UNIVERSIDAD EURO HISPANOAMERICANA

DOCTORADO EN DERECHO PROCESAL

CONSTITUCIONAL.

CATEDRTICO:

DR. ANTONIO ALARCN DELGADO

MATERIA:

TEMAS SELECTOS DE

DERECHO CONSTITUCIONAL

ALUMNA:

REYNA MNDEZ VSQUEZ

Xx

Xalapa de Enrquez, Veracruz, 18 de noviembre, 2017

 THOMAS HOBBES Y EL CONCEPTO DE ESTADO
CONSTITUCIONAL DE DERECHO.

Thomas Hobbes fue sin duda uno de los filsofos polticos contractualitas
ms importantes del siglo XVII, sus propuestas y planteamientos polticos sirvieron
como modelo inspirador para posteriores filsofos y politlogos renacentistas,
particularmente para el Francs Juan Jacobo Rousseau y su Obra Clmax
El Contrato Social

Igualmente, a Thomas Hobbes podramos encuadrar su filosofa poltica e

incluso definir su propia cosmovisin como Iusnaturalista, siendo quizs uno de los
principales intelectuales y pioneros en el tema.

Para Hobbes, como ya lo haba demostrado en sus principales ensayos y

obras acadmicas, todos los hombres son iguales por naturaleza, sin embargo a
pesar de esta igualdad y en aras de conservar el Instinto de Sobrevivencia Natural
que tenemos todos los hombres, existe en ellos un egosmo ontolgico; esto
debido a que los recursos y las riquezas de la tierra son limitados o en su defecto
estos han sido mal administrados, lo que cual ha sido siempre el casus belli de
todas las guerras a travs de la historia.

Consecuentemente, deca Hobbes, no obstante de este egosmo

ontolgico-natural- de los seres humanos- an presente en la clase poltica
mexicana- estos mismos no podan permanecer en un perpetuo y constante
estado de guerra, debido a que irnicamente esta misma, terminara destruyendo
el instinto de sobrevivencia de los hombres, mismo que intentaban proteger a
travs de la guerra.

Consecuentemente de esta irnica incongruencia, el hombre decide

formarse en grupos y concretar un pacto, un pacto que constituira un ente
regulador mximo cuasi-divino que tendra como funcin principal el de regular la
conducta de dichos grupos sociales y de no ser as, dicho ente tendra toda la
legitimidad necesaria para ejercer violencia hacia todos aquellos que no
respetaran el pacto.

Este ente regulador fue a lo que Hobbes denomin como El Leviatn sin
duda una obra imprescindible para cualquier jurista, que desde un particular punto
de vista, esta misma por su contenido y alcances se podra situar por encima de
el contrato social de Juan Jacobo Rousseau, Utopa de Toms Moro e inclusive
del contemporneo Qu es la Justicia? De Hans Kelsen.

Se considera que el Pacto de Hobbes-El Leviatn- no es un pacto social en

estricto sentido, en el pacto social de Hobbes el contractualita pone de manifiesto
su renuncia a su propia defensa para que el Leviatn- que ha adquirido diversas
denominaciones a lo largo del tiempo, Emperador, Monarca, Faran, Parlamento,
Presidente- sea el encargado de protegerlo y aplicar las medidas coercitivas
correspondientes a todo aquel que vulnere sus derechos.
 De la triple contingencia social, propuesta por la psicologa moderna que se
constituyen por el Poder-la poltica- el Intercambio -la Economa- y el Castigo- El
Orden Coercitivo, el Derecho y la Ley. Hobbes sostiene al igual que varios de sus
homlogos ulteriores, que el poder poltico es el ms importante de todos.

En este ltimo prrafo, se difiere radicalmente con Hobbes, no por la

estructura de su planteamiento, sino por el anacronismo del mismo, ya que
actualmente, sin temor de equivocarse, es sabido que el poder econmico est
por encima de los otros dos elementos de la contingencia del poder.

Vivimos en un mundo donde la riqueza total del planeta est en manos de

tan solo 13 familias, las mismas que controlan la reserva federal de los Estados
Unidos de Amrica, y no existe pas en el mundo que no est endeudado con esta
misma.

De ah que por este exacerbado endeudamiento, la reserva federal es la

que determina-extraoficialmente- las directrices polticas, y las leyes que deben
aprobar los congresos y parlamentos de cada pas.

A manera de conclusin, se sostiene que Hobbes a pesar de vivir en un

estado absolutista, y quizs sin proponrselo, fue este el que puso la primera
piedra del pensamiento liberal. De ah que en su tiempo su Leviatn haya sido
censurado por las autoridades monrquicas y eclesisticas.

Debemos de recordar que los monarcas de aquella poca sostenan que su

poder emanaba de un poder divino marcado por un linaje de sangre azul, por tal
motivo estos mismos podan hacer lo que a su conveniencia quisieran ya que era
la voluntad de dios la que hablaba a travs de ellos.

Hobbes fue el primer intelectual que se manifest pblicamente ante esta

idea, al decir que no es dios, sino los soberanos los que deben decidir quin ser
su gobernante. A travs de un pacto. Es por tanto de vital importancia considerar a
Hobbes una de las primeras personas en concebir lo que es el Estado de
Derecho.

Aunque si bien es cierto, las incipientes ideas de Hobbes acerca del Estado
de derecho, resultaran arcaicas actualmente, ya que para l, el principal objetivo
de un gobernante no era garantizar la libertad e igualdad de sus gobernados, sino
que deba ser el principal objetivo del soberano el garantizar la seguridad de sus
pueblos aplicando las medidas disciplinarias necesarias- inclusive la pena de
muerte- para el cumplimiento de dicha tarea.
 Es comprensible el entender dicho pensamiento de Hobbes, ya que l
mismo habra de presenciar los horrores de la guerra civil inglesa, llegando a la
conclusin de que el hombre es malo por naturaleza-el lobo es el lobo del hombre-
y por lo tanto es indispensable la creacin de un estado elegido por el pueblo y
para el pueblo, pero que este elegido tenga como finalidad principal la seguridad,
por encima de otros derechos, de ah es que radica la principal diferencia entre
Hobbes y los otros filsofos contractualitas tales como John Locke y Juan Jacobo
Rosseau.

Inclusive, Hobbes crea que era necesario que los hombres, dejando a un
lado su egosmo ontolgico, estos deban suprimir algunos derechos y libertades
individuales en aras de que prevaleciera el bien comn, una idea que sin duda,
sirvi de inspiracin para los regmenes totalitarios de la Europa del Siglo XX.

A pesar de que Hobbes consideraba que los gobiernos son un mal

necesario, estos son preferibles al Estado Natural de los hombres, donde como se
comentaba anteriormente, prevaleca la ley del ms fuerte, el macho alfa de la
tribu que poda asesinar, despojar, robar, violar sin ningn tipo de sancin.

DIFERENCIA ENTRE LOCKE, HOBBES, ROUSSEAU Y KANT.

Como ya hemos comentado anteriormente, los citados autores

comprendidos en este subtitulo mismos que son considerados como aquellos
filsofos contractualistas, que pusieron de manifiesto el paradigma liberal,
existieron sin embargo muchas discrepancias entre los mismos, en cuanto a la
constitucin de un Estado de Derecho.

La Cosmovisin de Thomas Hobbes muy influenciada por la poca en que

vivi y al creer en la naturaleza intrnseca perversa del hombre. Concibiendo que
jams sera posible el regreso a un Estado Natural, con derechos y libertades no
reguladas.

Esto porque siempre se impondra alguien por encima de los dems

prevaleciendo la ley del ms fuerte, permitiendo con esto el realizar cualquier tipo
de atropellos y violaciones sistemticas a sus contemporneos doblegados.

Por ello, para Hobbes lo ms importante del pacto social en la que el

pueblo, elija de una manera democrtica a su soberano, el objetivo principal de
este debe ser velar por la seguridad de todos los miembros de su comunidad,
inclusive sin con ello se tenga que prescindir de los derechos que ahora llamamos
humanos, tales como la libertad. Todo en aras de que prevalezca el bien comn
del egosta bien particular.

Para Locke que coincida con Thomas Hobbes, en que no es posible

concebir un Estado natural, este mismo enalteca en sus postulados la soberana
del pueblo, es decir que a travs del pacto social entre gobernantes y soberanos,
el estado siga tutelando y protegiendo aquellos derechos humanos naturales
inherentes a toda persona por el simple hecho de ser humano, mismos que
gozaban en el Estado natural.

Kant por otro lado, es el que establece o regula de manera ms especfica

las normas morales- reglas y costumbres- que deben ser observadas por el
pueblo.

El Estado que aun teniendo la facultad coercitiva para sancionar a todo

aquel miembro de la comunidad que no cumpla con dichas normas, que en su
momento lo eran las normas sociales, morales, religiosas y desde luego jurdicas.
Estas normas deban tener una tcnica de construccin tan perfecta que el
hombre tenga el deseo de cumplirlas aun cuando no existiese un ente regulador
coercitivo de dichos preceptos.

Kant denomin a este postulado filosfico y poltico como el imperativo

categrico que consistiera bsicamente en elevar una norma ya sea social,
poltica, religiosa o jurdica a un estado en el cual los ciudadanos cumplieran con
estas reglas, como el no matar, no robar, no violar, por el hecho de que a ellos
tampoco les gustara que los matarn, robarn o violaran.
 En Palabras llanas lo que Kant propona era la autodeterminacin de la
sociedad de cumplir con las normas establecidas, no por un miedo al castigo sino
por voluntad propia creyendo firmemente en el axioma popular de no hacer a
otros, lo que no te gustara que te hicieran a ti

Finalmente, el idelogo renacentista, juan Jacobo Rousseau es el que eleva

y legitimiza en su mxima expresin, la soberana de los pueblos.

Una soberana que consiste como hasta ahora, en que el poder poltico
radica en el pueblo y no en el soberano, proponiendo incluso cambiar la
nomenclatura de Monarca o Jefe de Estado, por el de Mandatario, es decir aquel
que recibe y cumple los mandatos del pueblo.

Rousseau, a diferencia de Hobbes que solo vea dos formas de

organizacin social- El Estado de Naturaleza pasando despus a la Sociedad
Civil- discrepa en esta dicotoma planteada por Hobbes estableciendo una tercera,
que sera, segn Rousseau, la ms perfecta de todas, la Republica.

Rousseau crtica fuertemente a Hobbes en relacin a su cosmovisin de

que el hombre es malo intrnsecamente, por el contrario Rousseau deca que el
hombre en sus primeros tiempos eran seres tmidos y solidarios, que no
necesitaban ni de leyes ni de gobiernos para convivir de manera pacfica, puesto
que todos tenan la misma jerarqua ante la sociedad.

Rousseau tambin coincide con Hobbes en que los derechos humanos

ontolgicos que se tenan anteriormente en el estado natural, tales como la
libertad, la igualdad, el derecho de pensar y viajar libremente, de trabajar en lo que
mejor les plazca sin necesidad de documentos o ttulos de por medio, son
derechos que sobrepasan las facultades del estado, pues estos son y seguirn
siendo inherentes a los hombres por su calidad de humanos.

En este sentido el Estado, nicamente debe velar por el reconocimiento, la

proteccin y la promocin de dichos derechos. Ms nunca debe ser l que otorg,
o limite a los mismos, pues como se mencion anteriormente, estos derechos
escapan al estado, pues no fueron creados ni concebidos por este, sino por la
propia naturaleza.