HUME

No h dvida alguma de que a teoria moral de Hume de

permanente importncia na histria da filosofia moral, tanto por sua
originalidade como por sua influncia sobre as teorias morais posteriores.
Mas, qual a natureza da posio filosfica de Hume quanto moral, e
como podemos defini-la atualmente? A seguir a fim de explicitar a natureza
da filosofia moral de Hume e oferecer uma adequada caracterizao da
mesma, devemos levar em conta vrios aspectos presentes em seus
escritos.

Em primeiro lugar, preciso reconhecer que Hume define sua

posio no apenas expondo as ideias que defende, mas criticando ideias
contrrias s suas. Assim, um importante aspecto de sua posio sobre a
moral comea com sua rejeio das concepes racionalistas, com seu
ataque a todos os sistemas que concordam que a moralidade, como a
verdade, discernida meramente por meio das ideias, de sua justaposio
e comparao. Hume ataca de modo sistemtico, as vises racionalistas
defendidas por autores como Clarke e Wollaston, que sustentavam que a
moralidade envolve a necessidade ou certeza essencial matemtica ou
lgica; que existe uma eterna adequao e inadequao das coisas, e que
esta a mesma para todos os seres racionais que as consideram; que os
critrios imutveis do que certo e do que errado impem uma
obrigao, no apenas s criaturas humanas, mas tambm prpria
divindade

A posio de Hume, portanto, delineada, num primeiro momento, a

partir de seus argumentos contrrios s teorias que defendiam que as
proposies da moralidade so da mesma natureza que as verdades da
matemtica e das cincias abstratas, objetos meramente da razo, no
sentimentos de nossos gostos ou sentimentos internos.

Num segundo momento, Hume demarca sua posio apresentando

uma explicao alternativa s vrias verses do racionalismo tico, de
acordo com as quais as distines morais podem ser descobertas apenas
 pela razo, argumentando que as distines morais baseiam-se nos
sentimentos e no na razo.

A crtica de Hume ao racionalismo moral constitui uma forma indireta

dele apresentar a sua prpria teoria. Com ela, Hume pretende, em primeiro
lugar, mostrar que nenhuma das teorias morais racionalistas em voga pode
mostrar como suas inferncias so possveis, nem como seus conceitos
sobre a natureza e a vida humana pode ser inteligvel; nenhum catlogo de
vcios e virtudes apresentado dogmaticamente poderia substituir essa falta
de explicao, pois isso levaria a uma busca de explicaes metafsicas
sobre a finalidade da existncia humana que somente teria explicao no
contexto de uma crena religiosa na Providncia divina. Neste sentido,
podemos afirmar que a teoria moral de Hume uma das primeiras na
filosofia moderna a ser completamente secular, sem referncia vontade
de Deus, ou a um plano de um criador divino, ou, ainda, a uma vida aps a
morte. E embora na Investigao sobre os Princpios da Moral Hume no
ataque a religio diretamente, como em outros textos, ele o faz
indiretamente ao estabelecer um sistema de moralidade baseado apenas
na utilidade e nos sentimentos humanos, e sem apelar para mandamentos
morais divinos.

KANT

Na dimenso incondicionada de Kant, o ser humano livre, depende

inteiramente da sua Razo para fazer as suas escolhas morais, no
estando submetido, nem ao determinismo natural, nem ao despotismo dos
desejos e dos interesses egostas, particulares e refns de uma retribuio
que, mesmo quando ocorre, no satisfaz plenamente o sujeito, pois o ser
humano s se realiza plenamente se for autnomo, ou seja, se submeter as
suas decises sua Razo.
Para Kant o homem um ser com uma dupla natureza:
Uma dimenso animal e natural, sujeita ao determinismo natural,
condicionada e uma dimenso racional, independente dos sentimentos e dos
instintos animais, incondicionada, verdadeiramente livre.
Kant defende que a moral no axiolgica, ou seja, no depende de
valores (pois estes esto ligadas cultura de cada sociedade). A Razo
superior aos valores e permite ao homem submeter-se a uma legislao que
ele prprio cria ao guiar-se exclusivamente pela sua Razo.
 A Razo frmula de forma totalmente incondicionada, a Lei Moral e o ser
humano deve orientar as suas escolhas morais pela ideia de Dever que
assenta na obedincia a essa Lei a priori. E essa obedincia no uma
limitao da liberdade, mas, pelo contrrio, a garantia de que somos sempre
livres ao agirmos, uma vez que nos guiamos pela nossa Razo e no estamos
submetidos irracionalidade das nossas tendncias animais e egostas.
O Dever Moral apresenta-se ao ser humano sob a forma de um
Imperativo que expressa o contedo incondicionado da Lei Moral, a que Kant
chama Imperativo Categrico, pois um mandamento que no depende de
condies (se..., ento...): Age sempre de maneira a que a mxima da tua
ao se possa tornar numa lei universal, vlida para todos os seres racionais.
O Imperativo Categrico independente das circunstncias, sendo
vlido de forma incondicionada em todas as sociedades e em todas as pocas.
Por isso o que moralmente necessrio hoje, s-lo- daqui a cem ou mil anos,
aqui, na China ou em Marte se l existirem seres racionais (mesmo que
tenham muitas pernas ou tenham formas inusitadas).
S uma vontade que se submeta de forma incondicionada ao Dever
Moral pode ser designada, com propriedade, como uma boa vontade. Mas a
via moral preconizada por Kant no fcil, ela pressupe que abandonemos
todas as nossas tendncias egostas, mesmo aquelas que nos so ditadas por
sentimentos nobres como o Amor ou a Compaixo.
Se agirmos por amor, no estamos a agir por dever e, nesse caso, a
nossa ao, mesmo que esteja conforme ao dever moral, no tem valor moral,
ou seja, mesmo no sendo m, no pode ser considerada boa.
Kant realizou o exame cuidadoso sobre o que a razo humana pode
conhecer e at onde ela pode chegar. com certeza na questo da moral e do
direito que se encontram os grandes conflitos na filosofia prtica kantiana, pois
em algumas questes o filsofo no conseguiu encontrar respostas.

O princpio supremo dessa filosofia prtica em Kant o agir em

conformidade com uma lei universal da razo, e ele reconhece que uma ao
por dever, ou seja, que tem verdadeiro valor moral extremamente raro.

Na questo do direito, o imperativo categrico constitui o teste

verificador da legitimidade dos contedos da ordem jurdica, porm no se
pode afirmar que todas essas ordens presentes no Direito passaram neste
teste verificador. Por fim, quando Kant escreveu a Paz Perptua ele se
preocupou com algo que nunca ser dispensvel na histria da humanidade: a
paz mundial.
 ARISTTELES

Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das

obras dele. Consoante sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende
necessariamente realizao da sua natureza, atualizao plena da sua
forma: e nisto est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por consequncia,
a sua lei. Visto ser a razo a essncia caracterstica do homem, o realiza a sua
natureza vivendo racionalmente e senso disto consciente. E assim consegue
ele a felicidade e a virtude, isto , consegue a felicidade mediante a virtude,
que precisamente uma atividade conforme razo, isto , uma atividade que
pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem a felicidade, a
que necessria virtude, e a esta necessria a razo. A caracterstica
fundamental da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser a virtude
ao consciente segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto,
metafsico, da natureza e do universo, natureza segundo a qual e na qual o
homem deve operar.

As virtudes ticas, morais, no so mera atividade racional, como as

virtudes intelectuais, teorticas; mas implicam, por natureza, um elemento
sentimental, afetivo, passional, que deve ser governado pela razo, e no
pode, todavia, ser completamente resolvido na razo. A razo aristotlica
governa, domina as paixes, no as aniquila e destri, como queria o
ascetismo platnico. A virtude tica no , pois, razo pura, mas uma aplicao
da razo; no unicamente cincia, mas uma ao com cincia.

Uma doutrina aristotlica a respeito da virtude doutrina que teve muita

doutrina prtica, popular, embora se apresente especulativamente assaz
discutvel aquela pela qual a virtude precisamente concebida como um
justo meio entre dois extremos, isto , entre duas paixes opostas: porquanto o
sentido poderia esmagar a razo ou no lhe dar foras suficientes.
Naturalmente, este justo meio, na ao de um homem, no abstrato, igual
para todos e sempre; mas concreto relativo a cada qual, e varivel conforme as
circunstncias, as diversas paixes predominantes dos vrios indivduos.

Pelo que diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior

valor uma outra doutrina aristotlica: precisamente a da virtude concebida
como hbito racional. Se a virtude , fundamentalmente, uma atividade
segundo a razo, mais precisamente ela um hbito segundo a razo, um
costume moral, uma disposio constante, reta, da vontade, isto , a virtude
no inata, como no inata a cincia; mas adquire-se mediante a ao, a
prtica, o exerccio e, uma vez adquirida, estabiliza-se, mecaniza-se; torna-se
quase uma segunda natureza e, logo, torna-se de fcil execuo - como o
vcio.

Como j foi mencionado, Aristteles distingue duas categorias

fundamentais de virtudes: as ticas, que constituem propriamente o objeto da
moral, e as dianoticas, que a transcendem. uma distino e uma hierarquia,
que tm uma importncia essencial em relao a toda a filosofia e
especialmente moral. As virtudes intelectuais, teorticas, contemplativas, so
superiores s virtudes ticas, prticas, ativas. Noutras palavras, Aristteles
sustenta o primado do conhecimento, do intelecto, da filosofia, sobre a ao, a
vontade, a poltica.