La sntesis del presente funda el tiempo peridico, sucesivo y

emprico, es decir, el tiempo como flecha dirigida hacia el futuro.

Est constituido por los hbitos que nos constituyen. Esto no solo
se aplica a los individuos humanos, sino a todo ser viviente, incluso
a los medios que habitamos; de ah que un comentador pueda
caracterizar este aspecto de la teora de la individuacin como
un cogito deleuziano que se enunciara como un "yo habito"28. A su
vez, esta teora del hbito implica todo un inconsciente de la
percepcin y la sensacin que llega incluso al nivel de lo orgnico
(as, por ejemplo, nuestros rganos son hbitos). Siguiendo a
Samuel Butler, Deleuze llama "hbito" a la capacidad de contraer
procesos repetitivos y elementos pre-individuales (sean psquicos,
mecnicos, qumicos, etctera) en individuaciones de todo tipo. Sin
embargo, una vez ms, no es que estas individuaciones contraigan
hbitos. Ellas mismas son contracciones (de ah el carcter pasivo
de la sntesis). As, Deleuze puede preguntar retricamente: "Qu
organismo no est hecho de elementos y de casos de repeticin, de
agua, de nitrgeno, de carbono, de cloruros, de sulfatos
contemplados y contrados, enlazando as todos los hbitos por los
cuales se compone?"29. Asimismo, Samuel Butler ampla: "As como
esta mirada de organismos ms pequeos son partes y procesos
nuestros, tambin nosotros somos solamente partes y procesos de
la vida en general"30. Esto nos dice que no solo tenemos hbitos en
tanto individuos, sino que estamos constituidos por una multiplicidad
de elementos que a su vez son contracciones de otras
multiplicidades de elementos (y lo mismo en direccin al cosmos).
Desde el punto de vista del tiempo, Deleuze relaciona este
concepto con la duracin bergsoniana. Un hbito sera, desde este
punto de vista, una cierta manera de durar, un ritmo singular de lo
viviente. Todo organismo est constituido por mltiples duraciones
(ritmos) que se solapan formando un presente necesariamente
complejo. Desde otro punto de vista, habra que decir que lo mismo
sucede, por ejemplo, con una institucin: se trata tambin de una
individuacin impersonal constituida por mltiples duraciones
heterogneas, enlazadas en un nico presente viviente que las
contrae. Es por eso que ya al nivel de esta sntesis, Deleuze habla
de un sistema del "yo disuelto", pluralizado en multiplicidades de "yo
larvarios"31. El presente viviente est, entonces, infinitamente
estratificado

El anti-edipo. Capitalismo y esquizofrenia, Deleuze y Guattari:

Una mquina se define como un sistema de cortes. No se trata en

modo alguno del corte considerado con separacin de la realidad;

los cortes operan en dimensiones variables segn el carcter

considerado. Toda mquina, en primer lugar, est en relacin con

un flujo material continuo (hyl) en el cual ella corta. () El corte no

se opone a la continuidad, la condiciona, implica o define lo que

corta como continuidad ideal. Pues, como hemos visto, toda

mquina es mquina de mquina. La mquina slo produce un

corte de flujo cuando est conectada a otra mquina que se supone

productora del flujo. Y sin duda, esta otra mquina es, en realidad, a

su vez un corte. () En una palabra, toda mquina es corte de flujo

con respecto a aqulla a la que est conectada, pero ella misma es

flujo o produccin de flujo con respecto a lo que ella conecta.

(pagina 42)

Una mquina funciona segn las ligazones previas de su estructura

y el orden de posicin de sus piezas, pero no se coloca a s misma

como tampoco se forma o produce. Eso es lo que anima la

polmica comn entre vitalismo y mecanicismo: la aptitud de la

mquina para dar cuenta de los funcionamientos del organismo,

pero su inaptitud fundamental para dar cuenta de sus formaciones.

El mecanicismo abstrae de las mquinas una unidad estructural

segn la cual explica el funcionamiento del organismo. El vitalismo

invoca una unidad individual y especfica de lo vivo, que toda

mquina supone en tanto que se subordina a la persistencia

orgnica y prolonga en el exterior sus formaciones autnomas. Pero

se observar que, de un modo u otro, la mquina y el deseo

permanecen as en una relacin extrnseca, ya porque el deseo

aparezca con un efecto determinado por un sistema de causas

mecnicas, ya porque la propia mquina sea un sistema de medios

en funcin de los fines del deseo. La vinculacin entre ambos

permanece secundaria o indirecta, tanto en los nuevos medios que

el deseo se apropia como en los deseos derivados que sucitan

mquinas. (pgina 293)

Por una parte, Butler no se contenta con decir que las mquinas

prolongan al organismo, sino que son realmente miembros y

rganos yaciendo sobre el cuerpo sin rganos de la sociedad, que

los hombres se apropian segn su poder y su riqueza, y de los que

la pobreza les priva como si fuesen organismos mutilados. Por otra

parte, no se contenta con decir que los organismos son mquinas,

sino que contienen tal abundancia de partes que deben ser

comparadas a piezas muy diferentes de distintas mquinas que

remiten unas a otras, maquinadas sobre otras. Ah radica lo

esencial, un doble paso al lmite efectuado por Butler. Hace estallar

la tesis vitalista al poner en tela de juicio la unidad especfica o

personal del organismo, y ms an la tesis mecanicista, al poner en

tela de juicio la unidad estructural de la mquina. (pgina 294,

texto de Samuel Butler que recuperan Deleuze y Guattari en El anti-

edipo. Capitalismo y esquizofrenia, (pginas 294 y 295) acerca de la

reproduccin de las mquinas.

Se suele decir que las mquinas no se reproducen, o que slo se

reproducen por mediacin del hombre, pero <<dice nadie acaso

que el trbol rojo carece de aparato reproductor porque la humilde

abeja, y slo la abeja, deba servir de intermediaria para que pueda

reproducirse? La abeja forma parte del sistema reproductor del

trbol. Cada uno de nosotros ha brotado de animalitos nfimos cuya

identidad era enteramente distinta de la nuestra, y forman parte de

nuestro propio sistema reproductor; por qu no habramos de

formar parte nosotros de tal sistema de las mquinas? Nos

engaamos cuando consideramos una mquina complicada como

si fuera una cosa nica, En realidad es como una ciudad o una

sociedad donde cada uno de sus miembros ha sido engendrado de

acuerdo con su clase o tipo. Miramos a una mquina como a un

todo, la llamamos por un nombre que la individualiza. Como al mirar

nuestros propios miembros, sabemos que la combinacin forma un

individuo que surge de un nico centro de accin reproductora,

damos, en consecuencia, por sentado que no puede existir una

accin reproductora que no brote de un nico centro. Pero esta

premisa es anticientfica y el mero hecho de que ninguna mquina a

vapor haya sido construida enteramente por otra, o por otras dos de

su propio tipo, no es suficiente para autorizarnos a decir que las

mquinas de vapor no tienen sistema reproductor. La verdad es que

cada parte de una mquina de vapor es engendrada por sus

propios creadores especiales, cuya funcin es procrear esa parte y

solamente esa parte, mientras que la combinacin de las partes en

un todo forma parte de otro departamento del aparato reproductor

mecnico>>