Texto 4 Hermeneútica

ARTCULOS
Ingrid Adriana lvarez Osses

ingridal2009@gmail.com
Universidad Alberto Hurtado - Chile
Ricardo Florentino Salas Astran

rsalas@uct.cl
Universidad Catlica de Temuco - Chile
Perspectivas hermenuticas acerca

de la filosofa intercultural y del
dilogo de saberes
Resumen: El presente escrito busca desarrollar y exponer una perspectiva hermenutica de los conocimientos
y de las prcticas humanas. Culturas y contextos diversos en dilogo e interpretacin mutua, pero donde
es menester la contextualidad. Consecuentemente, la relevancia hermenutica de la filosofa intercultural
radica en que centra su atencin en la bsqueda de pistas culturales que permiten la manifestacin polifnica
de lo que se denomina saber filosfico desde el multiverso de culturas. Por lo mismo, intenta visibilizar
discursos y prcticas desde el estar que es negado por la hegemona cultural. Finalmente, la hermenutica de
la filosofa intercultural potencia desde el dilogo y la interpretacin con otros, la comprensin mutua entre
acontecimientos y sentidos donde destaca la interconexin y la traduccin para la transformacin de la in-
convivencia humana y sus desafos.
Palabras clave: Hermenutica, Filosofa intercultural, Dilogo entre culturas, Polticas del reconocimiento
Hermeneutical perspectives of the intercultural philosophy and the dialog of knowledge
Abstract: The present brief aims to develop and expose a hermeneutical perspective of knowledge and
human practices. Diverse cultures and contexts in dialog and mutual interpretation, but where contextuality
is necessary. As a result, the hermeneutical significance of intercultural philosophy lies in the fact that it
focuses its attention on the search for cultural clues that allow the polyphonic manifestation of what is called
philosophical knowledge from the multiverse of cultures. Therefore, it tries to make visible the discourses
and practices from being that are denied by cultural hegemony. Finally, the hermeneutics of intercultural
philosophy promotes from dialog and acting with others, mutual understanding among events and senses
where is highlighted the interconnection and the translation for the transformation of the human non-
coexistence and its challenges.
Keywords: Hermeneutics, Intercultural philosophy, Intercultural dialog, Politics of recognition
MILLCAYAC - Revista Digital de Ciencias Sociales / Vol. II / N 3 / 2015. ISSN: 2362-616x. (pp.65-82)
Centro de Publicaciones. FCPyS. UNCuyo. Mendoza 65
Ingrid Adriana lvarez Osses y Ricardo Florentino Salas Astran
Introduccin
Las perspectivas hermenuticas que operan en el decurso
de la filosofa intercultural se vuelven relevantes porque busca
producir un cambio de paradigma en sus niveles tericos
y cientficos con el propsito de incorporar conocimiento
previamente excluido (sentido comn, saberes populares e
indgenas, autorreflexividad de mujeres y jvenes, otros) a
travs de un dialogo abierto y reflexin acerca de los ideales
que guan la investigacin cientfica y de las ideologas que la
sustentan.
Asumimos el sentido literal de la hermenutica como el
arte de la interpretacin de los smbolos, mitos, metforas
y discursos, en efecto en cada una de estas unidades de
lenguaje se caracterizan por el juego internos de significados,
donde un sentido refiere a uno segundo. Por ello buscamos
recuperar una comprensin del lenguaje a partir de la
comprensin del dilogo entre culturas. Al mismo tiempo,
este trabajo busca identificar formas prcticas de alternativas
al mundo globalizado para proteger su diversidad cultural de
las fuerzas de la estandarizacin de la uniformidad.
La filosofa intercultural se basa as en una nocin de
filosofa situada y rechaza la diferencia entre lo universal
y lo particular, asumiendo el problema hermenutico de
la universalidad del conocimiento histrico-cultural. Tal
tipo de filosofa se vuelve relevante en la actualidad porque
involucra dilogo entre los universos contextuales que
buscan la universalidad del saber a travs de la comunicacin
recproca y dialgica. Esta nueva visin de la universalidad
es expresada a travs del ejercicio contextual de compartir
experiencias fundamentales y referencias hacia sus universos
respectivos a travs de su traduccin mutua. Por lo mismo, la
filosofa intercultural desde esta interpretacin con otros e
interconexin reciproca propende mitigar las asimetras de
los contextos marginados y aportar a la convivencia comn
en un mundo polarizado.
Una definicin del problema hermenutico
En la actualidad se tiende a analizar la hermenutica

en un marco de la historia europea de las ideas refirindola
a una corriente epistemolgica moderna, desarrollada
principalmente por la escuela histrica alemana en la segunda
mitad del siglo XIX, donde el problema central era el estatuto
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Perspectivas hermenuticas acerca de la filosofa Intercultural y del dilogo de
saberes
de la comprensin histrica; esta corriente, conforme al

ideal romntico, cuestionaba la racionalizacin excesiva y
mera explicacin derivadas de la ciencias formales (lgica
y matemtica) y de las ciencias emprico-formales (cuyo
modelo es la fsica), lo que no favoreca una comprensin
apropiada de las obras histrico-culturales. En sentido
general, la hermenutica se la puede considerar como un
vasto movimiento terico cuestionador del cientificismo o
positivismo predominantes an en la actualidad. A veces,
se la tiende a identificar con un mtodo comprensivo y se la
relaciona con las tcnicas cualitativas.
Empero, se olvida que el trmino de hermenutica es
tan antiguo como el pensamiento griego ya que refiere al
pensamiento mtico griego, dice relacin al nombre del dios
Hermes, como a la filosofa aristotlica griega en relacin
con el ejercicio de comprensin de los significados lgicos
de los enunciados (Cf. el famoso libro Peri Hermeneia).
Algunas de estas discusiones se encuentran en los orgenes
del cristianismo cuando se establecen los procesos de
exgesis que conforman la escritura, como se alcanza
por ejemplo la correcta comprensin de los significados
alegricos y religiosos presente en la Biblia. De este modo,
la hermenutica se vincula con la historia de la exgesis
desarrollada por la tradicin cristiana occidental, en tanto,
postula que interpretar el verdadero sentido de la escritura
sagrada, es descubrir un sentido oculto que est presente en
el propio texto sagrado. La cuestin hermenutica se vuelve
central tambin en los orgenes de la modernidad europea, ya
que ser asumido en la Reforma luterana, pasando desde ah
a configurar los tpicos centrales del comprender (Verstehen)
en la filosofa y en las ciencias histricas elaborados en el
mundo alemn.
La hermenutica actual se despliega fundamentalmente
a partir del movimiento filosfico alemn que caracteriz el
historicismo en el siglo XIX, en especial en la obra de Dilthey
y de su versin ontolgica en Sein und Zeit de Heidegger. Esta
primera recepcin se ver enriquecida por la recepcin de
obras de filsofos hermeneutas europeos de las ltimas
dcadas, tales como las que estn a la base de la disputa entre
Gadamer y Habermas acerca de la relacin de la hermenutica
y la crtica de la ideologas, a lo que se ha sumado una versin
francfona que aparece en la obra de Ladrire y Ricoeur, en
la que hermenutica se enhebra a la fenomenologa y a la
filosofa del lenguaje.

Sobre todo porque la hermenutica, por ejemplo, en
Paul Ricoeur (1995) destaca que lo central es no anclarse en el
acontecimiento en s mismo, sino en el sentido que derriba el
distanciamiento infranqueable de la comunicacin entre unos
y otros. La hermenutica habilita desde el trazo abierto en la
dialctica acontecimiento y sentido la comprensin mutua.
Asimismo, la relevancia del dilogo de la experiencia humana
cooperara para superar la radicalidad del desencuentro. Si
bien sentidos y significados no son traducidos totalmente
desde la vivencia, la comunicacin dialgica y crtica permite
acercamientos entre sujetos con experiencias y contextos
culturales distintos.
Al destacar el proceso de comprensin de los sentidos
y acciones ligados a los contextos histrico-culturales, esta
operacin denominada hermenutica exhibe la permanente
actividad interpretativa de las subjetividades comunitarias e
individuales y el carcter simblico de las acciones humanas.
Al reconocer la importancia del anlisis del simbolismo y
del imaginario, los diferentes sistemas simblico-mticos y
prxicos de los mundos de vida se vuelven relevantes para dar
cuenta de la diversidad cultural y de las mltiples formas de
resistencia que generan las comunidades histricas.
All se encuentra uno de los grandes destellos de la
hermenutica para la Filosofa intercultural y el pensamiento
perifrico desde Amrica Latina, pues la experiencia del
acontecimiento no es lo traspasable en s mismo, sino a
travs de la traduccin. Es esta traduccin que hace plausible
superar las trabas uniformizantes y sesgadas con relacin a
otros. Ver ms all de la Totalidad como dira Lvinas (1977),
ms all de lo que las esferas de poder han impuesto. El trazo
infinito del intercambio en la intersubjetividad y, por lo
mismo, lo que Ricoeur (1995) menciona como acontecer del
dilogo es una propuesta que se abre al entendimiento entre
los diversos contextos e imaginarios socioculturales. As, la
hermenutica crtica devela que el dilogo puede abrirse a los
otros y fisurar lo injusto de lo instituido.
En un sentido, la hermenutica se puede ubicar dentro
de las filosofas crticas, cuestionadoras del provincianismo
europesta; asimismo, es la base de una autntica filosofa
intercultural, lo que permite romper con una visin
monolgica predominante en el occidentalismo, pasando
de la explicacin a la comprensin, demostrando la riqueza
saberes
de los diversos logoi presentes en las mltiples y plurales

culturas de la humanidad, relevando la fuerza semntica de
las culturas no-occidentales.
En la situacin latinoamericana, la hermenutica se ha
hecho fuerte en la comprensin de la vitalidad de sus culturas
indgenas, afroamericanas y populares. En este sentido,
esta filosofa es parte de un pensamiento alternativo, ya
que cuestiona la lectura nica de la historia a partir de los
parmetros de la cultura desarrollado por Europa, valorando
el modelo heterogneo de las culturas; de este modo ubica la
lectura homognea de la historia de los pueblos indoeuropeos
frente a la historia mundial de todas las civilizaciones y culturas
humanas, lo que le permite redescubrir las otras formas de
racionalidades que han quedado escondidas y aplastadas por
el predominio de una filosofa moderna deudora de la Ratio
moderna. Los presupuestos de la hermenutica se vuelven
apoyos tericos del pensamiento alternativo porque pretende
comprender las especificidades de las diversas sociedades
humanas de la periferia, rompiendo una lectura unilateral
que favorece una mirada desde el Centro.
La necesidad de un giro intercultural del filosofar
Se sabe que la filosofa contempornea se ha abierto

desde diferentes tradiciones al desafo de la diversidad
cultural a pensar los saberes y prcticas de otras culturas
y, sobre todo, se abre a recuperar la figura del Otro y de
los otros en el seno del pensar, tales aportes se hacen notar
especialmente en el mundo alemn como se demuestra en
los trabajos de Wiemmer, Hffe, y Fornet-Betancourt. En
este sentido las perspectivas actuales de la filosofa asumen
un giro intercultural que se basa en el reconocimiento de
que existen filosofas situadas y rechaza la diferencia tajante
entre lo universal y lo particular, por ende, asume el problema
hermenutico de la universalidad del conocimiento. La
filosofa actual al abrirse al desafo de la interculturalidad
vuelve relevante el dilogo entre universos contextuales que
buscan la universalidad a travs de la comunicacin recproca
y dialgica. Esta universalidad es expresada a travs del
ejercicio contextual de compartir experiencias fundamentales
y referencias hacia sus universos respectivos a travs de su
traduccin mutua. Por lo mismo, este giro intercultural se
abre a la interpretacin con otros mundos y propende a la
interconexin reciproca que podra eventualmente mitigar

las asimetras de los contextos marginados y aportar a la
convivencia comn en una poca donde a veces se polarizan
ms las posiciones. Por ello, se plantea una cuestin
hermenutica, pues refiere a un ejercicio de comprensin
de los otros mediado por el lenguaje, y de las posibilidades
prcticas de convivir en comn.
En este contexto, las perspectivas hermenuticas de la
filosofa intercultural se vuelven relevantes porque buscan
producir un cambio de paradigma en sus niveles tericos y
cientficos con el propsito de incorporar conocimientos,
saberes y cosmovisiones previamente excluidas por una
ideologa racionalista que alimenta el cientificismo imperante,
y propende a travs de un dilogo abierto y reflexin acerca
de otros ideales que guan a generar una investigacin
cientfica articulada a los mundos de vida. Al mismo tiempo,
tambin busca la identificacin de otras formas prcticas
de reorganizar el mundo global que respeten la diversidad
cultural y cuestione las fuerzas de la estandarizacin y
uniformidad del sistema econmico hegemnico.
En Amrica Latina la cuestin hermenutica lleg de la
mano de los exiliados espaoles estudiosos de los textos de
la filosofa alemana: Dilthey y Heidegger, y en los ltimos
aos se han incorporado las perspectivas metodolgicas
y epistemolgicas abiertas para una comprensin del
ethos cultural y la interpretacin mutua entre contextos
complejos. En los ltimos aos, los estudios del lenguaje
y las perspectivas histricas han ayudado al desarrollo de
una filosofa intercultural y nuevos enfoques de la cultura
latinoamericana, que ha ido de la mano del surgimiento del
pensamiento crtico y alternativo.
Una aportacin sugerente en este sentido la
encontramos en la obra del pensador cataln Raimundo
Pannikar. l sostiene que la contraposicin griega clsica
entre logos y mythos ha conducido al concepto occidental de
la razn a travs de una perversin racionalista, que le ha
impedido ubicar la centralidad de lo narrativo en el seno de
la cultura, en vez de ayudar a reconocer sus diversas voces,
como dice Fornet-Betancourt, su polifona. La respuesta que
ofrece Panikkar cuestiona, ciertamente, la primaca de una
determinada forma predominante en Occidente, en que se ha
homologado la razn a logos, pero olvidando que ella tambin
es mythos. Al respecto nos seala:
saberes
El lenguaje no es solo logos; es tambin mythos

y si los logoi pueden de algn modo ser traducidos,
los mythoi son muchos ms difciles de trasplantar.
La comprensin humana en el sentido de armona
y concordia requiere la comunin con el mythos y no
se soluciona con el sueo de la lingua universalis de la
Ilustracin en donde toda palabra tiene un sentido
preciso (Panikkar en Arnaiz,2002: 50).
Desde nuestra ptica se requiere enfatizar entonces
matrices en que reconozcamos los diversos logos operando
en las culturas, pero exhibiendo aquellos aspectos limitantes
para el encuentro con los otros. Ahora bien, sabemos que
el mythos no puede ser entendido solo como experiencia
sino que es tambin un discurso. Esto es particularmente
verdadero en el mbito de lo que se podra denominar la
razonabilidad o la reflexividad que es una de las categoras
clave de nuestro punto de vista filosfico intercultural, puesto
que ella surge desde los niveles simblicos y narrativos ms
bsicos de una cultura humana.
Desde el momento en que afirmamos el reconocimiento
de la problemtica de las razones de los otros, destacamos
otras formas discursivas diferentes de la argumentacin,
la que no se puede considerar ms la forma por excelencia
para debatir en el terreno comunicativo. Nos parece que en el
sentido estricto de una teora de las formas discursivas que
se vincula con los actos de habla habra que reconocer que la
idea medular es asociar la reflexividad con las diversas formas
discursivas; ellas son las herramientas en las que se apoya
cualquier sujeto de una cultura especfica para expresar los
significados y sentidos de sus discursos humanos para llevar
a cabo la voluntad de una comn interaccin comunicativa.
Por otro lado, en esta confluencia de contextos es que
emerge la interpretacin y la traduccin que enriquecen
la mirada unilateral. Para Vattimo (1991) la interpretacin
significa actos de traduccin, sentidos que interactan en la
densa esfera prctica. Una hermenutica que fisura la rigidez
de las opciones en la interaccin y la tensin entre el mito y
la razn. Por lo tanto, una contribucin de la hermenutica
al pensamiento intercultural es que lo predominante pierde
su estabilidad por el cuestionamiento y el desafo a las
identidades inmviles. Una hermenutica que enfatiza
que significados y prcticas no estn encapsulados en los
contextos sino que pueden ser re-interpretados y acercados
por la intersubjetividad y sus implicancias en el campo tico-
poltico.
Los saberes vinculados a los contextos locales permiten
cada vez ms una articulacin de una universalidad no fctica y

crtica al modelo econmico hegemnico. El quehacer poltico
del reconocimiento, entendido como una accin social con
sentido histrico no se reduce a la facticidad del poder por
ende replantea el ejercicio del poder ms all de la violencia y
de la guerra. Si esta tesis acerca de la criticidad tico-poltica
es correcta, podemos afirmar que en todos los contextos
culturales se requiere alcanzar niveles de enjuiciamiento
frente a determinadas situaciones inhumanas.
En cada cultura la vida tica se logra a travs de las
virtualidades de las formas discursivas y stas pueden ser
llevadas a su nivel de mayor reflexividad. El trabajo de los
especialistas coincidira entonces con la posibilidad de
sostener que el problema de la lingisticidad contextual
permite comprender las relaciones intersubjetivas, lo que
implica poner de relieve conjuntamente la perspectiva
pragmtica y la hermenutica en el anlisis de las razones. Se
lograra establecer as una concordancia entre las razones de
los otros y las diversas formas discursivas que expresan la
polifactica experiencia humana y moral.
Existira entonces la posibilidad de sostener que la
relacin prctica, por una parte, no se reduce de ningn modo
a un acto comunicativo-lingstico, pero, por otra parte, se
lograra aprovechar el tema de las razones morales de un
modo eminentemente comunicativo y reflexivo, en el terreno
de los actos de habla. Es necesario forjar un modelo terico
que permita establecer efectivamente su articulacin mutua.
Ello puede encontrarse en la categora de la reflexividad como
base de una experiencia social que se articula y se abra a las
instancias ms radicales de la crtica.
Perspectivas hermenuticas de la convivialidad
La hermenutica no es un modelo que se ubique en

un solo plano de la comprensin; ella, en su despliegue
actual, muestra que es a la vez una propuesta metodolgica,
epistemolgica y ontolgica que cuestiona el racionalismo
iluminista y al positivismo presente en las ciencias sociales, y
cuyas bases sustentan en buena parte el actual modelo tecno-
cientfico prevaleciente, asimismo levanta alternativas frente
a la racionalidad instrumental hegemnica en cuanto no
acepta el supuesto de la racionalidad economista presente
en el neo-liberalismo que reduce la razn humana a una
saberes
mera racionalidad de clculo. La racionalidad instrumental

que ha sido cuestionada por la hermenutica crtica de la
Escuela de Frankfurt se vincula en la actualidad con la visin
ideolgica que se aglutina en torno al pensamiento nico,
el que se presenta desde la cada del Muro de Berln en los
90 hasta nuestros das, como la principal matriz imaginaria
impulsora de una cultura cosmopolita, individualista y
competitiva propiciada por el capitalismo mundial. Por
ello la hermenutica destacando el valor de los textos y de
los contextos culturales en la configuracin del saber tico
de los pueblos, cuestiona sta y sus mitologas derivadas
que consagran las rupturas maniqueas entre bien y el mal,
el Occidente libre frente a un Oriente amenazante, entre la
civilizacin o la barbarie, mostrando que son los lazos socio-
culturales y valores comprehensivos del bien y de la justicia
que establecen los cimientos de la cultura de la solidaridad.
La principal innovacin de la hermenutica latinoamericana
radica en asumir positivamente los valores de los mundos de
vida que son la base de las culturas autctonas y populares
para dar cuenta de otros modos de vida, diferentes a la
racionalidad predominante. Frente al otro no cabe entonces
la reconstruccin terica desde mi forma de pensar, sino la
reserva terica del que se pone a escuchar el discurso de otra
forma de pensar, y vislumbra ya en esa escucha el comienzo
de la transformacin recproca (Fornet-Betancourt, Ral,
1994: 20)
Es preciso reconocer que hay en todas las culturas
diversos niveles reflexivos, por lo qu entender, por ejemplo,
un determinado enunciado tico exige insertarlo en un
contexto sociocultural y sociohistrico. Tal como lo hemos
demostrado en nuestra tica intercultural, es justamente
el terreno moral y tico que es paradigmtico porque en
l se observa cmo opera la reflexin, la que no se reduce
nica y exclusivamente a las manos de los especialistas la
clarificacin de los sentidos morales, sino es una capacidad
posible de ser desarrollada por todos y cada uno de los sujetos
a fin de alcanzar su plena vida moral. Por otra parte, la tica
da cuenta de formas de vivir y valores que pueden cuestionar
lo impuesto por medio del dilogo. El verdadero fin de la vida
tica es lograr explicitar las acciones de uno mismo y abrirse
a otros sujetos que comparten nuestro mundo de vida.
En este sentido, el dilogo intercultural tambin es un
aporte tico, un eje primordial en la Filosofa intercultural.
Como seala Fornet-Betancourt (1994) el dilogo intercultural

en apertura es interpelacin comn, no depende de un solo
lado, es interpretacin de lo propio y lo otro. De este modo, hay
relacin con los mundos de otros, as el dilogo intercultural
es un motor tico para abrir la lgica de lo existente, aporte
tico a la convivencia humana (lvarez, Ingrid, 2012). Eje que
trabaja hacia potencialidad de los sujetos y comunidades donde
sentidos y significados diversos se tensionan y comunican
desde la convergencia y no la dominacin de unos por sobre
otros. Asimismo, la interculturalidad transgrede parte de la
constitucin de s mismo, porque no se puede ver ni pensar
desde otro modo dentro de un logos que restringe. Pone de
manifiesto que los lmites de los horizontes culturales son
custodiados por la lgica monolgica y su frgil capacidad de
traduccin. Por lo tanto, la irrupcin del dilogo intercultural
es un propulsor tico, pero, tambin epistmico y poltico.
Fornet-Betancourt plantea subrayar la dimensin crtica
frente a lo propio, de no sacralizar la cultura que es nuestra
Hay que partir de la propia tradicin cultural, pero sabindola
y vivindola no como instalacin absoluta sino como trnsito
y puente para la intercomunicacin (1994:13). En este
sentido, la propuesta intercultural en Fornet-Betancourt no
es una respuesta a verdades culturales, sino, ms bien, un
proceso: lo que acontece a partir de la reflexin y praxis con
otros. Ese trnsito constante e incierto de la comunicacin
para no dar nada como dado o resuelto. Por lo mismo, el eje
fundante de la interculturalidad (lvarez, Ingrid, 2012) es la
reflexin en base a la interconexin y el dilogo fecundo. Una
co-creacin con ese otro en un espacio comn de inter-logos
ligado a la bsqueda del sentido humano-intercultural que se
construye no desde un mismo totalizador como lo asegura la
teora occidental etnocntrica.
Ahora bien, la interculturalidad para que genere
puentes crticos en la convivencia humana propone una
interconexin con otros horizontes culturales, pero es
menester que sta se fundamente desde la contextualidad y la
historicidad de los sujetos y comunidades. Es poco plausible
generar transformaciones en la convergencia comn sin la
afirmacin de la contextualidad (Fornet-Betancourt, Ral
2004), sin pensar desde esos lugares invisibilizados por la
lgica de la negacin. Contextualidad e instalacin permiten
visibilizar perspectivas silenciadas que reevalen desde la
praxis el centralismo cultural y poltico.
saberes
Para Fornet-Betancourt ... la filosofa intercultural, la

afirmacin de la contextualidad es la condicin que posibilita
un mapa del mundo en el que los lugares del mundo aparecen
[] como lugares que prueban, justifican, acreditan e
identifican realizaciones de mundo (2009: 107).
Desde esta afirmacin de mundo, de reconocernos
situados, el dilogo intercultural aporta a la potencia de lo
existente desde comunidades y sujetos. El dilogo crtico
pensado desde la Filosofa intercultural traduce los sentidos y
prcticas incomunicables desde un pensar etnocntrico. As,
en los contextos complejos puede generarse la comunicacin
recproca, considerando que habitamos en un mundo
que adolece ante otros considerados extraos, sobre todo,
cuando implica a los pueblos indgenas que caracterizan la
macrorregin Sur de Chile. Por ejemplo
Existe una frontera de los Otros en el territorio
ancestral mapuche, que es histrica e inhumana
hacia otros de diferenciacin porque proviene de los
vestigios del proceso de la colonizacin. Como dice, el
filsofo Ral Fornet-Betancourt (2009), la dinmica
del reconocimiento est ligada a la dinmica del
conflicto. Parte central de la historia del Wall Mapu,
por lo mismo, afecta el vivir bien del pueblo mapuche
(lvarez, Ingrid, 2012: 67).
Hay que pronunciar lo negado, como (Kusch, Rodolfo,
1978: 149) menciona, el verbo de Amrica es, en todo esto,
evidentemente otro. Los contextos estn arraigados en un
estar, una prctica que hay que visibilizar desde el acontecer
de sentidos, significados y smbolos. De ah el concepto
de estar. Se trata del estarque tiene como significacin
profunda el acontecer. En el estar se acontece posibilidad
que se da en un mbito pre-ntico (Idem: 150)
El estar siendo est imbuido de la experiencia humana
e histrica propia del mundo de la vida que confronta los
reduccionismos y determinismos de muchas teoras sociales,
pero, sobre todo, de una cierta manera de explicar la realidad
social y cultural. As, el estar que reconoce su raz detenta una
hondura tal, que el colonialismo jams lograr abarcar en
su integridad, mucho menos comprender, pues la realidad
cultural y poltica de los pueblos es compleja y relacional. As,
para situar el pensar desde nuestras experiencias humanas e
histricas es, en primer lugar, desde la cotidianidad, en segundo
lugar, cmo nuestras experiencias antropolgicamente
situadas dialogan e interpretan mutuamente los imaginarios
socioculturales en la intersubjetividad. Para el filsofo chileno
Humberto Giannini, la experiencia comn est traspasada

por otros porque, denota el momento ms ntimo de la
intersubjetividad: esto es, el encuentro nico encuentro
real de dos sujetos. (1995:08). En esta perspectiva, la
convivencia relacional no es observar una realidad, sino
involucrarse y reconocer esa conexin, sujeto actuante que
no siempre se devela en la accin humana. Y, precisamente,
el dilogo intercultural propone cuestionarnos e inclusive
estar dispuestos a cambiar las propias lgicas y praxis por
las que estamos colonizados, traspasados, normativizados, y
dems, para darnos cuenta que tal vez, simplemente, estamos
equivocados en lo asentado como vlido. As, nos parece que
la experiencia humana e histrica en territorios negados
instala desde aquellas acciones otros contenidos y prcticas.
Es fundamental dar a conocer este estar siendo para
irrumpir desde otros mrgenes. O sea, la contextualidad de la
interculturalidad, como base primera, seala lo indispensable
de situarse para desde all dialogar.
Pensar desde un estar situado y afirmarse en el suelo de
la cultura hace ms plausible el desligarse de enlaces inicuos.
De hecho, Leopoldo Zea (1986: 38), desde su concepcin de
la Filosofa Latinoamericana, propone una cultura como
fundamento de un proceso que permita perfilar un programa
de afirmacin de nuestra cultura como instrumento de
liberacin. Hay que re-conocer nuestros contextos como
la base para el encuentro y aprendizaje con otros, es decir,
reconocer nuestra contextualidad es reconocernos a nosotros
mismos, y, al mismo tiempo, reconocer la exterioridad ante
otros.
Si queremos avanzar de una manera productiva en esta
discusin acerca del carcter problemtico del concepto de
filosofa que se abre con esta cuestin de la multiversidad
cultural, una indicacin fecunda sera analizar cmo la
filosofa intercultural considera el papel de las categoras.
Por esta va habra que aceptar que la misma filosofa no se
escapa de esta cuestin de tener que responder por su propio
concepto de saber. Aqu, encontramos un rasgo relevante
del pensamiento crtico elaborado por la hermenutica, a
saber que es preciso dar cuenta de los propios presupuestos
y del contexto histrico-cultural en que se enuncian los
discursos. En la formacin acadmico-universitaria recibida,
generalmente, se da por supuesto que ella es homogneamente
de origen griego, y son pocos los grandes maestros y
saberes
profesores que hemos tenido en la universidad que ayudaron

a reconocer en su propio origen esta marca problemtica, su
vocacin de bsqueda, y que luego ha quedado plasmado en
la misma tradicin formativa occidental.
Con estas ideas queremos recordar que la filosofa
aparece estrechamente vinculada a la problematizacin de
un ejercicio crtico y prctico, a una puesta en acto de un
cuestionamiento de las pseudoevidencias o de lo ya dado
como incuestionable. En este contexto, la dinmica de la
racionalidad y dentro de ella, los saberes locales, las ciencias
humanas y la filosofa, por tanto, no solo se vuelve disconforme
con las meras tradiciones culturales, sino que ella se vuelve
permanente disconformes de sus propias bsquedas. Un
punto que puede ilustrar esta bsqueda es el asunto referido
al vnculo o a la separacin clsica que se hace en el mundo
universitario occidental entre logos y mitos, que es central en
la configuracin de los mundos de vida.
Para no concluir
Por la va ya descrita, la hermenutica es una perspectiva

que se abre a la intercomprensin de los otros y de su dignidad,
al valor de todos los productos culturales humanos, de modo
que ella defiende una perspectiva intercultural sustentada en
la defensa de los valores autnticos de las culturas y de los
pueblos, y en la reconstruccin de nuevas interpretaciones de
los sentidos y significados en las prcticas humanas.
Esta lgica contradice al pensar definido solo por
los parmetros de una racionalidad cientfica, ya que
la racionalidad estratgica deriva una vez ms en un
planteamiento meramente cientificista, contradictorio y
que no deja espacio para las consideraciones tico-polticas
exigidas por un modelo de desarrollo que no es sustentable.
Toda teora de la competencia econmica no solo no es vlida
porque posee contradicciones de la misma racionalidad que
la inspira, sino que tampoco es razonable al no dar cuenta de
las necesidades humanas de los pueblos, y por esta va cae en
la inmoralidad y en la defensa de la mera facticidad del poder.
La hermenutica simblico-mtica al propugnar el estudio
de los valores inherentes a las fiestas, a los carnavales, a las
prcticas de resistencia tnica y popular entrega otra visin
del imaginario creativo de todos los seres humanos, y de
todas las culturas, sin caer en elitismos de ningn tipo.
Es relevante entender que en el despliegue de la

perspectiva hermenutica de la filosofa intercultural no est
marcada exclusivamente por una teora filosfica ni por un
conjunto de postulados metodolgicos acerca de las ciencias
sociales y humanas, sino que, sobre todo, se ha configurado
en el proceso interpretativo de los sentidos y significados de
los tejidos culturales de las diversas comunidades histricos
y de los movimientos sociales. La hermenutica aparece
siendo parte del mismo proceso histrico de constitucin
de subjetividades histricas; ya que, ella se va explicitando
a partir del conjunto de prcticas sociales donde los sujetos
van re-estructurando sentidos sociales y apropindose de
las significaciones que les son propias para el desarrollo de
una vida cultural digna y autntica en contra de visiones
hegemnicas, dominantes y totalitarias. En este marco, los
pueblos, los sujetos y los movimientos sociales y tnicos
redefinen siempre en contextos culturales especficos su
propia accin socio-cultural, la identidad y los valores que le
son propios.
El propsito de estas perspectivas hermenuticas del
giro intercultural demuestra que ofrece un instrumental
terico, epistmico y tico relevante, para cuestionar tanto
los modelos polticos y econmico-sociales racionalistas,
tecno-cientficos y pragmatistas propuestas por las lites
internacionalizadas como la crtica de los imaginarios
propuestos por los grandes centros de comunicacin
ligados a los poderes mundiales, que pretenden disolver
los principales componentes simblico-significativos de
los pueblos para incorporarlos en una lgica proclive a una
cultura mercantilizada. Ciertamente, es menester entre
otras cosas una cercana epistmica ms compleja y situada
entre los diversos contextos. As, la epistemologa de tlos
normativo y colonial de las teoras hegemnicas es rasgada
por los sujetos histricos y polticos, por la relacin cultural,
por la traduccin mutua entre imaginarios socioculturales
diversos, por el influjo del orden poltico-social de los pueblos
inundado tras el horizonte finito de la monoculturalidad.
Por ello la hermenutica est estrechamente asociada a la
comprensin de los contextos culturales e histricos, ella
es entonces relevante para comprender las nuevas formas
de sentido, y permite consolidar una crtica de la cultura
internacionalizada y hegemnica del consumo cultural
cosmopolita. El cuestionamiento de la banalizacin y
saberes
folclorizacin de los bienes culturales de los pueblos, y al uso

meramente mercantil de los bienes y significados por parte
de las industrias culturales, sugiere que la hermenutica se
puede vincular al ejercicio de la crtica cultural. Si en el siglo
XIX e inicios del siglo XX la lucha de la hermenutica fue
una cuestin epistemolgica, el predominio del fisicalismo
y positivismo en la constitucin de las ciencias en Europa,
a los inicios de este nuevo siglo, la hermenutica se abre
a una problemtica intercultural cuestionadora de una
visin geopoltica mundial, donde ella trata no solo de
entender la racionalidad prctica en sociedades altamente
sofisticadas y modeladas por la tecnociencia, como ocurre
en las sociedades del Norte, sino que refiere a las bsquedas
de las sociedades perifricas del Sur, donde los movimientos
sociales y culturales ligados a sus propios contextos histricos
indagan otras formas ms apropiadas de entender la vida
comn en la globalizacin planetaria. Sobre todo, por la
negacin de la potencialidad de los pueblos por un sistema
que le acomoda la prolongacin del status. Por lo mismo,
es relevante trabajar la potencialidad que puede subyacer
desde el dialogo intercultural y la interpretacin mutua en
contextos complejos como el de la poltica de la diferencia.
Lo que impone la exigencia de comenzar a pensar desde ella
dando lugar a la construccin de una inteligibilidad y una
racionalidad interculturales, que podrn entonces orientar
correspondiente la praxis en todos los mbitos de la vida
comn, entre ellos la poltica (Picotti, Dina, 2007: 31)
Al cuestionar la hegemona mundial de un modelo
nico, la hermenutica intercultural puede trascender una
mirada de la interculturalidad desde un sesgo culturalista,
y asume una tradicin rupturista y cuestionadora del orden
monocultural establecido por una sociedad tecnocientfica
ligada hoy al capitalismo global, y es fiel al espritu que tuvo el
romanticismo que exaltaba las convicciones de los sujetos, por
encima de las formas cientficas y tecnolgicas pregonadas
por la ilustracin y el positivismo. En la actualidad la
hermenutica aparece desvinculada de las conveniencias de
un universalismo fctico, derivados de los abstractos sistemas
racionalizados que benefician a los grandes detentores
mundiales del poder financiero, militar y comunicativo en el
planeta, y comparte las esperanzas y las utopas presentes en
las luchas de los pueblos por recuperar su autntica dignidad
y la real conduccin de sus propios proyectos histricos en
pos de alcanzar una mejor humanidad.

Al desarrollar y exponer una perspectiva hermenutica de
los conocimientos y de las prcticas humanas permite entender
la relevancia que tiene para la filosofa contempornea
repensar las relaciones interculturales en vistas a una
convivencia problemtica. La importancia hermenutica
de la filosofa desafiada por la interculturalidad radica en
que el pensar centra su atencin en la bsqueda de pistas
tico-polticas y jurdicas que permiten una forma nueva de
convivencia de la humanidad. Al partir de la manifestacin
polifnica de lo que denomina el saber filosfico como
multiversidad de las culturas aparece inicialmente una
visin que podra caer en el relativismo tico y cuestionar la
universalidad de valores y normas. Pero, en sentido estricto
la hermenutica de la filosofa que hace un giro intercultural
potencia, desde el verdadero dilogo y la interpretacin
con otros, la comprensin mutua entre acontecimientos y
sentidos donde destaca la bsqueda de interconexin y la
traduccin para la transformacin de la nueva convivencia
humana y levanta nuevos desafos.
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Fecha de recepcin: 5 de agosto de 2015

Fecha de aceptacin: 18 de setiembre de 2015

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Ingrid Adriana lvarez Osses

Universidad Alberto Hurtado - Chile

Ricardo Florentino Salas Astran

Universidad Catlica de Temuco - Chile

Perspectivas hermenuticas acerca

Hermeneutical perspectives of the intercultural philosophy and the dialog of knowledge

Keywords: Hermeneutics, Intercultural philosophy, Intercultural dialog, Politics of recognition

Una definicin del problema hermenutico

En la actualidad se tiende a analizar la hermenutica

de la comprensin histrica; esta corriente, conforme al

filosofa del lenguaje.

de los diversos logoi presentes en las mltiples y plurales

La necesidad de un giro intercultural del filosofar

Se sabe que la filosofa contempornea se ha abierto

interconexin reciproca que podra eventualmente mitigar

El lenguaje no es solo logos; es tambin mythos

cada vez ms una articulacin de una universalidad no fctica y

Perspectivas hermenuticas de la convivialidad

La hermenutica no es un modelo que se ubique en

mera racionalidad de clculo. La racionalidad instrumental

Como seala Fornet-Betancourt (1994) el dilogo intercultural

Para Fornet-Betancourt ... la filosofa intercultural, la

Humberto Giannini, la experiencia comn est traspasada

profesores que hemos tenido en la universidad que ayudaron

Por la va ya descrita, la hermenutica es una perspectiva

Es relevante entender que en el despliegue de la

folclorizacin de los bienes culturales de los pueblos, y al uso

pos de alcanzar una mejor humanidad.

lvarez Osses, Ingrid Adriana (2012). La frontera de los otros

Jervolino, Domenico (2005). Hermenutica. En Salas,

Salas Astran, Ricardo (2014). Debates terico-metodolgicos

Fecha de recepcin: 5 de agosto de 2015

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