauede mau-
uai(sopinis,iltst fort dangereux : car ubs le voi
le de religion il entremefle lapoisond'mpierc, com
me font les Sorciers auec les noms de Dieu.Ourre le
sens politic.qui est escrit en la loy de Dieu, & le sens
moral, que dict Philon, il y a vn beaii secret de natu
re que pas vn n'aeseript, c'est, que toute chose qui
se corrompt infecte l'air, & ceux qui en approchent,
iusdjues ce que la corruption soit parfaicte : ce que
Theophraste" au liure des Odeurs dict en trois mots *In liirt
tcv ffowryv ^lxSe , quidquid corrumpiturfdit exhalt 3ss-
oderem : comme l'oeuf qui est fort plaisant, &bon, ^y.
tesmoing Horace, qui l'appelle antiquai regum delicias
s'il commence estre couu & corrompu,il est puant
merueilles,& infecte l'air iuques ce q ue la corru
ption soit parfaicte , & que le poulet en forte: &qui
plus est le basilic & laude,que les anciens appelloit
Nardusceltica, pour ce que naturellement elle croist
en Langudoc,elant couuerte, & presse, commen
ce se corrompre, &put bien fort. Mais qu'on la
laifl entirement parfaire fa corruption.il en sort vn
huille prcieux, & de bon odeur: ainsi la semce cor
rompue demeurant en corruption, cause des ch-
cres, des bosses, & verolles estranges , Vrpar msme
moyen le ng des ladres est bien fort infect , quand
il se corrompt, iufques ce que la masse du sang soit
entirement tournee,& pendant qu'elle tourne , il y
bien grand danger d'approcher des Ladres: mais
estant tourn du tout,le dger cefle.Voyla le sens na-
turel.de la loy .Quelquesfois il n'y aque le sens histo-
rialjComme il est dit que Moyse nombra le peuple,&
autres choses semblables. Quelquesfois la.loy com-
HO .Dessorciers
lOrcmei- mandc+ de coupper le prpuce des cueurs : il n'y a
an frcpu- poinct de prpuce au cueur : & seroit imposible de le
arstZm" couper s'il y en auoit. Mais c'est dire qu'il faut re
trancher les mauuais penses, les apptits de ven
geance , l'auarice & autres vices : qui est bien pour
monstreraux ignorans, qui ont blafmla Cabale,
que Dieu nous faict toucher au doigt , &monstrer
veue d'il qu'il ne faut s'arrester feulement au sens
literal,puis qu'il estvray cequedictrecripture,Ltfe-
ra occiditJpiritus autan viuificat. Combien qu'il y a va
^Exodi e. tresbeau paflagefen la loy de Dieu,qui le monstre af-
fez fans cel, o il dict, que Moyfe estant descendu de
la montaigne, o il auoit demeur quarante iours,&
autant de nuicts, mit vn voile fur fa face, pour parler
au peuple: & qud il retournoit parler Dieu,il ostoit
son voile, par ce que le peuple ne pouuoit lguement
voir fa face tt elle estoit luy fante : c'est dire outre la
sens Literai, qu'il ne pouuoit comprdre les secrets &
allgories portes en plusieurs lieux de la loy de Dieu .
Toutesfois il est dict,qu'ils apperceurenr, l'ayant veu
defcouuert, que fa face estoit fort refplandistnte * Et
ceux qui parvne opiniastret mal fonde blafment
telles expositions , desquels toutesfois les eferits d
sainct Hierosme , inct Augustin , sainct Basile, &
>rincipalement d'Origene , & gnralement de tous
es Docteurs Hebrieux sont pleins,font iniure Dieu
8c tous fes Prophtes , qui n'ont iamais parl autre
ment: Et qui plus est les hauts eferits de Salomon, ne
sont autre cho, que paraboles & allgories , qu'il a
ainsi appelez expreflement , pour faire cognoistre
vn chacun , qu'il ne faut pas s'arrester au sens literai,
que les Hebrieux appellentsenfumpajsuc, c'est dire le
ens du verset, dont les mauuais Latineurs ont pris le
mot,/ hoepafu, &c ont faict d'vn vers, vnpalge. Or
il est escript , que Salomon a eu le Comble de fagefle,
&que
1IVRB S I C O N B, m
& que Dieu luy en a plus donn,qu'iI ne fist iamais
homme, & neantmoins pour faire eleucr l'esprit des
homes entendus plus haut que la lettre, il dit que la
cognoilnce de Dieu est le fru ict que porte l'arbre de
Vie. Ce n'est doc pas vn arbre qu'il faut cntendrc,c-
me ceux qui enseignent la lettre.Or il est aducnu que
ces bonslnterpretes du sens literai ontfaict vn millio
d'Atheistes, lequels pientau pied de la lettre le Ser
pent qui parle en Gene , vont disant que les bestes
parloien't le temps iadis, comme vn Mareschal de
France disputant auec vn Prlat de rputation , aptes
l'auoir ouy prescher, que Adam pour auoir mang la
f>omme,auoit attir tout le genre humain en eternel-
e damnation , horsmis vne petite poigne de Chre-
stiens: voyant que le prescheur ne le contenroitpas
du sens literai, dist qu' faibit bi des querelles pour
si peu de cas. Or ce blasphme demeura pour gaige
cs oreilles des courtisas qui en ont faict vn prouerbe,
ce qu'on n'eustpas fait si luy qui entreprenoit d'en-
igner les autres eust entendu,& sagement interpre-
tcepaflage: & pour mesme faute Porphyre aux li
ures qu'il compos contre les Chrestiens pour auoir
pris le sens au pied de la terre , touchant l'arbre de
Sciencedu bien & du mal, Sc l'arbre portant le fiuict
de Vie, retir vn nombre infiny d'hommes de la
vraye religion, pour les absurditez qu'il tiroit de l'hi-
stoireliterale, &qui ceflnt prenant l'interpretation
diuine, que Dieu a enseigne Moyse, &auxPro-
f>hetes de bouche en bouche, & qu'on voidenPhi-
on,Leon,Moyse fils de Maymon, Leui filsde Iarrhij,
Origene,& autres Thologiens Hebrieux , & Chre
stiens. C'estcequedictlaLoy , que non feulement
les bestes sont immondes, qui ne ruminent,& qui ne
diuintpointrongle,ains aussi celles qui nediuifent
point l'ongleencores qu'elles ruminent : ce qu'Ori
ii2 Des sorciers
gcne interprte de ceux qui s'adonnent bien mdi
ter & ctempler la loy de Dieu,mais ils ne font point
distincti du sens literai au sens mystic, de l'efprt la
chair. Sainct Hierome* appelle Origene le maistre
firfmum. jcs giifes Chrestiennes pres les Apostres, 8c le pre
mier de tous les Docteurs.Et par ainsi quand nous li
sons en la loy de Dieu, que Pharaon raison tueries
malles, & gardoit les filles, les Sages Docteurs entre
le sens literal,quidemeure veritable,ontauI entdu
que le Diable figure par Phara.s'efforce de tuer l'in-
tellect, qui est la partie masculine en l'homme, pour
faire viure la concupince.En cas pareil quand il est
dict qu'Abraham chaise la Chambrire & son fils,
obissant Sara la maistrelse, les Thologies Cabali-
stes ont sagemt interprt qu'il faut obeyr la rais,
qui est maistrelse , 8c chasser la cupidit & le pch
engendr par icelle. Quand il est dfendu de couper
les arbres fruictiers en faisant laguerre,faut aussi en-
tdre qu'il est dfendu de tueries gens de vertu 8c les
bons artisans. Quand il est dict qu'on doibt cou-
urir sou ordure auec de la terre,pour n'infecter l'air,
il faut aussi entendre , que le mal est plus excusable
estant couuert& cach, & qu'il se faut bien garder
d'euenrer vilannie, pour ne donner personne
mauuais exsemple.Quand ilestdesendu de prsenter
Dieu vn mouton,vne brebis,qui ne soit toute blan
che fans tache,il faut aussi entendre, qu'il faut auoir
l'ame qu'on veut offrir Dieu , pure & nette : 8c ne
veutpas qu'elle soit boiteuse, qui signifie qu'il faut
marcher droict en la loy de Dieu. Philon Hebriu est
admirable en ses interprtations pour le moral, &
Leon,& Maymon pour la nature,& le liure du Zoar,
qui n'est encores tourn du Caldean pour tous les
deux. Mais toutainsi quenons auons dict des prdi
ctions naturelles, de l'Astrologie, & autres sciences
sembla
IIVR. SECOND. llj
semblables , aussi faut il bien en la Cabale se garder
de l'abus qui secomct & duqueli'ay parle cy deuanr.
Car il n'y a chose si saincte* &si sacre qui ne soit
souille & infecte par Satan &ses suposts. Carc'est
Vnc imposture diabolique de prdrc l'ecripture fain-
cte,pouren v'ser comme de charmeS,& iamais les an
ciens Hebricux n'y ont pense : Ce qui a donne occa
sion aux Payens de calomnier la parole de Dieu, & la
Cabaledes Hebrieux , de laquelle Pline au x x x. li
ure chapitre premier,ecript ainsi : Est alia Magicessa-
fto d Mofe, & lochabella Iudais pendent. U a corrompu
le mot de Cabala, qui signifie en Grec x.fo^a, c'est
direjScience apprise en escoutant.&: qui ne s'escript
point du mot cabal-.pn ce qu'il cstoitdefendu d'ensei
gner la Cabale que de bouche en bouche , & ceux
quiauoientpafle quarante ans : maisil n'estoit point
question de prononcer des paroles , pour faire rma-
cles.comme Reuclin,&Galatin ont vulu,qui est vn
abusiEt si on me dict, que prononcer vn certain ver
set des Plmes , pour s'csueilleratelle heure qu'on
voudra, pour prier Dieu , ou faire d'autres bonnes
actions, ne peut auoir rien de Diabolique, le confes-
scray que c'est le premier fondement de agel, de
leuer matin pour prierDic , & ceux qui offrent les
firemiers leurs prieres,ilest croire,qu'ils emportent
es premires bndictions, comme fist Iacob Esau:
& pour ceste cause en toute l'escripture onvoidque
les Prophetsse leuent de grand matin pour louer
Dieu, & luy sacrifier les premires actis comme di-
soit Dauid,s matutinismeditabcrinte.Sc en autre lieur
Exurgc pfdlterium,txurge cythard,exurg diliculo : Et en
Hieremie,Mi/4v<w Frophetasfurgendo marie: Et sem
ble que Dieu au dsert eut principalement soingde
fair leuer son peuple matin : car si tost que le rayon
du Soleil auoit donne furie mne,ils'en alloit en su
ri
I4 Des soRcitn'J
mee.,& fondoit soubdain, cbien qu'il ne peust ron-4
dire au feu, fin ,dict Salomon, qu'ils fustent aduertis
de remercier Dieu , Neantmoinsiedy quil n'est pas
licite d'v se r de la saincte escripture pourdner quel
que force aux parolles,encores que ce soit a bne fin .
C'est la resolution des Thologies. Beaucoup moins
d'apparence y a il de croire qie les Sorciers en vertu
de* paroles, ayent puiflance de faire mourirles bleds
& fruictsde la terre: Combien que les loix des douze
tables portoient deffenses expresics d'enchanter les
fruicts: Qujfruges excantapt , aut qui malum carmen in-
cantajfet: &c. Non pas que les Sorciers par leurschar-*
mes fact mourirles fruicts:mais c'est l'aydc de Sa
tan, &parmesme moyen ils font la tempeste (com
me nous dirons en son lieu) & non pas en vertu des
paroks,carvnautre Sorcier ne les auoit faire, en
prononceantlesme'mes paroles. Et me fuis esmer-
ueillc,non pas du menu peuple & des ignorans,mais-
+tpml ru. bien de Caton+,qui tient qu'on peut renouer les mc-
h.jt.t.i. Dres distoquez par charmesr&deCaefar lequel mon
tant en son coche , prononoit trois fois vn certain-
Hie n r.. cat me,pour garder q ue son coche ne versast*, ce que
il fst pour auoir vne fois verse: Et netmoins il estoic
coustumier de mocquer de telles choses.Et M.Ser-
ulius Noninus des premiers Senareurs de Rome,
qui portoiten son col vn papier, o il y auoit ces
deux lettres, P, & \, pour gurir du mal des yeux.Si
c'estoit vne bne racinc,vne herbe medicale,quepar
son odeur & proprit naturelle peust guarir de telles
maladieSjil y auroit quelque apparence,commeil est
certain & bien experimt, que la racine de la Piuoi-
ne, que les anciens appelloicnt Paeonie , pendue au
col, soulage grandement les afligezdu mal caduc:
mais de pendre son col vn papier , quoy qu'il y ayt
clcriptj ou ces caractres, ie tiens auec lainct lean *
Chry-

/
IVR.B SICONBl lt$
Ghryfostome", & fainctAugustin,que c'est vnc pure n,m. 4t,
idoltrie aux ignorans, &sorcelire ceux qui s&-in*%fli
uent la defence, & qui neantmonis y adioustent foy cjilntf"uf
& fiance: car mesmes c'est idoltrie d'attribuer aux
herbes,aux plantes,aux animaux & mineraux,la for- JCdU
ce de gurir, si parmesme moyc ori n'attribue la lou- 1n P"-
ange Dieu.Et pour ceste cause es Hebricux,disent ^"&7T
que le Roy Ezechias fist bruler le liure auquel Salo-
mon auoit compris la vertu & proprit de tous ani- csmatUM
maux, plantes, pierres, herbes, & mtaux, a fin que
{artel moyen les hommes ne fuflnt induicts ido-
atrie: comme en cas parel il fist brader le Serpent de
cuiure raport du dsert , que le simple peuple ado-
roit. A plus forte raifondoibt on iuger idoltrie d'ad-
ipuster foy aux mots & caractres , qui ne.font point
formez de Dieu,cme les autres cratures, ains sont
inuentez des hommes ou des malins esprits : qui est
non seulement idoltrie, ains aufl pure Sorelerie.
Tappele Idoltrie auec sainct Agustin, & tous les
anciens & nouueaux Thologiens , sedestournerdu
Crateur la ereateure:Is vseht de ces mots,AtierJo
Creatore ad Creaturam. Ausivoid on que les paroles
ne viennent iamais reussir efscct,sirhomme.ny
met fa fiance: Alors Satan qui veille s'entremet la
trauerse, & pour vn temps gurit l'Idolatrie, pour e n
fin le rendre Sorcier parfaict, comme nous dirons en
son lieu. On dira, peut-estre, que la voix,la parole d
Dieu, les deux tables eferiptes de fa main font u-
ures de Dieu,cme le Soleil,& la Lune, & le Ciel, &
. par cscquct qu'elles ont force naturelle: c'est l'aduis
du Prince de laMirande , & de Reuclin: Mais ie dy
que telles paroles n'ont force, sin pour l'effect, pouf
lequel Dien les proncees, 6V grauces de fes doigts,
& non pas pour faire la tempeste , & le beau temps,
ou autre chose: mais bien ppur doner la vie eternelle
Ha
n6 Des sorciers
ccluy qui les mettra excution, comme il est dict,
Hocsac & viues. Mais les paroles des hommes, ou de
Satan n'ont pas plus de force que des fruicts en pein-
cture,oudesstatues,&autreschosesartificielles,Mais
bien Satanaceste puilnce de DieUj pour envscr
enuers les Payens, & idoltres infidles , & qui mes.
prisent Dieu,estans abusez soubs le voile des paroles,
& mesmement celles qui ne sont point entendues,
quia(di Pline) minoremfidem hommes adhibem ijs,qu<
intelligunt. C'est pourquoy Gali au fixiefme liuredes
Pharmaques simples , reiette & blasine Xenocratc
Aphrodisien,&vnPamphile , qui contre-fai soit les
Mdecins, auec telles impostures. Pline auxxv n i.
liure, aux sept premiers chapitres est plein de'telles
sottises. Et iaoit qu'il dict au secd chapitre que les
plus sages s'en mocquent,si est-ce qu'il dit queTheo-
phraste,Caton, & Csar y adioustoient soy pour cer
taines maladics.Mais c'est chose estrange,& que tou
te lan tiquit a remarquee,de charmerles Serpens. Et
de faict Dauid accompare le mchant l'A spid, qui
bouche ses oreilles de peur d'ouyrla voix de l'En-
chanteur,qui enchante sinement.Maisordinairemct
les enchanteurs sont tuez par les Serpens.Cest pour
quoy Salomon dict , que personne n'aura piti du
Sorcier tu par les Serpens. Et de faict vn Sorcier de
Salhsourg deut tout le peuple, fist assembler en vne
folse tous les Serpens d'vne lieue la ronde , & l les
fist tous mourir, horsmis le dernier qui estoitgrand,
lequel sautant furieusement contre le Sorcier letua.
Enquoy ilapert, que ce n'estoit pas le mot Hypo-
kindoXjCmedictTheophrasteParacelse, ny autres
mots sem blables du Psalme 9 1 . n'y la vertu des paro
les, quoy qu'on die. Carcomment eussent ouy les
Serpens la yoixd'vn homme , d'vne lieue la ronde?
Et mesinesestans les Serpes muslzau profond de la
terre?
LIVRE SECOND. 117
terre? combien qu'Aristote la fin du liure des Mer-
ueillesdict, qu'il y auoitvne Sorcire en Tene ville
de Thellie,qui enarmoit lc Basilique. C'cstoitdc
Je Diable, qui a de coustume de payer ainsi ses loyaux
ubiects & ruitcurs.Et par ainsi le Canon , Nec mi-
rum,xxvi, ^. v, &ainctAugustin,qui tiennent que
les Sorciers par la force des charmes,ou carmes,infe-
ctent & tuent les hommes,s'entend par le mistere du
Diable. Car on a mille fois expriment, que les pa
roles prononces par vn autr que par vn Sorcier
n'ont aucun estect. Et s'il adulent en choses leg'eres
que les parolles femblt auoir eu estect,comme pour
lier,il faut s'asiturer que les Diables, qui font en tous
lieux, sont aussi Ministres de la volont de celuy, qui
veut excuter quelque mechancet, & l'executent,
pour l'atrirer plus grands malfices & impietez.

DES INVOCATIONS
expresses des malins Esprits.
Chap. i i i.
CE v x qui cuidans bien faireinuoquent le malin
esprit, pensent qu'il soit Dieu, pour auoir cseil
& aduis,ou confort, & ayde, ainsi que plusieurs font
encores aux ifles Occidentales, & cme faisoient les
anciens Payens, ne font non plus Sorciers, que ceux
qui adoroient le Soleil & la Lune,& aucres cratures.
Bien peut on dire qu'ils estoit idoltres. De s'querit
si Dieu a pour aggreable leu r bonne conscience, i'en
laifle le iugement Dieu : car c'est trop entreprendre
sur les secrets de Dieu, comme ceux qui ont aussi bi
damn de damnation eternelle Socrate, Phocion,
Aristide le Iuste, cme les plus dtestables Sorciers,&
tous mesme peine,La loy+de Dieu dit qu'il faut de- tf>,s/.
cerner la peine,eu cgard a la grauitdu forfait .Mais
ntre les Payens ceux qui sauoient la disterene des.
H j -,
n8 Des sorciers
bons & malins esprits,& faiicnt non feulement sa
crifices de leurs enfans,ains auffi commettoient pail-r
lardifs, & Sodomies & autres ordures abomina
bles, & contre la droicte raison naturelle que Dieu
a grauee en nos ames : pour paruenir leurs desseins,
cstoient non seulement idoltres, ains aussi Sorciers:
Et tous les Philosophes & Lgislateurs ont condam
n ces hommes l. C'est pourquoy Dieu dist son
isticut i s- peuple qu'il a arrach de la terre les Amorrheans,&
autres peuples qui s'adnoient telles sorceleries: Et
que par rrest du Snat Romain les Bachanales, pour
les sorceleries excrables qui s'y commettoient la
nuict, furent bannis de Rome,& de toute l'Italie.Or
Sat faict tout ce qu'il peutpour afltuirles hommes
&lesretirerdeIavrayeadoration du vrayDieu: Et
d'autant que Dieu est inuifible, & que les hommes
voyanda beaut admirable du Soleil, & le cours des
lumires Clestes, leur vertu,lcurmouuementestr-
ge,aisment se sont laissez couler loer,ou prier le
Soleil, & la Lune, puis pres Iupiter , & les autres
corps celeste. Et au lieu que No auoit apris ses
enfans sacrifier Dieu en tous lieux, il fut aisde
tourner ses vus au Soleil, la Lune & autres corps
clestes au lieu que No & ses succflcurslong temps
pres sacrifioient Dieu. Cequ'Abraham ayant veu
en Caldee il dit que c'estoit meschantemt faict.aussi
fut il maltraictc , comme Philon, Ioseph&Moys
May mon sont d'accord: Et alors Dieu le fist sortir de
Caldee pour coruer en luy & en fa postrit la vraye
marque de l'Eglise. Depuis que Satan eutgaignce
poinct l de faire adorer les corps clestes, peu peu
il fist aussi adorer les elemens, & premirement le feu
que tous les peuples ont cu en grande rcuerence : Et
puis la terre, come mere& procreatrice des homes,
&c de tous bis,sns regarder plus haut, & redresser le
vol de
IIVRE SECOND. 119
voLde contemplati intellectuelle Dieu aucteur &
crateur de toutes choses. Des elemens pn est venu
aux autres creatures,adorant spcialement les Dieux,
qu'ils figuraient auoir trouue le pain,& le vin, qu'ils .
ont nomm Bacchus& Ceres: & les ./Egyptiens le- ,. ...
buf, comme le plus vtil animal qui soit au mon-; v
dc,.soubs le nom d'Apis. Et Satan, pour ayJer ce- .-^j
ste opinion se presntoit quelque fois en forme de
buf, & puis fa mort on faifoit de grands gemifl-;
mens. Et mesmes les Isralites , ayant la superstition,;
d'Apis grauee en leur cur , 'pour figurer Dieu , qui
les auoir rii ez d'Egypte, ils firent vn veau de fonte,
cuidans que le Dieu du ciel & de la terre, qu'ils ado-
royent, se deuoit figurer en forme de veau. Or Dieu
sur la vie leur auoitdefendu+ deluy donner forme,' +r.w.*#.
ny figure quelconque , & pour ceste cause fou ire "t^"^a
s'ernbraza , & fist vne grande punition fur le peun
ple.Satan passa plus outre: car les grands princes (dit v-^se"*
Salomon) ayant perdu leurs enfns qu'ils aymoyent tm, nec
ardem ment,pouren retenir la memoire.les faifoient ?' <t>os aure$s
r(tcietis vo-,
peindre & mouler , &les gardoient prcieusement
iusques les baiser souuent, &reuerer: comme on
dit mesmed'Auguste, qu'en sortantduCapkole, il
baisoit* l'image de son petit nepueu qui estoit mort, fs*?*;*
& reprsent en forme de Cupidon. Onfistlesem-
blable des grands Princes. Car nous lisons en Hro
dote, qu'au plus haut de la tour de Babylone, il y a
uoitvn temple dediBelus Roy d'Ayrie, qu'on
nomma Iupiter : Et depuis que les Assyriens & CaL
deens curent commee, ayant la Monarchie fur tout
les peuples d'Asie,& bonne partied'AfFrique.leurs sa
crifices & superstitions surent publies & obseruees
par tout l'Empire, qui estoit grand merueilles, c'est
adir, de cent vingt & sept Prouinces ou gouuerne-r
mens, dt l'^Egypte estoit fvu, qui est deux, fois ausl
H 4.
no Des sorciers
grand que le Royaume de France , &' pa peu peu
en Grcce.Er pour ceste cau Dieu parlant en Iesaye,
abomineBabylone,pourauoirenuoy ses forceleries
& superstitis tous les peuples. Car Porphyre eferi-
*it,hb.dc uant adBoetbum, & Thcodoric,* & Iamblique de
cZ'ctum meurt d'accord, que toutes les superstitions ancien-
jjictwu. ns estoit venus de Caldee. Depuis qu'on eut cora-r
menc difier les homes on forgeavn nombreinr
finy de Dieux. Car il n'y en auoit pas moins de tren
te six mil,comme les anciens ont remarqu.outre les
Dieux qu'ils appclloient Mans, les esprits des pres,
& meres,& parens,qu'ils, tenoit pour Dieux & aux
quels ils sacrifioienty&mangeoientauprcs des sepul-
chres:contrelesqucls parle rescripture, dtestant tel
le mechancet, oilestdict, Et comederunt facrtficia
mortuorum .Et soubs ombre de tels sacrifices on com-
vexfb- mena inuoquer lsmes des morts, qui est la Ne-
^mi*. eromantie, qui est, peut estre, des premires &plus
anciennes forceleries , Car on voici en Ieye dtestt
ceste impiet. Chacun , dict-il, ne demandera il pas
cseilaux morts pour les viuans?c est au chap. vi II,
& Saul voulant auoir rifiedela derniere baitaille
qu'il eut contre les Philistiens demanda l'aduisdela
sorciered'Endor, qui cuoqua Samuel, ou l'image de
Samuel,qu'elle feule voyoit,& Saul n'en voyoit rien.
Samuel luy demanda pourquoy il troubloit son re-
pos.puisque Dieu l'auoit laisse, &qu'il estoit son en-
nemy,& qu'il auoit dne' le Royaume Dauid, pour
n'auoir obey la parole de Dieu , & que luy & ses
enfans seroyent le iour suyuant auec luy. Ie ay bien
que quelques Thologiens tiennent que c'estoit 1c
Diable,& non pas Samuel : mais grand partie tient
e contraires le texte de l'Ecclesiastique chap.x lvi .
y est formel, o il est dict entre les louanges de Sa
muel , qu'il a prophetize' pres fa mort, prdisant la
mort
UVRE SECOND.' III
mort du Roy,& la victoire des Philistins.Tustin Mar
tyr est aussi de mesmeaduis, & le Rabin Sxdias, iSc
Haias, & presque tous les Hebrieux:Ioinct aufl qu'il
faict noter, que la refponse faicte Saul par l'imagc
de Samuel (qu'ils disent estrele Diable) porte cinq
fois le grand nom de Dieu lebouah, que les Dmons
ont en horreur , seulement our. C'est pourquoy
ie ne puis suyure l'aduis de Rabi Dauid Kimhi fur cc
passage, ny deTertullian auliurede l'Ame, n'y de
fainct Augustin , qui tiennent que c'estoit le Diable,
& ne veux aussi rsoudre le contraire.
Et puis de dam ner Saul,pour n'auoir faict mourir
le Roy Amalech & tous les captifs auec le bcstial,c-
me Dieu auoit command,ce que Saul ne fist pas car
c'est la feule cause pour hquelle Dieu se faseha cotre
Saul, (corne il est dit en l'ccriture" Saincte) c'est en- *$*m-i
trer bien auant au conseil de Dieu, attendu mesme- "f-"-
ment qu'il fust"bien chastie de ceste faute tantqu'il
vescut:caril fut fort afflige de Satan, qui le plus bu-
uent le mettoit en fureur extrme. Or S. Paul aux
Cornthics epistre i . chapitre i f. conille de bannir
de l'Eglife celuy qui auoit cmis vn inceste, sin que
bn corps estt deliurc en la puilnce de Satan pour
l'affliger,son esprit fust sauu au iour du iugement, a
quoy se raporte ce que dist Samuel , (ras rnecum eris,
tu serasdemain auec moy, pres auoir est iustement
afflig Sc delaillc de Dieu pour desobeistance de ne
auoir fait mourir tous les Amalcchites & leur bestial:
Com me en cas pareil au 3 . liure des Roys chap 1 3 . il ^
fut dit auProphete qui fut enuoy Hieroboam:qu'il
.ne feroit point enterr au lepulchrede ses peres,pour
auoir pris son repas en Samarie,ctre ladefense luy
faicte:tost pres vn lyon le tua, & neantmoins garda
son corps fans l'orFenfer,ny son afne,iuques a ce que
on l'cust enleu pour l'enterrer.En quoy il appert bic
IZ1 Des sorciers
euidemment que Dieu ne damna pas l'ame du Pro
phte pour telle dsobissance , veu memes qu'il
nc permit pas que son corps mort fuit deuore du
lyon.Er par ainsi laistant la damnation au iugemt de
Dieu, il se peut faire que Dieu face autl bien fa-
uoir sa volt par les sorciers & meschans,que par ses
elleuz: comme on void par les songes de Nabucho-
donosor, de Pharaon,& de Balehan:Ce que tiennent
les Thologiens fur le passage de l'Euangile^ o il est
dit, Expedit vnum hominem mori pio populo, qu'ils pren
nent pour vne Prophtie en la bouche de Caiphe.
Aussi peut on dire que Dieu permist que Samuel vint
pourprophetizer pres fa mort la ruine de Saul,& de
ion estt. I'ay appris du Sieur de Nouailles Abb de
Fille, & maintenant Ambassadeur a Constantinople,
&d'vn Gentil-homme Polonois nomm Pruinski,
qui a est Ambassadeur en France, que l'vn des grds
roysdela Chrestient voulant fauoirl'issue de son
estt,fist venir vn lacobin Negromantien,lequeldist
la Misie, & pres auoir consacr l'hostie, fist trancher
la teste vn ieune enfant de dix anspremier n,qui e-
stoitprpar pour cest effect, & fist mettre fa teste fur
l'hostie,puis disant certaines paroles,&vsant de cara
ctre,- qu il n'est besoin de sauoir, demanda ce qu'il
vouloit : La teste ne resoondit que ces deux mots,
Vim patior. Et aufi tost le Roy entr en furie , criant
fans fin ostez moy ceste teste, & mourut ainsi enrag!
Ceste historie est tenue pour certaine, & indubitable
en tout le Royaume.o la chose est aduenue, bien
qu'il n'y eust que cinq personnes quand la chose fut
faict. On trouue vne histoire, qui approche de celle
cy,de l' Empereur Theodorich.lequel pres auoir fait
trancher la teste Symmahus,quand on liry seruit
table la teste d'vn gros poi!on,il luy sembla voir la te
ste de Symmachus,& enttt en furie mourut bi tost
pres.
UVRE SCOK. 123
apres.Et s'il est ainsi,qui peut doubter que Dieu n'ayc
. mis en la bouche de c'est enfant occis ces deux mots?
car il ne auoit ny Grec ny Latin , veu la vengeance
saudane,qu'il a prise d'vne mchancet si excrable.
Si ce n'estoit qu'on voulust dire que l'espritdel'en-
. fant, ou son ange parl& tourmenta le Roy pour se
vengerd'vn tel outrage.Carplns le sang est innocent
plus la vengeance est grande. En quoy on peut voir
vne impit excrable de prendre vne personne in
nocente, &mafle, & premier ne' (que Dieu+ veut en ^ommpru.
fa loy luy estre sanctifies le sacrifier au Diable,pour
sauoirleschosutures: Qui n'est pas vne impiet Mmsana
nouuelle,mais bien fortancine,comme not Elias ?tt "
Leuites,qui appelle cela en son Hebrieu Theraphim:
vrayest qu'il dict, qu'on meuroit la teste sanglante
sur vne lame d'or,auec le nom du Dsriion, & quel
ques caractres que ie ne mettray point , puis qu'on
l'adoroit en disant quelques mots, qu'il ne faut dire,
nyescrire,commeiay rsolu de faire, &neantmoins
il est besoing qu'on ache combien est grande l'un*
pietde ces homes damnables pour s'en garder soi
gneusement. Les anciens tenoient que les ames des
occis souuent pourchassent la vengeance des meur
triers. Nous lisons en Plutarque, que Pausnias Roy
de Lacdmone estant Constantinople, onluy fist
presentd'vneieune Damoyselle, &d'autr qu'elle e- .
stoit fille,elle auoit honte d'aller luy,que chacun ne
ust retir, & lors entrt en la chbre la nuict, elle fist
tber la lumire, ce qui eueilla Pausnias en sursaur,
&pennt qu'on le volust tuer en tnbres, tout ef
fraie il print fa dague & tua la Damoyselle sans cog-
noistre qui c'estoit:deflotsPausanias fut ineellmmt
tourment d'vn esprit iusques la mort, qui reflem-
bloit, comme il disoit, la Damoyselle. I'ayveuvn
icune homme prisonnier Fan m. d. lx i -x. qui auoit
H4 Des sorciers
tue sa femme en cholcre,& qui auoit eu sa grce,qui
luy sut enterinee,lequel netmoins se plaignoit qu'il
n'auoit aucun repos.estant toutes les nuicts batu par
icellcjCme il dioir.Et toutesfois on sait assez, que
cela h'aduient pas tous les meurtries. Vray est qu'il
y en a.qui tiennent, queceluy qui est tue meurt fans
apptit de vgeance,que tel cas n'aduienr point.Mais
toute l'antiquit a remarque, & Platon la escrit au
premier liure desLoix, que lsmes des meurtris
uuenr pour fuyuct les meurtries, ce que Marsil Fi-
cin au seiziesme liurede l'immortalitdes amcs,cha.
y & Lucrce , & Virgile au 4. des ifineides tiennent
pour vritable , &les iuges ont approuu par infinis
iugemens, que lc meurtrier parlant surlecorps mort
fans le toucher, soudain la playe saignoit . Plusieurs
Docteurs en Ciuil & Can font d'accord de ce point:
\ varii i ^ ^ ptnent cestc prefumption pour vn argument &
Put i ciectureviolente cotre raccufe,fufinrepourrap-
^i*\'MU pliquerlaquirstion. Et les homicides fouuent ont
. Hippoii. est auerez par ce moyenxe quePlutarque escrit aus-
Tf'tt'j sideDamon,& Sutone de Caligula: comme en cas
t-con/.p . pareil ils disent, que l'ame qui n'a point laisse ce m-
KJt li&n "e a regret,& du moins, qui n'a point est plonge cs
& 1 . cupiditez bestiales,ne fuit plus le corps morr:comme
js fiT."*. ecluy qui a vefeu la forme des bestes, desquels par-
+.vti.r. loit Horace disant : Et ajfigit humo ditnz particulam
cut. "de <ww<,Cest dire qui attache la partiediuine la partie
ktmkidie. terrestre : Et disoient que telles ames sont recerchees
ms* insyi- Pa1' les Necromantiens, & sorciers qui s'en vont au-
nuft. tour des fepulchres la nuict , & mangent la chair des
HiZ'r'! d"'- corps morts, cme en Thessalie,o il y auoit des for-
asimitif ciersqui cerchoient partout lescorps morts: &.sile
' '' corps n'estoit bien veill, & diligemment gard , 011
t^ipuirim le trouuoit tout rong par le nez, par la bouche, par
in^tsin. *u jcs ioueSj & autres parties. *Mais ic croy mieux que
autre
IIVR.B SECOND. Ilj
utrement, que le Diable induict les sorciers telle
meschancete , leur faisant croire qu'ils attirent les a-
mes par ce moyen, quoy que les Grecs appelloyent le
Necromanti*4f%*y)7v)c6mc qui diroit tire lame. ^y^*-.
Et en ThelIlicV Arcadie cela estoit tout commun, yuyA.
c se faisoit publiquement: l o Pompe voulut a-
uoir de la sorcire EricthoparNecromantie l'ilue
de la guerre Pharsalique, o netmoins il futdefaict
quelque asteurce qu'on luy dnast de la victoire: co
rne il en pris tous ceux qui ont vse de telles voyes.
Audi lisons nous en Dion & Xeipheilin que l'Empe-
pereur Heliogabalc des plus dtestables hommes du
monde en vsoirsouut&fist comparoir par Necro-
mantie son pere &Commode l'Empereur ausouels il
demdaceilde sonestanmaisilfuttuauec mere
cruellemct& trainc aux cloaques auec fa mere.il n'y
pas long temps,& de la memorie de nos Pres, que
publiquement,quand on vouloir canonizer ceux qui
auoient rputation d'estre saincts on lisoit certain li
ure plein d'inuoeations: 8c cela se faisoit la nuict, on
appelloit ce liure le Grimoire, tenu secret, duquel ie
ne seray point de iugement,ny de chose sainctement
faicte,& bonne fin:mais bic ic tiens, que c'estchose
damnable d'vser de Necromrie, cV demder au Dia-
ble(perede mensonge) la vrit des choies caches,
& mesmedu salut des hmes.Carlaplufpartdeces a-
mes,que les Necromciens pensent attirer par sacrisi-
ces.nesont ri autre chose que les diables, c'est pour-
quoy ceux qui tienent des testesdes morts, s'ils ne sot
medecins,ou chirurgiens,font ordinairement le mc-
stierdes Necromtiens,cme dictloachimus Came-
rarius en auoir veu n'a pas long tcps,qui faifoit par
ler le Diable par vne teste de mort. Or d'autt que les
tens bien nourris, & cex qui estoict crai nti fs auoit
orreur d'aller la nuict aux scpulchrcs,&vscr de telles
ji6 Des sorciers
sorceleries.Satan trouua pour ceux l d'autres moyes
poursefaireadorer en se mettant au corps de celles
qui alloit aux Tples,parlant en icelles,ce qui adue-
noit le plus ordinairemt aux vierges,qui estoit ieu-
nes Sorcires & faonnes telles impietez, qui ieu-
noyent & prioyent en grande deuotion en la cauerne
d'Apoll^&ydormoientlanuict, (card'autant plus
l'impiet estgrande,plus elle est couuerte du voile de
religi & pietfpuis le Diable entroit au corps de cel
le qui auoit pafle ainsi la nuic~b,& le iour uyuant elle
deuinoit les choies qu'on auoit demdees en paroles
& responfes: qui auoyt quasi tousiours double sens,
& s'appelloient telles femmes prestres Pythiennes,
&quelquesfois Sybilles : Ainsi appelle Virgile la Si-
bille Cumanejaquelle pres les prires faictes Sat
cn la cauerne,deuint en furic,escumr & parlt nou -
ueau lgager&difoit on alors.que le Dieu estoit venu
en elle. C'est pourquoy en laloy de Dieu il est dit que
la femme fera lapide qui aura l'eprir Py thonic, qui
est appelle' bf, que les 72. interprtes ont tourn y-
>et^^oSoy, 5ra.oiv,cme qui diroit parlant au ven
tre ou vaiiaUjCme font les sorciers auec leurs bou
teilles de verre & bafins. La versi commnne la d
clar pair la faon des Grecs, qui cerchot les oracles.
+5r*f7 Pythoniquesd'Appoll surnomm Pythius. +Caeius
TiivS- Rhodiginusditauoirveu n'apas long temps vnegar-
ytsrStu. se en son pays, qui auoit vn eprit Pythonic dedans le
corps,qui resoondit par les parties honteuses la vrit
des choses prescntes,& caches, & mtoit souut des
choses venir. Iaoit que les oracles d'Apoll Deliea
n'estoient pas moins recerchez , par ce qu'ils estoient
"r P- plus clairs, &pour ceste cause s'appclloit"Delien.S.
Xov Iean Chrysostomc escript que la prestrefle estoit estc-
tiarum. due en la cauerne, & qu'elle receuoit l'eprir Pytho-
nic,& lors elle entroit en furie escumant, & que le
Daemon
IIVRt SECOND. 117
Dctmon le plus souuent parloit par ses parties hteu-
ses,quc les Payens pensoient estre Dieu.Dequoy Ori-
gene cscriuant cotre Celsus Epicurien,se mocque bic
fort, & mesme Plutarque, quoy qu'il fust Payen, dit
que c'estoir vne extrme furie.de penser que Dieu en
trait en telles femmes.sins plustost que la Religion &
Diuinitc y estoit diffame & fouille. Et quant aux
Sybilles,ie m'en rapporte au iugemct des sages,cmc
Ion dit: Mais il me semble que Lactance, & ceux qui
font tant de cas des Oracles Sybillins, n'ont pas bien
regard de quelle source ils vint. Car on peut voir
en Virgile+quelaSvbilleCumane, qu'on dit estre la
pl9 illustre V la plus fameuse,estoit l'vne des Prcstres-
isPythiaques&Demoniaque:&la plus-partdesOra-
cles Sybillins ne parlctquedeSaturne,Iupiter, Ven9,
Neptune.Ioinct ausil que toutes les Sy billes estoyent
Payennes & infidelles, & desquelles iamais la saincte
escripture n'a fait mention, &qui n'ont iamais este
receuesde l'Eglise ny approuuees deConcilequelco-
que, quoy qu'il y ait plus de six-cens Conciles. Mais
Lactance voyant que les Payens ne faisoient point de
compte de la Bible,s'effbra de faire entendre ce qu'il
vouloir par les prophties Sibillines , forges peut
estre plaisir, auquelles les payens adioustoient foy,
Et de dire, que les vers Sebyllins soient ceux qui sont
imprimez,& tournez de Grec en Latiu par Castalion
(Qu| comprennent sommairemet toute l'histoire de
la Bible,& rie autre chose, c'est vn abus az notoire:
car il n'y a pas vn seul vers de ceux qui sont rapportez
des Sybilles en Cicron, en Tite Liue, en Porphyre,
Plutarque.&auxautheursGrecs.Touresfoison pen-
oir bien faire d'artirer alors les Payens la religion
Chrestienne en quelque sorte que ce fust, qui est vne
opinion reprouuee,& iustem t condamne : car il ne
faat pas mfier les Prophties inspires par la bouche
iz8 Dis sorciers
fr M. de de Dieu, auec les Prophties Sybillines inspires aux
*drH Paycns iufidelles par Satan.Aristote ccrcht la cause
**" d'o procedoit telle diuination V fureur, s'en estne
fort: en fin il dit, que cela venoit de la vapeur des ca-
uerneSjCme en la cauerne Lebadienne,ou Tropho-
menne,Corycienne,Pythiaqu,& antres: Mais cestc
causc-l n'a point de raison. Car pourquoy plustost
cestc cauerne l qu'vneautre:& entre vn million il ne
s'en trouuoit pas demie douzaine. Et d'aurage,pour-
quoy les oracles de ces cauernes l eulnt cell cent
ou six vingts ans deuant Cicer,cme nous lisons en
$i* uh it son liure de Diuinatwne : Et neantmoins les cauernes
&fltH."m n'nt point chg. Ce qui a meu Plutarque * de sou-
stenir que lesDaems de ces cauernes l estoit morts:
D'auantagc quelle cause apparente y a il que l'esprit
. entrast dedans le ventre d'vncfemme,& parlait deds
son estomach la bouche close, ou bien par s bouche
la langue tiree,ou par ses parties honteusesEt nant-
moins la vrit bien souuct estoit meflee de menson
ge, corne quand il fut dict par l'Orade allgu en Iu-
ftin Martyr, & en Eusebejt*o5vo( %tt\c'*'oi oo<pUu ta-
Xovo' af i^fjiottwroyiv/Tov veoem (Tho.c/j8jjoi Sev
yvo, C'est dire, qu'il n'y auoit alors que la gefl
desCaldeans, & la religion des Hebrieux qui ado
raient puremer le Dieu aeterncl.Ie laifl les mystres,
& sacrifices qu'on faisoit pour auoit la refponse, que
chacun peut veoir en Diodore, ScPausanias: Quel
ques fois aussi IeDiable tuoit ceux qui alloient en ces
cauernes l,s'ils ne demdoient quelque chose. C'est
pourquoy Fernel recite vne histoire d'vn Sorcier,qui
auoit appelIvnDasmon:& quand il fut venu, il le
tua: Son compagnon sorcier demanda au Diable
pourquoy il l'auoit tu,lequel fist refponse , que c'e->
ftoit pour autant qu'il ne luy auoit rien demande..
Car itan veut estre requis, pri, & ador des hom
mes,
1 rkVRE SECOND. '1J
mes.&ler dict quelquesfois la vrit, pour estre
cre quand il mehtira.O s'il n ait la verite,l par
lera par ambages, &obfcritefc. Mais laloydepieu
dfend de s'enqurir autrequ' luy des chofs furu-
res,h'y adiouterfoy encores qu'il aduienne ce que les /
esprits rhalins,& deuins uront prophetiz. Non pais
qu'il ne sachent beaucoup de choies: caries esprits
iont appeliez iu'i/xoni qusi Sad/j.o\ cmeditEnstha-
tius,c'est dire,Sauts,en la mfme significati, que
lesHcbrieux (maistresde lavrye langue naturelle)
appellent Idehonim^ verbe idah, nouitsciait, cbien
qu'Eusebe dit A/xon dci zsaf.r SufA.a.miv pour la
peur qu'ils font aux hommes,combic que tels esprits
bnt pour la plus part familiers,& que les Grecs pour
Ceste caU appelloyent Ja^oveis 7r&Jyys.Nous con-
cluros dquei qu'il ne faut rie ouy r ny croire en ma
tire de prophties, que la parole de Dieu, ou ce qui
est du tout csorm icelle, non pas si l'Ange du ciel
l'auoitdit:beaucoup moins si elle est inspire deSat.
Or cbien que les Chrestiens euflnt pille, & ras les
temples des Payens,& mefmemt celuy d'Apollon,si
est-ce queSat n'a pas laiss d'exercer fa puissance par
nouutlles idclatries,& sorceleries,qui font autan t ox
plus frquentes que iamais.Vray est qu'ancierincmc't
il se faibit prier soubs voile de Religi, & maintent
il vient trop sou ucnt fans I'appeller,& se lance inusi-
bleirt par tour,pourpiper,& ruiner le gre humain'.
Car combien que celuy qui n'appelle,& h'iuuoque le
malin esprir,mais le reOit,se prsentant luy,ne soie
pas du tout si mchant que celuy qui l'appelle, & le
prie,& le reoit: Si est-ce que l'vn & l'autre est digne
de rttorr,& l'vn & l'autre est vray Sorcier: Et non pas
celuy qui n'a poinct iriqu , ny appelle le Diable:*^"'"'
ains qui est possd, & assig par iceluy,+ comme il Jo/^ovi
s'en trduue son est Italie^ presque toutes femmes 8c x^ro:.
13& Des sonefBRS
peu d'hommes , qu'il faut lier comme furieuses, &
enrages. Et de fait il s'en trouua Rome 82. 'an
1 j 54. qu'vn moynede Fi ance de Tordre de S.Benoist
voulutconiurenmaisils'y trouuabienempeschcjM^
*in m. Fayus*Cseiller en Parlemt, qui estoit lors Rome,
X . jjg-jjjqygigj^jgjjjjjjnJej Diables enquis pourquoy il
les auojent iaisies,iespondirt que les luiss les auoit
enuoyez aux corps de ces fmes(qui estoientjpour la
tilupartluifues (deipits)cmeilsdisoitdece qu'el-
esauoyct este baptizees. Qui fut cause que le Pape
Theatin.quihayoitlesTuifsmort.les vouoitbanir,
si vn lesuite n'eust soustenu que les homes nauoient
pas la puillnce d'enuoyer le Diable au corps d'vne
personnerqui est chose bic certainemy le Diable mef-
xne n'a pas ceste puistance,si Dieu neluy permenmais
par vne permili de Dieu il e peut faire.Cme peut
est.re il adiiient en lemaigneau monastre de Ken-
torp, que le religieuses dudict monastre surent tou
tes assiges des malins esprits, quidisoyentquec'e-
stoit la cuisinire du monastre nomme Elsekame,
.laquelle le cfella,cV qu'elle estoit sorcire, & que pat
-mechantes prires, & sacrifices elle auoitenuoy lc
Diable en leurs corps, & fust brustee4 Mais l Diable
deRome, qui accusent les luiss, n'en nomma pas vn.
Or il estoit imposable en si grand nbre d'hommes,
femmes,& enfans qu'ils fuint tous coulpables , Et
neantmoins les dmoniaques parloientdiuerslanga-
. ges qu'elles n'auoyent iamais appris. Et quelquesfois
le malin esprit parle, cme dedans l'estomach, estant
'Vepvo- *a bouche de la femme closett,quclquesfois la langue
/L<vrei*. "rce ^e ^emy Pie^ nors ^a bouche , quelquesfois par
t^etf 'es partiesfhteufeSjt en cecy tous les Atheistcs,qui
^g0J> nitqu'iln'y apointdeDiables,demeurtmuets,Car
ils confessent que la bouche fermee, ou la ligue tire
& immobile,on nepeurparler,& moins encores par
les par
t I V fc I SECOND. i;t
es parties hteuscs:& ne peuut dire aussi que a riic-t
lancholieappiieparlerGrec,Hebrieu,Latin,vne
f me,qui n'a iamais rien appris: cc qui se voir en cel-
Jcs,qui sonr affiegees des malins esprits. Er ce pro
pos Fernel le premierh mede son aage en Mdecine,
escript au 1 6.chap.<fc Abditi rem caufs, qu'il a ve vn
ieune garon ignorant, & furieux,lequel netmoins
parloir Grec:Il dit alors, qu'il estoit pollde du malin
esprit. II. y en a aussi qui font liees du Diable, & qu'il
est impossible de delier , ains il faut rpre ou couper
le lien, Et de faict il y a vue femme au Mefnil mada
me Rol, pres Dama/tin, laquellecmenades l'aa-
ge d'hujt ans d'cstreliee du malin esprit qui l'attas-
chotquelquesfois vn arbre, tantostau pied du lict,
rtost la creiche de l'estable,ou bi luy attachoit les
deux mains l'vnefur l'aurreauec vne corde ou auec
vn ozjer;u de la queued'vn cheual,o.u de la fillalc:S
cela Ce faisor fi soudain, qu'il cstoir plustost fair, qu'
n'auoit iettc les yeux pour veoir,cme il fe faifoit.La
fille fut mene Paris l' i y j z. Le docteur Picard, &
autres Thologies la veirt; & firt tout ce qu'ils a,-
uoit pour fa deliurcel mais ils ny profitert de rieri
Puis Houillier mdecin se mocquant des Thologies
disoit au commencement, que c'estoit j vne maladie
melancholique: mais depusayant veu le mystre de-
uant leurs yeux,auec vne infinit du peuple,& que la
fille estt entre deux ou trois femmes.soudain ils vdy-
oient qu'elle s'escriok, & aussi tost trouoirlie
par les deux mains, en sorte qu'il estoit impossible d
la dellier,fans couper le lien , il confel qu'il y auoit
vn malin esprit. Personne ne voyoit rien horsmisla
fille,qui voyoitvn nuage blanc,qud l'efprit malin la
venoirlier.Et qud les Sorcires, & Sorciers,cnfes.
entla copulati charnelle auec le malin efprir, plu
sieurs Mdecins difntque sont Ephialtes, & Hy
ji Des sorciers
phyaltes,ou Incubes, 5c Sucubes,& enfleufes de fafe:
Et par ce moyen ils dmentent la loy de Dieu,& tien
nent les hommes en aueuglistement & ignornce,&
sont cause de l'impunit des plus grandes meschce-
tez du monde. Et quand aux diuintis ils disent que
ce sont resueries,& neantmoins on en voit ls efFects
si estrges, qu'il n'y a personne qui ne soit rauy en d-
iniranon. S'ils auoit oie leu Platon, ils eulnt trou*
ttc qu'il auoit fait deux sortes dediuination *ou Theo-
mantie l'vne qui aduient par maladie: l'autre qui est
inspire par les Da:mons.Et quoy qu'Aristote efcript
qu'il n'y a point de diuintin extrinsque : Si est-ce
queson opinion est moqueedetous les Philoso
phes , &ael'experiencetres-certaine: &luymesmc
s'en estdeparty au liure du Monde, qu'il a ddi au
+JUAVT1- Roy lexandre l Grand. Il est bien vray que Platon
xvxoivo pOm n'auoireu cognoillncedelaloy deDieu(qui
(*v aref r'estit pas encores traduicte d'Hebreu en Grec de
ea^ *v- son temps ,'& ne'le fut de cinquante ans apres)n'a pas
TfvttoV distingu la prdiction diuinc, de celle qui estdiahfo-
jcj np lique:Mais generalemtl appelle la Diuintion,+ou
Mifta /iftvTixiv vne certaine liaison des Dieux & des hom-
^ Siut- mes, ce qui cnuient bien la Prophtie diuine. Et
ijpyv nentmoiiis la prdiction Diabolique sefaict quel-,
ev v- qe$Foisparconuentionexpfefle, du consentement
6f<7rm du Diable,& de fhomme.Qulquesfois aussi l'hom-
iXo . me est forc & assig fans maladie, & deuinc, com-
Ctf-dm Tiefaisoit Saul estant agit du Diable, qui lc tour
nis, fr0" en fureur, &lefaiitdeuiner: l'Escripturevse
mose de con ju mot Prophetie,cme nous auons dit cy dessiis.
TnneV" Ec fouuct il adunt que fi leStcier n'dbeitau malin
7)uux & Flprir.qu'il le tourmte,& le tourne en furie,& quel-
^'/(^"quesfoisil le tue, Comme i'ay eudepuis deux ans,
Un pour k> cju'il y a vii Gentilhomme pres Villiers Coterets.qui
fml".' auoit v n esprit familier en vn anneau, duquel il vou-
I IV KZ S E Q y D. j}5>
loir disposer son plaisir , & l'afleruir corne vn escja-
ue Payant achet bien cher d'vn EspaignoJj&d'aut
qu'il luy mentoitle plusfouuentjiliettal'anneaudeT
dans leseu.pensantyietterrespritaussijCommesicc-
la se pouuoit enclorre : pepuisil est deuenu furieux
$c tourment du Diable. I'ay leu le iugement contre
vn Sorcier nomm laques Iodoc de la Rose, natifd
Courtray ? rendu au duch de Gueldres lan m. d,
x Lix.qui auoit yn Damon enclos, comme il disoit
dedans vn anneau : Mais il confe qu'U estoit- con
traint de cinq en cinq iours parler au dxmon, & Pin?
terroger.Or il estaduenu plusieurs Sorciers, quand
elles ont promis, & iurc alliance auec Satan ,.. elle$
s'ennuyentde fa compagnies qu'elles ne se tourns
Dieu auec vne yraye penitce, elles font battues,&
tourmentes la nuict, & ne cerchentque de dormir,
comme laques Sprenger Inquisiteur de la Foy Co
logne a laisses par eserpr, .ayant faict excuter grand
nombre de Sorcires. , Et de. ma parthe cognois vn
personnage(ie ne le nommeray point, par c qu'il est
encores en vie) lequel me d'efcouurit qu'il estoit
fort en peine d'vn esprit qui le fuyuoit, te sepresen-
toit luy en plusieurs formes : & la nuict le tiroit par
le nez, & s'efueilloit, & souuentle battoit, & quoiy
qu'il le priast de le laifler reposer, il n'en vouloit rien
faire,&][erourmentoitsansceue,luydisant,Comm|-
demoy quelque chose, & qu'il estoit venu Paris
pensant q u'il le deust abandner,ou qu'il peust troii-
ucr remde son mal, foubs vmbre d'vn procs qu'il
estoit venu folliciter.I'apperceu bien qu'il n'oit pas
medecouurirtour. Ieluy.demanday , quel profit l
auoit eu de s'a(Tiiiettir a yn tel maistre: il me dist qu'il
{enfoit paruenir aux biens^ &.honneurs & wioic
es choses oceultes.mais que l'^prt l'auoit, tpsipurjs
abuse, &pourvne vrit; qu'il disoit trois m,np!V>
134 Des sorciers
ges:&que l'efprit ne l'auoit iamais feu enrichir d'vn
aouble,ny faire iouyr de cell qu'ifcaymoit,qUi estoit
la princpl bccasion.qu fanoit induit f'inuoquer:
Et qu'il ne luy auoit appris les vertus de phntes , n'y
des animaux.ny des pierres.ny autres sciences secret-
tes,comme i| esperoit,& qu'il he luy parloit que de se
vengerdeesennemys , ou Faire quelque roirr de fi
nesse & mesehancetr.Ie luy dis qu'il tstoitfacile de se
desfaire d'vhtcl maistre,& si tost qu'il vidroir, qu'il
appellast le nom de Dieu son ayde,& qu'il s'addon-
hst a feruir Dieu de bon edeur. Depuis ien'ay veu le
prsonn gc,ny peu auoir s'il s\ stoir repenty. II ap
pelle it son Esprit, son Petit maistre. Car Saraii pour
abuser les hommes, a rousionrs cerche de beaux
mots, commed'Espritfamiier,cV blanc Danon, &
'Prit maitr,parce que les mots de Satan, & Diable
.font odieux Et la plufpart des Sorciers l'appcjlct Pe
tit maistre, onme l'ay.leu au liure de Paul Grilland
Italien,qu ehafictexecutrplusieurstrnort. Nous
auons dit de ceux qui nuquent les malins esprits
leurayde, pburlcurcbrnrnandercV les auoir en leur
puilance, ou qui les acHrptt p >u r s en feruir, com
bien que les marchas se trouentasteruisd'vncrucl.-
lesertiitude: & qui font les inuoeations pnrecremo-
nieSjsicrifices, & paroles propies cel,: lesquelles i
n'ay voulu mettre par esetipt , combien qu'il y en a
trop cTinipcimezA* parbenx privilges: au lieu qufc
on dcbk faire bniler les autheUrs, {k. leurs ouura-
ges : c'est la cause purquoy en c'estuure ie me sois
efforce de couurir &r cacher c qui peurdnner la
moindre pecasi aux esprits curieux de.fire ey de
telles mesehccrezialns'senlementi'ay dclare ce qui
peut feruir l'instriictiot:clc5 Iuges.cV d ceuv qui
pourroifnt tomber !eji Ta'fol par les pipenes de Sa-
jan. Disons nuinteiiahtde ceux, qui outre les inu-
I I v n E S E C O M . 15 j-
cations renccnt expresement Dieu leur creareur,
& toure religion & promettent seruir le Diable :&
qui font marquez de luy. '

DE CEVX QJI R'E.NONC ENT


Dieu , " * leur Religion par conuentoh exprejfe, &
s'issont tranjportez. en corpsair les Dtmonsl
. C HA D. II II, ; .'-."
LA diffrence d'entre les Sorciers est bien fort nor
tabl,& qui doibt estre bien entendue pou r la di-
uertc des iugemens qu'il-'ft donner: mais les pliis
dtestables Sorciers,sont ceux,qui renoncent Dieu,
& son seruice , ou s'ils n'adorent pas le vray Dieu,
ains qu'ils ayert quelque religion superstitieuse, qui
renoncent icelle.pouv se donner au Diable par con-
uention expresse. Car il n'y a religion si spetstitieu-
se,qui ne rtienne aucunement les hommes cs bar
rires de la Loy de nature, pour obir aux pores &
meres,&: aux magistrats, e yne crainte de mal sati
re personne. Or Satan veut arracher du cur des
hornmestoutcrinted'frenser. Et quand lacn-
uensi expresse, elle se fait quelquesfois verblemcr,
& fans eserpture. Et qlqssois Sat, pour s'alseu-
rerde ses grs.deuant qu'ils pisentobtenirce qu'ils
demandent s'ils aut eferire, il leur faict eferire l'o-
-bligation & signer,& quelquesfois leur fait signer de
leur sang la forme des ancrensVqui en vbyent ainsi
pour alieurer les conjurations, & amitiez . Corn me vatm, r-
nousisons au 1. liure de Tire Liue, &enTacicedes bl'"u'
Roysd'armenie: Ainsi fit Satan aucc les siensiCom-
me on recired'vn certain Tb'euphile,qui s'estoit ainsi
blig au'Diablcj&l'obligation escriptede son sang,
Etn'y a pas longtemps, c'est difel'ai 1 571 . entra
ceux qui fofcent dferez Soirs par l'auciigt qui fut
Des sorciers
pendu Paris,ily eutvn aduocat,que ie ne nmeray
point, lequel eonfcsta qu'il auoit pafle obligation au
Diable renonceant Dieu,& icelle signe de son prq-
presang. Encpress'est ilverifie'parplusieursprocez,
que l'obligarion rciproque entre le Diables le Sor-
cier,contientquelquesfois letermed'vn an.deuxans,
ou autres temps:Et rel.y aquidemdeapuilncede
gurir du mal des dens,& l'autre de l fiebure quatre,
ou d'autre maladie, la charge de tuer,ou faire mou
rir les autres, ou de faire autres sacrifices abomina
bles. Si le Diable se desfie de ceux qui se dncnt luy
iamajs pour paruenir . quelque chose qu'ils ne
quittent son seruice,il ne se ctentepas de les faire re-
ncer. expresicment Dieu:ains il veut aussi les mar
quer corne note' Daneau en son dialogue des Sor
ciers, mais ceux qui s'addpnnent luy de bon cueur,
& qu'ilcognpist fermes en leurs promens , il ne les
marque point, cme dit le mesmeauthair. Et quant
aux marques, c'est bien chose certaine;, & que les
iuges voyent otdinairernent, si elles ne sont bien ca
ches : comme 'ay sijeu d-'yn gentil-hommede Var
loys, qu'il y en a qui (jfnt Jamaque entre les lebures,
les. autres, soubs la Paupire, comme escrit Daneau,
Jes autres au fondement , quand ils craignent estte
descouures , & ordinairement fur l'espauledextre 8
les femmes surlacuifle, ou bien soubs l'ellclle , ou
bien aux parties honteuses. Aubertde Poictiers Ad-
uocat en parlement m'adict, qu'il auoit assiste In
struction dupipccs d'vn Sorcier roaresehal de Cha-
steau Thierry,qui se trouqa marqu fur L'espaule dexr
tre,& le iour suyut leDiablc luy auoit efface la mar
que. Eti cas pareil M. (Claude Deffay procureurdu
Roy Ribemt m'adict, qu'ilauoit veu la marque de
Jene Heruilliers-Sorciere, de laquelle il m'a enuoyc'
ppt le propcs,& le iqur suyuant la niarque se trouua
tIVRE SECOND. t}7
efface. Ceiuyqui sut condamne par le Preuostde
l'Hostel m.p.l xxi. qu; s'appelloit Troisechelles du
Mayne , ayant obtenu grae , pour rcueler ses com-j
phees > quand on le menoit s assembles , il recon-
gnoiit ceux,qu'il auoic veu aux Sabbats, ou bien
par quelque autre marqu, qu'ils auen t entre eux.
Et pour vrifier son dire, il disoir qu'ils estoient mar
quez, & qu'on rrquueroit la marque en les depouil-
lant : & de faict on trouuoit qu'ils estpienr marquez
comme de la patte ou piste d'yn lieure , qui estoit in-
bnsible,en forte que les Sorciers ne sentent point les
[>oinctures, quand on les perce iusques aux os au
ieu de la marque. Mais il s'en trouua si grand nbrc
riches, & pauures que les vns firent eschapper les au
tres: en sorte que ceste vermine tousiours multiplie
auec vn tesmoignage perptuel de l'impietc des ac
cusez;, &dela souffrance des luges, quiauoientla
commission, & charge d'en faire le procs. Encorcs
cst-ilplus estrange que la plufpart des Sorciers ne fe
contentent pas de renoncer Dieu , ains encores ils
se font rebaptizer au nom du Diable,& nommer par
yn autre nom,qui est la raison,pourquoy les Sorciers
ont ordinairement deux noms. Et faict; bien notet
qu'il ne faut qu'vn Sorcier , pour en faire cinq cens.
Car pour faire chose la plus aggreable au Diable , 3
auoir paix luy, quand on s'est donn luVjC'estd'atr
tirer beaucoup de uiets : Et ordinarement la,femmc
y attire son mary,la mere y mene fa filk,&quelquesf-
fois toute La famille continuent plusieurs sicles ainsi
qu'il a est auerc par infinis procs. Corame aufl an
ciennement il y auoit des familles en Afrique , & en
Italie, qui faisoient mourir en regardant , ou louant
Jes personnes,ainsi que Solim, Memphodorc, Pline,
Gellius,& Isigoneelcriuent. Ce qu'Aristote a remar
que
r aux Problmes,
' " x ^.section, Problme
t's x x 1 1 1 1.
i$8 Des soucier;
qu'on protestoitdcuant,que louer , que cela ne peut
nuyre personne. Ce que les Italiens disent aufi
quand ils voyent qu'on loue quelqu'vn pleine bou-
che:Digratta nogli diate mal d'ocbio.ce que les Sorciers
font propos & fans propos. Car tout ainsi que la
louange est propre Dieu seul : aussi est il certain
que si i'homme est lou ns rapporter la louange
au Crateur, il aduient que ceux qui font louez, par
trop s'egayent en se glorifiants lors Satan les trans
porte pleins voiles es prcipices de leurruyneineui-
table.Mais pasins outre-Le Docteur Grilld Italien,
& les cinq Inquisiteurs, qui ont fict le procs plu
sieurs Sorciers en Alemaigne & enltalie , s'accordt
aux proecs qu'on fait en ce Royaume.a ceux qui en
ont este conuaincus. Et mesmement Li,a Loches,
au Mans, Poictieres, Senlis, Paris. Iean Chartier
quiacposc l'histoire de Charles septiesme , dit que
Guillaume Edeline Docteu r de ta Srbonne fut con
damne comme Sorcier la vigiledeNoel, m.cccc.
1 1 i i. & confessa qu'il auoit est plusieurs fois la
nuict transport aux assembles des Sorciers , &ilec
renonce Dieu,& ador le Diable en figure de bouc,
le baisant au fondement. Il est besoing de vrifier ce
poinct par exemples notables, pour faire entendre le
canon Epilopi .q.v.du concile d'Aquilee, furle-
quel plusieurs se font abusez: encores qu'il ne soit
fias d'vn Concile gnerai, n'y approuu par les Theo-
ogcs.Mais pour efclaii sir ce que i'ay dit,il n'y a pro-
cez plus notable, que le procez de la Sorcire de Lo-
ches,qui est de freche mmoire. Car comme il y eut
vnpauure homme, lequel appereut que fa femme
s'absentoit la nuict par fois,& demeuroit bonne par
tie de la nuict, & fur ce qu'elle dioir aller ses nces
sitez , &'tantoftehez sa voisine pour faire la lessiue,
& que son mary l'eust conueincue de mentorie ayant
sinistre
tlVRE SECOND. 139
sinistre opinion qu'elle fe debauchast , la mharla de
la tuer, sielleneluy disoiroellealloit. Se voyant en
danger elle luy dist la vrit; & pour en faire preuue.
Si vous voul'cz,dist elle, vous y viendrez, 8c luy bail
la de l'onguent, duquel .ils se relirent tous deux:
& aprs quelques paroles, le Diable les transporta
de Loches aux landes de Bourdeaux,qui sont pour lc
moins quinze iournees de Loches. L'homme
voyant en l cpagnied grand nombre de Sorciers
& Sorcires incgneues, &de Diables hydeux voir
en figure humaine ,.commena dire, mon Dieu
o sommes nous ? Aussi tost la compagnie dispa-
rutj& serrouua tout nud, errant par les camps iuf-
ques au matin , qu'il trouua quelques pai'ans , qui
l'adrellnt au chemin. Estant de retour Loches,
il s?en va droict au luge criminel , lequel ayant ouy
l'Hioire, feit prendre fa femme, qui corfesi de
poinct en poinct tout ec que nous udlisdict, 3c
ihns contraincte recognutfa faute. H trouua aussi
Lyon vne Damoy fell depuis peu d'arinees, laquel
le feeaa la nuict,& allumt de la chdelleprint v ne
boiiett & s'oignit , puis auec quelques paroles elle
fut transporte. Son paillrd estant couch auecques
elle,voyantiouercemistre, prend la-chandelle , &
crche par tout, & ne la trou liant point ,'ains feule
ment la bouette de greffe, par curiosit de fauoir l
force de l'onguent fit comme il auit Veu faire , 6c
soudain futaussi tranport, & se trouua au pays de
Lorraine auec la compagnie des Sorciers, ou il eut
frayeur : mais si tost qu'il eut appel Dieu en soit
ayde,, toute la compagnie disparut , luy fe trouua
seul tout riud.qui s'en retourna Lyon , o il accula
la Srcierc,qui cfel, fc fut edamnee estre bru s-
W.Il en pint autant n'a pas long temps k vn gentil-
hme pres de Mc, qui fut induit par sou meufnier.
I40 Des sorciers
& aussi par curiosit alla la compagnie des Sorciers
& d'auant qu'il trbloit de peur, encores qu'il nap-
pelast point Dieu, fi est-ce que le Diable dist alors
a haute voix , Qui a peur icy Le gentilhomme vou
lant se retirer, toute la compagnie disparut. Depuis
qu'il fut de retour , il voulut accuser le Sorcier , qui
cn fut aduerty,& s'enfuit. Ce qui est dit touchant la"
peur , se peut mieux entendre parle procs faic^ aux
Sorciers de Valry en Sauoye o la fille confel que
son pere & sa mete la premire fois qu'ils la menert
aux ailmbles pour estre transporte? souaain,ils luy
baillrent vn baston pour mettre entre ses iambes en
luy disant , que fur toutes choses elle n'eust aucune
peur , & soudain elle sut transporte auec ses pere &
mere.Le procs est imprime en la derniere impressiq
du liure de Daneau, lequel procs estdel'an m. r>.
i x x 1 1 1 1 .comme nous dirons tantost, Il y en a qui
portent quelque poille, ou autre vailau de cuyure,
ou d'argent pour mieux solennizer la feste:;.quoy se
rapporte vn article au l x v i r. chapitre des loix Sali-
ques,o il est dk,Si quis alterum hareburgium clamaue-
rit,hoc eftfiioppytium, aut qui tneum portare dicitur , vbi
iria conant, & couinecre no potentyfoluat jolidos txx 1 1 .
le mot de (iris, &firiges, signifie Sorcires courantes
pres les Diables. Olaus le Grand au liure n i. chap.
Xi.dit que vers les peuples de Septentrion,on voit en
plusieurs lieux ces danses de Diables & Sorciers. Et
Pomponius Mla au liure 1 1 1 . dit que cela est ordi
naire au mont Atlas, & Solin au } 8. liure chap. 44.
& Pline au premier liure chap. j.I'ay leu quasi cho
se semblable en Paul Grilland Iuriconsulte Italien,
qui a faict le procs plusieurs Sorciers, lequel ecrit
quel'an m.'d- xxv i. aupresde Romme,ilveu.tyn
Payfant lequel ayant vu fa femme se grellcr la nuit
toute nue , & puis ne la trouuant plus en, fa rnaion,
le iour
il VRI S CON >. 4I
le our suyuant il prend vn baston , Sc ne cefl de
frapper iufques ce qu'elle eut confelle la vrit,
ce qu'elle fist , requrant pardon. Le mary luy par
donna, a la charge qu'elle le meneroit en l'aslmblcc
qu'elle disoit.Le lotir fuyut la femme le feist oindre
de la gresi qu'elle aUoit & setrouuerent tous deux
allant l'asimblee fur chacun vn bouc bien legere-
mt.Mais fa femme aduertit l'homme se garder bien
de nommer Dieu,si ce n'estoit par mocquerie, ou en
le blasohcmt. Car ils demeurent tous d'accord, que
le Diable soudain laine celuy qu'il porte par les che-
mins,qui rhonstrent bien que la greffe n'y fait rien St
que le Diable les transporte plus soudain qu'vn traict
d'arc, & comme dit Sainct Augustin, D&mones- auium
volatus incredbili celeritate yincunt : Et encores plus
les Anges aiifquelspourcestecaitfela Saincte ecri-
ture, pour signifier leur clrit incomprhensible,
donne six ailes.Se voyant en lassemblee, la femme le
fist tenir vn peu l'efeart, pourvoir tout le mistere
iufques ce qu'elle eust fait lareuerence au chefde
l'assemblee, qui estoit habill en Prince ppeufemcr,
& accompagn d'vne grande multitude d'hommes
Sc de femmes,qui tous firt hommage au Maistre.Et
puis il apereut pres les reUerces.qu'on fist vne d-
se en rond les faces tournes hors le rondeau.en forte a
que les personnes ne se voyoyent pas en face,comme
es danses ordinaires, fin peut estre que les vns n'eus
sent loisir de remarquer si aisment, & recognoistre
les autres pour les acufer, s'ils estoyent pris par iusti-
ce. t quand ce poinct le Sorcier Troifechelles
qui le Roy Charles ix. donna la grce pour accuser
tes compagnons , dist au Roy , en prsence de plu
sieurs grands feigneurs,que les Sorciers estoyt trans
portez aux asiemblees, o il fe trouue nombre insiny
de telles gens,qui adorent le bouc, & le baint aux
14* Des sorciers
parties de derrire, & puis dansent dos dos fans fe
voir,& aprez ils se couplent auec les Diables en figu
re d'hommes & de femmes. La danse finie les tables
furet couuertes de plusieurs viandes. Alors la femme
fist approcher son mari, pour faire la reierence au
Prince,& puis il se met table auecques les autres, &
voyant que les viandes n'estoient sales & qu'il ny
auoit point dc sel fur les tables, il cria tant qu'on luy
apporta du l,comme il luy sembla vor,& deuant
que l'auoir goustc ildist: hor laudatofia D'usure venuto
queflo (ale, Or lou soit Dieu puis que le fil est venu. Si
tost qu'il eut dit lou foitDieu,soudain toutdisparut,
& personnes,& vides,&tables,& demeura seul tout
r.ud,ayant grand froid, ne sacht o il estoit: le iour
ven u il. trouua des bergers usquels il demanda o
il coir,qui luy dirct qu'il estoit au Cotcd Beneucf.
Qui est le plus beau domaine du Pape bubs vn grad
noyer, loin de Romede cent mil , & fut cntrainct
mdier pain &r habits, & l'huitiesme iour il arriua en
sa maison fort maigre &desait,& alla accuser sa fem
me qui fut pris, & en accusa d'autres qui furent
bruflees toutes viues, pres auoit confesse la vrit.
Le mesme autheur rcite encores qu'il aduint, l'an
i j.qu'vneieune fille au Duch de Spoette, aagee
de xiii. ans fut ainsi conduicteparvne vielle Sor^
ciere l'aTemblee, &s'estonnant de voir telle com
pagnie, elledist, Dio benedetto, chechosatquesta? Dieu
beneist, qu'est cecy : Elle n'eut pas si.rost dit ceste
parole, que tout s'euanouit. Et la pauu re fille au ma
tin fut trounee par vn paifant, auquel elle cota toute
Thistoire, qui depuis la renuova en son pays, o elle
acccu la Sorcire, qui fut bruflee toute viue, Qud
ce qu'il dict, que les assembles sfiisoientsoubs
vn grand noyer, i'av remarque en plusieurs histoires,
& procs que les lieux des aflemblees des Sorciers
I I V R E S E C O N B. 14)
font norbles , ft signalez de quelques arbre , ou
croix , comme au procez des Sorciers de Poicliers il
fut trouu qu'ils s'aflmbloient auprcs de certains
croix cognue en tout le p.iys,& a laquelle des cet ans
auparuant lesSorciets s'asmbloyt,comme le PreT
sident Saleuert ma dit, qu'il fut trouu par les ancis
& registres de plus de cet ans. Et Mauberprcs Bcau-
moiu de Lomaigne huict lieux de Tolol il fut v
rifie que les assembles des Socirs se faisoyentla.
croix du paste,& dansoyent,comme ils som.ordinai-
rement e's autres lieux , & l'vne d'iceljes appellee Be-
xonde, estant fur le point d'estre biullee:ur ce qu'elle
fut confronte vne Damoyselle qui vouloit nier
qu'elle y eust est,Iuy dist: No sabes pas tu que le derra'm
cep que nous bernes le baran la Croux rfopaftis, tu portaos
lo topin des padoux? C'est dire. Ne faistu pas que
la derniere fois que nous fifmcsladanselacroixdu
paste, tu portois le pot des poisons? Ceste Sorcire
Beronde fut bruflec toute viue. Et quand aux trans
ports i'y leu que cel se ai soir pres les onctions, &
fouuent fans onction tantost fur vn bouc, tantost
fur vn cheual volant , tantost fur vn ballet , tantost
fur vn bastoni tantost lns aucun baston, ny beste,&
fouuent fans onction, & les vns y vont nuds comme
font la plus part pour fc graistr, ainsi que nous aus
dit,les autres vestus,les vns la nuict,les autres le iour:
mais ordinairement la nurct,& le plus fouuent entre
la nuict du Lundi & Mardi:nousdirons en son lieu U
raison. Et ce propos Paul Grilld au liure des Sorti
lges dit, que l'an m.d.x x 1 1 1 1 . il fut prie par vn Sci-
;ncur d'aller au chasteau fainct Paul, Duch de Spo-
ette , faire leprocs trois breieres. La plus icune
soubs promesse d'efchapper, luy confessa qu'il ya-r
uoit x 1 1 1 1 . ans paflez,qu'vne vielle Sorcire l'auoit
menec en alsembleedes sorciers, o il y auoit vn
144 Des sorciers
Diablc,qui Iuy fist renoncer Dieu,& sa foy & reli
gion, promcttt auec serment d'estre fidle, & obis
sante tous lescommandemens duDiable,touchant
fur vn liure , qui contenoit quelques escriptures fort
obscures: Et qu'elle viendroit toufiours aux festes la
nuict, quand elle scroit mande, & qu'elle y me-
neroittosceux qu'elle pourroit : Et le Diable luy
promit vne ioye,& flicit eternelle.Elle cfessa aus
si que depuis elle auoit faict mourir quatre hommes,
& plusieurs fois du bestiail , & faict gafter les fructs
par la tepeste. Et s'il luy aduenoit qu'elle n'allast aux
almblees aux iours prefx,& qu'il nyeast excuse v
ritable, elle estoit si tourmente la nuict,' quelle ne
pouuoit dormir, ny reposer aucunement. Et quand
il falloit partir pour y aller, elle oyoit la voix d'vn
homme, qu'elles appelloyent leur petit maistre, &
quelquesfois mistreMartinet,&apresqu'elles'estoit
ointe de certain onguent, elle montoit fur vhbouc,
le tent par le poil, qui se trouuoit tout preft la por
te, & soudain elle estoit transporte sou'bs le grand
noyer de Beneuent, o il se trouuoit vne infinit de
Sorciers: & pres auoir faict l'hommage au Prince,
on dansoit.-puison se mettoit table, & en fin chac
Dacmon se couploit auec celuy ou celle qu'il auoit en
gatde.Etcelfaitchacsi s'en retornoitsurson b'Ouc.
Et en outre que particulirement elles adoroyent le
Diable en leurs maisons.Apres lesquelles confessions
elles furent confrontes , & encores d'autre accuses
&confestes furent bruflees toutes viues auec leurs
poudres & onguents. Nous lisons vn autre histoi
re rcente au m. liure d'Antoine de la Turqueme-
deEfoaignol, entre plusieurs qu'il eseriprqu'vn Sor
cier voulant persuader vn sien compagnon, qu'il sc
roit le plus heureux du monde , s'il vouloit le croire
& aller aux alsemblesdes Sorciers: Le compagnon
l'accorda,
IRt SECOND. I4J
. l'accordaj& la nuictvene,le Sorcier apres quelques
paroles le print par la main, & toutes deux efleuez en
Pair furent transportez fort loin en vne compagnie,
o il y auoit nombre infiny d'hommes & de femmes:
& au milieu vn throne , & au des vn grand Bouc
quechacun alla baiscr( en la parte ma fu^ia que tnia)
ceux qui entendent l'Eipagnol sauent bien quelle
ptrtie c'est , & qui ne se peutdire honnestement.Ce
que voyant le nouueau apprenty distson compa
gnon Sorcier: le perds patience: & commena
crierdist l'Autheur, (Dws a muj gronde, bo^es) c'est
dire, qu'il appclla Dieu haute voix. Alors il vint vn
tourbillon & tempeste imptueuses mcrueilles, 6c
tout disparut , & luy demeura seul , & fut trois ans
deuant quede pouuoit estrede retour en son pays.
Il n'y a pas long temps qu'au pais du Mayne,il en fut
, brufle plusieurs, qui confesioient aller aussi souuent
au Sabath la nuict,& faire les mesmes choses que i'ay
rcites , dont les registres de la Iustice sont char-
f>ez recensement, & le procs enuoy en plusieurs
ieUx, que ie retrenchera plus court pour stre choie
az notoire,par ce qu'il n'y aoit pas moins de trtc
Sorciers qui sent r'accusercr par ertuie les vns des au
tres : Et leurs confessions s'accordoient au transports
> & l'adoration du Diable: & aux darlses & aux ren-
tiations toute religt. Nous auons aussi de fraische
mmoire les procs des Sorcires de Valry en Sa-
uoye faict l'ar i j74.duquel Daneau a faict l'extraict
stez ample, o l'on peut voir que le Diable en tout
lieu est semblable soy mesme: car par la cfessi de$
' Sorcires de Valry,& cfrontation des vnes aux au
tres, on voirie transport en corps fur vn bast seule-
mt ns oncti, puis l'abiurati de Dieu,radoration
du Diable,lesdscs,festins,&le baiser aux parties h-
teuses de Satan en guise de beste, puis ('obligation de
14 Des sorciers
faire mille maux & les poudres qu'on baiIloitcha>
cj&quel'vneauoitfaicbjo.anscemystere.Etquel-
quesfoisle Diable se monstroit en guise d'homme
fort noir & hideux. Quant aux viandes, & personnes
qui s'euanouilnt, nous en aus vn temoignage en
Philosirate Lemnien , autheur Grec, qu'Apollonius
Thianaeus estant entr en vne maison,o les Sorciers
faiientde semblables festins,les men aigremt,
&soudain toutdisoarut,tables,viandes,personnes,&
vneubles,& ne se trouua qu'vn ieune homme que les-
Sorciers auoient nouuellement seduict. Et ns aller
siloing,plusieurs sauent , qui sont encores plein de
vie, quel'vndes Comptes d'Afpremonttraictoit,&
receuoit magnifiquement toutes les compagnies
qui venoient en fa maison , & receuoient vn grand
contentement des viandes exquises, du seruice, & de
l'abondance de toutes choses : Neantmoins quand
les hommes, & cheuaux auoit sorty de a maison,ils
mouraient de sain & de soif Cc que i'ay seu de plu
sieurs personnes qui sont encores en vie. Tel estoit le
Compte de Maseon , des plus grands Sorciersde son
t/tt ru- temps, lequel nous trouuons en nos histoires auoir
naum. est appelle' par vn hom me lors qu'il trairait a table
grande cpagnie,& n'osant dsobir Satan, il trou
ua vn cheual noir a la porte qmTattendoit,sur lequel
ilfut soudain port auec l'homme& disparut, sans
iamaisplus estreveu.LesemblableaduintRomule,
comme recite Plutarque, lors qu'il estoit au champ
du Marais de la cheure, il vint vn tourbillon de tem-
peste, par lequel il fut efleu & ne fut iamais veu de-
puis,ce qui fut certifi & attest par les Princes & Sei-
gneurs,qui l'accostoient en gtand nombre, memes
pour confirmation de son dire il adioustedeux autres
exemples semblables l'vn d'Aristeus Proconesien, &
l'autre de Cleomede Astypale. Philostrate Lemnien
dictlc
t X V R 8 SECON i 47
dict le semblable cas estre aduenu Apollonius
Thiarmis , qu'il a voulu difier par ce myen^quoy
qu'ilfusten rputation d'estre le plus grand Sorcier
de son aage: & d'autant qu'il y en a quelques vns qui
se veulent preualoir d'vn Ccile nationalou Ccila-
bule d'Aquilee, que nous auons remarque cy dessus,
i'ay bien voulu remarquer les Thologiens* qui sont u, ti
d'accord, que le Diable transporte ls Sorcires en ^'t:de .
corps. Ie mers beaucoup d'authoritez de plusieurs rhlnw
peuples & nati5s, fin que la vrit soit mieux esclar- ^imn-
cie, & par tant d exemples (1 ouuent expenmentz, cdaficun-
non par songes.ny refueries,mais par iugemens con- JMHf-
. * J r j ' i- Orties.tu
tradictoires , par coacuiations des complices: reen- desupe.-
minations, recolemens,conuictions, cfiontations, -**-
confessions , condemnations, excutions: Entre les- <j"iMr?d
quelles il y en ad'Alemaigne vnememorable,que re- ^*- <*
cite Ioaehii de Cbray, au liure de Natura &monti, & t. & i
qui dit qu'vn boucher allant lanuict par vn bois, ^'f^sj'
oyant le bruit,& les danses il suyuit,& approcha,o il }.fint.'diji.
apperceiit des couppes d'argent,qu'il print pres que '$'J'Gtil
soudain tous les Sorciers,& Diables disparuit,& les Un.u. de
portaleiorsuyuantau maeistrar: lequel fist venir S'r-fi^"-
r 1 -i -1 o ne7.nu.4
ceux de qui les couppes porcoient les marqucs,& ac- Syhuster
cuserent les autres, qui rart executez;L'autre exem-
pleestencores plus insigne d'vne excution, qui a est dtmlrt. lt.
faicte Poictiers.l'an 1 ^74. qi m'a est rcite^ estt f^Hi
fur les lieux , & depuis encores par Saluert Prsident Spr&r/n
de Poictiers , qui fut appell au iugement auec Da- j^'JJJ"""
uenton alors Prsident de Poictiers, & autres luges
& qui est assez notoire en tout le pays: trois sorciers
& vne Sorcier furent condamnez j &brulez tous
vifs,estans conuaincuz d'auoir fait mourir plusieurs
personnes & bestes , comme ils confessrent aussi,
parle moydu Diable.quileradministioitlcspoul-
dres , pour enterrer sous l'essueil des establs , ber-
K z
4$ Des s s. c i ft s
geries,& maisons, & dclarent qu'ils estoienf trois
fois lan 1'astemblee generale, o plusieurs Sorciers
se trouuoient pres d'vne croix d'vn carrefour qui
fruoit d'enseigne. Et l se trouuoit vn grand bouc
noir , qui parloit comme vne personne aux assistans,
& danoiert l'entour du Bouc : puis vn chacun luy
baisoit le derrire auec vne chandelle ardente: & cel
faict, le bouc secnsommoitenfeu, & de la cendre
chacun en prenoit pour faire mourir le boeu f, du va
che de son ennemy, l'autre la brebis. l'autre le che-
ual, l'autre pour faire languir , l'autre pour ire
mourir les hmes:Et en fin le Diable leurdisoitd'vne
voix terrible ces mots, Vengez vous ou vous mou
rez: cel faict chacun s'en retournoit l'ayde du Dia
ble, commeilsestoientvenus.il faict bienremar-
querqu'ils estoit tenus d'aller trois fois l'an faire ce -
sacrifice au Diable, contrefaisant le sacrifice du Bouc
port par laloy de Dieu au Leuitique chap.i 6.8c le
commandement, quiportoit, que tous les mafles
deUient comparoistre deuant Dieu trois fois l'an
aux trois festes solennelles. Le Presidt Saluert hom
me d'honneur medist plus qu'il se trouu s anciens
registres , qu'il y auoit cent ans, qu'orr auoit con
damn des Sorciers-pour semblable cas , & pour
semblables confessions, & au mesme lieu de la croix"
porte par les procez. Les deux se repentirt.les deux
autres moururent opiniastrts. I'ay leu aussi l'extraict
du procezdes Sorcires de Potez , qui m'a est com
muniqu par maistre Adrian de Fer , Lieutenant ge-
neral de Laon.qui porte la confession d'icelles, corne
elles furent transportes apres de Longny au mou
lin Frcquis,& en disant certains mots,que ie ne met-
tray poinct , auec vn ballet ou ramon, & trouuerent
les autres qui auoient chacun vn ramon en main, &
sixDiables auec eux, qui sont l nommez. Etapres
auoit
II VRI SECOND. I49
auoir renonc Dieu , elles baisrent les Diables en
forme humaine , & toutesfois bien fort hydeux
voir,& les adorerent,puis elles dansrent ayans leurs
ramons en main , & en fin se couplrent les Diables
auec les femmes,& puis elles demandrent des poul-
dres pour faire mourir du bestail, & fut arreste d'y re
tourner huict iours pres, qui estoit le Lundy pres
iour failly, & furent l enuiron trois heures , & puis
rapportes. l'auois oblie de dire que chacun Sorcier
doit rendre compte du mal qu'il a faict surpeine d'e-.
strebien battu : Et quant ce dernier poinct, Bou-
uinBaillyde Chasteau-Roux estant dput pour le
pais de Berry Blois , me dist qu'il auoit fait brulcr
vne Sorcire accuse par sa fille , que la mere auoit
mene aux assemblees,& l'auoit prsente au Diable
pour l'instruire : mais entre autres villenies, elle con-
reira,qu'ellesdanrentautourdu Bouc,& en fin,que
chacun rendoit compte de ce qu'il auoit faict depuis
la derniere assemble, &enquoyil auoit employ
lapoaldre. L'vndisoit auoir tu vn enfant, l'autre
vn cheual, l'autre auoit fait mourir vn arbre. Et par
ce qu'il s'en trouua vne qui n'auoit rien faict depuis
la derniere assemble , elle eut plusieurs coups de
baston bubs la plante des pieds , auccques vne moc-
querie & rise de tous les autres : Et disoit qu'il faut
auoir souuent des nouuelles poudres.Ce qui est con
forme ce que i'ay leu en vn autre proccsd'vne Sor
cire qui confessa,qu'ellc n'auoit point de repos,si el
le ne faisoit tous les iours quelque mal,quand elle ne
eust casse qu'vn vaisseau: mas vn iour fa matresse
l'ayant trouuee cassant vn vaisseau de terre de propos
deliber.elle confessa la vrit, & qu'on la fist mourir
par ce qu'elle disoit qu'elle n'auoit point de patience,
si elle ne faisoit mourir quclqu'vn, ou qu'elle ne feist
quelque mal. Qui monstre bien que ce n'est pa.8,
ijo Des sorciers
la pouldre , mais Satan qui ne procure Sc ne cerchs
que la ruine du genre humain, &qui veutsouuent
estre seruy & adore. Car la poudre bien souuenre
trouuevn ou deux pieds soubs terre: Etmesouuient
queFournier homme docte,& Conseillerd'Orlans,
medisoitquelebruit commun notoire estoit , qu'il
se faisoit des asiemblees des sorciers pres de Clery,o
es Diables r'apportoient tout ce qui auoit est fait
en diuers pays:par ce qu'ils minuttt toutes les actis
des hommes. C'est le moyen que les Sorciers ont
pour deuiner.La sorcire que i'ay dit,n'appella point
de la sentence, disant qu'elle aymoit mieux mourir,
que d'estre plus tourmente du Diable, quineluy
donnoit point de repos: Mais il fait bien noter que
il ne se faict poinct d'asmblee, o l'on ne dans , &
par la confession des orciercs de Logny elles disoi-
ent en dansant har, har, Diable, Diable, saute icy
lute ljiou icy,io l: Et les autres disoit Sabath,
Sabath, c'est dire la feste & iour de ropos, en haus
sant les mains Sc ballets en haut, pour testifier & d<5-
ner vn certain tesmoignage d?allegresie , & que de
bon cur ils seruent & adorent le Diable, & aussi
pour contrefaire l'adoration qui est deu Dieu.
Caril est bien certain que les ancis Hebrieux apor-
tans leurs obligations au Temple quand ils appro-
choientdel'autcl , ils dansoient, commeatresbien
+Sur u notDauidKimhi*surlemot,hagaquisignifiefeste,
l'faim. 4i i dan. Et Dauid pour vngrd signe d'alegrefle
dansoit, endiantleplmexi. v 1 I.& fonnoitdela
harpe deuant l'arche. Et en cas pareil nous lisons que
Samuel adrcT Saulla troupe des Prophtes , qui
dansoient en louanr Dieu auecques instrumensde
musique, laquelle est principalement donne aux
hommes pour louer Dieud'vne pleine ioye&rale-
grel:mais le mouuemcnt du corps estoit tel qu'il ny
auic
LIVRE SECOND. lyt
auoitrien d'insolent , ains l doux mouuementdu
corps elcuoit le cur au ciel, qui est la chose la plus
aggreable Dieu. Car il ne se peut faire que celuy
qui chante louange Dieu de telle allegrefl,qu'il ne
soit rauy d amour & de zele l'hneur de son Crea-
teun& en tous les endroits des Palmes,ou il se trou-
ue le mot Sela,qui est frequent:ccux qui le chantoit
efleuoient leur voix auec le corps,cme Dauid Kim-
hi a note fur les Commentaires Hehrieux des Psal-
messiaoit que ce mot signifie Eternit,cme l'inter-
prete Calde a tourn, & Symmachus & Thcodoci-
on ont tourn tfi^atyia. & AbrahHabenEfra tour
ne amctb, idefl vert: & neantmoins tousiours les ch
tres se leuoient ce mot.Les procdions qu'on faict-,
monstrent encores.com me il mble, la marque des
danses anciennes. Aussi tous les peuples en vsoient en
leurs sacrifices & festes solennelles. Et Moy May-
raon escrit que les filles Persanes adorans le Soleil
dansoient toutes nues & chantoient auec instrumcs.
Mais les danses des Sorciers rendent les hommes fu
rieux, &fontauorter lesfemmes, commeonpeut
dire que la volte , que les Sorciers ont amen d'Italie
en France,outre les mouuemens infolens,&impudi-.
qucs,acelade malheur, qu'vne infinit d'homicides
c aduortemens en aduiennent.Qui est vnc chose des
plus considrables en la rpubliques qu'on deuroit
dfendre le plus rigoureusement. Et d'autant que
la ville de Geneuesur toutes choses hait les danses,
Satan auoit apris vneieune fille de Geneuefaire
danser, & sauter toute personne qu'elle touchoit
auecques vne verge de fer, qu'il luy auoit baille , &
mocquoitdes luges disant qu'ils ne sauroient la
faire mourir,& ne se voulutoneques repenrir.qu'elle
ne fust cdamnce mort, l'ay apris le fait d'vn hom
me qui estoit presenr:maisil me difoit qu'aussi tast
ij Des sorciers
qu'elle fut prise,elle fut saisie de peur, & tremblemt
extreme,disntque son maistre la laistbit, & qu'il luy
auoit promis qu'elle ne mourroit point, & n'y auoit
qu'elle qui l'apperceust. Quand la fureur on voit
euidemment,que tous les hommes furieux,& force-
nez vsent de telles.danses,& sauts violens : Et n'y a
moyen plus expdient pour les guarir, que de les fai
re danser posment, & en cadence pesante , comme
' pn faict en Alemaigne aux incenscz qui sont frappez
de la maladie qu'on dit de sainct Vitus, 8c Modestus.
Pour la fin de ce chapitre ie mettray la conclusion de
la dispute rsolue deuant l'Empereur Sigismond,que
VlrichleMonnierescriptenvn petit liure, qu'il a
faictsurcepoinct,oilfut arrest par infinis exem
ples & iugemens, que Satan tranfportoit les Sorciers
vritablement en corps, & ename. Aussi scroit-ce
se mocquer de l'histoire Euangelique de reuoquer
en doubte si le Diable transporte les Sorciers d'vn
lieu en l'aurre:puis qu'il estdicten 1 EuangilequeSa-
tan transporta Iesus Christ fur le sommet du temple,
puis sur vue montaigne: Car la plu spart,& plus saine
partie des Thologiens tiennent qu'it fut vritable
ment transport en corps &jime. Ils confessent ausfi
qu'Abacuc le Prophte este' transport en corps, &
ame en Babylone : Et sainct Philippe l'Apostre a est
transport en corps & ame. Sur quoy Thomas d'A-
quinconclud, que s'il est possible en vn, il est possi
ble en tous de mesine nature,& de mesme pois. Voi
la son argumentqu'il tirede S. Mathieu,chap.i i 1 1,
Nous lisons pareillement en Philostrate Autheur
Grec, qu'Apollonius Thinxus fur transport en peu
d'heure d'Etiopie pres la source du Nil iusques R-
me,qui ne sont pas moins de deux mil cinq cs lieues
droicte ligne: vne autre fois de Rome en Corinthe,
yne autre sois de Smyrne en Ephe. Et l'an 1171,
le^n
tlVRE SECOND. - IJ3
Jean Teutonic prestre d'Halberstad des plus fameux
Sorciers de son aage,chta trois Mels minuictjl'v-
neHalberstad, l'autre Magonce, la troisiesme
Coulongne.Ce qu'on recite aufl de Pythagoras, qui
fut transport de Thuiie en Metapont. Et mesmes
Vieras* protecteur & dfenseur des Sorciers , aflure *s^Mt sv
par vne certitude de science estre veritable,qu'il ait ft^. &
plusieurs personnes estre ainsi transportez en vn mo.''''"'"'
ment d'vne rgion en l'autre. Voil ces mots au lurc
z. chap. 8, de Praftigijs Dmonum, & au liure 3 . chap.
1 .Et d'autant qu'il y en a qui tiennent que le trans
port est en esprit feulement , disons aufli du rauifl-
ment de l'eprit.
DE L'EC STASE, OV RAVIS-
sement des Sorciers, & frquentation ordinaire,
qu'ils ont auec les Damons.
Chap. v.
CE o^v e nous auons dict du transport des Sor
ciers en corps & ame,& les experices si frequ-
tes,& si mmorables, monstrent corne en plain iour,
& font toucher au doigt & l'ild'erreur de ceux qui
ont escript que le transport des Sorciers est imaginai
res que ce n'est autre chose qu'vne ecstasc,& appor
tent pour exemple la vision d'Ezechiel, qui fut rauy
d'esprirde Babylone en Hierusalem : laquelle vision
peut estre vne vraye sparation de l'ame, & peut aufll
se faire sans sparation. Mais les Hebrieux tiennent 7rtsi
en leur Thologie secrette que l'Angefaict oblation Ixwx-
Dieu des ames des eleuz par abstraction demeurt xv ^
I'homme en vie. Et ce propos ils allguent le pal- pou^-
ge da Psalme 1 1 6 . preciosa in cojpecu Domini mors San- atx ri$
clorum eius : ce qu'il semble que Platon in Pludone -^vx
appelle Mort plaisante. Mais pourtant ne faut il pas xrjT
nierlevray transport du corps & de l'arne,qui se faict o-^cclos
K;
tj4 Des sorciers
far les esprits bons & mauuais. Nous produiron*
exemple d'Helie, &d*Henoc, quiontestrauisen
corps,& d'Abacuc,qui a est porte en corps par YAn
ge en la fbc des Lions. Et si levray transport en corps1
ne se faifoit aux exemples que nous auons dict,com-
ment se pourroit il faire, que celuy de Loches se fuit
trouu de son lict aux landes de Bourdeaux, & celuy
deLyonen Lorraine, celuy de Plutarquede Grce
cn Crotone pres de Naples , o il faut par ncessit
pastr plus de cent lieuesde Mer , & infinis autres en
cas semblables. Thomas d'Aquin, Durand Heru,
Bonauenturede Tarantaise, &Getal Odetquiont
traicte ceste question furie second liure, distincti
on v 1 1 1 .du Maistre des sentences, tiennent formel
lement , que les Diables transportent les corps de
lieu en lieu parleur puince naturelle. Combien .
que ie trouue le rauissementenecstse, qu'ilsdiscnt
beaucoup plus admirable que le transport corporel.
Et si le Diable a ceste puissance, comme ilsconfef-
lntjde rauir l'espit hors du corps,n est il pas plus ai
s d'emporter le corps & lame fans distraction ,ny d i-
uision de la partie raisonnable , que distraire & diui-
ser l'vne de l'autre fans mourir.Or combien que nous
auons des tesmoignages tref-certains, & dmonstra
tions indubitables de l'immortalit des ames : si est-
ce que cestuy-cy me semble desplus sorts,& des plus
grands, &qui peut fuffier estant acr, comme il
a est par infinies histoires, iugemens, recolemens
confrontations, conuictions, confessions, excu
tions. II peut, di-ie, fuffier pour conuaincre tous
les Epicuriens & Atheistes, quel'efprit humain est
ence immortelle. Carl'hypotefe d'Aristote au se
cond liurede l'Amestparce moyen tresbien vri
fie, &demonstreeen cequ'jldit quel'ameestim.
mortelle, si elle peut quelque chose fans l'aydedu
corps
LIVRE SECOND. ly/
corps : Et l'autre hypotese,que l'ame est immortelle,
si elle est separable du corps. Mais les infidles, qui
ne cioyent ny la puince de Dieu , ny l'essence des
eprits,difent que ce que nousappillons Ame,est vne
liaison harmonieuse , 8c forme vniuerselle rsultant
des formes particulires des humeurs, & autrespar-
tiesdu corps humain : qui est vne incongruit bien
lourde,de composer la forme de l'homme ( que tous
Philosophes confentestre pure & simple ) de plu
sieurs formes. Et quant l'ectase , ils disent que c'est
vn sommeil melancholic, par lequel les forces de l'a
me sont eneuelies, en sorte qu'il semble que l'hom
me soit mort. Mais c'est chose ridicule, attendu qu'il
y a plus de Sorciers en Nouerge,& Liuonie,& autres,
parties Septentrionales, qu'il n'y a en tout le reste du
monde, commeditOlaus legrand : Sc semblequece
qui est dit de Satan en Ieye,Ie monteray sur l'Aqui-
lon, &ray semblable Dieu , se peut raporter la
puissance que Satan principalement sur les peuples
de Septentrion , qui sont sort difamez des Dmons
& SorcierSjComme en cas pareil par toute l'Eseriture
sainctcnous lisons que d'Aquilon viendra tout mal.
fapietk cab.2.Efay&.i4. 4t. 49-Hiercmi& cap.14- 6. 13.15.
21.25.46.47.50.51. Ezchiel 8.48. Dankl.11 .Zacbar.cap.2
Neanrmoins ce peuple l tient moins delamelan-
cholie , que peuple qui soit soubs.lectol, car ils sont
tous blons generalement.ou de poil de vache. Il faut
donc que ceux-l confeflenrler ignorance: car Plu-
tarque escript d'vn nomm Solens, & Pline d'vn
Hermotine Clazomenien , & Hrodote d'vn Philo
sophe de Proconefe Atheilt, qu'ils estoienlsihiert
rauis en ectase , que leurs corps demeuroyent pour
morts, &insenhbles. ; De forte que les ennemis de
Hermotine" trou uant son corps ainsi pasmc,l tuert c*f-r*J
& bruflerent.Hierome Cardan a laic' par? escript Qc^T
ij Des sorciers
qu'il estoit par ecsta rauy hors du corps quad il von-
loit, fans qu'il demeurait aucun sentiment au corps.
Mais ic riens que tous ceux, qui souffrent ceste passi
on volontairemten veillt sont Sorciers: Aussi Carv
V Ww- dan+ confesse que son pereaeu vn Diable familier1
ru vtrtet. trente ans.Et ordinairement lesperes Sorciers faon-?
adjimm. , r f f _
nent leurs enfans pour les rauu- en ecstae. Aquoy le
rapporte ce que dit Virgile au vi . de l'ineide parlt
de la Sorciere,<e se promittitsoluere mentes.Cat dire
vray, lame vegetatiue , vitale & animale demeurent
encores que les sns,mouuement & raison soient de-
liez.Nous en auons vne histoire de rcente mmoire
delaMagienaturelled'vnNeapolitain, lequel recite
auoir fait preuue d'vneSorciere qui se frotta de gref
fes toute nue,puis toba pafmee fans aucun lntimt,
& trois heures apres retourna en son corps disant
nouuellesdepluieuispays, qui furet aucres. Vray
est que l'autheur du liure qui merire le feu,mstre les
moyens de le pratiquer. Or Satan en vfe enuers ceux
qui ne veult pas fe defcouurir, ou qui pour la gran
deur de leur maison, ou aut,res raiss n'osent se trou-
uer cn telles aflmblees.Ie tics du Prsider de la Tou-
rette, qu'il a veu en Daufine vne Sorcire qui fut
bruflee viue, laquelle estant couche au long du feu,
futrauieen eestase , demeurant son corps en la mai
son: Et parce qu'elle n'entedoit ri, son maistre frap-
poit dessus grds coups de verge , & pour fauoirsi
elle estoit morte, on luy fist mettre le feu aux parties
les pi9 erisibles:pourtoutcel elle ne s'elneille point.
Et de fair le maistre & la maistre la laiflerct estedue
en laplaceipefant qu'elle fust morte.Au matin elle ce
trouue en son lift couchee.Dequoy son maistre esba-
.. ; hi,luy demanda ce qu'elle auoit eu:Alors elle s'eria
en son lgage:Ha mon maistre tant m'auez batueLe
. maistre ayt fait le copte ses. voisins, on luy dist que
elle estoit
II VRI SECOND. v I57
elle estait Sorcire: 11 ne cel qu'elle ne luy eitst con-
fe la vrit, & qu'elle auoit est de son esprit en ras
semble des Srciers.Elle cfess aussi pluleurs mes-
chancetez, qu'elle auoit commises , & fut bruflee.
laques Sprenger Inquisiteur ayant faict le procez
fdusieurs sorcieres,escript qu'elles ont confese,qu'el-
es sont rauies en esprit?quand elles veulent:& quand
elles veulent, elles sont rauies aussi en corps. Nous
auons encores vn exemple de nostre mmoire ad-
tenu Bourdeaux l'an 1 J71. alors qu'on perscuta
les Sorciers en France i il y eut vne vieille Sorcire
Burdeaux qui confessa deut les iuges qu'elle estoit
toutes les pmaines transportce auec les autres,o il
se trouuoit vn grd Bouc qui leur faisoit renier Dieu,
Si promettre de feruira Diable,&puischac le bai-
soit aux parties honteus, & pres les danses chacun
prenoit des pouldres. Alois M. Belot maistre des Re-
questes, voulant faire pteuure de la vrit par la Sor
cire, qui disoitn'auoir aucune puissance , si elle ne
estoit hors la prison,la fist eflargir,& lors elle se frotta
toute nue de certaine gresse : & pres elle tba com
me mortetns auc sentiment : & cinq heures pres
elle retourna, & se releut racta plusieurs choses de
diuers lieux & endroits qui furent auerees. Ie tiens
l'histoire d'vn Cte & cheualier de l'Ordre qui estoit
prsent l'experience qu'on en fist, & qui est encores
en vie. Olaus dit que cel est bien fort frquent s
pays Septentrionaux, &c que les amis de celny qui est
rauy en ecstase , le garde soigneusement iusques ce
qu'il retourne auec vne grande douleur , & rapporte
vn anneau , ou lettre , ou cousteau de celuy qui est
trois cens lieues del. I'ayapris vn autre iugement
estant Nantes l'an 1 /49L qui n'est pas moins estran-
ge.de sept Sorciers, qui dirt en prsence de plusieurs
qu'ils r'apporteroyt des nouuelles deds vne heure,
ij-8 Des sorciers
decequisesaisoit dix lieues la ronde, soudain \s
tombrent tous pafmc's, & demeurrent enuir trois
heures: puis ils sc releuert,& rapportrent, ce qu'ils
auoient veu en toute la ville de Nantes, & plus loing
l'entour, ayant remarque les lieux, les actions, les
personnes,&tout fur le champ fut aucr.Apres auoir
est accuses, & conueincus de plusieurs malfices, ils
furent tous brliez: On pourroit dirc,peut estre, que
l'ame n'est point rauiej & que ce n'est qu'vne visi &
illusion,que le Diable moyenne: mais lts effcts m-
strent le ctraire. On peut bien endormir les person
nes auec la Mandragore, & autres breuuages narco
tiques, en sorte que la personne semblera morte , &
neantmoins il y en a qu'on endort si bien j qu'ils ne
reueillentplus,& les autres ayant pris telsbreuuages,
dorment quelquesfois tris ou quatre iursans ef-
ueiller, comme on faict en Turquie ceux qu' veut
chastrer,& se pratiqua en vn Gascon du bas Langue
doc estant eselaue, qui depuis fut rachett. Mais les>
Sorciers ne prennent aucun breuuage: oinct aiasi
que ceux qui ont est endormis par breuuages nareo-
tiquesjn'ont aucune mmoire de chose quelconque,
Et les Sorciers ont vne viue impression des darisesyf-
crifices,adoratis,& autres ehofes,qu'ils ont veues &
aictes aux asblees,& rcmarqut ceux qui y estoir,
aufquels ils ont est confrontes, qui l'ontcOnsess.Et
par la confession des Sorcieres.que Icques Sprenger
a faict brusler, il rcite que les Sorciers confeserent^
qu'ils sentoyent en l'ectafe les mefmes choses, que
s'ils euflnt est prescns en corps. Et S. Augustin au
1 8. liure de la Cirde pieu,recite de Preltantius,que
son pere fut plusieurs foisrauy en telle eestafe, que
son esprit estt retourn, il astermaauoirest mu en
cheual,& auoir port la prouisi au camp auec les au^
es cheuaux.Et neantmoins son corps eltoit estend u
eoinmc
X I V R S SECOND. 1/9
corne mort en sa maison.Quiroit.peut estre, la rai
son pourquoy laLycthrophie&chgementd'hom-
mes en bestes,est si renomme de tous les anciens, &
si frquente encores en tout le pays d'Orient , de la
quelle nous parlerons tantost.il ya bien aussi des ma-
ladies,qui rendctl'hme insensible, &prequemorr,
come le mal Caduc,& l'Apoplexie. Et de tait le Pape
Iule u. fut deux iours qu'on pensoit qu'il fust du
tout mort: & Iean Lecot (comme l'on tient) fut en
terr tout vif, iaoitqu'il semblast mort. Et quand il
perdit le souffle, alors il commena tourmenter:
& quand on appeiceut quelque mouuement en le
couurtde terre.on le tira, mais on le trouua seignt
& rendantJ'eprit.Telles maladies de Syncopes, pi-
lepsies,& Apoplexies ne sont point s Sorciers, car ils
sont ainsi disposez quand il leur plaist.Et ne souffrent
cel, que pour s'excuser d'aller aux assembles , crai-
gnans estre decouuers : faisans au surplus hommage
au Diable,& parlant luy en leurs maisons,quand ils
veulent. Et de faict le Baron de Raiz (qui fut cdam-
n Nantes,& excut cme Sorcier) pres auoir c-
fesse huit homicides de petirs enfans, & qu'il vouloic
encores tuer le neufiesme,& le sacrifier auDiable,qui
estoir son fils propre,qu'il auoit dlibr tuer au ven
tre de la mere,pour gratifier d'auanrage Satan,con-
fel qu'il adoroit Satan en fa chambre, mettant
genoux lors qu'il prentoit luy en form humai
nes luy faisoit encensement, qui estoit la forme des
sacrifices dtestables des Amorreens , & Cananens.
Le Diable luy promettoit merueilles , & qu'il leroic
grand.Toutefois en fin se voiantcaptif,& en extrme
calamitc,il confessa tout,& fut excut mort, & le
procs de sa confiscation est encores pendu au croc.
I'ay aussi leu en Spranger, qu'en faisant le procs
vne Sorcire , qu'il sist bruller, elle confessa auoir
l6o 'D ES SORCIERS
cmcsagc femme receu plusieurs fois les enfans dii
ventre de la mere , &iceux prsent au Diable, en
les eleuant en l'air, &puis pres leur mettoit vne
groste efpingle en la teste , dont il ne rtoit point de
ang. Et voyant qu'on les portoit en terre , ellealloit
lanuict les dterrer, &lesfaisoit cuire au four, &
mangeoit la chair gardant lagreflepour luyseruir:
Etconfefl qu'elle auoit fait mourir en ceste sorte
quarante petits enfans. Elle estoit de Dan pres de Ba-
fle.Et vne autre deStrabourg.qui en fist mourir ns
, nombre, & fut aussi bruslee. I'ay bien voulu aduertir
le lecteur de ceste cruaut, & idoltrie, qui m'a sem-
. bl la plus detestable,dont iamais i'ay ouy parler, fin
qu'on prenne garde de pres celles qui reoiuent
les enfans. Quant manger la chair humaine, cel
est tres-certain , & de toute antiquit, les sorciers
enestoyent si friandes, qu'il estoit quasi impossible
\<AfuWiiM de garderies corps mors, nyles enfermer si bien
^/"'< qu'ellesn'y entrasenr,pourlesrongerusquesauxos.
Et au cha.67.des loix Saliques il estdict,quesi la Sor
cire a mang vn hme,& qu'elle foitcuaincue,elle
payera deux cens soldes. Nous lisons en Philostratus
Lcnien,qu'Apollonius Tyanaeus deconurit,& chal
de Corinthe vne Lamie, qui viuoit ainsi de chair hur
maine. C'est pourquoy Horace pour vne chose tres-
cruelle dict,Nf pranfte Lamu pueri viuuextrahat aluo:
& netmoins cel estoit ordinaire aux Sorcires de se
nourrir de telle viande.cme nous lisons en l'histoire
d'Arlanus qu'il a veu vne fme demeurt pres la porte
de Come, qui fut prise & mise fur la roue* pour auoir
estrgl,puis deuor vn petit enft,&cseste en la tor
ture que le Diable luy auoit persuade qu'elle aUroit
tout ce qu'elle desireroir,si elle vouloit luy sacrifier vn
enftde 3.ou4.ans.Nous lisons aussi en AmmiMar-
cellin liure z^.que Pollentian Tribun suc conuaincu
d'auoir
tIVRE SECOND. l6l
Tauoironuertvne femme enceinte pour sauoir de
son enfant, qui deuoit estre Empereur.Tous lesquels
pallges confirment , ce que nous voyons es procs
cL* nostre temps. Et plusieurs Sorcires ont opinion,
que les Darmons leur fonteommettre telles cruau-
tez, pour estre ainsi rauies en esprit ou en corps , ainsi
qu'elles voudront. Et fans aller si loin, Rondelet m
decin de grand sauoir , & rputation , aguetta vne
nuict vn Sorcier Montpellier , qui ne bougeoit
autour des fepulchres, lequel alla au sepulchre, o
l'on auoit le iour precedt enterre vne femme, & luy
coupa vne cuil , & l'emporta fur fes efpaules mor
dant belles dents en la cnard'icelle. Ie tiens l'hi-
stoire de l'vn des disciples de Rondelet qui l'accom-
iaigna. Il difoit que c'estoit la maladie, qu'on appel-
e Lycantropie, qui fait que les hommes deuiennent
furieux, & cuident estie changez en loups, & viuent
dtelle viande. Disons donc, s'il est possible que les
hommes soyent conuertis en loups , & autres bestes
vritablement, ou par fantasie, ou par maladie.

DE LA LYCANTHROPIE
" fi les ejprits puuent changer les hommes
en kejles .
Chap. vi.
NO V s auons monstre cy dessus par plusieurs ex
emples, &authoritezdiuines, & humaines, &
par les accusations, conuictions, confessions, iuge-
mens, excutions, que les hommes, & femmes sont
transportez tantost en esprit & en corps , tantost en
esprit seulement, par moiens diaboliques. Et que Sa
tan faict croire aux vns, que c'est la force des paroles,
& des vnguents qu'il leur baille: Etqueleplus sou-
uentilapparoistenBouc : En sorte que nous pou-
nons dire que nous auons la dmonstration des
iSi "D S s o s. r t fl s
eifcts, qu'on zyp?\h, Qtya f//,cest dire 5ri *?(, qu'il
est ainsi. tcombieh que telle dmonstration par les
esteh n'est pas si claire, que celle qui procde par les
finptflt- causes, si n'est elle pas moins certaine* Orla couses-*
ruAnMpi- fjgn de nostre ignorance pour les causes , est vue bel
le l'oumge de Dieu , contre lequel il ne faut pas ar
guer d'im possibilit, vcu lafoiblede nostre esprit.
Mais c'est bien choie estrge,que Satan,qui a de cou-
ftame prdre tel corps que bon luy femble,& le plus
souuent, 3c ordinairement, pres la figure humaine,
prend la figure d'vn Bouc , li e n'est pour estrevne
+tes*yc.i3 bestepuante , & salace. Caren la sancte Escripture
^ 34' on void que les diables font appeliez Boucs, comme
l'interprete Caldecn fur Iesaye tourne ce mot srir
qui signifie Bouc. Carie Prophte dir, que les dra
gons & boucs danseront en Babylone, & le Luiton
ou Satyre Criera pres son compagnon. Le Zoroaste
parlant des Boucs entend les Damons , pour la pro
prit du Bouc,quiestpuant,&lafcif.CequeIeprin-
cedela Mirande a signifi obscurment en la dou-
ziefme position fur Zoroaste , en ces mots , Quidfit
intelligendum fer cafros apud Zroaem, intelliget qui lc~
gerit in iibro Bair, qut fit ajjimtM capris cumfaritibus. Or
la proprit des Daemons est d'auoir puilnce fur la
cupidit lasciue & brutale, comme les Hebrieux ont
remarqu, qnandils disent au liure aboth pirkj que
Satan est portdu serpent, que Philon Hebrieu a in
terprt la volupt: de laquelle parlant le sage Archi-
tas, comme disoitCaton le Censeur, difoitestrele
plus capital ennemy du genre humain, nullam pefiem
Cdphalorem hominibma natura datant voluptate , r'ap-
nxt par Cicer.Er pour mefme cause les Grecs ont
gnificles Daemsen figurede Satyres paillards,moy
tic boucs,& moyti homes. C'est pourquoy au Leui-
tiquc,apres que Dieu a ordonne que le peuple luy fa-
crisiast
LIVRE SECOND. !<>J
crisiast les animaux fpecifiez,& que le sang sud efp-
du pies de son aurel , en fin il dit: Ec ne vous aduien-,
ne iamais pl js d'aller pres vos boucs & Satyres facrir
fier: ou le Rabin Moyse May mon,ayant leu les liures
des mystres & sacrifices des Caldes & Sabes qu'il
r'apporre*,dit que la coustumeestoit d'aller aux lieux *n.3.k,m-
descrts sacrifier aux diables,& faire vue foll, puis ils '
ietroyejitle sang dedans,& autour de la foll ils banc-
quetoient, & faiient feste aux malins esprits. Etau,
xvi .chap.du Leuitique, il est command au Sacrifi
cateur Aaron de prcndredeux boucs,& ietterle fort,
l'vn pour Dieu,l'autre pour Zazel:& que le bouc qui
fera pris au sort pour Zazel, & fur lequel le sacrifica-
jeur confellrales pchez du peuple , fera enuoy au
dsert , l'autre sacrifie Dieu, Les Hebrieux ont re
marqu que ce bouc l ne se retrouuoitiamais. Au
"Deuteronome, qui est l'interpretation plus claire
de la loy de Dieu, les malins esprits sont appeliez en
leur propre signification Lafcedm,<\ve tous ont tour
n Damonia. Et peut estre que le mot de Lacedemon
est compose de l'Hebrieu, & du Grec signifiant mes-
mes choies. Car Iolph escript que les Hebrieux
pnt eu de toute anciennet alliance aueclesLace-
demonins, toutesfois ie ne m'arreste pas ceste detr
niere interprtation. Etquoy qu'on die des Satyres,
desquels il est parl souuent en la vie-d'Antoine &
Paul Hermites, iln'y adoubte, que c'estpient ma
lins eprits.Bien souuent aussi Satan se monstre en fi
gure humaine, grand de noir, comme i'ay dict de ce-
luy qui apparut Catherine Daree , Dion amy de
Platon, Cassius Parme.nsis, au Philosophe Atheno-
dore,a Magdelaine de la Croix , Ieanne de Haruil-
lier : laquelle confeda qu' l'aagededouzeans, fa
mere luy mstra le diable en formed'vn grand hom
me fort noir,& vestu tout de noir,& tousiours bott,
L z
164 Des sorciers
& esperonn parlant elle,& se trouut soudain auec
elle quand elle vouloit:5<: que cel luy continua tou
te sa vie. Mais la chose la plus difficile croire, & qui
est plusadmirable,estlechangemencde la figure hu
maine en beste j & encores plus de corps en corps.
Toutesfois les procs faicts aux Sorciers & les histoi
res diuines & humaines,&de tous les peuples font la
preuue tres-certaine. Nous lisons au liure des cinq
Inquisiteurs des Sorciers , duquel i'ay faict mention
aflez souuent, qu'vn Sorcier nomm Stasus au terri-
toirede Berne, ayantplusieurs ennemis, souuentau
rtilieu d'eux echappoit soudain,& ne peust estre tu
sinon en dormant. Il laissa deux disciples les plus
jrands Sorciers d'Alemaigne,Hoppo & Stadlirt, qui
aisoient venir (comme il efeript) les temptstes, fou
dres & orages violes : Et fans aller guei es loingde ce
Royaume, nous aus vn procs fait au Parlement de
Dole, & l'arrest dn le x v 1 1 1 .Ianuier m.d.lxx i i i .
contre Gilles Garnier Lyonnois, qu'il n'est besoin de
mettre icy au long , puis qu'il est imprim a Orlans
par Eloy Gibier, & Paris chez Pierre des hayes, & a
Sens: Mais ie mettrayles poincts principaux dont il
a est accuse &conuaincu. C'estauoir queledict
Garnier le iour sainct Michel,estt en formede Loup
garou print vne ieune fille de l'aage de dix ou douze
ans pres le bois de la Serre, en vne vigne,au vignoble
de Chastenoy pres Dole vn quart de lieuc,&illec l'a-
uoit tuee,& occise,tant auec ses mains femblans pat
tes, qu'auec ses dents , & mang la chair des cuiis,
&brasd'icelle,&en auoit port fa femme. Et pour
auoirenmefme forme vn mois pres pris vne autre
fille,& icelle tueepourla manger, s'il n'eustest em-
pech par trois personnes comme ilaconfeflc : Et
quinze iours pres auoit estrglvn ieune enfant de
dix ans au vignoble de Gredisans , & mang la chau
des cuis
UVRE SECOND. l6f
des cuifls, iambes& ventre d'iceluy :Etpourauoir
depuis en forme d'homme, & no de loup tu vn au
tre garon de l'aage de douze treize ans, au bois du
village de Perousc, en intention de le manger , si on
neleustempeseh , comme il confel ns force ny
contraincte.il fut condamnd,estrebrufltoutvif,&
l'arrest fut execut.Il fe trouue encores vn autre pro
cs faict Bezanon, par l'inquisiterlean Boin l'an
M.D.xxi.au moisdeDecembre,&enuoyen France,
Iralie, & Alcmaigne, & que Vierus defseur des Sor
ciers a mis bien au long au liure v i . chap. x 1 1 1 . des
Piestiges.C'est pourquoy ie le trancheray court. Les
accusez estoit Pierre Burgot, & Michel Verdun,qui
confesterent auoir renonc Dieu , & Iur de ruir
au Diable. Et Michel Verdun mena Burgot au bord
du Chastel-Charlon,ou chacun auoit vne chandelle
de cire verde,qui faisoit la flamme bleu,& obscure,
& faisoient les dans,& sacrifices au Diable. Puis a-
pres s'estans oincts furent retournez en loups court
cl'vne lgret incroyable : puis ils estoient changez
en hommes,& souuent rechangez en loups, & cou
plez aux louues auec tel plaisir qu'ils auoient accou-
stum auec les femmes,ils confellrt aussi, sauoir
Burgot, auoir tu vn ieune garc de sept ans auec ses
pattes,& dts deloup,& qu' le vouloir mger,n*eust
est que les pisans luy donnert la chasse. Et Michel
Verun confessa auoir tu vne ieune fille cueillant
des poids en vn iardir, qui fut chafl par le Seigneur
de la Cuuee: Et que tous deux auoient encores man
g quatre filles: & remarqua le temps, le lieu, l'aage
particulirement des enfans : Et qu'en toucht d'vnc
poudre,ils faisoient mourir les personnes. U me sou-
uientque M. le Procureur gnerai duRoyBourdin
m'en a recit vn autre,qu o luy auoit enuoy du Pais-
bas , auec tout le procs sign du luge & des Gref
i6 Des sorciers
fiers", d'vn loup qui fut frapp d'vn traict en la cuifle
& depuis se trouua en sonlictauec le traict qui luy
fut arrache estant rechang en forme d'hom me,& le
traict cognu par celuy qui l'auoit tir, le temps, & le
lieu iustifi parla confession du personnage. Et lob
Fince au liure xi. des Merueilles escripr,qu'il y auoit
au'l a Padoue' vn Lycanthrope, qui fut attrape,& es
pactes de loup luy furent coupees,& au mefme istant
il trouua les bras & pieds coupez. Qui est pour c-
f r. firmer le procs fait aux Sorciers de Vern, f qui fre-
iss. quentoient, & s'almbloit ordinairemet en yn cha-
steau vieil & ancic en guise de nbre infiny de chats.
II se trouua quatre ou cinq hommes qui lebluict d'y
demeurer la nuict, o ils se trouurent assaillis de la
multitude de chats: & l'vn des hom mes y fut tu, les
autres bic marquez,& neantmoins blesserctplueurs
chats.qui se trouuerentapres muez en femmes,& bi
blesses. Et d'autant que cela fembloit incroyable, la
ntn poursuite fut delaissee.Mais les cinq Inquisiteurs"qui
M*Uii. sstoient exprimentez en telles causes, ont laiss par
escript qu'il y eut trois Sorciers pres Strasbourg, qui
assaillirtvn Laboureur en guise de trois grans chats
&en se dfendant, il blessa & chassa les chats, quisc
trouurent au lict malades, en forme de femmes fort
Wessees l'instt mefme:& fur se enquises elles accu
lrent celuy qui les auoit srappees,qui dict auxluges,
'heure, & le lieu, qu'il auoit est aslailly de chats, &
qu'il les auoit blessez. Pierre Mamot en vn petit trai-
ct qu'il a faictdes Sorciers, dict atioir veu ce chge-
mentd'hommes en loups, luy. estant en Sauoye. Et
Henry de Colongne au traictqu'ilafaict, delamijs,
tient celpourindubitable. Et Vlrith le Meusnieren
,vnpctirliur,qu'iIadedirEmpereur Sigismond,
escript la dispute qui fut saicte deuant l'Empereur, &
dit qu'il fut ctlu pat viucs raisons, 8c par l'expericc
d'infinis
UVRE SECOND. 167
d'infinis exemples que telle transformation estoit v
ritable, & dictluy mefmeauoirveu vnLycantrope
Constance, qui fut accuse, conuaincu, condanjne,&
puis excut mort pres fa confession. Eteiouut
plusieurs liures publiez en Alemagne , que Pvndes
plus grands Roys delaChrestiente,qui est mort n'a
paslong temps, souuent estoir muenloup, & qui
estoitcn rputation d'estre l'vn des plus grands Sor
ciers du monde. Toutesfois la Grce & TA sie est en
cor plus infecte de ceste peste, que non pas les peu
ples d'Occidct, comme nos marchands dint,qu'ost
est contrainct d'enferrer& emprisonner. ceux qui
changent ainsi en loups. Et de faict lan m. d.xx i.
soubs l'Empirc de Sultan SueJiman , il fe-trouua si
grande quantit de loups garous en la ville de Con
stantinople, que l'Empereur accompagn de fa garde
sortit en armes, & en rangea cent cinquante, qui di>
parurent de la ville de Constantinople, fveiie de
rout le peuple. L'histoire est rcite par lob Fincel
liure 2. des Merueilles,& en cecy tous les autres peu
ples en demeurs d'accord: les Alemans Us appellent
Vver-Vvolf, & les Franois loups garous , les Picards
loups varous, comme qui diroit lupos yarios,it les
Franois mettent g.pourv. Les Grecs les appellpycnt
Lycthropes/& Mormolycies: Les Latins les appel- tt Xyxv-
loyent varios " verftselles, comme Pline*nctq p,arl^t 6fU7roi.
de ce changement de loups en hmes.Franojs.Pias- *ii.s.c*p.*
bus Conte de Foixj en son. liure de la C hasle,dict qu
cc mot Garoux,veut dire gardez vous.dequoy le Pr
sident Faucher m'aaduerty.Ce qui est bien vraisem
blable: car les autres loups naturels courent apres les
bestes,& ceux-cy plu s souuent pres les hommes.:c'est
pourquoy on peut dire, gardez vous. Ppmponatius,
Sc Theophraste Paracclfe des premiers Philosophes
deleuraage , tiennent que la transmutatioaest tref-
l6 D E S S O R C I RS
certaine d'hommes en bestes. Gaspar Peucerus (a-
uant home, Sc gdre de Philippes Melancth ecripr,
qu'il auoit tousiours pens.qui ce fut vne fable, mais
pres au oir est certifi par plusieurs marchands, &
gens dignes de Foy, & qui trafiquent ordinairement
enLiuonie,& que mesmes plusieurs ont este accusez,
& conuaincus,& qui depuis leur confession ont est
excutez morr , alors il dict qu'il est contraint de le
croire,& deseript la fo de faire, qu'ils ont en Liuo-
nie.C'est que tous les ans fur la fin du mois de Decc-
bre, ilsetrouuevnberistre, qui va sommer tous les
sorciers de se trouuer en certain lieu,&s'ils y saillent,
le Diable les y contrainct coups de verges de fer, fi
fort queles marques y demeurs. Leur capitaine pas
se deuant , & quelques milliers le suyuent traguetts
vne riuiere,laquelle parle ils change n t leur figure en
loups,& f iettent fur les homes & fut les troupeaux,
& font mille dommages. Et douze iours pres ils re
tournent au mefmefleuue, & sont rechangez en ho
mes. I'ayveu plusieurs fois Langues natifde Bour-
gongne,agentdu DucdeSaxe,hme fort docte ve
nant traiter auec le Roy de France pour son maistre,
qui m'a recit Thistoire semblable, &dict, queluy
estant en Liuonie,a entendu ,que tout le peuple tient
cela pour chose trecertaine.Ercombienquece mal
heur soit astz frquent par tout, si est il tout vulgaire
en Liuonie. I'ay encores entre mes papiers la lettre
d'vn Alernand pensionaire du feu Roy Henry n.
efcripreauCnestable de France.o il aduertit leC-
nestable,que leRoydeMochouie auoit pris le pays
de Liuonie, pujs adiousteces mots : In ilis lotis Hero-
dottts Nekrim collocare videtur, apud quos dicit hommes co-
uerti in lupos,quod est zdhuc vfitatifsimum in Liuonia:C'efi
dire, c'est le pays o Hrodote dict que les hommes
sont changez en loups,chosequi est encores prsent
toute
tIVR! SECOND. <J<>
toute notoire, & frquente. Or la postrit' a auerc
plusieurs choses escriptes par Hrodote, qui scm-
bloyent incroiables aux anciens. Car il dit aussi qu'il
se trouua des Sorciers, qui par certaines incisions ap-
paisert la tpeste.qui ia auoit enfondre plus de qua
tre cent; nauires de Xerxes. Or nous lisons en Olaus
le Grand au liure 3 . chap. 1 8.que les Sorcies de Lap-
pie vendt les vens aggreables,ou cpestueux, en des
nouant certines cordes, & que cela est tout notoire
aux mariniers, pour l'experience ordinaire qu'ils en
font.Nous lisons aussi en l'histoirc de ean Tritesme,
que l'an neufcens l x x.iy auoit vn luisnmcBaian
fils de Sitneon.qui se transformoiten loup, quand il
vouloit, & se rendoit inuisible quand il vouloit. Or f
c'est chose bien estrange: Mais ie trouue encores plus' "*
estrange,que plusieurs ne le peuuent croire, veu que
tous peuples de la terre,& toute l'tiquit en demeu
re d'accord. Car non seulemenr Hrodote l'a escript
il y a deux mil deux cs ans,& quatre cens au paraut
Homre: ains aussi Pomponius Mcla, Solin, Strabo,
Dionysius Afer,Marc Varron,Virgile,Ouide, & infi
nis autres. Et ce propos dict Virgile,qu'il a veu non
pas vnebasfois,
bernt
mais
atque
fortuc
souuent
ponto lefta
tellevenena
transformation.

Jpfe ddit Maris, nafcunturplurima ponto.


His ego sape lupumfieri, &fe conderefyluis Marm.
Plinef estonn que tous les Autheurs en estoyt d'ac- l.t..i*
cord,escript ainsi. Hommes in lupos verti, rurfumque re-
stituifibi falfum exijlimare debemiu, aut credere omnia,. . .
qu&fabulofafeculis comperimus. On void bi qu'il n'ose
l'afleurer, cragnant qu'on ne le croye pas.Car il all
gue l'authoritd'Euanthes.cV des premiers Autheurs
entre tous les Grecs, quiditqu'en Arcadie la ligne
d'vn nomme Antanispall certain fleuue, & puis se
tourne en forme de loups,& quelque temps pres ils
170 Des sorciers
tetournenrpafler lemesmeflcuue, & reprennent k
figure humaine. I'ay remarqu cy dessus qu'il ne faue
qu'vne Sorciere,pour gaster toute vne famille:& Co-
pus,qui a escrit les Olypioniques dict que Demene-
tus Parrhasien , pres auoirgoustcdufoye d'vn en
fant qu'on sacrifioit IupiterLycajus, fut tourn en
loup.Cc que Marc Varron le plus fauant hom me de
tous les Gtecs& Latins (comme dict Cicron) all
gue & tient auffi cela pour indubitable. L'histoire
d'Olaus le Grand parlant des peuples de Pilapie,Nar-
bonie,Fncladie, Angermanie, qui sont encores Pay-
ens , & pleins de malins esprits, & de Sorciers , dict
qu'ils changentordinairement d'hommes en bestes :
& qui en voudra voir vne infinit d'exemples, que ie
laifl pour les trancherplus court, il ne faut que voir
Olaus, Saxo Grammaticus, Fincel, & Guillaume de
Brabant, le laifl la mtamorphose d'Ouide parce
qu'il a entremefl la vrit de plusieurs fables, mais il
n'est pas incroyable ce qu'il escrit de Lyca Roy d'Ar
cadie qu'il dict auoir est chang en Loup.
Territm ipsefugi, nacisquefilentia ruris,
Zxululatifriiftrque loqui conatur.
Puisquedenostre aageil s'est trouuvnRoy qui e-
stoit ainsi chg, & que cela est encores ordinaire par
tout, & mesmes Sigiberrdiligt historien efeript que
Caian Roy de Bulgarie se tournoit en toutes sortes de
' bestes. Et ce que dict Homre de la sot'ciereCirc,qii
changea les.cpagnonsd'Vlyfls en pourceaux, n'est
fU. 1 t.ea. pas fablexar mesme S. Augustin* aux liures de la Ci-
dc 'citiSl' r^ de Dieu recite la mesine histoire, encores que cel
luy semble cftrange, & allgue aufl l'histoire des Ar
cades: Et dict qu'il estoit tout commun de son temps
csAlpes,qu'il y auoit des femmes sorcieres.lequelles
en faint manget certain fromage aux pa!lns,chan-
geoient en bestes pourporter les fardeaux, puis pres
lesre
B 1 V R B SECOND. Ijl
les rechangeoient en hommcs.Or nous lisons vne hi
stoire du tout semblable en Guillaume Archeuesquc
de Ty r,qui recite la meme histoire,que Spranger In-
qui siteur,qu 'il y auoit en Cy pre vne sorcire qu i m ua
vn ieune soldat Anglois en forme d'asoe, lequel vou
lant retourner ses cpaignons dedans lenauirefut
chasse coups de bast, & s'en retourna la sorcire,
qui s'en seruit iuques ce qu'on aperecust que l'ane
s'agenouilla dedans vne Eglise , faisant choses qui ne
pouuoyctpaitird'vne beste irraisonnable, & par fuf-
picion,la sorcire qui le suyuoir,cstant prise par justi
ce, elle le restitua en figure humaine trois ans pres,
& fut excute mort. Nous lisons le semblable
d'Ammonius Philosophe Peripaticien qui auoit or
dinairement fa leon vn Asne. Or il n'y a rien plus
frquent enEgypte ce quedisent nos marchands,&
mesmes Belon, en ses obseruatioris imprimes Pa
ris, eseript qu'il a veu en Egypte aux faux-bourgs de
la ville du Cayre vn basteleur qui auoit vn asne auec
lequel il discouroit, cVparloit du meilleur sens qu'il
cust: Et l'asne par gestes & signes fa voix faisoit co-
gnoistre,qu'il entendoit fort bien ce quon disoit: le
basteleur disoit l'asne qu'il choisist la plus belle de la
compagnie, il n'y failloit point pres auoir bien re
gard de tous costez , il alloit la carefir : si le maistre
disoit, qu o appoitast de l'orge pour luy alors il gam-
badoit.tout autrement que es asnes, & milles autres
choses semblables , & pres que Belon en a bien dis
couru i'endirois (dit il) encoresd'auantage, mais ie
crains qu'on n'y adioustepointdefoy : comme iene
ferois,si ie ne l'auois veu de mes yeux, en prsence de
tout le peuple du Cayre. Aquoy s'accorttresbience
qu'escript^Vincent, qu'il y auoit en Alemaigne deux nTm j
Sorcires hostests, qui auoitaccoustumcdechger *./*
quelquesfois ainsi les hostes en bestes : & coin me vne 7^!,"'''
tyt Des sorciers
fois elles chgert vn ieune gar basteleur cn afne,
quidonnoit mille plaisirs aux palns, n'ayant point
perdularaison , leur voisin l'achepta bien cher: mais
elles dirent l'achepteur qu'elles neluy garentironc
sas, &qu'ilsle perdroyent, s'ilalloitariuiere. Or
afne ayant vn iour esehapp courut au lac prochain
o s'estant plg en l'eau retourna en fa figure.Petrus
Damianus des premiers hommes de son aage, s'estt
diligemment enquis de la verit,tantdu maistre que
de rahe,& des Sorcires qui cfeserent la vrit, &
de tous ceux qui l'auoient veu echapper & retour
ner en figure humaine, enfistlcrecitau Pape Lon
v 1 1 .& pres auoir disput d'vne part & d'autre.deut
le Pape, il sut conclud,que cela estoit possiblerqui se-
roit bien pour confirmer,ce qui est ecript en Lucian
& Apule atheistes changez en asnes , &quiontef-
criptcomment cela leuraduintpar les Sorcieresde
Laril, qu'ils estoy et all voir,pour eyer, s'il estoit
vray.Orl'vn & l'autre fut accus d'Athisme &de
Sorcelerie.Et m esmes Apule a faict ce qu'il a peu en
bnApologie,pour lauer de ceste accusation de sbr-
cierf empoisonneur. Mais quad il parle de ce chan-
gementquiluy aduint, ilditvne chose bien noter
en ceste forte , Minus hercule calles prauijs'imis opinio-
nibus ea putari mendacia, qu<t velauditu noua, velvifu
rudia,vel certesupra captumeogitationis ardua ridentur,
qu&fipaulo aicurattu exploraris,no modo compertu euid-
tia,verum-etiamfacufacilia senties. Et peu pres, Prius
deierabo folem iflum videntem Deum me vera & comperta
meniorare,ne vos vlterius dubitetis,&c. Il se peut faire,
qu'il a enrichy son histoirede quelques contes plai-
fansmais l'histoire en foy n'est pas plus estrange.que
celles que nous aus remarquees.Et quant la trans
formation d'Apulee,sainct Augustin au x vi 1 1 .liure
de la Cit de Dieu,chap.x v 1 1 1 .n'ose le nyer.ny l'as-
scurer:
tIVR.1 SECOND. 7J
seurer: Bien est il d'aduis, & luy semble, que c'est vnc
faseination : les autres disent, que cel peut adueuir
vritablement, & naturellement , & allguent les
changemens de filles en garons: Ceque nous lisons
en Hippocrates i/i6r> Epidemion, cap. vin. Pln.lib.
v 1 1. C. 1 1 1 1 . Gelli.libr.i x.cap. nu .Amattu Lufitanus
Cturia i 1 .cttratione x x x i x.I'en ay remarqu fur mes
Commentaires d'Opian Pote Grec, de Venatione,
huict exemples: mais ils sont tous de filles en malles,
qui n'est autre chose que les parties honteuses com
mencent sortir,ayant est caches dedans le ventre.
Mais la Lycanthropie r rien de scmblable,ny eau se
qui soir naturelle, ainiS le tout est supernaturel. Voila
dques la vrit du faicten soy, encores qu'il semble
incroyable , & presque impossible au sens humain.
Et neantmoins il est bien certain , que cela est con
firm par l'histore sacre du Roy Nabuchodonosor,
duquel parlant le PropheteDaniel dict,qU*il fut con-
uerty&mucenbuf, &nevescutque de foinl'e-
soace de sept ans. Les Arabes tiennt que cel est pof-
sible: combien que la Metempfychosc Pythagorique
est fans cparaison plus estrange.V neantmoins sou-
stenuedetous les Platoniciens, Caldeens, Perfiens,
^Egyptiens. Plusieurs mdecins voyant vne chose si
estrange,& ne sachant point la raison,pour ne sem
bler ri ignoreront dit & laisse par escript,que la Ly
canthropie est vne maladie d'hommes malades qui
pensent estre loups, & vont courans parmy les bois :
Et de cest ad uis est Paul jginet : mais il faudroit be-
aucoupde raisons ,& de telmoings.pour demetir tous
les peuples de la terre, & toutes ses histoires, & mef-
memet l'histoire fcree,queTheophrasteParacelse,&
Pomponace, & mefmementFernel les premiers M
decins & Philosophes qui ont est de leur aage, & de
plusieurs siecleSjOnt tenu la Lycanthropie pour cho-
174 Des sorciers
Wcmiiin setres-certaine.veritable&indubitable.Muest ce
chose bien fort ridicule de mesurer les choses natu-
tdujis. relies aux choies upernaturelks,& les actions des a-
nimaux,aux actions des esprits & Daemons.Encores
est plus absurde d'allguer la maladie, quinestroit
sinon en la personne du Lycanthrope , & non pas de
ceux qui voyenrl'homme changer en beste , puis
retourner en fa figure.Sainct Chry sostome dit que la
Sorcire Circauoit tellement abesty les compagns
d'Vlyfle, parvolupte2 bestiales, qu'ils estoient com
me pourceaux : o il semble qu'il veut dire que la rai
son seulement estoitabestie, & abrutie, & non pas
que le corps fuit chang. Et toutesfois tous ceux qui
ontefcriptdela Lycanthropie anciens, & modernes
demeurent d'accord , que la figure humainechange
Ieprir& la raison demeurant en son entier : comme
a tresbi dit Homre en l'OdylIe, i S mm /lS^j exov
xepotAj , tpotUu re, Sifxn.^ rt ^ Tfjot, vTrp vy, h fji-
Trto u:f r 7rctp np,C'est a dire, qu'ils auoit poil, 8c
teste,& corps de pourceaux,& la raison ferme, & sta-
ble-.Ce que dit Bo'cedisertement, voce & corpore per-
ditisfo'.a mensftabilifque femper mftra qu& gmit pdtttur.
Et par ce moyen la Lycanthropie ne croir pas ctrai-
re au can Epicopi xxv i .q .v. ny l'opini des Tho
logiens, qui tiennent pour la plusparr que Dieu non
seulement cre toutes choses,ainsausti que les ma
lins esprits n'ont pas la puiilnce de chger la forme,
attendu que la forme elntiellede l'homme nech-
ge point, qui est la raison, ains feulement la figure.
Or si nous confessons que les hommes ont bien la
puissance de faire porter des roses vn cerisier, des
pommes k vn chou , & changer le fer en acier, &la
forme d'argt en or,&: faire mille sortes depierres ar-
tificielles,qui combattes les pierres naturelles, doibe
on trouuer tstrange , si Satan change la figure d'vn
corps

/
t I V R. *-> S >E c o N . 17/
corps en l'autre , veu la puifiance' grande que Dieu
luy donne en ce monce elemtaiie? Tout cela eftco-
firmcpar* Thomas d'Aqin furie second liuredej; * oifi.f.
entences,o il dict ainsi, Omnes angeli boni & mali,ex*r'f~
virtute naturali , habent poteftatem trnfmutandi torsora
mjrai C'est dire, que tous Anges bons & mauuais
ontpuilfancepar leur vertu naturelle de transmuer
nos corps1. A quoy se r'apporte le lieu d'Iye,qud il Cf.14.
dict,que la ville de Babylone serarae, & que l dl-
seront les fees,les luy ts.les Da;m5s,& ceux qu'il ap
pelle /ra que Tinrerprctation cmune de la Bible
imprime Anuers chez Pltin , a traduit nFrois
demy hommes &demy-Asnes : s'il'n'y a'uoitquvne
maladie, ou bien vne illusion, ilnediroitpasdemy
homme, &demyAsne. GartoUs demeurent d'ac-
cord,qu'ils perdt l parole. Et neantmoins il se peut
bien faire aufquelquesfbis, que le sorcier par illu
sion diaboliquefacequel'hommesembleautiejqu'il
n'estrcomme on peut vor'en l'histire sainctClemt,
que Simon le magicien fist tellement que tous les a-
misdeFaustinian le decongneurent : puis il dict
Nron l'Empereur, qu'il luy fist rrencher la tcste,ras-
urant qu'il restuscireroit le troisiesmeiour : ceque
fist Nron, comme il luy sembloit: Et trois iours a-
presil retourna, dequoy Nron estonnc luy donn
vne statue en Romme auec telle inscription , Simoni
mago Dee : Et depuis Nron se dona entirement aux
Sorceleries. Or Simon le magicien auoit tellement
fascin les yeux de Nron, & de toute l'alemblee,
qu'ils dcollrent vn mouton au lieu de Simon. A-
pulee recite le semblable de trois hommes qu'il pen-
soit auoir tuez , qui estoient trois peaux de Bouc,
estant fascin par la sorcire Pamphile: mais telle fas
cination ne dure qu'vn moment. Et quand au chan -
getent de la figure humaineen beste,elle dure quel-
ijS Des s-orciers
quesfois sept ans,cme celle de Nabuchodonobr en
Daniel. Et puis les actions, le labeurd'vn Asne , que
trois homes bien forts ne sauroient porter , la gran-
deuf,les alleures,& qui plus est les viandes de foin,&
de chardons, nepeuuentconuenirau corps humain.
Car le prophte Daniel,& tous ceux qui ont escritde
telle transm utation,sont d'accord qu'ils ne viuoient
d'autre chose : bien qu'Apule eseript qu'il viuoit
aufi de viandes humaines,quand il pouuoit en trou-
uer, n'ayant point perdu la raison. Ioinct aussi, que
la vistesse des loups , la course, la morsure des dents
croc ne peuuent conuenir l'homme:&quant
ceux qui disent que Satan endort le corps humain,
& tauit la fan tasie, faisant croire que le corps est ch-
g , comme quelques vns ont pense , veu que ceux
quiontestcbleisezen forme de bestes , se sont pres
estre rechangez, trouuez blessez en forme humaine,
comme i'ay monstre cy dels : mais l'vn & l'autre se
peut faire par fois : & se peut faire aussi que Satan au
mesme insttblesie les corps humains. Et n'y a point
d'apparccededire,que Dieu n'apasdorinceste puis
sance Satan : car c'est chose incomprhensible que
le conseil de Dieu,& la puissance qu'il donne au Dia
ble est incognu aux hommes , veu qu'il est dit en
Iob,Qu'il n'y a puissance si grde fur la terre, qui luy
puifl rsister. Et puis il est dit, que les Sorciersdc
Phara faisoit les choses que faisoitMoyse,c'est a-
uoir,qu'il changeoient les bastons en serps,& qu'ils
faisoienr des grenouilles. Si ce fust est vn eblouf-
sement des yeux,il n'eust pas dict , qu'ils faisoient ce
quefaisoit Moyse : car Moyse ne faisoit rien par il
lusion. Ioinct aussi que le serpent de Moyse n'eust
pas digr des basts, si les Serpes des Sorciers n'eus
sent est quebastons. Etceluy qui veut accparer les
actis des esprits aux actions des homes, est ainsi ab-
bus
IIVRB 1COND. ljj
buse que s'il vouloit oustenir que les peintres & au->-
ties artizans ne font pas lesuuresgctilles, qui com
battent bien souut la nature, parce que les veaux ny
les mulets ne auroient faire choies lemblablts.Car
Dieu a departy chacune de sescrearures sesmer-
ueilles selon leur porte. Et s'il faut rendre quelque
raison pourquoy principalement les homes sontplu-
stost tournez en loups & asnes qu'en autres bestes, la
raison m'a sembl que les premiers qu'on voit auoir
chg de forme en Loup, mgeoient la chair humai
ne en sacrifiant Iupiter, qui s'appelloir pour ceste
cause LjsrfK,commequidiroitLouuet.Aufivoit-on
queceluy qui sut excut Dole,quichangeoitd'h-
me en loup, &ceux de Sauoye confeflcrent auoir
mang plusieurs enfans. Et par vn iuste iugement de
Dieu il permet, qu'ils perdent la figure humaine , 8c
qu'ils soyentloups commeils meritent.Carde toute
anciennet les Sorciers & Sorcires ont est diffamez
d'auoir mang telles viandes , iusques dterrer les
corps morts,& les ronger iusquesaux os:ce que Pau-
sanias a remarqu, & dit que c'estoit vn Dcemon ter
restre: Mais Apule dict que c'estoit les Sorcires. Et
quand ceux , qui changent en asnes , cel leur ad-
uient, pour auoir voulu auoirles setets dtesta
bles des Sorciers. Car comme ceux qui s'amoura
chrent de 1a Sorcire Circe, furent chgez en pour
ceaux parvn iuste ingnient de Dieu : comme ils
tiennent en Liuonie, quec'euxqui frquentent les
Sorciers & Lycanthropes deuiennent en fin sembla
bles eux. Et quelque cause que ce soit, les histoires
diuines, & humaines , & le consentement de la plus
faine partie des Thologiens, auec l'experience des
iugemens, & de tant de sicles, & de peuples, & des
plus sauans,ctraignent les plus opiniastres recog-
noistre la veritc,que ierapporteray tousiours la plus
178 D E S S O R C I E K S
faine opinion des Thologies, qui ns accordent pas
aux Canonistes s questions que nous traitts. Mais
en quelque foire que ce foit,il apertque les hommes
font quelquesfbis transmuez en bestes demeurant la
forme & raison humaine; Soit que cela se face par la
puislance de Dieu immdiatement, soit qu'il donne
ceste puflnce Satan excuteur de a volont. Et si
nous cfestons la vrit de l'histoire sacre enDaniel,
qui ne peut estie reuoquee en doute, & de l'histoire
de la femme de Loth chngce en pierre immobile, il
est certain que le changemt d'home en Bufo en
pierre est possible, & aussi en tous autres animaux;
c'est l'argumr dnquelThomas d'Aquin v parlt du
transport fait du corps de Iesus Christ fur la montai-
gne,& sor le temple: s'il est possible en vn,il est possi
ble en tous: car il est dit que cel fut fait par Satan.

SI LES SORCIERS ONT


copulation auecles DmottSi
Chap. vu.
AV commencementde cest'uurehosauons
dit que Ieanne Heruillier natiue de Verbery
pres Compiegne, entre autres chofes,confefia que i
mere auoit est cdemnee d'estre bruflee toute viue,
par arrest du Parlement, cfirmarifde la sentence du
luge de Senlis, & qu' l'aage de douze ans a mere la
prsenta au Diable en forme d'vngrd homme noir4
&vestu de noir, bott, efperonn, auec vne epec
au cost, & vn cheual noir la porte, auquel la mere
dist, Voicy ma fille que i vous ay promise: Et la fil
lesVoicy vostre amy,qui vous fera bien-heureuse: 8c
deflors qu'elle renona Dieu, & fa religi, & puis
coucha atiecques elle charnellemt,en la mefme sor
te & manire que son tics hommes auec les les fem-
mes,horsmis que la scrace estoit froide.Cel dist elle
continua
tITRB SECNfc ifl).
eohti.nna tous les 8. ou i y.iours, mefmesicclle estt
couche pres de son mary, fans qu'il s'en apperceut;
Et vn iour leDiable luy deraanda,si elle vouloit estrt
enceinte de luy;& qu'elle ne voulut pas. Iay aussi leu
l'extraict des interrogatoires faicts aux Sorcires de
Lngny en Potez,qui fuient aussi brustees viues,que
maistre Adrian de Fer,Lieuent generail de La m'a,
baille\ l'en mettrayquelques cfessionssurceppinct
icy. Marguerite Bremont femme de Nol de Lauarct
a dict que Lundy dernier, pres iourfailly,ele fur a-
uec Marion fa mere a vne aflemblee , prs le moulin
Fianquis de Longny en vn pr , & auoit sadire mere
vn ramon entre fes iambes disant,Ie ne mettray point
les mots, & soudain elles fuient transportes toutes
deux audictlieu, o elles trou itrent Ie'an Roberts
Iene Guillemin,Marie femme de Simon d'Agneau,
&Guillemette femme d'vn nomme le Gras j qi a-
uoict chacune vn ramon:Se trouuert aussi en ce lieu
six Diables,quiestoient en forme humaine, mais fort
hideux voirj&c. pres la dan finie les diablesse
couchrent uecqus elles,& ert leur cpagnie: Sc
l'vn deux, qui l'auoit meneedser,|a print,& la bai
par deux fois, & habita atiecques elle l'epcede plus
de demie heure: mais draina aller fa semence bien
fort froide. Ieanne Guillemin se raporte aussi au dire
de celle cy, & dict qu'ils furent bien demie heure en
semble, & qu'il lachade la semence bien fort froide.
Ie laist les autres depositions,qui s'accordent.En cas
pareil nous lisons au 16. liure de Meytj quiaescript
fort diligemment l'histoirede Fldres,que l'an 1459.
grand nombre d'hommes & femmes furent bruflees.
en la ville d'Arras, accuses les vns par les autres, &
confeilrent qu'elles estoient la nuict transportes
aux danses, & puis qu'ils sccouploientauecques les
Diables, qu'ils adoraient en figure humaine.Iaques,
i8d )e S sorciers
Spranger, & ses quatre compagnons inquisiteurs des
Sorciers, escriuent qu'ils ont faict le procs vne in
finit de Sorciers, en ayant fait excuter fort grand
nombre en Alemaigne, & mefmement au pays de
Constance, & de Rauenspurg, l'an 148 f. & que tou
tes gnralement fans exception, confelient que le
diable auoit copulation charnelle auec elles , pres
leur auoir fait renoncer Dieu & leur religion. Et qui
plus est, ils escriuent qu'il s'en trouua plusieurs, qui
s'estoient repenties,& retirees,fans estre accusces,ls-
quelles confefloient le semblable, c'est sauoir que
les diables,tant qu'elles auoient est Sorcieres,auoit
eu copulation auec elles. Henry de Coulognecfir-
mant ceste opinion dit,qu'il n'y a ri plus vulgaire ert
AlemaignV&nonpas sculemt en Alemaigne, ains
cela estoit notoire en toute la Grce 8c Italie. Car les
Faunes,Satyres,Syluains, ne font ri autre chose que
ces Dauns,& malins esprits : Et parprouerbele mot
de Satyrizer,signifie paillarder. S. Augustin au 15. li
ure de la Cit de Dieudict, que telle copulation des
Diables auec les femmes est si certaine , que ce seroit
grande impudece d'aller au ctraire: Voicy ses mots:
Etquoniamcreberrimafamae[l,mulncfe[eefeexpertos,vel
ab eis qui experti ejsent, de quortfide dubitandu non efl, au-
diffe cofirmat,Sj/luanos, & lnnos, quos vulgp ncubos vocat,
improbosfapeexMtjfe mulieribus, & eariappetijfe, &per-
egijfecdntubitum: Etquofdam Dmones, quosGalli Du*
fws nuncupant,banc aftdu immundiciem,& tentare,^ ef-
ficere,plures, talfque ajfeuerant, vt hoc ngare impudentid
ejfe videatu. Geraldus Lilim, & Ifidorus in lib. 8. dit le
semblable: mais tousontfailliaumotDusios: car il
faut lire Drusios, corne qui diroit Diables Forestiers,
que les Latins en mesme sens ont appell Syluanos.
Il st vray semblable ce que dit S. Auguistin , que nos
pres anciennemtappelloient ces Dxms & Diables
l Drusios
UVRE SECOHp. l8l
l Dmsiosjpour la differcce des Druides, qui demeu-
roient aussi es bois. Or Sprenger pafl ericores plus
outre, car il dict que plusieursfois aux champs & aux
bois les Sorcires se descouuroient & auoient com
pagnie du Diable en plein iour,& souuentauoitest
veue's dnues par les champs. Et quelquesfois aussi
les maris les trouuoient conioinctes auec le&diables,
qu'ils penient estre hommes, &frappans de leurs
espees ne touchoient rien. Paul Grilland IuriseTulte
Italien (qui a fait le procs plusieurs Sorcires) recite
au liure des sortileges,que l'an i J7j. au mois de fep-
tembre,il fut prie d'vn Abb de S.Paul pres de Rom-
me, faire le procs trois sorcires , lequelles en fin
confeflerent entre autres choses, que chacune Sor
cire auoit copulation auec le diable. Nous lisons
aussi en l'histoire S. Bernard qu'il y eut vne Sorcire,
qui auoit ordinairement compagnie du diable au pres
de son mary,sans qu'il s'en apperceut.Ceste question
( sauoir si telle copulation est possible) fut traictee
deuantl'EmpereurSigismond,&, auoir,side telle
copulation il pouuoit naistre quelque chose. Et fut
reiolujContre l'opinion de Cassianus,que telle copu
lation est possible & la gnration aussi, suiuant la
glose ordinaire, & l'aduis de Thomas d'Aquin, fur le
chap.7. de Gense qui dict, que ceux qui enprouien-
nent sont d'autre nature, que ceux qui sont procres
naturellement.Nous lisons aussi au liure 1. chap.zS.
des histoires des Indes Occidentales, que ces peuples
l,tenoient pour certain,que leur Dieu Cocoto cou
chent auec les femmes : Car les Dieux de ce pays l
n'estoient autres que diables. Aussi les Docteurs ne
s'accordent pas en cecy: entre sequels les,vnstien-
nent,que les Demons Hyplialtes, ou Sucubes reoi-
uenr la semence des hommss,& s'en serut enuers les;
fem mes en Dsemons Ephialtes, ou Incubes, comme
j8i Des sorciers
dit Thomas d* Aquin , chose qui semble incroyable,
mis quy qu'il cn soit, Spranger escripc que les Ale-
mans(qui ont plus d'exprience des sorciers , pour y
en auoir eu de toute anciennet, &en plus grand
nombre qu'es autres pays ) tiennent que de telle co
pulation il envient quelquesfois desenfans , qu'ils
appellent Wechfel-Kind,on enraris chgez, qui sont
beaucoup plus pesans que les autres , cV sont tou-
siouis maigres & tariroyent trois nourrices sansen-
greflr.Ccque Martin Luther confirme en ses collo
ques disant que tels enfans ne paflenr iamais 7.ans &
qu'il en aveu vn qui crioit quand on le manioit, Sc
qui tioit qu|d il aduenoit quelque meschefn la mai
son, & qu'en fin il fut estaint par prires. Etdeplus
rtaiche mmoire, c'est dire Pan i f 6j au bourg de
Schemrquiest soubsla (igneuriede Vratiflansde
Berustin les Consuls 8c senatde la villed'Olimik ont
fit mettre par esciipt le procs verbal fait d'vne sor-
ciere,quic(cll auoir pluieurs fois coiichc'auec Sa
tan en guyse de son mary, duquel elle estoit veufue,
qui engdra vn mstre hideux sans teste & fans pieds,
la bouch en l'esoaule senestre de couleur comme vn
foye,qui redit vne clameur terrible qud On le lauoit:
estant enfoui en terre, la sorcire pria qu'on le brullast
autremct qu'elle seroittousiours tourmcteede tan,
ce qui fut faict,& alors il fembloitqu'il tnast autour
de la maison delafrcierc,tanronouytdebruit&de
clameurs de chis &de chts.Les autressont Diables
en guid'-nfans.qui ontcopulation auec les nourri
ces Sorcieres,& buuenton ne saitqu'ils deuinent.
Mais quant telle copulatio auec les Daemons,sainct
Hieroftne, fainct Augustin, rainct Chrysostome , &
Grgoire Nazicnzene,soustiennentcontre Lactance,
& Iofephe, qu'il ne prouict rien, & s'il en vient quel
que chose, ce feroitplustosi vn diable incarn qu'vri
homme.
X I V R 8 SECOND. 185
homme.Ceux qui pensent tout auoir les secrets de
nature, & qui ne voyent goutte aux secrets de Dieu,
& des intelligences, disent, que ce n est pas copulati
on auecques le Diable: mais que c'est maladie dO-
pilation,laquelle toutesfois ne vient qu'en dormant,
& en cela tous les mdecins en demeurent d'accord.
Mais celles que nous auons remarques par leurs
confessions , pres auoir danse auec les diables cer
tain iour& lieu, quiestoittousioursasignaupara-.
uant,ne pouuoient tomber en ceste maladie. Enco-
resst-ilplus ridicule de Philosopher ainsi, veuque
telle maladie ne peut auoir tieu,quandl'hommeSor^
cier a copulation auec le Diable comme auecvne
femme, qui n'est pas Incube, ou Ephialte, mais Hy-
phialte,ou Succube.Carnous lisons en Lacques Spr-t
ger, qu'il y auoit vn Sorcier Alemand Confluence,
quienvsoit ainsi deuant femme, & ses compag
nons, qui levoioyenten ceste action, ns voir la n- ,
gurede femme, & lequel au surplus estoit fort &
puiflant.Et mesme lean Franois Pic Prince de la Mi-
rande+, escriptauoirveuvnPrestre Sorcier nomm + />
Beuoist Berne aag de 80. ans, qui disoit auoir eu co- ^Z^fu
pularion plus de 40.ans auec vn D^raon deguis en nniom.
sem me, qui l'accompagnoit sans que personne l'ap-
perceut,& l'appelloit Hermionc. II crela austl qu il
auoit hum le sang de plusieurs petits enfans,& faict
'iusieurs autres meschcetez execrables,& fut brus-
tout vif.Et si escrit auoir veu encores vn autre Pre-
stre aag de 7o.ans,qui cfesta aufl auoir eu sembla
ble copulation plus de cinquante ansauecques vn
Da?mon en guise de femme,qui fut ausi bruff.Mai-
tin Luther en ces colloques , tient pour certain qu'il
se trouue de telles fmes incubes. Er de fraisehc rae-
moire l' 1 3-4j.MagdelainedelaCroix.natiuedeCor-i
dque en Espagne, Abel d'vn monastre, se vayt eu
^4 Des sorciers
su foiciori des Religieuses d'estre Sorcire, & cnignt
le feu,si elle estoic accuse, voulut preuenir pour ob
tenir pard du Pape, & cfelque des l'aage de dou
ze ans vn malin esprit en forme d'vn More noir la so-
lita de son honneur, auquel elle consentit : & conti
nua 3 o. ans & plus couchant ordinairemt auecluy:
par le moyen duquel estant dedans l'Eglise, elle estoit
esteuee en haut, & quand les religieuses commu-
nioient,apres la conscration, l'hostie venoit en Pair
iusques elle,au veu des autres Religieuses qui la te-
noientpoursaincte, & le Prestre aussi , qui trouuoit
alors faute d'vnc hostie, & quelquesfois aussi la mu
raille s'entrouuroit pour luy faire voir l'hostie. Elle
obtint pardon du Pape Paul 3. estant repentie cme
elledisoit.Mais i'ay opinion qu'elle estoit dedice Sa
tan par les parens des le ventre de fa mere.Car ellec-
fel que des l'aage de six ans Satan luy apparut, qui
est l'aage de cognoince aux filles , Sc la sollicita
douze,qui est l'aage de pubert aux filles, cme nous
auonsdict,queIeanne Heruillier confeflalc sembla
bles en mesme aage. Cestc histoire a este' publies en
4-sijjSW. toute la +chrestient. Nous lisons vne autre histoire
rus Rcmtu, (je plus fraisehe mmoire adueniie en Alemaigne au
" monastre de Nazareth Diocse de Coulongne, o il
setrouuavne ieunc Religieuse nomme Gertrude,
aageede 14. ans, laquelle confefla ses compagnes,
que Satan toutes les nuicts venoit coucher auec elle.
Les autres voulurent faire preuue, & se trouuerent
saisies des malins esprits. Mais quand lapremierej
Iean Vier, qui eseritl'histoire,dict qu'en prsence de
plusieurs personnages de nom , estt au monastre le
2/.iourdeMay. if6r. on trouua au coffre de Ger
trude vne lettre d'amours escripte son Dxmon. l'en
trouuvnc autre histoire, au iardin des fleurs d'An
toine de Torquemede Espagnol , qui mrite d'estre
traduit
LIVRE SECOND. l8f
traduict d'Espagnol en Franois , d'vne Damoiselle
Espagnolle, qui confefl aussi auoir eu copulation
aucc vn Dxmon,estant attire l'aage de dixhuit ans
par vne vieille Sorcire, & fut brulee toute viue fans
repentance. Celle lkestoitdeCerdene.il en met en-
cores vne autre qui se repentit,& fut mise en vn mo
nastre. Maistre Adam Martin procureur au sige
de Laon m'aditauoir fait le procs la sorcire de
Bieuure,qui est 2. lieues de la ville de Laon , en la
iustice du Seigneur de la Boue, bailly de Vermandois
Tan 1 Jj6. qui fut condamne estre estranglee , puis
bruflee,&qui neantmoins fut bruflee viue par la fau
te du bourreau,ou pour mieux dire, par le iuste iuge-
ment de Dieu , qui fist cognoistre qu'il faut dcerner
la peine, selon la grandeurduforfaict, &qu'il n'y a
point de mesehancetplus digne du feu:elle confea
que Sat(qu'elle appelloit son compaignon)auoit fa
cpaignie ordinairemct,& qu'elle scntoit fa semence
froide. Et peut estre que le passage de la loy de Dieu,
qui dit,Maudit soit celuy,qui donnera de fa semce
Moloc.se peut entendre de cenx cy : & se peut entdre
aussi de ceux qui ddient leurs enfans aux diables, car
lesHebricux par le mot de zaran signifient les enfans:
qui est l'vne des plus dtestables mesehancets qu'on
peut imaginer, &pour laquelle Dieu dit que fa fu
reur s'embrasa contre les Amorrheens &Cananeens,
qu'il rasa de la terre pour telles mefehancetez. Et se
peut faire que les familles , desquelles escrit Pline au
li.7.cha.i. qui sonten Afrique,& en Sclauonie, & de
ceux qu' appelle Psilliens,& Ophiogenes,c'est dire
enfans de serps,qui tiennentles serpens en leur puis
sance, & qui du regard en forcelent, & souuent font
mourir,sont les enfans ddiez & vouez Satan,des le
vtre de la mete,ou si tost qu'ils sont agez,comme en
Thessalie, dpuis que ceste vermine y fut porte par
i86 Des sorciers
Mcdee la Sorcire tante de Circc, on ne la iamais peu
chalr. Car les percs & mres dedioient leurs enfans
au parauant qu'ils fullnt nez Satan, &continu-
oientde pere en fils telle abomination, & mesmes ils
auoientaccoustumc de ddier les premiers nez Sa
tan , comme escript Ezchiel chap. 20. les autres les
ddient du ventre de la mere, comme iladuintl'n
1 /7j.qu'vn gentilhomme Alemand se dpitant con
tre sa femme dist, qu'elle enfanteroit vn Diable. Elle
fist vn monstre hideux voir,aussi estoit-il en rputa
tion d'estre vn grand Sorcier. Et au pays de Valois, &
de Picardie.il y a vne sorte de sorcieres,qu'ils appellct
Coche-mares, & de fait Nicolas Noblet riche labou
reur demeurant k haute-fontaine en Valois m'a dit,
que luy estant ieune garon,il fentoit souut la nuict
tels Incubes,ou Epbialtes.qu'il appelloit Coche-ma
res^ le iour fuiuant au matin la vielle sorcire, qu'il
craignoir, ne failloit point venir qurir du feu , ou
autre cho(e,quand la nuict cela luy estoitaduenu. Et
au reste le plus sain & dispos qu'il est possible. Et non
pas luy fal, mais plusieurs autres l'afFerment. Anssi
nous lisons vne semblable histoire au liure huictief-
me de Thistoire d'Efcost, estant quelqu'vn toutes les
nuicts oprim d'vne sorcire, en forte qu'il ne pou-
uoircrier,ny s'en dcpestrer,en fin il en futdehur par
prires & oraisons. Iemettrois infinis autres exem
ples, mais il semble qu'il suffist pour demonstrer que
telles copulations ne sont pas illusions, ny maladies.
Mais disons si les Sorciers ontpuidnced'enuoyei les
maladies,sterilitez,grefles,& tempestes,& tuer, hom
mes &bestes.

SI LES
Jt, I V R E 1 S E C O K D. 187
SI LES SORCIERS P E V-
uent enuoyer les maladies,strilits, grestes,"
tempestes, & tuer hommes & bestes.

Chap. viii. .
TO v s Philosophes, Thologiens, & Historiens
sont d'accord, que les Dxms ont gtandepuit
iice, 8c les vns plus , les autres moins : les vns plus
menteurs que les autres, les vns plus mechansque
les autres,& generlement les anciens ont tenu pour
maxime, que les DemOns terrestres & foubterrestres
sont plus cruels,plus malins,plus menteurs. C'est ce
que dit l'interpret Grec de Syneius in libro 7rt\ vutt-
vov : oi St'xttXSaoi ^J/EwJl; actss 7V? TZ^oaytis tTcti^o-
vcLtffoStl&TioiKtoVTtiLyviTa. C'est dire
que les Caldees tiennent que les Damons terrestres
sont mteurs pour estre plus e(soignez de laognois-
uce de.s choies diuines.Mais nous auons dit cy des
sus que tous les Dxms sont malings, menteurs,im-
posteurs, ennemis du genre humain , & qu'ils n'ont
plus de puillnceque Dieu leur en permcr.Et nant*
moins les sorciers pensentestretous-puins, com
me on peut voir en Lucande la sorcire Erictho Ar
cadiennes en Apule de la sorcire Pamphile Thes
salien ne, S,*!*, k-i\,T)iunipotens clu deponere,terram
fujpendre,fontes durare,motes dtluere, martesfublimare,fi-
dera extinguere, tartaru ipfum illuminare. Et peu pres
parlant de ses ennemis qui lavouloient lapider,il dit,
que par prires , & fepulchralibus deuotionibus infcrob
frocuratis , cunclos infuis domibus tanta numinu violentia
claujt!,vt toto biduo, non claujlra parfringi, nonfores euelli,
ti3 denique parietes ipj potuerintperfqrari,quo addeierart
se noeimanm admohturos, &fc illa propitiata tota ciuita-
teabfolnit. Quant ce dernier poinct(i!est bien vray&
possible)cme dit S. Augustin au lime de Deuinatione,
1 88 Des sorciers
Accifiunt fape,dh-il,potellatem morbos immittere , & ae-
tem vitando morbidum reddere : de corrompre l'air &
cnuoyerd.es maladies. Car Dieu dix mille moyens
dechastierles hommes & de grands thresors de ven-
geance,comme il dit, tantost par foy-mesme, tantost
Ear ses Anges, tantost par les diables , tantost par les
ommes, tantost par les bestes. Breftoute la nature
est preste vengerViniure faicte Dieu. Mais le fon-
demt de toute Pimpiet, fur lequel les Sorciers s'ap-
{>uyent, & pour lequel ils se donnent au Diable, sont
es promefles qu'il leur fait de leur donner ceste puis
sance, ou leur enseigner les poudres, les paroles , les
caractres pour se faire aymer,honorer, enrichir, vi-
ure en plaifir,& ruiner leurs ennemis , comme nous
auonsdit, qu'il s'est trouu par la confession de plu-
sieufs Sorciers. Voil les promesses qu'il leur fait,
qud ilsfenOncent Dieu.td'autantqu'il est le pre
mier autheur de mfonge, aussi se trouue, qu'il n'y a
rien que des impostures en toutee qu'il promet,horf-
mislavengece,&surcertainespersonnessculemt,
& tant que Dieu luy en dne la permission. Nous en
aus vn milli d'exples en la S. Efcriture,& en voy
ons l'experience toute heure. Aussi Dieu au milieu
cap. i de ses Anges.tentre lesquels se trouua Satan.comme
executeurde fa haute iustice, demandant s'il y auoic
home plus emier,& craignit Dieu,que Iob:alors Sa
tan dit,pour nant seroit il autre,veu que tu as oris
protection,& as enuirn de hautes murailles a per
sonne, sa famille, son bestial, ses maisons, & tout ce
qui est luy, en forte qu'il est impossible deluytou-
cherrmais si tu l'auois laifle tt soit peu,bien tost il te
blafphemeroit. Lors Dieu permit fat calniateur,
vser de fa puiflace fur ce qui appartenoit lob, horf-
mis fa personne:Tout soudain & en vn momet at le
ruina de tout poinct,&n pas peupeu, maistout
'-. coupx
LIVRE SECOND. 1 89
coup Iuy ostant entieremenr tout son bi, quoy qu'il
fust le plus riche home d'Orict, faisant ruiner toutes
ses maisons, & tut tous ses enfans , famile& bestial
pour l'acableren vn instant, & ne Iuy laifla quea
Femme, son capital ennemy, pour le tourmenter &
se moquer de Iuy : Et neantmoins lob dist, le fuis ve
nu tout nud, ie m'en tourneray tout nud, Dieu m'a
donc des bis,& les a repetez,Dieu (bit lou du tout.
Satan despit d'vne constance ferme & arrestc propos
de louer Dieu en telle affliction, il va derechefle ca
lomnier deuant Dieu ,difant qu'il n'y a rien qu'on ne
done pour rachepter fa vie : mais si Dieu l'affligecit
en son corps, qu'il le blafphemeroit bien tost. Alors
Dieu Iuy permist ver de a puiflance contre lob pour
l'affliger iusques la mort exclusiuemt. Soudain fa-
tan rendit son corps depuis le sommet de la teste ius
ques aux pieds,tout en apostumes & rognes putes
merueilles. Toutesfois il ne Iuy aduint point de bla
sphmer Dieu,encores qu'il fist de grands regrets. Et
pres que Dieu eut fond son cueur & intgrit , il
Iny rendit fa fant,force,& allegreste,& deux fois plus
de biens qu'il n'auoit eu : Et Iuy donna sept enfans
males, & trois filles, & le fist encores viure cent x t.
ans en paix, & douceur de vie . Orceste histoire est
bien forrconsiderable,& tout le diseours delob auec
ses amis,& la resolution d'iceluy, qui est le plus beau
&leplusdiuinquifutonques. Car on void en ce
diseours, que Satan ne peut vfer de fa puisince, sin
entr,& pourtant q Dieu Iuy permet.Mais si vne fois
il Iuy lafche labride,on void de merueilleux exploits
de Satan. En quoy plusieurs forment des questions,
& font des rsolutions, que le Diable ne fait pas les
choses qu'on void l'il , & pensent que c'est offen
ser Dieu de croire qu'il ait tant & si grande puiflan
ce. Les antres disent que c'est reuoquer en doute la
190 Des sorciers
m.c+j . parole de Dieu quidit.parlantde Sara, il n'y a puis
sance sur la terre qui luy soit accomparable : qui est
vnlieu bic noter.Or ie tiens,qu'il n'y a point moins
d'occasion de louer Dieu en la puissance qu'il donne
Satan,& aux actions qu'il fait, qu'il y en a en. la for
ce & puissance qu'il donne au Soleil,aux estoi!lcs,aux
plantes,auxanimaux,aux herbes,aux mtaux. Et par
ainsi l'homme de bien oyant tner, grefler.foudroier
auec rempestes merueilleuses, & trembler la terre, il
ne dira pas que c'est Satan, encores qu'il soit ministre
peut estre de telle chose: mais il dira que c'est Dieu
comme faict Dauid, quand il dict .-
La voix du Seigneur tonnant
Vafur les eaux refmant
Varmyles nues des cieux ,
Sentant le Dieu glorieux? :
la voix du seigneur tefmoigne
De quelleforce il befomgne.
La voix du Seigneur hautaine
De hauteffe est toute pleine ,
Lavoix du Seigneur ejpart,
Sesflammes de toutes part ,
t les grands dserts profonds
Tait trembler iufques au fonds .
Mais au temple cependant y
Chacun Dieu va rendant ,
I lieu de trembler de peur,
Glo re de bouche & de cueur .
Ainsi ferons nous de toutes les ceuures que Dieu patf
ses Anges soyt bons ou mauuais, ou par les astres, 8c
autres choses naturelles ou par les hommes.CarDieu
beneit,& multiplie ses graces,faueurs,& largesses par
les bons , & ses flaux par ces mauuais : Et n'est pas
moins ncessaire en la police de ce grand monde,que
Dieu distribue par fa iustice eternelle lespeinesaux
meschans,
t I V R E SECONB. I)I
msehans,que les loyers aux bons,& par ain quand
la Loy dict : Multi non dubitant magicis artibus elemenu
turbare, vitaminfontiumlabefactare , if mar.bus aconit
audtventilare, vtquifquesuos conficiat inimicos : Il faut
attribuer la puiflce Dieu de tout cel, encores que
cel soit fait par le ministre des Diable s 011 autres es-
prits.Et faut croire qu'il n'est rien fait,soit par les da:-
monsj soit par les sorciers, qui ne se face par vn inste
iugement de Dieu qui le permet, soit pour chastier
ceux qui le mritent ', soit pour tenter & fortifier les
bons.C'est pou tquoy Dieu parlant de fes vengeces,
*Il n'y a point, dit il d'afflicti ny de calamit, qui ne *nbSwcj
vienedemoy. Or de toutes les actis que les sorciers malum'n
s'attribut,il n'y en a gueres dplus signalee.queai- qnd mfi,
re foudroyer, & tempester, ce que la Loy tient pour^ "ri*'Dm^
touttesolu. Etdefaictau liure des cinq Inquisiteurs fd.'/.^.
ilestdit,quei*an 1488.il aduient au discescdeCon- ^f^'
stance vn orage violent de grefles,foudres, & tempe-
stes,qui gasta les fruicts 4. lieues d'estend^ue. Tous les
Faisans accusaient les sorciers-.on pri^eux femmes,
vne Aline de Mindelen, l'autre Agns; Estt prsen
tes la question, aptes auoir denis jn sinconess-
rent epare'ment qu'elles auoient est^aux champs en
meme iour auec vn peu d'eau,& l'vne ne acht rie
de l'autre, auoient fait chacune vne fosse , & troubl
l'eau dcds la fosse/ur le midi, auec quelques paroles
qu'il n'est besoin de saoir, inuocant'fe Diable , &
cel fait si tost qu'elles furent de retouren la maison,
l'orage suruint:elles fu rt bruflees viues.l se peut fai- ,
re que le Diable preuoyant la tpefte venir naturelle-
menthes incira pour se faire craindre & reuerer. Ce
qui est ordinaire Satan preuoyat la peste,ou strilit
ou mortalit de bestials faire croire aux Sorciers que
c'est par fa puissance qu'ils font venir , ou chant la
pelle & la tempeste & la famine,comme la vrit se
191 De s .soucie ks
fait bien souuent, mais nonpas tousiours. Le mefrae
autheur eseript en vn autre procs,qu il fist vne sor
cire du pays deConstance,que voyant tous les habi-
tans de son village aux nopces,& se resioiir danser,
disoitequ'on ne l'auoit inuiree,sefist transporter par
le Diable en plein iour au Veu des Bergers fur vne pe
tite montaigne, qui estoit pies d u village, & n'ayant
point d'eau pour mettre en la fosse, qu'elle auoit fai-
cte, fin d'exciter la tempeste,c6me elle confessa que
c'estoit la mode,elle vrina, & mouuant l'vrinededs
la fofljdist quelques,paroles, bien tost pres le Ciel,
qui estoit beau & serein, s'obseurcit, &greilaimpe-
tueusemt,& seulemt sur le village,& ur tous ceux
qui dfoient, & puis la sorcire s'en retourna au vil
lage: La voyant,on iugea que c'estoit elle, quiauoit
fait la tempeste,& puis estt prise, les Bergers dpos
rent qu'ils l'auoit veue transporte en l'air, ce qu'el
le confessa estant accusee,& conuaincue,& fut brus-
lee-toute viue.Et fait bie noter,que la grefle ne tou
cha point les fruicts,qui est au propros de ce qu' list
in Fornicario , qu'vn sorcier confessa qu'il leur estoit
aide faire la tempcste,parle moyen d'vn sacrifice au
Diable (qu'il n'est besoin descrire.) Mais il disoir,
qu'ils nepouuoient nuire par les tem pestes leur vo
lont , ny gaster les fuict , combien que les sorcires
(ou plustost satan leur requeste, & Dieu lepermet-
tant)font quelquesfois prir les fruicts,non pas tous,
ny de toutes personnes, corne nous dirs tantost, qui
n'est point chose nouuelle : Car nous lisons aux dou-
zes tables la Loy expresse, fruget excantafset, pnas
dato. Encores la Loy dfend d'attirer la fertilit des
fruicts d'autruy en fa terre, comme il appert en ceste
Loy, Nealienamfegetempelkxeris incantando,8c en au
tre lieu: Ne incantanto, Ne agrum defraudanto. Etponr
cestc cause Furnius fut accus par Spurius Albinus,
lequel
tVRI SECON. *<)j
lequel n'ayant preuuesuffinte,pourquoy ses fruicts
estoient tousiours plus beaux fans comparaison que
les autres (qui estoir peutestre vne illusion) il fit ve
nir ses bufs, charettes, & seruiteuis en plein Snat
dint qu'il n'auoit point d'autres charrrtes,& fut ab
sous crrie dit Tite Liue. Mais nous lisons que Hop-
po, & stadlin, les plus grands Sorciers d'Alemaigne*
vntoientde faire venir d'vn champ en l'autre la
tierce partie des fruicts, cornme eferit Spranger : Et
heantmoins par tous les procs ilsetrouuejqueia-
mais sorcier n'enrichit d'vn double de son inerties
comme nous dirons tantost.Nous lisons aufl en P-
tanus vne histoire mmorable au liure v.que les Fr-
cois se voyans afieg des Espagnols, en la ville d
uell au Royaume deNaples,l'ors que tout brufloit
de sechercfle,& de chaleur,& que les Frois estoyent
rduits l'extremir par faute d'eau doce,il se tru-
u l plusieurs Prestres Sorciers,qui trainert le Cru
cifix par ls rues lanuict, luydiant mille iniures&
blasphmes, & le iettert en la mer, puis ils bailleret
Vne hostie csicree vn Asne.qu'ils enterrrent tout
Vifubs la porte de l'Eglie, & pres quelques char
mes, & blasphmes dtestables (qu'il n'est besoin d
sauoir)il tba vne pluye si violte,qu'il sembloit vi
vrv deluge,par ce moyen l'Espagnol quitta le siege
lors on dit, Tkierft nequeo sttperos, Ackernta moueb.
Ceste coustume de traner les crucifix & images en
la riuierc pourauoirla pluye, se pratique encores en
Gascogne, & l'ay veu faireaTholoze en plein iduir
parles petits enfansdeurtoutlepeuple^qui appellct
cel la tirema(I:& se troa quelciln qui ietta toutes
les images dedans le pus du Salin, Pari i^y,{ot%\
pluye tomba en abondanc,qui est vne signale mes-
chancet qu'on passe pr souffrance, & vne doctrine
de quelques Sorciers de ce pays l qui ont enseign
94 D E S. , S 0 H. c r B R 9
ceste impit au paume peuple, en chantt quelque* .
chansons.comme firent les prestresde Suessau Roy
aume de Naplcs.QuantaubestiailjOrdinairementles
sorcires le sont moutir en mettant fur le fueilde la
porte quelques pouldies, non pas que ce soit la force
des pouldres, qui feroyent plustost mourir les sorci
res qui les portent fur elles, que non pas les animaux
qui pasent par dessus. Ioinct aussi que les sorcires
les cachent touours vn pied souz terre, mais il n'y a
rien que sat qui en soit ministre.Ie me fuis laisse dire
qu'il mourut en vne bergeriede Berry 3 oo.bestes bl-
chesen vn moment par ce moyen. Et non feulement
fatan exerce la puissance , que Dieu luy donne s
terripestes,grestes,& fouldres,& fur les fruicts & ani
maux, ains aussi fur les hommes, & principalement
fur les mechs.I'ay dit cy desss,quc les sorcires qui
fuit brulees Poictiers,l'an 1 j^.cferrent qu'aux
assembles, o ils se trouuoient lanuicl pour adorer
le Diablq en figure de Bouc, pour la conclusion le
Bouc en voix terribldiir, Vengez vous, ou vous
mourrez. Aussi confelrt ils auoir faict mourirplu-
sieur bestes 8c hommes, & disoient pour excuse.qu'il
n'y auoit autre moyde fauuer leur vie: car le propre
natu rel de sat , c'est destru ire,pe rdre,& ruiner,cme
dit Dieu en Iefaye, vTay faict & form Sat pour rui
ner, gaster, & destruire. Ce que toutessois il ne per
met que pour l'exeuiion de fa iustice. Or le plus
mefhant meurtre entre les animaux c'est de l'hom-
me, Scentrels hommes d'vn enfant innoccnt,& le
plus aggreable fatan .comme celuy que nous auons
dictdes sorcires, qui reoiuent les enfans,& les of
frent au Diable, & soudain les font mourir, au para-
uant qu'on les ait prsentez Dieu failnt croire aux
Sorcires, qu'il y a quelque partie des petits enfans
(qu'il n'est besoin d'estre nomme ) par le moyen de
laquelle
I V' R' B S" fe 6 l B. .
}qielle partie les sofeieres pensent faire grades chev
fes.Et pour monstrer l'imposture impudnt'du Dia-
ble> Nidersciipf qtfil a fict: le procs vn nomm
Stadlin au dioce de Lauanne,qui cfe auoir tu
ptenfans au ventre de.lamere : Sc qu'il auoit faict
auorter aussi tout le bestial de ceste maison l : & in->
terrog par quel rrOyett,ildist qu'il auoitenterre cer
taine Dest,qi n'est besoin de nommer,soubs le sucil
de la porte : laquelle fut ostee, & l'auortemenr cess
en toute la maison. Nous dirons par cy pres, s'il est
licite d'vs de telsremedes:mais il suffira pour le pr-1
sent mstrer,que ce n'estoit pas la beste, qui fut trou'*
uee pourrie ".attendu que les autres ne mettentque
certaines pouldres que Satan leur baille. Toinct au
que plusieurs Sorciers se seruentde crapaux , qui est
vue beste venimeuse, mais elle ne peut faire auortei
ny mourirde fa poudre en la toucht tout pied midi
ou auec les mains : mais le Diable met en reprit des
hommes ces mechantes opinions pour farrccrui
l'homme aux plus fles & ordes bcstes.Car il est tout
vulgaire que les sorcires sont ordinairemt trouuc-
es saisies des crapaux, qu'elles nourriicnt & accou-
strenr de liu rees: Et les appellent au pays de Valois les
Mirmilots.Nous lisons en l'histoircde Mustreler qu'il
y eutvne Sorcierede Cpiegnejquifuttrouuc'e saisie
de deux crapaux baptizez par vn prestre, dont elle v--
soir en ses sorcelleries :qui sembleroit ridicule , si on
ne voyoit tou3 les iours Vexpericcc dechose seblahle.
Et de faict apt es que maistre Iean Martins Lieutei
nant de la Preuostc de Laon j eut condamne la Sor- .
cierede Saincte.Preuueestre bruflec toute viue, en
la faisant despouiller, onluytrouna deux gros cra-
paux en ses pochettes. Et pendt que i'ecriuois ceste
histoire,on m'aduertitqu'vne fcmeenfantad'vn cra-*
paut,pres de la ville de Laon: Dequoy la sage femme
: / n i
ij Des sORci k s
estonnee,& celles qui assistrent renfanrement,de-
poerent,& fut.apportele crapautau logis duPre-
uost,que plusieurs ont veudisterentdes autres. L'hi-
stoire de Froiflrt tesmoigne aussi, qu'il y eut vn Cu
re Soi(ns,qui pour se vengerde son ennemy,s'ad-
dressiriVne Sorcire, qui luy dist qu'il failloit bapri-
zee va<mpaut,& le nommer :& pqis luy faire man-
gerl'hostj?consacre: cequ'il fist ainsi qu'il consefl,
& autres choses qu'il n'est besoin d'escrire. Depuis il
fut brufl tout vif. Les cinq Inquisiteurs des Sorciers
VtJ^tsi ree*tcrtt* aussi, qu'entre autres ils ont faitleproces
i-amm. vne Sorciere,qui confe auoir receu l'hostie consa
cre en son ^mouchoir, au lieu de l'aualler, & la mist
dedans vtfpot,ou elle nourrilit vn crapaut, & mit
le tout auec d'autres poudres, que le Diable luy bail
la pour mettre soubs l'enueil d'vne bergerie, en di
sant qoiques paroles, qu'il n'est besoin d'escrire,
fpoUr faire mourir le bestail.Et fut surprise, conuain-
cue, & brustee toute vie. Or la ruse de Satan n'est pas
j seulement d'eblouir, les yeux, & oster aux hommes
lacongnoiflanced'vn vray Dieu, ains aussi arracher
de l'eprit humain toute religion, toute conscience,
&mesmcs ce que chacun croitestre le vray Dieu,
poursc faire reuerer soymesmes.ou pourle moins
jaire adorer aux hommes ce qu'ils sauent n'estre pas
;>v Dieu,& se fier aux cratures, les reuerer, & attendre
guatison ou salut d'icelles, & mefmes les plus ordes
cratures. Mais pour monstrerdeplus en plus, que
les crapaux,ny les hoties,ny les poudres diaboliques,
ne font mourir les animaux, ll est rout notoire, que
les plus grandes sorcires font quelquesfois mourir
en souflant au visage, comme Daneau a bien remar
que en son petit Dialogue : mais ie n'approuue pas
que c'est par le moyen des poisons qu'elles ont en la
bouche, comme dit Daneau : Caries sorcires en
; mour
II VR I SI COND. I97
mourroient les premires, qui est vn argumentais
quelienevoy pointde resoonse, &~qui peut feruir
contre vn certain personnage ItaIien,qu'on dituoir
este des plus grands empoisonneurs desonaage,ce-
que ie ne puis croire,quoy qu'on die , qu'il a foumy
de grands parfuns plusieurs personnes, quimou-
royent pres les auoir sentis: car il fust mort tout Ic
premier, veu qu'il faisoit les lenteurs, si le diable
n'eust tu ceux qu'il auoit charge par vneiuste per
mission diuine, de tuer par le moyen de ce sorcier,
qu'on appelloitempoisonneur.tmesmes au procs
des sorciers soubs Valry en Sauoye, imprim, il se
trouue qu'en iettt de la pouldre fur les plantes, sou
dain elles moutoyent.C'est pourquoy ie nepuis estre
de l'aduis de Iouberf Mdecin qui eferir, qu'il y a des
poisons si prises, qu'en sorttarit l'estrier, celuy qui
monte cheual en meirt. Caril faudrait premire-^
ment,quc ceux qui composent les poisons si subtiles;
en mourussent, & ceux qui tiennent l'estrier, ou qui
approchent du cheual mesmes. D'auantageou void'
que le bestail passant fur l'eTeil de quelques poudres
ou serpens,queles sorciers y enterrent,meurent. Ce
n'est donc pas la poison, n'y les os, ny les poudres en
terres qui font mourinmais fatan l prieredes sor
cires par la iuste permission de DieuiEt pout le m^
strerencores mieux, i'ay vn procs quim'a este en-
uoy par le sieur de Pipemont vertueux Gentil-hom
me, raict contre Barbe Dor , qui a est condamne
d'estre bruflee par arrest du Parlement l'onziefme
Ianuier, 1 577. confrmatif de la sentence du Bailly1
fainct Christophle lez Senlis: pres auoir confesse
qu'elle auoit faidt mourir trois hommes en iettt vn
peu de pouldre en vn papier aulieti o ilsdeuoienr
passer en dint au t de Dieu, & de tou3 les diables,
fic.ic ne mettray pas les autres paroles. Chacun fai
iy Des s q b. c i e *. s
que le venin, quel qu'il soit, ne peut auoir tl eflcry
beaucoup moins, lapouldre seiche. Aussi la sentence
de condamnation porte ,que c'est pout les sortilges
dont elle a vs. On void au le blasphme excrable
de coniind re Dieu auee ses cratures en telle prire, .
& dist aussi quand elle voulpit garder les autresd stre
touchez du sort, que elle disoit au nom du Pere & du
Fils, & Sainct: Esprit quand tu palras pat que tu
ne preigns mal.Or pour monstrer la diffrence qu'U
y a entre les maladies naturelles, & celles qui vienne
par sortilges, on void souuent ceux qui sont ensor
celiez mourir en langueur: &; quelquesfois jter des
fetremens jdu poil , des drapeaux , du verre rompu,
L'Anglois Mdecin des Princes Palatins escrit,quc
l'an mil cinq cens trente neuf^il y aupit Vlrich YA
nommcl^ensseflr laboureur ensorcel,auquel on ti
rade dessous la peau vn clou de fera&ntoitdesi
grades, douleurs aux intestinsqu'il se couppa la.gOFgc
pardeespois.OHrouuritdeuantpus ceuxd'-^rich,
c on rrouua vn bastpn , quatre couteaux d'acier, &;
deux ferremsj&vne pelotrdecheueux. Et qui plus
est , Nider qiafaict le procs vn nombre infiny de
Sprciers.dit auoir y etr yne Sorcire,laquelle d'vn sol
mot faisoit soudain mourir les personnes. Vneautr
qui fist tourner le- mton de fa yoifinedellus dessous:
chose-hideule voir. Il ne faut pas dc trouuer estr-
ge siPamphilc sorcire 1 hesalienne fist enfler le ven-.
rred'vnefemme, comme si elle eust deu accoucher
de trois enfujts : & porta huict ans ce fardeau. Telle
estoit la Sorcire Martine qui tua Germanicus , non
pas d'vne poison, commedit Tacite, ou d'vn ufd
oq.que lemesme Autheur dit auoir est en grande
estime entre les Gaulois, pou r les, vertus. qu'ils luy
do n noie n t: M ais d'v ne pu iss nce diabpl ique, comrn c
st vne certaine Sorcire au Diocse de Constance,
t'-V ' laquelle
rVRK seco n d.' 199
laquelle en soufflt, rendit vn homme ladrepar rouf
lecorps,&qui en mourut tost pres. Spranger&les
autres Inquisiteurs la sirentblertoutviue: &qt ^
plus est,Spranger recite qu'il a faict brader vne autre
lrciere aux cfins de Balle & d' Alfatie,laquellecon- :
sella auoir est iniuriee d'vn bon laboureur : c pour- ,
ce estantdelpite le Diable luy demd^ce qu'elle vou-
loitqu'il fist celuy qui l'auoit iniuriee : lie fist res->-
ponce qu'elle voudroit qu'il eust tousiours la face en
fle. Tost apresle laboureur fut frapp d'vne ladreric
incurable, & confessa au luge, qu'elle ne penfoit pas
que le Diable le deust rendre ladre, qui est bien pour
monstrer que ce n'est pas par le moyen des poudres,3
mais par le moyen du Diable qui fait tout cela, s'ac
commodt au vouloirde ceux qui l*emploient,com-
mesiquelqu'vn faisoittuer son ennemypasrtco-
pagnon:maistveucqueses ruiteurs le pritdee
faire.&qu'ils mettt la main l'uure,quils touchs >
la personne, qu'ils aycntde son poil ou de fes ongles,
ou qu'on prne de luy certaines poudres pour enfer
mer cs os d'vn homme,& les mettre sous les votes,
ou bien aux quarrefours. Mais fans la pacti auec fa-
tan, quand vn homme auroit toutes les poudres, ca
ractres, & paroles des sorcires, il ne lauroit faire
mourir ny homme ny beste. Et iaoit que le Diable
puiste faire mourirlesanimauxparlapermilondi-
uine, si est-ce qu'en matire de sorciers, il veut qu'ils
prestentleurconfentemenr,& qu'ils mettctlamain
'uure, soit pour exemple ce que dit Sprger,qu'il a
fait le procs a vne sorcire qui auoit fait mourir vint
&troischeuaux vn marchand de Rauenfpurg: elle
dit qu'elle n'auoi t fait autre chose qu'vne fosse,dedans,
laquelle le Diable auoit mis quelques poudres sous
l'eflueil de la porte : qui estoit mettre la main l'u-
ure: cme en cas parreil ceux qui font les images 4?
000 D e s sorciers
cire de leurs ennemis, & qui les piquent & poignent
s'estant premirement vouez Satan, & renonce
Dieu,& faictles horribles acrifices qu'ils ont de cour
stume.; parce moyen sont mourir leurs ennemis,
Dieu le permetrce qu'il ne fait pas souut:car de cent
peut estre, qu'il n'y en aura pas deux offensez, com
me il s'estcogncu par les confessions des sorciers, &
. toutessojs cCn'est autre chose qu'vn homicide ex
cute parle Diable,& parles prires du Sorciencom-
me nous lisons que le procs d'Enguerrand 4e Mari-
gny fut en partie fonde sorce poinct, & vn autre du
temps du Roy Franois i. en la ville d'Alenon, quj
fut bien auer, &qui est au long recit aux comptes
de la RoynedeNauerre: non pas pour compte, mais
pour vraye histoire, & les poursuittes qui en furent
faictes*Et l'an i J74. au procs imprimc,qui fut fait
vncertajn Gentil- hom me, qui fut dcapite Paris,il
fut trouu saify d;vn image de cire ayant la teste & le
cu'r perce auec d'autres caractres, qui fut (peut
stre) l'vnedes principales eau ses de fa mort. Et de
plus frache mmoire au mois de Septembre dernier
1 j78>l'Ambafladeur d'Angleterre & plusieurs Fran
ois donnrent aduis en Fiance, qu'on auoittrouu
trois images de cire, ou le nom de la Royne d'Angle
terr & d'autres estoient eferits dedans yn fumier, &
disokon que le Cur dVn village, qui s'appelle If-
lin kton demye lieiiede Londres, les auqir faites,
Toutessois le procs nestoit pas encores instruit, n'y
le faict auer qud les nouuelles sont venues en Fr-
ce : Mais de toutes les histoires touchant le diseours,
ilry en a point de plus mmorable que celle que
n,c,li.ii nous lisons en l'hstoire d'Escose de DufFus* Roy
d'Eseofl auquel aduint vne maladie qu'il ne pou-
uoit dormir lanuict, iaoit qu'il beust Vmangeast
fort bien, & que de fa personne il fust allgre & dis-
pos.ner
t I y R E ' S E C 0 N D. 201
ios:nctmoins fans autre douleur il eichoit,& toute
anuict foudoir cn sueur. En fin il suruintvn bruic
que les Moraues. (l'ents ceux d'Escosl, alors enne
mis des Ecosiois, & qui sont long tempsvnisla
conron ne d'EscolI) a uoien t des sorciers gages pour
faire mourir le Roy d'Escofl : On enuoye Amba-
deurs en Morauie au bourg de Fores,ou les Sorcires
rotyflient vne image de cire portt le nom du Roy,
& versant deiis vne liqueur, dequoy Douenald Pre-
uostdu lieu.aduerty parles Ambafldeurs, lessur-
print sur le faict, & pres auoir confefl, elles furent
trustes toutes viues, & au mefme instant le Roy
d'Escofl recouura sant. Car le iour fut remarqu,&
semble que Meleager fut brust en ceste sorte peu
peu.lors que la Sorcire A Ithea faisoit bruster la sou
che fatale. Car il scmbleroit que ce fustvn songe, si
telles images n'auoient aufl est pratiques de toute
anciennet. Mais Plaron en l'vnziesme liure des Loix
confirme ce discours des images de cire que font les
sorciercs,& ne faut s'esbahir comment cel fut eu.
Car les sorciers en leurs aflmblees rendent conte
de toutes leurs actions qu'ils font, comme i'ay vrifi
cy dessus,&de tout ce qui a est faict en quelque lieu
de la terre que ce soit:comme ilfust descouuerten
Orlans en l'aflmblee des sorciers de Clery .Nous li
sons en cas pareil enSpranger, qu'il y auoitvn sor
cier qu'on appelloit Pumbert,au village de Lendem-
bourgen Alemaigne, auquel satan auoit apris de ti
rer coups de traict le Crucifix au iourdu grand Ve-
dredy,& que par ce moyen &de quelques paroles
qu'il ne faut sauoir, ilpouuoit, tirant en l'air, tuer
tous les iours trois hommes les ayant veuz&cog-
nuz,auec vne ferme & arrest propos de les faire
mourir, encores qu'ils fuflent enfermez en la plus
grande forterel du monde. En fin les paysans du
oz Des sorc. tiy. second.
village le dembrert en pices, ns forme ne figure
de proces,apres auoir este cmis par luy plusieurs ho
micides: c'estoit l'an 1410, lors que les Alemands s'a-
genouilloyent encores deuant le crucifix. Car il n'y a.
gueres moins d'impit , d'offenser ce qu'on pense
estre Dieu, que d'offenser Dieu, d'auttqueceise
faict en defpitde Dieu, qui regarde le coeur & l'int-
rion, qui est lc fondement de toutes actions bnes &
inauuaiscs,c5mcditThomasd'Aquin.0.nfaitaflez,
qu' parler proprement,Dieu ne peus estre ofncc:&
tout ainsi que ceux qui crachent contre le ciel,ne fo
uillent point le ciel, ains 1 ordure tbe fur eux : aufi
l'offence qu'on pense faire Dieu tbe fur la teste de
celuy qui 'a faict. C'est pourquoy tels Sorciers (qu'5
appclloit Archres) ne se trouut plus en Alemaigne,
depuis que ceux qui les tirent, necroyentpasquele
crucifix loir Dieu,ou qu'il ait quelque diuinit en luy
cme ils faifoient au parauant que lareligi eust ch-
gc. On peut auffi doubter pourquoy les Sorciers de
nostre teps ne peuucnt faire les tours de paste-pafl,&
les faits estranges que faifoitvn SimleMagicien,vn .
Appollonius de Thyane,vne Circe,vne Medee & au
tres Sorciers illustres. Il me fcble qu'il y a double rai-
son:la premire, que i'ay leu par vn procs de Senlis,
que cel se fait selon le march qu'on a aucc fata,& a
qui le seruira mieux, & qui fera plus d'estrges mef-
chcetez, l'autre que Dieu ne doue pas telle puiflacc
Satan furies peuples qui le cognoiflent,que fur les
payes. Nous auons dict au premier liuredes moyens
diuins,naturels,&humainsdepreuoir&preuenirles
choses future$,&qiiilntpermis & licites : Au secd
liure nous auons traict des moyens illicites &def-
fendus par la loy de Dieurdisons maintent les moy
ens licites d'obuieraux forceleries, & d'y remdier
quand le m al est cognu .
LES
LES MOYENS

LICITES D'OBVIER
A VX S OR-CE LE RIES/

Liure Troisime.
*fs i, V, n.ii; lt;-v v
Chapi tri premier.
E s Histoires nous apprennent que
les Sorceleries ne sont pas nouuel-
les maladies, ains au contraire qu'il
y en auoit anciennement cent pour
vn,encores qu'il y en ayt beaucoup
prsent. Gar nous voyons en la
Loy de Dieu , qui est publie il y a
enuiron trois mille cent-cinquante ans.que la Chal-
dec,l'^gypte,la Palestine en estoient infectees,& par
les plus ancines histoires on void que le pays de l'A-
sie Mineur, la Grce, l'Italie (qui n'estoient encores
qu'demy peuplez) estoyenria remplis deceste vei-
mine.Nos voyons les dfenses & peines rigoureuses
ordonnes par la Loy de Dieu contre les sorciers, &
les meschiceiez exeerables,pour lesquelles la fureur,
de Dieu s'embraza pour extirper de la terre les Cana
nens: non pas pour les idoltries, ou autres pchez,
qui estoyt alors communs tous les autres peuples:
mais'ilestexpreflement^dicTqucce fut pour les sor-
ccleries abominables dont ils vsoient. Nous voyons
auparauiiit & depuis la guerre de Troye, quifut en
uiron crois cens ans pres la publication de la Loy de
i+ Des soupiers
Dieu,les sorceleries cruelles deMedee, les transfor
mations de Circe, deProthee,& les Necromanties
Thelllienncs: & qui plus est nous lisons enl'histoirc
de Tite-Liue.Dionyfius Halycarnasseus,& dePlutar-
que,queRqmule fut transport cnvn tourbillon de
tempeste& plusieurs autres que nous auons remar
que cy dessus, Et ce qui est plus estrange, ceux qui
estoyent par les Damons rauis en esprit, cme nous
auons dit , ou emportez en esprit & en corps& ceux
que leDiable tenoit assiegez,ou quiparloit en ceux,
estoyent pat le menu peuple reputczDiuins.On void
comme Hippocrate au liure de Morbo faero, abomine
les sorciers. On voit que Platon entre les Payens en a
faictvnetrtsbelle Loy en l'vnziesme liure des Lox,
ou il veut que les sorciers, qui par charmes, paroles,
& ligatures,par images de cire , enchantent & char
ment , ou qui font mourir les hommes ou lebestail,
soyent mis mort, Depuis lequel temps tous les Phi
losophes d'vn consentement ont cdamnc la Magie,
& fait brasier les liures corne on peut voir en la Loy
C<tter<t,familUhercifcund<e.ff. Iamblique, Porphyre,
Procle,Academicis, & les aurres Philosophes Pays
s'accordt.qu'il faut fuir les sorciers & malins esprits
corne nous auons dit : en sorte que les sorceleries &
sorciers furent descriez, & furent poursuiuis parlu-
stie soubs l'Empire de Tibre, cme nous lisons en
Tacite, & encores plus viuement soubs Domitian
l'Empereur, qui en fist recherche diligemmt,cV puis
\t.fnmdit soubs Diocletian+:mais biplusrigourcufemtqud
Moisie les Empereurs recrurent la foy Chrestienne. Alors les
temples & orach s furet rasez, les sacrifices des Pays,
k toute la scicce Aruspicienne & A uguralle dclare
i _ illicite.auec dfe nses d'en vser fur peine de la vie aux"
rufreem, AruspkeSjcV d'estre cnnez a ceux qui demanderoyt
d. c. con(cli aux Augures & Aruspices, qui n'estoienr pas
entr
MVRI TROISIEME. iOJ
entre les Chreltis reputez si mehs beaucoup pres
que les sorciers, qu'on diit Malfiques, qui furent
alors condamnez d'estre* bruslez tous vifs, & depuis
aussi les Arufpices furent cdamnez mesme peine,
& les autres expoz aux bestes . "Ainsi void-on qu'a- "i.mM,
pres la publication de l loy de Dieu & de la religion "d'
Chrestine,nseulemctonc5menad'auoirenhor-
reur+ ce qu'on auoit adore, ains ausi au parauant la +'^i',
publication de la loy de Dieu les Payens mesines a- ^y??B"l
uoyent en horreur les sorceleries & diuinations : car fi"1- de
Vlpian, quoy qu'il fust Payen & ennemy capital des ut,>1''
Chrestiens,& qui a copose 7.1iures de la punition des
Chrestics: neantmoins il auoit en horreur la sorcele-
rie & toute diuinati, qu'ils appellent illicite, qud il
dit quele Deuinqui auriditdequelcunqu'ilades-
robe la chose perdue, il ne ra pas quitte pour vne
actid'iniure, mais il rapuny selon les ordnances
qui lors estoientja faites contre les deuins. Etjacoit
qu'il y eust vne sorcire nmee Marthe du temps de
Marius,qui promettoit victoire surlesennemyspar
les moys qu'elle disoit sijuoir: si est-ce que le Snat
ne voulut pas qu'elle fut employee,cme nous lisons
enDion.Et les Perses qufestoit plus infectez de ceste
vermine,cn fin vserent cotre les sorciers des supplices
les plus cruels, rpant la teste des sorciers entre deux
pierreSjCmeditPlutarque.Mais la publication de la
Loy Diuine a bi fort diminu la puiHance de satan,
&les peuples qui ont loguemt demeur,ou qui sont
encores Payens ont aussi fort long temps est,i6c sont
encores fort trauaillez des malirigs esprits iour &
nuict.cme au pays de Noruege, Finfldie, Pilapie &
autres rgions Septentrionales,& aux Ifles Occidta-
leSjCmeon peut voir en l'histoire d'Olaus le Grd &
en l'histoire des Indes,mesmement au pays du Brezil
& autres pays circonuoisins,o ils sacrifient encores,
O Dfl SORCIER*
& mangent les hommes. C'est chose estrge (dit l'h-
stoire) cme ils sont tourmentez en toutes sortes des
malings esprits : &au parauantque Charles le grand
eust ostc d'Alemaigne le Paganisme, elle estoit rem-
plie des Sorciers, comme on peut voir aux Loix Sali-
ques,& aux chap. de Charlemaigne,& aux Comm->
taires deCaesar.Et qui voudra diligemmt considrer
lc chap. 40. & 11. de lob, & discuter les allgories
desproprietezdc Behemoth & de Leuiathan, que
tous inteipretent les ennemis du genre humain, du
corps & de l'ame, il pourra decouurir de beaux se
crets touchant la proprit des esprits malings. U est
dit que la force de Behemoth est en ses reins, en son.
ventre,& en fa queue : qui signifie la cupidit &r par
tie bestiale.Et cme les ancis Hebrieux disoient que
Satan a la puiflance des voluptez bestiales. Puis il est
dit que Dieu qu'il rait,le frappe de son cousteau, qui
est fa parole: & qu'il est veautr entre les marefcages,
qui signifie les vices & imrrtondicitez, ausquelles Sa
tan se dlecte: puis il est dit que les montaignes, qui
signifient en l'efcripture, les Princes arrogans & ho
mes fuperbesyluy donnent pasture.Et vray dire,c'eft
le plus ordinaire gibbierde Satan. Il est dit aussi qu'il
s'egaye sous les arbres feillus,&aux faufayes.Or eu
l'efcripture les arbres feuillus signifies les hypocrites,
qui n'ont rien que la mine:& les faufayes qui ne por-
tcntaucun fruict.Et toutesfois il est dit qu'il a la veue
hebetee, pour monstrer que la Prophtie vritable
n'est point s oracles de fatan : c'est pourquoy le Pro
phte Balaham benint le peuple de Dieu disoit, O
peuple heureux qui n'as point de sorciers n'y d'en
chanteurs, mais qui Dieu reuele les chos secrtes
par visions quand il est besoin,& fans y faillir. D'au-
tageil est dit qu'on peut boucler aisment par le nez
ceste beste, pour monstrer qu'il ne faut pas craindre
tan.
UVRI TROISIEME. 207s
satan. Et de Leuiatham , qui ne se contente' pas des
corps, ains attente aux ames : Il est dit, Feras tu traite'
auecluy pour l'en seruirtousioura\ 'estpourceux
qui pntauoirles esprits familiersen leur puissance
comme efclaues. Quant ace qui est dit que latancer-
che les Princes superbes & homes hautains, cel s'est
veu, & se voit encores que les Princes qui ont laisse
Dieu se laissent captiuer miserablemt Satan, par le
moyen des" sorciers : & s'en trouue beaucoup qu'il a
pipez sachant bien que lepeuple est tel que le Prince.
Et si le Prince est sorcier, ses mignons 6c courtisans,
puis le peuple y est attire & par consquent toutes
impietez : Sutone dit que Ner fut 5. ans bon Prin
ce. Et de faict Trajan disoit qu'il ne trouuoit point
son pareil es cinq premiers ans : mais depuis qu'il se
fut adonne aux sorceleries,dit le mesme Autheur,a-
maisiln'y eut Sorcier qui en fut plus diffame , & fa
vie aufl fut la plus dtestable, & a fin la plus misra
ble que de Prince de son aage. Car Pline faisant rcit
de plusieurs sorceleries,&de la vertu qu'on leurdne
il dit, QUf. omnia tate noftra Yrincep Nero vana falf<iqj
coperufrim imperare Dijs cocupiuit. Nemo vnqu vlli ar-
tium validitsfduit. Puis pres il dit: Immenfum & indu-
bitatu exempli estfalft artis, qua dereitquit Nero. & peu
apres,Nrf hommes mmolare etiagratifimiillifuit.l par
le de la Magie & sorcelerie. Or iamais Satan ne faut
donner loyer aux sics tel qu'ils meritent,& les induire
toutes les cruautez,incestes & parricides qu'il peur,
reloue fut Nron. Car les Sorciers & Diables luy fai-
soient entdre,qu'il falloit faire beaucoup de tels ho-
micides,cruautez,& parricides,pourviurcen seuret
de son estatxequc les sorciers cillct encores plu
sieurs Princes de procurer meurtres & cruauts , &
doper grce de toutes meschancetez.Mais ordinaire
ment les Sorciers fontebastiez par les Princes, qui
leur demandent cseihcraignans qu'ils parlent trop,
io8 Des sorciers
ou pourcyer si leurs diuinatis brlt vritables: c-
me fist Domiti 3U sorcierAclerati.qui auoit prdit
l'Empereur qu'il scroit tu bi tost : l'Empereur luy
demda de quelle mort deuoit mourir Asclerarion: Il
respdit,qu'il seroit vn iour mg des chiens: soudain
l'Empereur le fit tuer & fut mg des chics cafuelle-
mt pres a mort, ce qui cfpouuenta bi fort Domi-
tian.Vn autre sorcier de Tibre en vfa plus finement:
car corne Tibre l'eust men en vn prcipice haut &
gliflant.il demanda au sorcier s'il auoit bien quand
il mourroit : le sorcier refpondit qu'il estoit au pli
grand danger de a vie,qu'il auoit iamais este: car Ti
bre auit dlibr de le faire prcipiter soudain s'il
eustrefpondu autrement,cmedir Suetone.Etquoy
qu'il en soit, on a veu souut q les sorciers ont prdit
& aflur le iour de leur mort,&la faon .11 y en a mil
exemples,mais ie n'en trouue point de plus recent,&
qui soit aduenu plus pres d'icy que d'vn sorcier de
Noyon qui estoit familier de l'Euefque de Noyon dd
la maison d'Haugst,& pesant euiter la mort,il alla l
iour que fatan luy auoit denc qu'il seroit tu, en l
maison de l'uelque, auquel il dist qu'il deuoit cstre
tu ce iour l: & pres auoir difn la table de l'Euef
que, fur la fin il iruint quelc le demder pour par
ler luy: il fist refponse qu'il mtast,ce qu'il fist,& en
Farlt luy ,il tua entredeux portes le sorcier.Ie tiens
histoire de M.Loys Chtelain Lieutent de Noy&l
de plusieurs autres,qui me l'ont afleur. 11 fautdonc
pour euiter ces malheurs precher la Loy de Dieu
souur,& imprimer fa crainte aux grans,aux moy s,
aux peris.engrauer au cur (a fiance fur tout: car s'il
est ainsi que le nom de ce grand Dieu terrible & tout
puiflnr pronc bonne intention, & parceluy qui
craint Dieu^chast les troupes des Diables & sorciers,
comme nous auons monstr cy des estreaduenu
plusieurs fois, cbien faut il eperer qu'il s'efloignera
tlVR I X O I 5 I I M I. 169
yantpreseher,lire, publier & parler des louanges 8c
des uures de Dieu ? Voil donc le plus grand &Ie
plus beau & le plus ais moy de chasser & sorciers &
Sorcelleries,& malefccs,& malings esprits d'vneRe-
f)ublique : car tant que les blasphmes d'vn coll, 8c
'athisme d'autre cot aura crdit, il ne faut pas cs-
{>erer de chasser les malins esprits, ny les Sorciers, ny
es pestes,ny les guerres,ny les famines: non pas qu'il
soit possible dechafler du tout les sorciers, qu'il n'y
en ait toufiours quelques vns,qui sont tout ainsi que
les crapaux 8c couleures en terre, les arafgnes cs mai
sons, les chenilles, & les mouches en l'air, qui sont
engdrees de corruption & qui attirent lc venin de la
terre,& l'infection de l'air: Mais la terre bi cultiuee,
l'air purifi.les arbres nettoyez ne font pas tant sub-
iets ceste insecti : & si on laisie peupler la vermine,
elle n'attire pas, ains elle engdre la corruption & in
fecte tout. Ainsi le peuple est tresheurcux qui a de i-
ges gottuerneursjde bos magistrats,& fur tout de bs
pasteurs,qui le fachent bi instruire: alors les malins
esprits n'y seront pas long sjour : mais il se faut bien
fjarder descouter cenx qui prescht que ce n'eilqu'il-
usion,cequ'ditdes sorciers,cmepreschoitce Do
cteur sorcier duquel nous auons parl cy dels , qui
confel que le diable l'auoit instruit prefcher ainsii
t tout ainsi que Dieu enuoyeles pestes,guerres& fa
mines par le ministre des malins esprits, excuteurs
de fa Iustice,aussi fait il des Sorciers,& principalemt
qud le nom de Dieu est blasphm corne il est pr
sent par tout,& auec telle impunit & licence que les
petits enfans en font mestier. Or toutes les meschan-
cetez,parricides,incestes,empoisonnerncs,meurtres,
adultres: ne sont pas si grands, ny tant puniTbles
beaucoup pres que les blafphemes3cm; les 1 heolo-
giens demeurer d'accord.Car les autres mefcbcetez
i Des Ss.eiER$
bnt premirement contre les hommes , cconedisoit
Samnei.M. Samuel,mais les blasphmes bnt directemt contre
l'hneur de Dieu,& en despit de luy. Car c'est le mot
ordinaire duquel on vse. Et d'autant que ceste impi
t l regnoitdu tps de Charles 9. plus que iamais,le
Roy Henry 3 . fa venue fist vn edict trcllinct contre
les blafphemeurs,mais l'execution en a este mesprisce
au grd des-honeur deDieu & impunit des blasphe-
meurs:ausquels il ne suffit pas d'auoir audacieu mt
reni Dieu,s'il n'adioustc t que c'est de bon cur s'il y
n aquelqu'vn:ainsadecoustumedcblafphemervn
certain Cheualierde Malte,que ie ne nmeray point
par ce qu'il est az cogneu :& s'en trouue encores
qui blasphment en rime, comme vn nm Boursier
deTroyeenChpaigne. Il fut prins blasphmant le
Vendredy sainct'an 1569. & condamn d'auoir la
leure fendue d'vn fer chaut,& faire amde honora-
ble,& payer cinq cens liures d'amende,dt il appell:
& depuis s'enfuit des prisons: toutesfois Dieu voulut
qu'il fut repiins sept iours pres, & par arrest de la
Cour,fut dict mal iug: & en amendant le iugemt,
il fut cdemn faire amende honorable enchemise,
& auoir la langue perce d'vn fer chaud,&apres pen^
du&estrahgl. Maisdepuis, d'vn million il n'y en a
*l uit 2 Pas vn exccutc: Et toutesfois la loy de Dieu dict*,que
celuy qui aura nomm Dieu par mefpris,fera lapid,
qui est la plus cruelle mort de toutes:cme dictMoy-
ti..N-^ Maymont.I'ay bic voulu remrqucr ceste impiet,
qui est vniuerfelle en tout ce Royaume, & toutesfois
impunie,cbic que Dieu ne lai iamais les blaphe
mes impunis,& quelquefois il en faict la punitio fur
le chp: corne il aduint en la ville de Wilisan en Suis
se, que Vlrich Schroter se voyt malheureux au ieu,
-il iura que s'il ne gaignoit qu'il ietteroit fa dague con
tre le crucifix qui estoit fur la chemine : mais l'ayant
failli
1 IVRE TROISIEME. Zi
failli il ietta la dague en haut qui s'euanoit3cVau mes-
me instant il fut emport des Diables auec vn si grd
bruit que toute la ville en fut efmeu: & les deux au
tres qui iouoient auec luy furent pendus,lc procs est
encores Wilifan,car ce ft Tari 1 6j- j .corne lob Fin-
cel& Andr Muscule ont remarqu. Nos pres di-
ientanciennemten toutes leurs actions jf#n,re-
prinses, s'il plaist Dieu, & a l'islue des affaires,Lou
loir Dieu,& en prenant cong & saluant , Dieu vous
gard, au lieu que les Grecs dibient, reiouiflcz
vous,& les Hebrieux Salom lech^zh. soit auec vo9 qui
est la salutatide tous les peuplesd'Asie & d'Afrique:
qui en font le mot Turc & Arabesque corrpu de la
lguHebraique Sihal malec.Ixs Italis & Espagnols
baist les mains:mais ie'ne trouue point de meilleure
coustume que la nostre:& qui est de merueilleuse c-
sequericejCme nous aus mstr par trois Ou quatre
cxemples,que ceux qui auoict est menez aux sabbats
parleurs femmes, ne sachs quec'estoitendifant,H
m Dieu,qu'estcecy? auroitt chaste toute l'amblee
des malings esprits & les sorciers: mais auffi il n'y a
blasphme plis meschantqued'appeller Dieu pour
faire vn soitilege,ce que les sorciers ne font iamais, si
n en le cioingnt aec ses cratures, ou bi en l'in-
uoqunt pour faire vne mechancetc,ou cme quel
que Potes qui en sot vne interiecti en choies vilai-
nes,qui est vn blasphme contre le n de Dicu.Voyl
en gnerai le moy d'obuier aux Sorcellenes:mais en
particulier chac doit instruire fa famille prier Dieu
matin & foir,benir,rdre grces Dieu deut& apres
le repas:& donner pour le moins vue ou deux heures
en vn iour de la fepmaine , fairelirela Bibleparle
chefde famille en l prsence de toure la famille. La
coustume ancinede nos Roys, & qui fut mieux pra
tique que iamais par S. Louys en fa ieunci tendre
O 2
in Des sorciers
estoit que lc Roy en sortant du lict,s'agenouillot,re-
querant pardon de ses pechez,& remerciant Dieu de
l'auoir gard la nuict, & le priant de luy continuer
saincte gard; celfaict,onlisoitla Bible pendant que
le Roy s'habilloit.Cel estoit d'vne mcrueilleusccon-
sequee toute la Republique en general,& chacu
ne farflUle en particulier de faire le semblable. Car le
peuple suyura tousiours l'humeurde son Prince, ius-
ques aux plus dtestables pariures,& blalphemestc-
meilyauoitvn Prince qui n'auoit que le Diable en
tous les ferms qu'il faisoit,qui estl'vne des plus me-
schantescoustumesqui soit d'appeller &deiurerle
Diable,cme plufieurs font:& quelquefois le Diable
les emporte estans encores pleins de vie,ainsi qu'il fist
tvtr, m i. l'an mil-cinq cens cinquate & vn en Alemaigne au
dcft^st'i. $ je wilstudie,voyt vne femme qui iuroit le dia
ble inceslmmt,elIefustemporteedeuttout lepeu-
ple.Vn autre au bourg d'Oster en Alemaigne nomm
lan Herman appellt le Diable fut emport la veiie
dv n chacun, comme Andr Muscule a remarqu.
Nous lisons aussi aux colloques de Martin Luter
qu'vne femme appellt le diable, pres de Mgalopole
en Alemagne fut soudain dmembre en quatre pie-
ces par le diable. Et en cas semblable cme vn hoste
ayant desrob la bourse d'vn qui logeoitchez luy,&
qui se donnoit au Diable en plein iugement s'il estoit
fVtr. nid. vray,Ie diable 1 eporta,& depuis n'a est veu.+Fernel *
i-d* ubH- en recite vne autre d'vn ieune enfant qui fut emporte
en appcllant le Diable. Voila qut aux familles, pour
clorre la porte non seulement des villes, ains aussi de
chacune maison aux sorciers & sortilges. Il y a bien
encores vn autre remede,c'est de ne craindre aucune-
mtSatan,ny les sorciers.Caril n'ya,peutestre,moyc
plus grand de donner puissance au diable sur soy,que
de le craindre : Aussi c'est faire iniure Dieu que de
craindre
1IVRE TROISIEME. 2IJ
craindre le diable.Et pour ceste caupluifeurs fois en
la loy de Dieu,il est expreflmt dfendu de ne crain
dre aucunement les Dieux des Payens, qui ne peuut
ny bien,ny mal faire. Et de fait on aveu souuent,& se
void tous les iours,que la Sorcire ne peur nuire ce
luy qui l'accuse,& qui la foulle aux pieds, achant
qu'elle est Sorcire . Il y a bic aussi vn autre moy que
les sorcires cfesient que celuy qui est aumosnier.ne
peut estre offs des sortilges, encores que d'ailleurs
il soit vicieux.Vierius Protecteur des Sorciers,escript
au liure 4. chap. 1 o. que les religieuses de Werter au
Comte de Hornes,furent tourmentes des malins es
prits trois ans & plus: Et fut remarqu que l'occasion
entre autres vint de ce qu'on prestra vne paume vi
eille sorcire vne liure de sel, qu'on ne pensoit point
estre sorciere, la charge qu'elle en rdroit trois liures
deux mois pres: ce que ft la sorcire. Alors les reli
gieuses trouuercnt de la drage de sel seme en leur
monastre & au mesme instt frent assiges des es
prits malings.N pas que ce fut la seule occasi,mais
estans diffames de plusieurs vices, encores il se trou-
ua qu'au lieu de faire aumosne, elles prestoit vfure
auxpauures.C'estporquoyles Sorciers qui sont c-
traincts par satan de mal faire,tuer, empoisonner ho
mes & bestes,ou bien estre tourmentez fans relasche,
qud ils n't point d'ennemis, desquels ils se puissent
venger,ils vont demander l'au mosne,& celu y qui les
refufe,ayantdequoydonner,seracndangcr,pourueu
qu'il ne sache qu'ils soient sorciers. Carie sorcier n'a
t>ointplusde puistance que fur celuyqui luy donne
'aumosne, s'il fait qu'il soit sorcier. Et se faut bien
garder mesmes de donner l'aumosne celles qui en
ont le bruit : mais celuy qui ne leur dnera l'aumos
ne, ne achant qu'ils soient sorciers , grand peine
schapera il qu'il ne soit offens, corne il s'est Ycrisi
O i
4
H4 Des sor.ciers
souuenr. Et dfait i'ay sceu, estant Poictiers aux:
Grands iours l'an mil cinq cens soixante sept , entre
les substitus du Procureur gnerai, qu'il y eut deux
Sorciers fort piteux & pauurcs , qui demandrent
L'aumohe envne riche maison: On les rsilia: ils
ietterent l leur sort,& tous ceux de la maison furent
enragez,& moururent furieux,non pas que ce fst la
cause pourquoy Dieu les liura en la puistaiice de sat
Pc des Sorciers ses ministres, mais que d'ailleurs estas
mesehs,& n'ays piti des pauures,Dieu n'eut point
piti d'eux. Aussi l'Escriture S. appelle l'aumosne %e-
dacah, c'est dire, Iustice :& au lieu que nous disons
donnez l'aurnofne,iIs disent donnez-la Iustice, cme
estant l'vne des choses qui iustifie plus le mescht. Et
cc propos l'Efcrituredictj Eleemosyna librt morte,
Tobia i i.Et en autre lieu, Hilarem datorem diligit Deus,
& au Psal.cx i io il est dit,DiJperJt,dedit pauperibus-.iu-
flicia eiii manet in kternu: l'interpretation est de mot
mot z.edacalbo, qui signifie l'aumosiie, que les soixte
& dix on t tourn Iustice : c'est pourquoy Daniel per-
suadoit au Roy Nabucodonosor qu'il rachetast son
ame par aumohe.Eten autre lieu il estdict,que l'eau
froide n'estain t pas si tost le feu cm e l'au mosne estaint
lepcch. Briestoute l'Eseriture saincte n'est pleine
d'autre chose. Voila peut estre l'vn desplus grands &
des plus beaux secrets qu'on puisle remarquerpour
oster Sat,& tous les sorciers lapuilncede nuire:
n pas seulement aux gens de bi, qui font bien gar-
dez.mais aufll aux meichas,& Pays qui ne cognois-
sent point Dieu: comme estoit Cornlius duquel est
fait mention aux Actes des Apostres*. Toutesfois le
plus alur moy & qui paste tous les autres, c'est de
se fier en Dieu, & s'afleurer de luy cme d'vne forre-
l eilc tres-haute & inexpugnable : c'est dit Philon , le
plus grand & le plus agrable sacrifice qu'on fauroit
faire
LIVRE TROISIEME. 11 J
rirc Dieu,& pour lequel Abrah receut tan t de be-
ncdictis, & duquel l'Escrimre dit, qu'il se fia en
Dieu,& qu'il luy fut imput Iustice. Et de fait tous
les Sorciers qui sont professio de guarir les maladies,
& osterles charmes,demdentpremierement celuy
qu'ils veulent gurir, qu'il croye fermement qu'ils le
guariront, & qu'il s'y fie. Cela est ordinaire & qui est
vne idoltrie mesehante : car c'est dncr la crature
la fiance qui appartient au Crateur.Aussi Satan em
ploie toutes ses receptcs & fa puissance guarir celuy
qui se fie en luy,ou es cratures. Dequoy Galen estt
estn,qud il parle de Medicatione Homcrica,&i Ogier
Ferrier mdecin de Tholofe,doctepersonnagc,dilent
que plus on a de fice aux paroles & ligatures plustost
ou guarist.Toutesfois Spranger faisant le procs aux
Sorciers, a entdu que cel n'a lieu n aux maladies
venues parsortileges. Et que les Sorciers ne peuuent
guarir des maladies naturelles,n plus qije les mde
cins ne peuuctguatirdes maladies veu'es par sortil
ges. Il y auoit vn fauetier Sorcier ds Paris qui garik
oit de ceste sorte la fieure quarte,en touchant euler
ment la main : mais celuy qui ne vouloit pas croire
qu'il peut guarir, ne guariflbit point. I'enayvcuvn,
autre qui estoit de Mirebeau en Anjou qui guariflic
du mal des dents en la mesme sorte: Et voyt messire
Charles des Cars EuefquedeLgres,&PairdeFrce
frappe d'vnefiebure quarte, il luy dist qu'il cognoif-
soit vn home qui le guariroit seuremr. Le iour suy-
ut il luy amena vn home qui luy toucha lamain, &
luy demda cme ils'appelloit.Etapres auoirseeus
n,il luy dist, fiez vous en moy que vous estes guary.
I'estois alors en fa chambre.Et par ce que ie me pris
soubrire,comme aussi fist le Fcure mdecin trefdocte,
oyant ce nouueau fainct remply de miracles , Non
dit il, ie gage cent efeus qui voudra, qu'i] est guari.
O 4
n6 Des sorciers
Apres qu'il fut parry , ie dis l'Euequc deLangres,
que c'estoit la fa ordinaire des Sorciers d'attraire la
nce des homes pour les destournerde se fier en Dieu,
& de rapporter sa louange tout le bien & le mal qui
nous aduient.L'Euesque ne laifl pas de continuer en,
fiebure,quiluyduradeux ans entiers. L'homme
voyant les accez de siebure continuer dist en rougis-
nr,qu'il auoit autant faictpour l'Euesque, qu'iisist
iamais pour home du monde:mais il ne disoit pas cc
qu'il auoit fait, Il y en a qui ont remarqu de toute
antiquit que les malins esprits s'efforct plus de fai
re mal en certain temps,& principalement apparais
sent la nuict plustost que le iour:& la nuict d'entre lc
Vendredy & Samedy plustost que des autres iours,
cme Leuater liure i .chap. 8. a'recueilli des Ancics.
A quoy ie n'auois iamais pris garde, mais depuis iay
obseru ce que le mesme autheur a remarqu que
ceux qui lisent le Grimoire,aufqucls tan apparoist,
le lisent la nuict: d'entre le Vcdredy & Samedy :& si ay
leu en vn liure imprim auec priuilege vn recepte
daemoniaque3pour offenser ou tuer le larr auec cer
tains mots & charmes.que ie ne merrray point, & ne
nmeray point'autheur,qui mrite le feu:mais il est
dict que cela se doibt faire le samedy matin deuant le
soleil leut. Et en plusieurs procs i'ay trouu que les
malfices estoient dncz ordinairemt le samedy. Et
pres auoir bien cerch la raison,i'ay leu aux cmen-
taires Hebrieux d'Abrah Aben-Esra sur la quatries-
Gtntt.c me article du Dcalogue, que Dieu auoitcommd
Dmr.'f. sur la vie de chmer & sanctifier le samedy surtout,
ix.td>. u. 8c iceluy beny entre tous : puis il passe outre & tient
JfVKaOT^ que Dieu a donn puissance aux malings esprits de
trjfiramvo. chastiet- & nuire la quatriesme & la septiesm nuict :
v'eam- & qu'il se faut bic garder d'oftenser,ny de faire uure
hminm. quelcque le samedy.Mais il rend vne raison d'Astro
logue;
LIVRE TROIS IBM I. H7
logue,qui m'a semble plus estrge,c'est auos que
Mais & Saturne,que les Astrologues appellentMalr
fiques,ont puilnce ces deux iours l. Or s'il.estor
ainsi,il deuoit plustost dire,la troisiesme & septiesme
(s'il nya faute aux nbres)car tous bnt d'accord que
la nuict est premire que le iour: aussi est il di:Fafti
eft vejpert & marte dies vnus : & que la nuict. d'entre le
Vendredy Sc Samedy est du Samedy:o la planette de
Saturne,qui est la plus haute,donne le nom la pre
mire heure de la nuict,& au iour suyuantr&s'appel-
le ceste Planette en Hebrieu Sabthai qui signifie re
posent^ le mot Sabbath signifie repos:& par laLoy" *Uuh.c*f,
de Dieu il est dit, qu'il faut chmer la feste du mct '/'E"4%
iour tost pres le Soleil couch: Il faudroit donc con
clure que c'est la nuict d'etre le Lundy & Mardy,qui
est la troisiesme: & puis la septiesme celle d'entre lc
Vdredy & Samedy. Er de faict i'ay veu quelque pro
cs o les sorciers deposoyent qu'ils s'am bloyent la
nuictd'entre le Lundy& Mardy,cme celuy deLon-
gny en Potez, ou les sorciers cfeflerent qu'en dnt
auec les diables, lcus en haut leurs ramons disoient,
Har, Har, Sabath, Sabath : & en vn autre de Berry.
Toutesfois e ne fuis pas encorcs bien informe si les
assembles des Sorciers fc font aussi le samedy. Mais
)our mstrer que c'est plustost le troisiesme iour que
equatriesme, que Dieu donne ceste puilnceaux
malins esprits d'oftenser& chastier les meschans,il est
escrit au liure du Leuitiquc , que les Prestres en leur
consceratio deuoit estre purifis le troisiesme, pour
estre sanctifiez le septiesme iour. Et au liure des N-
bres,chap. 1 9. & trente & vn,il est dict, que cel uy q ui
ne sera purifi ce troisiesme iour , ne sera poinct san
ctifi le septiesmejoinct aussi que la Planette dcMars
cmencela premire heure de Lundy au soir pres lc
Soleil couch, comme celle de Saturne la premire
S.i8 Des sorciers
ireuredeia'nuict duSamedy pres le Soleil couch
<iu Vendcedy au soir.Car fi on prd la plus digne Pla-
iettc qui est leSoleil,la premire heure de la cration
du monde,qu'on appelle encores Di Solis, en contt
xx 1 1 1 i.heures3la Lune trouuera la premire heu
re de la nuict suyuanr, qui est du Lundy,& Mars la
nuict du Mardy.I'ay aufl leu aux mesmes commen
taires d'Abraham ben-Esra sur le dcalogue, que
Dieu dpart ses benedictions,principalement ce iour
l, que l'antiquit a remarque se monstrer ordinaire
ment beau & serain : de sorte qu'entre les Prouerbes
populaires que Ioubert Nedecin a recueilly, il y en a
vn qui porte , que iamais samedy ne pafla qu'on ait
veu le soleil. Ce que ie n'ay iamais experimt. Au
ne faut il pas s'enqurir curieusemrpourquoy Dieu
abenist & sanctifi le septiesme iour plustost que les
autrcs:mais tout ainsi que les luiss chom ment le Sa
medy,& les Mahometistes le Vendredy,nous en suy-
uant la Loy Chrestienne & les anciennes Constituti
ons de rEglise,fantisis,ou pour mieux dire,deuons
sanctifier Te Dimanche, lequel netmoins est souill
de toutes les dcbauches & folies dont on se peut auir
fer au grand dshonneur de Dieu , qui n'a rien com
mande plus estroitemt que chmer le iour du repos:
& furpeinedelavie.Disons maintcnantsilessorciers
peuuent faire que les hommes soient sains, alaigres,
richeSjpuiilnSjvictoricux, honorez, & qui souillent
de leurs plaisirs,comme plusieurs pensent.

SI LES SORCIERS PEV-


uent ajfeurer lafam des homes alaigres,
& donnerguarifon aux malades.
Chap. i i .
IL ne faut pas s'estonner s'ilyades sorciers parle
mde,veu les promells que satan fait ceux qui se
sont
I I V R E TROISIEME. 119
sont vouez & ddiez son seruice, de les faire riches>
puilns,& honorez,& iouir de ce qu'ils desirt.Et ia-
oit que les homes entdus descouurt soudain l'im-
posture,& que les sorciers sont belistres pour la pluf-
parr,bestes Sdgnorans, mepriz d'vn chac,si d'ail
leurs ils n'ont bis,hneurs, & richeflcs:si est-ce qu'il
y a des personnes si misrables qu'ils se ietttdu meil
leur sens qu'ils ont aux filets de satamles vns par curi-
osit,les autres pourfairepreuuede s bellespromes-
ses, estimas qu'ils s'en pourrt retirer quand ils vou-
dront:mais depuis qu'ils y sont, de ct il n'y en a,pcut
estre,pas ladixiesme partie qui s'en depestrr,encores
que plusieurs de ceux qui sont ddiez satan , &qui
ont renc Dieu,puis ays cognu les impostures de
tan,n'en tiennet plus conte : & neltmoins ils ne re
noncent point sat,& ne reccilent point Dieu.
Et de ceux l il ne faut pas douter qne le Diable n'en
soit en bne pol & paisible,encorcs qu'ils ne l'a-
peroiuctaucunemt. Et d'autant qu'il n'y a ri plus
prcieux pres l'ame que la sant du,corps, plusieurs
estans affligez de maladie , ont demande conseil au
Diable s'ils rechaperont, corne fist le Roy Ochozias:
mais Elie ayant rcontr s Ambadeurs leur dict,
allez dire vostre maistre, qu'il y a vn Dieu au Ciel a
qui il faut demander aduis : & pour l'auoir demand
l'Oracle de Baal,qu'il en mourra.Les autres preflez
de douleur sont vouez au diable pour guarir,com-
me vn certain AduocatdeParis,que ie ne veux nom
mer, qui fut dfr l'an 1/71. & de faictil confe
qu'estt malade rextremitjl dnau diable pour
guarir, & luy mesine escriuit & signa la sedule de son
sang: cestc excuse vraye ou faull luy ruit alors.
Les autres ne sedonnt pas auDiable,mais bien ils ne
font point difficult de se laillr guarir aux sorciers,
desquels comme S.IeanChrisost. au liure de Fato,
io Des sorciers
chap.vi i .dict qu'il faut fuir la voix commepestiscre.
Or on voit des sorciers qu'on appelle en Espagne Sa-
lutadores,qui ftmestier de gaurir:&,se trouua en An
jou vne vieille Italienne qui guarilit des maladies,
ran mil cinq cens septante trois, & fur ce que le luge
luy dfendit de plus se mfier de mediciner les mala-
dies,elle appella 8c releua s appel en la Cour de Par-
lement,ou M.Ie Bautru Aduocat en Parlemt Sieur
des Mattras mon collge & citoyen , plaida fa cause
disertement & doctemenr.mais on monstroit que les
moyens par lesquels elleguarisloir, estoient cotre na-
ture,cmede la ceruelle d'vn chat.qui est vnepoison,
de la teste d'vn corbeau, & autres choses semblables,
qui mstre bien que ce n'est pas en vertu de quelques
bonnes huiles & vnguens salutaires, cme font plu
sieurs gens de bien & charitables enuers les panures
gens: mais par moyens cotre nature,ou par charmes.
Iodocus Darmundanttin Vraxi rwwi.cha.xxxv 1 1 . eserir,
qu'il y auoit aussi vne Sorcire Bruges en Flandre,
qui estoit rpute Saincte.Car elle guariflbit vneinsi-
nitc de maladies:mais premirement ellegaignoitce
point, qu'il failloit fermement croire quelle pouuoit
guarinpuis elle cmandoit qu'on ieunast,& qu'5 dist
certaines fois Faternoster,oxqa allast en voyage S.
Iacques,ou S. ArnouLEn fin elle fur conuaincuede
plusieurs sorceleries, & punie comme elle meritoit.
Mais Phil Hebrieu au liure de Specialib.Legib.p&thnt
des sorciers dict, que les maladies donnes par sorti
lges ne peuut estre guaries par mdecines naturel-
les,ce que Mnquisiteur Sprger dit en cas pareil auoir
ceu par les cfessions des sorcieres:ce que Barbe Do
r de Senlis qui fut bruflee par arrest de la Cour, l'an
i J74. cfe. Aussi ie croy bien que les Sorciers peu
ut quelquesfois oster le malfice & maladie, que les
autres Sorciers,ou bien eux mesmes ontdonn:mas
non pas
LIVRE TROISIZMI. lit
non pas tous, ny tousiours, & si faut ordinairement,
cme ils ont depoe,qu'ils donnent leSort vn autre:
autrement ils ne peuut eschaper que Ic mal ne tom
be fur eux: Mais quant aux maladies,qui aduiennent
autrement que part fort, les sorciers confessent qu'ils
n'en peuuctguarir.Et pour sauoir si c'est Sort,Spr-
ger efcrit qu'ils en font la preuue, mettantdu plomb
fondu en vn vailau plein d'eau fur le patient. Et ne-
antmoins il efcrit aussi qu'il y a des malfices donne
par les vns, que les autres ne peuuent oster , ny quel-
quesfois cux-mefmes , & pour certain exemple ie
mettray Ieanne Haruillier,quifutbrusteeviue,com-
me i'ay dit cy deslus.Elleconfeflqu'elleauoitiett le
fort pour faire mourir vn home qui auoit battu fa fil
le, &qu'vn autre pal pardessus, lequel soudain &
mefme instant se sentit frapp aux reins,& par tout le
corps:& fur ce,qu'on luy dist,que c'estoit elle qui l'a-
uoit ensorcel par ce quelle auoit le bruit d'cstre tel-
le,ell promist le guarir, & se mist le gardenelle c-
fes qu'elle auoit pri le Diable, & vf de plusieurs
moyens qu'il n'est oesoindeferire, pour le gurir : Sc
neantmoins que fatan auoit fait reponfe qu'il estoit
impossible. Alors elle luy dit, qu'il ne vint donc plus
elle.Et que le Diable luy fit refpon, qu'il ne vien-
* droit plus. Bie tost pres le malade mourut,& la sor
cire s'alla cacher : mais elle fut trouuee. De ce point
ie cclus qu'il n'est pas en la puiflnce des sorciers de
gurir tousiours ceux qui sont malades par malfi
ces, veu qu'ils ne peuurpas gurir tousiours ceux l
qu'ils ont eux-mesines ensorcelez.En second lieu on
tient que si les Sorciers gurissent vn home malefici,
il faut qu'ils dnent le sort a vn autre.Cela est vulgai
re par la confession de plusieurs sorciers. Er de faict
i'ay veu vn sorcier d'Auuergne prisonnier Paris
l'an i j 69. qui guerilsoit les cheuaux & les hommes
111 Des sorciers
quelquesfois:& fut trouu saisi d'vn grand liure plein
de poils de cheuaux,vaches,& autres bestes de toutes
couleurs:&qud il auoit iett le fort pour faire mou
rir quelque cheual, on venoit luy, &legarifloit en
luy apportant du pcil,& donnoit le fort vn autre,&
ne prenoit point d'argent : car autremeut, comme il
dilitil n'eustpas guri: aussi estoit il habill d'vn
vieil faye compose de mille pieces.Vn iourayt don
n le sort au Cheual d'vngentilhomme,on vint luy
il gurit & donna le sort son homme: on vint luy,
pourguerir aussi l'hme: Il fist reponfe,qu'on dem-
dast au gentilhomme lequel ilaymoit mieux perdre,
son home,: ou son cheualde gentilhomme se truua
bienempefch : &ce pendant qu'il dlibrois son
homme mourut, & le sorcier fut pris. Et faut noter
que le Diable veut tousiours gaigner au change, tel-
kmet que si le sorcier oste le fort vn cheual,il le d-
nera vn autre cheual qui vaudra mieux: Ets'ilgue-
iitvnefemme,la maladie tombera survn home, s'il
gurit vn vieillard , la maladie tombera fur vn ieune
garon: & si le sorcier nedonne le fort vn autre, il
esten danger de fa vie:brefsi le diable gerit le corps.il
tue l'ame.I'en reciteray deux exemples,L'vn que i'ay
entendu de M. Fournier Conseiller d'Orlans , d'vn
nomm HulinPetit.marchandde boisd,OrleansJle-
quel estant ensorcel la mort,enuoy qurir Vn qui
se disoit gurir de toutes maladies,fufpect toutesfois
d'estregrd soicict,pour le gurir, lequel fist resose
qu'il nepouuoit le guerirs'il ne donnoit lamaladie
son fils, qui estoit encore? a la mamelle^Le pere con-
fentitle parricide de son fils r qui faictbien noter
pour cognoistre la malice de fatan. La nourrice ayt
entendu cela , s'enfuit aec son fils pendant que le
sorcier touchoit le pere pour le gurir. Apres l'auoir
touch , le pere trouua guery : Mais le sorcier de
manda
L inr R K TROS IEIE. XIJ
manda' ou estoit le fils:& ne k trouuat point, il com
mena s'escrier , ie fuis mort , ou est l'enfant? Ne
l'ayant point trouu, ils'en va:maisiln'eustpas mis
les pieds hors la porte,que le Diable le tua soudain.il
deuint au noir que si on l'eist noirci de propos dc-
liber.I'ay ceu aussi qu'au iugement d'vne Sorcire,
qui estoit accuse d'auoir ensorcel voisine en la
ville de Nantes,les luges luy mandrrde toucher
celle qui estoit ensorcelee,hofe qui est ordinaire aux
iuges d'Alemaine , & mesmes en la Chambre Imp
riale cela sefaict souuct: elle n' vouloir ri faire, on
la ctraignit,elles'escria,ie fuis morte. Elle n'eust pas
touch la feme quelle auoit ensorcele que soudain
elle hc gurit, & la sorcire romba roide morte. Elle
fut cdamnee d'estre brulee morte. Ie tiens l'histoire
de l'vn des iuges qui assista au ingement. I'ayencores
apris Tholoequ'vn Elcolierdu Parlemtde Bour-
deaux, voyant sonamy traiaill d'vne fiebure qua
tre l'exrrcmitjluy dist, qu'il dnast fa fiebure l'vn
de Ces ennemis: il fist refponfe qu'il n'auoit pointd'c-
nemis: Donnez la donc, dit-il,vostrecruiteu r. Lc
malade en fit cscience: en fin le sorcier luy dist, D%
nez la moy:lc malade respodinle le veux bien. Lafie-
ure prcd lc forcier,qui en mourut,& le malade recha-
pa.Or ce n'est pas chose nouuelle, car nous lisons en
Grgoire de Tours, liure sixiefme , chapitre trente-
cinq, que la femme du Roy Childebert fut aduertie
qtie son petit fils estoit mort par malfice , & de rage
fminine elle fist prendre grand nombre de sorci
res qui furent brulees& mises surlarouerEllescon-
felrent que pour sauuer la vie Mumol grand mai-
stre , elles auoicnt faict mourir le fils du Roy. Alors
on print Mumol, qui fut mis la torture, qui cfessa
auoir eu des sorciers certaines greflcs &breuuagcs
pour auoir, corne il pensoiria fureu' desPrinccs: 8c
i4 Des sorciers:
dit au bourreau qui le gennoit, qu'on dillau Roy,
qu'il ne sentoit aucun mal. Alors le Roy le fist esten-
dre auecques poulies , & ficher des pointes entre les
ongles des pieds&des mains,qui est la forme de bail
ler la genne en tout l'Orient tans fracture des mem-i
b).es,& auec douleur insupportable. Quelques iouts
pres estant cfnden son pays de Bourdeux,il mou
rut. Ce que i'ay not pour monstrer que satan veut
toufiours gaigner au change , ayant les sorciers con
fess pour fau uer la vie au grand preuostauoir tue le
fils du Roy, que le pere & la mere adoroient-' Or e est
chose vulgaire,que ce qui est le plus aym est plustost
perdu par vne iuste vengeancede Dieu,qui veutcha*
stier par ce moyen ceux qui font leurs Dieux de ce
qu'ils aiment, & fur ceux lc satan a plus de puissance
que fur les autres. Maison tient que les Sorciers ne
peuuentoster la maladie qui est venue naturellemcr,
& non par malefice-Et de faict l'inqUisireurSpranger
recite vn exemple, qu'en faisant le procez aux Sor
ciers de la ville d'Ispurg en Alemaigne,il y eut vn po
tier sorcier, lequel voyant vne pauure femme sa voi
sine afflige extremement,comme si on luy eust don
n des coups decousteaux aux entrailles, ics.auray,
dit il, si vous estes ensorcele, & ie vous gueriray. Et
prenant du plomb fondu,il versa deds vn plat plein
d'eau,le tenant fur la femme malade. Et pres auoir
dit quelques paroles , que ie ne mettray point, il ap-
perceut au plomb glace certaines images , par lcs-
auellcs il cogneut qu'elle estoit ensorcelee.Cela faict,
meine le mary de cest femme,& tous deux ensem
ble vont regarder sous le sueil de la porte, o ils trou-
uerent vne imagede cire de lagrandcurd'vne paume
ayant deux aiguilles fiches des deux costez auec
d'autres poudres,graines,& os de serpens,& ietta tout
dedans lc feu : & la femme gurit, ayant engag son
aine
IIVRE TROISIEME. x%
amesatan & aux sorciers, ausquels elle dernanda
gurison. Le mefme Autheurditquele sorcierentre-
tenoit vne sorcire, qui auoit donn le mal fa voisi
ne : tellement qu'il se peut faire que le sorcier auoit
appris le secret de sa sorcire. Toutcsfois ienesi^ay
s'il est besoin de donner tousiours le sort vn autre
quand le mal vient de malfice. Maisie pensbien
que fatan est si maling , qu'il ne souffre point qu'on
face bien, si on ne fait vn plus grand mal, c'est a-
uoir de demander fartt vn sorcier, qu'on aitestre
tel,ou participer ses prieres,ou faire quelque super
stition, ou dire quelques paroles, ou porter quelques
billets , ou autres choses qui ne se peuuent faire ns
idoltrie, pour d'estourner l'homme de la fiance4
qu'il doit auoir en Dieu seul. Car ie tiens pour maxi
me, que iamais Satan ne fait bien si ce n'est fin qu'il
en pui reiissir vn plus grand mal: qui est en cel dii
tout contraire Dieu, qui ne souffre iamais aucun
mal estrc fait, sinon fin qu'il en aduienne vnplus
grand bien.Hippocrate au liure de Morbofacro eseript,
que de son temps il y auoit des Sorciers qui faisoient
profession de guarir du mal caduc, qu'ils appelloient
Maladie sacre, en dint quelques prires, & faisant
quelques sacrifices,& acqueroit la rputation d'estre
aincts personnages.Mais il dit qu'ils estoient dtesta- .
bles&mefchans , &que Dieu estoit blasphm paf
telles gens, qui disoient que les Dieux auoient telles
maladies. Vray est que Hippocrate ne veut pas con-
fester appertement que les Damons faisiint les per-
sonnes,ains il dict que c'est le mal caduc : Mais toute
la postrit a cogneu qu'il y en a des malades du mal
caduc , qui sont quelquesfois- guaris par mdecines
naturelles: les autres faisisdes Dxmons, que les Sor
ciers guarisient soudain , par intelligence qu'ils ont
auecquestanj ou bien en faisant quelques sacrifi-
P
ii Des sorciers
ces ou idolatries,que satan mesmc commande.Nous
conclurs donc que les sorciers layde de fatan,peu-
uent nuire & offencer, non pas tous, ains seulement
ceux que Dieu permet par son iugemenr secret, soi
ent bons ou mauuais, pour chastier les vns,& sonder
les autres : fin de multiplier en ses efleuz a bndi
ction, les ayant trouuez fermes & cstans. Et nant-
moins pour monstrer que les sorciers par leurs mau
dites excrations , & sacrifices dtestables sont mini
stres de la vengeance de Dieu , prestans la main & la
volont satan, ie reciteray vne histoire estrange pu
blie, & dont la mmoire est rcente. AuDuchde
Cleuespres du bourg d'Elten furie grand chemin,
les hommes pied & cheualestoient frappez & ba-
tus,& les charrettes versees:& ne fe voyoit autre cho
se qu'vne main, qu'on appelloit EKerken. En fin on
print vne Sorcire , qui s'appelloit Sybille Dinseops,
qui dcmeuroit csenuirons de ce pays la : Et depuis
quelle fut brulee on n'y a rien veu: Ce fut l'an i j$ j .
Et par ainsi nous pouuons conclure que les Sorciers
vsans de leur n:esticr,l'ayde de satan , peuuent faire
beaucoup de mal par vne iuste permiljondeDieu,
qui s'en iert comme de bourreaux : cartousioursla
sgefle & Justice de Dieu saict bien ce que l'homme
fait mal : Etneantmoinson void que les sorciers ne
peuuent osier que les maladies aduenues par leur
faict,& ne les ostent iamais qu'ils ne bleflent & vlce-
rent l'amc, ou qu'ils ne facent vn autre mal.Nous di
rons tantost s'il est licite d'auoir,recours ceuxpour
auoir sant : Mais disons ufi s'ils peuuent auoir la
faucur,& la beautjtant dsire des laides femmes,&
les plaisirs,honneus,& richesses , pour lesquelles les
hommes se prcipitent bien souuenten ruine.

SI LES
UVM TROISIEME. 21?
SI LS SORCIERS PEVVENT
auoir far leur mester lafaueur des perfonnesja beaut,
les fiaijirs, les honneurs, les richejfes & lessciences, &
donnerferttlit

Chap. 1 1 i.
CE .qui attire les mal-heureux au prcipice glif-
sant du chemin de perdition, & de se vouer a s-
tan,est vne opinion deprauee qu'ils ont,que le diable
donne richesls aux pauures, plaisir aux affligez,puif-
sartee aux foibles,beaut aux taides,auoir aux igno-
l*ans,hneuranx mefprifez,& lafaueurdes grds. Et
nentmoins on cognoist veU d'oeil,qu'il ny a point
d plus misrables, de plus belistres, & plus hays : de
plus ignors,de plus tourmentez que les sorciers,co-
me nous auons mstrcy deuant.Et ce propos Plu-
tarqile dict: que la RoyneOlimpias merc d'Alexandre
lc Grand, estant adtfertie que Philippe Roy de Mac
doine son m'ary estoit si affol de l'amourd'vnceunc
Dame,qu'il en moUroit fur les pieds,& qu'elle l'auoit
ensorcel.elle voulut la voir: & pres auoir ctemplc
fa beaut admirable,& fa bonne grce, elle fut toute
rauie,& ne luy fist aucun deplaisir.Cest,dit elle, ceste
beaut & bne grce quia charm mon mary, & qui
pourroit charmer les Dieux. Et vray dire,les beau-
tez qu'on voit en tout ce monde & en fes parties, font
les rays de la beaut diuine, & ne peut la beaut ve
nir que de Dieu.Mais on n'a iamais veu Sorcire qui
ait peu parcharmes,ny autrement defguifer son visa
ge pour fe faire plus belle qu'elle n'estoit : ains au c-
traire n dit en commun Prouerbe, Laide cme vne u it ^
sorcire: & de fait Cardan qui a est en reputatid'e-
stre grand sorcier, a remarqu qu'il n'en a point veu
' qui ne fust laide,ce que ie croy bic.Car mefmes Car
dan n'a pas ni que son pere ne fust grand sorcier, &
P 2 qu'il ne
az8 Des sorciers
qu'il ne fust en exstase quand il vouloitj qui est plus
quesonperen'auoitfaict: Il dit aussi que les esprits
malings sont puans,& le lieu puant lo ils frequen-
tent,& croy que de l vient que les ancis ont appelle
les sorciers ftetes,8c\esGaksfetiUeres,ipouT la puan
teur d'icelles qui vitcme ie croy de la opulati des
Dibles,lefquels peu t estre,prennt des corps de pen-
dus.ou autres semblables pour les actions charnelles
& corporelles: comme aussi Wer a remarque',que les
personnes dmoniaques sont fort putes.Et de faict,
Manilius en son liure du recueil, terit que trois per
sonnages parez de riches vestems demandoit la fille
d'vn riche Bourgeois, lequel ayant appcll vn Tho
logien pour leur tenir cpagnie au disner,lequel par-
loit sainctemeit de la parole deDieu:mais ces amou-
V. reux ne le voulant ouy r,l'hoste leur dist,allez vous en
contcpteursdeDieu:aussi tostles corps morts des pc-
dus tberent par terre qui estoyent puas mcrueilles.
EtcbienqueHippocratepenfastque les Dmonia
ques fulnt frappez du mal caduc, si est-ce qu'il dit
qu'ils sontpuans: en quoy on peut iuger que les fem
mes, qui de leur naturel ont l'aleine douce beaucoup
plus que les homes,par l'accointance de fatan en de-
uienncthideuses,mornes,laides&puantesoutreleur
naturel. Etquantaux plaisirs dsirez par elles, & de
ceux qu'elles aiment, nous auons monstre cy destus,
de plusieurs qui ont esteprifes & conuaincuesd'estre
sorcires par leur confession, qu'elles ont aussi cfes-
sc, qu'elles sont abandonnes Satan par copulation
charnelle,& auec dplaisir, nouuans ie ne ay quel
le semence fort froide, comme elles ontdepof. I'ay
cott les dpositions cy des. Spranger eserit qu'il
a faict le procs vne infinit des Sorcires, qui tou
tes ont confeiauoir copulation auec Satan, & fans
cn estre enquises. U n'eil pas prsumer si elles trou
uoient
LIVRE TROISIEME. zi$
uoient mieux qu'elles s'adonnaflnt tels amou
reux, qui les tourmentent iour &nuict, si elles ne
continuent auscruice de leur maistre. Quant la
faueur qu'on desireauoir des personnes , il -est bien
certain qu'elle vientde Dieu, comme il est dit que
Dieu donna la grce & faueur des gyptiens son
peuple pour obtenir tout ce qu'ils demandoient : &
oseph il donna la faueur du Roy d'Egypte. Et au
contraire, on void que les sorciers sont fuis & hays
mort. Et me souuient que Trois-echclles Manceau
estant en la prsence du Roy de France Henry m,
fist vn trait de son mestier qui estonnaleRoy vray
dire.car il faisoit sortir les chesnons d'vne chane d'or
de loin,& les faisoit venir dedans fa main, comme il
sembloit, & neantmoins la chane se trouua depuis
entiere.Mais aussi tost leRoy le fist sortir,& ne le vou- ^
lut onques voir, tellemt qu'au lieu d'cstrefauory,on
lUy fist son procez,&sut cdamn corne sorcier par le
Preuost de 'hostel, com me nous auons dit cy dessus,
Quant aux honneurs & dignitez, on void qu'il n'y a
gens plus mesorisoz ny plus abominez que ceux l :
Aussi lisons nous en Samuel vn traictque les anciens s*.c.t.m
Hebrieux ont bien remarqu,o Dieu parle ainsi:Ce-
luyquimeferahonneurjiel'honoreray, &celuyqui '
me contemnera,ie le feray mesorifer & vilipder. Ce
n'est pas la parolle d'vn hme,c'est la parolle deDieu,
qui est plus certaine que toutes les dmonstratifs du
monde. Osileshmes ambitieux fauoient ce beau
secretjcombi ils magnifiroit la gloire deDieu,pouu
estre louez iamais, & combi ils craindroit de des
honorer Dieu , pour n'estre mesorisez & diffamez:
Sutone dit que Ner fut vn des plus grands sorciers
du monde. Dionescript le semblable de l'Empereur
Heliogabale qu'il appelle Necromantien.mesprisant
toute religi: y eut il iamais hommes plus mepnseg4
ijo Des sorciers
plus vilipendez,plus cruellement traitez que ceux l?
Car Dieu non seulement les prcipita eh la fleur de
leur aage du haut lieu d'honneur, o il Fauoit collo
que au parauant qu'il fust sorcier, ains aufi il su t de-
laisse 3e tous ses amis, & gardes, & ruteurs dome
stiques, &cdamn estreflestri tout nud coups de
bton tant & fi longuement, que la mort s'en ensui-
uist: & pour eui ter vne mort si cruelle,il fut ctrainct
de se tuer soy mesme. Mais quel mepris , quel des
honneur, quelle vilainie plus dtestable peut on
imaginer, que celle que souffrent les sorciers, estans
contrains d'adorer Satan en guide Bouc puant, &
le baiser en la partie, qu'on n'ose eserire , ny dire
honriestement? ce qui me sembleroit du taut incroy
able, si ie ne l'eufl leu cs confessions & conuictions
(d'infinis sorciers excuts mort. Nous lisons eu
Naucler & Platine que beaucoup des plus grans
Personages du monde ont est Sorciers. Desquels le
Cardinal Benon en a remarque cinq. Et Augustin
Onophereen met deux , l'vn desquels fut chaste de
son sige, auquel il estoitparuenu par la faueurde
deux oncles aussi grans personages. Et l'autre a la fin
de ces iours se repentit,nppliantqu'on luy coupast la
lgue & les mains, qui auoyent sacrifie aux Diables.
II faut donc conclure que toute puiflance, honneur,
& dignit vient de la main de Dieu : & le yray plaisir
& contentement alurcde la tranquilircdel'ciprit
que Dieu donne a ceux qui se fient en luy: duquel
plaisir les esprits pofledez de Satan ne scnrirct onques
vne estincelle, estans cruellement & assiduellement
tyrannisczen leur ame. Quant aux richesses, on
sait alz qu'il y a de grands trsors cachez, & que
Satan n'ignore pas les ieux o ils sont, comme il est
touteettain. Et neanrmoins il n'y eut onques Sor
cier qui gaignastvneseu son mestier, comme ils
UVRE TROISIEME. 23 1
sont d'accord Or on void ordinairement que les ri
ches* qui se font Sorciers pour enrichir dauantage,
dclinent en pouret: & ceux qui sont poures de-
meurent belistres toute leur vie. Aussi est il bien cer-?
tain que les biens en l'Escripture s'appellent bn
dictions: parce que Dieu les donne. Ainsi disoitla-
cob son frre Esau , prens de la henediction que
Dieu m'adnee, luy faisant prsent de s tioupeaux
que Dieu luy auoit iustement acquis. Maispour-
quoy Satan ne dpart de ses trsors ecchez en terre
ses eselaues pourquoy les lail il mourir de faim, &
mendier misrablement leur pain? Il faut bien dire
que Dieu ne le veut pas, & que le Diable n'a pas
la puiflance. Car par ce moyen il semble qu'il atti-
reroit beaucoup d'hommes fa cordelle. Et de faict
estants Tholoze,Oger Fcrrier mdecin fort auanr^
print loiiage vne maison prs de la Bourse, bien ba-
stic, & en beau lieu , qu'on luy bailla quasi pour
nant l'an mil cinq cens cinquante huict, d'autant
qu'il y auoit vn esprit malin qui tourmentoit les lo
cataires : mais luy ne s'en soucioit non plus que le
Philosophe A thenodore qui osa demeurer seul en la
maison d'Athnes, qui estoit dserte & inhabite par mifift.
le moyen d'vn esprit, oyant ce qu'il n'auoit iamais
pens, & qu'on ne pouuoit aller seuremet en la caue,
ny reposer quelquefois: il fut aduerty qu'il y auoit vn
. icune Eseoliei Portugais qui estudioit lors Tholoze,
&qui faisoit voir surVgle d'vn ieune enfant les cho
ses cachcesd'Eseolier via de son mesticr,& la fille enT
quise dit, qu'elle voyoit vne femme richement parec
des chesnes & dorures, & qui tenoit vne torche en la
main pres d'vn pillier: le Portugais distau Mdecin,
qu'il nst fouir en terre dedans la caue pres du pillierS
qu'il trouueroit vn trsor. Qui fut bic aise, fut le me-
deein,qui fit founmais. alors qu'il esperoit omier le
x$i Des sorciers
tresoi jil se leua vn tourbill de vent qui souffla la lu
mire & sortit par vnsouspiral de la caue, & rompit
deux toises des crneaux qui estoyent en la maison
voysine,dontil tba vne partie fur l'osteuant,&l'au-r .
tte partie en la caue par le soupirail : & sur vne semr
mequiportoit vne cruche d eau, qui su trpue, De
puis l'elprit ne fut ouy en forte quelconque. Le our
suyuant le Portugais aduerty du faict, dit que l'eprit
auoit emporte le trsor, & qu'il s'efmerueilloit qu'il
n'auoit offense le mdecin: lequel me conta l'histoire
deux iours pres, quiestoitle rj. Dcembre IJ38.
estt le ciel ferain & beau comme il est ordinaire aux
iours Alcyonis:& fus voir les crneaux de la maison
voisine abatus,& l'osteut de la boutique rompu. Les
anciens Hebrieux ont tenu que ceux qui cachent les
thresors en terre,& mesmemt ceux qui sont mal ac
quis, souffrt la damnation & iuste peine de leur im
piet pres de leurs tresors,estans priuez de la vision de
Dieu: & pqur ceste cau qu'il y a vne maldiction en
l'Ecclesiastique contre ceux l qui cachet les thresors
en ruine. Philippe Melancthon recite vne histoire
quasi semblable : qu'il y eust dix personnes MaideT
bourg tuez de la ruine d'vne tour , lors qu'ils fosty--
oient pour trouuer les thresors que satleur auoit en
seignez. Et Georges Agricola au liure qu'il a fait des
Esprits subterrains, ecript que Aneberg en la mine
nmee Couronne de roze, vn esprit en forme de cher
ual tua douze hommes : tcllementqu'il fit quitter la
mine pleine d'arget, que les sorciers auoient trouu
l'aydc de Satan, l'ay apprinsaufi d'vn Lyonnois qui
depuis fut chapellain de l'Eglise nostreDame de Pa
ris, que luy auec ses compaigns auoient descouuert
par Magie vnthresor Arcueil pres deParis: mais
voulant auoir le coffre ou il estoit , qu'il fut emport
par vn tourbillon,& qu'il tba fur luy vn pan de mu
raille.
LIVRE TROISIEME. 233
raille, dont il est, & sera toute fa vie boiteux. Et n'y a
pas long temps qu'vn Bourgeois de Norenberg ayant
trouuvnihresor l'aide de Satan, & fur lc point
d'ouurir le coffre fut accable de la ruine de la mai
son. Ce n'est pas chose nouuelle de cercher les chre-
fors par lbrceleriesxar mefmela loy dir,que les thre-
sors n'appartiennent pas ceux,qui puniendis sacrifices, Lm vmea ,
autalia quauis arte probibita fcrutantur. Ce font les ter- M**, c.
mes de la Loy & dfend pour mefme cau d'obtenir
lettres & permission du Prince pour fouir en la terre
d'autruy. I'ay fceu aussi d'vn praticien de Lyon, que
ie ne nommeray point combien qu'il le contoit tout
haut en bonne compagnie,qu'ay ant est auec ses c-
pagnons la nuidfc pour coniurer & cercher vn thre-
sor, comme ils auoient commencde fouyren terre,
ils ouyrent la vixcommed'vn homme,qui estoit fur
laroue'presdulieu, ou ils cerchoient, criant epou-
uentablement,aux larons: Ce qui les mit en fuite. Et
au mesine instt les malings esprits les poursuiuirt
bats iuques en la maifond'o ils estoit fortis,& en-
trert dedas ,faifans vn bruit grd,que l'hoste pit
qu'il tonnast.Depuis il fist sermentqu'iln'iroitiamais
cercher thresor.insi void on,que les malings esprits
ne vcult pas, ou pour mieux dire, que Dieu ne souf
fre pas,que personne par tels moiens puil enrichir.
Aussi les Hebrieux disent que ceux qui sont morts
regret , insensez d'vn amour furieux d'eux mesmes,
souffrent leur enfer, comme on dit, ausepulchre, ou
autour de leur charongne, fin que par la Iusticedc
Dieu eternelle chacun soitpuny ence qu'il a offencc.
Et qui plus est , les souffleurs Alchimistes pour l
pluspart, voyans qu'ils ne peuuent venir boutdel
pierre Philosophale, demandent conseil aux esprits,
qu'ils appellent familiers. Mais i'ay fceu de Constan-
tinjestim entre les plus auans en la Pyrotechnie, Sc
134 Des sorciers
art mtallique, qui soit en France, & qui est aflz co-
gneu en ce royaume, que ses compaigns ayans long
temps buflc ns aucune apparence de profnt,dem-
derent conseil au Diable s'ils faisoient bien,& s'ils en
viendroientbout.Il fitrelponseen vn mot,Trauail-
lez. Les souffleurs bien aises continuerent,& souffl
rent si bien qu'ils multiplirent toutenrien,&souf-
fleroient encores n'eust est que Constantin leur dist,
que satan rendoit tousiours les oracles double ns,
&que ce mot trauaillezvouloitdire,qu'il falloitquit-
terrAlchymie,& s'employer au trauail, & honneste
exercice de quelque bne scice pour gaigner vie,
&que c'estoitvne pure folie dpenser ctrefairel'or
en si peu de temps, veu que nature y employ mille
ans.t par mesmes moys il faut dire ceux qui veu
lent auoir les sciences par art diabolique, Trauaillez,
ou cme nos pres, Tresveillez: ainsi disoit Lucilius,
noies vigilateferenas,3c prier Dieu qu'il dne heureux
succs nostre labeur, qui est le point principal. De-,
quoy nous aduertir Salomon au commencement du
liure de Sagefle,o il inuire vn chacun,&lcur dclare
le plus beau sccretqui fust iamais : & le vray moyen
ctp.t. Sa- d'acqurir sagefl, c'est dit il,de la demder Dieu de
bon cur,se fier en luy,& ne le tenter point.Et stad
es. ,. iouste l'oraison qu'il fist Dieu. Ausi Moyse Maym

mais homme ne cognoistia la sagefe Diuine,qui tire


pres soy la science & les vertus morales , com me dit
Salomon au chap. 8. de la sagefl,s'il ne s'humilie de-
uant Dieu fans reinte.Or nous auons monstre cy def-
sus.qu'il r?y a pointd'hommes plus ignorans que les
sorciers,& qui meurent ordinairemet furieux & en
ragez , & ne sont iamais plus insenscz qu'alors que
satan les poflede.Si on dictque satan est sauant pour
auoir longuement vescu, ainsi que dict S. Augustin
comme
t V R fi TROISIEME. 13/
Comme de faict les diables descouurenr quasi ce qui
se faict icy bas, & sauentrrebic iufques au moindre
pch remarquer, voire calomnier la viedesfaincts
perlbnnages:Quand i'accorderay qu'ilsJaut la ver-
ru des plantes,des meraux, des pierres, des animaux,
le mouuement & la force des Astres,si est-ce que leur
bur est de nourrir les hommes en erreu r & ignorance
extrme, comme le seul comble de tous malheurs.
C'est pourquoy ils donnent tousiours des bourdes 8c
menteries leurs seruiteurs,ou des paroles double
sens. Cest la faon des tyrans de nourrir les subiects
en extremeignorance & bestise , craignant sur tout
qu'ils ouuterit les yeux pour sedepester de telmai-
ftre. Ors'il est ainsi.commela vrit esttelle, que le
Diable ne peut enrichir,ncdner les threbrs cachez,
ny la faueurdes personnes, ny la iouissance dcsplai-
sirs,ny la seience.ains seulement la vengeancccoiirre
les mesehans, & n toutesfois contre tous: quel mal
heur peut estre plus grand que se rdre esclaue de Sa
tan pour si peu de recompce en ce mode, & la dam
nation eternelle en l'autre? Mais deuantque conclu
re ce chapitre,ie mettray encores vne histoire mmo
rable, de fraische mmoire.. Il se rrouua vn signal
sorcier Blois,i'an 1 5-77. au mois de Iuier,qui estoic
deSauoyc, &fefaisoitnommer le Comte, &neant-
mons il n'auoit ne scruiteur ne chbriere. Il prsen
ta requeste au Roy, qui sost renuoye au priu cseil,
par laquelle il promettoit faire multiplier les fruicts:
centpourvn:(au lieu que la meilleure terre de Fran
ce ne raporte que douze pourvn) engreflant les se-
mces de certai ns huiles qu'il enseigneroir,a la char
ge que le Roy luy dneroit la disine, &; l'autre disnae
demeurerir au Roy pour estre(cme tl dilit)incor-
poree au domaine inalienable.il promettoit aufi en
seigner l'Arithmtique en peu de tps. I'estois lors
ij6 Des sorcibrs
Blois aux Estars: la requeste fut entrine parle priuc
Conseil, & lettres patentes expdies auxParlemens
pourestre publies & enregistres. l'en ay apporte la
copie Laon,que i'ay communique plusieurs. La
Cour de Parlement de Paris n'en fst conte non plus
que les autres Parlemcs.Mais ilfailloit,ce me semble
dcerner prise de corps cotre le sorcier, & luy faire &
parfaire ion proces.Car il estoit vray Sorcier,cme il
fut descouuert par l'vn des Commis de Phisez secr
taire d'estat,auquel il vouloitmstrerle moyen de co-
gnoistre les cartes fans les voir. Mais il se tournoit
toutes questions contre la muraille l'efcart , mar-
mott auec le Diablc,& puis disoit les points des car-
tes.Or il fait bien remarquer que satan vOuloit faire
son profit de la fertilit & abondce desbiens de l'an-
nee m.d lxxv i u . qui a este des plus belles qui fut de
dix ans auparauant , fin que le monde ostast la sice
qu'il a en Dieu,que c'est luy qui enuoye la fertilit,&
la famine: qui me faict croire que les Diables peuut
aufl par mesmes moyens,preuoyans les tempestes &
famines , faire croire aux sorciers qu'ils font venir la
tempeste & famine,C'est pourquoy Ouide disoit.
Carmine Usa Ceres steriltm vanefcit in herbam,
llicibus glandes,cantata'que vetibus vna
Decidit, & nullo poma mouentefluunt,
On me dira si ceux qui iout la prime & aux flux
auoient le secret des cartes , ils roient riches : le
repons que tous ceux qui ont escript 8 faict le pro
cs aux sorciers, tiennent pour maxime indubitable,
que toutes les sotiplels & tours de pal pal, que
le Diable leur aprend,ne auroientles enrichir d'vn
escu: & se trouue souuent par la confession des Sor
ciers, qu'au lieu que satan leur ayant remply la main
d'or ou d'argent, qu'ils mettoient en leur bourse , ils
y trouuoiont du foin.Vray est que les Sorciers feront
LIVRE TROISIEMH. 237
rire, & non pas tous, & donneront estonnement
ceux qui les voycnt, comme fist vniourle Sorcier
Trois-eschelles,qui dit vn Cur deut s parrossics:
Voyez cest hypocrite qui fait semblant de porter vn
breuiaire,& porte vn ieu de cartes, Le Cure voulant
monstrer que c'estoit vn breuiaire,trouua que c'estoit
vn ieu de crates ce luy sembloit : & tous ceux qui e-
stoient presens le pensoient au , tellement que le
Cur ietta son breuiaire , & s'en alla tout confus n
soy mesme. Tost pres il suruint quelques autres qui
amaflrent le breuiaire,qui n'auoit ny forme ny m-
blance de cartes : en quoy on aperceut que plusieurs
actions de Satan se font par illusions, & neantmoins
qu'il ne peut pas esblouir les yeuxd'vn chacun. Car
ceux qui n'auoict point est au cmencement quand
le Sorcier esblouit les yeux des astans, ne voyoient
qu'vn breuiaire , & les autres voyoient des cartes fi
gures, comme il aduient au , que s'il y a quelque
homme craignant Dieu, & se fiant en luy, le Sorcier
ne pourra luy desguizer les poincts des cartes, ny fai
re ies illusions en fa prsence: Briespour monstrer
quelle issue les sorciers doiuent esperer,il ne faut que
voir l'issue des plus grands sorciers qui furet oneques:
comme de Simon le Magicien , qui fut prcipit par
satan,l'ayant efleu en l'ainde Nron & Mxcnce,les
deux plus grands sorciers qui furent entre les Empe-
reurs,le premier se tua, se voyt condamn, l'autre se
noya , la Royne Iesabel sorcire signale fut mange
des chiens : Methotis le plus grand sorcier de son aa-
ge en Noruege fut dmembr par le peuple, comme
eserit Olaus:Et vn Comte de Mascon emport par sa-
tan deuant tout le peuple : & le Baron de Raiz brufl
comme plusieurs sorciers, & en nbre infiny ont est
bruflez tous vifs. Ainsi donc pouuons nous recueilli1-*
quesarannepeutde soy mesme faire rien qui vaille'
aj8 Des sorciers
Mais qu'il peut par la permissi deDieu nuire, offi-
cer,tuer, meurtrir hommes & bestes. Briesqu'il n*a
rien que la vengeance,& fur certaines personnes,cc-
me i'ay nott cy dessus d'vn Practicien suiuy du Dia
ble la trace , 8c qui n'auoit point de repos : qui me
confessa franchement que le diable neluyauoir ia-
mais rien appris,ny faict gaigner vn ecu, ains seule
ment fe venger. Mais disons si les Sorciers peuuent
nuire toutes personnes indifferemmenr& aux vns
plus qu'aux autres : par ce qu'il me semble , que ce
poinct n'est pas aflez bien eclarcy.

SI LES SORCIERS P E V-
uent nuire aux vns plus qu'aux autres.
Chap. nu.
LE s Thologiens font plusieurs questis & trois
entre les autres fur le faict des Sorciers. La pre
mire, pourquoy les Sorciers ne peuuent enrichir de
leur mestier.La scconde,pourquoy IesPrirrces,qui en
ont leur fuitte , ne s'en peuuent seruir pour tuer &
deffaire leurs ennemis. La rroisiefme , pourquoy ils
ne peuut nuire cenx qui les perscuter. Quant h
premiere,nous l'auons touche au precedt chapitre.
Quant la seconde, les Thologiens disent que les
Anges, que Dieu a choisis por la conseruation des
Roys & Royaumes, empefcht l'essort des malfices,
& que les victoires font en la main deDieu, qui s'ap
pelle le grand Dieu Sebaoth: c'est dire, Dieu des ar
mes non seulement pour la puissance qu'il a fur les
astres & Anges clestes, qui s'appellt armes en 'Ef-
criture: ains aussi fiir les armes des Princes. Et tant
s'en faut que les Princes qui seferuent de Sorciers
puint vaincre lers ennemis.que les ancis ont re
marqu pour maxime indubitable , que s'il y a deux
Princes enguerre,celuy qui s'aidera desSorciers.fera
vaincu.
1IVRH TROISIEME. 139
vaincu. Et lc Prince qui s'enquiert au Diable de son
estt & de ses succeflurs,perira misrablement auec
tous les fiens.Car Dieu les void & en prendra la ven
geance. Et ne faut pas dire comme le traducteur du
premier Psalm . Et pour autat qu'il n'a nesoing ne cure des
tnalviuans.Ma.is il faut,ce me semble,traduire ainsi,
Et pour autant que les malings n'ont cure
Bu Dieu viuant, le chemin qu'ils tiendront
Eux & leursfaicls en ruine viendront.
Laquelle traduction est consormeau Psalme 34.
o il dit,
Dieu tientson ilfich
Sur les mefchans,& fur leursfaicls:
Afin que du monde iamais
Leur nomsoit arrach*
l'en pourrois mettre mille exples: mais ie me co-
tenterayde 2. ou 3. Ppee le Grand atioir tout l'Em-
pire des Romains , & tous les plus grands Princes &
Roys fa deuoti,& 3 o. Lgions pour j . ou 6. qu'en
auoit Cacsar,quand il luy donna la bataille, lors qu'il
estoir rduit telle extremitc,que son arme mouroit
de faim, ayant la mcr& toutes les villes closes contre
luy: Netmoins Pompe se voulut encores ayder des
Sorciers: & de fait on luy addre Erichtho Arca-
dicnne,la plus grande Sorcire de son aage, corne 011
fieut voir en Lucan.Chac Iait l'iflue mirable,qui
uy aduint tost apres,ayant toute fa vie este victorieux
en Europe, en Asie, en Afrique, Srplus encores fur-
toute la mer Mditerrane. Ariouiste General de l'ar-
mee Tudeque, qui n'estoit pas moindre de 400000.
hommes, prenant conseil des Sorciers d'Alemaigne,
(car de tout tem ps ce pays-l en a este rem ply) fu t rui
n de rout poinct parCa:sar,qui Ce mocquoitdesSor-
ciers.Ie laifl Nron, Heliogabale, Maxence, Domi-
tian , & infinis autres qui tous ont eu misrable fin
140 . Des sorciers-
pour mefmes causes. Mais ie ne puis laillr vn grand
Prince de nostre sicle, lequel ayant voulu voir les ar
mes de ses ennemis par moyen illicites , & sauoir
d'vn Deuin Tenue de la bataille, Satan luy donna vn
Oracle double sens, fur lequel s'estt arrest fut mi-
serablemtdeffait.Ie tis aussi de bon lieu quand son
petit fils estant malade l'extremit,on demanda lors
a vn Sorcier ce qu'il en aduidroit.U dist qu'il failloit
enuoyerquerirdeplusgrds maistresque luy en Ale-
maigne.pour auoir ce qui en aduiendroit:car entre
les Diables,& entre les Sorciers,il y en aqui font plus
habilles les vns que les autres . Bien tost pres les Sor
ciers vindrent,& quelque bonne esprance de guari-
fon qu'ils donnaflent, si mourut il. Et ceux qui s'en
sont ruis, n'ont lail de ruiner miserablemct. Or si
les Sorciers & leur maistre auoient puistnce de nuy-
re toutes personnes , les Roys en se ioiiant auec des
images de cire,on des fagettes tires en l'air,ou dvne
parole,ou du vent de leur efpee tueraient leurs enne
mis. Mais tous demeurent d'accord par l'experience
de toute i'antiquit,que le Prince,qud il auroit tous
les Sorciers du monde, nesauroit faire mourir les
Princes estrangers , ny ses ennemis , soient bons ou
mesehs.Il y a bien plus,les Sorciers ne peuut aucu-
^imji.L nement nuire ceux qui les perfecutt.*Et quant ce
utftf'' P0'0*^ Sprger & Nider qui en ont faict bruslet vne
infinit, demeutet d'accord que les Sorcires ne peu-
sillll ueilt nUne aucunemt aux officiers de Iustice, fussent
9s.*rt.J! elles les plus mehantesdu monde.Et fur ceinterro-
&m tit.de n.eeS)eHcs deposoit: qu'elles auoict fait tout ce quel
les pouuoient,pour faire mourir les luges: mais qu'il
leur estoit impossible.Et de faict i'ay les interrogatoi
res de Ieanne Haruillier, aiant assist au iugemet ren
du contre elle : Ausixiefme article elle confe que
depuis qu'elle estoit cs mains de Iustice,le Diable n'a-
noit
1 t V R B TROISIEME. 4
uoit plus de puisiance fur elle, ny pour la tirer de pri-
son,ny pour luy sauuer la vie.Toutesfois Spranger 8c
Daneau fcriuentquele Diable nelaiTc pas de par
ler communiquer aucc les sorciers,& leur donner
conseil de ne rien dirc:&quiplusest,illeuroste les
fers des pieds 8c des mains : ce quei'auois leu en Phi
lostrate d'.ApoloniusThianeus, qu'estimoit le plus
grand Sorcier defonaage, qu'il osta fes fers estans
Romeen prison au veu des prisonniers: Etpour ceste
cau Domitil'Empereur lefirrazerde touscostez
cme ilfefaitencoresen Alemaigne, &lefistdepo-
uiller tout nud quand il commanda qu'on l'amenast
en ingnient : mais ie ne pouuois entendre quelc
Diable peust dferrer vn sorcier,& ne peust le tirer de
prison. Si maistre Iean Martin, Lieutenant de la Pre-
uostc de Laon ne m'eust aireurc,que faisant le procs
la sorcire de faincte Preuue, qu'il fist brufler toute
viue.il luy demanda pourquoy elle n'efchappoit.-elle
fist refponfe qu'elle osteroitbien les fers, maisqu'clle
ne pouuoit sortir des mains de Iustice.t de faict de
stournant la veue de l'autre cost, elle osta les fers d
ses bras: ce qui cstoitimpoHbleparpuissancchumai-
ne.C'est pourquoy Daneau en sonpetit Dialogue ef-
cript, qu'il ne faut pas lair la sorcire feule en pri-
son,asin qu'ellenecmuniqueauecleDiabIc,ou que
satan ne luy donne le charme de silence , c'est de ne
rien confefler : duquel charme plusieurs sorciers ac
culez d'homicide & autres crimes, fe sont seruis.I'etl
ay leu vn excrable imprim par priuiege, & que ie
ne metttay point icy ,afm que personne ne puil pr-
dre la moindre occasion de faire son mal profit du
suiet que ie traicte, Eneoresestilplus estrange, que
.les sorciers ne (auroient iettervne feule larme des
yeux,quelque douleur qu'on leur face: & tous les
luges d'Allemaigne tiennent ceste marque pour vne
i4z Dis iORcmi
prsomption tres-violente que la femme est sorcire!
car on Iait combi les femmes ont les pleurs com
mandement : & neantmoins on a apperceu que les
sorcires ne pleurent iamais.quoy qu'elles s'efforcent
de se mouiller les yeux de crachat.Encores y ail cho
se estrge que Spranger Inquisiteur rcmarqucjc'est
auoirqula sorcire, bien qu'elle soitprisortniere
peu t cncliiier le luge piti, si elle per etter les yeux
fur luy la premire. Et de faict le mesirie uttfeur ef-
cript que les sorcires qu'il tenoit prisontieres,ne pri-
oient les geliers d'autres chose sin qu'elles peusint
voii les luges aupraunt qu'ils parlallcnr elles. Et
par ce moyen tous ceux d'entre les Iuges,qui aucient
est vcuz,auoient horreurde les condamner,encores
qu'ils en eulnt condamn plusieurs qui n'estoient
fins comparaison beaucoup pres si coupables. Mais
bien tous demeurer d'accord que les sorcires ne peu-
uct nuire aux officiers de Iustice: toutessois plusieurs
fergens prennent les sorcires par derriere,& les ee-
uentde terre: mais les autres fans crainte les vont
chercher iufqites deds leurs tafnieres. C'estdcque
Vn merueilleux secret de Dieu,& que les luges deue-
roient bien poir, que Dieu les maintict fous fa pro
tection, non feulement contre la puiTance humaine,
ins aussi cotre la puince des malings esprits. C'est
pourquoy nous lisons en la loy de Dieu. Qud vous
Iugerez.ne craignez personne: car le itigemntestde
Dieu:Et Ioram Roy deluda recommandant aux lu
ges le dcuoir de leur charge,regardez bien, dit-il, ce
que vous lugesez , & vous soauienne que vous ex
ercez le iugementdc Dieu. Encores en tout l'Orient
les parties prnenr le bout delarobbe de ceux qu'ils
Veulent appeller deuant les uges fans ministre de
fergenr,& disent, Allons la Iustice de Dieu. Les an-
tiens Hebrieux tiennent que les Anges de Dieu sont
presens
I I V K 3 : T K O 'S 1 X " I. 14J
presens:& mesmcs Franois Aluarez escript qu'en
thiopie les iuges se mettent aux siges bas, & laint
douzechaires hautes vuydes.,& disent que ce sont les
siges des Anges.On me dira,peut estre, que les Sor
cires prisonnires peuuentestre,rauies en eestase, &
se rendre insensibles.comme nous auons dict cy des-
sus:Ic reponds qu'il n'est possible, veu qu'elles ne
peuuent euiter le supplice.Iemettray encores cest ex
emple aduenu Cazeres presdeThoulouse, o il y
eut vne sorcire, laquelle ayc prsent le pain bnit
rostrande,s'cn va ictterdeds 1 eau, elle fut tire: &
confessa qu'elle auoit empoisonne le pain bnit, qui
fut iette aux chiens,&moururent soudain. Estant en
prison,elle tomba pasmee plus de six heurcs,sans au
cun sentiment, puisse releua s'escriant qu'elle estoit
fort lasse,& dist des npuucllcs de plusieurs lieux,auec
bonnes enseignes : mais estant condamne , & fut le"
poinct d'estre excute, elle appella le Diable, disant
qu'il luy auoit promis qu'il seroit tt pleuuoir.qu'eU
le ne sentiroit point le feu:elle ne Tailla pas de bruler
toute viue. Et par ainsi les iuges ne doiuctcraindre de
procder hardiment contre les sorciers-.cmc il y en a
qui fuient & tremblt de peur & n'oscntmesmes les
regarder.Combien que les sorciers ne tut pas la dix-
iesme partie de ceux qu'ils voudroient:& de faict Ni-
der escript,qu'vn Sorcier luy confeil par ses interro
gatoires, qu'il auoit est prie de tuer son ennemy, &
qu'il employa toute la puillnce de sat, qui luy dist,
qu'il estoit impossible de nuyrecestuy l. Ainsi voie
on que les sorciers n'ont pas la puissauce d'oftencer
les meschaiiSjsi Dieu ne le permet. Comment donc-
ques pourroient ils offenser celuy, ^
Qui en la garde du haut Dieu ".mv ? . ,;
Pour iamaisfe retire?
En nombre bonne & en fort lie
144 Des sorcier*,.
Retire se peut dire , r , ; .,., |:~ .
Conclu: donc en l'entendement , . .
, Dieu est magardeseure, .,<
Ma haute toitr & fondement. -
... .Sttr lequel ie m'ajseure, d'e
st que de nu m craindras point },:'-
C/;o/c 40* ejpouuante :
dard, njfagettc qui poingt,
De tour en iair volante.
N'aucune pejle cheminant,
:i; Lorsqu'en tnbressommes;
Nj malsoudain exterminant,
Enplemmjdilesyiommes.
Quandentadextteilencberroit
Mille & mille a snestre. j
Ir W4 <te n approeheroit ,
Quelque mal que puijfe eflre ,
... Ettoutpour'auoirditaDieit,
Tu es la garde miennt,i f
ttd'auoir mis enfi'haut lieu ."'n' !
Laconfiance tienne. .
Mal-heur ne te viendra chercher,
: - Tiens-le pour chose vraye,
Et de ta maison approcher* )..-.:
r Ne pourra nulle playet,:
Car il ajaici commandement ,
" .AsesA nges trefdignes. . ..
; ; D* tegardersoigneusement .-. - v . '
,"':',t;A Quelque part que chemines.
Pour ces mots, Drfyrf, & froerrr f /<> volante, fc.
N'aucune peste cheminant: Saomo Thologie Hebrieu
interprtant le mot ChetbSc le mot Dewecriptque
le mot Deber signifie le Dsmonjoui a puifnce de of
fenser la nuict: & Cheteb. qvti offense en plein mydi.
Toutesfois sat est iour & nuict aux escoutes:Et nuist
aussi bien
IIVRt VTR O I S I I M E. 14j
auffibienleiour, que la nuict: Iacoit que tous lesan- *
ciens demeurent d'accord qu'il plusdepuHInce la ' |,,
nuict. Comme il rua au point de minuict tous les
aisnez des hommes,&_des oestes en tout le Royaume
d'^Egypte; Cela nous est signifi au Plm . i o 5 . o il
est dict/que le Licm& ls bestessauuages sortent la
nuict des tanires cherchans la proye, & s'en retour
nent cacher le iour venu .Ce qui est auFi entendu par
le prourbe de Zorafte, oil dict.Ne rs pas quand
le bourreau pasie: non banque Dieu n'afflige aussi ses
esleuz:ce qu'il fait qrisi asiz souuenn :mais tout cela
leur tourn grandfruict^profit & honneur, comme
nous auons dict en lob . Et iamais n'abandonne ceux
qui fient en luy. Aulob disoit: Encores que Diu
metust jsiest-cequei'auray tusiours esprance cn
luy'.Et Salomon au liure de a fge.parlrit des me-
fchansiquTtut les iustes,pour voyr fi Dieu les garde-
aiil-dct que les iusts dliurezde c* monde pour peu
de douleur, ioaientdu fruit de la vie eternelle. Ce
que i'y bien voulu remarquer, par ce; que Moy
Maymon tint qu'il n'aduient point d'affliction ns
pech,ny de peine sahscoulpc.qui est l'pinide Bal- ft'*^w"/T
dad & d'lipnas au liur de ob , reprouyeepar le iu-
gemeht de Dieu,Iequel affligea Iob,eritoi's qu'il luy
donnst luang d'estre droict & entier; Et la mesine
opinio est reprouuee ad liurede IobparEliphas,qui
mrite d'estre bien eritedue. Vray est que rs afflictis
des iustes (ont bin rares, car qui est semblable Iob
qui est cluy qu'on peutappelleriust? c'est purquoy
telles afflictions fappellent verges d'amour: car com
bien que fanct Ambroise tient,qe Dieu ne laidepas
en ce monde les forfaicts du tout impunis, afin qu on
ne pense qu'u* n'y a point de Dieu , ou qu'il fauori
les meschans,&neles punist pas tous aussi,afin qu'on
n'estime qu'il n'y a point d'aufre vie pres celle cy:
1+6 , -Des sorciers ,
h GM toutesfois les Hebrieux ne se contentent pas 4e ceste
tsVs *' . raison : mais ils tiennent cqmme vne doctrine tres-
, certaine & indubitable,que les afflictions qui adui-
. nent aux gens de bien, seruentfairepreuuedeleur
, fermet,& redoubler leurs flicitez & bndictions:
ou bien elles seruent de purgations en ce mde,pour
,les pchez qui sont cmis pat les plus ainct person
nages: afin qu ils puiintio.uyr a vne entire flicite
: pres ceste vie:Et les plaisirs &riches que Dieu do
nc quelquesfois aux meschans,est pour loyer du bjn
qu'ils font cn ce monde,car il n'y a si meschant hom-
me,duqucl Dieu ne tire sa goir,& qui n face quel
que bien, afin qu'ils soient tourmentez pres ceste
, ,vie des peines qu'ils mritent : & que par ce moyen
le&oFenscs soient punies & que les vertus rcoiuent
^ leur plein & entier loyer : qui est ce beau secret de
lafaincteEseriture: c'est sauoir que Difiufaiclu-
stice , jugement, & misricorde : Justice, quand \L
donne le vray loyer aux bonnes uures ; Jugement,
. quand il dcerne la peine selon le vray mrite du for.-
faict : & Misricorde, quand il donne le vray loyer
1 pl us grad que la vertu,& la peine moindre que le fox-
'"' '" - Taict, Q.n peut doue tenir pour maxime indubitable,
que J'affliction des bons leur tourne grand bien, &
que le loyer du meschant ;luy tourne fa ruine. Ce
que les Stociens dint en yn mo,Qujil ne peut rien
| aduenir de bien aux meschans,ny de ml aux gens de
bien.fit quelquesfois le plus meschant n'est eeue en
honneur que pour scruir la gloire de Dieu au iour
de la vengeance , comra dit Salomon. Apresauoir
parle des moyens pour preunir & empescher les
malfices des sorciers licitement, disons maintenant
des moyens illicites,desquels on vse pourpreuenitle
malefice.ou de le chaflr,s'il est donne quclqu'vn.

DES
LIVRE TROISIEME. J.47
DES MOYENS ILLICITE S :
desquels on vfe pour preuenir les malfices, &
hajfer les maladies & charmes. . ,
Chap. v.
C Este question est des plus difficiles qu'on J>et
former en ce Traict, &quin'stpas reoaS.
entre les Theologiens,CanonistesJ& Iurilconsultes,
Carceux-cy tiennent qu'on peutchasrlcsmalefi^.
ces par moyes fuperticeux, & de cestaduis fntau
les Canonistes, & mefmemnt Hstiense, Panorme,
&GoffredHbertain,& ufres:& q'eiqesTheold- "'J'f^
giens.cmerEscotThcologi subtil i.4.dist.34.o"il ivuxo,
est dict, que c'est superstiti de peser qu'U ne faut pis ** Mf^.
chastrle malfice par superstition. Mais'es autres fr miefi-
Theologiens,& la plus grde & faine parsi tient que
c'est idoltrie & appostasie d'vfer de l'ay'deds Diables
& sorciers,pour empescher ou chasser ls mlcfcesr
Co m me il est determ ine au secd li u re des (n teecs,
distinct. 7. Et de cest aduis est Thomas d'Aquin en h
mesme distinction , & Bonaduenture, & Pierre A
bert, & Durand, soit qu'on ostc malfice par malefi- 1 -
ce.par le moyen d'vn sorcier : sojt que celuy qui oste
le malfice le donnant vn autre, par'moyens fupei-
stitieux, ne fust point sorcier, soit qu'on inuoque le
diable exprestement ou tacitement : & sontd'aduis
qu'il vaut mieux souffrir la mort. Orcest opinion
est trelainctc, & l'autre damnable & dfendue' en la
Loy de Dieu,comme nous dirons cy pres : Et fainct
Basile furie Pfalme 4/. dteste grandement ceux qqi
ont recours ftan , & aux sorciers , &j qui vfent dfe
tels prestiges pourguerir. Et fainct Cirysostome n
l'Homelie v 1 1 1 . fur l'Epistre des Colloflnces dit
ainsi, Citius mors homini Chrijtano subeunda, qum vit*
ligaturis redimenda.Ms les Thologiens le tranchent
trop court, mon aduis. Car ils ne parlent que des
248 Des sorciers
plus hauts poincts de sorcellerie. Et ncantmoins il est
certain que tous les pioycns depreuenic les maux,
pestes,guerres, famines, maladies, calamitez, soie en
gnerai, ou en particulier, ou il y a de la superstition,
sont illicites: le dy superstition, car les moyens natu
rels & Diuins, que Dieu nous a donnez pour preue-
nir& chasser les maux, font & feront touours loua
bles, permis. Mais d'autant que nous lisons enlob
qu'il n'y a puissance en terre que si t craigne,c'est vne
superstition de prendre de la fcille fur vne porte pour
empechcr les charmes & sorcelleries.Mais bien peut
on ver des cratures auec les prires diuiues faictes
celuy qui est tout puissant en ce monde. Comme on
^Th.c.. voidtquel'Angevfedefoyed'vnpoiTbn, &depar-
fiims,& auec prires chaste le maling efprir,quiuoit
tu sept maris de la femme que efpoufaTobie.Et c-
bin que les Diables ont le sel en horreur, comme e
Symbole d'Eternit, & que Dieucmandequ' tous
sacrifices on y mette du feI,pourdcstourncr,peust est-
lem't c 1. K, son peuple.de crifieraux Diables : si est-ce que
ceux qui portent du fel,ne feront pas garartis des em-
buchcs de sat,fi la fiance de Dieu n'y est:au tr-mt de
porter le sel,on le noyau de date poly ,cme Pline dict
piinm fy? au ^l,re i,3> cha.4.pourempefcherou chafr les ma-
amolli- lings esprits ns prires, c'est idoltrie. Les latins ap
pellent amuleta Jcs preferuatifs pour preuenir le mal,
& rewed'w,, eque les mdecines sont pourchasterle
mal. Et ppji mstrer que fatan est ministre^autheur,
ckinuenteur des amuletes & preferuatifs, ou contre
charmes^defquels on vf,& des remdes pour chasser
le sort, & rjialefice , les Anciens, & melmes les Ro
mains, auoienr accoustum de pendre au ldes en-
fans la figure d'vn membre,que par honneur on doit
cacher,qu'ils appelloient, facinum, pourcor.tuchar-
me^find'empefchcr les sortilges , & mcsimmcrr
s'ilestoit
LIVRE TROISIEME. 149
s'il estoit d'ambre. Ce que Pline* a, signifie qui estoit *c*p. y.m.
vn villain moyen & Diabolique pour inciter les per- ' 7-
sonnes lubricit. Etquand.les Espagnols se firnc
maistresdcs Ifles Occidentales, ilstrouUerentaufi
qu'on portoit pendu au col vne image de Pdrastie
d'vn Pedicon, & d'vn Cynede, pour contre-charme,
qui estoit encorcs plus villain. Aussi ces peuples l
festoient fondus en Sodomies & ordures ; dtesta
bles^ en toutes sortes de sorcelleries, &c qui ont est
presque tous extermitez par les Espagnols. Cha
cun sera d'accord que c'est vne inuentiort diaboli
que. 11 y en a d'autres quinesontpassiordes, niais
elles ne sont pas moins illicites , de porter des liga
tures eseriptes, & billets ppurpreseruatif: de quoy
S. Augustin parlantau liure, de Dottrina Cbrifltana,
dict ainsi, Adhocgenus pertinent ligatura execrabilium
remediprum,stue vtis,fiuequibfuis alijs rbusfujpenden-
dis & lgandit: en tt qu'on y adiouste fiance c'est ido
ltries chose ilIicite.Babe-Dore qui fut bruflee par
arrest de la Cour confirmatif de la sentence du Pre-
uost sainct Chrestofle lez Sentis le 1 9. Ianuier. 1 $77.
confell auoirguari quelques vns qu'elle auoit en
sorcelez, pres auoir fendu vn pigeon, & mis'for l'e-
stomac du patient,en dint ces mots,quisorit portez
par son procs, au nom du Pere, du Fils, &'du sainct
Esprit, de monsieurfanct Antoine, &d monsieur
sainct Michel l'Ange , tu puiss guarirdu mal , en-
oingnant dfaire vne neufueisiie par chacun iour
l'Eglisedu village. Le plus catholique du monde
touuera ceste recepte sort belle & bonne : maisie
tiens quand elle feroit bne en soy, que c'est vn blas
phme cotre la maiestc de Dieu de la prdre de Sat,
ou du sorcier qui la tict de sat: ioint aussi que toutes
ces oraisons, qui vintde sat, doiuent estre en hor
reur chacun : car elle confefla que satan luy auoit
Q-/
ajo Des sorciers
apris ce remede,cme il se trouuc parsonproces,que
le Sieur de Pipemontgentil-homme d'honneur m'a
enuoyc.En cas pareil de prendre & faire , ce qu'il ne
saur dire,par l'anneau de son espousee pour sc deslier,
cest choie illicite. Car en cela on met son ayde & se-
cours,en destournant du Crateur, &n'y a doute
que le Diable n'y preste la main.Uy en a qui derechef
se remarit estas liez auec les mesmes solcnitcz qu'ils
ont pous,& se trouuct desliez. II y en a. en Allemai-
gne d'autres qui mettt en vn pot bouillir du lai<Sfc d
la vache,que la sorcire aura tarie:& en disant certai-
.nes parolles,que ie tairray, & frappt cotre I bordes
coups de baston, au mesme instant ils disent , que le
Diable frappera la Sorcire par le dos autt de coups,
c'est chose illicite. Car c'est suyurc l'intention & vo
lont de Satan,qui par ce moyen attire celle qui n'est
pas Sorcire pour en estreauf, voyt chose estran-
ge.Nous ferons mesme iugemenr des Antidores d'A-
pulee pour perdre la figure d'vn Asne.qu'il faut man-
;er des rozes fraches, ou bien de l'anis, & des fueil-
es de laurier auecques eau de fontaine. Spranger est
luy mefmeen cest erreur , que I'hpme tourn en be-
steperdla figure bestiale estant baigne en eau viue.
Le prophte Hclifee gurit bien Naaman Syrien,
l'ayant faict baigner sept fois en l'eau viue du Iour-
dain.Mais ce fut la grce de Dieu, & non pas l'eau.Et
{>ar semblable remede,quand on veut sauoirqui est
a sorcire qui a rendu vn cheual impotent & malefi-
ci en AUemaigne, on va qurir des boyaux d'vn au
tre cheual mOrr, en le tranant iufqucs quelque lo
gis, sansreitrerpar la porte commune, ains par l ca-
ue,ou par deisoubs terre, & 15 font bruster les boyaux
du cheual. Alors la sorcire quia iettclesorr, sent
en ses boyaux vncdouleurclique, &s'enva droict
la maison o Ion bruslelts boyaux pour prendre
vn charbon
IIVR1 TROISIEME. Xft
n charb ardant,& soudain sa douleur cele:Et si On
ne ly bu ure la porte, la maison s'obscurcit de tn
bres auec vn tonnerre efroyable,& menace de ruine,
siceuxqui.sont dedans, ne veulent ouuiir: comme
Sprangerclcriptauoir veu souuentpractiqueren AU
lemaigne* lay aufiapprinsdeMaistre Antoine de
Laon Lieutenant gnerai de Ribemont, qu'il y eut
vn sorcei,quidescouurirvn autre sorcier auec vn ta-
mis.apies auoirdict quelques paroles,& qu'on nom-
moit tous ceux qu'on soupnoit. Quand on venoit
nommer celuy qui estoir coupable du crime.: alors
le tamis se mouuoitns celle, & le Sorcier coupable
du faic,venot en la maison, commejl fut auer , &
depuis il fut condamne* Mais on deupjt au faire le
procs celuy qui vsoit du tamis. Tout cel se fait
par art Diabolique , afin que ceux qui vyehtcstc
merueille, pallnt plus outre pourjscuoir toute la.
soreleriejCar itan estja lurc de la sorcire qu'el
le est sienne, & en veut toiisiours gaigner d'autres. Il
mesouuientque MohsicurBburdiri Pfo'aiteur Ge
neral du Roy , me disoit vn iour que tu son bestail
qu'il auoit en vne Maistairie pres de Meaux, se rhou-
roit, iusquescequ'ondistasa femme' qu'il falloit
tuer vne certaine beste, que ie ne mettray point :& la
pendre les pieds cotre mot soubs rcTieil de l'estable,
& dire quelques paroles,qu'l n'est besoin de mettre :
ce qui fut fait : & depuis itnc'mouriit aucun bestail*.
Enquoytangaignoitce poiiit .l qu'on luy faisoit
sacrifice pour.l'appair, qui est vne vraye idoltrie.
Spranger recite ausi que pour empeseher les sorci
res de sortir , quand elles sont entres en l'Eglic, ils
pntdecoustume en Allemaigne de gresier ls sou
liers d'oinct de porc quelques ieunes enfans : cela,
faict, si les enfas ne bouger de l'Egl fe,celles qui scrt
sorcires ne pourront sortir fans leur cgc: & si dict,
i$\ Des sorciers'
qu'il se peut faire aussi par quelques paroles , que ie
nemettray poinct. Icydira quelqu'vn, n'est-ce pas
cho tref-bonnede descouurirlcs sorcierspor les
punir. Ie le confess: & les larrons & meurtriers aufl,
mais il ne faut iamais faire mal, fin qu'il nc puisse
russir bi, comme dict sainct Paul: & moins en ma
tire de forcelerie, qu'en toutes aunes chose. Or sa-,
tan en cela gaigne doublement : car il destourne les
sorcires d'aller au lieu o elles puiflent ouyr la
Iiarolle de Dieu, & attirent la jeunesse tendre par tl
s impostures pour s'enqurir au Diable dela veri-
fiib.tt.c tdes choses lecretres. Nouslisonsen Pline*bau-
*' coup de ctre-charmes& amuletes ridicules, & sem
blables ceux cy: comme d'oindre de greffe de loup
Iesurseil & posteaux des huis, quand les nouueaux
mariez vont coucher ensemble pour empescher les
V.37.C-9- charmes & ligatures. Et il dict+ que le Saphir blanc,
o le nom du Soleil & de la Lune soit gran, & pedu
au col auec du poil de Cynocphales, sertausfi con
tre tous charmes, & donn fauer enurs les Roys:
mais il faut trpuuer les Cynocphales, qui ne furent
onques.Etau mefme liure, chap.suyuant, il dict que
la pierre Antprhes bouillie au laict, est propre con
tre les charmes: mais il faut quelle (bit noire, & lui
sante, qui est vne autre imposture encores plus inep
te: Et en cas pareil quel'hcrbe Antirrhinort scrteon-
tre toutes poisons & sorcelfi'es,e\rde ctre-charmes,
&que elle dpnhe grce & faucur: Et que l'herbe Eu-
plea donne la repu ration : & que l' Armoise sert cotre
tous charmes:qui sont toutes impostures auerees: &
mefuisemciueill cornent les Empereurs Chrestis
ont public par loix & par edits,qu'il est licite par telles
superstitions chasser les tpestes,& maladies,veu que
les Romains, lors qu'ils estoient encores Payens,pu-
nisiient capitalement ceux qui auoientparsorcele
1IVRI T.ROISIEME. ljfj
ries deseouuert seulement vn larron :& ne vouloi-
enr pas qu'on; y adioustast foy . C'est la loy* item apud*l ,'ttm-f-
labenem . fiquis astfoag us, de murijs. ff. le passeray *'
plusoutre,qu'il n'est pas licite de chercher fou bs l's-
jsuil des portes pour ester les images de cire, & au
tres graines^ & osiemens, que les sorciers y metteht.-
pour faire mourir, comme ils pensent, les hommes-
& le bestail. Car c'est ce quedemde tan, qu'on ad-
ouste foy qu'il donne telle puiflance la cire, & aux
poudres : ains qu'il faut auoir recours Dieu : & te
nir pour tout rsolu ce quiest dict au Cantique, qu'il
donna a Moyse r Que c'est luy seul qui enuoye la
mort & les maladies : & n'y a mal ny affliction qui
nc vienne de luy. Et par ce que cest abus est ordinai
re & tresagreable satan , la Sorbonne a sagement
condamn d'heresie ceux, qui pensent que le malfi
ce vient de telles poudres. Etdefaict sainctHieros-
me pariant de la vie de fainct Hilarion dict,q ue satan
tenoitvneieune fille daemoniaque,cnlaquclleilpar-
loit,disant qu'il ne sortiroit point, qu'on n'ostast vne
lame de cuyure que l'amy de la fille auoit mis soubs
la porte, Hilari n'en voulut rien faire, & par prire
Dieu deliura la fille. II y en a d'autres qui flamboi
ent les petits enfans, & les font passer par le feu, pour
les preseruerde mal, qui est vne abomination des.A-
morrheans remarque en l'Escripture saincte:& sem
blable celle que les sorcires font faire quelques
sottes , qui portent leurs enfans entre deux croix
pour estre heureux : ce que i'ay veu pratiquer aux
procdions. II fautdoneques auoir recours Dieu
seul. C'est pourquoy la facult de Sorbonne a rso
lu &arrest que c'est vne pure hrsie de chasser les
malfices par malefices:ladetermintionestdu 19.
de Septembre 1 3 98. o il n'est pas dict que Sat &ses
suiets ne puissent chafler vn maleficepourmalefi.ee:
i/4 Des s o r c r e r s -
mais de chercher tels moyens c'est impit. Carsi-
tan gurit la playedu corps, il lail tousiours vnc vl-
cere l'ame.I'en mettray vn cxple que M.Iean Mar
tin Lieutenant du PreuostdelaCitcdeLaon, caria
vrit ne peut mieux estre cognue' que par les luges
bien exprimentez en telles chos (parle moyen des
procez qu'ils sont) m'a dict, quand il sist le procs la
sorcire de S. Preuue, qui auoit rendu vri maon im
potent & courb, en sorte qu'il auoit la reste presque
entre les ambes,& auoit opinion que la sorcire luy
auoit faict ce mal. H sist dire la sorcire, corne luge
bien aduise,qu'il n'y auoit moyen de uuer fa vie,f-
non en guerint le maon. En fin elle se sist aporter
par sa fille vn petit paquet de sa maison , c pres
auoir inuoqu le Diable, la face en terre marmorant
quelques charmes,cn prsence d'vn chac,clle bailla
Je paquet au maon,& luy dist qu'il se baignast en vn
baing : & qu'il mist ce qui estoit dedans le paquet en
sonbaing en disant ces mots,Va de parle Diable: au-
trementqu'il n'y auoit moyen de le guerir. Le ma
fst ce qu'on luy dit,& futguery. On voulut fauoir
ce q u'il y auoit au paquet auparauanrquedele met
tre au baing.ee que toutesfois elle auoit deftendu: on
trouua trois petits lezars vifs. Et pendant que le ma
on estoit dedans le baing, il fentoit cme trois gros
ses carpes,& puis on rechercha diligment au baing:
mais on y trouua ny carpe ne lzard. La sorcire fut
brufleeviue, & ne voulut iamais se repentit. Oror
void l'idolatrie & blasphme tout ensemble de faire
chose quelconque au nom & l'inuocation duDia-
ble.Les autres sorciers ne sont pas si impudens, mais
plus rusez & plus mesehans:car ils parlent (inctemec
& font ieu fner les personnes comme le noble sorcier
deNormndie l'an 1/72. l'en ay leu vn autre au
troisiesme liure du Iardin d'Anthoine Turquemede,
d'vn
tlVRI THOISIIMI. 1/J
<Pvn sorcier voyant vn pa'ifant mordu d'vn chic.enra-
g,il luy die qu'il estoit Sdutador. c'est dire uuur,
Peroque noptrda la vita: c'est dire afin que ru ne per
des la vie. Puis il le piqua trois fois au nez iuques au
san>,& fut guery. On void que cest imposteur s'ap-
peloit sauueu^j qui est vn blasphme pour ostr la fi
ance enDieit,qu n'est pas moins abominable que s'il
inuoquoir sit.Or Dieu parlant en Iesayc,ic suis,dit-
il le grand Dieu ternel qui enuoie la vie, la mort, la
ntc & maladie: Sc n'y apointde (alutsinon en moy
seul.Au mfme rps que i'escriuois ce liure M.Char
les Martin, Preuost de la cit de Lao aduerti qu'il y a-
oitvnepoure femme ensorcele par vnc voisine
en Vaux,qi est faubourg de Laon,ayant piti de ce-
stepUre femme ensorcele, menall la sorcire de la
faire mourir, si elle ne guerioit la maladie de voi-
sine.Elle craignt,promist de la guerir,Etdt faict elle
se mit au pied du lit, la face contre terre soignant les
mins,& appellant le grd Diable haute voix.rcite-
ra plusieurs fois ls prires, trnrmotant quelques pa-
rollesincogneus,puiselle bailla vn morceau de pain
celle qui estoit malade,qi cmena gurir. Cela
faict le Preuost s'en retourna en fa maison auec reso
lution de la faire prendre Sebrufler tost pres. Mais
depuis elle n'aTri vcue'pardea. On void cuidem-
merque la malade n'a pas moins inuoque, ny moins
ador le Diable que la sorcire. Or il vaut mille fois
mieux mourir, qued'eflyer vn remde si dtestable
qui gurit le corps, & tue l'ame. Encores void o n la
contenance de la sorcire mettant la face contre
terre , qui est la faon que les anciens Prophtes
Moyle.Iosil, Elie, auoient quand ilsvouloient ap-
pierl'ire de Dieu. Mais outre cela, les plus dtesta
bles sorcires font des foslertes, mettans la face de
dans, pour testisier que l'inuocation se fait Satan,
ij6 Des sorciers
& non pas Dieu. Et appellent saran haute voix.
quov se rapporte ce que dict Apulee,parlanr de Pam-
phle l sorcire deLariste, pour faire ses horribles
cniurations,il dict : Deuotiombus in fcrbem procuras*.
C'est dire, faisant ses prires & deuotis envne fos-
.Les autres ne veulent pas inuoqner, ny assister aux
inuocatios Diaboliques,mais ils ne font point de dif
ficult d'aller aux sorciers pour auoir gurison. l'en
reciteray yn exemple qui est recent, que i'ayapprins
du Prefidentde Vitri le Franois home d'hncurqui
fut dput Blois aux Estats fan 1 577. lors que nous
auions beson de luy, pour nous ayder les vns les au
tres en la charge cmune : le le priay bien fort de ne
sortir point que les Estats ne fuflent finis. Il me dist
qu'il y auoit vn sien amy au lictde la mortqui l'anoit
md,& fait son hritier, lequel auparaut auoit est
5. ou 6. ans malade & estropit, & q son pere futad-
uerty qu'il y auoit en Flandres vn home qui guerirok
son fils: Ce pere y alla soudain. Le sorcier de Flandres;
luy dist la maladiede son fils,qu'il n'auok iamais veu:
& l'cuoyajusques en Portugal vn autre sorcier qu'il
luy nomma,qui estoit la suitte de la Cour. Ce pau-
ure homme print patience, & alla iusqucs en Portu-
fal, o le sorcier luy dist, auant que le pere-ouurist la
ouche: Mon amy vostrc fils fera bien tost guery . Al-
lez vous en France : & vous trouuerez vingt lieues
de vostre maison pres Noyon,vn nomm maistre Be
noist, (l y enapiuiurs .dcenom) qui gurira vo
stre fils.Le pere estn d'auoir tant voyag pour cher
cher e qu'il auoir pres oV fa maison, prend courage :
& s'en va ce maistre.Benoist, qui dist au pere, Vous
auez bj prisde la peine d'aller n Flandres V en Por
tugal pourguerir vostre fils:alkz luy dire qu'il vienne
moy : c'est moy qui luy donneray gurison, le pere
xepond qu'il y auoit cinq ans ou plus qu'il n'auoic
IIVRI TROISIEME. ifs
boug du lict,& qu'il ne pouuoit seulement se mou-
uoir. On fit tant que le malade luyfust amen, qui
legueritdemy : &toutessoisilnelafit pas longue
depuis, car satan ne veut rien perdre. Comme en
cas pareil on void souuent que les sorciers pour gua-
rir laplaye d'vn homme blesie, ne demandent que le
pourpoint, &apliquentvneemplastre l'ouuertu-
re d'iceluy,on la playc a este fate,& commandent au
patient de mettre de l'eau claire fur fa playe quelques
iours , & cel faict il guarist : mais aussi la premi
re bleflure il moura. Et ne faut pas s'estonner si les
ignorans vontquelquesfois cherchans tels remdes.
Car on le permet publiquement fouz ombre de quel
ques loix & opinions deprauees de certains Cano-
nistes, directement contraires la Loy de Dieu : qui
n'est pas choie nouuelle. Car nous lins en Suidas,
qu'il y auoit des le temps de Minos ds hommes qui
par paroles & sacrifices gueriflbient les maladies : Et
en Homre on void Anty locus guery du flux de sang
par paroles.Et mesmes Hippocrate au liure de Morbo
pro efeript qu'il y auoit plusieurs imposteurs qui se
vantoient de gurir du malcaduc, difans que c'estoit
la puiflance des D.rmons : en fouyanten terreou iet-
tant cn la mer le fort d'cxpiati, & la plu spart n'estoi-
ent que belistres : Mais a la fin il met cs mots : Sed
Deusqui sceleratifitmaquitquepurgat , noflra efi libera-
to.C'est dire,qu'il n'y a que Dieu, qui efface les p
chez, qui soit nostre salut & delittrance. I'ay mis les
mots deceluy que nous appelions Payeh, pour nous;
enfeignerd'auoiren horreur telles impitz. Et c
propos Iacques Spranger Inquisiteurdes sorciers e-!
crit, qu'il a veu vn Eueque d'Allemagne, lequel'
estant ensorcel, fut aduerty par vne vieille sorcire,
qu'il estit ensorcel : & que sa maladie estit venue
par malefice,& qu'il n'y auoit moy de la gurir, que
ij8 Des s o & e m s
par sort en faisant mourir la sorcire , qu'il estoit en-
lrclc.Dequoy estt estnc. Il enuoye en poste Ro
me aduertir Nicolas /.Papc.qu'il luy dnast dispense
de gurit en ceste sorte:ce que le Pape luy ccoraa,ai-
mt yniquement l'Euesque:& portoit la dispse ceste
clauseJpour fuir de deux mauxiepl9 grd)Ladispcc
venue la sorcire dist:Puis que le Papc& l'Eucsque le
vouloyctjCju'elle s'y cmployeroit. Sur la minuict l'E-
uelque recouura sant,& au mcsmc instant la sorcie-
re,qui auoit ensorcel l'Euesque, fut frapee de mala-
dic,dt elle mourut, Ainsi void-on que sar fist que le
Pape,l,Eucsque>& la sorcire furet homicides:& lais
sa tous ttoisyne impression de seruir & obir ses
cmandems: & ce pdant la sorcire qui mourut ne
voulut oneques se repentir: ains auctraireelle se re-
cmandoit stan pourguerir.On void aussi le iuge-
mt de Dieu terrible & ineuitable,qui vege Ces enne
mis pat ses ennemis.come il dit en HieremieCar or
dinairement les sorciers descouurent le malefice,&se
sont mourir les vns les autres: d'autant qu'il ne peue
challoir Satan patquel moyn,pourveu qu'ilviene
a bout du gre hutnain,en tut le corps.ouTame, ou
les deux ensemble.I'en mettray vn exple aduenu en
Poictou l'an 1 57 1 .Le Roy Charles i.apres disher c-
mandaqu'on luy amenast Trois- Echelles, auquel il
auoit donne grce pour accuser ses cplices. Et c-
fefldeutleR-oy en prsence de plusieurs grds Sei-
gneurSjlafaodu ttfportdes sorciers,desdces,dcs
sacrifices faicts Satan, des paillardises auec les Dia
bles en figure d'homes & de femmes : & que chacun
pienoitdes poudres pour faire mourir hmes,bestesi
& fruits. Etcrnehacun s'estonnoit de ce qu'il di-
soit: GafpardeClligni lors Admirai de Franccqui
estoit prelcntjdist qu'on auoit pris en Poictou peu de
moys au parautvn icune garon, accus d'auoirfait
mourir
Il v R l tROtstHJt. Xj<y
rnoiuirdeux Gentils-homcs,il cfel qu'il estoit leur
ruiteu r,&: les ayant vcu iettcr des poudres aux mai
sons,!!^ fur bleds, difans ces mots, Maldicti fur ces
fruicts,furceste maison,furcepays. Ayant trouu de
ces poudres, il enprinr, & en ietta furie li6t o cou-
choient les deux Gentil-hommes, qui furet crouuei
morts en leur lict,tos enflez Sc fort noirs. Il fut ab-
souspar les iuges. Et Leouicer au thtre, dit q deux
sorcires aiant mis part deux bouteilles enThostele-
rie o elles estoient vn iour arriues, corne l'host les
cut entendu parler de faire mouritles bleds Scies vi
gnes, il print les deux bouteilles &versl'eau furie
licto elles estoient,&foudain.elles moururr.Troif-
Efchelles alors en racta beaucoup de semblables: Sc
faut croire que fi le Roy, qui estoit d'vne forte cple-
xion Sc robuste,eust faict brasier ce maistre foicieri Sc
Ces coplices,il est prsumer queDieu luy eust donne
pour telles executi5s,heureiife.&16gue vie.Carla pa
role de Dieu elt tref-certaine;q celuy qui fait efchap-
perThomme digne de mort, verse fur luy meime la
peine d'autruy,cme le prophte dist au Roy Achab,
qu'il mourroit pour auoir donne grce Thomme
dignede mort. Oriamais n'auitestc uy qu'on d-
nastgrace pour les sorciers. .Vray est qu'on petit dire
que c'estoit pour accuser fes cplices.qu'on luy don-
noit grce, mais coiisechappert. Et pour retourner
nostre propoSjSprger^qui a faictexecuter vn infi-
nicc.de forcieres,& cogneu leurs secrets) efeript qu'il
y a des malfices incurables, des autres qui he peuuct
estreostez, qu'en donnant le sort vn au tre. Les au
tres en donht l sort ccly qui l'adonnci les autres
ne gueriflent qe d'vne maladie, les autres de plu
sieurs, les autres ne gueriilrit pas, si ce n'est de deux
lieues. la rondede leur maison, & certaines" pcrfon->
kes : les autres n'ostent iamais le fort, si ce n'est dii
R z
i6<s Des sorcier.
con sentemct de celuy qui l'a donc. Et voult auot
des sorciers pourquoy tout cel : les sorciers refoon-
doknt que tout se faisoit sel le march qu'ils auoit
faict venant au scruice de satan , &parconuention*
expresses. Et cela estoit si vulgaire en Allemaignc de
sonaage, commeilaestdetouttemps, qu'il escrit,
que le seigneur du village de Rictifhaffen, territoire
de Constance, prenoit vn impoli: de ceux qui venoi-
entvne sorcire de son village pour estredesirce-
lez: & parce moyen le Seigneur du village, & satan
auoient bonne intelligcc & obligation rciproque:
& les pauures ignorans pipez du diable,auquel ilss'a-
dressoient, en lieu qu'ils deuoient s'adresser Dieu,
comme disoit le grand Elie au Roy Ochosie : & dit
qu'il y en auoit plusieurs Seigneurs en Allemagne
qui en vsoient aussi encores que les sorciers nepou-
uoient rien s'ils prenoient argent. Il est assez notoire
qu'il se trouua laRochelle vn hmefrap mort en
sorte que tous les chirurgiens l'abandnerent:mis il
vint vn sorcier qui fist marcher , & parier le patient
quelques iours,qui n'estoit autre chose que satan qui
leportoir,& rousiourspourdnercrediraux sorciers
ses subicts: & Melchthon escript qu'il y eut vn fille
de Boulongne, laquelle a est veue deux ans pres
mort frquenter les compagnies,qui estoit fort palle:
Sc que vn sorcier la voyant dit qu'elle estoit morte,&
qu'il luy osta le charme quelle auoit surl'epaule
dextre, & que aussi rost le corps tomba par terre, &
confirme l'histoire par le tesmoignage de Sigismond
Gelen, &de Charles le Gros. Et Martin Luthcren
ses Colloques metvne histoire semblable celluy,
Mais c'est chose estrange que Pierre Mamor escript,
que les os d'vn cheual rpus empescht qu'on puisse
osterlesort.il n'y apasgrandeapparencemy pareille
ment en ce que dit Albert le Grand au liure de anima'
/it,quil
tIVRE TROISIEME. l6l
litt.qu'ilyades oyseaux par lesquels on peut oster
les charmes, qui seroit le moyen de reduire les hom
mes aux augures des payens. Mais ie tiens que tout
cel est illicite, & induit les hommes idoltrie &
reuerer les pierres : car la parole de Dieu ne peut fail
lir qui dit.quil n'y a puiflance fur la terre qui puil
rsister la puillnce de fatan : Comme il est dit en
Iob+ fin qu'on ait recours Dieu seul & non au- ^*f'*f:
tre : & bien vfer des cratures & mdecines ordon- p's'im!!-
nees deDieu auec prieres,cme fistTobie,& non au- ?/?'
tremt. Thomas d'Aquint pafl plus outre: car il tict c!adiL~ 1
que tous remdes & preferuatifs qui ne peuucnt par Vf'j.
raison vray- semblable gurir, char, ou empescher s,"mZ, ?.
lemal.sontillicitsf-Etfainct Augustin au dixime
liure de la Cite de Dieu disputant contre Porphire &
Iamblique, qui pensoit attirer les puinces clestes
auec les choies elementaires,deffend toutes sortes de
remdes & preruatifs contre le Diable, horf-mis la
prire & pnitence, & tient que tous les remdes de
paroles, characteres, ligatures & autres chose vaines
sont les filets de tan. C'est aussi le texte formel du
canon,* afin qu'on ne s'arreste pas l'opinion de l'Ef- t*nM-
cot,ny d'Hostiense, o il dit Vana vanis contudere lices. M
ny la glose qui interprte le mot vana qai ne sont
point illicites: qui est chose impossible: & par ainsi la f s'"u-
superstitio Payenne de ceux qui chasiient les esprits "? '3 '
cn prenant certain lgume en la bouche, queiene
mettray point,& le icttantpar derrire, ays les pieds
nuds pres auoir prie neuffis la mode qu'ils faisoi-
' nt,est dnable & pleine d'impit: Car c'est en bons
termes adorer fat,pour n'estre point mal traict.Les
anciens Latins faisoient cel par 3 .iours au moys de
May:&appelloientcela Flacdre Lmures ou Remures:
par ce que la chose print origine pour l'homicide de
Reraus.-apres la mort duquel les esprits trauailloient
R J
iGt Dl OJCIERS
les habitans da lieu,& pour monstrcrquetelles cho
ses font vaines & illicites, outre ce qui est cy dessus
deduit.nous lisons qu'il est estroittement dfendu de
faire passer lesenfans par le feu.Moy Mayrhon, qui
est entre les Thologiens Hebrieuxle plus estim,es-
cript que les Amorrheens entre autres chososauoient
accoustum de faire palier leursenfans parla flam-
f-jfj ! 4. me+> eftans ott du ventre, & auoient opinion que
cii.ir 2 3 cela les gartiit de beaucoup de calam irez, & mel
Tf"mT mcs ilditauoir veu*en Egypte que les nourrills gat-
& 33. dentencores ceste superstition. Ors'ilest ainsi que
mfr/to- ^cu a*c en norreur ccftc superstition, combien pen-
botjHm*. sons nous qu'il dteste les charmes & remdes cotre
les malefices,desqqels on vfeOn peut voir en Moy se
MairnonquidescritplusieurssuperstiriohSjCommeil
a trouu es anciens liures,desquels vsoientles Amor-
rhecs, que la loy de Dieu n'a pas voulu taire du tout,
<ny pecifier par le menu, fin de ivenigner ce qu'il
faut enseuelir: & neantmoins par quelques exemples
propofez,les meschans n'auront point d;occasion de
{retendre cause d'ignorance de leur meschancet,ny
es luges de l'aoir ignore; On voit vne superstition
ordinaire par tout, de faire mrtre lesenfans fur vn
ours, pour les asseurer de la peur : & liei les arbres de
foirrepour garantir les fruicts,cme ils forit en Va
lois : qui (nt toutes pernicieues superstitions : car
c'est touiours vne auersion du Creareur,& fiance en
la creaturc.Et pour ceste cause Mahomethabcn Tau-
Ion sangiach d'Egypte ft brufler,n'a pas long temps
vn crocodile de plomb, qu'on auoit missoubsla por
te d'vn temple d'Egypte, par ce que les hbitansdu
lieu pensoient pir ce moyen estre garantis des corco-
diles. Voila quant aux moyens illicites pourobuie
aux sortilges. Disons aussi s'il y a moych dechaflr
|es esprits malings de ceux qui en son assigez.
DK
1 I V R E TROISIEME. i6$
DE CEVX'QJI SONT A S-
fiege1^ "forcez. p4r les malngs eftrits: &
mj a moyen de les chajfer. . ,'
Chaf. vi.
NO v s auos parl de cedk qui volofitairemct par
conuentions tacites, ou exprcs,onf part auec
lesmalings esprits: disons maintenant de ceux qui
font assigez & forcezpar iceux,& s'il y a moyc de les
chasir. Ie ne mets point en dispute s'il y a des per-
sonnes assiges par les malings esprits: car toutes les
histoires diuines & humaines en sontpleines:mesme-
mt en l'Eugile, & aux ctes des Ap>stres,cha. 1 9.H
y auoit vnc ieune fille esclaue qui auoit vn esprit qui
parloitchclle,quc l'Escripture appelle yratpjuwflov
qui disoit leschoss caches,& l'aduture plusieurs:
& pour vne vrit dix mcsonges.Elle dist que S.Pier-
re&S.Paul preschoitla voye de llut:& par ce moy
bn maistregaign oit:& le diable attiroit les person ncs
demander la vrit au maistre de mesonge. Sleidan
rcite aussi qu'c la ville de Mster en Westphalie, lors
que les Anabaptistes tenoit la villc.apres la publica-
ti de l cmunaut de bien, il failloit quechac ra-
portast les deniers en comum&parceqiril y en auoit
qui recloient leurs ecuz, il se trouua 1. ieunes filles
qui releuient tout. Mais on void la preuue de ceux
qui sortr poedezdu diable,qui parltdiuers lgages,
qu'ils n'ont iamais appris.Il y en a peu en Frce,si est^
ce quil s'en void^c depuis vnanenvnicun enst
aag de ji.ars.nm Samuel, du villagede Wantc-
let prs cestc ville de Laon, fils d'vn gentB-hmc,sei-
gneurdes Ldes, vn moys pres la mort de fa mere a
est saisi d'vn esprit, qui le trailailloitfort,& luy bail-
loitdes soufflets, & quelquesfois luy entroit dedans
le corps,& si on vouloir oster l'enfintjil le reriroit par
forccLeperepour la religion qu'il tit ne voulut pas
164 Des sorciers
qu'il fut exorcizc. Ie ne say si depuis ilfutdeliur.
Onaveu aufi depuis 12. ou 13. ans vne femme de
Veruin, qui estoit possde d'vn maling esprit, & fut
exorcizee en ceste ville de. Laon : que ie pairay, pa
ce qu'il y en a plusieurs liures imprimez. : L'Italie &
l'Espagne en a grand nobre,qu'il faut enferrer, & qui
parlent Grec , Latin & autres langages fans les auoit
apris: on pour mieux dire l'eiprit parle en icelles.Cac
l'efprit de celle de Veruin, lots quelle tiroit la.langue
iufques aux larynges,parloit disertemct.Melanchrh
escript qu'il a veu en Saxe vne femme daemoniaque,
qui ne sauoit ny lire, ny escrire: & neantmoins elle
parloir Grec & Latin , & predict la guerre cruelle de
Saxe en ces mots, a. vyxn tant t; yvi, j&fpM v tS
Im m ra.C'est dire,qu'il y aura de terribles choses
en ce pays, & rage en ce pcuple.Fernel au liure de Ab-
duis rertt caufis, drtauoir veu ausi vn ieun gar dae
moniaque qui parloir Grec , encores qu'il ne ceust
pas lire. Et Lazare Bonami profelurde Boulogne la
Grasi, interroga vne fille dmoniaque pour auoir
quel vers de Virgile estit le meilleur,elle qui n'auoit
iamaisapris mot de latin respd, Disette 'tufiiamonui
& non ttmnere ftww.Hippocrateau liure de Morbofacro
penit que ce ne fut que.lejnal caduc : niais la diff
rence a est bi remarque par la posterir: & en Gr
ce mefmes depuis qu'on . apperceut les diuerfes Jan-
gues & diuinations des aegez qu'on appelloit:ot,i-
juSvtoi; qui ne font point en ceux qui ont le mal ca*
ducEt la marque est aussi euidente,& plusieurs sym
ptmes tous differens: & ceux qui en veulent faire la
preuue, i'ents les sorciers, il disent en l'oreille du pa
tient, Exi Dmon,quia Ephimoleitibi ptipunt,soudain
le patient dmoniaque tombe comme pafm& puis
quelque tps pres il sc releue,& dir des nouuelles de
oing, vritables & incogniies: & cela aict,il est deli-
- urdu
LIVRE TROISIEME E. l6$
ure du DBtnrMais si c'est le mal caduc, cela n'aduict
point.Les autres qui ont le Diable au corps sont Sor-
ciers,q ne sont point vexez qu'on aperoiuc, ou ceux
qui pardeuoti pensans bien faire,sont saisis des Da
mons pour vn tempSjCme estoient les prestrefles Py-
thiaques en Grece.On pensoit q Dieupofldoit leurs
personnes,&appelloient cela Enthousiasine:qud les
Sybilles & prestrefles d'Apollon, pres auoir couche
en la cauerne de Delphes, ou de Delos, estoient ainsi
isies,& le diable parloit en elles,qu'ils appclloient lc
Dieu Apollon,lesquelles estoient peu pres deliurees:
mais ceux qui estoient vrayes daemoniaques estoient
deliurees quelquesfois par certaines uperstitis, dot
Hippocrate parle au liure de Morbosacro. Mais les sor
ciers fouuetchalientjCme ils font encores,lesD;e-
ms.Les Chrestiens de la primitiue Eglise vsoient des
prires, & puis coniuroit les cathccumencs,& ener-
gumenes,les exorcizs encores,que celuy qui se pre-*
entoit pour estre baptiz,fust en aage,sage &prudr,
& qu'il n'y eust aucune aparence de maling esprit en
luy. Ce qui a tousiours este garde, & se garde encores
s baptesmes des enfans,qui sont baptisez la religi
Catholique.Carien'ay traiter icy que de ceuxqu'o
void aflegezdu maling esprit, qui ne sont point sor
ciers : ains au cotraire les sorciers demeurent d'acord
par infinis procs, que si vn sorcier ayant fait profes
sion & cuention expre auec le diable pour iamais,
quitte son seruice, & qu'il se repente de ce qu'il a fait
sans prier Dieu,il fera mal traite,tourment Bc batu,si
Dieu par a grce ne le preserue.ray remarqu cy de-
ut que i'en ay veu vn lequel estoit suyui par tout du
malin esprit,& ne s'en pouuoit defair, & au pl' pro
fond de Ion sommeil le diable Tesueilloit luy. tirt le
nez & les oreilles,en luy demdant,s'il ne vouloit pas
luy demder quelque chose.Spranger dit qu'il a con-
i66 Des sorciers
dnc plusieurs sorcires qui estoient bien aises qu'en
les faisoit mourir, difans qu'elles estoient battues du
diable,si elles ne faisoient s cmandems, & qu'au
trement elles n'auoient point de repos. I'ay aussi re
marqu vn gentil-hme demeurant pres de Villiers-
costerets, auquel vn soldat Espaignol auoit vendu vn
maling esprit auec vn anneau : & d'autant qu'il n'o-
besioit pas au gentil-hme, cme il esprois, il ietta
l'neau deds le feu:& depuis n'acesse de le trauailler.
- U y en a aussi qui ont est sorciers,& ont renc Dieu,
& iur alliance auec sat: cognoilns ses impostures
n'en tiennet contc:ausouels toutessois t ne fait rie:
car il se ctcnte qu'ils sont luy. II y en a d'autres qui
semblent estre fols seulemt, & qui rict & sautet sans
propos: comme estoit celuy duquel parle Philostrate,
qui fut defcouuert par Apollonius Thianeus maistre
sorcier, estre assig d'vn maling esprit,& deliur par
iccluy:& dire vray,si la folie del'hme ne prouierde
maladie,c'est l'vn des signes q la personne est possde
du maling esprit. On en void aussi qui ne sont point
autremt fols : neantmoins ils vont en dormt,cme
s'ils vcilloitrqu'est vnc lethargie,ou autre maladie de
cerueau,quiaduitquelquesfoisaux plus sages: l'en
ay veu trois malades de ceste maladie,qui naiioit au
cune douleur: Sc mesines Gal cfel qu'il a est ma
lade en cestc sorte vnesoisen ta vie,& allademy quart
de lieue tout dormantjiuques a ce qu'il renctra vne
pierre qu'il fefisttbcr,&lereueilla:mais il y en a qui
vont fort souuent la nuict les yeux clos,& monirt ft
les maisons, furies Eglises, & hauts lieux inaccessi-
blcs,o le plus vigilant,&le plus sage home du mode
ne auroit mter:& si on les appelle par leut:n,soU-
dain i|s tbent par tetre.Sprangctdit en auirvu tom
ber en ceste sorte en Orleans.il y en eut vn aussi agite
la nuict,qui fut suyui par son compaignon, qui cou
choit
tlVRE TROISIEME. 6f
choit auec luy:& lc voy t aller cn la riuierc il nc vou
lut pas le uiure; mais de peurqu'il n'allast trop aut:
il l'appella par son nom, tout soudain il tomba tout
dormanr,& fur noy. Il est prsumer que le maling
esprit l'agitoittoutesfois ie n'en fuis pas afur:car il
se peut faire que l'hme oiant son nom , s'esuetlle en
sursaut.qui suffitpourlefurerbenmais ie ne rrouuc
point d'appirece de monter en dormant aux lieux in- .--
accejbles,& prcipices dgereufes,& s'en retourner
fans chopper ny s'ofFccer. Et en quelque sorte que cc
foit.ilfautestimerqueceluyquiestaflegdu maling .
eprit,& tourmente par iceluy, n'est pas hors la voye
de falutjCme les faincts personnages ontiuge. Et de
fait S.Paul en la premire des Corinthiens parlt de
celuy qui auoit abus de fa belle mre: Il est,dit il,ex-
pedient que est homme l soit liure Satan,b fin que
son esprit soit fuue au iour du iugemt : II est croi-
requ'iicntendoitrexommunicatiort,dclaquelleon
vse encores. Mais il est remarquer que les Dsemons
& Dxmoniaques lc font principalement cognoistre
aux changemens de religions , cme en la primitiuc
.Eglise on ne voioit autre chose, & en Allemaignc
pres rinterim,cme aussi enFrance prsent. Et cela
aduict pour PAthefme & laSoreJcrje qui prd pied,
lors quel'ancine religi est mesorisce, & la nouuellc
41'cst pas encores fondce,alors il furuit vn mcpris de
toute religion, & les malings esprits prennent pof-
si des personnes,ou par force, comme s Darmonia-
ques, ou de gr gr, comme des sorciers qui obis
sent & scruct auxDiables.Reste a voir les moyens de
chaterles malings espritsjfoitdespersonnessoitdes
bestes, soit des maisons. Car Thomas d'Aquin+cst t/y;rn.
d'accord, qu'on peut aussi coniurer yne beste irre- ** s"u
sonnable, comme estant icelle agite par atan pour
offenser les hommes ; &par consquent il suppose
iS Des soucier
qu'on peut chalr les malings esprits. Et quant aux
moyes de chalr les Dems,Alexandre i . Pape insti
tua l'eaft ben iste.Quan t aux ciurations elles son t af-
$rn a. de fez notoires. Exorciso te N.per Deiviuum,trc. Et puis
Tktm l'ora'^n DeuS mifericord, ift.Sc aptes l'execranon,
' ErgomalediteDiabole, &c. puis autre oraison,&dere-
chefrexccration,iuques a $ . coniurations: bmflans,
tous les sorts & poudres malfiques, qui trouuent
cn la maison de celuy qui est pofld- du Diable, qui
est directement contre l'aduis de S. Hilarion, & de S.
Hierosme,cme nous auons dict cy deut. Ils adiou-
stent aufll les confe(Ions,les Sacremens,les estoles,&
beaucoup d'autres choses semblables. Et neantmoins
les malings esprits ne sortent pas souuent pour tout
cela. I'ay faict mention cy deuant de celle qui estoit
poldeed'vn maling esprit, &qui demeure encores
au Menil pres Dammartin , qui estoit lie ordinaire
ment d'vn esprit depuis Paage de 8. ans: & ne luy fai-
soit autre mal, Le docteur Picard & plusieurs autres
l'cxorcizetent en la ville de Paris.l'an 1 5 j 2,cme i'ay
dict: mais cel ne seruit de rien. Et netmoins i'ay en
tendu d'autres, lesquels voulans exoreizer le Diable,
en sont saisis eux mesines, corne nous lisons s Actes
des Apostres de deux disciples, qui vouloient chaslr
l'efprit maling du corps a vne personne, disans ces -
mots,Adiuro vos perlefum quem Paulus prdicat, &c.
refpendens autetn Spiritus nequam dixit eis 1 Iesum noui r
Vaulumfo, vos autem qui efis? Et soudain le Diable se
saisit de tous deux, & laissa celuy qu'il vexoit, Nous
auons vne histoire semblable en S. Grgoire au pre
mier dialogue,qu'il y eut vn Prestre,lequel voyt vne
femme isiedu Diable, il print vne estole , & la mist
sur la femme isoudain le Diable se saisit du Prestre Se
quitta la fme. Nider recite aussi qu'il y auoit en Co-
loigne vn morne sorcier facecieux, qui auoit grande
rputation
11VRX T R O I S I I M I. i.6)
rputation de chasser les malings esprits. Vn iourle
maling esprit luy demanda o il yroit,Ie Va, dit il, en
mon priu. Le Diable n'y saillit pas,& la nuict le b
tit tant corne ilalloit sonpriu, qu'il fut vn doigt
prs de la mort,Quelquesfois lesdiabless'en vont par
cmandemt des sorciers, comme on dictd'Appolo-
niusThyanens, qui chasit les Diables, ouplustost
qui luy obeiflit pour luydner crdit de se difier
corne il taschoit, & trouua force disciples qui en fai-
soient plus de cas que de leus-Christ : en sorte que
Euscbe a est contrainctd'escrire 8. liures cotre Phi
lostrate Euangeliste du sorcier Apollonius.SimMa-
gus faisoit le semblable: Car il n'y a finesse ny subtili
t dot satan ne s'aduise, pour faire idoltrer les hom
mes: en quoy puincc n'est pas ruine, mais bien
establie.Spranger inquisiteur en met vn exemple d'vn
Bohmien nomm Dachon, qui fut longtemps pos
sde du Diable : cV fut men Rome : lequel disoit
qu'il hayoit mort les choses que satan ay me plus. Il
recite aussi que Magdebourg il y auoit vn autre
prestre.qui fut pold du Diable sept ans: & qud on
demandoit au diable pourquoy il auoit commenc
tourmenter le prestre depuis trois mois, il dict qu'il
nelaiitpasd'cstre auparautdans le corps du pre-
stre,& quand l'exorciste demanda au Diable, o il se
cachoit qud le prestre prenoit l'hostic sacre, i'estois
dict il souz fa langue , & l'exorciste l'iniuriant disoir,
pourquoy ne t'enfuis tu de la prsence de ton Crea-
teur,le Diable respondit, &r pendtqu'vn homme de*
bien pasl sur le pont.pourquoy vn meschant ne pas-
sera-il soubs le mesme pont. Voila de mot mot les
propos de Spranger* Inquisiteur. Et quelquesfoisle
Diable faict des plaintes,comme s'il endtiroit grande "'W""6-
doiileur,& disent estre l'amed'vn tel ou d'vn tel.pour
tenir tousiours les hommes en crreur.Nous en auons
179 Dessorciirs
aflz d'histoires: & Pierre Mamoren recite vnequi
aduint en Frce Consollt fur Vienne,en la maison
d'vn nmcCapld l'an i4j8.d'vn Diable qui fedisoit
l'amede l demncte, qui gemissoit & crioit, en fe c-
plaignant bien fort : & admonestoit de faite plusieurs
prires & voyages,& reuela beaucoup de choses vri
tables: mais quelcun luy dist, si tu veux qu' te croye,
dy Misrr me Deus feundum^e. mais il dit qu'il ne
pouuoin Alors lesaiIstansfemocquerentdeluyj&
s'enfuit en fremint. Le semblable aduint Nicole
Auberijfemme natiue de Vruin,de laquelle M. Bar
thlemy Faye, Conseiller en Parlement a escript I'hi-
stoire,o il dict que satan s'apparut elle,priant fur la
fosiede son pere,cme sortt du fepulchrc: & luy dist
qu'il falloir dire beaucoup de mes, fairequelqucs
voyages spcifiez, & pres tout cela il ne laisi pas de
tourmter ceste pauure fc?me,combien qu'au cmen-
cementildi^quec'stoit son ayeuhnecmoins . la
fin il dist qu'il estoi t Beclzebut. I'ay dict plusieurs fois
ce qui est escript en lob, qu'il n'y a puissance en terre
que fatan craigne : Et l'opini de Ioseph histori He-
brieu,que i'ay remarqu cy dessus, est pernicieuse, en
cequ'il ditqu'ilave vnluifdefa natijlequel met
tant vn anneau au nzdeceluy qui estoit aflieg,quci
soudain le diable s'enfuyoit. C'estoit pour induire les
hommes reuerer la creature,la pierre, l'neau. Il ne
dict pas que l'anneau portast vn Diamtxar il s'en est
trouu de ceste opinion,qui ont dit que ceste force est
au diamr,qu'il gartist de songes friuoles,& desma-
lingsesorits, comme dit vn Po'tefans en, Et noSis
lemures,&fomniavanatepflit. Mais ils ne disent point
fTi.u.i. quelle sortede Diamt. Car il y en a six fort diffrs*,
& la sixiefme efpece est le Diamt Arabic.qui veht
gros tas s mots Pyrenes,& qu o foule aux pieds, en
sorte que le quintal ne eouste que trois escus fur les
lieux :
IIVRI T R O I S I B M H." ~?t
1eux:Il est figure & poiy par nature d'vnc beaut' que
tous les artisans ne auroient si bic contrefaire , a six
costezelgaux, & les deux bouts en pointe, & forme
cono'ide: &s'en trouue de plusieurs couleurs.Les an
ciens tenoient aussi que les Diables craignent fort les
tranchans des espees,& glaiues,mesmes Plat,& plu
sieurs autres Acadmiciens bnt de cest aduis, que les
esprits souffrent diuision. Et me souuient que l'art
i vn maling Esprit fudroiant Tholose tomba
auec le tonnerre dedans la maison de Poudotcordo-
uannier,demeurt pres du Salin, qui iettoit des pier
res de tous costez de la ehbre : on ramasoit les pier
res en si grand nombre, qu'on en emplit vn grd cof-
fre,que la maistrest fermoit clef, fermant portes &
fenestres.Et netmoins l'espritaportoit soudain d'au
tres pierres, & toutesfois fans faire mal personne.
Latomi, qui estoitlors quart Prsident, fut voir que
cestoit: aussi tost l'c sprit lus fist voler son bonnet d'v-
ne pierre,& le hasta bic de fuyr.il y auoit este six iours
quand M. Iean Morques conseiller du Presidial m'en
vint aduertir pour aller voir ce mystre, o ie fus
deux o trois heures fans rien apperceuoir. Quel-
cun, lorsque i'entray, dit, Dieu soit cans :& pres
auoir entendu l'histoirc, dist au maistre qu'il priast
Dieu de bon cur, 5c puis qu'il feist la rou d'vne
espee par toute la chambre. Cc qu'il fist. Le iour
iyuant la maistreflluy dist, qu'ils n'auoyent de
puis ouy aucun bruit > & qu'il y auoit sept iours
qu'ils n'auoient repose . Les auciennes histoires
sont frquentes de tels esprits ietteurs de pierres: &
mesmes Guillaume de Paris efeript que l'an 1447
il y en auoit vn Poictiers en la Paroisse Sainct
Paul, qui rompit voirres Sc voirrieres, & frappoit
coups de pierres fans blesser personne. Encores
dir-on, qu'il faut en chaflnt les malings esprits les

:
127 Des sorciers
enuoyer cn certain lieu,comme en PEuangile, Iesus
Christ les enuoioit aux tropeaux de pourceaux.Et en
Tobiel'ange ayant chae le malin eprit, le lia en la
haute Egypte, ou il semble que Dieu a limite n seu
lement la puiflance , ains aufl le lieu ou les malings
esprits sont reclus. Et de fait Casrius en bn dialo
gue escript.que la filled'vn citoyen deColoigne estt
tourmente d'vn maling eprit Incube, deuint phre-
netique. Le pere futduerty dfaire aller fa fille par
dela le Rhein,& changer de lieu . Ce qu'il fit. Le dia
ble par ce moy laifla la fille : mais il battit tant lcpe-
re,qu'il en mourut trois iours pres. Aufi lisonsnous
que les malings esprits ne sont pas si frequens dedans
les villeSjCmc s villages: ny aux villages, cme aux
M.Ct.tt lieux dserts &aquatiques,cme ilestefcriptenlob*,
C'est pourquoy les malings esprits qu' appelle Feuz
fols, la nuit apparoiflans,iuiuent les eaux, & souuent
sont noyer les personnes. Or pour les challr, ie croy
bien que les cratures auec la crainte Sc parolle de
Dieu y peuuent scruir, & fans la crainte de Dieu rien
du tout. Ie mettray pour vn exemple la musique, qui
est iVne des choses qui plus a de force contre les ma
lings esprits.comme il est eferit deSaiil,quele maling
esprit le laifloit tandis que Dauid touchoit fa harpe.
Vray est que Dauid auoit alors le S.Efprit, & neant-
moins il dit, que le tourment de Saiil ne cestit sinon
au son de la harpe,soit que la Musique est chose diui-
ne> & que le diable n'aime que les discors , soit que
l'harmonie cspirt auec l'ame, reduit la raison cga-
ree son piincipe.comme les anciens ont remarque,
que la Musique guarist le corps par le moy de l'ame,
tout ainsi que la mdecine guarist l'ame par le corps.
Et de fait il y a vne efpece des furieux enAllemaigne,
qui ne gueristent sin au son de l'instrument qud lc
Musicic accmode fa Musique au brle des furieux:
&puis
tIVRE TROISIEME. 27J
& puis il fait peu peu, que le funeux s'accommode
la cadence duMuficien pofement,3: en ceste forte il
guerist la faisant reposer: on Tapelle la maladie S.Vi-
tus. Nous lisons auisi que le Prophte Michee estant
appelle par Achab Roy de Samarie, & en la prsence
du Roy de Samarie deuant que prophetizerde l'iue
de la bataille, il fit enrner vn instrumtde Musique:
alors l'esprit de Dieu le saisie & prophetiza:& mesmes
Samuel ayant cacr Saisi. Vaditil,entellieuo tu
trouueras vne troupe de Prophtes qui descendt de
la mtagne qui sonnentdes instrumens.Alors l'esprit
de Dieu te saisira , sitostque Sauleust approch des
Prophtes qui sonnoient leurs instru.mens, l'esprit de
Dieu le saisit,& se trou ua tout chg: cbi qu'il est
croire que l'espnrdeDieu,duquel la trouppe des Pro-
Fhetes estoit remplie, non feulemt embraza Saul de
esprit diuin, ains aussi chasit les malings esprits de
tous costez:comede faict Saul estant laile de Dieu &
de son Ange,fut saisi du rraling esprit:& comme il a-
uoit rsolu ruer Dauid , il enuoya par deux fois des
meurtriers pour l'allsincr en la compagnie de Sa-
muel,mais l tost qu'ils auoient approch, ilsestoient
saisis de l'esprit de Dieu,& au lieu de tuer Dauid , ils
beniient & lo'oient Dieu. Dequoy Saul aduerty,y
vint en personne, ludain il srrouua tout change,
prophetizt & louant Dieu. Car les anciens Hebrieux
ont remarqu pourvne dmonstration trescertaine
& indubitable,qu'il n'y a rien plus aggreable Dieu,
que fa louange chante d'vncur entier &ioyeux,
comme il est dict au Psalme 3 3 .
Louange efl tres-scante & belle,
En la bouche d' l homme droicl, &c.
Aussi n'y a il rien qui plustost chae lesmalings
efprits,& les force de sortir: maisc'est lalounngedu
Createur,& non pas des creatures.Commct dc,dira
174 Des sorciers
quclqu'vn, cst-il possible que le sorcier Apollonius
chassst les dxms, & comment les soiciersdenostre
tps ont ils encores ceste puissance de char soudain
les malins esprits? Ie respondray ce qui a estresolti
en la Sorbne l'an 1 3 98. Heretici fum,qui putat Damo*
mones maleficqs cog pojfe,quife cogifingunt, C'est dire,
que ceux l font hrtiques qui croient que par char-
mes,on puil ctraindre satan,qui fait beau semblt
d'estre ctraint.Et par ainsi qud on void les sorciers
chasser les malings espTts,ce n'est pas chasser ny for
cer de sortir,mais c'est de gr gr: cme nous lisons
en Le d'Afrique,que les sorciers qu'ils appellt Mu-
ba^imim,en faisant quelques cercles & characteres au '
frt du da:moniaque,apres auoir interrog le Dm,
luy cmandentdesortir,&soudainilsort.Cequepa-
reillemtescriptlacques Sprgerdes sorciers d'Alle-
maigne. Quelque Personage dit auoir veu vn sorcier
moyne, quictrefaisoitle sainct en la ville de Amel-
burg,lequel parlant auxdms quiestoientau corps
des personnes dibit, va ten daem qud tu orras son
ner la cloche,& au son de la cloche le daemon sortoit.
En quoy faisant sat comence possder paisiblemc
l'ame,au lieu qu'il ne possedoitque le corps par force
& violce.Et en cas pareil qud on vsede soperstitis
& idoltries, alors l'eprit malin s'en va,& saint qu'il
est ctraint de ce faire pourattirer les ignorans con
tinuer en leur idoltrie. Et en Allemaigne s'il y 1
quelque dmoniaque ou malefici,qui ait suspicion
de quelque sorcire, qui luy ait enuoy le maling
esprir,ou dn autre malfice, les luges, & mefme la
chbre Impriale fait dire ces mots a la sorcire en
prencedu malefici, Senedicot'tbi'tnnomine patris&
plis fanciijn tuis bonis,sanguine & armeto.Et sou
dain les malcsiciez sont deliurez: ce que le plus home
de bien de ce pais-l en dint les meimes parolles he
peut
I V R I TROISIEME. 27/
peut faire : qui mstrebien 1'intelligcncedumaling
esprit auec le sorcier : cme les iciersfaiit sortir
lesdiablesducorpsdes homes du tpsmemes d'Hip-
pocrate,cmeonpeutvoiren son liure de Mcrbofa
cto. Aufi voit-on gid nbre de personnes dmonia
ques: 5c mesmementen Espaigne,Italie,& Allemai-
gne,qui tinhct quelquessois dix ans ou vingt ans les
personnes, qu' ne les peut challr, cme de fait lan
1 j;S.il se trouua en la vilIed'Amsterd,trcnteieunes
enfans da?moniaques,qui n't peu cstredeliurez pour
tous les exorcismes,qu'on y a faicts. Et fut rsolu que
c'estoit par sortilges & malfices, d'autant qu'ils iet-
toient des ferremes, des opis de voirre.des cheueux,
des aiguilles, des drapeaux & autres choses sembla-
bles,que les personnes malades par sortilges rendent
ordinairement. Et Paul diacre escript qu'il se trouua
fort grand nbre d'hmes,&femmes,&enfans ae-
{ez de sat, qui deuindrt enragez,& puis ayt perdu
a voix humaine abaoient cme chics qu'on ne peut
guarir, EtIobFincerefcrit,qu'aupres de Ioachim*"^
Val v ne fille fut assige du diable, & souuent iettee utUa.
contre terre, qui parloit tantost la voix d'vrte pie,puis
d'vncorbeau,tantostd'vncoquu,&neantmoins elle
tiroitvne palme de langue hors la bouche, la face
tourne au dos, & parloit quelquefois encestc sorte
fortdisertementse moquantd'vn chacun,&deman-
doitdeutq sortirdu corps de la fille, du poil, ou des
ongles de la fille:en fin il sortit de sa bouche vn estein
de mousches.I'ay dict cy deflus que l'an 1 5/4. il y a-
uoit 80. filles & femmes dmoniaques Rome,qui
furt exoreizees par vn moyne S.Benoist.que le Car-
dinal Gdy Euesque de Paris y auoir men: lequel ny
fst pas grande chose, encores qu'il y fust six mois. Il
interrogea Satan poiuquoy il auoit saisi ces pauures
filles. Il respondit que les luiss l'auoient enuoyc,
S 2
xj6 Des sorciers
desoits de ce qu o les auoit bapties pour ce qu'elles
estoit luifues pour la plupart.On pensoit que ran
dist cela,parce qu'il estima que le pape Theatin feroic
mourir les luiss: d'autanr qu'il les hayoir mort:mais
vn Iesuite ustinr deut le Pape que les homes n'ont
pas ceste puistnce.Ce qui est bic certain,ny sat aus-
:mais si Dieu le permer aux vns & aux autres,cela se
peur faire: & d'entrer au Conseil de Dieu c'est chose
incprchensible. N pas que ie pse que t fust en-
uoyc par les luiss: car ceux de leur religion en seroiet
plustost possdez que ceux qui se font baptizer, 8c re-
jionct a leur loy. Mais au monastre de Kendrop au
cost de marche en Allemaignc,o les religieuses fu-
rent vexes des malings esprits d'vne fa estrge Tan
i j j- 1 .Les sorciers & les Dames interroges refpondi-
renr, que c'estoit la cuisinire du Monastre nomme
Elie Kame,qui lecfeia,qu'elle estoitsorciere,disant
qu'elle auoir prie sar, & faict des ortileges pour cest
effect. Elle fut bruflee vifue auec mere. Ces D
moniaques estoientesteuees en l'airparchacun iour,
& quelquesfois chacune heure & reromboient sens
douleur: puis elles estoient chatouilles delbus les
pieds,& rioient sens cesse : & tantost se frappoient les
vnes les autres : & quand il s'y trouuoit quelque per
sonnage de vertu .faisant sa prire,ou parlant de Dieu
serieusement: elles estoient vexes. Et si elles disoient
leurs heures en latin,& menus suffr.iges,ou qu' leur
parlast de iouer,ou de follestrer, elles ne sentoit plus
dedouleur se trouus forr allegees,& toutes rendoit
vne haleine fort puante: au rriesme temps il se trouua
plusieurs Dmoniaques aux villes & villages pro
chains : qui fut cause, qu'on print plusieurs sorcires
qui furet excutes. Et au monastre de Nazareth, au
diocse de Coloigne par vne ieune sorcire nomme
Gertrude,qui auoit accointance auec vn Dan-non par
chacune
UVRE TROISIEME. 277
chacune nuict depuis l'aagede douze ans: toutes les
religieuses furent assiges des malings esprit";. Nous
lisons aussi en Fernel au liure de Abtis rericaufis,<\VL
le mena voir vn ieune gentil-homme da:moniaque
parlant Grec,encores qu'il fust fans lettres : Sdisoit
bn pere qu'il ostast le collier de tordre de son col, &
Pepritinterrogquelilestoir,dictq c'estoit vnper-
sonnage,qu'iInevuloitpas nommer,qui l'auoit en-
uoye' dans son corps. On peut bien iuger que c'estoit
Pvn de ses bons suicts: non pas que tan ny cous les
sorciers ayent aucune puisiance fur les hommes, si
Dieu ne le permettoit: cme il est aduenu n'a pas lg
temps en Flandres vne cho estrange,& qui a depuis
este publie par toute laChrestit. Anthoine Suquet
CheualierdeL'ordre de la toison, & Conseiller du
Conseil priu de Brabanr,auoit vn bastard, qui auoit
quelque temps au parauant que de s'estre maric,con-
uerse familieremetauee vneautrefemme,que on di-
soit estre sorcire, laquelle estant ialousc d'vne ieune
Damoiselle qui espou le Gentil-hme, fist en sorte
aueesatan, que la ieune Damoy selle fust saisie d'vn
maling esprit, qui la tirasioit en pleine cpagnie, &
l'efleuoit en haut contre toute la puisiance humaine,
puis la ietteit & l. Lors qu'elle fut fur le poinct
d'accoucher.pendit, qu'on alloit qurir la sage sem-
me,la sorcire que la Damoyselle craignoit 6c haioit
mort, entra, 6c soudain la Damoiselle tba pasmee
& endormie: & quelque temps pres elle se sentit de-
liuree de son fruict.La sorcire s'en va,& la sage fem
me venue" ne trouuaqu l'accouchee, mais 1 efant ne
s'estiamais trouu depuis.Chacun iugeoit que la sor
cire ialouse, auoit enuoye' Satan au corps de la Da
moyselle, mais cela ne s'est point fact que par vn se
cret iugemt de Dieu.L'histoire qu'on recite estre ad-
uenuc en Lorraine d'vne fme enleuee par Sat pour
Si
178 Des sorciers
auoir son fruict, approche de celle- cy :mais ontent
que le pere estoitSorcier,quiauoit vou son petit en
fant Satan.Et quelquesfois l'appetit bestial de quel
ques femmes, fait croire que c'est vn Daemon, com
me il aduint en l'an ij66. au Diocse de Coloigne,
Ilsetrouuaen vn monastre vn chien qu'on disoit
estrevn Daemon, qui leuoit les robbes des Religieu
ses pour en abuser. Ce n'estoit point vn Daemon
comme ie croy : mais, vn chien naturel. Il se trouua
Tholouse vne femme qui en abusoit en ceste sorte:
Etlechiendeuant tout le monde la vouloit forcer.
Elle confe la vrit, & fut bruflee. Il y en eut vne
autre qui fut amenee prisonnire a Paris l'an 1540.
conuaincue de mesme cas. Et me semble que la Loy
4e Dieu pour Pabomination & mechancet, ne s'est
pas contente de prohiber cela fur la vie : ains enco-
res elle deftend d'offrir Dieu le loyer de la paillarde,
& le pris d'vn chien en vn mesme article. Il peut
bien faire aussi que satan soit enuoy de Dieu, com
me il est certain que route punition vient deluy par
ses moyens ordinaires, ou fans moyen, pour venger
vne telle vilanie : comme il aduint au Monastre du
MontdeHefleen Allemaigne,que lesReligieuss fu
rent dmoniaques : & voioit on fur leurs licts des
chiens, qui attendoientimpudiquement celles qui
estoict fupectes d'enauoir abus, & commis le pche
qu'ils appellt le pch muet.Dequoy i'ay bien voulu
aduertir le lecteur' fin qu' prenne garde Je ne for
cer la volont des ieunes filles qui n'ont poinctd'af-
fection au vu de chastet. Mais c'est merueillesdes
exorcifmes desquels plusieurs vsent, veu que iamais
les saincts prophtes n'en ont vf : & euflnt en hor
reur d'interroger,ou de rien demandera fatan, ny rie
faire de ce qu'il cmdoit: ains la prsence des saincts
personnages chaflit les malings esprits en la louage
''X I V R. K TROISIEME. 179
d'vn sul Dieu.Et au temps de la primitiue Eglise.on
faibit venir les daemoniaqucs en l'assemblee, & tout
le peuple prioit Dieu,comme nous lisons en S.Iehan
Chry sostome+,& en S.Glement,qui baille vne tres-
belle oraison,& en Thodore LecteUr*. Nouslisns f
que le Roy de Perse en la primitiue Eglise, comman- muuitate.
d de chasser les Damons: on fit prires en l'Eglisc,& Jf^J^f 1
les Damons estoientchassez.Et en Theodoret" nous .<./.
lisons, que l'Euesque d'Apamee faisant sa prire
Dieu,la race touchant terre, challleDamon, qui
citait au temple de Iuppiter.C'est pourquoy la loy de
Dieut commande expresemt de raser les Temples, fDeutcr.
o les Payens faisoict prires leurs images: fin que "/>"
le nom de Dieu n'y fust souill,ny contamine',ny prie
en forte quelconque. Et en S. Augustin,*& en Sozo- #/> ic
mene t nous lisons qu'on ne faisoit rien que prier
Dieu pour chasser les Damons, fans familiariser, ny V^-Wf-
plaisanter auec eux, & sans aucunement interroger
fatan, cme il est: adnenu quelques vns en Allemai-
gne:lesquels mesmes ont creu aux paroles de tan,&
les autres ont excut ses mandemens,qui est vne d
testable &damnablc impiet. S. DenisenlaHierar-
chie,Theod. desacra fynaxi, efcriuent qu'en la primi
tiue Eglise, ou ne bailla iamais hostie aux dmonia
ques.Et S.Hierosme en la vie de S. Hylarion, escript
qu'vn ieune sorcier nepouutgaignerle curd'v-
ne ieune fille,ietta soubs fa porte vne lame de cuyure,
oilyauoit quelques characteres grauez, & tost a-
pres la fille fut assige du Darmon, parlant cme fu
rieuse : & disoit le Daemon qu'il ne sortiroit point du
corps de la sille,qu'on n'eust ost ceste lame. Neant-
moins Hylarion dfendit qu'on l'ostast, & par ces
seules prires fans hostie, ny autres adiuratis, ny au-
cs interrogatoires faict aux diables,chose qu'il auoit
en horreur, deliura la fille. Iehan Wier+ recite qu'il a V',S--C- '*
28o Des sorciers .
vuvne fille dmoniaque en Allemaigne: Et urce
qu'vn certain exorciste l'interrogeoit,satan repondit
qu'il failloitqae la fille allast en yoyage Marcodure
ville d'Allemaigne, & que de trois pas l'vn elle s'age-
nouillast,& qu'elle fistdire vne Mell fur l'Autel S.
Anne, & qu'elle feroit deliuree, prdisant le signal de
sa deliurance la fin de l Mei. Ce qui fut faict, 8c
sur la fin de la Mefle,elle & le Prestre veircnt vn i ma
ge blanc,& sut ainsi deliuree. Et lan i jyp. le 17. D
cembre au village de Loen au Comte de Iilliers, le
Cur osa bic interroger leDiable,quitenoitvne fille
assiegee,si la Mesi estoit bonne,& pourquoy il pous-
soit& contraignoit la fille d'aller soudain la Me,
quandon sonnoitlacloche:Satanrespditqu'il vou--
loit y aduifer, c'estoit reuoquer en doubte le fonde
ment de fa religi & en faire luge fatan. Or Pylocra-
wtA.i.ct. tes" parlant de ces beaux interrogatoires dict ainsi,
*+ Mali dmories fditJponte, quodinuitividentui facere : &
simulantfe coattos vi exorfmort, quos fitigunt in nomme
Trinitatis, eofque tradut hominibw,doneceos crimine facri-
legif,&pna dnationis inuoluant. Nous auons vn autre
exemple de Philippe Wofolich religieux deColoigne
en l'Abaye de Kuecten,lequel futasieg d'vn Daem
l'an 1 j jo. lequel refpondi c celuy qui l'inrerrogeoir,
qu'il estoit l'ame de Matthias DurenfeAbb prc
dent : lequel n'auoit pay le peintre qui auoit peint si
bien l'image de la vierge Marie, & qiiele religieux ne
pouuoit cstiedcliurjs'il n'alloit en voyage Treues,
& Aix la chn.ppellc:ce qui fut faict:& le religieux ayt
obey fut deliurc. L'histoir est imprime Coloignei
M. Barthlemy Fay presidentdes Requestes en par
lement, eferit que Nicole Auberi natifuede Veruin
priant fur la foll de son aycul, il se leua comme sor
tant de terre vn homme enuelopc de son drap, dint
la ieune femme qu'il estoit sonayeul, & quepour
sortir
'^tl VR., TROISIEME. l8l
fbrtir des peines depurgatoire,ilfailloit dire plusieurs
Messes,& aller en voyage nostreDamedeliel: Et
aptes auoir faict cela^ il l decouurir, & sembla estre
l'ayenl d'icelle & continua de faire dire force Mes:
& quand on cefibit de dire Meis: la ieune fem me se
trouuoit tourmentee:En fin que farandist qu'il estoit
Beelzebud. Et d'au tt que l'histoire est notoire toute
la France,ie n'en diray autre chose. Mais il y en a vne
autre plus recte,notoire aux Parisiens,& nonimpri-
mee, quiestaduenueen lavillede Paris en la rue S.
Honor au Cheual rouge: vn Pasimentierauoit re
tire fa niepce chez luy la voyant orpheline: vn iour la
fille priant fur la fost de son pere S. Geruais, fat se
fircfenta elle feule en forme d'homme grd &c noir,
uy prenant la main,& disant,mamie ne crain point,
ton pere & ta mere sont bien : mais il faut dire quel
ques Mesles,& aller en voyage nostre Damedesver-
tus, & ils iront droict en Paradis: Par ce que satan est
Fort soigneux du slut des hommes, la fille demanda
qu'il estoit.il repondit qu'il estoit fatan,& qu'elle ne
s'estonnast point. Lafillefist ce qu'il luy estoit corn-
md.Ce-l faict,il luy dist qu'il failloit aller en voy
age S. Iacques: le ne fauroisdict-elle allersi loing.
Depuis fatan ne cesla iamais de l'importuner,parlant
familirement elle en faifantfabesongne lors qu'el
le estoit seule, luy disant ces mots, tu es bien cruelle,
elle ne voudroit pas mettre les cizeaux au sein pour
l'amourdemoy : ce qu'elle faifoit pour le contenter,
& s'en depefcher.mais cel faict, il demandoit qu'el
le luy donnast quelque chose, iuques luy deman
der de ses cheueux, elle luy en dona vn floquetquel-
quesfois il voulut luy persuader quelle se iettasten
l'eau & tantost qu'elles'estranglast,luy mett la cor
de d'vn puis l'entour du col voulant l'estrangler, si
elle n'eust cri. Combien que son oncle voulant vn
s;
Si Des sor. l i v. trois;
iourlareuanchcrfi.it si bien battu, qu'il demeura au
lict malade plus de quinze iours. Vnc autre fois Sa
tan la voulut forcer, & la cognoistre charnellemenr,
& pour la rsistance qu'elle fit,elle fut battue iusques
effusion de lng.Entre plusieurs qui ont veu la fille,
vn nomm Choiny.Secretairede l'Eueque deVa-
lence,luy dist,qu'il n'y auoit plus beau moy de chas
ser l'efprit, qu'en ne luy refpondant rien de ce qu'il
diroit: encores qu'il commandast de prier Dieu, ce
qu'il ne faictiamais si ce n'est en le blasphmant, &
leconioignant tousioursauec fes cratures par irri-
sion .Et de faict fatan voy t que la fille ne luy repon-
doit,& ne faisoit chose quelconque pour luy, il la
print & laiett contre terre, & depuis elle n'a rien
veu.Monsieur Amiot Euesque d'Auxerre, & le Cur
de la fille n'y auoient sceu remdier. Cesterecepte
me mble fort bonne.Car comme il est dict au dou- .
ziesme article de la dtermination de la Sorbonne
contre les forciers,raicte l'an mil trois cens nonnante
huict. Satan commande des ieufnes,prieres, & orai
sons,^ iusques employer l'hostiepour deceuoir
les ignorans.I'en ay remarqu cy deuant vne histoire
de Pierre Mamor au liure des sorciers,qu'il a compo
s il y a six vints ans: o il ecript que Satan sedisoit
l'ame d'vn defunct Confolem sur Vine,en la mai-
' sond'vn nomm Caplant, l'an mil quatre cens cin
quante huict, qui gemidit commes'ileust souffert
grand douleur, admonestant qu'on fist dire grand
nombre de Mests, & qu'on fist des voiages: reuelant
beaucoup de choses occultes & vritables: maisoa
luy dist, tu veux qu'on te croye dy , Misrr met
Deussecundum magnant misericordiam tuam, ce qu'il nc
voulut faire, &s'en fuit en fremiuant de dpit d'e-
stre mocqu.

DE
DE L'INQVISI-

TIONDES SOR-
ciers.

Liiire Quatrieme.

Chapitre premier.
Ovs auons parle des moyens de
chafler les malings esprits : mais pour
nant on les chasieroit si les sorciers
les rappellent. Car tousiours satan
est aux escoutes pour venir quand
on l'appelle: & bien souuent fans
qu'on l'appelle. Nous auons dclar les moyens
doux & mdecines ay fes prendre, qui est d'in
struire le peuple enlaLoyde Dieu,&del'induire
son scruice. Et si tout cela ne peut retenir les me-
schans en la crainte de Dieu , ny destourner les sor
ciers de leur vie dtestable, il y faut appliquer les cau
tres & fers chaux, & couper les parties putrifiees :
combien que dire vrit quelque punition qu'on
ordonne contre eux rostir , & brufler les Sor
ciers petit feu, si est-ce que ceste peine l n'est pas
beaucoup pres si grande que celle que Satan leurfaic
souffrir en ce monde, fans parler des peines eternelles
qui leur sont prpares , carie feu ne peut durer vn
heure voire demie, que les sorciers ne soient morts.
Mais de tous les pchez qui tirent leur peine pres
eux, comme l'auarice, l'enui, l'yurognerie , la pail
184 Des sorciers f
lardise,& autres scmblables,il n'y a point qui punisse
plus cruellement son homme, ny plus longuement
que la sorcellerie, qui se venge de l'ame & du corps:
comme fist vn Milanois pour se venger de son enne-
my, l'ayant en sa puistance , luy mist la dague sur la
gorge.menaslntde luy coupcr,s'il ne vouloir renier
Dieu:Ce qui fut faict & non content il luy fist renier
Dieu de bon cur, & repeter cela plusieurs fois.Cel
faict il le mdisant: Voila se venger du corps, &de
l'ame: ainsi faict le Diable ces uiets. Nousauons
monstre' que leur mestier ne les peut enrichir ny leur
donner plaisir, honneur, ny soauoir, ains seulement
le moyen de faire les villaines ordures, & mesehan-
cetez,en quoy satan les employ: Et pour loyer en ce
monde, il lescontrainct de renoncer Dieu, &se
faict adorer & baiser le derrire en guise de Bouc,ou
autre animal infect: & au lieu de reposer il transpor
te ses eselauesla nuict pour y faire les ordures que
nous auons dduit. Et par ainsi la peine de mort
ordonne contre les sorciers, n'est pas pour les faire
souffrir d'auantage qu'ils souffrent en les punissant,
ains pur faire cer Tire de Dieu fur tout vn peuple,
en partie aussi pour les amener tepentce& les gue- -
rir,ou pour le moins s'ils ne veult s'amender, de les
diminuer,& estonnei les mefchans,& cscruer le ef-
leuz.C'estdoncques chose bi fort salutaire tout le
corps d'vne rpublique de rechercher diligcment, &
punir seuerement les sorciers:autrementil y a danger
que le peuple ne lapide & magistrats & sorciers : co
rne il estaduenu depuis vn an Haguenone pres ceste
ville de Laon, que deux sorcires qui auoient mrit
iustementla mort,furent cdamnees,l'vne au foiier,
l'autre y assistenmais le peuple les print,& les lapida
&cha(Iles officiers. Vneautre sorcire fort diffame
demeurant Verigni, qui est morte au mois d'Auril
dernier,
l| VRI Qj A T R I i M H. lSf
dernier,qui receuoit les enfans.apres auoir est accu
se de plusieurs sorcelleries fut absoute:mais elles'est
si bien venge, qu'elle a, fict mourir des hommes &
dubestail fans nombre, comme i'ay sceudes habi-
rans.Et me fuis efmerueill pourquoy plusieurs Prin
ces ont institu des inquisirions,& dcern Commis
saires extraordinaires pour faire le procs aux lar-
rons,aux fianciers,&aux vsorkrs, aux guetteurs de
chemins:& ont laic les pus dtestables & horribles
tnefchancerez des sorcires impunies.Vray est,quede
toute anciennet, il s'est trouuc des Princes sorciers,
ou qui se font voulu feruir des sorciers, par lesquels
neantmoins ils sont tou siours prcipitez du haut lieu
d'honneur au gouffre de toute misre & calamite.
Car ils s'enquirent aux sorciers s'ils auront victoire,
Dieu les rend vaincusrs'ils demandent a fatan qui se
ra leur fucceur, Dieu fait leurs ennemis leurs fuc-
cellurs, s'ils demandent aux sorciers s'ils guriront
de leurs maladies, Dieu les faict mourir, cme nous
auons monstre par infinies histoires. En c'este sorte
Dieu chastieles Princes sorciers que les magistrats
nepeuuent chastier. Quelquesfois austl Dieu fict
rebeller les fuiets contre les Princes sorciers, S? ordi
nairement il les chastie par les sorciers mesines^'au-
tant que Satan,& les sorciers ioiient leurs mystres la
nuict, & que les marques des sorciers sont caches &
couueries, & que la veeau doigt &l'il ne s'en
peutayTment faire, l'inquisition &la preuueenest
difficile : qui est la chose qui plus empesche les luges
de dner iugement ou tenir pour cuaincues les per
sonnes d'vn crime si dtestable , & qui tire pres soy
toutes les tnefchancerez qu'on peut imaginer, cme
nous auons monstre cy dessus.Tl faut doricques en tel
cas o les crimes si excrablesfe font si couuerremenr,
qu'on ne les peut descouurir prgens de bi, les aue
i Des sorciers ,
rerparles complices & coupables de memcfaicts
ainsi qu'on faict aux volleurs,& n'en fau t qu'vn pour
en accuser vne infinit. Cela fut vrifi bubs le Roy
Charles 9. lors que Trois-eschelles se voyant cuain-
cude plusieurs actes impossibles la puissance hu
maine, & ne pouuant donner raison apparente de cc
qu'il faioit.confess que tout cela se faioi t Paide de
Satan:& supplia le Roy luy pardonner,& qu'il en d
frerait vne infinit.Lc Roy luy dnagrace la char
ge de reueler ses compaigrions & complices.Ce qu'il
nt:Er en nma grand nbre par nom Sc surnom qu'il
cognoilsoit, & quant aux autres qu'il auoitveu aux
Sabbaths, & qu'il ne cognoilsoit que deveu, pour
les cognoistreilsefaisoit meneraux assembles publi
ques^ faisoit regarder l'espaule, ou autre partie du
corps humain de ceux qui en essoit,o Ion tiouuoit
la. marque,& cognoisoit aussi entre z.ycux ceux qui
n'estoient point marquez, desquels le Diable s'au-
roit,& luy estoient plus loyaux suiets. Ettoutesfois
la poursuytte & delati sut supprimee,soit par faucur
ou concussion,ou pour couurir la honte de quelques
vnsqui estoiVpeut estrejde la partie,& qu'on n'eust
iamais pense: soit pour le nombre qui fe trouua,& le
dlateur esehappa. Au cas pareil quand l'aueugle des
Qujnze Vingts fut pendu Parisauec quelques vns
de ses complices,& qu'il s'en trouua piesde cent cin
quante dferez : mais ceux qui furent pendus fu
rent conuaincus d'auoir plusieurs foisvsde l'ho-
stie consacre en leurs sorcelleries. Depuis peu peu
on aouuert les yeux, & mesmementdepuis la more
du Roy Charles neufiesine : les luges Yi'ont plus faict
les difficultcz qu'on faisoitsoubs le rgne de Char
les neufiesme.& que iamais on n'auoit faict au para-
uantle Roy Henry second.Dequoy s'est plaint en ses
ceuures M.Baithelcmy Faye,President des requestes*
Or il y
t I V R I Q^V ATRIIHE. 187 '
Or ily a plusieurs moyens de procder h punition
des sorciers: soit parles luges ordinaires, soit par
Commillires. Car outre les luges ordinaires, il est
besoing d'establir Commiflairesceste fin, pour le
moins vn ou deux en chacun gouuernemenr. Mais
ien'entens pas pour cel que la cognoissancc soie
ostee aux luges ordinaires d'en cognoistre, soit par
(ireuention ou concurrences fin que les vnsprestent
a main aux autres vn uuresi fainct. Ancienne
ment les luges d'Eglise en auoient la cognoilnce
priuatiuement aux luges laiz. Et s'en trouuearrest
du Parlement rendu a poursuyte de l'Euesqude
Paris mil deux cens octte deux. Mais depuis la cog
noilnce fust attribue aux luges laiz,priuatiuement
aux gens d'EglisepararreltdumesmeParlementl'ast
mil trois cens nonante ^ qui fut fainctementordon-
ne.Depuis Poulallier Preuost des Mareschaux de La
on, ayant prins plusieurs sorciers, voulanrattirer ce
la fa cognoilnce, en fut dbout par arrest de la
Cour.C estoit alors que fatan fst si bien, qu'on auoit
opinion que ce n'eltoitque fable tout ce qu'on en
dict.Et affin que les luges n'attendent pas qu'on en,
face plaincte,ou que les Procureurs du Roy le reueil-
lent,ilsdoiuent de leur office+ faire informer des fus- vttrt.ini.
pects,qui est la plus feerctte voye,& peu t estre la plus lilf/^
seure.Mais d'autant que les vns craignt,& les autres duit.i.rmus
ne veulent pas s'ineerer d'en faire eux mesmes la itteftJ-fi
recherche, il est bien beloing que les Procureurs du
Roy,& substituts sefacent parties: qui est le second cl""uX-
moy:Car c'est propremt leurcharge de vacquer sur
tout & soigner a la poursuyttedes forfaicts. Etd'au-
tt que les Procureurs du Roy sont bi souucnt plus
negligens en leur charge que les Iuges,il est expedict
que chacun soit receu accusateur en ce crime,le Pro
cureur du Roy ioint : 8c s'il ne se veut ioindre, qu'il
88 Ds sorciers
soit permis neantmoins aux particuliers d'accuser
pour la vindicte publique de ce crime, & fans krre-
ster,s'ily vadel'interest particulierou non,comme
il est requis en ce Royaume en tous autres crimes,
pourueu qu'en cc cas on y garde les solennitez re-
quifesde droict commun portes en la Loy, qniac-
usare, de publictsiudctjs.ff. qui est la troisieme forme
de procder qu'on pourra renir. Laquatriefme fe
fera par dlations nsqueles procureurs du Roy soi
ent contraints de nommer les dlateurs, si la calom
nie n'est bien fort euidente : & que l'accuf foira b-
soulspur, & plain, fuyuantl'edictde Moulins, &
non pas si le prisonnier esteflargy quoufque, ou qu'il
soit dit qu'il ne sera plus amplement enquis. Com
me il se doibt faire s'il y a indices,ou prsomption . Et
d'autant que ceste peste de sorciers cstplnsordinai-
rcaux villages & aux fauxbourgs des villes, que de
dans les villes,& que les pauures simples gens craig
nent les sorciers plus que Dieu ny tous les Magistrats,
& n'osent e porter pour accusateurs, ny pour dece-
iateurs, il est neceTire de mettre en vsageen la re
cherche de cc crime si dtestable la coustume louable
d'Escol, practiquee Milan, qu'on appelle Indict,
c'estauoir qu'il y aitvn tronc en Eglise, o il se
ra loisible vn chacun dmettre dedans vn billet de
fiapirle nom du sorcier, lecas parluy commis, le
ieu, letemps, les tefmoings : Et que le tronc en pre-
sencedu Iugc,& du Procureur du Roy ,ou Fiseal,qui
auront chacun vne clefdu tronc,fcrmanr deux fer
rures, sera onuert tous les quinze iours, pour infor
mer sceretrement contre ceux qui seront nmez-.qui
est la cinquiefme & la plus feure forme de procder.
La sixiefme se doibt faire par monitoires, qui est vne
voyebicneceirepourctraindreceuxqin n'osenr,
ou qui ne veulent accuser, ny descrer,ny plaindre.
La sep
tVRB QUATRIEME. i8j
La scptiesme serade receuoir les cplices accusateurs
de mesines crimes contre les autres,& promettre im
punit l'accu sateur,& lu y tenir promesse, pou rueu
qu'il se repen te & rence satan. C'est l'opini de Ie-
han Durand*des plus grads Iuricfultes de son aage,
au tiltre de accust, qui est d'aduis que ce priuilege
doibt estre dn au complice des sorciers. Iaoit que
de droict commun les consors ne sont pas receuables
ccusateurs:encores que la loy TuUia,de ambitu , don-
nastmesmes prerogatiuesaux comptiteurs de con-
uaincre l'vn l'autre au crimede Corruprion,pourpar-
ueniraux Estais: &pour loyer le vainqueuraiioitim-
punit,& emportoitl'estatde son cpetiteur.Encores
que le sorcier soit preuenuau-paraut que d'accuser,
si est-ce qu'il faut toufiours promettre impunit, &
diminuer la peine de ceux qui confelront fans tor
ture, & qui accuseront leurs csorts, qui est vn moyc
tien seur pour paruenir la cognoiffnce des autres.
Car il est bien certain qu'il n'y a que la crainte de la
mort, qui empesche de confeflr la vrit, & au suiet
qui se prsente il fut cognu quand le Roy Charles
ix. eust donn la grce Troif-eschelles condam
n la mortjComme sorcier,a la charge qu'il accusc-
roit ses compIices.il en deseouurit vnc infinit,com-
mei'aydictcv dessus. Et si par ce moyen on n'y peut
paruenir, il faut prendre les ieunes filles des sorciers.
Car le plus fouuent il s'est trouu, qu'elles estoict in
struites par leurs meres,& menes aux assembles: 6c
en l'aagee tendre elles seront ay sees persuader & re
dresser aUec promesses d'impunit, quel'aage,& l'in-
duction des mres doibt impetrer. Alors elles nom
meront les personnes, le temps, le lieu d'aller aux as
sembles, & ce qu'on y faict. Par ce moyen Bouuin
Baillyde chasteau-Roux feeut tout cc quiscfaisoit
par vne ieune fille, quela mre auoit scduictc.Et cel
o Des sorciers
les de Longny en Potez,dont nous auons faict men
tion cy deflus, furet decouuertes par vne ieune fille.
Et si elles craignct dire la vrit deuant plusieu rs pei-
sonnes, il faut que le luge face cacher deux ou trois
per n ns derrire vnetapisterie,&ouyr lesdeposi-
tions fans escrire :, puis faire retirer les confessions &
les efcrire.Et d'autant que les luges qui iamais n'ont
faictle procs aux sorciers, ou qui n'en ont point
veiij ou qui ne sauent leur uiet, s'y trouiieront em-
peschez:Il faut premirement, & le nlustost que faire
se pourra, cmeneer interroger la sorciere,& si cela
est tres-vtile en tous crimes : il est ncessaire en cestuy
cy: carils'estveutcusiours,quesitost que la sorci
re est prise,aussi tost elle sent que satan l'a dlaisse,&
comme toute effraye, elleconfest alors volontaire-
met ce que la force, & la question ne sauroit arra
cher: mais si on la laide en prison quelqne temps , il
n'y a doute que Satan ne luy donne instruction.
Il fautdonc commencer par choses legers, &dignes
de risee,commedes tours de passe-^pa(le,& fans Gref-
fier,& diflmuleiTenuicqu'on a d'estre de la partie,
qui est la chose que plus voltiers elles oyent,& peu
peu s'enqurir si ltur pere & mere ontest du miestier.
Comme ie fus d'aduis qu'on s'enquist diligemment
de la mere de Ieanne Haruillier , de laquelle nous a-
uons parl cy deuant. On enuoye Verberi expressc-
mt, pays de fa naifSnce, & il se trouua qu'elle auoit
est condamee d'estre brusleeplusde trente ans au-
paraur, & Ieanne Haruillier fa fille lors bi fort ieu
ne condamne au fouet. Canl n'yarienplus ordi
naire que les mres sduisent leurs filles, & les d
dient Satan : &souuentsi tostqu'elles sont nes.
Et de faict la fille de Ieanne Haruilliervoyant fa mere
prisonnire s'en fuit, & depuis on sceut qu'elle en e-
stoit aussi:&lcs filles de BarbeDor aussi tost que leur
mere
r r v r e c^y atriim, jt
fncre fut prisepour les Sorcelleries, s'en fuirent, fans
estre accuses ny recherches, & depuis l'vn des Sor
ciers familier de Iadicte Dor depoa que toute la ra
ce en estoitXe second poinct doibt estre, auoir de
quel pays est la sorcire , & si elle a point chang de
pays. Car il sctrouueordinairementque les sorci
res changent de place en place, & d'vn village en au
tres les Biens ne les retienent en vn lieu, Ce quelles
fonteraignansestreaceufees, quand elles se voient
defcouuerts,& fauoir l'occasion pourquoy elles ont
chang de lieu, & prendre garde soigneusement
leur visage: car telles gens n'oseroienr regarder les
personnes entre deux yeux, & n'oublier rie au procs
de leur faon, contenances & propos. Or il a est ex
priment que les Sorcires ne pleurent iamais , qui
est vne prsomption bien grande, d'autant que les
fmes iettent larmes & soufpirs propos & fans pro
pos. Mais Paul Grilland & Spranger Inquisiteurs di
sent qu'ils n'ont iamais feeu faire pleurer vn sculSor-
cier: & faut aussi prendre garde de pres aux variations
& ritrer plusieurs fois vn mcfme interrogatoire par
interualles.Mais il faut,s'il est possible , faire interro
gatoires de toutes les charges fans discontinuer, fin
que Satan ne les destourne de dire laverirc:& pour
ceste cause Daneau dict tref-bien en son petit Dia
logue qu'il nefaut iamais laiflerla sorcire sculequd
elle est prisonniere:par ce que dit-il,elle parle au Dia
ble qui la destourne de dire la vrit, ou la faict de-
partir de ce qu'elle a cfec, & tousiours luy promet
qu'elle ne mourra point, dont il aduient plusieurs
incueniens.Car il s'en est trouu qui penient voi
ler, estans dedans la prison, comme ils faisoient
hors la prison, & se rompoient le col. I'ay sceudeM.
Adam Martin Procureur en ceste ville de Laon, que
la sorcire de Bieure qu'il iugea & fist excuter
T z
ii Des sorciers
mort, luydist qu'elle estoit condamne mourir, &
qu'elle seroit bruflee toute vifue, combi que pas vn
ne luy auoitdict horf-mis Satan.Et ce qui plus eston-
nales iuges,fut, qu'ils l'auoient condamne d'eltre
estranglee & puis brustee,& neantmoins le bourreau
n'ayant peu bien excuter Te mandemenr,la fst brus-
ler toute visue.il y en ad'autres,auquelles stan pro
met qu'elles seront bic heureuses pres ceste vie,qui
empesche qu'elles ne se repentent, & meurent ob
stines en leur meschancet. Les autres qui se tuent,
estant ja condamnees,ccmme il est souuent aduenu:
les autres qui se desdisent de ce qu'elles ont confe/c
en la toiture, cV mettent les luges en telle perplexit',
que par faute de preuue suffisante, ils font contrains
leur faire ouuerture des prisons. Mais celuy quia
confefle les mefehancets lns torture, s'il se desdict,
doibt neantmoins estre condamn, fi la confession
est aydee d'autres prsomptions & indices. Etd'au-
tant que les Sorciers exercent leur mechancetc fur
leurs ennemys,ilfaut diligemment s'enquerir,si cel
le qu'on prsume tuee ou ensorcele a eu inimiti
contre la sorcire , qui en est suspecte, & interroger
diligemment la sorcire sur chacun point d'inimiti.
II faut aussi pour tirer la vrit de celles qui sot accu
ses ou souponnes, que les luges facent contenan
ce d'auoir piti d'elles, & leur dire que ce n'est pas
elles, ains le Diable qui les a forces &contrainctes
dfaire mourir les personnes. Et pour ceste cause
qu'elles en sont innocentes. Et fi on voit que les sor
ciers necfeflent rien ,il faut leur faire chngerd'ha-
bits,& leur faire raser tout le poil,& alors les interro-
ger.Et s'il y ademye preuue,ou d violentes prefom-
ptions,il faut appliquer la torture. Car tous Ion d'ac-
cord,que les sorciers portent des drogues de racitur-
nir,combien que c'est le^Diable qui les conforte, &
^ les aflurec
t I V R E QJf A T R I M E. 19 j
lesafleure: &neanrmoins ayans perdu ladrogue,ils
ont opinion, qu'ils ne pourront iamais ustenir la
question,qu j faict que bien souuent ils disent la vri
t fans question , commei'ay leu del'inquisiteurCu-
manus, quifist brasier quarante & vne sorciers au,
territoire Varniser sur les marchez de Milan , lan
148/ . qui confesierent toutes fans question pres
qu'on les eut faict raser & changer d'habits : ce que
fist Domitian l'Empereur au qciere Appollonius
deThyanee , qu'il fist desoouiller tout nud & raser,
ainsi que nous lisons en Philostrate Lnien: car Spr-
ger Inquisiteur escript,si le sorcier a fur soy le Sort de
silence, qu'il ne sentira douleur quelconque en la
questi, & ne cofeflera iamais la vrit. A quoy se ra-
porte ce qu'escrit Grgoire Archeuesque de Tours,
que Mummo grand preuoft de l'hostel, duquel nous
auons parl cy deuanr, alors qu'il estoit la question,
enuoyadire au Roy Childebert,qu'il ne fentoit dou
leur quelconque. Alors le Roy Iefistestendre auec
poulies & le tirer de telle force, que les bourreaux e-
stoientlas, encoresqu'on luymist des pointes entre
les ongles & la chair des pieds, & des mains:qui est la
plus excellente ghenne de toutes les autres,& prati
que en Turquie. Car les membres ne sont point r-
pus, & fans peine ny trauail on tire bien tost la vrit
pour la douleur violente. Paul Grilland au traict de
quxst.q.4.nu. 1 4.& Hippolyte de Marsil eseriut que
souuent on trouu le Sort de taciturnit eotre les
cheueux des Sorciers, qui fembloient alors qu'on les
f;ennoit,qu'ils fusient endormis kns douleur , tel-
ement que Paul Grilland en ayant veu plusieurs, fut
aduerti qu'il failloit dire Domine labia mea aperies,&c.
& qu'on sent alors la douleur, & qu'on dict la vrit,
ce que ie ne voudrois pas faire , ny chercher la vrit
per charmes de paroles : mais il faut deuant^uap-i
T ?
2.94 Des sorciers
pliquer la question, faire contenance de prparer
des instrumens eri nombre, Sc des cordes en quanri-
tj&deseruireurspurlesgeyner, & les tenir quel
que temps en ceste frayeur & langueur.Il est aussi ex
pdient au parauant que faire entrer l'accus en la
chambre de la question, de fairecricrquelqu'vn d'vn
cry espouuentablc,comme s'il estoit geyn, & qu'oni
die l'accus que c'est la question qu'on donne, Fe
stonner par ce moyen, & arracher la vente. I'ay veu
vn luge qui monstroit levisage si atroce, & la voix si
terrible, menassantde faire pendre si n ne disoitla
vrit, qui parce moyen estonnoit si fort les accusez,
qu'ils confefloient budain,comme ayans perdu tout
courage. Cest expdient est bon enuers les person
nes craintifues & non aux impudens. Il faut aufi
mettre des espions accords & bi entendus,qui di
sent prisonniers pour cas semblable que le Sorcier
accuse,& par ce moyen tirer sa confession. Et s'il ne
veut rien dire, il luy faut faire croire que ses compai-
gnons prisonniers l'ont accus , encres qu'ils n'y
ayent pens :& alors pour s venger il rendra, peut
cstre,la pereille. Tout cela est licite de droit Diuin &
hutmin,quoy que Sainct Augustin au liure de Men-
dacio, &7homasd'Aquin soientd'aduis qu'il ne faut
iamais mentir de huict sortes de mensonges, qu'ils
itp. omroettent bien au long+: mais les luges ne uyuent pas
gctu&fi ces resolutions. Aussi voit on,que les sages femmes
d'Egypte, & l'hostesse Rachab receurent loyer de
& < .<7>"-Dieu pour auoir menti. Et tel mrite d'estre pendu,
G,"ii quidict la vrit: comme si on cele vn homme inno-
.f. . cent au meurtrier, qui s'enquiert de celuy qui le
cherche: Aussi la solution des Canonistes,qui disent,
qu'Abraham ne conselloit pas femme de men
tir , pour empescher qu'Abraham ne fust ru : mais
qu'il vouloit que Sarra ne dist pas la vrit, est bien
fiiuolle.
liyRE QJATRIEM. Z<)J
friuolle. Car mentiri est contra mentem ire, comme di-
bit NigidiusFigulus , & celuyqui dict autrement
qu'il ne penfe,il est bien certain, qu'il ment, comme
hst Abranam, Isaac, Sarra, &at!tres infinis. Il faut
donc confefler par ncessit que c^est chose vertueu-
, louable & necestire c}e mentirpour sauuer la vie
l'innocent,& damnable de dire la vrit pour le fai
re alner. C'est pourquoy Platon & Xenophon
ontpermis auxMagistrats de mentir pour gouuerner
vn peuple, ainsi qu'on faict aux malades, & aux pe
tits enfans. Ainsi faut il faire en Iustice pour auoir la
vrit des mesehancetez caches. Or de toutes les
meschancetez du monde, il n'y en a point de plus
feignalee ny plus dtestable que celle des Sorciers,
comme nous auons monsti y dessus, Disons
donc des preuues requises , pour auerer telles me-
chancetez.

DES PREVVES R E QJ I S E S
pur auerer le crime de Sorcelerte.
Chap. ii.
ENtre les preuues, fur lesquelles onjjeut asr
seoir iugement,il y en a trois qu'on peut dire n
cessaires & indubitables. La premire est, de la vrit
du faict notoire , & permanent. La seconde, de la
confession volontaire de celuy qui est preuenu 5c 1
attaint du faict. Latroisiesme, de la dposition de
plusieurs tesmoings fans reproche. Qut la preu u e
de la renomme publiques la confession force des %*'iu''
prsomptions dcdroit,ou autres semblables, on peut dtEpis. &
dire que ce font prsomptions plus grandes les ce."'.,
vnes que les au tres,& non pas preuues indubitables . "p-
Quantala vente du fait notoire & permanent, c elt 1&
la preuuet la plus claire. Car il y a notorit de faict:
notorit de droict :8c notorit de prelomptiqn ^.,4(I,. 1
ig Des sorcier
violente: mais propremt il n'y a que la notorit da
faictpermanent:laquelle notorit est plus forte,que
tous les tesmoings du monde , voire mesmes que les
cfessis voltairesdes accusez : cme si on produict
au luge cinquante tesmoings, qui tous d'vn consen
tement testift qiie Pierre est mort & ensorcel,pat
le faict de celuy qui est accus de l'homicide, & net-
moins qu'il se trouue plein de vie deuant le luge. A
lors le luge nedoibt auoir auc esgard aux tesmoings
ny leurs dpositions, encores qu'ils ne soient repro-
chez,& quet'accu s'en fust rapport leurdire.Car
ils font reprochables de droict, lequel droictdoibt
estre suppl par le luge. Aussi est telle preuue plus
forte que la confession mesmes volontaire & iudici-
irc,de l'accu:comme nous en auons excple en Va-
lere Maxime au liure huictiefme, que vn eclaue fut
excut mort fur la confession volontaire, qu'il fist
d'auoir tu vn hme,qui estoit absent , qui depuis
trouuaplein de vie. C'est pourquoy Pison le Consul
fut blasm d'vnc cruut notable soubs ombre de se-
uerit militaire. Car cme vn soldat fut retourn au
cpsans son cpaignon,Pison lecdamnalamort,
comme ayt tu sont cpagnon. Le soldat remonstre
qu'il venoit apresluy -.Nonobstant cela le proconsul
commande vn Centenier qu'il excute mort le
condamn. Sur le point qu'il estoit d'estreexecut,
l'autre compaignon se prsente plein de vie. Alors l
Centenier tint 'execution en furance,& reprsente
les deux soldats au Proconsul, lequel irrit ou dpit
d'auoir si tmrairement condamn vn homme
mourir, il fist excuter moit le Ctenier pour n'a*,
uoir obey,& le soldat condn,par ce qu'il estoit con
damn, & le troisiesme pource qu'il estoit cause de la
mort des deux autres: tellement que trois homes fu
ret cdnez &excutez mort pour l'innocce d'vn.
L'histoire
. V R B Q^V A T R I E M E. I97
L'Histoire estenSeneque".Ilfautdoncs'arrester la <f'
'!/ t *j sra./.l. Si
vente du raie permanent , que le luge void ou co- up. f,
enoist, ou touche,ou percoit.ou cosnoist pat l'vn des d fi
r + 1 11 > n. * 1 r mum "i"-
ciiiqlens', laquelle preuuenet amais excluleny domm.f.
par edits,ny par sentence, ny parcoustumes.Et iaoit ^"'^"/J"
que apics publication d'enqueste , on ne soit receu m uben-
faire preuue, si est-ce que la preuue est receue, qui est
fonde fur vn faict permanent. Cme tiennt les do- tinta tfine
cteurs*.
, Etparedict.ouparcoustumeilestoitdefen-
. * r . r c
du receuoir aucune exception,u est-ce que lexceptio rBMtu <
d'vnfaicteuidtesttousiours ,, , ' > .f receuable 1 . & i.'n ne se peut gantera, ad
reietter,commeditIagiolIe . /. .hoc tnterdtdum,ver- ug^uu.
>o impersettum, de tabulis exhbendis'. ff. & Balde en la j* jf"~
loy ,expradijs, de euittonibus C. A plus forte raison en .cjr-
matire de crimes' , o il n'y a iamais forclusion de
preuues.l'euidce du faict est tousiours receuable. Et de accust.
par ainsi quand les poisons & sortilges sont trouuez *
siir la sorciere,qui en est saisie, ou en son cabinet, ou ficioiin*-
coffre, ou qu'on la trouue fouyrsous l'esueild'vne "jfj f^"'
estable, & que l se trouuentles poisons qu'on luy a Jr.
yeu mettre, & le bestial mourir , on peut dire au cas }mf'J
qui s'offire que c'est vn faict euident & permanent: Si . />/.
on trouue celle qui est accule d'estre sorcire saisie j'7*^*;^
de crapaux,d'hosties,de membres humains,d'images / / 'fine 1.
de cire transperces d'aiguilles , au crime qui s'offre, f,""fjf4t
sont faicts permanens en cas pareil. Si on trouue la /< * & -
sorcire suspecte d'estre telle tuant vn enfant, com-f^^;
meilestaduenuCures le second sourde Feurier*'
1 ^77vne sorcire n furieuse coupa la Gorge deux
filles,& fut surprise sur le faict : on peut dire que c'est s* Senior
vn faict euident pour la conuaincre d'estre sorcire, '2tl^nendi
ores qu'elle n'eust confess (comme elle fist) que le
Diable luy fist faire, attendu qu'elle n'estoit point fu- c'^IT.'r
nui confit. 1 3 S . *s&ald.in Lfiqus tetib. adfine.& ibide Saticctus cali.vlt.de tefiib.c.Ro
tna. in repe. t.fi vero.^.de viro foluto matri.ff. St\phantti Hertrandi confit. 337. diaibt-
trys. ctW.) .Alexand. confit. 3.1.j.lafin. confil.zi .coll.i.hb.i .
T s
398 ..: Des s.o s. c i. s r s
rieuse. Elle sappelloit Catherine d'Areexar il n'y a
rien plus ordinaire aux lrcieres que de meurtrir les
enfans, sionvoidque la sorcire mena son en n e-
my estant sain & dispos : ou qu'elle touche , & que
l'instantil combe mort, ou qu'il deuienne ladre , pu
qu'il deuine soudain ctresaict,ou estropit ou frap
p de maladie soudain, comme nous auons monstre
par plusieurs explesx'est vn faict euident, & perma
nents d'ailleurs le bruict est qu'elle est sorcire. Si le
luge void que la sorcire oste le sortilge & charme
par prires faictes au Diable l'appellant claire voix,
c'est vn faict notoire de notorit de faict au luge, &
autrcs,si cela c'est faict en prsence du Iuge,qui doibr
procder en ce cas la condamnatide mort fans au
tre inquisiti. Et si cela c'est fait en l'absence du luge
presens temoings,il fautprocederparrecolemcns,&
confrontatis.si le faict est deni. Si on trouue 'obli-u
gation & paction mutuelle du sorcier uec le Diable
*jd$jc. signe de luy en son coffre, comme i'en ay remarque'
fmreim. cy deflus.c'est vn faict permantjli le seingdu sorcier
-Ba?.in.j;& par luy recogneu. C'est doneques la preuuela
y, ftii. plus claire & la plus forte qui met* cn veu la vrit
imLj; qu'on cherche des choses sensibles. Aussi peut on
da-.rsHii,- mettrepour exemple d'vn faict euident, sila sorcire
^'summl' parle au Diable, & que le Diable ores qu'il soit inui-
*dt.^ifju,. sibleluy relponde : Carl'ouy, n'est pas moins ains
itu't^fi beaucoup plus certaine que la veu , & d'autant
f.vi.nti.fe- plus certaine, que l'ouy peut estre moins abuse
"^randlTit iue la veue> qui s'abuse iouuent. C'est auffi vn fiict
msii.nii. cuident -si la sorciereen yn instant se trouue absente
f?tsjk. desonlict, & de sa maison, les huis fermez s'estant
&ciji,3s- couche le soir aumesme lict, & que pres elle se
'p 't ~ trouue en son lict comme nous cn auons monstre
uroiiaRu- astzd'explescy deuten tous ces cas,& autres sem-
T?t*.utf. blablesdc faits euidens apparoins auxluges, ;,s
peu-. Jj
II VR QUATRIEME. l)$
peuuentasiiriugement de condamnation selon la
diuersit des faits comme nous dirons cy aptes : Ores
que la sorcire ne voulust rien confesser , plus forte
raisonsiaueclefaiteuident , la confession du sorcier
concurrente, &encores plus s'il y a tesmoings ns
reproche.C'est aussi vne preuue euidte & treseertai-
Ine, si le sorcier faseine ou esblouist les yeux,ouchar-
me de paroles, ce que la loy de Dieu a bien exprei-
ment remarque, quand elle dit , Celuy qui esblouist '.
les yeux, soit mis mort, vnt du propre terme Hc-
brieu Mefcaphat. Caria loy de Dieu+ a dtermin
ceste preuue c6me trescertaine&suffintepourc-
uaincre le sorcier d'auoir pacti exprefl auec sat, &
par mesme moyen celuy qui charme les homes , ou
les bestes,ou les fruits:cme celuy qui monte en l'air,
qui fait parler vn chien , qui cou ppe les membres, &
fait sortir le ng, & puis rasemble les membres,c'est
vne preuue euidente. Le second moyen de preuue
claire & certaine est, s'il y a plusieurs tesmoings fans
reproche, qui depontdes choses sensibles parles
sentimens, & des choses insensibles par discours &
rairons certaines. Car l'euidence d'vnfaict notoire
doit apparoir aux Iuges,& autres presens,& ne suffist
td'apparoir au Iuge,ou autres seulemt, & la preuue ti.rtsmpe
des tesmoings fans reproche des actions transitoires,
n est pas notoire de raict permanent , comme li les Hcmumrio.
tesmoings rapportent auoirveula sorcire faire vn ^ **
ou plusieurs actes de Nccromantie, ouinuoquerfa-
tan,ou s'estre absente inuisiblcrhent, & puis retour
ner les huis clos,sont actions transitoires,& ausquel-
les les luges ne peuuent pas souuent assister. Et d'au
tant plus la preuue est forte,si les tesmoings dposent
de plusieurs actes, &qu'ilss'accordt du tps,du lieu,
des personnes&autrescircstances,queles+docteurs
appellent Contesres, &plus encqres si la sorcire en ^!,'%u.
joo Des sorciers
prsence du Itigc& autres, faict quelque inuocation
a fatan: c'est notorit de faict , & telle preuue est des
plus fortes pour estte procde la condamnation*.
ri\ ftstftt- tsi ja confession del'accnsce est concurrente auec
luatiterdt la dposition des telmoings , la preuue est encotes
u"' beaucoup plus certaine": Sc neantmoins elle ne laifle
mus extrin- d'estre bi cettaine fans la confessi des actes que i'ay
rcmarqueZjOu semblables : car il ne fuffiroit pas que
iat.js.aiex. plusieurs tesmoings dposassent que quelque temps
M.t\cn- aPres ses menaces de l'accufee faictesson ennemy,
Tiauscansii. il seroit tomb en la maladie. Bien seruiroit cela d'v-
afa.'t'.'e^ ne p*bniption pour ayder la preuue,& si soudain &
frohiiemur l'jnstant que la sorcire a menac ou touch qu'el-
'mt'Jlf^i. cun> il est tomb mort, les Inges font difficult de
futuit, cap. condamner la sorcire, s'il n'y a autre preuue,ny pre-
'Udtappt. somption,ny confession:& ne voudrois pas conclure
/. quisen- la mort en tel cas : mais bien aux autres peines cor-
pai.'e porelles :car tous les peuples d'vn commun consen
tement ont receu que la punition doibt estre aggra-
uee ou modre fel la preuue plus ou moins,& que
n.uiac- la forme des anciens+d'absoudre l'accuse,si la preuue
fa'c'*} n est claire & entire de tout point, estabolie. Mais
mem de nous dirons par cy pres de peines,qud i'ay dict plu-
*Lt'l nu. fieurs tesmoings.fans reprochera loy dict deux'poiir
merutde le moins. Et ne fautpas chercher grand nombrede
tr-fl-f tesinoings en choses si dtestables , & qui sc font la
nuict , ou s cauernes s lieux secrets. Mais que di
rons nous si trois tefmoings dposent de trois faicts
tous difFerens : c'est sauoir que le premier dpose
auoir veu le Sorcier cauer,& four soubs l'essueil d'vn
huis,ou enquarrefour : carc'est ordinairement o les
sorciers mettent leur sort : Et puis que les hommes
* ou le bestail y soit mort. L'autre dpose que le mes-
me Sorcier ayant touch quelqu'vn est tomb mort
soudain : L'autre qu'ayant menasse son voisin il est
t t V. R (JJATRIM!. JOI
tomben langueur. Ie riens que ces trois tesmoings,. . .
lans reproche auecques quelque^autre preiomption /.,* cmt
suffifentpour asicoiriugementdemort, iaoit que vLi'
les tesmoings soient singuliers chacun en Ion raict: amjtnib.
Car ils sont vniucrsels au crime de Sorcelerie:auquel
cas tous les Docteurs tombentd accord que la pteu. /. anum.
ue est suffisante en crimes couuers, comme la ccus-
sion, l'asllTnat, l'vsure, l'adultere, & autres crimes affe.de pr:
qui sefonttousiours lepluscouuertemtqu'onpeut,
& mesmement les Sortilges . Sidonques trois tes- m. d.
moings en tel cas suffisent pourprouuerl'vfure,ou la ';l"'"J?~u_
concusfion, ou l'adultere, plus forte raison doiucnt dij.^t/ex.
suffire,pourle crime le plus dtestable & le plus cou- ^"'}l''nl'
uert qui soit de tous les crimes qu'on peut imaginer. *
Et non seulement telle preuue est suffisante, comme ^'Jn * f
les Docteurs allguez en font d'accord: ains austi pu.f.si^uk
Bartole paf plus outre.Car il est d'aduis en crimes si %f/ufqK\'
occultes que la prsomption & la preuue coniectura- Mxan.
le suffist, & n'est pas seul de son aduis. Vray est qu'il
nesuffiroitpasponr aoiriugementdemort: mais &'rafi.nu.
de toute autrepeineiufquesarnortexclusiucmt. X/./^T"
Et non feulement les docteurs en droict Ciuil , ains e*x<./-
aussiles Canonistes" sontdemefme aduis, & entre *"X"du^.
ls Papes,le plus grand Iuricsulte Innocence 1 1 1 1 . & * '
Et la raison est pertinente,d'autantque les tesmoings ^s^J'
s'accordent au cas vniuersel,& crime general,en sor- it.^kx.
te que la singularit n'est pas incompatible ny repu- ^f'?;..
gnante, ains o elle ayde & conforte la preuue. Ce *'.*
que Balde+ appelle singularit adminiculatiue , qui f"^X'
est bien diffrente de la singularit contradictoire & n.s>-
repugnante soy-mefmes, qu'il appelle obstatiue,
qud vn tefmoing destruict la preuue de l'autre pour tmfil.ttl
ladiuersitdu lieu, ou du temps , ou autres circon-
"Innoc.in ca . qualiter de accu. Immola, in c. cum aporteat.dt accuftic. VBald.in rubric*.
de controucts. inuestitma, de vsib.ftuderum, & in avrh.-nt. rtAti. C. de test. & m . de
amb. cil. au te/enu. Curtius in tralatu de tesiib. etnclus. 4 S.
3<u Des sorciers
stances semblables. Car en ce cas la preuue n'est pas
suffisante, mesmement quand il y va de la vie, ou de
punition corporelle:o il faut que la preuue soit bien
plus forte qu'en matire ciuile. C'est pourquoy en
matire criminelle le sermet suppltifde preuue n'est
pas receuable, comme il est en cas ciuil es choses le-
^n"p%Z gcres,& n'est aussi receuable la conuention de se rap-
dc dote pr* porter vn tesmoing, pour alseoir iugemt de l'hon-
Mmln ."& neur ou ^e k vie,cme il est en cas ciuil * du consen-
~*Uxd. tement des patties.Et par ainsi, qud on dict que vne
d'c''rl'!' preuue imparfaicte ne se peut ioindre aiiec vne autre
*A;. imparfaicte*, cela s'entend de deux preuues , ou de
dt.'deslm. ^CUX tesmoings,ou de deux presomptis, ou de deux
.& nterta. crimes differens: comme si vn tesmoing dpose d'vn
t.Fvm,h*de homicide,& l'autre dpose d'vn adultere.l'autre d'vi
ttstutfi larcin : cela faict bien preuue d'vn homme sceler:
""mmmfm mais non pas qu'il soit prouu adultre, nyhmici-
tpima i"det ny larron pour y aloir condemnation de peine
tl"n""deu corporelle.Car la loy de Dieu" ne veut pas qtfe a'de-
nmrido.ff. position d'vn tesmoing face preuue pour asseoir iu-
ttfa."fnuit. gement de condamnation: ny lesloixCiuilesnc veu-
dtprcatio. sent pas qu'on puifleafleoir la moindre condamna
i/y.'"'^ "on pcuniaire. Et en cecy tous les luriscnsoltes &
s.T>a. in Canonistes sont d'accord,quelque dignit, sainctete',
fitcc'r.J & rputation que puilse auoir le tesmoing. Et iaok
intesta. que Iean Andrc',& lc Docteur Alexandre soient d'ad-
\uvbimi- uis+> qu'vnjson tesmoing sans reproche suffirpour
menudt condamner la question : si est-ce qu'ils ne sont pas
Xhm.^n- soiuis,& pour ceste cause le Roy Luys x 1 1 . par or-
heuinad. donnance expresil'a dfendu n cc Royaume: mais
ft/d'efT- il suffira bien pour prsenter l'accuse en la question
sumptio.. en tous autres crimes : & s'il y a quelque presompti
fi'i'itUn'ta. auec vn tesmoing sans reproche,il suffira pour appli-
lAUxmd. quer la question s cas qui mritent peines capitales
u{'!'.m!i. ou corporelles:Mais en ce cas si norme & si occulte,
ie rajr
IIVR QJf ATRMMI. 33
ic sray bien d'aduis que l'opinion d'Alexandre & de
Iean Andr soitsuyiiie, &que pour appliquer la
question, il suffise d'vn tesmoing homme de bien &
ns reproche, ny suspicion quelconque , duquel la
dposition soit accompagne de raison, ou de ns:
i'entends ceux la contre lesquels on ne peut rien dire,
que les docteurs disent Omni exceptione maiores, mais
ceux qui n'ont point souffert condem nation portant
infamie, *& non pas s'ils sont reprochez pour estre ^'iS&T
homicides, adultres, incestueux, ou attains d'autres <v ff-
crimes, qu'on appelle infmes de faict : & toutesfois -
leur tesmoignage est bon* auec d'antresxomme il se tmtm
pratique en tout ceRoyaume sans auoir efgard a rin- ich&pa~
famie du faict,ny aux cans" pour ce regard qui veu- '
lent qu'on reoiue telles reproches , ce qui ne doibt
estre faict.Car si on reoit les faits de reproches,ctre t*-"""?
les tesmoings non cdamnez, il faudroit faire le pro- %^u2-
cez tous les tesmoings fur les faictsdes reproches, d ..
& par ce moyen les meschans efchaperoient, & les q'mun.
gens de bien roient souuent calomniez. Et iait ""'f', d
qu'vn tesmoing soit attainct,voire conuaincu & con- ^uJt-
dam n de crime public portant infamie, & non pas tHrinfi>-
d'vneiniure verbale, qui ne porte point d'infamie de l'u.^utn-
droit can+ pratique pour ce regard, iaoit que la loy 'g^'mcf
le tientf pourinfame,si est ce que le tesmoing cond- sm!i, d,jt
n & infme est receuable en tesmoignage s'il y a ap- ?*j
pel,& ne fera poin t reproche pour ceste caufe,si le iu- ITSn
gement n'est confirm comme dict la loy, Si* toute- ^f^"~r
rois le luge nc doit appliquer la question pour vn tUcfin.
tesmoing infme de faict encores qu'il ne soit con-^J"",!"
damn: mais bien si cetesmoing est aid d'autres tes- Jt'* *uu.
moings, ou de prsomptions violentes, autrement il ia'^bd'^'.
faut entendre le ingement dernier du tesmoing + re- ^*"J"'\
t>roch:&sion dit que leIurisconsulte"ne reoit pas
e tesmoignage d'vne femme accuse d'adultre, Scfff"*"""'
304 ..; . D e s sorciers
ncantmoins absoulte, le Iuriseonsulte dict , Vuto no
tant obejfe , & ne parle que des femmes qui font tou-
siours moins croyables que les hommes : & de faict
parles ordonnances de Venise de lan 1/-24. & de
toutl'Orient il fauttouours deux femmes pour le
tesmoignaged'vn homme, & quatrefemmes pour
deux temoings. Comme au les femmes n'estoient
par les loix des Romains receuables tefmoigner en
V.fui "ft* testament,tou en obligation par corps. Et mefmes de
wM.f mu droictt Canon, les femmes en matire criminelle ne
nc'nt."c*. ntpas receuables resmoigncr , pourrimbecillitc
/* * & fragilit du sexe. Mais les lurisconsultes & Empe-
*".&"J. reursontaduife que les plus grandes meschancetez
muitcT.)i. demeuroient impunies h cela n'auoitlieu: Et pour
\tx.tt.dt ceste cause ils ont sagement pou rueu*, ce que les
t'ft-ff.n>u<i crimes fusent testifiez par toutes personnes,& la rai-
U.lecnu phi f n 1 1 n 1* . . ' -
usofhi.+s- on c'c peremptoire.Car es actes lgitimes on a moyc
Festtu l'- Je prendredes tefmoings telsq'on veut, & aux cri-
Jwtxi.J. mes tels qu'on peut. C'est pourquoy en ce Royaume,
de ripub. a & en toute republique bien ordonne le droict Ca-
fam.i 'tju* non n'a aucun lieu pour ce regard, & le droict Ciuil
^^""-estfiiiuy. Et au faict qui s'oftrc il est bien ncessaire
V^tmi d'adiousterfoy aux femmes encres qu'elles soient
dtuAnjcs- infmes de faict, commedisent nos docteurs, ou bi
%'!iZ'vu- ignominieuses+comme parlent les lurisconsultes &
1'"""'. ^autres auteurs latins, comme seroitvne femme im-
W pudique.CariesJurisconsultes reoiuent les femmes
entesmoignage, fin que les forfaits ire demeurent
impunis, qui est vne raison fort grande & considera-
ble,comme dict le Iuriseonsulte. Il faut pour mesme
railbn,& beauedup plus grande receuoir les person
nes infmes de faict, & de droict en temoignage co
tre les sorciers, pourueuqu'ily enaitplufieurs con-
currens auecques indices rautrement il ne fautpas es
prer queiamais ceste impit si excrable soitpunie.
Or tous
I I V R E Q^V A t R E M . JOJ
Or tous+ sont d'accord, & les luges le sauenttres-^/^j/'
bien pratiquer, que les complices du meme faict de "st>t>- -
volerie ou flsinat font preuue les vns contre les au- %',llhsSi-
tres,qud on ne peut autremt tirer la vrit du faict,
non seulement contre les autres qui ont commis vn t'vuf'JZ
semblable asinat,qui est la limitation de Pierre An- **s-c>
caran ainsi aussi du mesme alsinat dot le tesmoing f confit.
cstconuaincu, mesmement si le tesmoing se charge ^,&gI.
luy melmes. Et de faict il me souuientque M. Gele "f-
Lieutenant Criminel de Paris, ayant condamn par ""-y^
l'aduis des luges Presidaux duChasteletde Paris,trois
voleurs accuez &conuaincus par leur propre con-
fession de plusieurs voleries &aflsinats, il en accus
rent vn qui ne vouloit rien confesser la question. Et
neantmoins,auec les prsomptions & les tesmoigna- +g/0^ &
ges des complices, il fut condamn , &puis excut
lur la rou : & iaoit qu'il declarast qu'il mouroit in- yr. c'&
nocent,comme ils fntprequetous,& voulant blas- -.dt
phemerDieu, pour couurir son honneur deuant le
monde, si est-ce qu'il dclara son confesseur qu'il ii,dctc*
estoit aussi coupaable que les autres , le priant de n'en dLm.'j'A
rien dire: mais le iuge fist appeller le confesseur, qui
dclara ce qui en estoit. En Allemaigne ils ont vne *"",7.^
tres-mauuaise coustume de ne faire mourir le coupa- fi"M dc
bles'ilnecfe, quoyqu'ilsoitconuaincudemille "Ju",^
tesmoings,vray est qu'ils appliquent la questi si vio- fi''9-J-vtr
lente & si cruelle, que la personne demeure estropit stst'^ci.
toute sa vie.Ortoutainsiquececy n'alieu sinescri->
o ' f r 1 t-v fiac.inl.
mes exceptez & non es autres, comme dilent les De- fimiideac-
cteurs+, quineveultpasmesmesque les complices '*/^'-
r r r r rrr nnpl.lt J.
telmoings auec prelompnon loiet lurhans pourap- cmj-,L
pliquer la question,aussi faut-il que s crimes excc- '^*fj-2-
ptez cme est le poison & la sorcellerie* , le crime de , "s ^.
., , .. Marfil. in
pr<ift.erim.Q.diligentes nu. r p. infingul.2 e y.de eiuicofil.2 f o. lys. 1 9 f*Ohf.in l.
firtuli. dcttuus, C. & in I. de malrfic. C.
V .
30< Des sorciers
lesc-maiest, & d'assinat, les complices du mefrrle
faict soient receuables faire prcuue suffisante , s'il
n'y a reproche pertinente , comme si le complice est
ennemy capital deceluy qui accuse d'auoir eu part
au malfice. Et ne faut auoir egard si c'est le pere ou
le fils. Le tesmoignage desquels ne doibt pas estre re-
ceul'vn contre l'autre , pour autres crimes, encores
qu'il n'y eust autres tesmoins pour lareuerence du
+i.patmtti ang*anais cestuy-cy est singulier: Et faut ouyr la sille
ittefiib.c. contre la mere en ce crime de sorcellerie, pareequ'il
s'est cogneu par vne infinit de iugemens que la me
re sorcire meine fa fille en perdition ordinairement*
Bounin Bailly de Chasteau Roux de puis 3 .ans en sist
brufler vne toute vifue, quiauoit men fa fille aux
assembles, & qui depuis reuela tour, comme i'ay
dict cy deflus. Les sorcires de Longny en Potez,fu-
^afi'vaun rentaussi accuses par vne fille, que la mere y aoit
tes' & in 1. fnenec:& si le pere & le fils en crime de lese-Maiest"
r'fm/a sontreceustesmoigner & accuser l'vn l'autre, &
wTcjat'' mesmes si les loix dcernent loyer quitue bn pere,
f; . . venant pour ruiner fa patrie (comme la loy+ dit que
detei^io.Sf tous iont d accord en ce poinctia) pourquoy ne e-
ront ils receus l'vn contre l'autre n vn crime de lse
Maiestdiuine,&envne mechancet qui emporte
toutes les autres? Il ne faut donc pas s'rrester aux
f/.j.fl;/^ rgles Ordinaires de proceder, reprocher, ourece-
"fi**- uoir tesinoings en vn crime si dtestable, que cestuy-
cy. Et fin que les consciences eraintifucs s'aseuren t
eniugeantd ce faict sey, nous auons vn exemple
tch*f.3I. notable en Exode+ o Moyfe , ayant veu que le peu
ple auoit faict le veau d'or, ceux dit-il qui sont da
party de Dieu,qu'ils s'aprochctdumoydes Leuites
prefentert: auquels il sist commandement de pren
dre les armes, & tuer chacun son stre & son pro
chain qui auoient idoltr pres le veau d'or. Ce qui
estant
t V R E Q^V A T R I E M 1.
estt excut iniques au nombre de trois mille hom
mes, Moyse leur dict qu'ils auoient consacr leurs
mains Dku pour recuoir fa benedicton : & de
fait Dieu choisit ceux l ausquelsil donna le droict
de ainefle, & la prelature pour assister iamais deuc
Dieu,& iuger le peuple. En quoy Ion voir combien
'idolatrie m t dplaisante . Dieu , & qu'il ne voulut
pas que pour venger l'iniure fuct Dieu ; oneust
aucun egard la proximit de sang, encoresquele #^l!xSli.r
{>euplen'eust autre intention que d adorer Dieu qui & usmi*
es auoit tirez d'Egypte , comine ilestdict au texte: ^^f
mais ils formrent vn veau d'or son honneur COn- de opcriino~
tre la defence eux faicte: combien est plus dplai- %',f^er_
fant Dieu d'adorer le Diable II ne faut donc pas au de
s'arrester aux voves ordinaires qui dfendent d'ouyr "^"^'^
en tefmignage le fils contre le pere , nyle perecon- wjs&. /"
tre le fils, car ce crime pal tous les autres: Or il est
certain en termes* de droict ou il y a pril &: necessi- tcdeapp.-u.
t,& chose exorbitante,qu'il ne faut pas s'arrester aux Y*
rgles de droict : ains au contraire c'est droictement reg. mU.
procder selon le droict de laisser tordre de droict,
cap.tua nos," csp,vejlra,de cohabita.clericor. Et par ainsi Sa.
siletefmoingqui se sera prsent sans estre appelle rl
pour dposer cotre vn breier, il doit estreouy,iaoit dete. vh
qu'en autre chose il ne foitpas receuable*.I'excepte- ^tltm
ray seulement le reproche a inimiti capitale proce- d<jpositn>_
dt d'autre cause que de sorcelerie. Car qui est l'ho- ^r^fe
me de bien qui ne laisse les ennemis de Dieu & du (f.
gre humain.d'auttque l'jnimiti priuce^pour au- f$wi
tre cause pourroit induire la calnie cotre l'innoct. ki.
Et iaoit que letefmoingenautre causes soit con- d"ce"laL
uairicu de pariure, & qu'u doyuc estre+ reiett, si est- r<**. tri-
$ Bar. in l.post tegatum . rludeijt.quib. vtindign. ^dhxan .cttnsil'.y 2. lib.2.
x*Bald. in lib.j . de test. &m authemsidicamr. eo. C. & ibi Salie. Inn. in e.cum han:
de re luit. Van. & Flin, in c. (jtijt't de trsiilt. f c. trsti/nonium de testi. canJiJcrM
f.dts. Hald. & Satie, in i. si exsaisis, dt transaction.
V 2
308 DS SORCIERS
/ mj ce qu'en ce crime , il fera receu auec d'atitres, s'il n'a
tUtdtust. hay ne capitale cotre l'accue. Et iaoit que l*Aduocat
^iH'Zd" ^e Procureui: ne puistent,& he doy uent cstre con-
tttSarreft, traints de dposer au faict de leurs parties : fi est-ce
Parifi. qu'ils doiuent estre contraints en ce crime icy,cbiest
martin i. que plusieurs +ont tenu qu'ils peuuent estre ctraints
djfcrrc..t- de deposer fur le faict de leurs parties ce requrant la
demdemre .I . , >i ..11 ^
fisc. Mi- partie aduerie, toit choie ciuile ou criminelle. Et
"ilmpft"' combien que les complices ne facent *pas preuue ne-
i+j+.c*p. cessaire s autres crimes, si est-ce que les complices
nd'ttest. Sorciers accusans ou testifians contre leurs cplices,
lai.w 1. font preuue suffisante pour estre procd la cdam-
TenT'c. nation, roesmemcnt s'ils sont plusieurs. Caron fait
&ihfiin aflz qu'il n'y a que sorciers qui puistnt testifierd'a-
Zll'o'Jd uo'r afist aux a(lmblees,o ils vont la huict. Ausi
ttstimmi, vid on en Spranger que les luges d'Allemaigne pro-
^tzaMt^' cdent la condamnation des rciers, fur le tesmoi-
tm.).ifci- moignagedes complices, encoresquelesaccuz le
^-asit!'/,. denient. Paul Grilland efcript le semblable des luges
L3.nH.10. d'Italie: & s'est tousiours pratiqu eh ce Royaume
Sjn.'s"oii. iuques ce temps miferable'qu'on a voulu cacher
i.ti.j.ttx- l'ordure de quelques vns qui estoientde l partie. Et
'v'tfeuH- n'y fait rien que on* n'est pas receuable d'allguer &
jat.c. rBar- decouurir fa turpitude: car cela s'entend cotre ceux
,'t:.'"'-'-i qui en veulent tirer profit,&u pascontreeux mes-
fi1%....... - .
dcguestio. mes, quandilss'accufentlesvnslesautres. Vrayest
Inj.nnsii!.' quc tout ce qui est, & qu'on peut dire des tefmoings,
ittM.t. & quelle foy ou non, gistplusen raict qu'en droict.
*"'.c'prosi- Et ce propos on doibt remarquer ce qui dict Calli-
IZTd'tdi ^rate"- 02? argumenta probandet cuque reifufficiant nutto
fiatknib.'c. certo modofatis definiri potcfl,k peu pres. Alius nnmcrus
& in t.fi teflium , alius dinitas & atrodtas, alius veltiti confentiens
crditent. ,J v, , . .. J
de fimopi- jama confirmt ret , de qua querttur,fidem. C est pour-
quoy l'Empei-eur Adriandifoit-qu'ilfautcroire aux
de tftit.ff. tefmoings, non pas aux tesinoignages . Car le luge
-.'j^jbcn
LIVRE QUATRIEME. 309
bien exerc en sa charge, & bien entendu, iugera le
tesmoignagela veu dutesmoing, la race, la
qualitc, & infinies autres circonstances. Mais il faut
bien predre garde,que le crime de rcelerie ne doibt
pas estre traict en la sorte des autres: ains il faut uy-
urevnevoye tout autre & extraordinaire, pour les
raisons que i'ay dduites . Nous auons ditdelaprer
miere & seconde preuue euidente , disons de la trois
siesme, qui est la confession.

DE LA CONFESSION YO-.
lontatre &force, quefont les Sorciers.

Chap. m. r"
S O v vent les luges setrouuent empseriez sur
les confessions des sorcires, & font difficult d'y
asseoir iugement,veu les choses estranges qu'elles c-
felnr,parce que les vns cuident que ce soient fables
de ce qu'elles disent: les autres craignent que telles
personnes desesoerees ne cherchent qu' mourir. Or
il ne faut pas croire celuy qui veut mourir , comme
ditlaLoyt. Et me souuient auoir leu en Tertullian f/, tbfim
que l'Huyssier d'vn Proconsul d'Afrique,demandant
tout haut en l'audience, s'il y auoit point l deChre- y
stiens pour les punir selon la coustume , qui estoit a- ^nTf
lors : soudain plusieurs leuerent la main dins qu'ils
estoientdu npmbre, fin d'estre excutez pour mou
rir en Martyrs . Le Proconsul les voiant rsolus de
mourir,Allez,dit-il, vous ietter en la mer, qui est de-
uant vos yeux, & vous prcipitez des montagnes,
des maisons, ou vous pendez aux arbres, & cherchez
qui vous condamnera.Iulian l'Empereur voyant vne
ieune femme chrestienne auec son petit enf/u pen
du la mammelle , qui couroit au suplice pour estre
martyree, ilfist defence d'excuter mort leschre
jio Des sorciers
stiens: no pas pour garder celle qui couroic la mort,
mais pource qu'il diit que les autres Chrestiens les
faisoient Dieux pres leur mort, il y en a d'autres qui
ne veulent pas mourir pour l'honeur qu'ils esprent,
mais pour vn desespoir ou douleur extrme: & ne les
faut pas ouyr encores quelaloy les excuse, &que
Platon troue beau de faire sortir lame deut qu'on
la chafl,ce qu'il appelle %yiiv olutov. Mais Sprger
rcite auoir veu des sorcires qui confeflient leur
meschancet, & supplioient le luge de les faire mou-
rir,autrement qu'elles tueroient,par ce que le Dia
ble les tourmentoitsiellesneluy obeiTienr, com-
t/./. de ci- me elles disoient.Or en ce cas la loy+ qui dict, confi-
f'P*' tentent nullasunt fartes ludiants, & ut. ne peut auoir
lieu. Et ne faut pas que l luge suyuele vouloirde
telles prsonries.Caron tient pour certain que la sor-
ciere,que leTHable afflige &tourmente,est repentie,
&est en vye de Salut, & par ainsi il faut la tenir eni
firiQti St l'instraire, & vserde peines modres & sa
utai rcsiMaissi on voit qu'elle ne veuille se reptir, il
faut procder h cpndnation de mort, encoresquc
la sorcire supplie qu'on laface mourir. Et quanta
celles qui se sont confesses & repenties deuantque
,. d'estre' accuses , il ne faut pas que le luge en prenne
cognoissapec , s'il n'apparit des homicides par elle
confeez,pourueu toutesfois que cela soit faict fans
fraude:& que celle cjui s'est repetie n'eust preuu l'ac-
culationineuitablexmefistMagdeleinedela Croix
de laquellei'ay faict mention cy dessus,se voyant dif-
t famee&" grandement suspecte , elle s'accusa d'auoir
eu 3o.ans accointance auec Satan. Or il y a double
confestonrl'vne volontaired'autreforcee. Et l'vne&
l'autr peut estre en Iugemenr, ou hors iugement. Et
celle qui fe faict hors iugemet peut estre denanr plu
sieurs personneSj,ou vn seul,soitamy,part, ennemy,
ou con*
livre' qvairime. 311-
ou cnsefleur. Et toutes ces circonstances sont re
marquer, non pas que la vrit soit plus vritable en
iugement que Hors iugement , ny deuant vn peuple
que deuant vn cfeflur: ains au contraire la plupart
deguisc en public ce qu'il confefl en particulier,soic
dehonteoudecrainte,commeilsevoidsouuentdes .
voleurs, quidesoouurentu confesseur ce qu'ils ne
veulent iamais dire en iugement. Mais toutesfois la
preuue n'est pas si forte d'vne cfefion extraiudiciai-
re queiudiciaire: ny force que volontaire. Et entre
les confessions volontaires , celle qui se faict deuant
qu'on soit interrogs plus d'efficace: Car quelques-
ois le luge trompe celuy qu'il interroge,& quelque
fois il luy faict la bouche de la leon, comme fist Au
guste vnieune homme accus de parricide, l'inteiv
rogeant en ceste sorte,Ie m'allure,dict-il,que tu n as ,
point tu ton pere. Etquelquesfois le lugemeflera
deux ou trois faits ensemble, desquels l'vn fera vcri-
table.les autres non. Surquoy les Iuriseonsultes sont
cn dbat, si la confession, ou ngation se doibt pren
dre pour tous les faicts:& les vns* disent que la ne- w.
gationou confession s'entend pour tout . Il est bien ^af%
certain en termes de Dialectique , que tous les faicts
font articulez par disionction (bu) le tout est vray, si /''""*
vne partie est vraye,encorcs que tout le reste soitfaux: *r /% , ^
mais si les faicts sont articulez parlaconioction (Et) yty>W;,
tout est fauxjsi l'vn des faicts est faux. Mais ceux qui l^hu
font en iustice, son tau Temple d'quit & de Vrit: "w-
Il faut donc que celuy qui est interrog de plusieurs ^//^
faicts, desquels il a cognoillnce , diuisc les vns des t^.//.
autres,& qu'il confeles vns & denye les autres, - S.'///
Ion la vrit de ce qu'il ait,qui est l'aduis de Bartol- -3ui '-
le*,& de Panorme". e qui a est confirm par arrest "t^j/^
de la chambre Impriale + rapport par Minsing- nmtmdi,
ner Snateurs contre la omtefle de Frise Orientale. ttUetg
jH Des sorciers
Mai s c'est k faire au luge prudent & entendu en son
estt de diuiser les faictsen faisantrinterrogatoire.Et
ne faut pas s'arrester l'opini de ceux qui tiennent*,
fimten- que le iuge ayant les faicts posez par i'accusateur,y
3",'"^'," adiouste que la confession ira pri comme estant
die. ^iUx- faicte hors iueement. Ce qui n'a point d'apparence,
de suris, ff. car s interrogatoires lont actes udiciaires. Et pour
*i.sisine.. ceste cause le filtre porte rfe interrogatinibus in iure fa-
ttn~ ciendi . Ioinct aussi que la confession de la partie de-
f/. &c. uantleluge, sans interrogatoire, n'est point fur les
VTtkp" faicts articulez, & neantmoins elle est plus forte que
*v oT d ^ e^e e^'t ^ur ^es interrogatoires comme dict la
fMu,Z^oy*. Et en matire criminelle, &mesmementence
'vis crime de sorcellerie, la voye ordinaire des accusati-
cimwJiuOns" ne doibt pas estre suyuie : au contraire , le luge
iil'h"2- par tous les moyens qu'il peut imaginer, doibt tirer
r'.simiiiquei^ vrit. Or la refponce de l'accu est certaine , ou
modo ci. incertaine, &celle qui est certaine, estaffirmatiue
Vit. de con- . 1 n r> i- -i r
rfict.Bfc.ounegatiue, ou bien 1 accuse ditquil neiait que
^^'B c'est. La refponseestincertainet, quand l'accusres-
*tAtctde in- pond par ambages & endoubtant, qu'ilpenfe qu'il
tmogftoi-fj, croir, ouparequiuocation, si l'accue affermes vne
$i.non*Hc- chose faui, ou qu'ildenie* chose vraye , il n'est pas
*Tiddt fi coupable que celuy qui repond par ambages. Car
vj.mhii. en ce cas il faut tenir pour cfefle * la reponce qui
t r.f. t. uoque son preiudicexar chacun doibt estre Certain
pt'mfs'Z de son fait, &nepeut+ lruir l'exctsed'erreur en ce
m.js.c. ab cas s'il ne refpond propos. Mais la difficult est,
tticato. de fi on doit tenir I accule pour conreie.sil ne veut ref-
tdTJe* P^le choie quelconque, cmc il y en a quelque fois
tt..qui quant au ciui,cela n'a pointde difcultque les faits
tiuuit&i. ne soient tenus pour cfesiez" son preiudice,en ma-
to.js.c.site- tiere d interrogatoires, & pour deniez es ecriptures.
quifl. i .tir c.lteriu,defrulm. "A vtiica,/!'ijuii iui dictnl. i .tytm de ventre infti-
fiendt.js.d.l.de xutc.j.tjm tacmt&c.jmmam, M lite contesiata.
J. I V R E QUATRIEME. 3J
Mais quand il y va de la vie, on ne doibt pas tenir les
faits pour confelz , s'il n'y apreuue par tesmoings.
Mais s'ily a preuueda taciturnit emportera efect de
cfessionen la personne de celuy qui est;tccu,pour
procder condemnation ainsi que le cas meritera:&
non pas toutesfois, si la taciturnit procde d'vntes-
moing qui doibt estre contrainct* par amendes , & *cJ%j?
prisons,depor: &neantmoins le luge doibt aupa- nh.atd.ff.
rauant procder par tortures selon la qualit des per-
sonnes contre l'accuf de sorcellerie,qui ne veut rien c.sm. m
respondre,& qu'il ayt vn bon tesmoing, ou plusieurs
presomptions:&suneveutriendiieenlatorture,le iwtix.c.. .
crime fera a demy confele, &puny. selon la gran-
deurdelapruue, comme nous dirons cy pres. Et
en cas pareil celuy qui de propos dlibr obseurcist
fa responce,est tenu pour conrefle. Et iaoit que cel
le refponce par interpretationsdedroict ne suffit pas
pour la preuue des autres crimes, o il y va de la pei
ne corporelle s'il n'y a tesmoings: (Ce qui n'est pas
neceflairc en la confession clairc& volontaire,)siest-
ce qu'en ce crime si couuert & si dtestable , elle fus- t ,
fist auec les autres prsomptions. Et iaoit que les
Docteurs ont mis la confession pour l'vne des preu-
ues neceires & indubitables, comme il est vray en
matires ciuiles : si est-ce que la diffrence est bien
notable ponr les circonstances des lieux, du temps,
des personnes , & du crime , comme la confession
d'vn enfant, & d'vn homme aag : d'vn sage oud'vn
fol -. d'vn homme, oud'vne femme, d'vn amy ou
d'vn ennemy : en iugement ou hors iugement :d'v-
neiniiire, oud'vn parricide : en la torture , ou fans
la torture. Laquelle varit doibt estre bien poisee - '
par vn luge sage & entendu.Et rie faut pas prendre la
Loy premiee de Confeps , pour les autres crimejqui
emportent peine capitale: que celuy qui est confefle,
V j
314 Des sorciers
xv.jtdses. soit tenu pour condamne" s'il,n'appcrtd'autrespre-
fs.cnecrt. somptions suffisantes, & comme dit la Loy, sinull
Tsit'u'ci- pobatio religwnem in dicans inftruat:8c mesmementsi
fiju.ff. sed ]a confession est faicte en la torture , t ou estantpre-
"t'm. At~ sente la torturexar la Loy tient telle confession fai-
*. i.j.si cte au pied de la torture semblables celle qui est fai-
HITqutfl,,. &e en torture. D'au tant que la peur* du tourment
Jf- estvntourm't.EtenmatieredeSorciersquiontpa-
JL'dJ^. ction expresse auec le Diable, & qui conselnt auoir
t*-$- este auxassemblees,& autres mesehancetez,qu on ne
^cn'.'- peutsanoir que par leur confession ou de leurs c-
LpaUm, de plices: telle confession hors la toiture faict preuue" si
elle est faicte par celuy quiestpreuenu mesmement
tppciut. m S'il est suponne,& tenu pour tel, encoies qu'iln'ap-
"jjtiTuu paroisse qu'il ayt faict mourir homme, ny bestiail.
$.*d>)tmn- Carceste mesehancet l est plus dtestable que tous
les parricides qu'on peut imaginer. Et si on dit qu'il
* ' ne faut pas s'arrester la confession d'vne choie con-
Aurem.de eo 4. 1 / ' 1 1 r
aod metui tte nature t comme dient quelques vns , u nerau-
$ droitdonc pas punir les bougres lodomites,qui con-
lentmm de relient le pche contre nature : mais h on veut due
fanu.c^A- contre nature pour cho impossible, cela est fauxr
.1.1 dequt- car ce qui est impossible par nature, n est pas mpol-
j^*- sible : comme nt toutes les actions des intelligen-
fUl'ficH. ces , & les uures de Dieu contre le cours de na-
mdein- ture.qu'on void souuent, &que mesmesHippocra-
ty.jp. * te a remarque , que toutes les maladies populaires
viennent de Dieu, ou comme ildict, ont quelque
chose Diuin, & contre le cours & ordre des causes
naturelles,o les mdecins necognointrien. C'est
donc vn pure Sophisteiie , de dire ceste mesehance
t est impossible par nature : elle est donc impossible:
comme quidiroit; cfvn meschant homme,il est bon
chtre.il est dcques hon. Gr nous auons mstr par
authoritez diuines & humaines , Sc par la pieuue de
toute

;
I V R E Q^V A T R I E M E. }If
joute l*antiqait,& par ls loix diuines & humaines,
experience.iugement, conuictions, csiontations &
confessions, le transport des sorciers: & la strilit, &
tempestes font par leur moyen:Il est donc possible.
Et par ainsi quand on dit que la cenfession pour y ad-
iouster foy doibt porter choscqui soit possible,& ve- -i.mdeXt-
ritable : & qu'elle ne peut estre vritable , si elle n-est '^Zlff
possible :& que rienn?est possible dedroict, que ce final, de -
qui est possible par nature*. C'est vn argumt Sophi- ^uI'i.l
stic &r captieux : & neantmoinsl'asomptiond'iceluy ^
estfaul. Caries grandes u ures 8c merueillesd +l t * ^
Dieu sont impossibles par nature, &toucesfois veri- *-
tables:& les actions des entelligences, & tout ce qui
est de la Metaphysique,est impossible par nature, qui^
est la cause pourquoy la Mtaphysique est du tout
distincte & diffrente de la Physique , qui ne touche
que la nature. Il ne faut donc pas mesurer les actions
des esprits & Dxms aux effects de nature.Combien
que s'il est ainsi qu'en vne minute d'heure lepremier
mobile faict plus de cinq cents mille lieues par de-
monstrati naturelle:Il est aussi possible qu'en peu de
temps le maling eprit porte le corps d'vne Sorcire
toutantour de la terre, qui n'est qu'vn poinct , en ef-
gard ce grand ciel. le ay donc que la confession des
Sorciers d'estre transportez est possible & vritable,
& encores plus, que les Sorciers l'ayde & inuocati
des malings esprits tuent les homes & les bcstes:ainsi
que nous aus en la Saincte Efcripture,qu'en Egypte
l'heure de minuict en vn moment le Diable tua
tous les aisnez des hommes & des bestes. Le Royau
me auoit deux cts lieue's de largeur, quatre cents en
longueur, comme Strabon & Pline sont d'accord, &
le mieux peupl,& le plus riche,qui fustsoubs le ciel.
OiTEcripture dit que Dieu ne voulut pas que le de
structeur stan entrastaux nuisonsde son peuple/
$6 Des sorciers
Cefaict l par nature est impossible: Et toutesfis
il n'est pas moins vritable que la lumire du Soleil .
Combien qu'Auicenna & Algazel disent que telles
actions des esprits sont naturelles & possibles par na-
ture:qui seroit tolerable s'il entendoit que les esprits
i ont telle puillnce par la permissi de Dieu, comme
fMjtqL le feu debrufler: mais cela ne se peut entendre des
T,fui pr:n. causes naturelles & ordinaires , comme nous auons
%um<t ^ cv dessus.Or Pur conforter la preuue des confes-
vtrfucm sions des sorciers, il faut les rapporter la confession
flrLvJ des autres sorciers : Car les actions du Diable se rap-
f.vit.depo. portent tousiours en tous pays, commevn singe, est
{!}'.sii%i$. tousiours singe,habill de toille ou de pourpre. C'est
-vk.de mer pourquoy on void les confessions des sorciers d'Alle-
"eti'xynm maigne, d'Italie, de France, d'Espagne, des anciens
ini.i.q.vi. Grecs & Latins, estre semblables :& le plus souuent
i'J'"p'c. les sorciers sont accusez les vns par les autres^comme
ucobmRa- nous auons dict cy dessiis,de celuy de Loches,qui ac-
'nZt'tU cusfemme,&confessyauoirestlasuasion de
p<rt*, - fa femme,laquelle depuis confessa tout & fut bruilee
vifuermaisilfuruint Chastelleraut quasi vnscm-
*Aibtricihi_ blablefaict , o le mary & la femme furent accusez
ftfi.c.ar- par vn tiers qui estoitconuaincu d'estre sorcier. Le
gumentti. mary distqu'il auoitest aux assembles des sorciers
'smlnb. vne sois seulement, pour sauoir o sa femme alloit
*Aitx. cosi. paillarder la nuict,& depuis qu'il n'y auoit est :& la
frMneTii. femme confeffoit en estre aussi, & que son mary y
z.dedomt. auoitest. La difficult fut,sion deuoit prendre la
TwsnLm. confession du mary sadefdwgesansladiuiser, cd-
mine, de u. me plusieurs docteurs *sont d'aduis, qu'il faut prdre
fmim'J* ^a confession entire tant la charge comme la de-
& ibi.iaso. seharge du confeflnr, soit que la confession fust por-
^i'p^-.f. tee Par vn article ou plusieurs. Et leur raison princi-
naid.m i. j pale est,q le sermt est indiuiduel , qui est vne raison
iaunf' bien froide. Carpar mesme moyen cinquante stipu-
tarions
t I V H. B Q^V ATRIIMI. , 317
latons en vn contract qui ne porte que vn sermenr,
roient prises pour vne stipulation. Chose DOtOir- ^l.inhtttu-
ment faulsc& absurde , attendu qu'il y a autant de f'"Y"'"'''
stipulations que de claules: & autant de sentences lai.&Fh.
que de chefs , qui peuuent se diuiser^en appellant
d'vn chef& laisiant l'autre : & en cas pareil plusieurs mn p'atre-
Docteurs font d'aduis que la confession se peutdiui-
ser+,&que du temps de Jacques de Rauenne ceste m.'cFeiin.
question fut dispute & rsolue, que la confession se r^""
doitdiuiser: comme il aestciuge'depuisparplusieurs/&m.rf
arrests: Sise pratique tantes causes ciuiles que cri- ^"^^
minelles: en forte que si l'accuse confel auoiroc- aded.
cis, mais qu'il afaitestantalillylepremierchefdc
fa confession, sera tenu pour vrifi par preuue indu- viMpa'pti,
bitable: le second, qui fait fa deseharge,ne sera tenu %,f*j'~
pourverifi, ains il faudra que l'accuse vrifie ses siic.Bart'.
faictsiustificatise: autrement il doit estre condamn*, f"""- '"c-
, - ban* mcm
Qui n est pas en bons termes diuifer la cosemon: Car *,..
siesleestoitdiuifee&feiettec, l'accuse ne seroirpas^f'^;
receu en son faict iustificatif. Mais quand il n'y a fi* cautei.
point de preuue,& qu'il est impossible d'en auoir,co- 't^r7)'
me des assembles nocturnes des Sorciers,auoirs'il f /. <</-
faut prendre toute la confession pou r vritable, tant ]""[ f"f-
ce qui faict lachargecommeladesehargedel'ac-<M^, de
cuf.Car il semble que c'est le cas auquel on doit pr- ^t^r''
die toute la deposition,ou la reietter du tout, comme >
en cas semblable le Iurisconfiilte Alexandre* est de
cest aduis. Car quand le luge demanda au mary 7.
pourquoy il n'auoit accu se fa somme, ilfistrefponce*';^"^
qu'il vouloituuer son hoiineur,& l'honneur de fa >>?' ^. fi
famille. Et quant la femme, elledisoit que son ma- /-
ry n'y auoit est que ceste sois la. Mais il n'estoit pas *-'"?* >-
iuriofum
dixijfeprobarepotesfides veri calumnia te v'mdicibit. idem 1 l.t.desicar. C. +ConJ[.
lo.cot. i.verf.poff.l.j.Rota decif.+ e t .fuit dubtatum, innouu. Cafirenfi consi.26).
fin.li.l .Steph.'kcnTand.conJi. 1 / / . vis.li. 3 , r> conj. 1+1 . ex themat!. mi. ).lib.+.
s4caram. (onp.ttt . Index ctnj. pem. & nnsit.t n7.jK.c0ii. j.
3 18 DE S S OR CI E R s
excusable, attdu qu'il enduroit que fme demoi-*"
rast souille de la plus horrible & dtestable paillardi
se qu'on peut imaginer: & s'il faut dire, il estoitcon-
uaincu de tel maquerellage. Car nous auons rarre
cy dessus, que toutes les Sorcires ont ordinairemct
copulariauec le Diable.Ioint aussi que celuy est c-
uaincu de leze Maiestjqui a sceu 1a coniurati & ne
l'a pas reuelee, encores qu'il n'ait preste aucun con-
^^j^sentementauxconiurez. Cela est vulgaire*. Apltis
forte raison celuy est coulpable,qui a seeu le crime de
ffai C i 'eze ^^c^ diuine+ & humaine,& la plus dtestable
tntu'c. qui peut estre,& la recle: Nous dirons cy pres si ce-
' V'k % ^uy_"a e^re Puny comme Sorcier , & de quelle
' * ' peine.Mais il faut voir comment le luge se doit gou-
uerner,si la Sorcire cfesse le fait,& puis pres qu'el
le denie. Et en cecy il faut distinguer , sauoir si la
confession premire est faicte deuanr luge competcr,
& ns torture, quand la Sorcire a este preuen'e 8c
accusee. Et en ce cas ie tiens qu'il se faut arrester la
premire cfession, & passer outre \ la condamnatij
quand il n'y auroit autre preuue.Car il s'est veu sou-
uent, que les Sorcires enseignes par le Diable en la
prison,se sont dparties de leur confession.Et d'autt
que ce crime estle plus couucrt, & le plus excrable
qu'il soit,il faut tenir la confession voltaire des Sor-
ciers,quand on les a preuenus pour certaine & indu
bitable preuue: Me souuict que Tan r il y cutvn
chanoinede Laual, qui fut accus d'auoir verse la
poison au calice du Doyen de Laual: lequel pres I a-
uoir prise endisant la Messe de minuict, tba parter-
re,& neantmoihs il reietta la poison.L'accuse cfeila
volontairement, & sans torture : & depuis se voyant
cdamnjil appella au Parlemcr de Paris : ce pendant
On luy fist la bouche , & se dpartit de sa confession.