Presocrticos

Tales

Intenta explicar la realidad en trminos exclusivamente conceptuales. Primeras

respuestas, explicaciones conceptuales (no mitolgicas, no religiosas, no fantsticas).
Con Tales nace el pensamiento racional.
Pronostic un eclipse en 585. Era gemetra y se interes por la astronoma. Quizs fue
el primer filsofo en plantear preguntas acerca de la estructura y naturaleza del cosmos
en su conjunto. Todo procede del agua; el principio, fundamento de todas las cosas es el
agua.
Fue calificado posteriormente de fsico o filsofo de la naturaleza. No era materialista
(no crea que slo exista la materia fsica); sostena la inmortalidad del alma.
Descubre la ida de unidad de la realidad, porque todo, a pesar de su multiplicidad, se
reduce a una sola cosa, a un solo principio: el agua.

Herclito
Siglo V a. C.
El fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene, todo se transforma.
Proceso continuo de nacimiento y destruccin. La realidad no es sino devenir, incesante
transformacin, todo fluye, todo pasa y nada permanece, no podemos baarnos dos
veces en el mismo ro (porque cuando regresamos a l sus aguas ya son otras). Cambio
perpetuo de todas las cosas. Este mundo () no lo hizo ninguno de los dioses ni
ninguno de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego siempre vivo. El mundo
es eterno, de duracin infinita, desde siempre y para siempre. Primero en presentar el
concepto de eternidad. El cosmos es, adems, nico.
El fundamento del mundo es el fuego siempre vivo. En dos sentidos: 1) el fuego es el
principio/fundamento de todas las cosas, material primordial del que todo est hecho;
todas las cosas se generan del fuego y todas las cosas retornan a l. 2) fuego como
metfora, smbolo del cambio incesante que domina toda la realidad. El fuego es el
fenmeno en donde se manifiesta ms patentemente el cambio. El fuego es una
sustancia que piensa como algo animado; es un principio generador, autoformador y
autoordenador de todas las cosas.
El fuego, que es el mundo, se enciende y se apaga segn medida: el cambio est
sometido a cierto ritmo, tiene una medida, regla, norma, no es cambio puro, sino cambio
que sigue ciertas pautas. Aparece por primera vez el concepto de lo que luego se llamar
ley cientfica, que Herclito denomina Dike (justicia) y logos.
La ley o norma es un ritmo/oscilacin entre opuestos. La guerra de todas las cosas es
padre, de todas las cosas es rey. Guerra es un nuevo nombre para el cambio, y es
aquello que genera y domina todas las cosas (por eso padre y rey); es el
fundamento. La guerra supone siempre enemigos, contrarios, y el cambio supone el par
de opuestos ser-no ser, como si fuesen contendientes. Toda cosa, en su incesante
cambio, rene en s determinaciones opuestas (es y no es, es hecha y deshecha,
destruida y rehecha). Es preciso saber que la guerra es comn {a todas las cosas} y la
justicia discordia, que todas las cosas ocurren segn discordia y necesidad. La guerra
es comn a todas las cosas y es el principio universal que domina todo, porque todas
las cosas ocurren o se generan segn discordia, y ello acontece inexorablemente
(segn necesidad). Cuando dice que la justicia es discordia insina la unidad de los
contrarios. La ley (la justicia) es la lucha.
El mar es el agua ms pura y la ms sucia, para los peces potable y saludable, para los
hombres impotable y deletrea: Los opuestos no son nada separado, sino momentos
alternativos o complementarios de un solo dinamismo, de una unidad superior que los
engloba y domina: la guerra. La guerra no significa desorden sino armona.
A esa ley que todo lo domina le dan, entre otros nombres, logos. Acepciones de logos:
- palabra, dicho, discurso
- relacin, proporcin
- razn, inteligencia, concepto.
Herclito: el logos dice a) cul es la relacin entre las cosas, b) su comportamiento, que
expresa cierto orden inteligible, c) inmanente al mundo. El sentido primordial parece ser
reunin. El logos, la unidad de los contrarios, rene todas las cosas, porque es lo que
las armoniza y de la multiplicidad inagotable de ellas forma el mundo nico. Logos
nombra el ser de los entes: aquello en que estn reunidos los entres es el ser (todos los
entes son). El logos, entendido como el ser en tanto dador de unidad, es el fundamento
de todo, traspasa a todo y domina todo.
Considera el fundamento de los entes (o sea, aquello en lo que reside la unidad ltima
de los entes en cuanto tales) como algo dinmico, en continuo cambio, donde lo real es
el devenir, transformacin incesante, formacin y desintegracin irrestaable de todas
las cosas, sin que nada permanezca inmutable (salvo la ley misma de cambio).

Parmnides
Escribi un poema didctico: De la naturaleza.
Es el primer filsofo que procede con total rigor racional. Slo con el pensamiento (no
con los sentidos) puede alanzarse la verdad; todo lo que se aparta del pensamiento es
error. Slo lo pensado es, y lo que es, es pensado. Pues lo mismo es pensar que ser.
El fundamento de todo es el ente inmutable, nico y permanente. El ente es,
simplemente, sin cambio ni transformacin alguna.
La posibilidad de concebir algo (y por lo tanto expresarlo) es prueba de la realidad de lo
que es concebido (y expresado), porque solamente lo real puede concebirse (y
expresarse) y lo real no puede concebirse (ni expresarse). Pensar una cosa equivale a
pensarla existente, y la pensabilidad de una cosa prueba su existencia, porque si slo lo
real es pensable, lo pensado resulta necesariamente real.
Se coloca ante las dos mximas posibilidades pensables: hay algo, algo es, hay ente; o
no hay nada. Ahora bien, yo te dir () qu caminos de investigacin son los nicos
pensables: uno {que dice} que es y uno que no puede o ser, es el sendero de la
persuasin pues acompaa la Verdad-; el otro {que dice} que no es y que es necesario
que no sea, y he de decirte que ste es un sendero impracticable. La decisin consiste
en esto: es o no es: una cosa u otra, sin tercera posibilidad. La segunda posibilidad, que
o sea nada, es un absurdo, porque decir que no hay nada es como decir lo que hay es
nada, que la nada es, que el no-ente es, lo cual es contradictorio. Porque el no-ente no
lo puedes expresar () ni lo puedes pensar.
Por lo tanto hay que concluir afirmando el primer miembro de la alternativa, o sea, que
es. Si hay algo, si algo es, a ese algo se lo llamar ente. Entonces el ente es necesario.
El ente es nico, inmvil, inengendrado, imperecedero, intemporal, indivisible.
Todas las cosas sensibles y sus propiedades (movimiento, nacimiento, color) son slo
ilusin, apariencia, nada real sino fantasmas verbales. Los hombres no se apoyan en el
pensar, no van por el camino de la verdad sino de la mera opinin. Se apoyan en lo que
parece, creen en la realidad del mundo sensible, mundo de la diversidad en que todo
es y no es. No tienen saber firme, son ignorantes, estn perdidos porque para ellos ser y
no ser son lo mismo. El conocimiento sensible es falaz, es pura opinin, ilusin,
ignorancia.
Considera al fundamento de los entes como algo absolutamente esttico, fijo, inmvil,
donde lo verdaderamente real es lo permanente, el ente que es presencia constante.

Hegel dice que con Parmnides comenz el filosofar propiamente dicho. Se liber de
todas las representaciones y opiniones, les neg toda verdad y dijo que slo la
necesidad, el ser, es lo verdadero. Con Parmnides empieza la filosofa en el sentido
ms propio de la palabra, porque con l el pensamiento se cie a lo ideal o racional. Los
filsofos anteriores no haban alcanzado el pensamiento en toda su pureza, por eso
afirmaban como fundamento por Ej. el agua, algo fsico, ligado al mundo de las
percepciones y representaciones. Con Parmnides el pensamiento se libera de todo eso y
se atiene slo a s mismo, al dominio del concepto y rechaza todo lo que tenga que ver
con lo sensible y las opiniones, que se nutren de lo sensible. Como Parmnides
descalifica el conocimiento de lo sensible y tiene exclusivamente a lo que ensea el
pensar, puede decirse que es el primer racionalista de la historia.
Parmnides descubri la razn en dos sentidos: 1) fue el primero en darse cuenta de que
hay un conocimiento (el racional) necesario y universal, a diferencia del conocimiento
emprico /sensible, que es contingente y particular; 2) enunci por primera vez los tres
primeros principios ontolgicos: el de identidad (lo que es, es; o el ente es), el de
contradiccin (el ente no puede no ser), y el de tercero excluido (o es o no es). Formul
los principios fundamentales de la razn, reflexion sobre la razn y los principios que
la constituyen (ms all de simplemente usar la razn).