Reporte de lectura: El ente y la esencia.

Santo Toms de Aquino

En la metafsica que elabora Toms de Aquino, concibe al Ser en relacin con la

Inteligencia, una relacin que no puede estar desasociada, en que una parte da
cuenta de la otra. La relevancia de la introduccin de la inteligencia en el Ser, es la
parte fundamental para recobrar nuevamente la discusin sobre el Ser, desde la
visin de Aristteles, con una relacin religiosa, es por eso que La Metafsica de
Santo Toms concibe el ser como hecho para la inteligencia: el ser puro para la
inteligencia pura; pero al mismo tiempo descubre que la inteligencia est hecha
para el ser. En su grado mximo Inteligencia y Ser son una identidad cuyo nombre
propio es inefable a la Metafsica humana1. Es por eso que al descubrir que la
inteligencia est hecha para el Ser, puede sustentar que la Inteligencia y el Ser
estn ligados y forman una identidad.

Entonces al elaborar tal fundamentacin de la unin del Ser con la Inteligencia,

permitir hablar del espritu humano cognoscente, que ser de gran importancia
para la tradicin escolstica, y despus, esto servir para que Kant elabore su
propia teora cognoscitiva en polo opuesto a Toms de Aquino, en otras palabras,
Kant podr entonces separar la inteligencia y el ser para concebir la primera
como algo que no responde a una forma, sin intencionalidad y sin fin; es decir, un
absoluto que necesariamente tiene que desembocar en algo. Dicho simplemente,
una estructura absoluta sin relacin al ser2, por lo tanto, con esta idea de
intencionalidad de la Inteligencia en el Ser, se forma la estructura para dar cuenta
del Ser ya como una forma inteligible, en el que el Ser se muestra a travs de la
funcin de Inteligencia.

Entonces, ser el hecho de la inmanencia que permitir entender la relacin de la

Inteligencia con el Ser; comprendindola como algo interno a un ser, porque Es la
permanencia del acto all mismo de donde ha surgido, en virtud de su

1
Aquino, El ente y la esencia, Clsicos de la filosofa, Universidad de Buenos Aires, Argentina, 1940, p. 14
2
Idem
inmaterialidad3, manifestando que no sucede en algo externo sino ah dentro
donde se expresa el espritu.

Toms de Aquino, considera que la esencia se encuentra dentro de las sustancias

simples o compuestas, las ms fciles de entender son las sustancias
compuestas, porque las simples son de pertenencia divina y por lo tanto ocultas,
dando la explicacin que la esencia no slo se encuentra en la materia o en su
defecto en la forma, sino que en las dos, manifestando que el trmino esencia
significa, en las sustancias compuestas, lo constituido por materia y forma4,
comprendiendo que el existir de las sustancias compuestas depende de la materia
y de la forma, no se puede ser slo forma y ni slo materia, y por lo tanto la
esencia no puede ser tan slo la forma ni la sola materia, sino ambas, aunque de
su existir tan slo, la forma sea, a su manera, la causa5, con este entender Toms
de Aquino fundamenta que la esencia de las sustancias compuestas es la forma y
la materia, para despus pasar a explicar la esencia de las sustancias simples.

Para realizar la distincin de las sustancias simples de las compuestas, hace la

connotacin de la necesaria relacin de forma y materia, as como la principal
diferencia entre ellas; de tal manera que la materia no puede ser sin la forma, y sin
embargo, la forma si puede ser sin la materia, sealando que La esencia de la
sustancia compuesta y de la sustancia simple difieren en esto: la esencia de la
sustancia compuesta no es slo la forma [o estructura determinante] sino que
abarca la materia [elemento determinable] y la forma; en cambio la esencia de la
sustancia simple es slo la forma6, por tal motivo, realiza una notable diferencia
entre las sustancias compuestas y simples, que da apertura para afirmar que la
esencia de la sustancia simple es la forma, y por lo tanto, esto le permitir hablar
de la Inteligencia como forma y no materia.

Por tal motivo, estas formas no exigen existir en la materia porque son
inmateriales, y de manera consecuente estas formas las identificarn como

3
Ibdem, p.15
4
Ibidem, p. 50
5
Ibidem, p. 52
6
Ibidem, p. 93
inteligencias con caractersticas inmateriales, dejando claro que estas formas
[subsistentes sin la materia] son las inteligencias; por lo mismo no es necesario
que sus esencias o quiddidades sean otra cosa sino su misma forma [o estructura
inmaterial]7, y en definitiva la procedencia de la inteligencia en un ser de forma y
no de materia, y por lo tanto contemplando la inmanencia.

Para argumentar, la inteligencia como parte de la forma recurre a lo que

Aristteles llama en potencia y en acto, sealando primeramente que inteligencia
es posesin de forma y existencia; que tiene su existir del Ser Primero 8, este Ser
primero es Dios considerado causa primera y le proporciona a esta forma una
capacidad potencial y al recibirlo como el mismo acto, Por consiguiente la
quiddidad o forma que es la inteligencia, es una capacidad potencial respecto a la
existencia que recibe de Dios; y el existir recibido es como el acto9, por tal motivo
se confirma que la inteligencia es potencialidad y actualidad, ms no forma y
materia.

En suma se establece que el modo de poseer la esencia en las sustancias, est

dividido es tres, como lo comenta, Hay en las sustancias un triple modo de poseer
la esencia10, estas son: el primero es, Dios cuya esencia es su propia existencia;
el segundo, las sustancias intelectuales creadas y por tal motivo recibidas por el
Primer Principio y el tercer, la esencia se realiza en las sustancias compuestas de
materia y forma.
Bibliografa
Aquino, El ente y la esencia, Clsicos de la filosofa, Universidad de Buenos Aires,
Argentina, 1940, p.p. 137.

7
Idem.
8
Ibidem, p. 101
9
Idem.
10
Ibidem, 107