O Ensino Da Temática Indígena

O ENSINO
DA TEMTICA
INDGENA
Ficha catalogrfica
E59 O ensino da temtica indgena : subsdios didticos para o estudo das sociodiversidades
indgenas / Juliana Alves de Andrade, Tarcsio Augusto Alves da Silva (organiza-
dores) ; prefcio Edson Silva. - Recife : Edies Rascunhos, 2017.
242p.
Inclui referncias.
I. NDIOS DA AMRICA DO SUL - BRASIL - ESTUDO E ENSINO. 2. NDIOS

DA AMRICA DO SUL - BRASIL - CULTURA - ESTUDO E ENSINO. 3. CRIAN-
AS INDGENAS - BRASIL - ASPECTOS EDUCACIONAIS. 4. PLURALISMO
CULTURAL. 5. DIREITOS HUMANOS. 6. PROFESSORES - FORMAO. 7. PR-
TICA PEDAGGICA. 8. NDIOS DA AMRICA DO SUL - BRASIL - HISTRIA.
9. NDIOS DA AMRICA DO SUL - PERNAMBUCO - HISTRIA. I. Andrade,
Juliana Alves de. II. Silva, Tarcsio Augusto Alves da. III. Silva, Edson.
CDU 376.74
CDD 371.97
PeR - BPE 17-81
Projeto Grfico/Capa
Minion Pro, ITC Officina Sans Std,

Offset 75g/m
Impresso no Brasil Obra em conformidade com o Acordo

Printed in Brazil Ortogrfico da Lngua Portuguesa
APRESENTAO
Esta coletnea de textos oferece aos professores e professoras da Educao

Bsica importantes reflexes acerca de novas realidades, concepes e con-
ceitos que caracterizam a histria e cultura dos povos indgenas no Brasil.
O conjunto de iniciativas didtico-pedaggicas impulsionadas pela imple-
mentao da Lei 11.645/08, tem proporcionado um movimento de mudana
nos contextos educacionais, sobretudo, na perspectiva de estimular uma
nova maneira de ver e pensar sobre o modo de vida dos povos indgenas:
suas histrias, territorialidades, tempos, lutas e conquistas.
Presenciamos nos ltimos anos o crescente nmero de profissionais,
buscando formao intelectual para [...] aprender com novos contextos
[...] (MOREIRA, 1999: 134). Todos os profissionais da Educao vivenciam
situaes marcadas pela complexidade do avano das desigualdades sociais
e econmicas, por isso, mas ao mesmo tempo so chamados a dar respostas
a fenmenos contemporneos como violncia, intolerncia, xenofobia com
uma prtica pedaggica pautada nos princpios dos direitos humanos, em
que o respeito pelas diferenas e pela diversidade torna-se dimenso fun-
damental. Diante desse cenrio, cabe s universidades contriburem com
o processo de formao inicial e continuada dos educadores e com a pro-
duo de material didtico, como forma de subsidiar prticas educativas
crticas e problematizadoras da realidade multifacetada.
Por isso, temos a satisfao e a alegria de apresentar aos leito-
res, os textos produzidos pelos pesquisadores e docentes que atuam na
Especializao em Culturas e Histria dos Povos Indgena. O curso de
especializao que surgiu da parceria entre a Universidade Federal Rural
de Pernambuco e a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao,
Diversidade e Incluso-SECADI, por meio da Coordenao Geral de
Educao Escolar Indgena-CGEEI, para que pudssemos atender uma
demanda no campo da formao continuada de professores que atuam
na rede municipal e estadual de ensino, nas reas de Histria, Geografia,
Letras, Biologia, Sociologia, Pedagogia e Artes. Nesse sentido, um coletivo
de professores trabalhou, desde os primeiros meses de 2014, para que inici-
ssemos o processo de composio da primeira turma de especializao no
Nordeste, preocupada em discutir questes relativas as sociodiversidades
dos povos indgenas, com uma proposta de romper com o mero reconhe-
cimento dos diferentes sujeitos e a folclorizao das manifestaes e rituais
produzidos e reproduzidos no cotidiano mergulhado de valores simblicas.
Aqui, estamos apresentando os frutos desta semente plantada pela Rede
Nacional de Formao Inicial e Continuada de Profissionais da Educao
Bsica RENAFORM
O presente livro intitulado O ENSINO DA TEMTICA
INDGENA: SUBSDIOS DIDTICOS PARA O ESTUDO DAS
SOCIODIVERSIDADES INDGENAS foi pensando como um instru-
mento pedaggico, para auxiliar os discentes no debate proposto pelas
diferentes disciplinas do curso de especializao, e posteriormente como
apoio para o professor (a) em suas atividades cotidianas. Com uma lingua-
gem didtica, temos um conjunto de textos que problematizam conceitos,
oferecem sugestes de leituras e atividades didtico-pedaggicas. O mate-
rial apresenta dois textos sobre histria dos povos indgenas, o primeiro
produzido pelo Prof. Jailson Paz e o segundo pelo Prof. Edson Silva, em que
historicizam os sujeitos, os cenrios, o cotidiano e as expectativas de vida
dos povos indgenas em diferentes espaos e temporalidades. Encontramos
um excelente debate sobre os direitos humanos (desconstruindo a viso
tradicional de direitos humanos) e direitos da criana indgena, realizado
Prof. Humberto Miranda, bem como uma valiosa reflexo sobre alteri-
dade, diversidade, etnocentrismo, territorializao e patrimnio cultural
dos povos indgenas oferecida pelas docentes Maria Emlia Vasconcelos,
Vnia Fialho, em parceria Hosana Celi, e Alexandre Gomes. Por fim, pro-
blematizando as prticas educacionais relativas ao debate da construo de
identidades no contexto escolar e o processo de produo do conhecimento
cientfico, encontramos discusses propostas pelas Professoras Martha
Margaria e Mrcia Luiz. Cada autor(a) buscou discutir em contextos dife-
rentes, elementos para que os professores/cursistas no cotidiano de sala de
aula subvertam a ordem de subordinao e invisibilidade dos povos indge-
nas, num mundo tensionado entre a pluralidade e universalidade.
Neste sentido, convidados a todos a aprender com os debates, refle-
xes e discusses sobre a o ensino da temtica indgena e sobre as sociodi-
versidades dos povos originrios.
Juliana Alves de Andrade

Tarcsio Augusto Alves da Silva
Dois Irmos/UFRPE, junho de 2016.
PREFCIO
Inicio esse Prefcio enquanto um morador a pouco mais de cem metros

da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, localizada na praa da matriz
da antiga povoao da Vrzea do Capibaribe. Fundada nos arrabaldes
do atual Recife Antigo, ento distante regio porturia, a Freguesia da
Vrzea, em meio a canaviais e engenhos de acar, foi sede do governo
provisrio e o quartel general das foras portuguesas que lutavam contra
os holandeses. Na calada do citado templo catlico romano datado de
1612, encontramos uma placa indicando que no seu interior, em 1648, foi
sepultado o bravo Dom Antnio Filipe Camaro, governador dos ndios
que, com seus arcos e flechas, defendeu a f e a ptria contra o batavo inva-
sor. Recentemente, passando pelo local, adentrei o templo e perguntei a
um senhor que parecia ser o responsvel pela conservao do espao, sobre
o local onde estariam os restos mortais de Filipe Camaro. Recebi como
resposta um sonoro No sei! desencorajador para continuidade da con-
versa, o que me fez seguir o caminho.
Afinal, quem foi Filipe Camaro? Um ndio de qual povo indgena?
Porque uma placa assinalando seu sepultamento dentro de uma Igreja?
Filipe foi catlico romano? Defendeu a ptria contra o batavo (holands)
invasor. Mas qual ptria e para quem? Os portugueses tambm no eram
invasores? Quais narrativas conhecemos sobre esse perodo da Histria do
Brasil? Em qual momento surgiu essa narrativas? Por que e com quais inte-
resses foram elaboradas? Quais os papis e lugares dos indgenas nessas
narrativas? O que aprendemos na escola a respeito desses assuntos? O que
sabemos sobre os ndios no Brasil atual? E porque, para que, quais os senti-
dos dessas perguntas atualmente?
Os textos reunidos nesse livro buscaram discutir essas dentre outras
questes. So reflexes que resultaram dos esforos em atender a Lei n
11.645/2008, quando determinou a incluso nos currculos da Educao
Bsica o contedo Histria e culturas dos povos indgenas, que somada
incluso da temtica afro e afro-brasileira no ensino, atendeu reinvindi-
caes histricas dos movimentos sociais e por uma educao pblica de
qualidade. Reivindicaes que se fortaleceram no perodo contemporneo
e ps-Constituio Federal aprovada em 1988, e em vigor, quando foram
questionadas as narrativas sobre a Histria do Brasil exaltadoras da colo-
nizao portuguesa. A formao da nacionalidade, de uma suposta cultura
nacional fundada na mestiagem resultante da fuso das raas e onde
os indgenas e negros foram coadjuvantes, negando-lhes os protagonismos
polticos nos processos sociohistoricos ocorridos no pas.
As reflexes publicadas nesse livro buscaram preencher a ainda
constatvel lacuna existente na formao de professores para discusses
sobre a temtica indgena. So textos de reconhecidos pesquisadores junto
aos povos indgenas, que tambm so ativistas sociais e professores-for-
madores de longa data atuando em cursos de licenciatura e ps-graduao
nas Cincias Sociais e Humanas. So reflexes, portanto, que buscaram
evidenciar e relacionar novos olhares sobre os povos indgenas, problema-
tizando concepes cristalizadas em abordagens no ensino necessrias de
serem superadas.
As ideias apresentadas nos textos ora publicados foram discutidas no
grande laboratrio que se tornou o Curso de Especializao em Culturas
e Histria dos Povos Indgenas, destinado prioritariamente para pro-
fessores atuando na Educao Bsica, realizado na UFRPE, e financiada
pela SECADI Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao,
Diversidade e Incluso, lamentavelmente recentemente esvaziada pelas
configuraes polticas de um governo interino bastante questionado. Os
textos so subsdios que possibilitam novas abordagens no ensino da tem-
tica indgena para superao de desinformaes, equvocos e pr-conceitos
sobre os povos indgenas.
Ao afirmamos provocativamente pensarmos o passado como uma
inveno do presente, ou seja, cada gerao faz perguntas sobre si mes-
mas e suas possveis heranas socioculturais, discutir o ensino da tem-
tica indgena tambm discutirmos o Brasil com suas sociodiversidades
indgenas e os lugares que ocupam. E com isso, questionarmos narrativas
ufanistas e mistificadoras, prticas sociopolticas que elaboram e mantm
narrativas hegemnicas, ilusrias e demaggicas daqueles que em tempos
recentssimos dizem governar, mas negam e desconhecem o pas, seus
mltiplos habitantes que exigem o (re)conhecimento de seus direitos a
dignidade e a vida.
Edson Silva
Vrzea do Capibaribe, junho/2016.
SUMRIO
Os ndios na histria do Brasil

Jalson Sousa da Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
A inveno dos ndios nas narrativas sobre o Brasil

Edson Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Direitos dos povos indgenas versus direitos humanos liberais:

conflitos e perspectivas
Humberto Silva Miranda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Identidades, diferenas e diversidade: entre discursos

e prticas educacionais
Marta Margarida de Andrade Lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Memria e patrimnio cultural dos povos indgenas:

uma introduo ao estudo da temtica indgena
Alexandre Oliveira Gomes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Antropologia: diversidade, etnocentrismo e diversidade cultural
Maria Emlia Vasconcelos dos Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Antropologia indgena - territorializao

Vnia Fialho
Hosana Celi Oliveira e Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Guia para elaborao de um projeto de pesquisa

Mrcia Karina da Silva Luiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Sobre os(as) autores(as) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

OS NDIOS NA HISTRIA DO BRASIL
Jalson Sousa da Paz
Introduo
Reunir a histria dos ndios no Brasil colonial e imperial em um volume

seria pretenso ambiciosa. Desafio posto, c estamos para abrir portas
desse universo, que dividimos em trs tpicos. O primeiro traa um mapa
dos povos indgenas e seus costumes nos sculos iniciais da Colnia. No
segundo, o elemento central o emprego da religio catlica pelos colo-
nizadores para civilizar, enquanto o ltimo enfoca guerras e revoltas
encampadas pelos ndios, ora sozinhos ora associados a outras foras mili-
tares, para defender interesses de seus povos ou de terceiros. No mdulo,
associaremos a leitura deste material didtico a outros de apoio, seguindo
em todos os captulos o mesmo ordenamento. Partimos de conceitos gerais
para o aprofundamento de alguns, acrescentando-se leituras extras a esse
material e as quais sero objeto para o nosso processo avaliativo. Teremos a
cada captulo uma anlise apresentada pelo aluno. isso!
1. Estranho mundo novo: um mapa dos povos

indgenas e seus costumes nos sculos iniciais
da Colnia
A busca para se compreender quantos eram e quais os povos a habitar o

Brasil descoberto pelos portugueses permeia escritos de diferentes sculos.
Por metodologias diversas chegou-se a estimativas variadas. Se no existe
unanimidade relativa a isso, estudos levaram ao entendimento da maneira
como os colonizadores enxergavam o modo de vida e as crenas dos ind-
genas. E que percepo seria daqueles europeus diante de povos nmades e
antropfagos? Adaptada, em sua grande maioria, ao objetivo da conquista
de terras e riquezas.
1.1 Sem cobias
Diz Pero Vaz de Caminha ao escrever carta ao rei de Portugal, em 1500,

que os habitantes da terra descoberta eram pardos, todos nus, sem coisa
alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. s descries fsicas dos indge-
nas, o relato de Caminha acrescenta elementos de interesse europeu, como
as referncias s riquezas do lugar.
o percebido no momento em que o capito da esquadra portuguesa,
sentado em uma cadeira, bem vestido, com um colar de ouro mui grande
no pescoo, e aos ps uma alcatifa... recebe os ndios. Esses, ao entrarem
no recinto, no fizeram cortesia. Nem de falar ao Capito. E comearam
acenar para a terra e depois para o colar, como que nos dizendo que ali havia
ouro. Gestos semelhantes foram feitos em direo a um castial de prata.
Ao descrev-los, Caminha associa a nudez inocncia, contrasta a
ingenuidade comercial dos ndios, que dormem no convs do navio, com
a deslealdade, a sede de ouro e prata, a cupidez dos portugueses. Mostra
16 O ensino da temtica indgena

simpatia pela gente bestial e inicia uma srie de lugares comuns, como
os de que os ndios no tinham chefe ou principal, no tinham nenhuma
idolatria ou adorao.
A viso de Caminha perdura em Amrico Vespcio, que classifica
os indgenas de gente sem f, sem rei e que a ningum obedecia e cada
um senhor de si mesmo. Gente que vivia como selvagem e desconhecia a
imortalidade da alma. Sntese de tal pensamento cabe a Pero de Magalhes
Gndavo e a Gabriel Soares de Souza. Ambos relatam que no alfabeto dos
gentios no existem as letras f, l, r. Assim, no tm F, nem Lei, nem Rei; e
dessa maneira vivem sem Justia desordenadamente.11
Essa viso ibrica, de colonizador, que depreciava o ndio, tem o
contraponto dos no ibricos ligados ao escambo a partir de 1550. Tendo
vivido entre os Tupinamb, em 1557, o calvinista Jean de Lry fala da
suposta ausncia de propriedade material e de cobia ao criticar as socieda-
des movidas pelo lucro e entesouramento. Essa era uma viso de exaltao
aos indgenas, comum aos viajantes. No que os ndios, em tal poca, no
desejassem bens materiais, mas no acumulavam, no transmitiam a her-
deiros e entre si partilhavam a comida.
1.2 Havia milhes
Estudiosos clssicos, utilizando metodologias distintas estimam a populao

indgena na poca da conquista da Amrica em 8,4 milhes de habitantes,
no mnimo, podendo, segundo alguns, ter alcanado entre 40 e 50 milhes.
Se no h metodologia nica para se estimar a populao de indge-
nas no passado, existe praticamente consenso sobre os motivos da queda
acentuada nos sculos seguintes chegada dos colonizadores. Alm do
1 CUNHA, Manuela Carneiro da. ndios no Brasil: histria, direitos e cidadania, 1 edio, So
Paulo: Claro Enigma, 2012, pp. 35-36.
Os ndios na histria do Brasil 17

rigor da escravido contriburam para isso a incidncia de doenas. Gripe,
sarampo, varola e tuberculose, por exemplo.22
Entre os estudos mais aceitas est o de H.F. Dobyns, que se baseou
em fenmenos na Terra do Fogo e nas margens do Rio Araguaia. Na Terra
do Fogo, a dizimao foi de 50 habitantes a um entre 1870 e 1950. O decl-
nio dos Kayap, em conflito com os seringueiros, teve carter mais acentu-
ado no sculo XX, levando-os a extino.
Dobyns calcula antigas populaes a partir do cessar dos agentes
dissociativos e da recuperao do nmero de habitantes. Para tal, ele mul-
tiplica por 20 e por 25, estimando, portanto, a populao da Amrica do
Sul marginal entre 9 milhes e 11,25 milhes e a civilizao andina, entre
30 milhes e 37 milhes. A retomada populacional andina se deu 1650,
enquanto h impreciso quando marginal sul-americana.
Quanto ao Brasil, existe mais de uma estimativa da populao ind-
gena. As cifras variam bastante, dependo do autor e do critrio empregado
para os clculos, tendo o piso de 800 mil pessoas e o teto, cinco milhes.
Em sua pgina eletrnica, a Fundao Nacional do ndio recorre ao estudo
de Marta Maria Azevedo,3 abaixo:
2 RIBEIRO, Berta. O ndio na histria do Brasil. 12 edio, So Paulo: Global, 2009, p. 30.
3 Pesquisadora do Ncleo de Estudos da Populao da UNICAMP.

1.3 Breve mapa de um tempo
Partindo-se de relatos dos sculos XVI e XVII, o mapa da Colnia era

dividido em dois grandes troncos indgenas. De um lado, os Tupi-guarani,
predominantes na faixa estreita da costa, de So Paulo ao Par e de nome
genrico Tupinamb. E com os quais os colonizadores mantiveram os pri-
meiros contatos. Os Tapuia, embora tambm presentes em trechos da costa,
concentravam-se nos sertes e litoral paraense.
Na rea de domnio Tupi-guarani, entre o Rio Paraba do Sul e Angra
dos Reis, no Rio de Janeiro, predominavam os Tamoio, em confronto cons-
tantes como os Temimino, moradores do baixo Paraba. Deslocando-se mais
ao Nordeste, do Esprito Santo a Porto Seguro, na Bahia, os Tupiniquim e
os Tupin (Tapanases) enfrentavam-se frequentemente, empurrando esses
para o interior.
O mapa Tupi seguia com os Caet, entre o Rio So Francisco e o
Rio Paraba do Norte, na regio de Pernambuco, capitania que tambm
registrava em seu interior a presena dos Tupin. A regio do So Francisco
abrigava ainda os Amoipira, enquanto de Itamarac ao Rio Paraba viviam
os Tabajara. Os Potiguar ou Petinguara habitavam terras dos hoje Cear,
Rio Grande do Norte e Paraba.
De So Paulo a Porto Alegre, como tambm no Paraguai, falava-se o
guarani, cuja primeira gramtica foi escrita pelo jesuta Jos de Anchieta.
Os Tape, no litoral do Rio Grande do Sul, e os Carij, na Lagoa dos Patos,
pontuam o extenso mapa dos Tupi-guarani, cuja disperso, segundo o ame-
ricanista Alfred Mtraux, deve ter se limitado geograficamente ao Norte,
pelo Rio Amazona, ao Sul, pelo Paraguai, a Leste, pelo Tocantins, e o Oeste,
pelo Rio Madeira.
Aos povos que no falavam o tupi, denominava-se de Tapuia. A ima-
gem deles era de extrema primitividade, talvez, conforme Berta Ribeiro,
influenciada pelos orgulhosos Tupi, seus tradicionais inimigos e infor-
mantes dos portugueses nos primeiros tempos da Colnia. A maioria dos
Tapuia, pertencente famlia lingustica J e lnguas isoladas, vivia no inte-
rior. Embora antigos cronistas falem de primitividade, tais povos dispu-
nham de organizao mais complexa e elaborada do que a dos inimigos.

Entre os Tapuaia, os Guaiatacaz ou Goita ocupavam uma faixa
estreita do Esprito Santo, enquanto os Kariri ou Kiriri, do semirido
nordestino, viviam no permetro entre os rios Paraguau, So Francisco,
Itapicuru e talvez o Gurupi. Antes, habitavam a costa litornea, de onde
foram expulsos pelos Tupiniquim e Tupinamb. Na faixa praieira do Par
ficavam os Trememb, da famlia Kariri.
O mapa da ocupao das terras pelos indgenas era redesenhado
constantemente no perodo colonial. Gabriel Soares de Sousa, no Tratado
Descritivo do Brasil em 1587, ao tratar da natureza agitada e belicosa dos
Tupi e da necessidade de se locomoverem em busca de novas terras, afir-
mar que esses povos permaneciam em lugar por trs ou quatro anos. Era o
tempo para o apodrecimento da palma das casas.4
O processo migratrio indgena extrapola a natureza belicosa e agi-
tada tupis, encontrando explicaes nas fugas da escravido e nas buscas de
novas terras para o cultivo e da terra sem males ou do paraso terrestre.
O paraso estaria no alm do mar ou no interior do serto, onde as plan-
tas crescem por si, existe fartura, todos so felizes, no h sofrimento e os
homens so eternos.
1.4 Devorando o inimigo
Os europeus que exaltavam a pureza dos indgenas vulgarizaram a ideia de

que os nativos eram canibais. Isso fica evidente na obra do alemo Sebastian
Mnster. Ele se aprofunda na obra de Claudio Ptolomeu, agregando a ela
peas de prpria autoria. Publica ento Geografia de Ptolomeu ao final da
primeira metade do sculo XVI.5
Em um dos seus mapas, Mnster evidencia entre as bocas dos rios
Amazonas e Prata a palavra Canibali e ilustra o ponto, ainda bastante
4 Ver o tratado em http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me003015.pdf

5 Matemtico e gegrafo, Sebastian Mnster ficou conhecido pela Cosmografia Universal, de
1544. A obra norteou por mais de 50 anos as atividades dos cosmgrafos.

ignorado na poca, com um feixe de galhos do qual pende uma cabea e
uma perna humana.
Tambm de origem alem, o cronista Hans Staden refora a ideia do
canibalismo nos relatos de suas duas viagens ao Brasil em meados do sculo
XVI. Na primeira vez, em 1549, o mercenrio esteve em Pernambuco e na
Paraba. Onze anos depois retorna ao Sul do pas, aportando na ilha de
Santa Catarina e seguindo para So Paulo.
A compreenso de canibalismo de Staden provm do perodo em que
viveu, aps ser capturado, com os tamoios, inimigos dos tupiniquins e dos
portugueses e aliados dos franceses. Na Europa, escreve sobre ritual ind-
gena de se comer carne humana, cabendo a um autor ainda hoje desconhe-
cido a xilogravar as cenas do banquete canibal para a obra.
Manuel da Nbrega ressalta, em carta, que os ndios se matam um
na guerra, o partem em pedaos e depois de moqueados os comem, com a
mesma solenidade, atitudes movidas pelo dio cordial que tem uns aos
outros.6 Sobre o assunto, sobressai-se o entendimento de que os Tupi eram
antropfagos, que comiam seus inimigos por vingana, e no canibais, que
se alimentam de carne humana.
Foi a partir de Michel Montaigne (1533-1592) que se vulgarizou a
ideia de cabinalismo e antropofagia como sinnimos. Permaneceu a cono-
tao moral dos termos mesmo depois de assimilados os significados.
Montaigne afirmou no haver nada de brbaro e selvagem no Brasil, a no
ser que cada um chame de barbrie o que no for seu prprio costume. E
que o problema estaria em no se ter outro critrio de verdade e razo alm
das opinies e costumes do pas em que se est.
6 MOREAU, Filipe Eduardo. Os ndios nas cartas de Nbrega e Anchieta. 1 edio, So Paulo:
Annablume, 2003, p. 157.

1.5 Mundos antigo e novo
O que teria ocorrido no Brasil com a chegada e a colonizao dos portugue-

ses? Para Manuela Carneiro da Cunha, o encontro dos mundos antigo e
novo, um dos argumentos recorrentes na historiografia, no foi.
Ao encontro, a autora chama de eufemismo envergonhado, respon-
svel por um morticnio nunca visto. E consequncia de um processo com-
plexo, cujos agentes foram homens e micro-organismos, mas os motivos
ltimos podem ser reduzidos ganncia e ambio, formas culturais da
expanso do que se chamou capitalismo mercantil.
Em outras palavras, a queda demogrfica acentuada dos ndios foram
reflexos das intenes dos colonizadores portugueses, viajantes imbudos
dos desejos de expandir o Imprio e a f, e de suas prticas colonizadoras de
doao de sesmarias, catequese dos nativos e estmulo ao cultivo da cana.
1.6 O bom selvagem
Ao escrever ao rei Dom Manuel I, Pero Vaz de Caminha trata do novo

mundo e lana observaes sobre os ndios que reforariam, posteriormente,
a teoria do bom selvagem ainda evidente no esprito nacional. Enumere-os,
aliando a trechos da carta, data de 1 de maio de 1500 e guardada por mais
de dois sculos. A descoberta do documento, ento preservado na Torre do
Tombo, deve-se a Jos de Seabra da Silva em 1773.
SUGESTES DIDTICAS
a) O descobrimento do Brasil. Filme de Humberto Mauro, produzido
em 1936, narra a chegada das naus conduzidas por Pedro lvares
Cabral em terras brasileiras, utilizando trechos da Carta de Pero
Vaz de Caminha.
b). Chegana (Letra e msica: Antonio Nbrega e Wilson Freire).
Integra Pernambuco falando para o mundo, de Antonio Nbrega,
descrevendo o sonho do compositor, que atraca no Brasil pr-
colonial e acorda com a chegada de uma esquadra portuguesa.

c) Fu na Casa de Cabral (Letra: Siba, Msica: Siba e Hlder
Vasconcelos). Ttulo do CD do grupo Mestre Ambrsio, a msica
do hipottico arrependimento de Cabral em descobrir o Brasil,
tratando da diversidade cultural e religiosa.
2. Em nome do rei e de Deus
Os portugueses incluram a religio entre os meios para ocupar o territrio

brasileiro. A importncia da f no processo de colonizao fez missio-
nrios catlicos alcanaram e se estabeleceram em lugares da nova terra
antes de outros grupos sociais, quando no juntos ou logo em seguida. O
alcance das aes desses religiosos, seja geograficamente seja da capacidade
em converter os ndios ao catolicismo e do efeito dessa converso, aspecto
obrigatrio para o debate da relao histrica entre Igreja e povos indgenas.
2.1 Matizes da catequese
A tarefa de civilizar os indgenas teve um dedo divino, ou melhor, ecle-

sistico. Estado e Igreja Catlica vieram juntos colonizar portuguesa.
Embora se identifique tenso entre ambos em diversos episdios, o relacio-
namento era estreito.
No desembarque de Pedro lvares Cabral, estava ao lado desse capi-
to um religioso. Diversas ordens religiosas fizeram semelhante caminho.
Franciscanos, carmelitas, jesutas e beneditinos ligados diretamente ao
Governo Geral do Brasil, enquanto os capuchinhos respondiam aos supe-
riores de Roma.
A proximidade entre as duas instituies tinha a bno papal,
segundo Arajo. O entendimento de cristianismo em Portugal, autorizado
pelo sumo pontfice para conquistar novas terras, era da obrigatoriedade em
decorar palavras da vida crist, ser batizado e frequentar os sacramentos.
Por outro lado, a delegao do papa tornava os portugueses em che-
fes da ao missionria e da Igreja em Portugal e levava os colonizadores

a procurar, em nome das pseudo-misses, aumentar seus poderes, suas
terras e sua riqueza.7
Os jesutas estiveram frente das maiores aes para catequizar os
ndios, convertendo-os ao catolicismo. A primeira misso da ordem, sob o
comando de Manuel da Nbrega, veio com Tom de Souza, nomeado pri-
meiro governador-geral pelo rei Joo III.
Seria difcil a catequese. Monotesta na teoria e politesta na aplica-
o social, o catolicismo encontrou dificuldades para converter os ndios.
Gomes diz por qu: os ndios no tinham deuses, nem hierarquia, nem dis-
ciplinamento litrgico.8 Para o autor, o primeiro mandamento cristo era
prova, pois requeria uma viso monotesta do mundo, o que seria de quase
impossvel compreenso para os indgenas.
2.2 Da catequese expulso
A viso jesuta dos ndios no era homognea. Isso transparece nos escritos
de Nbrega. Em suas cartas de 1549, quando chegou ao Brasil, o sacerdote
louvava os ndios por no entesourarem riquezas, por partilharem seus
bens e guardarem a lei natural em muitas coisas. Anos depois, o jesuta
declarava desencantos.
Mesmo desencantado, o missionrio era otimista quanto possibili-
dade de converte os ndios ao catolicismo. A tarefa seria possvel, a seu ver,
forosamente, de natureza individual. Isso porque o gentio no tinha rei,
como os gentios da poca dos apstolos e no Oriente; no tinha f, pois no
se apegavam a velhos dolos e nem nova f; no tinham leis que os tornas-
sem polticos, membros de uma sociedade civil que lhe conferisse razo,
7 ARAJO, Gilda Maria Lins de. Igreja e ndios: avano nas relaes. In: Histria das religies
no Brasil, volume 3. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2004, p. 421.
8 GOMES, Mrcio Pereira. Os ndios e Brasil: passado, presente e futuro. So Paulo: Contexto,
2012, p. 64.

arrancando-os a rudeza e a bestialidade.9 Os jesutas viam os ndios sem f,
mas crdulos. Uma credulidade a exigir a sujeio em todos os planos.
Inicialmente, a catequese foi a de misses volantes ou a doutrinao
em aldeias, voltadas a crianas. Ensinava-se a ler, escrever, contar e dou-
trina crist. As crianas tornavam-se missionrias, percorrendo aldeias
para converter outros ndios.
A catequese inclua espaos especficos. Havia casas para os ndios
no batizados, onde se doutrinava at 200 ndios. Colgios foram destina-
dos educao mais completa e formao de pregadores, tanto para ndios
quanto para mestios e brancos. Fundou-se o primeiro na Bahia, 1556, sur-
gindo depois os do Rio de Janeiro, 1567, de Olinda, 1568, do Maranho,
1622, de So Paulo, 1631, e do Recife, 1678.
No sentido de converter, Berta Ribeiro afirma o fracasso da cate-
quese, pois os ndios, livres, retornavam aos seus costumes, incluindo a
antropofagia.10 O combate a tal prtica, poligamia, a rituais profanos e
nudez eram alguns dos fins da catequese, alm de se combater a embria-
guez, incentivada pelos colonos para subjugar os ndios.
Mas os jesutas viram no bastar a segregao dos ndios cristos
dos ndios pagos, pois os colonos no professavam a religio e a moral
pregada pelos missionrios. Fez-se a apartao dos ndios catequizados
para se evitar influncias dos colonos, o que poderiam comprometer o tra-
balho catequizador.
O governador-geral Mem de S atribuiu Companhia de Jesus uma
organizao administrativa semelhante das vilas portuguesas, passando
os religiosos a exercer os governos espiritual e temporal nos aldeamentos.
Apesar da nova estrutura, com sistema social e econmico prprio,
as fugas dos aldeamentos eram frequentes. Os ndios fugiam devido s
ameaas constantes de invaso dos colonos procura de mo de obra para
suas fazendas, engenhos e roas e tambm contra a doutrinao e a disci-
plina jesutica.
9 CUNHA, Manuela Carneiro da, 2012, p. 44.

10 RIBEIRO, Berta, 2009, p. 45.

Sobre o projeto educacional dos jesutas, Teixeira Soares afirma
no ser apenas um projeto de catequizao, mas bem mais amplo. Era um
projeto de transformao social, pois tinha como funo propor e fazer
mudanas radicais na cultura indgena brasileira, o que se coadunava ao
propsito da criao da Companhia de Jesus.11
Entre meados do sculo XVII e meados do sculo XVIII, os jesu-
tas tinham um vasto controle na Amaznica. O trabalho catequtico da
Companhia de Jesus considerado a maior obra de interiorizao. Das
63 misses existentes na Capitania do Gro-Par, em 1720, 19 tinham o
comando dos jesutas, ficando as demais com os carmelitas, 15, os capuchos
da Piedade, 10, religiosos de Santo Antnio, 9, os capuchos da Conceio da
Beira Minho, 7, e os mercedrios, 3. Pela efetividade, as misses jesuticas
foram denominadas de as muralhas do serto. Isso, segundo Jos de Alves
de Souza Jnior:
Pelo fato de funcionarem como defesa contra o ass-

dio de estrangeiros nas fronteiras da Colnia na regio
Norte e em outras regies do Brasil, na medida em que
a instalao das misses nessas reas iniciava o pro-
cesso de ocupao das mesmas, garantindo assim o
domnio lusitano.12
Os aldeamentos compunham, ao lado do comrcio de das fortalezas,

o trip da colonizao na Amaznia. Com o trabalho missionrio, preten-
dia-se fazer dos ndios uma alternativa para a dificuldade de deslocamento
de colonos brancos, portanto, transform-los em ndios-colonos, o que
implicava em aportugues-los.
Impunha-se aos aldeamentos uma rotina de trabalho e de orao. As
ndias fiavam e teciam roupas para a comunidade, enquanto os ndios se
11 TEIXEIRA SOARES, lvaro. O Marqus de Pombal. Braslia: Editora da UnB, 1961, p. 6.

12 Revista do Instituto Humanitas Unisinos Online. Disponvel em http://www.ihuonline.uni-
sinos.br. Acesso em 15 mai. 2015. ISSN 1981-8793.

encarregavam da caa e da pesca, assumiam os remos das canoas e apren-
diam ofcios essenciais para a manuteno dos aldeamentos, a exemplo de
ferreiro e os de fazer loua, ladrilho, telha e cuidar do gado. Eram os braos
indispensveis ao sustento dos jesutas como tambm para os colonos que
precisavam tocar seus negcios.
Em sntese, os jesutas procuraram autofinanciar as atividades reli-
giosas, uma vez que os recursos do Padroado13 no chegavam ou chegavam
irregularmente. Tamanha era a organizao econmica dos missionrios
que acumularam um patrimnio invejvel de olarias, fazendas de gado e
imveis de aluguel e um sistema de venda de produtos silvestres da floresta,
a exemplo do cacau.
Critica da violncia dos portugueses, Maria Valria Rezende analisa
a busca dos jesutas, pela independncia e liberdade dos seus aldeamen-
tos, sob a tica crist. Assim, os novos aldeamentos eram forma de defender
a vida dos ndios da escravido, das doenas transmitidas pelos brancos e
dos maus cristos. Para tal, criaram um modelo de comunidade inspirada
nos primeiros cristos.14
Tanto poder acumulado pela Igreja alimentava tenses com o Estado.
Ordens religiosas, governadores ou capites gerais disputavam quem tinha
direito sobre os ndios e qual a melhor maneira de civiliz-los.
Os representantes da Coroa defendiam civilizar os ndios pelo tra-
balho individual que prestassem ao projeto colonial, enquanto os religio-
sos, pela doutrinao e organizao do trabalho coletivo. Aqueles queriam
aldeias de administrao, das quais convocariam os ndios para trabalhar
nos servios pblicos, bem como para fazendas e em engenhos particula-
res. Esses pediam aldeias de misses e a exclusividade indgena.
Disputava-se ainda a repartio e a distribuio dos ndios descidos
ou resgatados, o que implicava nas definies da liberdade ou de escravido.
13 Acordo entre a Igreja Catlica e reinos, como o de Portugal, que delegava aos reis a organi-
zao e o financiamento das atividades religiosas nos territrios sobcontrole luso. Perdurou no
Brasil at a Proclamao da Repblica.
14 REZENDE, Maria Valria. No se pode servir a dois senhores: histria da igreja no Brasil.
Perodo Colonial. So Paulo: Paulinas, 1987, p. 85.

Nesses confrontos, a Igreja nem sempre estava unida. O clero secular cos-
tumava se aliar aos oficiais contra os jesutas ou existiam disputas entre
jesutas, franciscanos e carmelitas
Sob esse fogo cruzado, o Marqus de Pombal determina, em 1759, a
expulso dos jesutas do Brasil e instala o Diretrio Pombalino.
Com a expulso da Companhia de Jesus e o desembarque e de dom
Joo VI no Rio de Janeiro, em 1808, a poltica indigenista teve a arena redu-
zida e a natureza modificada. No havia mais vozes dissonantes quando
se tratava de escravizar ndios e de ocupar terras. Em 1840, os jesutas tm
o retorno autorizado ao Brasil, mas ficando a servio exclusivo do Estado.
Vivia-se o Imprio, no qual, em meados do sculo XIX, a cobia relativa aos
ndios muda do foco da mo de obra para a posse da terra.
2.3 F reformada
Ao analisar as religies reformadas no pas, Boanerges Ribeiro evidencia

nfima presena delas nos primeiros trs sculos da Colnia, afirmando que
no incio do sculo XIX no havia no Brasil vestgio de protestantismo.15
Antes, nos sculos XVI e XVII, as experincias protestantes vieram ao
reboque das invases francesa, no Rio de Janeiro (1555-1567), e holandesa
(1630-1654), no Nordeste. Joo Marcos Leito Santos, em relao a ambas,
salienta que no se pode ignorar que, no modelo de relaes sociais que
se estabelece com os diversos povos indgenas no Brasil, a inteno cate-
qutica lhe era essencial e as relaes sociais que se pretendia estabelecer
passavam pela cristianizao dos ndios.16
Na experincia dos holandeses, com um imaginrio scio-religioso
fundado na questo da liberdade, o autor frisa que se conferiu aos indgenas
um carter emancipador em relao ao catolicismo portugus. Ao longo
15 RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico (1822-1888). So Paulo: Livraria

Pioneira Editora, 1973, p. 15.
16 SANTOS, Joo Marcos Leito. Protestantismo e misso indgena no Brasil. In: Histria das
religies no Brasil, volume. 1. Recife: Editora Universitria da UFPE, 2001, p. 233.

dos 24 anos de domnio na regio, os batavos criaram sua prpria estrutura
eclesistica, tal qual a Igreja Reformada da Holanda, e trouxeram para a
terra conquistada mais de 50 pastores e outros auxiliares.
A ao missionria junto aos ndios, cuja parcela permaneceu ao lado
dos holandeses contra os portugueses, envolvia atividades beneficentes e
pregaes, tendo se identificado planos de preparao de um catecismo,
traduo da Bblia e ordenao de pastores indgenas. Quanto aos negros,
sob o interesse econmico, manteve-se a escravido.
Apesar do projeto para cristianizar os ndios, a catequese pensada pelos
calvinistas, vindos para a Guanabara com Nicolas Durand de Villegaigon,
no prosperou. Entre os pastores e colonos enviados para construir a Frana
Antrtica no Rio de Janeiro estava Jean de Lry. Ao retornar Europa, ele
escreveu a Histria de uma viagem terra do Brasil. Interessado na situao
espiritual dos ndios, Lry concluiu que os nativos integravam os no-elei-
tos ao se deparara com a relutncia dos ndios em aceitar a f crist.
2.4 Almas perdidas
Quanto aos objetivos dos jesutas no Brasil, Berta Ribeiro cita trs, os de
salvao de almas, de apoiar no processo de ocupao das terras e o do
prprio sustento:
Se o primeiro dos objetivos o de salvar alma no se

cumpriu, o segundo, que era servir colonizao, de
certo modo foi atingido. No fora a ao catequtica,
muito mais difcil se tornaria aos colonos obter o brao
indgena. O catecmeno era muito mais dcil que o
pago [...] O terceiro objetivo, que era o sustento da
Companhia e o envio do excedente Europa, foi talvez
o que mais frutificou.17
17 RIBEIRO, Berta, 2009, pp. 51-52.

Mas o trabalho missionrio j resultara, segundo ela, no em um
ndio convertido, mas um ndio subjugado, domesticado, que vendo des-
moralizados o seus costumes e sem ter assimilado a f que tentaram impor,
no encontravam motivo nem fora para viver. E morria de tristeza, de
fome, de doena e de provaes.
O impacto da experincia catlica sobre os ndios foi mais na esfera
social do que na religiosa. A religio, na anlise de Mrcio Pereira Gomes,
levou os portugueses a acatar a humanidade dos ndios e a sofrer um pouco
de dor de conscincia pela violncia e desumanidade que sobre eles pratica-
vam. E as experincias sociais nos aldeamentos jesutas contriburam para
os ndios sobreviventes se incorporarem ao universo colonial e, posterior-
mente, ao sistema social brasileiro.
Embora divergncias existissem entre os poderes secular e espiri-
tual, esses no eram opostos um com outro em relao formulao e
administrao de polticas indigenistas, mas atuavam em uma dinmica
complementar no projeto colonial e no processo civilizatrio. A dinmica
implicava em divergncias ocasionais ou frequentes desencontros, con-
forme o interesse imediato das partes.
Qual o olhar do ndio sobre essa dinmica? O autor acima citado
afirma que Igreja e Estado, para o ndio, parecem como partes de um
mesmo corpo, e, embora costumasse agir diferentemente entre si, na maio-
ria das vezes tinham atitudes idnticas.
2.5 Todas as criaturas
Entre os missionrios enviados ao Brasil veio padre Antnio Vieira (1608-

1697). O jesuta notabilizado pelos sermes defendeu os ndios, em um
tempo que se duvidava da humanidade desses, como percebido no Sermo
da Sexagenria. Que tipo de defesa fez o sacerdote e quais suas principais
crticas sociedade? A pregao data de 1655.
SUGESTES DIDTICAS

A Misso. Filme de Roland Joff, produzido em 1986, exibe a guerra
de portugueses e espanhis contra os jesutas que catequizavam, no
sculo XVIII, os Sete Povos das Misses, na Amrica do Sul.
3. A terra por objetivo
Aos avanos dos colonizadores sobre suas aldeias, os ndios no acompa-

nharam inertes, declarando guerras duradouras contra os invasores. As
armas eram desiguais e as consequncias dos conflitos pesadas sobre os
ombros nativos, que, sem unidade poltica e militar, foram perdendo suas
terras e, consequentemente, a base para manuteno de suas culturais. O
destino de muitos poderia ser outro seno caboclos?
3.1 Herana do Marqus
A expulso dos jesutas abre a fase da poltica indigenista cujo guia ser o
Diretrio Pombalino ou dos ndios, institudo em 1757 pelo marqus de
Pombal. Era poca de centralizao do poder na Europa, levando o governo
portugus a criar companhias de comrcio monopolista e a identificar a
importncia da Colnia, com suas produes de acar e ouro, dentro
dessa concepo de mercado.
De incio, o Diretrio foi destinado ao Gro-Par e Maranho, regio
dependente em demasia da mo de obra indgena e dividida pelas misses
catlicas. Tal realidade deixava a Coroa com pouco controle sobre a eco-
nomia e os lucros da regio. Portanto, o poder das ordens religiosas era
obstculo aos interesses do estado.
Retirou-se dos missionrios a administrao temporal dos aldea-
mentos, passando-a para civis. Sobre os religiosos recaram acusao de
no interesse em ensinar a lngua portuguesa, o que ajudava, no entendi-
mento pombalino, a subjugarem os ndios e a mant-los distante da civili-
dade. Logo, na barbrie, paganismo e ignorncia.

A lei vigorou para todo o Brasil em 1758, sendo revogada em 1789. A
extino do Diretrio criou um vazio legal, o que se tentou preencher em
1845, com o Regulamento acerca das Misses de catechese e civilizao dos
ndios. Esse seria o nico documento indigenista geral do Imprio. Tinha
mais cunho administrativo, prolongando o sistema de aldeamento, do que
o de plano poltico.
O governo imperial entendia o sistema de aldeamento como transi-
o para a assimilao completa dos ndios. Optou pelos leigos frente dos
aldeamentos, contudo recorria Igreja para o exerccio das funes religio-
sas e administrativas, pois faltavam civis, aos olhos do governo, preparados
e probos para o trabalho de direo.
Ao longo do sculo XIX, o Imprio pediu ajuda da Igreja para deter
os Guarani, esses em movimento milenarista em busca da Terra Sem Males,
e os Jauaperi no Amazonas. A catequese continuava o meio mais eficiente,
e talvez o nico, de trazer os ndios da barbaridade de suas brenhas aos
cmodos da sociabilidade.18
Civilizar, a partir de Pombal, era obrigar os ndios ao trabalho e sub-
met-los lei. Resistentes a tal poltica, os ndios escapavam para as aldeias,
havendo, como sugesto para conter as fugas, surgido propostas de der-
rubadas das matas e de distribuio das terras aos ricos, aos quais caberia
empregar os ndios.
A partir de 1832, comeou uma longa disputa entre municpios, pro-
vncias e governo central pelas terras das aldeias. A peleja permanece at a
proclamao da Repblica. Nessa poca, quando j se instalava sesmarias
nas aldeias, podendo as terras ser aforadas e arrendadas, afirmara-se que os
ganhos com os arredamentos eram para sustentar, vestir e curar os ndios
mais pobres e educar os filhos desses.
E a disputa ganha fora em 1850, quando o governo central institui a
Lei das Terras. reas devolutas, segundo a lei, seriam para o assentamento
de hordas selvagens, tornando-as inalienveis e destinadas ao usufruto.
18 BARBOSA, cnego Janurio da Cunha. Qual seria o melhor systema para colonizar os
ndios entranhados em nossos sertes... Revista do Instituto Geogrfico e Histrico Brasileiro,
1840, pp. 3-4, apud CUNHA, Manuela Carneiro, 2012, p. 70.

Dias aps a promulgao da lei, determinava-se que as terras de aldeias de
ndios dispersos e confundidos na massa da populao civilizada perten-
ceriam ao patrimnio nacional.
Aps ter durante um sculo favorecido o estabeleci-

mento de estranhos juntou mesmo dentro das terras
das aldeias, o governo usa o duplo critrio da exis-
tncia de populao no indgena e de uma aparente
assimilao para despojar as aldeias de suas terras.
Este segundo critrio , alis, uma novidade que ter
vida longa: no se trata, com efeito, simplesmente de
aldeias abandonadas, mas tambm do modo de vida
dos ndios que l habitam.19
3.2 Resistncias enfraquecidas
essa altura, com o extermnio de vrios povos e como mostra as linhas da

Lei da Terra, o problema indgena no mais exigia a organizao de guer-
ras e ataques por parte do Imprio e aliados. Enfrentavam-se os ndios em
conflitos localizados, pois o contingente militar dos selvagens fora quase
que completamente destrudo.
Parte desse contingente sucumbiu nas revoltas contra os senhores
das provncias e do Imprio. Em muitas lutas, os ndios formaram alianas
com grupos de brancos e negros. Marcos de Carvalho afirma que os nati-
vos, desde o comeo da colonizao, escolhiam minuciosamente as alianas
que deveriam estabelecer com os conquistadores. Uniam-se a portugueses
ou holandeses, a liberais e conservadores, conforme as circunstncias.
O autor afirma que a Coroa teve a habilidade poltica de mobilizar,
em 1817 e 1824, em Pernambuco, e depois recompensar vrias comunida-
des indgenas por combater os rebeldes. E exemplifica:
19 CUNHA, Manuela Carneiro, 2012, p. 80.

A aliana firmada em 1817 explica a atitude dos ndios
do Brejo da Madre de Deus, em 1824, quando se rebe-
laram contra o governo de Manoel de Carvalho, dando
vivas a dom Joo VI e matando o gado dos propriet-
rios vinculados ao governo provincial. Foram massa-
crados. Tambm na Cabanada, os indgenas fizeram
escolhas. Na Revolta Praieira, os ndios de Barreiros,
que ajudaram a reprimir a Cabanada, ficaram do lado
de seus antigos aliados, os proprietrios rurais praiei-
ros. Foram tambm combatidos pelas tropas impe-
riais. Os nativos, nessa poca, representavam proble-
mas e talvez uma soluo.20
Tambm se pode ver tal dicotomia na Cabanagem (1835-1840).

A revoluo cabana comeou a partir de desentendimentos das elites do
Gro-Par e dessas com os representantes do Imprio na regio. Em janeiro
de 1835, homens vindos de diversos lugares da Amaznia ocuparam as ruas
de Belm, mataram autoridades e senhores de escravos que monopoliza-
vam o comrcio e eram maons.
Os cabanos tomaram a cidade e foram expulsos por mais de uma
vez. Nessas idas e vindas, o movimento espalhou-se pelas terras amaz-
nicas, arrebanhando militares, latifundirios, padres, mestios, escravos e
atingindo as margens dos rios e o interior da floresta, o que levou a alianas
entre cabanos e indgenas. Tambm houve alianas indgenas com as foras
contrrias aos cabanos.
De todas as lutas cabanas, a que mais chama a ateno foi a de direito
famlia e a uma identidade regional. O sentimento de migrao cont-
nua, nascido de sculos de escravizao (legal ou no), aldeamentos e/ou
20 CARVALHO, Marcus J. M. de. Movimentos sociais: Pernambuco (1831-1848). In: O Brasil

Imperial, volume II: 1831-1870. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 127.

recrutamentos forados levou muitos cabanos a uma situao social e pol-
tica limite.21
A vitria imperial sobre a Cabanagem fechou o ciclo da questo
indgena tratada como de controle poltico-militar, de ataques incentiva-
dos e de guerras para extermnios. A resistncia dos indgenas foi que-
brada antes em outras regies. No Sul, assinalou-se com o massacre dos
Sete Povos das Misses, em 1759, enquanto no Nordeste ocorreu ao fim
da Guerra dos Brbaros ou Confederao dos Cariris. Essa, um conflito,
de 1683 a 1713, entre a aliana de etnias tapuais contra os colonizadores,
que apoiados por bandeirantes paulistas, procuravam expandir a fronteira
pastoril para os sertes.
Aos bandeirantes, alm das expedies no Nordeste, atribui-se a
caa aos ndios nos arredores de So Paulo e no Sul, onde confrontava as
redues dos jesutas, e a corrida pelo ouro no rumo oeste da Colnia no
sculo XVIII. As investidas bandeirantes eram realizadas com exrcitos de
mamelucos e ndios catequizados ou escravos.
No sculo XIX, com o desembarque da corte no Rio de Janeiro, a
guerra justa foi retomada por determinao de Dom Joo VI. A prtica,
abolida h mais de cinco dcadas, levou a guerra para os territrios dos
Botocudo, Kaigang, Xavante, Karaj, Apinay e Canoeiro. Terras conquis-
tadas foram destinadas ao plantio de caf, fumo e algodo por colonos
europeus. Ao fim do sculo, havia sido extinta grande parte dos povos do
baixo Amazonas e dos aldeamentos e reduzida significativamente a popu-
lao dos povos autnomos. Estima-se que os ndios brasileiros eram no
mais que 300 mil.
21 RICCI, Magda. Cabanos, patriotismo e identidades: outras histrias de uma revoluo. In: O
Brasil Imperial, volume II: 1831-1870. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 221.

3.3 Gente cabocla
O avano colonizador aproximou aldeias indgenas de vilas, transformou

aldeamentos em vilas e empurrou ndios para os subrbios das cidades.
Todos, bravos ou rudes, mansos ou submissos, viravam caboclos. E cabo-
clo era aquele povo que passava da condio de autnomo culturalmente e
livre politicamente para convier pacificamente com a sociedade brasileira,
aceitando a servido e a submisso aos interesses do pas.
Pejorativo e recusado at pelo Diretrio de Pombal, o termo cabo-
clo vem originalmente de mestio, o filho de ndio com branco ou negro.
Primeiro, denominava os indgenas dominados em guerras e que aceita-
vam as condies da paz imposta e os que conviviam prximos a povoados
e cidades. No segundo momento, com a reduo proporcional dos ndios
em relao a outros habitantes rurais, o termo passou a designar ndios
no pobres, moradores ou agregados nas fazendas.22
3.4 Aos voluntrios
Com a Guerra do Paraguai (1864-1870) em curso, o Brasil criou os corpos

de Voluntrios da Ptria, unidades militares que recrutavam compulso-
riamente os voluntrios. Entre esses, indgenas. Rosely Batista Miranda
de Almeida23 sintetiza a participao geral dos ndios na guerra, enquanto
Edson Silva24 traz o assunto a partir dos povos indgenas do Nordeste.
Aponte dois argumentos que considere centrais em cada um do texto.
22 GOMES, Mrcio Pereira, 2012, p. 68

23 ALMEIDA, Rosely Miranda de Almeida. Bravos guerreiros. In: Revista de Histria.
Disponivel em http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos/bravos-guerreiros. Acesso:
11. jul 2015.
24 SILVA, Edson. ndios no Nordeste: histria e memrias da Guerra do Paraguai. In: Revista
Eletrnica Histria em Reflexo, volume 1, nmero 2. UFGD-Dourados, Jul/Dez 2007.

SUGESTES DIDTICAS
1. V cabocla (Letra e Msica: Srgio Cassiano). Faixa do CD Fu
na casa de Cabral, de Mestre Ambrsio, que retrata a histria de
uma menina ndia encontrado no meio do mato e que adulto fica
conhecida por V Cabocla.
2. Caboclinhos (Msica: Antonio Jos Madureira, Letras: Ronaldo
Correia de Brito e F. Assis de Sousa Lima). Faixa do CD Baile do
Menino Deus, pina elementos para se analisar a relao ndios e
cristianismo, bem como o uso

A INVENO DOS NDIOS NAS NARRATIVAS
SOBRE O BRASIL
Edson Silva
1. O lugar dos ndios: pensando o Brasil, construindo

a nao no sculo XIX
Nesse captulo, trataremos sobre o lugar dos indgenas em imagens e dis-

cursos durante os debates a respeito da ideia do que seria Brasil e a nacio-
nalidade, aps a Independncia e ao longo de boa parte do sculo XIX.
Imagens e discursos esses que foram expressas por autoridades pbicas,
intelectuais, pesquisadores, escritores. Ideias que influenciaram, acompa-
nharam a nossa formao escolar e permeiam o senso comum quando se
referem aos ndios.
1.1 O Tapuia e o Botocudo: os brbaros dos sertes
Em muitas imagens, comumente encontradas nos livros didticos, os ind-

genas foram representadas por pintores e artistas-viajantes que percorre-
ram as vrias regies do Brasil a partir das primeiras dcadas do Sculo
XIX. Muitas das imagens eram dos chamados Botocudos, nome genrico
com o qual foram denominados diversos grupos indgenas considerados
bravios, habitantes nas fronteiras entre a Bahia, Minas Gerais, Esprito
Santo e o Rio de Janeiro. Combatidos com guerra justa de extermnio,
escravizados enquanto durasse sua ferocidade por determinao de D.
Joo VI pelas Cartas Rgias de 1808 e 180925, esses indgenas foi objeto
de curiosidades e estudos por naturalistas que estiveram visitando-os em
expedies promovidas entre 1817 e 1825.
As publicaes, os relatos resultantes dessas expedies, segundo
estudos crticos, reproduzem em grande parte, as informaes e at mesmo
em muitos casos, as estampas so cpias litogrficas baseadas no livro
intitulado Viagem ao Brasil de Maximiliano de Wied-Newied, o primeiro
a fazer uma viagem s citadas regies.26 Um livro do conhecido pintor
Rugendas foi includo dentre os baseados na publicao de Maximiliano.
Nas pinturas de Rugendas, percebe-se a diversidade bem como a
pluralidade de imagens sobre os indgenas no Brasil oitocentista. Alm
de imagens picas cultivadas pelo Romantismo literrio do ndio dcil
(o civilizado) que sobreps outra imagem de barbrie, existiram outras
imagens da inferioridade, da degenerao, da extino do indgena. As
imagens do artista-viajante que esteve no Brasil nos primeiros anos logo
aps a Independncia, reproduzidas em sua obra Viagem pitoresca atravs
do Brasil, foram imagens de tribos selvagens espalhadas pelo interior do
pas as quais o desenhista diferenciando-as entre Tupis e Tapuias, de acordo
25 MARCATO, Sonia de Almeida. A represso contra os Botocudos em Minas Gerais. In:

Boletim do Museu do ndio, 1979, p.7-8. (Srie Etno-Histria n 1).
26 HARTMANN, Tecla O. A contribuio da iconografia para o conhecimento dos ndios bra-
sileiros no sculo XIX. So Paulo, Museu Paulista da Universidade de So Paulo, 1975 (Srie
Etnologia, vol.1).

com as lnguas faladas, acentuaram, todavia, as diferenas de organiza-
o fsica so menos sensveis e que os Tupis e os Tapuias tm caracteres
comuns pronunciados.27
Quando comparou os ndios com a cor e o crnio da raa monglica
da sia, escreveu o que os distinguia principalmente, o fato dos Tapuias
terem membros mais robustos, estatura mais elevada e um aspecto, at
certo ponto, mais humano.28 Nas consideraes histricas e as vrias des-
cries de Usos e costumes dos ndios, que acompanham as estampas
coloridas publicadas por Rugendas, esto expressas outras imagens que o
autor tinha dos ndios: os ndios no so homens em estado natural e no
so selvagens, mas sim que retrocederam ao estado de selvageria, porque,
foram rechaados violentamente do ponto a que haviam chegado.29 Para
Rugendas os indgenas estavam reduzidos a uma imagem de brutalidade,
resultado das violentas guerras da colonizao.
Na estampa ndios em sua cabana foi apresentada uma imagem
de brutalidade indgena, para o artista, neutralizava a capacidade de civi-
lizao do ndio. O pintor alemo ps em dvidas o estado de desenvol-
vimento fsico e intelectual dos indgenas e afirmou que, seria injusto,
entretanto, considerar os ndios como depravados; eles no tm nenhuma
ideia moral dos direitos e deveres. A exceo de suas necessidades, sua vida
pouco difere das dos animais selvagens, com os quais partilham das flores-
tas primitivas.30
Quanto s imagens indgenas nas estampas pintadas por Rugendas,
observa-se uma uniformidade nos traos fsicos dos rostos que foram
desenhados, alm de que as figuras humanas dos ndios nus representadas
27 HARTMANN, op. cit. p. 81-85.

28 RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte, Itatiaia;
So Paulo, Edusp, 1979, p.100.
29 RUGENDAS, p.104.
30 RUGENDAS, p.159
A inveno dos ndios nas narrativas sobre o Brasil 41

seguem a uma concepo rousseuniana de homem primitivo e segundo
os padres de perfeio de beleza esttica greco-romana.31
As observaes dos quadros produzidos por Rugendas onde os
indgenas foram pintados de formas assemelhadas com tipos da poca de
Luiz XIV revelam a projeo a partir do horizonte europeu das imagens
como o artista-viajante retratou os indgenas descrevendo-os em sua obra.
Significativa foi declarao do prprio Rugendas: Mais de uma vez acon-
tece ao viajante, por na boca do ndio a resposta que deseja obter, ou expli-
c-la de acordo com suas ideias prprias32, demonstrando, os condiciona-
mentos, as imagens pr-concebidas acerca dos indgenas, expressadas pelos
viajantes que estiveram no Brasil no Sculo XIX.
Com a Independncia do Brasil, aps 1822 as elites a frente daquele
movimento iniciaram as discusses sobre a construo das bases de um
Estado Nacional. Esse momento foi marcado pelo nacionalismo e pela afir-
mao da soberania poltica, onde o jovem pas espelhava-se nas considera-
das grandes naes civilizadas da Europa. Na busca da afirmao da iden-
tidade da nova nao independente, de uma representao simblica que
expressasse a participao das raas na sua formao histrica, o branco
por ser de origem portuguesa foi rejeitado, pois significava a manifestao
da antiga dominao da qual o Brasil h pouco se libertara. O negro, nunca
fora prestigiado, pois a condio de escravizados trazidos da frica e de
coisificao imposta no permitia pens-lo como representao da nacio-
nalidade. Restava o indgena, que embora combatido no passado e no pre-
sente, era o filho originrio da terra e assim como ningum um elegvel e
legtimo representante simblico da nacionalidade.
O ambiente posterior proclamao da Independncia favoreceu a
aspirao de uma produo literria e de outras expresses artsticas mar-
cadamente nacionalistas. Em 1825, uma gravura representava D. Pedro
recebendo nos braos o Brasil liberto de grilhes, sob a forma de um ndio.
31 HARTMANN, op. cit. p. 81-85

32 RUGENDAS, op. cit. p. 160

O modelo teria sido a Viscondessa de Santos!33 Coube ao Romantismo,
movimento literrio originrio da Europa em muito influenciado pelas
ideias do filsofo francs Jean Jacques Rousseau, introduzidas no Brasil
por volta de 1830, explicitar essa representao da nacionalidade, por meio
de uma conjugao de elementos estticos e picos, com uma mentalidade
nativista e politicamente conservadora.
1.2 O ndio como smbolo do Brasil
Eleito como smbolo da nacionalidade, expresso do patriotismo, o ind-

gena foi representado na Literatura, nas Artes Plsticas, nos discursos pol-
ticos e de intelectuais. A Histria do Brasil foi relida epicamente, onde o
indgena Tupi era o personagem principal. Este estava representado nos
painis das casas nobres e nas esttuas dos seus jardins, nas fachadas e
arquitetura dos edifcios, na pinacoteca nacional a Escola de Belas Artes.
Cantados e exaltados, os indgenas tiveram suas lnguas estudadas at pelo
Imperador Pedro II e foram objetos de pesquisas etnogrficas, estudando-
se o folclore, as fbulas, etc. Imaginou-se confundir brasileirismo, a nao
histrica com antepassados aborgenes.34
O prprio manto do Imperador era um trabalho indgena, confec-
cionado com penas de papos de tucanos.35 A elite poltica da poca encar-
nou o esprito indianista. Os participantes na Maonaria eram conheci-
dos por cognomes indgenas, como Jos Bonifcio que nas reunies do
Apostolado Manico chamava-se Tibiri, proprietrio do Jornal O
Tamoio, opositor a Dom Pedro I como Gro-Mestre manico, intitulado
33 CANDIDO, Antnio. Formao da Literatura Brasileira: momentos decisivos. 5 ed, Belo

Horizonte, Itatiaia, So Paulo, Edusp, 1975, p.18 (Vol.1)..
34 SODR, Nlson W. Histria da Literatura Brasileira. 8 ed. atual. So Paulo, Bertrand Brasil,
1988, p.273.
35 AMOROSO, Rosa Marta e SEZ, Oscar Calavra. Filhos do Norte: o indianismo em
Gonalves Dias e Capistrano de Abreu. In: SILVA, Aracy Lopes da. e GRUPIONI, Luis Donizeti
Benzi (Orgs.). A temtica indgena na escola. Braslia, MEC/MARI/UNESCO, 1995, p. 251.

Guatimozin, homenagem ao lder indgena da resistncia ao colonia-
lismo na Amrica Espanhola.
Por todo o Brasil o grande furor nativista motivou que nomes
indgenas tambm fossem incorporados aos prprios nomes de fam-
lias nobres da poca. E assim surgiu os Buriti, os Muriti, os Jurema, os
Juta, os Araripe, e em Pernambuco alm da famlia Carapeba, seguindo
a tendncia nativista, outras famlias adotaram os sobrenomes Brasileiro,
Pernambucano, Maranho.36
Na Literatura no cultivo de uma imagem simblica para o novo
Estado-Nao mesmo a questo da marginalidade imposta aos indgenas
na poca foi um tanto desconsiderada. O Romantismo dedicou-se a reler
em tom pico o passado histrico do Brasil. Quanto violncia imposta
aos indgenas pelos colonizadores, o Romantismo deixando-a de lado, exal-
tou a bravura indgena, a resistncia e a morte heroica, como expressou
Gonsalves Dias em seus poemas.
Todavia, a diversidade do movimento romntico, provocou formas
diferenciadas de abordagens pelos vrios autores. Exemplo disso foi uma
polmica ocorrida entre o poeta Gonsalves Magalhes e o escritor Jos
de Alencar, quanto s fontes para a inspirao literria. Essa polmica
demonstrou alm das compreenses sobre histria existente na poca, as
estreitas relaes entre o Romantismo e a poltica, sobre as imagens indge-
nas cultivadas no movimento romntico e os seus reflexos posteriores sobre
a poltica indigenista oficial.37
O poeta Magalhes foi duramente criticado por meio de cartas
publicadas no Dirio do Rio de Janeiro com o pseudnimo Ig, cuja auto-
ria era Jos de Alencar. Autor da Confederao dos Tamoios publicada em
1856, Magalhes escreveu uma epopeia da nacionalidade onde aparecia
uma galeria inteira de personagens histricos indgenas, portugueses e
36 FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime
patriarcal. 23 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1984, p.452.
37 Chama-se politica indigenista oficial, as aes organizadas pelos governos para os indgenas.

franceses38, o que foi criticado pelo jovem Alencar sob a acusao de ins-
pirar-se em relatos de cronistas dos sculos XVI e XVII, desconhecendo a
realidade histrica do pas.
Intelectuais romnticos abrigados no Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro/IHGB, fundado em 1838 e com participao ativa de D. Pedro
II, juntamente com o prprio, saram em defesa de Gonsalves Magalhes.
Acorria assim o conflito de duas geraes de escritores romnticos, o
jovem Alencar anunciava o seu desejo de produzir uma nova concepo
de brasilidade, recusando assim o modelo classicista de Magalhes que
procedia a aclimatao das musas europeias para contar a epopeia nacio-
nal.39 Tratava-se de diferentes concepes de discursos e imagens acerca
dos indgenas no Sculo XIX.
O maranhense e poeta Gonalves Dias autor na poca da celebrizada
Cano do exlio, foi recebido triunfalmente no Rio de Janeiro e acolhido no
IHGB, tornando-se estudioso da Histria do Brasil. O exerccio do emprego
pblico possibilitou-lhe afastar-se da inspirao romntica francesa e apro-
ximar-se dos indgenas concretos. Como funcionrio do Governo realizou
viagens em 1859 e 1861 s chamadas Provncias do Norte, onde conhe-
ceu mais de perto os ndios, resultando na produo do seu poema mais
conhecido Y-Juca Pirama. Viajou tambm a Europa, capacitando-se para
pesquisas etnogrficas, estudando craniologia, galvanoplastia, fotografia,
Fsica e Fisiologia. Conhecimentos destinados aos estudos dos indgenas
quando retornou ao Brasil40, elaborando relatrios etnogrficos lidos em
sesses do IHGB.
Alis, foi no IHGB onde ocorreu em meados do Sculo XIX, um
acirrado debate entre os que advogavam a Histria e os defensores da
Literatura, quando discutiram sobre a viabilidade do indgena represen-
tar a nacionalidade brasileira. Em 1852, o historiador Adolfo Varnhagen
38 AMOROSO; SAZ, op. cit. p. 244.

39 ALONSO, Angela M. O ocaso do Romantismo: a polmica Nabuco-Alencar. In: SILVA,
Aracy Lopes da. e GRUPIONI, Luis Donizeti Benzi.(Orgs.). A temtica indgena na escola.
Braslia, MEC/MARI/UNESCO, 1995, p. 247.
40 AMOROSO; SAZ, op. cit., p. 245-246

chegou a escrever solicitando ao Imperador tomar uma atitude diante do
indianismo de Gonalves Dias, por este possuir ideias que acabam por ser
subversivas, em uma literatura exprimindo a imagem do indgena como
representante da brasilidade41.
A produo literria do Romantismo atingiu maior vigor entre as
dcadas de 1840 e 1860, tendo em Gonsalves Dias e Jos de Alencar seus
maiores representantes. As obras alencarianas O guarani publicado em
1857 nos folhetins do Jornal Correio Mercantil do Rio de Janeiro, Iracema
(1865) e Ubirajara (1874), alcanaram grande sucesso junto ao pblico.
A oposio entre a imagem do ndio domesticado (integrado), manso,
e a imagem do brbaro (feroz), est presente nas obras desse perodo.
Alencar representou essa dualidade entre o Tupi como imagem do ndio
assimilado e o brbaro simbolizado pelos Aimors, que aparecem no
romance O guarani.
O autor justificava a sua imagem, pois: NO guarani o selvagem
um ideia que o escritor intenta poetizar, despindo-o da crosta grosseira de
que o envolveram os cronistas, e arrancando-o ao ridculo que sobre ele
projetam os restos embrutecidos de quase extinta raa.42 O Tupi (Guarani)
representado no romance a imagem do ndio dcil, sem oferecer perigo,
enfim submisso, em oposio aos chamados de embrutecidos, o ndio
brbaro, simbolizado O indgena foi representado tanto como imagem
heroica, de bravura na luta contra o colonizador portugus, servindo para
nomear jornais de oposio, quanto como releitura histrica idlica para
favorecer aos grupos polticos da situao.
Na imagem acima Ascenso do ndio Brasil, publicada no Rio
de Janeiro pelo jornal O mequetrefe o Brasil foi representado como um
ndio, que a semelhana de Cristo ressuscitaria elevando-se at a altura
dos Estados Unidos para atuar em defesa da dignidade humana e dos
41 GUIMARES, Manoel L S. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e

Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma histria nacional. In: Estudos Histricos 1988/1. Rio
de Janeiro, FGV, 1988, p.12-14.
42 NICOLA, Jos de. Jos de Alencar vida e obra. In: ALENCAR, Jos de. Senhora. So Paulo,
Scipione, 1994, p. XV.

povos, pela remisso da misria, pelo trabalho e extino da ignorncia
pela instruo43
Como smbolo da nacionalidade, a imagem do indgena, mais preci-
samente do Tupi expressada pelo Romantismo apareceu como representa-
o do Brasil nas diversas caricaturas polticas em muitos jornais e revis-
tas ao longo do Sculo XIX. Intitulando tambm vrios jornais publicados
em Recife: O tupinamb (1832), O indgena (1836), O indgena (1843-44),
Iracema (1882), O tamoyo (1890-93).
Na mesma perspectiva as obras de Jos de Alencar, expressaram
uma idealizao e mitologizao da Histria do Brasil, onde o horizonte
era a civilizao (branca) e suas instituies. As relaes dos personagens
Peri e Iracema com o agente colonizador portugus na obra alencariana,
foram estabelecidas em uma releitura idlica da colonizao, para exaltao
heroica de imagens a serem perpetuadas na memria coletiva da naciona-
lidade brasileira. A imagem do indgena assimilado porque assimilando a
civilizao (colonizao).44
O cearense Jos de Alencar tornou-se o maior romancista do per-
odo. Por meio de suas obras indianistas publicadas em meados do Sculo
XIX, o escritor consolidava seu projeto de descrever a formao da identi-
dade nacional. As imagens de ambientes indgenas pautavam-se por uma
preocupao com a verossimilhana histrica, por meio da caracteriza-
o dos lugares, hbitos e da prpria histria do pas, em um esforo de
recontar a prpria histria, buscando no passado traos da nossa civili-
zao,45 como pro exemplo em Iracema, estabelecendo uma estreita rela-
o entre imagem indgena e nacionalidade. A idealizao das imagens
indgenas compreendeu as necessidades do nacionalismo e do nativismo
da poca: o Brasil Independente que emergia de um contexto colonial. E
existiram tambm estreitas relaes entre os adeptos do Romantismo e a
poltica conservadora.
43 O mequetrefe, Rio de Janeiro, n 163, p.8, 12/04/1879. Acervo: AEL-UNICAMP.

44 BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo, Companhia das Letras, 1992, p. 177-179.
45 ALONSO, op. cit. p. 248.

Por outro lado, houve ainda uma correlao entre indianismo e
sertanismo, estilos literrios que se sucederam. O sertanismo procurava
descrever o Brasil verdadeiro, original e puro do interior, transferindo ao
sertanejo, ao habitante do interior, ao trabalhador da terra, o dom de expri-
mir o Brasil.46 Em O sertanejo, livro de Jos de Alencar publicado em 1875,
o personagem principal do enredo Arnaldo apresentado como homem
arredio, bom, simples e servidor, primeiro vaqueiro de uma fazenda. Uma
figura excepcional e misteriosa, com o pleno conhecimento e domnio da
Natureza, tendo hbito de dormir no alto de rvores na mata, cercado de
animais selvagens, sabendo distingui-los como ningum. Ao final deste
romance, em um dilogo significativo. Arnaldo conversava com o fazen-
deiro, seu patro:
E para si, Arnaldo, que deseja?

Insistiu Campelo.
Que o Sr. Capito-mor me deixe beijar sua mo: bas-
ta-me isso.
Tu s um homem, e de hoje em diante quero que te
chames Arnaldo Louredo Campelo.
Pelas caractersticas de Arnaldo descritas por Alencar, fcil atribu-

-las o de um indgena que carregando as peculiaridades de sua condio,
convivia integrado ao mundo social da fazenda onde trabalhava. Arnaldo
era apresentado como submisso ao seu senhor e patro. A sua submisso
era o preo do seu reconhecimento: Tu s um homem. Todavia, para s-lo
em plenitude, Arnaldo devia aceitar incorporar ao seu nome, o nome do
Capito-mor, seu patro e senhor. Tanto estas imagens acerca dos indge-
nas, como as expressadas nas pinturas dos artistas no Sculo XIX, foram
incorporadas ao imaginrio coletivo do pas na poca e posteriormente ao
serem reproduzidas nos manuais didticos de Histria e Literatura.
46 SODR, op. cit. p. 323.

SUGESTES DIDTICAS
a) pesquisar a bibliografia de Jos de Alencar;
b) observar e pesquisar sobre os autores citados por Jos de Alencar
nas notas de rodap do livro Iracema; c) escolher trechos do livro
Iracema que tratam das relaes entre ndios e colonizadores por-
tugueses para discusses em sala de aula.
d) traar um perfil das personagens Iracema (Iracema), Peri (O
Guarani) e Arnaldo (O sertanejo) nos romances de Jos de
Alencar, relacionando-os com o que se conhece sobre os ndios
nos primeiros da colonizao portuguesa no Brasil;
e) explorar imagens de Debret e Rugendas onde esto representados
indgenas;
f) explorar charges do Sculo XIX, disponvel na Internet, onde o
ndio aparece.
2. Extintos, degenerados e caboclos: discursos

e imagens oficiais e de invasores das terras
dos aldeamentos
2.1 A Lei de Terras e a extino dos aldeamentos

dos ndios degenerados
Em geral, os ndios so inclinados a embriagues, ao

furto e a devassido; a preguia os domina; a pesca e
a cassa so a sua habitual occupao; tm gnio belli-
coso, e so valentes, o que prova que ainda se ressen-
tem de sua selvageria. Elles so susceptiveis de educa-
o e ensino. Perdem-se bons musicos, etc. etc.
Hoje talvez fosse mais conveniente confundir esse

resto de ndios com a massa da populao; e o governo

dispor das terras como milhor lhe parecesse; por que
isto de Aldas uma chimera.47
As afirmaes acima constam em um ofcio encontrado no Arquivo

Pblico Estadual de Pernambuco/APE, enviado por Francisco Camboim,
o Baro de Buque, Diretor Geral Interino dos ndios da Provncia de
Pernambuco ao Presidente da Provncia em 1870.
A partir de meados do Sculo XIX, em vrios discursos oficiais, de
responsveis pela poltica indigenista foram expressas imagens dos indge-
nas tidos como confundidos com a massa da populao. Esta afirmao
estava em consonncia com o Regimento das Misses (Regulamento das
Misses de Catequese e Civilizao dos ndios, Decreto Imperial n 426
de 24/06/1845), que estabelecera as diretrizes da poltica indigenista ofi-
cial, onde era estimulada a integrao dos grupos indgenas sociedade
da poca.
O Regimento por sua vez, incorporou muitas das propostas existen-
tes nos Apontamentos para a Civilizao dos ndios Bravos do Imprio do
Brasil, apresentados por Jos Bonifcio quando Deputado na Assembleia
Constituinte de 1823. Com a dissoluo da Assembleia at 1845 a poltica
indigenista oficial foi exercida por meio de avisos e recomendaes aos
conselhos provinciais.48
O Deputado Constituinte adepto da brandura no trato com os
ndios e do estimulo aos matrimnios inter-raciais, em seus Apontamentos
afirmava no ser impossvel converter brbaros ndios em homens civi-
lizados, declarando: mudadas as circunstancias, mudam-se os costu-
mes49 O Decreto de 1845 em seu Artigo 1 19 determinava que era uma
das atribuies do Diretor Geral dos ndios de cada provncia o emprego de
47 APE. Ofcio de em 15/11/1870. Cdice DII-19, folha 175. chimera (quimera) - fantasia;
produto da imaginao; utopia; absurdo.
48 GOMES, Mrcio Pereira. Os ndios e o Brasil: ensaio sobre um holocausto e sobre uma nova
possibilidade de convivncia. Petrpolis/RJ, Vozes, 1988, p.79.
49 Apud CUNHA, Manuela C. da. (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Cia. das
Letras, 1992, p.349.

todos os meios lcitos, brandos e suaves para aldear os ndios e tambm
promover casamentos entre os indgenas e pessoas de outra raa.50 A
imagem do indgena em um estado secundrio51 foi defendida, como fez
o pintor Rugendas, pelo naturalista Martius que esteve viajando pelo Brasil
de 1817 a 1820. O cientista comentava ainda: Os mais ilustres estadistas
do Brasil, j chegaram concluso de que nenhuma vantagem permanente
obter o pas com a fundao de novas aldeias, pois no correspondem ao
seu custeio, e ainda menos ao aumento da populao, pois se cr, em geral,
que a raa indgena desaparece aos poucos.52
O alemo Martius mesmo residindo em seu pais de origem, tornou-
se scio honorrio do IHGB, ocupando um lugar entre os homens de cin-
cia53 no Brasil do Sculo XIX. Em 1843, com a Dissertao Como se deve
escrever a Histria do Brasil, o naturalista alemo conquistou o primeiro
lugar em concurso institudo pelo IHGB apresentao do melhor plano
para escrever-se a Histria do pas. No texto premiado, Martius afirmou
serem os ndios runas de povos54 (grifado no original), estimulando as
pesquisas etnogrficas e lingusticas para a aquisio de conhecimentos
sobre os indgenas. As ideias do naturalista alemo e os critrios que pro-
ps, influenciaram decisivamente a intelectualidade da poca e posterior,
nos estudos a respeito da Histria do Brasil.
O historiador Francisco Varnhagen, scio e Secretrio do IHGB, foi
um dos seguidores do pensamento do naturalista alemo, ao adotar na ela-
borao de sua Histria do Brasil as propostas metodolgicas contidas na
Dissertao premiada de Martius. O historiador Varnhagen que publicou
50 Apud BEOZZO, Jos Oscar. Lei e Regimentos das Misses: polticas indigenistas no Brasil.
So Paulo, Loyola, 1983, p.171.
51 MARTIUS, Karl F. P. von. O estado de direito entre os autctones do Brasil. Belo Horizonte,
Itatiaia; So Paulo, Edusp, 1992, p.11.
52 SPIX, Johann B; MARTIUS, Karl F. P. von. Viagem pelo Brasil: 1817-1820. So Paulo,
Melhoramentos, s/d. p.44 (Vol. III).
53 SCHWARCZ, L. M. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. So Paulo, Cia. das Letras, 199, p.23.
54 MARTIUS, op. cit. p. 93.

trabalhos sobre Lingustica, Arqueologia, Etnografia e mitologias indge-
nas, levou ao extremo as ideias de Martius sobre a degenerao dos ndios,
ao defender o emprego da violncia no trato com os indgenas, quando fir-
mou longe de condenarmos o emprego da fora para civilizar os ndios,
foroso convir que no havia outro algum meio para isso.55
Em uma polmica com Joo Francisco Lisboa a respeito das refern-
cias que fizera aos indgenas na obra Histria do Brasil, Varnhagen publi-
cou em 1867 o texto Os ndios Bravos e o Sr. Lisboa, onde transcreveu tre-
chos de um discurso do Senador Dantas Barros Leite, conhecido na poca
por suas posies antiindgenas extremadas. O Senador alagoano discur-
sando em plenrio declarava o seu desejo de reviver a guerra aos ndios,
afirmava ser contrrio aos aldeamentos, pois estes significavam colnias
de ladres e assassinos e o barbarismo armado contra a civilizao de
selvagens a perturbarem a sociedade com suas inclinaes ferozes. O
Senador via a organizao physica dos indgenas impedida de progredir
no meio da civilizao e por isso estando condenada a desaparecerem.56
As imagens de degenerao foram vinculadas a do desaparecimento
dos ndios, servindo ambas como argumentos para a negao da identidade
tnica dos indgenas e a afirmao da mestiagem das populaes indge-
nas. Essa afirmao legitimava as tradicionais invases das terras indge-
nas. Invases ampliadas por particulares ou pelo Estado, depois da Lei de
Terras de 1850, em esbulho das terras das aldeias, favorecidos por meca-
nismos legais. Em 1861, O Governo Imperial solicitou por meio de circu-
lar enviada as Diretorias das Terras Pblicas e Colonizao nas provncias,
informaes para organizao do servio de Catequese indgena.
No questionrio enviado, dentre outros itens a serem averiguados,
constava os costumes caractersticos de cada tribo, o desenvolvimento
intelectual e moral, as relaes dos aldeamentos com as populaes cir-
cunvizinhas e quais os ndios que poderiam ser dispensados da tutela dos
55 Apud LISBOA, Joo Francisco. Crnica poltica do Imprio. [introduo e seleo de Hildon
Rocha]. Rio de Janeiro, Francisco Alves; Braslia, INL, 1984, p.237.
56 Apud MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. ndios da Amaznia, de maioria a minoria
(1750-1850). Petrpolis/RJ, Vozes, 1988, p. 335-338.

Diretores para demarcao de parte das terras em lotes destinados s fam-
lias indgenas e outra parte a ser vendida em hasta (leilo) pblica. Em 1869,
o Conde de Baependy informava que o Aldeamento da Escada fora extinto,
porque os poucos ndios que ali habitavam achavam-se j confundidos
na massa geral da populao, razo pela qual o governo da Provncia de
Pernambuco determinara a extino.
A imagem do indgena como trabalhador foi expressa nas discusses
sobre a viabilidade da mo-de-obra de colonos imigrantes para a lavoura. O
Diretor Geral dos ndios da Provncia de Pernambuco, comentando sobre
a proposta de remoo dos ndios da Aldeia da Escada, que se encontrava
toda invadida por senhores de engenho, para o lugar Riacho do Mato,
em terras da Colnia Militar de Pimenteiras (atualmente Municpio de
Jaqueira), afirmava existir no local terras disponveis para colonizao de
imigrantes, podendo os ndios serem utilizados como trabalhadores bra-
ais a servio dos colonos. Declarando ainda: As nossas aldeias de ndios
esto povoadas de proletrios.
Os debates a respeito acerca da mo-de-obra para a lavoura e o
futuro do pas, ocorria desde os anos 1840 no interior do IHGB, entre os
defensores da imigrao dos colonos europeus e os favorveis a utilizao
dos indgenas como fora de trabalho em substituio a negra escraviza-
da,57 uma imagem acerca do indgena tambm de carter integracionista
que encontrou no General Couto de Magalhes, um dos maiores, seno o
maior promotor.
O General Couto Magalhes cumprindo determinao de D. Pedro
II, em 1876 realizou um estudo cientfico sobre a lngua Tupi e a descrio
das origens, costumes e religio dos selvagens, publicado um livro com
o ttulo O selvagem e preparado para figurar na biblioteca americana da
Exposio Universal da Filadlfia. No seu estudo, o General viu os indge-
nas como imagem de raa brbara em oposio raa civilizada, natural-
mente representada pelo militar.
57 GUIMARES, op. cit. p. 21.

O militar em seu texto defendeu a imagem do ndio civilizado,
pacfico e cristo. Reconhecendo o imenso poder do homem brbaro
e a selvageria, advogou a catequese indgena e o investimento no apro-
veitamento da mo-de-obra indgena para o pas, mais um milho de
braos aclimatados e utilssimos nas indstrias pastoris, extrativas e de
transportes internos, nicas possveis por muitos anos no interior, cons-
truindo assim a imagem do ndio trabalhador, do ndio potencializador
do progresso econmico nacional. E, alm disso, do indgena recluso a
espaos determinados o que possibilitaria conquistar duas teras partes
do nosso territrio, que ainda no pde ser pacificamente povoado por
causa dos selvagens.58
As vrias imagens acerca dos indgenas a partir de meados do Sculo
XIX estiveram relacionadas com os subterfgios, eufemismos e argumen-
tos sutis utilizados para legitimao das invases e esbulhos das terras
indgenas. Por outro lado, tambm, a grande lavoura diante das presses e
restries crescentes ao uso da mo-de-obra negras escravizada tinha nos
indgenas, uma possibilidade de substituio para o trabalho livre.
A partir da segunda metade do Sculo XIX, intensificaram-se os dis-
cursos oficiais sobre o desaparecimento dos ndios e a extino dos alde-
amentos em Pernambuco e em vrias provncias (estados) da atual regio
Nordeste. Ao afirmarem que no haviam mais razes para existncia das
aldeias, posseiros, senhores de engenho e latifundirios, sobretudo aps a
Lei de Terras de 1850, como se constata nos documentos histricos pesqui-
sados, ampliaram suas invases nas terras dos antigos aldeamentos.
O discurso oficial nesse perodo justificava a medio, demarcao e
loteamento das terras indgenas, como forma de solucionar conflitos entre
os ndios e os invasores, legitimando os arrendatrios tradicionais que pau-
latinamente tinham se apossado das terras dos aldeamentos. Encontramos
sistematicamente, nas falas oficiais, a afirmao de que os ndios esta-
vam confundidos com a massa da populao. Somava-se negao da
58 MAGALHES, Jos Vieira Couto de [General Couto de Magalhes]. O selvagem. Belo

Horizonte, Itatiaia; So Paulo, Edusp, 1975, p. 13-17.

identidade dos ndios, muitos pedidos de invasores dos territrios indge-
nas e autoridades, para declarao legal da extino dos aldeamentos, em
razo do suposto desaparecimento dos grupos indgenas.59
2.2 Imagens da guerra: os indgenas em Pernambuco

na Guerra do Paraguai
Nos novos estudos sobre a Guerra do Paraguai (GP) as anlises sobre o

recrutamento so unnimes em apontarem que no incio do conflito a
perspectiva de sua curta durao, somando-se a imagem construda de
uma guerra da civilizao moderna contra a barbrie paraguaia ind-
gena guarani, a ser derrotada, motivou o alistamento de muitos para par-
ticiparem no front de combates.60 Com o prolongamento da Guerra, alm
de manifestaes de protestos em todas as provncias do Brasil, tornou-se
difcil o recrutamento de novos soldados, inclusive com a resistncia da
Guarda Nacional.
Passou a ocorrer ento velho e conhecido mtodo do recrutamento
forado, atingindo os membros do partido opositor ao que estavam no
poder em cada provncia, os contrrios a ordem poltica e social vigente,
os considerados desordeiros, perigosos, os presos e condenados por crimes,
e principalmente a populao pobre, os habitantes das cidades do interior,
das zonas rurais, a exemplo dos ndios no Nordeste.61
59 PORTO ALEGRE, M. S.1992/1993. Cultura e Histria, sobre o desaparecimento dos povos

indgenas. In: Revista de Cincias Sociais, 23/24 (1/2): 213-225; SILVA, Edson H. O lugar do ndio.
Conflitos, esbulhos de terras e resistncia indgena no Sculo XIX: o caso de Escada-PE (1860-
1880). Recife, UFPE, 1995. (Dissertao Mestrado em Histria); SILVA, Edson H. Confundidos
com a massa da populao: o esbulho das terras indgenas no Nordeste do sculo XIX. In:
Revista do Arquivo Pblico Estadual de Pernambuco, 1996, n. 46, vol. 42, dez./96, p.17-29.
60 DORATIOTO, Francisco. Maldita guerra: nova histria da Guerra do Paraguai. So Paulo,
Cia. das Letras, 2002.
61 LUCENA FILHO, Mrcio. Pernambuco e a Guerra do Paraguai: o recrutamento e os limites
da ordem. Recife, UFPE, 2000. (Dissertao Mestrado em Histria)

Para fugir as perseguies das foras legais, os considerados como
potenciais soldados-voluntrios elaboraram diversas estratgias contra
o recrutamento forado. A anlise de fontes documentais bem como de
relatos de memrias indgenas sobre a GP, a respeito do recrutamento, da
participao e o retorno dos sobreviventes do conflito, nos possibilita evi-
denciar os significados e a importncia das elaboraes dessas narrativas
para a histria dos povos indgenas no Nordeste nas reivindicaes por seus
territrios, por seus direitos.
Em um quadro datado de 1865 constam 82 nomes de Voluntrios
da Ptria da Aldeia de Cimbres, onde habitam atualmente os Xukuru do
Ororub, juntamente com um ofcio anexado informando a relao dos
alistados que estavam deixando seus soldos em consignao para suas
famlias.62 Pelo que consta no documento oficial, possivelmente afora o
recrutamento forado, as condies de vida e o sustento das famlias, cons-
tituam uma grande motivao, seno a mais importante, para uma poss-
vel adeso, naquele momento, dos voluntrios para combater na GP.
A passagem dos recrutados pelo Recife, em 1865, foi registrada em
um dos principais jornais da capital da Provncia. Um certo Dr. Incio
Firmo Xavier, entusiasmado, publicou um longo poema Aos bravos
Voluntrios da Ptria, de Urub.63 Selecionamos alguns trechos do poema
para comentrios.
A euforia diante do desfile pelas ruas da Capital da Provncia dos
recrutados em Cimbres, a caminho do front da Guerra, transformou os
antes considerados indolentes e perturbadores da ordem pblica em bra-
vos de Urub, aclamados antecipadamente como heris da Ptria,
Eia, bravos de Urub

Altaneira e ingente serra,
62 Quadro com a relao dos ndios do Urub /Voluntrios da Ptria, em 2/4/1865. APE, Cd.
DII, v.19, fl. 83.
63 Jornal do Recife. Recife, 22/06/1865. In: BARBALHO, Nlson. Caboclos do Urub: cami-
nhos e personalidades da histria de Pesqueira. Recife, CEHM/Fiam, 1977, p. 69-70. (Foi man-
tida a grafia da poca).

Ao Paraguai ide guerra
Destruir Humait
NAssuno vs todos l
Esforai-vos na vitria.
Ganhando palma a glria
Onde a esposa estremecida
Vos contempla na memria.
Os Urub valentes foram considerados da mesma linhagem dos

participantes da rememorada Restaurao Pernambucana, na qual os
ndios, liderados por Felipe Camaro, combateram nas guerras para a
expulso os holandeses:
Parti, Urub valentes,

Que em vossos coraes fortes
Sois bravos Lees do Norte,
De Camaro descendentes
A esses vis insolentes
Paraguaios dAssuno
Em outro trecho, o poema, alm de louvar o valor dos combatentes

por to gloriosa causa, exaltava a Guerra, dizendo que a recompensa seria a
tambm gloriosa eterna lembranas da Ptria!
Eia, Urub valentes,

Nossa ptria opressa chora,
Da-lhe na guerra uma aurora,
Que nos torne gloriosos
Nossos astros luminosos
Alumiai a vitria.
Nos vastos campos da glria, combatei, tendes valor,
Que da ptria a santo amor
Vos dar eterna glria!

Estudos apontaram a importncia da imprensa durante a Guerra
do Paraguai, principalmente nos primeiros anos do conflito.64 A imprensa
pernambucana, com a louvao do patriotismo, promoveu o voluntariado
para a Guerra. Por meio da manipulao dos fatos, da fabulao, das distor-
es ou omisses de notcias, os jornais do Recife construram um discurso
sobre a GP. Influenciando no cotidiano da cidade, mobilizando as pessoas
que, por meio de poemas e textos assinados, produziram e exaltaram o sol-
dado recrutado como cidado-patriota.65
Porm, o recrutamento, que aparece como uma ao tranquila e lou-
vada, desmascarado por meio da leitura de um ofcio do ano seguinte,
enviado ao Presidente da Provncia pelo Diretor Geral dos ndios, com a
queixa de um ndio de numerosa famlia, pedindo dispensa de dois filhos
seus, que foro forados a se alistar como Voluntrios da Ptria.
Os aldeados em Cimbres por diversos meios procuraram se livrar
do recrutamento obrigatrio. A exemplo do ndio Jos Carneiro da Cunha,
que em 1865 solicitou e conseguiu de seis moradores de Olho dgua, ates-
tados reconhecidos em cartrio, confirmando ser o seu filho Laurentino
Jos Carneiro portador de gta, doena que o impedia de ser recrutado.
Posteriormente, Laurentino por meio de um Requerimento, pediu e rece-
beu do Tenente Joaquim Almeida de Carvalho, Diretor do Aldeamento de
Cimbres, um Atestado tambm reconhecido em cartrio, confirmando
a condio de ndio do solicitante, informando ainda o documento que os
ndios no eram sujeitos a recrutamento.66
64 SILVEIRA, Mauro C. A batalha de papel: a Guerra do Paraguai atravs da caricatura. Porto

Alegre, L&PM, 1996; TORAL, Andr. Imagens em desordem: a iconografia da Guerra do
Paraguai (1864-1870). So Paulo, Humanitas, 2001.
65 LUCENA FILHO, Mrcio. Pernambuco e a Guerra do Paraguai: o recrutamento e os limites
da ordem. (Dissertao Mestrado em Histria) Recife, UFPE, 2000.
66 Requerimento do ndio Laurentino Jos Carneiro, Cimbres, 13/11/1865; Atestado de
Joaquim de Almeida Carvalho para Laurentino Jos Carneiro, Cimbres, 14/12/1865. APE, Cd.
Peties: ndios, fl.15.

Nas narrativas dos Xukuru so lembrados tambm enfaticamente
os 30 do Ororub, combatentes que se destacaram em uma das batalhas
na GP,
Eu ouvi falar assim, uma histria nossa que ns

temos dizendo que os Xukuru foram para a Guerra do
Paraguai brigarem. Foram 30, morreram 12, voltaram
18. Ento eu ouvi falar, ento foi os ndios do Brejinho,
no lembro nem aonde mora, nem o nome deles. Eles
so da famlia dos Nascimento, l na Aldeia Brejinho.
E foi mais uns outros de outras aldeias Xukuru. E foi
uma ndia chamada Maria Coragem tambm.67
Os Xukuru do Ororub relataram ainda que os seus antepassados

voltaram com condecoraes da GP, O Irmo da Hora trouxe um terno, de
reis. Digo, porque o terno eu vi. De coroa, galo e todo, porque ganhou esse
prmio Irmo da Hora, Antonio Moleco e Antonio Tavarinho.68 Em seus
relatos, os Xukuru falam tambm de quepes, medalhas, espadas, diplomas
da Guerra, roupas e outros adereos militares, alm dos ttulos de terra,
trazidos pelos seus antepassados que retornaram da GP.
Compreender os significados das narrativas sobre a Guerra do
Paraguai para os Xukuru do Ororub compreender a histria de expe-
rincias. Um debruar sobre essas narrativas, possibilita entender como
pessoas ou grupos efetuaram e elaboraram experincias.69 Essas experin-
cias foram/so marcantes porque foram intensamente vividas. As narrati-
vas do povo Xukuru do Ororub nos ajudam ainda entender como pessoas
67 Joo Jorge de Melo, 65 anos (falecido). Aldeia Sucupira, Serra do Ororub, Terra Indgena
Xukuru do Ororub. Pesqueira/PE, em 30/03/2002.
68 Malaquias Figueira Ramos, 62 anos. Aldeia Cape, E na Aldeia Brejinho, em 17/11/2005.
Serra do Ororub, Terra Indgena Xukuru do Ororub. Pesqueira/PE, em 12/11/1996.
69 ALBERTI, V. Ouvir contar: textos em Histria Oral. Rio de Janeiro, FGV, 2004, p.25.

e grupos experimentaram o passado e torna possvel questionar interpreta-
es generalizantes de determinados acontecimentos e conjunturas.70
O pesquisador francs Michael Pollak, ao discutir as relaes entre
memrias e identidade social, afirmou ser perfeitamente possvel que por
meio da socializao poltica, ou da socializao histrica, ocorra um fen-
meno de projeo ou de identificao com determinado passado, to forte
que podemos falar numa memria quase herdada.71
* * *
Nos anos 1870 ocorreram mudanas significativas no Brasil.

Aconteceu a grande virada antirromntica e a recepo de novas ideias
cientfico-filosficas em vigor na Europa, e estas influenciaram decisiva-
mente os debates nos centros culturais, acadmicos e crculos intelectuais
em nosso pas.72 Nessas ideias estavam presentes imagens que ora afirma-
ram a felicidade, a ingenuidade natural indgena, ora enfatizando a dege-
nerao indgena, como nas representaes de Rugendas que eram situadas
em uma tenso entre a idealizao e a desiluso, do desencanto europeu
das imagens utpicas do mundo selvagem, na busca de uma imagem, um
conceito objetivo do homem e da Natureza na Amrica.73
As imagens indgenas cultuadas pelo Romantismo passaram a
simbolizar o atraso do pas. O Brasil ainda vista como terra de botocu-
dos. Apesar das teorias racistas chegarem ao Brasil com atraso, a partir
70 Idem, p. 26.
71 POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro,
1992, 5(10), p. 204.
72 SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro.
2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976; VENTURA, Roberto. Estilo tropical: histria cultural e
polmicas literrias no Brasil, 1870-1914. So Paulo, Cia. das Letras, 1991; SCHWARCZ, L. M.
O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo,
Cia. das Letras, 1993.
73 VENTURA, op. cit. p.32.

de 1870, quando comeavam em muito a cair em descrdito na Europa
foram, porm, dominantes em nosso pas at os primeiros trinta anos do
sculo XX, na busca de uma resposta explicativa de uma identidade nacio-
nal. Apoiada nos argumentos cientfico-filosficos, que se baseavam na
hereditariedade e na influncia do meio para justificar a superioridade da
raa branca europeia sobre os outros povos, foram introduzidas no Brasil
as novas ideias do Liberalismo, da Cincia e do progresso da civilizao,
empolgando a intelectualidade brasileira.
As teorias raciais europeias encontraram acolhidas em diferentes
centros de pesquisas e instituies de ensino, bem como no universo dos
museus e nas suas revistas e outras publicaes cientficas no Brasil. A
recepo das teorias raciais e de suas explicaes para as diferenas e desi-
gualdades entre as raas constituiu-se, todavia, em um problema para os
pensadores brasileiros. Como explicar a participao histrica e a inegvel
presena das raas indgenas e negras na Histria do Brasil? Alm do mais
e, sobretudo, como defender uma superioridade e uma pretensa pureza
racial no Brasil, onde quase que nenhum membro das famlias tradicionais
de uma suposta elite ariana, podia negar na ascendncia familiar a presena
negra e indgena?
Os estudos na poca estabeleceram uma relao entre barbrie,
criminalidade, degenerao, doena e inferioridade racial das sub-ra-
as negra e indgena. Afirmou-se a imagem de barbrie associada ima-
gem do ndio botocudo habitantes do Sul da Bahia ao Esprito Santo e
foram intensificadas as pesquisas cientficas oficiais dos ndios: a imagem
como paradigma explicativo para as origens e desenvolvimento da espcie
humana. A imagem dos botocudos foi atribuda a todos os grupos ind-
genas habitantes das matas, no interior do pas, chamados de selvagens ao
resistirem s frentes colonizadoras em seus territrios. Como ndios da
cincia, foram examinados muitos crnios de botocudos em estudos no
Museu Nacional/RJ.
A defesa da mestiagem, a fuso das raas negra e indgena com
a raa branca, foi advogada como o caminho para o branqueamento da
raa. Foi a soluo encontrada com a adoo das teorias raciais determi-
nistas europeias diante da realidade multirracial no pas. Com a proposta

da miscigenao, reafirmou-se o indgena e o negro com imagens de raas
inferiores. No campo das ideias literrias, a partir da dcada de 1870, ocor-
reu a virada antirromntica que teve como um dos seus maiores expoentes
Slvio Romero, crtico vinculado a Faculdade de Direito de Recife, um dos
grandes centros de debates das teorias raciais, frente realidade multirra-
cial e na defesa da mestiagem como sada para o pas.
Com o movimento Realismo/Naturalismo nas ltimas dcadas do
sculo XIX, a ideia da mestiagem como explicao do Brasil foi tambm
enfatizada. O livro O mulato de Aluzio Azevedo, publicado em 1881, por
seu ttulo, expressava a concepo da mestiagem. Na ascenso da litera-
tura realista e naturalista influenciada pelas teorias raciais deterministas,
em oposio ao Romantismo e ao Indianismo, houve a exaltao das ima-
gens do mestio e, portanto, as imagens negras e indgenas foram deixadas
de lado nos escritos literrios.
A ideia da mestiagem com explicao do Brasil que se consolidava
no final do Sculo XIX foi retomada no sculo seguinte com o Modernismo,
a partir da Semana de Arte Moderna, de 1922. Na obra mais conhecida
desse movimento literrio e poltico o livro Macunama, de Mrio de
Andrade, publicado em 1928 , o heri Macunama foi apresentado como a
sntese da mestiagem, louvado como smbolo da identidade cultural brasi-
leira nas disputas com a invaso cultural estrangeira.
2.3 A construo da imagem e discursos sobre caboclo
Os habitantes dos lugares onde existiram antigos aldeamentos passaram

a ser chamados de caboclos. Condio muitas vezes assumida pelos ind-
genas para esconderem a identidade diante das inmeras perseguies. A
essas populaes foram dedicados estudos sobre seus hbitos e costumes,
considerados exticos, suas danas e manifestaes chamadas de folcl-
ricas e consideradas em vias de extino, como tambm aparecerem nas
publicaes de escritores regionais, cronistas e memorialistas municipais
que exaltaram de forma idlica a contribuio indgena nas origens e for-
mao social de cidades do interior do Nordeste.

Escritores e vrios estudiosos, como Gilberto Freyre, Estevo Pinto,
Cmara Cascudo, dentre outros, reafirmaram o desaparecimento dos
indgenas no processo de miscigenao racial, integrao cultural e dis-
perso no conjunto da populao regional. Assim, as imagens e discursos
sobre o caboclo apareceram em obras literrias tratando dos fatos pitores-
cos, recordaes, estrias das regies Agreste e Serto, atual Semirido
pernambucano. Como personagens tpicos e curiosos que buscavam se
adaptar s novas situaes de sem-terras, vagando em busca de trabalho
para sobrevivncia, a exemplo Joo Mundu, no conto O caboclo, publi-
cado por Estevo Pinto no livro Pernambuco no Sculo XIX.
O livro publicado em 1922 uma coletnea de crtica de costumes e
descries de tipos populares. No referido conto, o autor respondeu a sua
prpria pergunta: Quem era Joo Mundu? O caboclo pernambucano, o
cruzado de elementos dispares e formadores, a soldagem que se dilua na
fluidez dos termos cariboca, mamaluco, tapanhuma, carij...74. (PINTO,
1922, p.105).
No texto, lemos ainda:
Seus avs, cariris ou sucurus, occupavam-se em fazer

os arcos e tacapes, fabricavam partazanas da branca
ubiritanga e cortavam, donde lhes parecia melhor,
da sapucaia ou do genipapeiro, os eixos de moer e os
remos de canoa... Joo Mundu, no! Custava-lhe muito
menos enfiar as continhas de cco, enfeixar as vassou-
ras de piaaba e perfurar os canudos de cachimbo.75
possvel apreender nesse trecho do texto que no se sabia ao certo

de onde viera o caboclo Joo Mundu. Na continuidade do texto, o autor nos
informa apenas que Joo Mundu chegara maltrapilho e cheio de piolhos.
Fizera um casebre de barro, coberto com palhas de carnaba, adaptado s
74 PINTO, Estevo. Pernambuco no Sculo XIX. Recife, Imprensa Industrial, 1922, p.105
75 PINTO, op. cit. p.106.

suas necessidades e hbitos no mnimo exticos: Como cabide, um prego;
como leito, uma rde. A moblia? A esteira. A baixella? A caneca. No local
da nova moradia a terra era exuberante e ao redor da casa existiam muitas
frutas silvestres; todavia, diz o autor: o caboclo morria de fome e termi-
nava na misria.76 Esse era o seu destino.
Quem era Joo Mundu? Para Estevo Pinto, era a imagem do cabo-
clo, do habitante do interior: Joo Mundu era o sertanejo pernambucano
da primeira metade do Sculo XIX. Mas tambm de indiscutveis ori-
gens indgenas, pois Filho dos tapuios de frechas farpadas, dos papari-
cs de Ararob ou dos carijs de Rodelas, trazia nas veias as supersti-
es ferrenhas de seus antepassados. O autor metaforicamente se referiu
aos Parati, habitantes, juntamente com os Xukuru, na Serra do Ororub
(Cimbres/Pesqueira), e aos Fulni- (Carnijs), todavia relacionando esses
ltimos ao Serto de Rodelas, regio com reconhecida presena de popu-
laes indgenas.
Mais adiante no texto o autor expressou a ideia do processo de misci-
genao racial: Joo Mundu descendia dos bugres. Ponto de conjuno de
dois elementos formadores, um authocthene e outro aliengena.77 O escri-
tor Estevo Pinto, no texto O caboclo reafirmou a imagem do caboclo
como resultado do amlgama das raas, que gerou um tipo curioso, situado
entre um passado primitivo longnquo dos seus ancestrais e a situao dos
novos tempos: o caboclo.
SUGESTES DIDTICAS:
a) pesquisar os significados da palavra caboclo;
b) pesquisar imagens do senso comum sobre o ndio;
c) exibir e discutir o documentrio da TV Escola Imagens de ndios
no Brasil;
d) pesquisar na Internet informaes sobre as aldeias indgenas em
Pernambuco no Sculo XIX e o destino de suas terras e habitantes;
76 Idem, ibidem.
77 PINTO, op. cit. p. 107.

e) pesquisar informaes sobre a participao dos ndios na Guerra
do Paraguai;
f) pesquisar charges sobre a Guerra do Paraguai onde apaream os
ndios.
3. Mobilizaes indgenas contemporneas:

o (re)conhecimento dos ndios na histria
3.1 O lugar dos ndios na Histria: quais abordagens?
Na dcada de 1930 aconteceram vrias e significativas mudanas sociocul-

turais no Brasil, como a ascenso de Getlio Vargas ao poder, a industria-
lizao crescente no Sudeste, com o consequente enriquecimento e apare-
cimento da classe mdia urbana, o incio das migraes do campo para as
cidades, principalmente nordestina para o Sul maravilha (So Paulo), o
que provocou tambm mudanas na configurao sociocultural do pas.
Alguns autores afirmam ter ocorrido, nesse perodo, um redescobrimento,
uma refundao do Brasil.
Nesse contexto sociopoltico, a histria do pas foi discutida e as con-
cepes revistas na afirmao de uma identidade sociocultural para o pas.
Nesse perodo ocorreu a publicao dos conhecidos livros Casa grande &
senzala (1933) de Gilberto Freyre, Razes do Brasil (1936) de Srgio Buarque
de Holanda, e Formao do Brasil contemporneo (1942) de Caio Prado Jr.
Esses autores, ao discutirem as razes e a formao do Brasil em sinto-
nia com aquele momento sociopoltico, buscavam, alm de explicar o pas-
sado, apontar um projeto de futuro para o pas. Propunham-se explicaes
em que uma identidade nacional, a identidade brasileira, notadamente em
Casa grande & senzala, era resultado de uma conformidade mestia, onde
o negro alm do ndio desapareceram.
Na mesma perspectiva, o renomado antroplogo Darcy Ribeiro foi
autor de uma vastssima obra onde tratou sobre os indgenas. Dentre suas
publicaes a mais conhecida o livro Os ndios e a civilizao. A primeira
edio desse livro com o subttulo a integrao das populaes indgenas

no Brasil moderno, foi publicada em 1970. No livro o autor fez uma reto-
mada histrica sobre os processos de guerras, violncias e invases dos ter-
ritrios indgenas em todas as regies do nosso pas. Em nota na Introduo
dessa publicao, Ribeiro afirmou que o livro era resultado do relatrio de
pesquisas realizadas desde 1952, parcialmente publicadas em 1958 e com
verses de alguns dos captulos divulgadas em revistas nacionais e inter-
nacionais, nos anos seguintes. Darcy Ribeiro foi funcionrio do Servio
de Proteo aos ndios/SPI, rgo federal cuja concepo e atuao se fun-
damentavam nas ideias do Positivismo, que pensava os ndios como na
infncia da humanidade, como primitivos e, portanto, fora da chamada
civilizao tecnolgica.
As ideias de evoluo e progresso para pensar a histria da
humanidade foram elaboradas enquanto um estudo cientfico no sculo
XIX. Em 1870 o jurista norte-americano Lewis Morgan, baseado nas ideias
do evolucionismo biolgico de Charles Darwin publicou o livro A socie-
dade primitiva, onde classificou os grupos humanos a partir de trs cate-
gorias: selvagens, brbaros e civilizados. Eram classificaes para explicar
o desenvolvimento ou o progresso dos povos, que foram tambm assi-
miladas, por exemplo, pelo Marxismo ento nascendo. A definio de civi-
lizao seria a existncia do Estado, a famlia monogmica e a propriedade
(privada). Segundo ainda essa concepo, a civilizao detinha conheci-
mentos, organizao e inovaes tecnolgicas diferenciando-a dos estgios
da selvageria e barbrie. Essas ideias baseadas no evolucionismo eram pro-
fundamente etnocntricas, uma vez que julgava outros povos a partir de
valores ocidentais considerados superiores, influenciaram o pensamento
sobre os povos no europeus: indgenas, africanos e asiticos vistos como
primitivos, atrasados e inferiores.
A ideia de civilizao, da louvada Cincia e do exaltado progresso
humano da segunda metade do sculo XIX foi profundamente abalada
e questionada na primeira metade do sculo XX, quando a humanidade
vivenciou a barbrie com duas grandes guerras mundiais destroando
povos, destruindo cidades e matando milhares de pessoas. A fundao da
Organizao das Naes Unidas/ONU, aps a 2 Guerra Mundial, em fins

de 1945, foi uma resposta, um acordo entre os pases de todos os continen-
tes como forma de evitar novas guerras mundiais.
Compreende-se, portanto, porque a partir da Dcada de 1950 foi
retomado o discurso do progresso do sculo XIX interrompido pelas guer-
ras mundiais. Apesar da chamada Guerra Fria que opunha Estados Unidos
e Unio Sovitica, o otimismo predominava com a conquista do espao
e a chegada a Lua. No Brasil tal discurso foi expresso, por exemplo, com
a construo de Braslia e nos anos seguintes com a construo da Ponte
Rio-Niteri, da Transamaznica e de outras grandes obras pblicas, enfa-
tizando a ideia do desenvolvimento para uma suposta superao do atraso,
da pobreza, da selvageria.
O antroplogo Darcy Ribeiro quando pesquisou e escreveu na
Dcada de 1950 esteve bastante influenciado pelas ideias do perodo ps-
Segunda Guerra Mundial. Foi ento a partir desse contexto de superao
da selvageria, da barbrie pela modernidade da civilizao, que Darcy
Ribeiro denunciou as violncias da colonizao portuguesa, do Estado bra-
sileiro e pensou sobre os ndios na Histria do nosso pas.
So bastante conhecidas as concepes de genocdio e etnocdio para
o Holocausto dos judeus na 2 Guerra Mundial, que foram atribudas pelo
antroplogo para a histria dos povos indgenas no Brasil, ou seja, as ideias
do desaparecimento e o extermnio de povos e culturas indgenas, enfatiza-
das por Darcy Ribeiro. O autor tambm advogou as etapas da integrao,
para os povos indgenas habitantes nas reas mais antigas da colonizao
portuguesa a exemplo do Nordeste. As categorias de ndios integrados e
de grau de integrao na sociedade nacional foram atribudas aos grupos
indgenas que se encontravam no sculo XX ilhados em meio populao
nacional, como tambm a ideia da aculturao e assimilao dos ndios
com a incorporao na chamada sociedade nacional.
Os mritos de Darcy Ribeiro decorrem de ter sido o primeiro autor
que discutiu o problema indgena (problema para quem?!) de uma forma
ampla, e por sua explcita posio poltica em denunciar as opresses sobre
os ndios na Histria do Brasil, o que tornou as ideias do antroplogo bas-
tante conhecidas. Apesar de suas ideias superadas sobre o extermnio dos

povos indgenas como vtimas do inevitvel progresso, o livro Os ndios
e a civilizao, com vrias edies, por sua quantidade de informaes e
dados continua sendo uma leitura necessria e at obrigatria para uma
viso global sobre os povos indgenas no Brasil.
Alm de ter sido traduzido para outras lnguas, adotado nos cur-
sos de Cincias Humanas e Sociais no Brasil, formando uma gerao de
estudantes, foi tambm um livro lido por profissionais de outras reas e
pelo pblico em geral. As ideias desse livro a respeito dos ndios em muito
influenciaram a viso de outros estudiosos e o senso comum a respeito dos
chamados ndios e as suas expresses culturais, sobre o destino e o futuro
dos povos indgenas no nosso pas.
3.2 As novas abordagens sobre os povos indgenas
At onde possvel afirmar a existncia de uma histria indgena? Ou uma

histria dos povos africanos, dos povos asiticos, dos povos europeus? Os
ndios esto fora da Histria, enquanto histria da humanidade? Algum
grupo humano vive totalmente isolado, sem estabelecer relaes com outros
grupos humanos? Existe uma histria indgena ou uma histria dos povos
indgenas, enquanto uma histria tnica, uma histria especfica? Como
isso seria possvel se existem diferentes povos indgenas? Seria uma histria
de cada povo ou uma histria de todos os povos indgenas, correndo-se os
riscos de generalizaes e ignorando, omitindo, desconsiderando as singu-
laridades socioculturais de cada povo indgena?
Ao invs de uma histria indgena ou uma histria dos povos ind-
genas, pensamos que o mais preciso ser discutirmos os ndios na Histria.
Acreditamos nas impossibilidades de uma histria indgena ou uma his-
tria dos povos indgenas, concepes pensadas enquanto uma histria
tnica, como uma histria especfica. Como cada povo indgena estar inse-
rido na Histria enquanto um campo de relaes com diversos e diferentes
grupos sociais e atores sociohistricos: os ndios e a colonizao; os ndios e
os povos negros, os povos ciganos, os diferentes povos europeus; os ndios
e os Estados nacionais; os ndios e as mobilizaes sociopolticas, dentre

outras temticas. Afirmamos, portanto, a compreenso dos povos indge-
nas como atores histricos ao lado de outros sujeitos sociopolticos que par-
ticipam nos processos histricos na histria da humanidade.
Durante muito tempo, nos estudos sobre a Histria do Brasil, alm
das referncias ao ndio apenas nos primeiros anos da colonizao, pre-
dominou a viso sobre os povos nativos como vitimados pelos inmeros
massacres, extermnios, genocdios e etnocdios provocados pelas invases
e colonizao dos portugueses e outro povos vindos da Europa a partir
de 1500. E que os poucos ndios sobreviventes, estavam condenados ao
desaparecimento engolidos pela marcha colonizadora, pelo progresso e por
meio da aculturao, foram integrandose nossa sociedade.78 Em geral,
essas ideias que permanecem sendo ensinadas nas escolas e mesmo nas
universidades, ainda aparecem em manuais didticos, principalmente nos
livros de Histria do Brasil, so tambm veiculadas pela mdia e expressa-
das pelo senso comum.
Contrariando todas as previses trgicas, os povos indgenas no
Brasil ao longo dos anos de colonizao, no somente elaboraram diferen-
tes estratgias de resistncia seja atravs das guerras ou dos confrontos,
mas tambm por meio das alianas, das acomodaes e adaptaes ou das
simulaes diante das situaes criadas com a colonizao, como tambm
alcanaram nas ltimas dcadas um considervel crescimento populacio-
nal, segundo estimativas do IBGE em 2010.79 Questionando assim as tra-
dicionais vises eurocntricas, colonialistas e evolucionistas que tratavam
esses povos como atrasados, vitimas impotentes em extino o que exigiu
reformulaes das teorias explicativas sobre o destino desses povos.
78 Ideias que esto presentes, por exemplo, em RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a
integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. Livro com vrias edies, uma impor-
tante leitura para quem se interessa em conhecer os povos indgenas na Histria do Brasil, toda-
via sem perder de vistas as concepes evolucionistas do autor, para quem os indgenas seriam
necessariamente engolidos pelo progresso.
79 O Censo IBGE/2010 contabilizou 305 povos indgenas no Brasil, 900 mil indivduos, falan-
tes de 274 lnguas. Estimativas atuais dos indgenas apontam cerca de 1,5 milho de ndios em
nosso pas.

A partir de novas pesquisas foi superada a clssica viso dos cronis-
tas coloniais e retomada pelos historiadores brasileiros no Sculo XIX, e
tambm muito presente nos livros didticos de Histria, classificando os
povos indgenas entre os Tupi e os Tapuia. Ideia equivocada que divi-
dia os grupos indgenas em dois blocos monoltico antagnicos, sendo os
Tupi ao aldeados mansos e os Tapuia chamados de brbaros, selvagens
habitantes dos sertes e por essas razes bastante perseguidos. Essas classi-
ficaes escondiam as diversidades e as dinmicas socioculturais dos povos
indgenas em todas as regies do pas.80
Mesmo considerando as violncias coloniais, que provocaram a sig-
nificativa de populao dos povos nativos, a exemplo do Brasil, onde uma
populao estimada em cinco milhes em 1500 atualmente contabilizada
em cerca de 900 mil indgenas, as discusses iniciadas na dcada de 1980
no Brasil na rea da Antropologia, sobre as diferentes formas da coloniza-
o, as relaes socioculturais em uma situao de contato, sobre a identi-
dade tnica de cada povo, as vises sobre os territrios etc., como tambm
as novas abordagens pelos estudos de Histria, possibilitaram repensar a
ideia atribuda aos indgenas como povos derrotados, passivos, subju-
gados, que passaram a ser vistos como sujeitos/agentes ativos no processo
colonial, em contextos de dominao/imposio cultural.
Esses estudos antropolgicos, juntamente com os histricos, busca-
ram compreender como os diversos povos em diferentes contextos e situ-
aes sociohistricas, elaboraram diferentes estratgias que possibilitaram
a existncia indgena nos mais de cinco sculos de colonizao. Nesse sen-
tido, foi ampliada a concepo do prprio conceito de resistncia, at ento
vigente, enquanto confronto conflitos blicos, guerras com fins trgicos
e a morte de milhares de indgenas, para uma concepo mais ampla de
relaes diferenciadas em um contexto de dominao e violncias socio-
culturais: as muitas formas de resistncia do cotidiano, por meio de gestos,
80 A esse respeito ver ALAMEIDA, Maria R. C. de. Os ndios na Histria do Brasil. Rio de
Janeiro, FGV, 2011. Livro que apresenta uma viso sntese a partir das novas pesquisas sobre os
povos indgenas na Histria do Brasil e por essa razo um importante subsdio didtico para o
ensino da temtica indgena.

prticas, atitudes que quebraram uma suposta totalidade, a hegemonia da
dominao colonial.81
Uma vez questionadas as vises a respeito dos indgenas como povos
vencidos e as ideias do genocdio e do etnocdio, enquanto total des-
truio fsica e cultural, por meio das novas abordagens, vem sendo estu-
dadas, as diferentes estratgias utilizadas pelos povos indgenas que tradu-
ziram, negociando, adaptando os cdigos dos colonizadores para conviver
no mundo colonial. Estratgias expressas nos acordos, alianas, simula-
es, acomodaes ou ainda as apropriaes simblicas atravs das quais
os povos indgenas transformaram de ritos e expresses socioculturais dos
colonizadores: reformulando-as, adaptando-as, refazendo-as, influencian-
do-as, reinventando-as. Processos que foram chamados por muitos autores
como religiosidade popular, sincretismo, hibridismo cultural, etc., que per-
meiam os anos de colonizao.
As pesquisas recentes na documentao de misses religiosas reve-
laram, por exemplo, que mesmo naqueles contextos de diversas violncias
explcitas, os povos indgenas simularam-se derrotados e sabotaram a
dominao colonial. Estabelecendo uma resistncia invisvel, por meio da
persistncia de prticas religiosas ancestrais, com simulaes de adeso ao
Cristianismo, com prticas que foram consideradas como idolatrias pelos
missionrios, deixando-os bastante irritadas ao perceberem os desvios da
doutrina de f apesar de anos da catequese para os indgenas.
Acordos negociados entre lderes indgenas e colonizadores garanti-
ram as influncias e o poder dos primeiros sobre seus grupos, bem como
barganhar junto aos colonizadores direitos e privilgios. Casos de rebelies
em aldeamentos de ndios, considerados mansos e cristos, colocavam em
questo o trabalho catequtico de anos, a servio do poder rgio, que man-
tinha um suposto controle colonial sobre os povos indgenas. Negociaes
81 A esse respeito so referncias os estudos de John Manuel Monteiro (1956-2013) que alm
de vrios textos publicados, formou uma gerao de pesquisadores no Programa de Ps-
Graduao em Histria e Cincias Sociais da UNICAMP/SP. Autor do conhecido livro Negros
da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo, um marco nos estudos sobre os ndios
no Brasil, publicado pela editora Companhia das Letras em1994.

possveis em um contexto de dominao foram feitas em diferentes situ-
aes e momentos, o que possibilitou aos povos indgenas manterem um
convvio aparentemente pacfico no mundo colonial, e assim, resistirem/
sobreviverem na histria da colonizao.82
As pesquisas vm desconstruindo as ideias e imagens cristalizadas
sobre os ndios vistos como vitimizados pelo processo colonial. Nos estudos
recentes, os indgenas so tratados como sujeitos agentes da/na Histria.
Essas pesquisas evidenciam, portanto, os lugares e os significados dos ind-
genas na Histria. E dessa forma a Histria do Brasil vem sendo reinterpre-
tada em seus processos locais/regionais a partir da presena e participao
dos povos indgenas.83 As pesquisas, reflexes e questionamentos nos estu-
dos sobre os indgenas a partir das novas abordagens, contribuem decisiva-
mente para as mobilizaes sociopolticas, a conquista, o reconhecimento e
a garantias de direitos dos povos indgenas.
Atendendo a demanda de vrios grupos tnicos que reivindica-
vam o reconhecimento oficial e terras, a partir dos anos 1940 e durante a
dcada de 1950 o Servio de Proteo aos ndios/SPI ampliou sua atuao
no Nordeste, com a criao de novos postos. Os agentes do rgo para jus-
tificar as instalaes dos Postos do SPI, realizavam pesquisas documentais
em arquivos e bibliotecas, objetivando comprovar que os grupos indge-
nas ocupavam historicamente terras de antigos aldeamentos. Na lgica
do SPI84, o rgo estatal, alm de se apresentar como redentor dos ltimos
82 Como por exemplo, as discusses realizadas por BARROS, Paulo S. Confrontos invisveis:
colonialismo e resistncia indgena no Cear. Recife, UFPE, 1997. (Dissertao Mestrado em
Histria)
83 Sobre o Nordeste indgena so muito importantes duas coletneas: OLIVEIRA, J. P. de.
(Org.). A presena indgena no Nordeste: processos de territorializao, modos de reconheci-
mento e regimes de memria. Joo Pacheco de Oliveira (Org.) Rio de Janeiro, Contra Capa,
2011; OLIVEIRA, J. P. de. (Org.). A viagem de volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural
no Nordeste indgena. 2 ed. Rio de Janeiro, Contra Capa, 2004.
84 Em 1908 no XVI Congresso dos Americanistas ocorrido em Viena (ustria) o Brasil foi
publicamente acusado pelo massacre de ndios. Por essa razo, em 1910 era criado Servio de
Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais/SPILTN, com a ideia de fundar
colnias agrcolas e transformar o ndio em trabalhador rural. Em 1918 o rgo responsvel

remanescentes indgenas, estes eram vistos como vitimizados e indefesos
precisando ser protegidos e assistidos,85 para tornar possvel uma convivn-
cia pacfica com os civilizados.
Para os indgenas no Nordeste, o reconhecimento oficial implicava
na conquista da instalao de um Posto do SPI, significando a garantia da
presena, assistncia e possibilidades de proteo governamental frente s
situaes de permanentes conflitos e desmandos praticados pelos fazendei-
ros e pelas oligarquias polticas locais/regionais contra os grupos indgenas.
As memrias orais indgenas, assim como a documentao sobre o perodo
de atuao do SPI em cada grupo indgena no Nordeste, revelam histrias
singulares, experincias vivenciadas em diversos contextos sociopolticos
com a participao de diferentes agentes sociopolticos. Um olhar mais
atento sobre essas histrias possibilitam questionar relatos triunfalistas que
venham exaltam a atuao da agncia estatal indigenista.
A partir de meados sculo XIX aumentaram as invases por fazen-
deiros nas terras do antigo Aldeamento de Cimbres (Pesqueira), oficial-
mente extinto em 1879. Muitas famlias indgenas Xukuru se dispersaram
pela regio vizinha ou migraram para periferias das cidades prximas, o
Recife e demais capitais no Nordeste. Outras famlias foram discriminadas,
chamadas de os caboclos do Orub, mas resistiram pressionadas pelos
fazendeiros em pequenas glebas de terras, os stios situados em sua maio-
ria nos locais de difceis acessos. Outras ficaram morando de favor, como
agregadas, trabalhando em suas prprias terras, exploradas como mo-
de-obra pelos fazendeiros invasores.
pelos ndios passou a ser chamado SPI, pensado para pacificar, civilizar e integrar os indgenas
localizados nos trajetos de instalaes das linhas telegrficas, sob o comando do posteriormente
conhecido Marechal Rondon, pelas atuais regies do Centro-Oeste e Norte do Brasil. Em 1967,
aps muitas denncias de corrupes e violncias de seus agentes contra os ndios em todo o
pas, o SPI foi extinto e criada a FUNAI.
85 PERES, Sidnei Clemente. Arrendamento e terras indgenas: anlise de alguns modelos
de ao indigenista no Nordeste (1910-1960). Rio de Janeiro, Museu Nacional/UFRJ, 1992.
(Dissertao Mestrado em Antropologia Social).

Mesmo diante das perseguies, violncias coloniais e proibies,
os Xukuru praticaram seus cultos religiosos, realizados s escondidas. Nas
primeiras dcadas do sculo XX, assim como outros povos indgenas no
Nordeste, os Xukuru retomaram a mobilizao pela posse de suas terras e
garantia oficial de seus direitos, pressionando as autoridades do SPI criado
pelo Governo Federal para pacificar os ndios em regies remotas do
Brasil. A instalao de um Posto do SPI na Serra do Ororub em meados
da Dcada de 1950 significava para os Xukuru a conquista do reconheci-
mento e o direito assistncia oficial. O que poderia lhes garantir o fim
ou a atenuao das perseguies dos fazendeiros invasores nas terras do
antigo aldeamento.
Em seus relatos das memrias orais, os atuais Xukuru do Ororub
afirmam que a instalao do Posto do SPI resultou da mobilizao indgena.
E que Depois da tentativa frustrada junto a Inspetoria do SPI no Recife,
os ndios decidiram ir ao Rio de Janeiro falar diretamente com Rondon.
Diversas narrativas contam a viagem dos irmos Nascimento da Aldeia
Brejinho na Serra do Ororub ao Rio de Janeiro, para falar com o Marechal
Rondon e com o Presidente Vargas. A procura dessas autoridades foi moti-
vada pela busca do direito s penses para familiares de ex-combatentes
na Guerra do Paraguai. Portanto, os Xukuru foram procurar Rondon e
Vargas na condio de ndios que tiveram antepassados recrutados para
aquele conflito.
Os Xukuru a despeito dos questionamentos da identidade e at
mesmo da existncia de ndios em Pesqueira, a partir da dcada de 1940
se mobilizaram para obterem o reconhecimento oficial, como registram
documentos encontrados nos arquivos do SPI. Como tambm os Xukuru
em suas memrias orais, narram e fazem suas leituras dos acontecimentos
daquela poca, em que a conquista, instalao e funcionamento do Posto
do SPI em 1954 na Serra do Ororub resultaram do protagonismo ind-
gena86. Se a instalao do Posto no garantiu aos Xukuru a demarcao
86 SILVA, Edson H. Xukuru: memrias e histria dos ndios da Serra do Ororub (Pesqueira/
PE), 1950-1988. Campinas/SP, UNICAMP, 2008 (Tese Doutorado em Histria Social).

definitiva de suas terras, ao menos a assistncia pelo rgo indigenista esta-
tal, adquiriu um grande significado poltico: o reconhecimento oficial dos
Xukuru que apesar das muitas perseguies, violncias e assassinatos de
suas lideranas como o conhecido Cacique Xico assassinado em 1998,
exigiram o reconhecimento do direito as terras reivindicadas, demarcadas
em 2001.
3.3 Os ndios na Histria do Brasil: imagens, discursos em

(des)continuidades
De qual ndio estamos falando?! Um dos maiores desafios, de uma

forma em geral, para tratar da temtica indgena no ensino vem sendo
a superao de imagens exticas, folclorizadas, para vises crticas sobre
os povos indgenas. A escola uma das instituies responsveis pela vei-
culao de muitas ideias, imagens, discursos e informaes equivocadas
a respeito dos ndios no Brasil. Ainda comum na maioria das escolas,
principalmente no universo da Educao Infantil, que no dia 19 de abril,
quando se comemora o Dia do ndio, em todos os anos vir se repetindo as
mesmas prticas: enfeitam as crianas, pintam seus rostos, confeccionam
penas de cartolina e as colocam nas suas cabeas. Remetendo a imagens e
discursos pretritos
As crianas nas escolas so vestidas com saiotes de papel geralmente
verdes e no faltam os gritos e os cenrios com ocas e florestas! Dizem que
esto imitando os ndios, numa tentativa de homenage-los! Entretanto,
tais supostas homenagens se referem qual ndio? As supostas imitaes
correspondem s situaes dos povos indgenas no Brasil? Como essas ima-
gens ficaro gravadas na memria dos/as estudantes desde to cedo? Quais
sero suas atitudes quando se depararem com os ndios reais? Quais as
consequncias da reproduo dessas desinformaes sobre as diversidades
tnicas existente no nosso pas?
Ao longo do sculo XIX e tambm no XX existiram uma diversidade
e pluralidade de imagens a respeito dos indgenas. Essas imagens corres-
ponderam aos diferentes momentos polticos e as mudanas sociohistricas

que ocorreram no pas, expressaram as oposies entre o Tupi como sm-
bolo da nacionalidade e o Tapuia como brbaro, selvagem. Entre o ndio
dcil, catequizado, integrado a civilizao e o ndio feroz, sem sentimentos,
a ameaar a civilizao.
O que muitas das vezes aprendemos sobre os ndios na escola est
associado basicamente s imagens do que vem sendo na maioria dos casos
veiculadas pela mdia: um ndio genrico, ou seja, sem estar vinculado a
um povo indgena. Ou ainda com um bitipo de indivduos habitantes na
Regio Amaznica e no Xingu. Com cabelos lisos, muitas pinturas corpo-
rais e adereos de penas, nus, moradores das florestas, portadores de cul-
turas exticas, etc. Ou tambm os diversos povos indgenas so chamados
de tribos, viso do Sculo XIX a partir da perspectiva etnocntrica e evo-
lucionista de uma suposta hierarquia de raas, onde os ndios como primi-
tivos, atrasados ocupariam obviamente o ltimo nvel na escala chamada
em direo a uma chamada civilizao. Ou ainda imortalizados pela lite-
ratura romntica do Sculo XIX, como nos livros de Jos de Alencar, onde
so apresentados ndios belos e ingnuos, ou valentes guerreiros e ameaa-
dores canibais, ou seja, brbaros, bons selvagens ou heris.
As imagens e discursos que afirmam os indgenas na Amaznia
como puros, autnticos e verdadeiros em oposio aos habitantes em
outras regies do pas, principalmente nas mais regies antigas da coloni-
zao portuguesa, a exemplo do Nordeste, se baseiam em uma ideia equi-
vocada de culturas melhores, superiores ou inferiores. Quando as pesquisas
antropolgicas afirmam que as culturas so dinmicas e apenas diferentes
e mais do que isso: so resultados das relaes histricas entre os diferen-
tes grupos humanos. Ou seja, para melhor se compreender os atuais povos
indgenas nas suas sociodiversidades, se faz necessrio perceber as diversas
experincias vivenciadas por esses povos nos diversos processos de coloni-
zao, que resultaram na histria das relaes socioculturais ao longo mais
de 500 anos no Brasil. Buscando compreender as expresses socioculturais
indgenas como produtos das relaes histricas em cada regio do pas.
A oposio entre o aldeamento e a selva, entre o cio a liberdade e o
trabalho, entre o atraso e o progresso, entre a degenerao e a civilizao.
Imagens que expressaram o etnocentrismo presente nos vrios discursos

construdos, a partir da suposta supremacia da raa branca, representante
da obra redentora da chamada civilizao. Imagens a respeito dos indge-
nas, que ao serem justificadas com os pressupostos cientfico-filosficos,
por meio das teorias explicativas das diferenas e desigualdades raciais,
legitimaram a ordem social vigente, as tradicionais prticas das invases
territoriais, a negao dos direitos histricos e a disperso de alguns gru-
pos indgenas, enquanto outros reinventavam suas vidas a partir das suas
prprias imagens.
Os discursos e imagens sobre os ndios vm mudando nos ltimos
anos. E essa mudana ocorre em razo da visibilidade poltica conquistada
pelos prprios ndios. As mobilizaes dos povos indgenas em torno das
discusses e debates para a elaborao da Constituio em vigor aprovada
em 1988 e as conquistas dos direitos indgenas fixados na Lei maior do pas
possibilitaram a garantia dos direitos (demarcao das terras, sade e edu-
cao diferenciadas e especficas, etc.), alm da nfase de que a sociedade
em geral (re)descubra os ndios.
Os ndios conquistaram o (re)conhecimento, o respeito a seus
direitos especficos e diferenciados. E a partir dessa perspectiva o nosso
pas a sociedade se repensa, se v em sua multiplicidade, pluralidade e
sociodiversidades, expressada tambm pelos povos indgenas em diferen-
tes contextos sociohistricos. Embora esse reconhecimento exija tambm
posturas e medidas das autoridades governamentais para ouvir dos dife-
rentes sujeitos sociais, com a necessidade de novas polticas pblicas, que
reconheam, respeitem e garantam essas diferenas, as expresses socio-
culturais que contribuem decisivamente para a nossa sociedade, para o
mundo onde vivemos.
Significando que tratar sobre os grupos que se convencionou chamar-
se genericamente de ndios uma situao parecida ao olhar um caleidos-
cpio: so povos em suas mltiplas expresses socioculturais, diversos entre
si e diferentes de nossa sociedade. Pensar os povos indgenas , portanto,
pensar sempre em experincias sociohistricas plurais e diferenciadas.
Portanto, alm da importncia em descontruir a ideia de uma
suposta identidade genrica do ndio, necessrio ainda questionar uma
suposta identidade e cultura nacional que constituiu o discurso impositivo

de um nico povo brasileiro.87 Uma unidade anunciada muita vezes em
torno da ideia de raa, de tipos biolgicos masculinos a exemplo das ima-
gens sobre o mulato, o mestio, o nordestino, o sertanejo, o pernambucano,
dentre outras.88
Pois so ideias e narrativas que negando, omitindo, escondendo as
diferenas sejam de classes sociais, gnero, tnico-raciais, etc. ao buscar
uniformiz-las, negam tambm os processos histricos marcados pelas
violncias de grupos politicamente hegemnicos sobre grupos, a exem-
plo dos povos indgenas, que foram submetidos a viverem em ambientes
coloniais 89.
necessrio, sobretudo, problematizar as ideias e afirmaes de
identidades generalizantes como a mestiagem no Brasil, enquanto um
discurso que negue, ignore e mascare as diferenas socioculturais, a
existncia das sociodiversidades indgenas em nosso pas. Afirmar os direi-
tos as diferenas socioculturais , pois, questionar o discurso da mestia-
gem como identidade nacional usado para ignorar os ndios na Histria
do Brasil.
O ensino da temtica indgena, atualmente uma exigncia da Lei
11.645/2008, contribui para o (re)conhecimento das sociodiversidades ind-
genas no Brasil contemporneo, o que s possvel com a compreenso
dos processos histricos de construes das imagens e discursos acerca dos
ndios, principalmente das ideias sobre a formao de um Estado nacional
a partir do Sculo XIX.
87 A ideia do povo brasileiro enquanto uma unidade forjada ao longo da Histria do Brasil,
estar presente em RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. 2 ed.
So Paulo, Cia. das Letras, 1995. Onde o autor defendeu o amlgama, a fuso das raas que
formaram o Brasil, o povo brasileiro, e consequentemente o desaparecimento dos indgenas.
88 SILVA, Edson. Os povos indgenas e o ensino: reconhecendo as sociodiversidades nos cur-
rculos com a Lei 11.645/2008. In: Prticas pedaggicas na Educao Bsica: mltiplas aborda-
gens. Recife, EDUFPE, 2012, p.75-87
89 HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 3 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1999.

SUGESTES DIDTICAS:
a) explorar mapas disponveis na Internet com localizaes de povos
indgenas no Brasil contemporneo;
b) pesquisar na Internet fotografias de povos indgenas atualmente
no Brasil;
c) pesquisar no site do CIMI (www.cimi.org.br) informaes sobre os
povos indgenas no Brasil atual;
d) exibir e discutir o documentrio Pisa ligeiro, disponvel na
Internet;
selecionar e discutir trechos do livro O ndio brasileiro: o que voc
precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje, (dispon-
vel na Internet) do autor indgena Gersem Baniwa.

DIRIETOS DOS POVOS INDGENAS VERSUS
DIREITOS HUMANOS LIBERAIS: CONFLITOS
E PERSPECTIVAS
Humberto da Silva Miranda
1. Como falar de direitos dos povos indgenas

no Brasil?
A Histria dos povos indgenas no Brasil marcada por diferentes formas

de violaes do direito a dignidade humana, nos sentidos individual e cole-
tivo. A escravido, o patriarcalismo, o latifndio, a devastao ambiental
promovida pelo projeto colonizador, e outras formas de viver as relaes
sociais, polticas e econmicas contriburam de forma expressiva para
construo de prticas de desrespeito ao que convencionamos chamar de
direitos humanos. Tais prticas se desdobraram em segregaes, exclu-
ses sociais e genocdios. Dessa forma, como entender os direitos os povos
indgenas no cenrio de desigualdades construdas historicamente?
Partimos da premissa que para pensar os direitos dos povos indge-
nas no Brasil necessrio construir dois movimentos. O primeiro se refere
ao debate da Histria desses povos no Brasil e o processo de colonizao. O
segundo movimento buscar problematizar a prpria concepo de direi-
tos humanos, que fundamentaram as mais diferentes legislaes e polti-
cas em relao aos povos indgenas no Brasil.
O primeiro movimento se refere Histria de mobilizaes pelo
reconhecimento dos direitos dos povos indgenas, que foi fortemente mar-
cada pelos conflitos pela posse de terra e por legislaes construdas a partir
dos interesses das elites latifundirias. Do Brasil Colnia at os dias atuais,
essa Histria vem sendo contada a partir dos conflitos, que se manifestam
em legislaes e polticas pblicas, que na maioria das vezes esto longe de
garantir dignidade humana dos povos indgenas.
Ao longo da histria, as leis no respeitaram as formas de viver e fazer
dos povos indgenas e reforaram ainda mais as imagens e representaes
estigmatizadas do ndio selvagem, do ndio incivilizado, do ndio pre-
guioso. Os direitos desses ndios no representavam os interesses do pro-
jeto de sociedade construda por nossas elites econmicas, que por sua vez,
definiam as legislaes e polticas sociais no Brasil. Mas, importante (re)
pensar essa forma de praticar as legislaes e polticas, como afirma Cunha:
As populaes indgenas tm direitos a seus territ-

rios por motivos histricos, que foram reconhecidos
ao logo dos sculos. Mas esses direitos no devem
ser pensados como um bice para o resto do pas: ao
contrrio, so pr-requisitos da preservao de uma
riqueza ainda inestimada mas crucial. O que se deve
procurar, no interesse de todos, dar condies para
que essa riqueza no se perca. Fazendo assim coinci-
dir os direitos dos ndios com os interesses da socie-
dade brasileira.
A Constituio Federal da Repblica Brasileira de 1988 conside-

rada um marco histrico na luta pelos direitos dos povos indgenas. A par-
tir desta Carta Magna, que foi construda a partir da perspectiva do Estado
Democrtico de Direito, foi garantido, alm da soberania e do pluralismo

poltico, os princpios da cidadania e da dignidade humana. Para Andrei
Koener, esses fundamentos se desdobam nos objetivos fundamentais da
Repblica, que so a construo de uma sociedade livre, justa e solidria; a
garantia do desenvolvimento nacional, a erradicao da pobreza e a margi-
nalizao e reduo das desigualdades sociais e regionais.90
Mesmo marcada por algumas conquistas, como a prpria
Constituio da Repblica Federativa de 1988 e o reconhecimento oficial por
parte do Estado brasileiro da Declarao dos Direitos dos Povos Indgenas,
o pas ainda reconhece o ultrapassado Estatuto do ndio como referncia
legal para efetivao das aes polticas. Este documento foi produzido no
perodo da Ditadura Civil-Militar de 1964, trazendo consigo uma forma de
pensar a questo indgena a partir da perspectiva etnocntrica.
Desse modo, de fundamental importncia (re) pensar a ideia de que
o sistema de justia, o prprio Estatuto do ndio, que se encontram distan-
tes dos interesses polticos dos povos indgenas. Como nos fala o socilogo
francs Pierre Bourdieu, no Ocidente, as leis so frutos de interesses e de
conflitos de diferentes grupos, dos interesses dos homens, que estabelecem
os normativos de acordo com o cenrio poltico, econmico e social.91 Da
a importncia de construir alternativas legislacionais e polticas pblicas
pautadas nos interesses dos povos indgenas.
A Constituio dedica o seu Captulo VIII exclusivamente para os
ndios, reconhecendo no Artigo 231 sua organizao social, costumes,
lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e
fazer respeitar todos os seus bens. Podemos afirmar que foi a partir da
Constituio Federal de 1988 que a perspectiva dos direitos humanos pas-
sou a ser referendada.
Acreditamos que uma das formas de garantir a efetividade dos direi-
tos dos povos indgenas ser a efetivao participao protagonista dos
90 KOENER, Andrei. A Cidadania e o Artigo 5 da Constituio de 1988. IN: SCHILLING,

Flvia. Direitos Humanos e Educao: outras palavras, outras prticas. So Paulo: Cortez, 2005,
p. 73.
91 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand, 1982.
Dirietos dos povos indgenas versus direitos humanos liberais 83

povos indgenas pertencentes s diferentes etnias. Assim, teremos a pos-
sibilidade de se construir uma outra Histria dos povos indgenas no
Brasil. De acordo com Boaventura de Souza Santos, a Histria dos povos
indgenas foi marcada pela violncia, vejamos:
A violncia contra os povos indgenas remete para a

segunda dimenso do impacto que o desenvolvimento
assente no agronegcio e na explorao dos recursos
naturais est a causar noutro direito humanos cole-
tivo, o direito autoderminao dos povos indgenas
consagrado em vrios instrumentos de direito inter-
nacional, nomeadamente a Conveno 169 da OIT
e a Declarao das Naes Unidas Sobre os Povos
Indgenas e Tribais, de 2007 (SANTOS, 2013, p.102)
Seguindo nosso objetivo inicial, vamos ao segundo movimento

que pretende problematizar o que entendemos a construo do chamado
direitos humanos e como essa ideia dialoga com os direitos dos povos
indgenas.
A cultura dos direitos humanos a partir de uma temporalidade e
espacialidade. Temporalidade por estar interligada ao humanismo ilumi-
nista que influenciou as revolues liberais, que demarcam o perodo con-
temporneo. Espacialidade por ser uma inveno da sociedade Ocidental,
mais notadamente a Europa e os Estados Unidos, que atravs de suas revo-
lues Americana de 1776 e Francesa de 1789 buscaram materializar os
direitos dos homens e dos cidados (HANT, 2009)
Ela emerge das prticas polticas, de pessoas que se organizam de
forma individual e coletiva, nos processos de mobilizaes em defesa do
reconhecimento e garantia da dignidade humana. Mas, a ideia que temos
de direitos humanos est relacionada a Declarao dos Direitos Humanos de
1948. A historiografia tradicional tem apontado que a concepo dos direi-
tos humanos contempornea est relacionada ao cenrio do Ps-Guerra,
mais notadamente a Declarao Universal dos Direitos Humanos, adotada
pela Organizao das Naes Unidas - ONU, em 1948.

Este documento materializa uma mobilizao dos pases do Ocidente,
que vivenciaram as mais diferentes violncias que afrontavam diretamente
o respeito da dignidade humana. A dignidade humana est relacionada aos
direitos iguais e inalienveis constitui o fundamento da liberdade, da jus-
tia e da paz no mundo. A dignidade humana se encontra na igualdade
de direitos dos homens e das mulheres e se declaram resolvidos a favorecer
o progresso social e a instaurar melhores condies de vida dentro de uma
liberdade mais ampla.
Nesse cenrio, os direitos humanos passaram a ser amplamente
divulgados na sociedade Ocidental, tendo como referncia a luta contra o
nazi-fascismo vivenciado na Europa, na primeira metade do sculo XX.
Mas, como podemos relacionar a concepo de direitos humanos presente
na Declarao com a questo dos direitos dos povos indgenas? Ate que
ponto as questes construdas nos contextos do ps-guerra atendem as
questes da dignidade humana dos diferentes povos indgenas brasileiros?
A historiografia contempornea e os estudos produzidos pela pelas
cincias sociais, apontam que a concepo construda no cenrio do ps-
guerra. Acreditamos que importante pensar os direitos humanos a partir
de outra perspectiva.
A promulgao de uma lei no se trata necessariamente da promo-
o da justia entre os diferentes grupos sociais. Para quem servem as leis?
Para quem elas foram construdas? No difcil afirmar que no Brasil, a
partir do cenrio de desigualdades e contradies polticas e econmicas,
as leis no garantiram os direitos dos povos indgenas. De acordo com os
estudos da antroploga brasileira Manuela Carneio da Cunha, historica-
mente, as legislaes produzidas no Brasil negam a identidade indgena.
Segundo a pesquisadora, as mudanas mais acentuadas so registradas na
Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1934 e mais notadamente
em 1988, onde direitos dos povos indgenas passaram a ser reconhecimento
como direitos fundamentais.92
92 CUNHA, Manuela Carneiro da. ndios no Brasil: Histria, direitos e cidadania. So Paulo:
Claro Enigma, 2012.

A Constituio dedica o seu Captulo VIII exclusivamente para os
ndios, reconhecendo no Artigo 231 sua organizao social, costumes,
lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tra-
dicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens. Para Constituio, os ndios, suas comunida-
des e organizaes so partes legtimas para ingressar em juzo em defesa
de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos os
atos do processo, afirma o Artigo 232.
BOX 1
Observe como a Constituio Federal de 1988 buscou garantir
os direitos dos povos indgenas. Os artigos abaixo representam
novas formas constitucionais de entender os direitos dos povos,
a partir da perspectiva do Estado Democrtico de Direitos.
1 So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles
habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades
produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambien-
tais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo
fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.
2 As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-
se a sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das
riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes.
3 O aproveitamento dos recursos hdricos, includos os poten-
ciais energticos, a pesquisa e a lavra das riquezas minerais em
terras indgenas s podem ser efetivados com autorizao do
Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-
lhes assegurada participao nos resultados da lavra, na forma da
lei.
4 As terras de que trata este artigo so inalienveis e indispon-
veis, e os direitos sobre elas, imprescritveis.
5 vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo,
ad referendum do Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou
epidemia que ponha em risco sua populao, ou no interesse

da soberania do Pas, aps deliberao do Congresso Nacional,
garantido, em qualquer hiptese, o retorno imediato logo que
cesse o risco.
6 So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos
que tenham por objeto a ocupao, o domnio e a posse das terras
a que se refere este artigo, ou a explorao das riquezas naturais do
solo, dos rios e dos lagos nelas existentes, ressalvado relevante inte-
resse pblico da Unio, segundo o que dispuser lei complementar,
no gerando a nulidade e a extino direito a indenizao ou a
aes contra a Unio, salvo, na forma da lei, quanto s benfeitorias
derivadas da ocupao de boa f.
2. (Re) Pensando os Direitos Humanos Liberais e a

luta pela dignidade humana dos povos indgenas...
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em

dignidade e em direitos. Dotados de razo e de cons-
cincia, devem agir uns para com os outros em esp-
rito de fraternidade. Artigo 1 Declarao Universal
dos Direitos Humanos. Naes Unidas, 10 de dezem-
bro de 1948.
Podemos afirmar que foi a partir da Constituio Federal de 1988 que a

perspectiva dos direitos humanos passou a ser referendada. Mas, como
podemos entender os chamados direitos Humanos? Os direitos humanos
so construes culturais e sociais. Eles emergem de pessoas que se organi-
zam de forma individual e coletiva, na luta pelo reconhecimento e garantia
da dignidade humana.
De acordo com a Declarao dos Direitos Humanos de 1948, a digni-
dade humana est relacionada aos direitos iguais e inalienveis constitui
o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo. A dignidade
humana se encontra na igualdade de direitos dos homens e das mulheres e

se declaram resolvidos a favorecer o progresso social e a instaurar melhores
condies de vida dentro de uma liberdade mais ampla.
Com a concepo de direitos humanos, amplamente difundida pela
Declarao Universal dos Direitos Humanos, adotada pela Organizao
das Naes Unidas - ONU, em 1948, os direitos humanos passaram a ser
amplamente divulgados na sociedade Ocidental, tendo como referncia a
luta contra o nazi-fascismo vivenciado na Europa, na primeira metade do
sculo XX.
Uma histria marcada pelos interesses polticos, sociais e econmi-
cos, que muitas vezes foi pensada atravs da perspectiva liberal, atendendo
os interesses das elites burguesas. Comumente ao falarmos desses direitos
recorremos Revoluo Americana e a sua Declarao de Independncia
dos Estados Unidos (1776) ou Revoluo Francesa e sua Declarao dos
Direitos do Homem (1789), que so considerados os marcos histricos, que
materializaram a ideia de que que todos os homens so criados iguais, que
so dotados pelo Criador de certos direitos inalienveis, que entre estes so
vida, liberdade e busca da felicidade ou a liberdade, fraternidade e igual-
dade so princpios que devem ser universalizados. Para alm do mito de
origem, a tradio ocidental tem tomado tais experincias como referen-
cias a ser seguidas.93
Sade, educao, moradia... Direitos fundamentais. Direitos
Humanos. Tais direitos esto intricicamente relacionado dignidade
humana, ao direito de todos e todas viverem dignamente. Segundo a histo-
riadora Carlota Boto,
A ideia de direitos humanos, deriva do conceito his-

trico de humanidade, contempla uma dimenso
de totalidade histrica, sendo, portanto, de cariz
mais valoroso, mais democrtico, mais generoso,
mais amplo e mais fraterno. Sem a significao de
93 RUIZ, Jefferson Lee de Souza. Direitos Humanos e concepes contemporneas. So Paulo

Cortez, 2014.

humanidade perder-se-iam referncias imprescind-
veis prpria defesa da condio humana. Por outo
lado, a postulao da universidade requereria colocar
o direito prova, mediante a justificativa do dilogo
essencial comunicao entre as culturas.94
Desse modo, os direitos humanos devem ser reconhecidos para alm

do carter jurdico, mas, sobretudo por uma questo tica e poltica. So
direitos construdos a partir de uma luta de pessoas e grupos sociais, que
podem ser institucionalizados a partir de decretos, tratados, convenes e
leis. Contudo, importante problematizar historicamente como os direi-
tos humanos vem sendo concebidos e at que ponto eles tem respeitado a
sociodiversidade.
3. (Re) Construindo conceitos
Pode-se entender que a luta pelos direitos humanos a luta pela dignidade
humana. De acordo com Noberto Bobbio, tais direitos so coisas desej-
veis, isto , fins que merecem ser perseguidos, e de que, apesar de sua dese-
jabilidade, no foram ainda todos eles (por toda a parte e em igual medida)
reconhecidos. J para a historiadora norte-americana Lynn Hunt,
Os direitos humanos no so apenas uma doutrina for-

mulada em documentos: baseiam-se numa disposio
em relao s outras pessoas e como elas distinguem o
certo e o errado no mundo secular. As ideias filosfi-
cas, as tradies legais e a poltica revolucionria pre-
cisam ter esse tipo de ponto de referncia emocional
94 BOTO, Carlota. A educao escolar como direito humano de trs geraes: identidades e
universalismos. IN: SCHILLING, Flvia. Direitos Humanos e Educao: outras palavras, outras
prticas.So Paulo: Cortez, 2005, p. 108.

interior para que os direitos humanos fossem verda-
deiramente autoevidentes. (HUNT, 2009, p. 25)
nesse sentido, que o socilogo portugus Boaventura de Souza

Santos nos chama ateno para as diferentes formas de conceber os direitos
humanos, levando-nos a perceber que tais direitos foram construdos a
partir da tica liberal ou contra-hegemnica. De acordo com Santos:
A busca de uma concepo contra-hegemnica dos

direitos humanos deve comear por uma hermenu-
tica da suspeita em relao aos direitos humanos tal
como so convencionalmente entendidos e defen-
didos, isto , em relao s concepes dos direitos
humanos mais diretamente vinculadas a matriz libe-
ral e ocidental. (SANTOS, 2013, p. 43).
A partir dessa perspectiva, podemos pensar os direitos humanos de

diferentes formas, o que se desdobra diretamente nas nossas prticas coti-
dianas, nas relaes institucionais, na construo dos projetos e programas
e, o que consideramos mais importante, na forma que podemos construir
nossa relao com o outro.
4. Direitos dos povos indgenas no contexto da escola:

desafios e possibilidades
Como podemos observar a Histria dos povos indgenas fortemente mar-

cada pelo processo de colonizao europeia. De acordo com Bobbio, a pr-
pria sujeio dos povos ao domnio estrangeiro uma negao dos direitos
fundamentais, permitindo-nos afirmar que a histria dos povos indgenas
no Brasil a histria de negao de direitos (BOBBIO, 2004).
No Brasil, a questo dos direitos humanos passou a ser pautada
de forma mais sistemtica a partir da dcada de 1980. De acordo com
Helenice Braun, reconhece-se que os direitos fundamentais tratam

sempre dos direitos humanos no aspecto em que seu titular sempre o ser
humano, mesmo que representado por entes coletivos, no caso de grupos,
povos e estados.95
Podemos afirmar que o processo de redemocratizao vivido na
dcada de 1980 foi marcado pela retomada do debate dos direitos huma-
nos, principalmente, a partir da rearticulao dos movimentos sociais, que
buscaram das mais diferentes formar reerguer as bandeiras de luta pelos
direitos das mulheres, dos trabalhadores, dos negros, das crianas e dos
adolescentes. Foi nesse cenrio poltico e social que a luta pelos direitos
indgenas foi rearticulado.
O Programa Nacional de Direitos Humanos, que nos dias de hoje se
encontra na terceira edio, representa a materializao do movimento do
Estado brasileiro em sistematizar atravs de um planejamento estratgico,
os objetivos e metas que os diferentes setores e esferas pblicas devem pensa
e agir no contexto da elaborao das legislaes e polticas governamentais.
O Programa traz consigo uma concepo de direitos liberais, mas que abre
a possibilidade para pensar a sociedade a partir de uma perspectiva huma-
nista, contribuindo com os movimentos sociais no sentido de procurar
romper com a lgica do bem-estar, do assistencialismo, do autoritarismo e
de outras prticas construdas no decorrer da histria do Brasil.
Agora importante pensar se esses direitos humanos institucionali-
zados esto voltados para que pessoas e/ou grupos sociais? Ser que a forma
como estamos pensando e praticando os direitos humanos tem contribudo
para uma sociedade mais justa, fraterna e democrtica? No podemos falar
de direitos humanos sem reconhecer que ainda vivemos no pas marcado
por desigualdades sociais. Um pas marcado por diferentes de violao de
direitos sociais e econmicos. No podemos pensar os direitos humanos
distante do debate sobre as polticas de reparao, de incluso e que gerem
a equidade social. Desse modo, modo importante aprofunda o debate dos
conceitos de direitos humanos para (re)pensarmos nossas prticas.
95 BRAUN, Helenice. O Brasil e os direitos humanos: a incorporao dos tratados em questo.

IJU: Editora Uniju, 2001, p.97.

Vivemos no pas marcado por diferentes contradies em relao ao
processo de reconhecimento e garantia dos direitos dos povos indgenas.
Falar em direitos dos povos indgenas nos faz analisar como historicamente
as legislaes polticas tem lidado a sociodiversidade, fazendo valer a uni-
versalizao dos direitos sem comprometer o respeito as singulares, e como
a escola pode ser um espao de construo de respeito as diferenas e com-
bate as mais diferentes formas de violncia.
Nos dias de hoje vivemos em um contexto poltico marcado pelo
fortalecimento dos movimentos sociais, que a partir de diferentes formas,
questionaram as legislaes e polticas construdas a partir da perspectiva
etnocntrica. O Estatuo do ndio, por exemplo, mesmo em vigor, sofre cr-
ticas desses movimentos, que buscaram construir uma pauta de reivindi-
caes onde os prprios indgenas o movimento. A Declarao dos Direitos
dos Povos Indgenas representa um importante documento que representa
uma outa forma de pensar os direitos desses povos. De acordo com o seu
primeiro Artigo:
Os indgenas tm direito, como povos ou como pes-

soas, ao desfrute pleno de todos os direitos humanos e
liberdades fundamentais reconhecidos pela Carta das
Naes Unidas, pela Declarao Universal de Direitos
Humanos e o direito internacional relativo aos direitos
humanos.
Esse documento, que foi construdo por representantes dos povos

indgenas e de governos, simboliza um importante instrumento para os
movimentos sociais indgenas, por construir parmetros para construo
de legislaes e polticas que respeitam a igualdade de direitos, o combate
as diferentes formas de discriminao e a autodeterminao dos povos.
Um dos pontos mais importantes da Declarao o direito reparao
pelo fruto de suas propriedades e pela manuteno e valorizao das dife-
renas culturais.
Ao analisarmos o discurso da Declarao percebemos a importncia
da transformao das legislaes e polticas construdas no Brasil. Desse

modo, importante o respeito as mobilizaes construdas pelos movi-
mentos sociais que buscam garantir a transformao poltica em relao
aos direitos dos povos indgenas, elaboradas a partir das reivindicaes
dos prprios indgenas. Este trabalho no simples, haja vista a cultura
etnocntrica e os interesses polticos e econmicos de setores da sociedade
brasileira. Acreditamos que uma das possibilidades de mudana pode
acontecer atravs da educao, tendo a educao escolar uma importante
contribuio nesse processo.
Mas, como a escola pode contribuir com o respeito aos direitos dos
povos indgenas? O primeiro desafio repensar a ideia de escola, abando-
nando o conceito tradicional de espao de reproduo de conhecimento e
percebendo como possibilidade de compartilhamento de saberes e de res-
peito diversidade. A escola deve ser um territrio dos direitos humanos
contra hegemnicos, um lugar que as diferenas so respeitadas e as mais
desigualdades so combatidas. O Plano Nacional de Educao em Direitos
Humanos defende que:
No apenas na escola que se produz e reproduz o

conhecimento, mas nela que esse saber aparece siste-
matizado e codificado. Ela um espao social privile-
giado onde se definem a ao institucional pedaggica
e a prtica e vivncia dos direitos humanos. Nas socie-
dades contemporneas, a escola local de estrutura-
o de concepes de mundo e de conscincia social,
de circulao e de consolidao de valores, de promo-
o da diversidade cultural, da formao para a cida-
dania, de constituio de sujeitos sociais e de desen-
volvimento de prticas pedaggicas.
Nesta perspectiva, a escola passa a praticar outras formas de con-

cebe a educao e de ensino comprometidos com os respeito pluralidade
e sociodiversidade, logo, outras formas das relaes pessoais, de avaliao,
de gesto, reconhecendo as diferenas sociais, culturais, econmicas e pol-
ticas. Para que tal perspectiva seja vivenciada preciso abolir as pedagogias

tradicionais construdas sob a lgica doutrinatria e disciplinar. Ao romper
com tal perspectiva:
A educao em direitos humanos deve abarcar ques-

tes concernentes aos campos da educao formal,
escola, aos procedimentos pedaggicos, s agendas e
instrumentos que possibilitem uma ao pedaggica
conscientizadora e libertadora, voltada para o respeito
e valorizao da diversidade, aos conceitos de susten-
tabilidade e de formao da cidadania ativa.
Desse modo, a escola deve ser um espao onde o respeito aos direitos
dos povos indgenas sejam vivenciados.
BOX 2
Aprofunde o debate sobre a Declarao dos Povos Indgenas,
buscando problematizar na sala de aula diferentes formas de
pensar o reconhecimento da autodeterminao dos povos e o
direito de viver a sociodiversidade. Destacamos alguns artigos
que se confrontam diretamente aos princpios do Estatuto do
ndio.
Artigo 3
Os povos indgenas tm direito livre determinao. Em virtude
desse direito, determinam livremente a sua condio poltica e
perseguem livremente seu desenvolvimento econmico, social e
cultural.
Artigo 4
Os povos indgenas no exerccio do seu direito a livre determina-
o, tm direito autonomia ou ao auto-governo nas questes rela-
cionadas com seus assuntos internos e locais, assim como os meios
para financiar suas funes autnomas.
Artigo 5
Os povos indgenas tm direito a conservar e reforar suas prprias
instituies polticas, jurdicas, econmicas, sociais e culturais,

mantendo por sua vez, seus direitos em participar plenamente, se
o desejam, na vida poltica, econmica, social e cultural do Estado.
Artigo 9
Os povos e as pessoas indgenas tm direito em pertencer a uma
comunidade ou nao indgenas, em conformidade com as tra-
dies e costumes da comunidade, ou nao de que se trate. No
pode resultar nenhuma discriminao de nenhum tipo do exerc-
cio desse direito.
Artigo 10
Os povos indgenas no sero retirados pela fora de suas terras ou
territrios. No se proceder a nenhuma remoo sem o consenti-
mento livre, prvio e informado, dos povos indgenas interessados,
nem sem um acordo prvio sobre uma indenizao justa e eqita-
tiva e, sempre que possvel, opo do regresso.
5. E o lugar das indgenas crianas?
A pergunta acima fundamental para o nosso debate, haja vista que no

cenrio onde a questo dos direitos dos povos indgenas subjugada, o
tema da indgena criana se torna invisibilizado. Alm de etnocntrica, a
nossa forma de pensar os direitos adultocntrica e essa cultura reprodu-
zida de forma sistemtica nas prticas educacionais.
Em 13 de julho de 1990, o governo brasileiro promulgou o Estatuto
da Criana e do Adolescente, que teve como princpio da chamada Doutrina
da Proteo Integral, passando a reconhecer meninos e meninas, do zero
aos 18 anos de idade, como sujeitos de direitos. Passados 25 anos de sua
promulgao, setores da sociedade civil discutem a possibilidade de altera-
o do Estatuto, na busca de contemplar as diferentes infncias, haja vista
que a legislao no se volta para as particularidades das crianas indge-
nas, por exemplo.
importante perceber que cada sociedade, cada povo, constri
um sentimento diverso sobre suas crianas. possvel afirmar, inclusive,
que cada povo indgena concebe suas crianas de forma diferente. Da

a importncia dos profissionais da educao se comprometer, de forma
poltica e tica, na construo de uma cultura de respeito pluralidade,
atentando para as diferentes formas cotidianas de viver a infncia, respei-
tando de forma efetiva a cultura dos povos tradicionais. Como nos fala
Assis Oliveira
A questo agora est em perceber que as especifica-

es de direitos geraram novas universalidades, ou
seja, formas de tratar juridicamente as especificidades
sem transversalizar os marcadores sociais da diferena
(classe, raa, gnero, etnia, religio, entre outros), em
especial o marcador tnico indgena, e, com isso, des-
considerando as especificidades das especificidades,
que sem qualquer, que sem qualquer possibilidade de
incluso normativa viram suas identidades culturais
serem descaracterizadas pelos novos direitos que
deveriam proteg-las e promove-las.96
Desse modo, de fundamental importncia que os profissionais da

educao percebam as especificidades das especificidades, reconhecendo
a infncia no plural. Para que tal perspectiva seja efetiva necessrio des-
contruir o olha etnocntrico e homogeneizador do conceito de criana
construdo historicamente.
No podemos conceber a infncia a partir de um modelo. Logo, no
h como estabelecer padres culturais que determinam o ser criana. Ao
desconstruir tais padres, a proposta fazer construir processos educati-
vos onde as crianas oriundas dos povos tradicionais sejam respeitadas e
promovidas a partir de sua peculiaridade, respeitando o que nela tem de
diferente, para que seja garantida a igualdade de direitos.
96 OLIVEIRA, Assis da Costa. Indgenas crianas, crianas indgenas: perspectivas para cons-
truo da Doutrina da Proteo Plural. Curitiba: Juu, 2014. P. 37

Nem sempre fcil desconstruir os padres estabelecidos histori-
camente por nossa sociedade. Aprendemos ao longo de nossas vidas que
existe uma infncia ideal, uma infncia civilizada, robusta. Contudo, a
partir de uma lgica de direitos humanos contra hegemnica, que respeita
a sociodiversidade, necessrio mudar as nossas concepes, para que se
efetive outra cultura do respeito no nosso convvio social. Essa nova cul-
tura pode ser iniciada na escola, na sala de aula, para que a partir de ento,
possa transcender seus muros.
Desse modo, como afirma Oliveira, importante pensar as indge-
nas crianas a partir da doutrina da proteo plural, fazendo-nos repen-
sar as prprias teorias tradicionais de desenvolvimento infantil e as peda-
gogias disciplinares. importante questionar a lgica liberal de direitos
humanos e investir nas prticas contra hegemnicas, construindo assim o
direito a igualdade, respeitando a sociodiversidade.
Referncias
BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro: Elsevie, 2004.
BOTO, Carlota. A educao escolar como direito humano de trs geraes:

identidades e universalismos. IN: SCHILLING, Flvia. Direitos Humanos e
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BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand, 1982.
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BRAUN, Helenice. O Brasil e os direitos humanos: a incorporao dos tratados

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KOENER, Andrei. A Cidadania e o Artigo 5 da Constituio de 1988. IN:
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OLIVEIRA, Assis da Costa. Indgenas crianas, crianas indgenas: perspecti-

vas para construo da Doutrina da Proteo Plural. Curitiba: Juu, 2014.
Organizao das Naes Unidas. Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos
dos Povos Indgenas. Naes Unidas, 13 de setembro de 2007.
RUIZ, Jefferson Lee de Souza. Direitos Humanos e concepes contemporneas.

So Paulo Cortez, 2014.
SANTOS, Boaventura de Souza. Direitos humanos, democracia e desenvolvi-

mento. So Paulo: Editora Cortez, 2013.

IDENTIDADES, DIFERENAS E
DIVERSIDADE: ENTRE DISCURSOS
E PRTICAS EDUCACIONAIS
Marta Margarida de Andrade Lima
Se os povos indgenas empreendem esforos para

concretizar o dilogo intercultural, nos levam a pen-
sar que se a proposta educacional conviver e efetuar
trocas com as sociedades indgenas, a escola ter que
fazer um esforo para conhecer esses povos, sua hist-
ria e sua cultura e, mais especialmente, afirmar uma
presena que supere a invisibilidade histrica que se
estende at o presente.
(BERGAMASCHI, GOMES, 2012)
As palavras destacadas na epgrafe deste texto propem aos alunos/pro-

fessores trilharem um caminho de reflexo entorno das questes mobi-
lizadas nas aulas de histria quando so abordadas temticas relacio-
nadas s histrias e culturas indgenas. A inteno contribuir para a
construo de prticas pedaggicas atentas s exigncias da legislao
educacional, mas, sobretudo, s demandas scio-histricas e educacio-
nais que exigem da escola atitudes mais contundentes e sistemticas
quanto ao (re) conhecimento da diversidade tnica constituinte da nossa
sociedade, para alm da ideia da valorizao e preservao de elementos
que caracterizam suas diferenas.
Para tanto, fundamental olhar com ateno o que ocorre no coti-
diano da escola no sentido de compreender as possibilidades e os entraves
na concretizao de um projeto de educao intercultural a fim de uma
atuao pautada pela transformao das condies de sua realizao.
Nesse sentido, este texto prope discutir como os conceitos de igual-
dade, desigualdade, diferena, identidade, diversidade, alteridade, inter-
culturalidade so institudos e instituintes de discursos e prticas sociais
e educacionais.
Convive-se diariamente com uma dinmica intensa de trocas sim-
blicas expressas pelo compartilhamento de saberes classificados como
tradicionais ou modernos, na escola ou fora dela; pelo consumo de bens
que no sabemos mais de onde se originam; pela circulao de idiomas e
costumes de diferentes lugares, enfim, modos de viver diversos e tudo isso
passa a fazer parte da forma como nos olhamos, ou melhor, da forma como
nos entreolhamos.
A multiplicidade de significados que comportam essas experincias
termina por tornar claro que para ocorrer o dilogo entre diferentes grupos
na perspectiva da construo de uma sociedade mais plural e digna em
humanidade, no satisfatrio apenas se dispor ao dilogo e sim, pensar
nas formas e na base em que esse dilogo acontece.
Assim, a reflexo constante, aberta e sistemtica, ao mesmo tempo
em que sensvel e questionadora coloca-se como condio para a constru-
o de um quadro compreensvel sobre as problemticas enfrentadas na
escola, em especial nas aulas de Histria, quando se trata de questes rela-
cionadas pluralidade das etnias indgenas e diversidade constituintes de
suas experincias histrico-culturais.
Pensar a diversidade constituinte de todos ns, um ns que no
reivindica uma igualdade homogeneizante tampouco uma diferena pls-
tica e isolada, consiste em entendimentos profcuos e propositivos que

construam prticas educativas plurais, sem transpor-se para o campo da
dicotomia e polarizao.97
Nesse sentido, torna-se necessrio o exerccio do dilogo entre os
diferentes campos do conhecimento que permita apurar nossa capaci-
dade de elaborar as respostas possveis para as problemticas educacionais
vivenciadas nas escolas.
Por outro lado, para alm do aporte conceitual que nos possibilita
analisar tais problemticas e estabelecer relaes entre mudanas e perma-
nncias vivenciadas em variados contextos educacionais, exige-se tambm
outra postura metodolgica: buscar uma leitura positiva da escola.
Para Charlot (2005) comum as pesquisas no mbito educacional
explicarem as problemticas investigadas, sobretudo as do cotidiano esco-
lar, a partir da falta, ou seja, do que elas no apresentam ou daquilo que na
realidade no foi encontrado. Do ponto de vista epistemolgico, considera
que tal explicao no contribui para a compreenso do problema, uma vez
que construda sobre o que no existe. Desse modo, a falta de constitui-
se em causa de tal coisa no existir no havendo explicao sobre o que
acontece, como e por que acontece e sobre quais desdobramentos precisa-
mos verter nossa ateno. A esse tipo de raciocnio explicativo, o autor d
o nome de leitura negativa e prope uma inverso baseada em uma leitura
positiva, ao tomar por objetivo explicar o que acontece e no o que falta.
Olhar para o que acontece foi, por exemplo, a proposta da investi-
gao desenvolvida por Bergamaschi e Gomes (2012) em duas escolas do
Ensino Fundamental em Porto Alegre, sobre as possibilidades de constru-
o do dilogo intercultural. Na Introduo do texto as autoras ponderam
97 Para o pensador argentino Nestor Canclini, de um mundo multicultural justaposio de

etnias ou grupos de uma cidade ou nao passamos a outro, intercultural e globalizado. Sob
concepes multiculturais, admite-se a diversidade de culturas, sublinhando sua diferena e
propondo polticas relativas de respeito, que frequentemente reforam a segregao. Em con-
trapartida, a interculturalidade remete confrontao e ao entrelaamento, quilo que sucede
quando os grupos entram em relaes e trocas. Ambos os termos implicam dois modos de pro-
duo do social: multiculturalidade supe aceitao do heterogneo; interculturalidade implica
que os diferentes so o que so, em relaes de negociao, de conflito e emprstimos recpro-
cos (2009, p.17)
Identidades, diferenas e diversidade 101

Uma prtica que vem se afirmado a cada dia nas
sociedades indgenas a educao escolar, instituio
imposta pela colonizao, tanto no perodo colonial
como a implementada a partir do Estado brasileiro,
mais especificamente a partir da criao do Servio de
Proteo ao ndio e a Localizao dos Trabalhadores
Nacionais SPILT no incio do sculo XX, inicia-
tiva que visava integrar os povos indgenas sociedade
nacional. No entanto, a escola tambm foi apropriada
por cada grupo de acordo com suas possibilidades e
convenincias, ressignificada mais intensamente a
partir da Constituio Federal de 1988. (p. 54-55)
Para Candau98, no h educao que no esteja imersa nos proces-

sos culturais do contexto em que se situa. Neste sentido, no possvel con-
ceber uma experincia pedaggica desculturizada, isto , desvinculada
totalmente, das questes culturais da sociedade (MOREIRA, CANDAU,
2008, p. 13).
A escola um espao privilegiado para as variadas manifestaes
de diferentes grupos, para onde convergem normas, valores, tradies,
rebeldias, resistncias e novas expectativas, bem como dela procedem res-
significaes, indignaes, comportamentos e reelaboraes que so poss-
veis graas convivncia entre as diferenas postas em jogo. So relaes
de gnero, de etnias, de escolhas religiosas, estticas que reconfiguram os
espaos e as relaes de poder pondo em emergncia questionamentos
98 Vera Maria Candau pesquisadora do GECEC - Grupo de Estudos sobre Cotidiano,

Educao e Cultura(s), do Departamento de Educao da PUC-Rio. Nas pesquisas desenvol-
vidas nos ltimos anos, vem se dedicando s relaes entre educao e cultura, com foco nas
questes relativas articulao dos conceitos de diferena e igualdade no interior do cotidiano
escolar. Tem defendido a proposta de uma educao intercultural por entend-la como uma
forma de negociao cultural que reconhece o outro pelo dilogo nas diferenas e enfrenta os
conflitos causados pela assimetria das relaes de poder

acerca da capacidade humana de criar formas de vida menos desigual e,
portanto, mais digna.
Como afirma a autora, as relaes culturais no so relaes idli-
cas, no so relaes romnticas, elas esto construdas na histria e, por-
tanto, esto atravessadas por questes de poder, por relaes fortemente
hierarquizadas, marcadas pelo preconceito e discriminao de determi-
nado grupo (2008, p.23).
Vejamos um exerccio importante de reflexo a partir de questes
postas tanto formao inicial e continuada de professores quanto sua
atuao no dia-a-dia das escolas.
1. O que nos mobiliza ante um projeto de educao intercultural?

2. Que universo conceitual preciso lanar mo para o desenvolvi-
mento de uma proposta pedaggica que aponte na direo de um
dilogo intercultural, seja em escolas indgenas ou no-indgenas?
3. Como docente o que significa perscrutar as experincias escolares
para ir alm do olhar da falta?
sabido que no contexto das sociedades globalizadas, os contatos

econmicos e culturais passaram a ser a pedra de toque das relaes
estabelecidas entre as regies mais distantes do planeta e que a emergncia
das problemticas em torno das diferenas e desigualdades trouxeram
tona questionamentos sobre a potencial condio das instituies moder-
nas, como a escola, em lidarem com a diversidade e a intensidade dos con-
flitos vivenciados.
O reconhecimento das diferenas propalado, muitas vezes, por dis-
cursos homogeineizantes que projetam um suposto equilbrio e desejo de
integrao das relaes sociais a partir de um padro cultural assentado na
tradio ocidental eurocntrica.
Afirmar sobre a diversidade humana e conhecer as diferenas entre
grupos construdas ao longo do tempo, nada tem de novo e faz parte do
repertrio de conhecimentos adquiridos por todos ns, na escola e fora dela.
No entanto, compreender que as marcas dessas diferenas foram
construdas, predominantemente, a partir do binmio dominao/

hegemonia atravs de prticas sociais que invisibiliza o outro pelo silencia-
mento e controle do tipo de incluso concedida, pode resultar na busca de
sadas desse modelo de sociedade a partir de outros entendimentos acerca
da diferena e da igualdade. por esse veis que as sociedades reconstroem
as bases dos embates socioculturais e poltico-econmicos engendrando
novas possibilidades de existncia baseadas na relao de alteridade e na
construo da igualdade e da dignidade humanas tomadas pelo o que
diverso em sua historicidade. Como prope Santos99 (2003, p.56)
(...) temos o direito a ser iguais quando a nossa dife-

rena nos inferioriza; e temos o direito a ser diferentes
quando a nossa igualdade nos descaracteriza. Da a
necessidade de uma igualdade que reconhea as dife-
renas e de uma diferena que no produza, alimente
ou reproduza as desigualdades.
Neste cenrio, intrinsicamente vinculada s questes at aqui apon-

tadas destaca-se o que se est a chamar de identidade. Para Hall100, (2006,
p. 13), a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente
uma fantasia. A superao da concepo de identidade como mesmidade,
acompanhada da ideia de essencialidade, daquilo que nos torna comum,
exige a compreenso de que os processos de construo e reconstruo de
identidades esto em aberto, so histricos, produzidos no tempo em meio
99 Boaventura de Sousa Santos nasceu em Coimbra, a 15 de Novembro de 1940. Doutorado

em Sociologia do Direito pela Universidade de Yale (1973). Diretor do Centro de Estudos
Sociais da Universidade de Coimbra e. Temas de pesquisa: Sociologia do direito, globalizao,
Epistemologia interculturalidade, teoria ps-colonial, democracia, direitos humanos e movi-
mentos sociais.
100 Stuart Hall (1932-2014), socilogo jamaicano que viveu e trabalhou na Inglaterra. Alguns
de seus escritos mais importantes: Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais;
Raa, cultura e comunicaes: olhando para trs e para frente dos estudos culturais; A identi-
dade cultural na ps-modernidade; e Da dispora: identidade e mediaes culturais.

s tradies herdadas e as condies postas pelo presente, na perspectiva da
produo de novas formas de identificao dos sujeitos.
Para Silva (2009) falar de identidade tambm falar em diferena
dada a sua relao de interdependncia. Afirmamos nossa identidade diante
do que nos surge como diferente. O autor considera que se existisse um
mundo totalmente homogneo, no qual todos compartilhassem a mesma
identidade, reafirm-la no faria sentido.
A identidade e a diferena tm de ser ativamente pro-

duzidas. Elas no so criaturas do mundo natural ou
de um mundo transcendental, mas do mundo cultural
e social. Somos ns que as fabricamos, no contexto de
relaes culturais e sociais. A identidade e a diferena
so criaes sociais e culturais (SILVA, 2009, p. 76).
Desse modo, as identidades culturais no so entidades representati-

vas de um tipo de homem, cidado universal, uma vez que se transformam
pelos intercmbios experienciados entre os contextos locais, nacionais e
mundiais. A hibridizao cultural na qual todos esto envoltos solapa a
forma de produo social baseada na classificao e hierarquizao dos ele-
mentos constitutivos dos processos identitrios, dentre eles, os artsticos, os
lingusticos e os religiosos.
A identidade torna-se uma celebrao mvel: for-

mada e transformada continuamente em relao s
formas pelas quais somos representados ou interpela-
dos nos sistemas culturais que nos rodeiam. definida
historicamente e no biologicamente (HALL, 2006, p.
12-13).
No que diz respeito aos processos formativos, em especial, aquele

vivenciado na escola, chama-se a ateno para o trabalho que assume a
compreenso das criaes identitrias a partir da relao de alteridade
e das estratgias pedaggicas que contribuem para explorar situaes e

prticas de discriminao que definem os sujeitos a partir de caractersti-
cas arbitrrias como normais, obedientes, inteligentes, competentes, habi-
lidosos, entre outros.
A diversidade expressa nas diferenas entre as crianas, jovens e adul-
tos que convivem na escola, desafia professores e demais agentes educacio-
nais a pensar os discursos e as prticas relativos aos significados impressos
nos currculos, nos materiais didticos, nos planejamentos de ensino e nos
seus usos em sala de aula, enquanto elementos instituintes de um projeto de
educao que trabalhe, de fato, a partir e com as diferentes identidades.
No contexto educacional brasileiro a partir da ltima dcada
do sculo XX, especialmente aps a divulgao, em grande escala, dos
Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1998), o termo pluralidade
cultural recorrente nos discursos educacionais enquanto elemento orienta-
dor de prticas educativas mais amplas, abertas e justas de acordo com uma
proposta de educao atenta diversidade tnica da sociedade brasileira.
Apresentado como tema transversal a ser trabalhado em todas as
disciplinas do currculo escolar de forma interdisciplinar e articulado s
problemticas destacadas por cada contexto, o referido termo plurali-
dade cultural traz consigo a urgncia de questionamentos sobre os modos
como a sociedade lida com as diferenas. No documento argumenta-se que
a histria escolar brasileira trilhou caminhos de discriminao e excluso.
Uma histria pautada pelo objetivo de se construir uma Nao integrada
e harmnica, rica por suas diferenas, mas assentada no mito da demo-
cracia racial. Uma sociedade e, sua escola, que padronizam, homogene-
zam, omitem e silenciam diante do trao fundamental que lhes constitui:
a diversidade.
Conforme o texto necessrio um alerta:
Ao tratar este assunto, importante distinguir diver-

sidade cultural, a que o tema se refere, de desigual-
dade social. As culturas so produzidas pelos grupos
sociais ao longo das suas histrias, na construo de
suas formas de subsistncia, na organizao da vida
social e poltica, nas suas relaes com o meio e com

outros grupos, na produo de conhecimentos etc. A
diferena entre culturas fruto da singularidade desses
processos em cada grupo social. A desigualdade social
uma diferena de outra natureza: produzida na rela-
o de dominao e explorao socioeconmica e pol-
tica. Quando se prope o conhecimento e a valorizao
da pluralidade cultural brasileira, no se pretende dei-
xar de lado essa questo. (BRASIL, 1998, p. 121)
O reconhecimento da diversidade que marca a formao social e cul-

tural brasileira apontado pelo documento como um caminho posto, mas
ainda pouco explorado. E a escola entendida como o espao privilegiado
uma vez que Nela convivem crianas de origens sociais e culturais diversas,
ensinam-se as regras do espao pblico para o convvio democrtico com a
diferena. (BRASIL, 1998, p. 21). Assim, para que essa caminhada se efetive
torna-se cada vez mais premente questionarmos em que medida a escola se
configura como um espao de troca, de dilogo e de produo de conhe-
cimentos assentados na perspectiva da pluralidade e do reconhecimento da
diversidade institudas pelas diferenas que adentram e convivem na escola.
Mais recentemente outro documento curricular os Parmetros
Curriculares da Educao Bsica de Pernambuco elaborado para orien-
tar o processo de ensino e aprendizagem e as prticas pedaggicas em sala
de aula (2012, p.13), apresenta a escola e a sala de aula como um sistema
de ensino complexo, onde se convive com o desafio de saber lidar com a
diversidade. Afirma o reconhecimento das diferenas e da alteridade como
ponto de partida para o fortalecimento das identidades, compreendidas
como algo no definitivo, mas como um processo, um movimento de cons-
trues e reconstrues (p. 43).
Como lugar de formao de pessoas a conviverem numa sociedade
que se deseja cada vez mais democrtica, plural, justa e solidria, a escola
reiterada como um
(...) espao por excelncia de promoo de aprendiza-

gens, o que conduz necessariamente a uma educao

de qualidade que, neste caso, pretende contemplar a
diversidade e a pluralidade da populao de nossas
escolas, reconhecendo, aceitando e valorizando as
diferenas entre os estudantes, tornando-os protago-
nistas de seu percurso educacional. (PERNAMBUCO,
2012, p. 54)
Observa-se assim, que as noes de pluralidade cultural, diferena,

diversidade e alteridade h algum tempo esto presentes no cenrio e dis-
cursos educacionais brasileiro e pernambucano. Ora como discursos aca-
dmicos elaborados a partir de diferentes aportes tericos para explicarem
os fenmenos educativos, ora expressando os embates e direcionamentos
da agenda poltica educacional, ora compondo orientaes curriculares
destinadas organizao do trabalho pedaggico nas escolas, inclusive no
que diz respeito seleo de contedos a ser ensinados e produo de
materiais didticos. E todas essas elaboraes surgem como resultados das
demandas sociais que adentram a escola, ou melhor, que so constituintes
do seu papel no que diz respeito formao dos sujeitos e da sociedade que
se deseja.
Referncias
BERGAMASCHI, Maria Aparecida; GOMES, Luana Barth. A temtica indgena

na escola: ensaios de educao intercultural. In Currculo sem Fronteiras, v.12,
n.1, pp. 53-69, Jan./Abr. 2012.
BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais: Pluralidade Cultural. Braslia:

MEC/SEF, 1998.
CANCLINI, Nestor. Diferentes, desiguais e desconectados mapas da intercul-

turalidade. Traduo de Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ,
2009.

CANDAU, Vera Maria; MOREIRA, Antnio Flvio Barbosa. Multiculturalismo:
diferenas culturais e prticas pedaggicas. Petrpolis: Vozes, 2008.
CHARLOT, Bernard. Relao com o Saber, Formao dos Professores e

Globalizao: questes para a educao hoje. Porto Alegre: Artmed, 2005.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 3. ed. So Paulo:

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Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
_____. Quem precisa da identidade? In SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade

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Petrpolis: Vozes, 2009, p. 103-133.
PERNAMBUCO. Parmetros para a Educao Bsica do Estado de Pernambuco:

Parmetros Curriculares. Recife: SE, 2012.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Reconhecer para libertar: os caminhos do cos-

mopolitanismo multicultural. Introduo: para ampliar o cnone do reconheci-
mento, da diferena e da igualdade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In SILVA,

Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos cultu-
rais. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 73-102.

MEMRIA E PATRIMNIO CULTURAL
DOS POVOS INDGENAS: UMA INTRODUO
AO ESTUDO DA TEMTICA INDGENA101
Alexandre Oliveira Gomes
Apresentao
Este texto tem por objetivo introduzir os professores que atuam na

Educao Bsica e cursam a Especializao em Histria e Culturas dos
Povos Indgenas na Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE),
vinculada a SECADI/RENAFORM, nos estudos e pesquisas sobre a tem-
tica indgena na sala de aula, aprofundando contedos fundamentais,
propondo estratgias metodolgicas e abordando as noes de memria,
cultura e patrimnio, luz da diversidade da presena indgena no Brasil.
Objetiva tambm auxili-los na implementao de estratgias didticas
que possibilitem um tratamento adequado para a temtica indgena, em
101 Agradecemos ao professor e historiador Edson Silva (UFPE), pela leitura e sugestes que
enriqueceram este texto.
ateno aos requisitos da Lei 11.646/2008, que tornou obrigatrio o ensino
das temticas indgena e afro-brasileira na Educao Bsica.
Sugerindo atividades de estudo com atividades prticas de pesquisa,
as questes tratadas seguiro alguns questionamentos bsicos, que servi-
ro de eixos para o aprofundamento do processo de reflexo por parte de
docentes acerca das possibilidades de tratamento da temtica indgena em
sala de aula, incentivando o desenvolvimento de novas metodologias, ativi-
dades e estratgias didticas que auxiliem a desconstruo de uma imagem
genrica das populaes indgenas, ao mesmo tempo em que aproximem
a comunidade escolar da realidade destas populaes nos locais (regies/
estados/municpios/cidades/localidades) onde habitam.
O texto est estruturado em duas partes. A primeira, Memrias e his-
tria indgena, est subdividida em dois tpicos, 1.1 Minha bisav foi pega
na mata dente de cachorro e 1.2 Patrimnio cultural e histria indgena:
No somos ressurgidos, nem emergentes, somos povos resistentes. A parte
2, intitulada A temtica indgena e as polticas patrimoniais, no contm
subdivises. Em cada uma delas, ao mesmo tempo em que apresentare-
mos uma discusso conceitual, indicaremos subsdios que possibilitem um
aprofundamento dos assuntos tratados, fazendo referncias a textos, livros,
vdeos, legislao e documentos, para que cada professor possa adaptar as
sugestes e reflexes desenvolvidas s realidades de seus contextos escolares.
1. Memrias e histria indgena
1.1 Minha bisav foi pega na mata a dente de cachorro
Quem nunca ouviu essa expresso?

Nossas lembranas tambm so patrimnio, herana que pode ser
apropriada e reconstruda de diversas maneiras durante nossas vidas. Mas,
o que patrimnio? Seriam as memrias, patrimnio? A memria social
resultado dos modos como selecionamos e reconstrumos, por meio dos
atos de lembrar e esquecer, o que ser rememorado ao longo das geraes.

As memrias enquanto campo de pesquisas muito valorizada pelos
cientistas sociais, que buscam em seus estudos compreender a relao
entre os contextos e processos de rememorao com aspectos culturais,
hbitos, costumes e crenas de determinado grupo. Antes de introduzir-
mos informaes sobre algumas funes da memria, vejamos algumas
definies do que memria. Numa pesquisa na internet, encontramos a
seguinte definio:
A memria (do latim memora) a faculdade ps-

quica atravs da qual se consegue reter e (re) lembrar
o passado. A palavra tambm permite referir-se lem-
brana/recordao que se tem de algo que j tenha
ocorrido, e exposio de factos, dados ou motivos
que dizem respeito a um determinado assunto (http://
conceito.de/memoria).
Ou esta, segundo a definio do Dicionrio Michaelis:
1 Faculdade de conservar ou readquirir ideias ou ima-

gens. 2 Lembrana, reminiscncia: Memria do pas-
sado. 3 Celebridade, nome, reputao: Deixou boa
memria. 4 Monumento para comemorar os feitos
de alguma pessoa ilustre, ou algum sucesso notvel.
5 Apontamento para lembrana (http://michaelis.uol.
com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=por-
tugues-portugues&palavra=mem%F3ria).
Desse modo, em linhas gerais, podemos considerar que memria

um modo de lembrar algo. A memria uma capacidade psquica intrn-
seca ao ser humano: todos nos lembramos de determinados fatos vivencia-
dos ao longo da vida e produzimos narrativas sobre eles; todos produzimos
memrias enquanto indivduos e, ao interagirmos com outros sujeitos e
transmitirmos nossas memrias, produzimos novas memrias, enquanto
Memria e patrimnio cultural dos povos indgenas 113

coletividade formadas pelos conjuntos dos grupos sociais em interao ao
longo do tempo e em determinados contextos espaciais.
A dita memria individual constituda em muitos nveis: invo-
luntrios, voluntrios, perceptivos, afetivos, etc. Assim, uma memria
construda em nvel individual fruto de um trabalho de seleo e organi-
zao, uma vez que impossvel se ter uma memria totalizante de todos os
eventos em todos os tempos e espacialidades.
A natureza das memrias produzidas varia com o lugar de fala de
quem as produz, ou seja, depende da posio que ocupam os indivduos
ou os grupos na sociedade, variando conforme recortes mltiplos, como
gnero, classe, etnia, faixa etria, religio, etc. Essa diversidade de mem-
rias subjacentes aos processos de rememoraes geram disputas que ori-
ginam conflitos. Podemos pensar, ainda, que so justamente os conflitos
sociais que geram as disputas entre memrias diferentes, que refletem
tambm as relaes entre os diversos grupos sociais no presente. Essas
disputas entre as diferentes memrias facilmente notvel nas relaes
entre as notcias veiculadas na grande mdia e as verses dadas pelos movi-
mentos sociais.
Por exemplo, ao tratarem de um determinado fato, como uma ocupa-
o de grandes propriedades rurais ou confronto com a Polcia Militar em
manifestaes de rua, os discursos e a forma de apresentar os fatos utilizam
terminologias que podem variar entre as criminalizaes e as justificativas,
de acordo com as diferentes vises sobre os processos sociais, que tambm
representam os interesses de quem organiza a narrativa. Esses discursos
concorrentes so um solo frtil para o cientista social que deseja estudar os
processos histricos, suas dinmicas, seus atores, seus desdobramentos e
os modos como so lembrados - isto , a construo social da memria. As
memrias conflitantes precisam ser levadas em considerao nas anlises
dos processos histricos, fim de compreender suas dinmicas. Um exem-
plo clssico disso o fato chamado, em muitos livros didticos de Histria,
de descobrimento do Brasil. Como descobrir um lugar onde centenas
de sociedades habitavam? Como descobrir um lugar que s ganharia este
nome aps a chegada daqueles que alegaram a descoberta? E para os
povos, erroneamente chamados de indgenas, que aqui habitavam, houve

um descobrimento? E qual seria a verso das memrias indgenas para o
chamado descobrimento?
Assim, em todas as instncias, a construo social da memria e
os processos de rememoraes atendem aos interesses, sejam estes pesso-
ais, afetivos, polticos ou econmicos. Portanto, a memria tambm um
campo de conflitos entre as diferentes vises acerca do passado. Essa com-
preenso fundamental para interpretar os trabalhos de memria empre-
endidos pelos variados atores e grupos sociais. As aes de salvaguarda,
promoo, patrimonializao, tombamento, musealizao, divulgao e
digitalizao de acervos, por exemplo, atendem diretamente aos interesses
de produo de memrias. preciso considerar que as memrias de algo
que ocorreu no passado, quando acionadas, atendem sempre as demandas
do presente (leia-se, no momento em que as memrias so acionadas), no
sendo reelaboradas tais e quais aconteceram, mas segundo os interesses de
quem a organiza e d sentido em outra temporalidade. Assim, seus silencia-
mentos e/ou negaes e, portanto, suas rememoraes e promoes, tam-
bm esto ligadas s dinmicas e relaes entre os grupos sociais e indiv-
duos na atualidade.
Tomemos como outro exemplo significativo, o caso da Ditadura
Civil Militar no Brasil e seus arquivos documentais: muitos deles sequer
foram localizados, no se sabe se foram completamente destrudos, ape-
sar dos esforos do Estado em investigar sobre o que pode ter acontecido,
por meio da atuao da Comisso Nacional da Verdade102. Ocorre aqui um
claro trabalho de memrias, de ocultao de uma memria em detrimento
102 A Comisso Nacional da Verdade foi criada pela Lei 12.528/2011 e instituda em 16 de
maio de 2012. A CNV tem por finalidade apurar graves violaes de Direitos Humanos ocor-
ridas entre 18 de setembro de 1946 e 5 de outubro de 1988. (...) Em dezembro de 2013, o man-
dato da CNV foi prorrogado at dezembro de 2014 pela medida provisria n 632. A Comisso
atuou vinculada Casa Civil da Presidncia da Repblica, foi integrada por sete membros da
sociedade civil, sendo estruturada atravs da criao de grupos de trabalho e subcomisses
temticas, reunindo uma grande equipe de pesquisadores e colaboradores. Atuou durante dois
anos e sete meses, entregando seu relatrio final em 10 de dezembro de 2014. Informaes dis-
ponveis via: http://www.cnv.gov.br/institucional-acesso-informacao/a-cnv.html . Acessado em
07/12/2015.

de outras, assim como um movimento atual de reviso deste passado, luz
da pesquisa em fontes histricas e sua publicizaes para amplos setores
interessados da sociedade brasileira. Estamos a falar de memrias em dis-
putas. E essas disputas atendem a nveis interpessoais dos sujeitos que a (re)
elaboram, os nveis de memrias traumticas, de memrias que auxiliam
na busca por justia, de memrias histricas que compe as biografias dos
sujeitos, etc. E existem tambm os nveis que excedem o pessoal e passam a
articular em grupos/coletividades sujeitos que possuem interesses comuns
sobre um episdio, fato, momento ou processo histrico, e dele desejam
produzir uma memria que atenda a interesses do grupo, que geralmente
esto alicerados em uma dinmica poltico-social.
As memrias devem ser entendidas como um fenmeno coletivo e
social, mesmo a individual, e submetido s flutuaes e dinmicas constan-
tes. Grupos que estiveram em posies antagnicas no passado podem se
unir no presente em torno da produo de uma memria, e vice-versa. Para
um aprofundamento deste entendimento, recomendamos o documentrio
Memria para uso dirio, produzido pelo grupo Tortura Nunca Mais103.
Segundo Michel Pollak, um dos mais importantes tericos sobre
as questes relativas s memrias, os aspectos constitutivos da memria
individual ou coletiva so, em primeiro lugar, os acontecimentos vividos
e, em segundo, os acontecimentos vividos por tabela, ou seja, vividos por
alguns sujeitos do grupo, diretamente, e transmitidos aos demais que, ao
compartilharem destas memrias desenvolvem seu pertencimento a uma
comunidade de memria104. Nas memrias sobre migraes, por exem-
plo, comum ouvir relatos dos processos com riqueza de detalhes, ainda
que esse processo tenha sido vivido pelos pais ou avs de quem os narra, ou
103 Memria para uso dirio, de Beth Formaggini (Brasil, 2007, 80). Documentrio disponvel
via: https://www.youtube.com/watch?v=Ys4781EYPBU . Acessado em: 14/12/2015.
104 Segundo o historiador Peter Burke, Em vista da multiplicidade de identidades sociais, e
da coexistncia de memrias concorrentes, as memrias alternativas, proveitoso pensar em
termos pluralistas sobre os usos das memrias por diferentes grupos sociais, que talvez tenham
diferentes vises do que importante ou digno de memria () talvez fosse til pensar em
termos de comunidades de memria em uma determinada sociedade (Burke, 2006, p. 84).

seja, tenham sido resultado de memrias compartilhadas por quem s teve
acesso s narrativas, s lembranas do ocorrido, uma memria quase que
herdada (POLLAK, 1989)105.
Outro importante terico da memria, Maurice Halbwachs escre-
veu em 1925 Os quadros sociais da memria (Les cadres sociaux de la
mmoire, em francs), apontando que a memria se ancora em um passado
vivido e, a partir disso, produz narrativas sobre esse passado. Halbawachs
defendeu que as memrias de um indivduo so sempre resultado das
memrias do grupo ao qual pertence; que a memria um fenmeno cole-
tivo que forma o individual e, por sua vez, a memria individual um
ponto de vista acerca da memria do grupo, ou seja, da memria coletiva.
Para Halbawachs, a memria coletiva trata-se de uma memria comum a
um grupo, sobre determinado fato, resultado da interao entre os mem-
bros do grupo. Os aspectos da subjetividade de cada um/a so sempre ins-
pirados pelo grupo. Essa memria comum fundamental para a coerncia
dos grupos, uma vez que partilhar os mesmos valores vital para a coeso
social e a identificao coletiva dos grupos sociais. Na obra A memria
coletiva (La mmoire collective, em francs) publicada em 1950, Halbwachs
sistematizou seu pensamento, baseado numa perspectiva sociolgica.
As memrias, ao mesmo tempo em que nos modela, so por ns
modeladas. Isso resume uma relao dialtica entre memria e identidade,
que se nutrem mutuamente. Essa compreenso vital para se analisar
os trabalhos de memria, ou seja, seus enquadramentos. Entende-se por
enquadramento de memrias o trabalho de recalcamento, excluso, reme-
morao, seleo e disseminao de uma memria a partir da perspectiva
que interessa a quem enquadra essa memria. A palavra enquadramento
remete tcnica fotogrfica que prima seu foco em um objeto a partir
de um ngulo que permita excluir aquilo que no se quer na fotografia,
105 Para um aprofundamento sobre o pensamento de Michel Pollack a respeito da memria,

consultar os textos: Memria, silncio e esquecimento (Disponvel em http://bibliotecadigital.
fgv.br/ojs/index.php/reh/article/view/2278/1417) e Memria e identidade social (Disponvel
em: http://bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/reh/article/view/1941/1080), ambos publicados
na revista Estudos Histricos, da Fundao Getlio Vargas.

ou seja, seleo de um objeto a ser destacado em detrimento de outros
(POLLACK, 1992)
O conhecido Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio, um clebre
exemplo de enquadramento fotogrfico, e, principalmente de enquadra-
mento de memrias. Embora o movimento chamado Cangao no tenha
se resumido sua figura, comum fazermos essa associao direta. Nesse
caso, no predominam as funes psquicas da memria, mas sim, suas
funes sociais. No pensamos em Lampio como o Rei do Cangao toa.
Ocorre, portanto, um claro trabalho de enquadramento de memria pro-
duzido, em grande medida, pelo prprio Lampio. So inmeros os regis-
tros iconogrficos e audiovisuais produzidos sobre Lampio e seu bando,
facilmente acessveis na internet, nos quais so retratados espontanea-
mente em seu cotidiano106.
Colocamos aspas na palavra espontaneamente, pois estes vdeos pos-
sibilitam perceber que durante as cenas nos quais aparecem supostos emba-
tes, os cangaceiros esto sorrindo para a cmera. Mais que as falhas tcni-
cas, nos interessam perceber as intenes por traz da produo desse e de
muitos outros registros iconogrficos que retratam Lampio e seu bando. O
Rei do Cangao mantinha uma ligao direta com fotgrafos e jornalis-
tas da poca, o que lhe rendeu imagens que o retrataram como um sujeito
valente, corajoso, heroico. Essas memrias ajudaram a produzir imagens e
representaes sobre o Cangao, a partir da figura de Lampio, um exem-
plo de como memrias e identificao caminham juntas.
Apesar do desgaste do termo, devido sua conceituao esttica e
monoltica, Isac Chiva definiu a identidade como a capacidade que cada
um tem de permanecer consciente de sua vida atravs das mudanas, cri-
ses, e rupturas, ou seja, a identidade est ligada a processos memoriais.
Podemos dizer que a identidade o que permanece apesar das ruptu-
ras, algo que pesa mais que episdios factuais, a identidade o que liga
106 Na internet encontramos diversos vdeos feitos a partir de registros audiovisuais de

Lampio e seu bando, dos quais destacamos: O estranho mundos dos cangaceiros (Disponvel
via: https://youtu.be/j2JNhBaFNXs . Acessado em: 14/12/2015); e 14 minutos de Lampio
(Disponvel via: https://www.youtube.com/watch?v=O33Flqcp5B4 . Acessado em: 14/12/2015).

os distintos elementos que compe as trajetrias dos sujeitos. (CANDAU,
2012, p. 16).
Essa dimenso da identidade como elemento de coeso pode ser
expandida para uma compreenso das polticas de patrimnio desenha-
das pelo Estado brasileiro a partir do Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional/SPHAN. Na dcada de 1920, as categorias de preserva-
o e tombamento atendiam a interesses de formao de uma identidade
nacional em consonncia com os valores da Repblica. Forjar uma iden-
tidade nacional significava unir os mais distintos sujeitos (no caso brasi-
leiro, negros, ndios e imigrantes), em torno de um ideal comum: a ordem
e o progresso, fazendo da identidade nacional um elo coesivo para toda a
nao. Mas qual seria o papel dos sujeitos e coletividades indgenas nessa
representao da histria da nao brasileira?
O presente, momento em que ocorrem os processos de rememora-
o, seria uma espcie de ponte entre passado (o que aconteceu) e futuro
(o que vai acontecer). As referncias presena de antepassados indgenas
uma das mais difundidas tradies orais107 entre muitos grupos sociais
da populao brasileira. Isso no significa dizer que todos os que so e
se consideram descendentes de povos que aqui estavam antes da che-
gada dos europeus no sculo XVI, se assumam como indgenas nos dias de
hoje. Apesar de existentes entre variados grupos da sociedade brasileira, as
referncias aos antepassados indgenas evidenciam o pertencimento a um
povo especfico apenas quando ocorre o auto-reconhecimento. Ou seja,
a afirmao de uma identificao tnica diferenciada por um grupo ou
comunidade, que reconhecida tambm pelos grupos sociais com os quais
esta se relaciona.
No entanto, o terreno das relaes intertnicas e dos processos de
(auto)reconhecimento e de atribuio de identidades tnicas diferenciadas,
ainda cercado de polmicas conceituais e conflitos polticos, tendo em
107 Segundo o antroplogo Jan Vansina, podemos entender tradies orais como elocues-
chave, que estabelecem meios para a preservao da sabedoria dos ancestrais, constituindo-
se como um testemunho transmitido verbalmente de uma gerao para outra, suas caracte-
rsticas peculiares so o verbalismo e sua maneira de transmisso (oral) (2010, p.140).

vista, principalmente, os direitos conquistados pelas populaes indgenas
na Constituio Federal de 1988, em especial, queles referentes demarca-
o de territrios de ocupao tradicional; e os direitos s consultas prvias
e auto-identificao enquanto critrios para o reconhecimento, institudos
no plano internacional pela Conveno 169 da Organizao Internacional
do Trabalho (Sobre povos indgenas e Tribais, de 1989) e ratificada pelo
Estado brasileiro em 2003, com o Decreto 5051, de 19 de abril de 2004.
Outra histria bem comum de escutarmos em muitos lugares do
Brasil nos referimos, em especial, Regio Nordeste a referncia
de que determinadas famlias ou pessoas so indgenas, mas que isto
(ou foi) proibido de ser falado. Distinguir entre conjunturas favorveis
ou desfavorveis s memrias marginalizadas de sada reconhecer a que
ponto o presente colore o passado. Conforme as circunstncias, ocorre a
emergncia de certas lembranas, a nfase dada a um ou outro aspecto
(POLLACK, 1989, p.6). Isto pode ser considerado com o que Michel
Pollack, denominou de memrias subterrneas ou memrias margina-
lizadas. Segundo esse autor,
O problema que se coloca a longo prazo para as

memrias clandestinas e inaudveis o de sua trans-
misso intacta at o dia em que elas possam apro-
veitar uma ocasio para invadir o espao pblico e
passar do no-dito contestao e reivindicao;
o problema de toda memria oficial o de sua cre-
dibilidade, de sua aceitao e tambm de sua orga-
nizao. Para que emerja nos discursos polticos um
fundo comum de referncias que possam constituir
uma memria nacional, um intenso trabalho de orga-
nizao indispensvel para superar a simples mon-
tagem ideolgica, por definio precria e frgil
(POLLACK, 1989, p.7).
Essas narrativas, que existem em vrios lugares, seja entre gru-

pos sociais auto-identificados como indgenas ou no e muitas vezes se

transmitiu em mbito domstico e familiar. Mas, por que se foi (ou ainda se
) proibido de falar sobre uma ascendncia indgena? O que isto tem a ver
com nossa histria, memrias e patrimnio cultural? E quando, no caso da
Regio Nordeste do Brasil, essas memrias foram reinterpretadas enquanto
importantes aspectos de afirmao tnica pelos povos indgenas????
1.2 Patrimnio cultural e histria indgena: No somos

ressurgidos, nem emergentes, somos povos resistentes
Este territrio, que atualmente denominamos de Brasil, era habitado antes

da invaso colonizadora europeia por centenas de povos indgenas dis-
tintos, que se espalhavam tambm por todo o Continente que, posterior-
mente, ficou conhecido como Amrica. Sabe-se pouco da histria ind-
gena: nem a origem, nem as cifras de populao so seguras, muito menos
o que realmente aconteceu (CUNHA, 1992, p. 11). Embora no exista um
consenso em relao populao indgena em 1492, quando o navegador
Cristvo Colombo, italiano (genovs) a servio da Espanha, chegou s
costas do atual Mxico, segundo estudiosos estes nmeros variam entre 8,4
a 112,55 milhes, segundo quadro comparativo organizado pela antrop-
loga Manuela Carneiro da Cunha (CUNHA, 1992, p.14).
Pindorama um das denominaes indgenas para esta terra cha-
mada pelos portugueses de Terra (ou Ilha, como consta na Carta de Pero
Vaz de Caminha) de Vera Cruz, Terra de Santa Cruz e, somente depois,
de Brasil, algumas estimativas para a populao indgena no sculo XVI
afirmam 1 milho de habitantes (Cunha, 1992, p.14). Estas populaes, que
habitavam de Norte ao Sul e de Leste a Oeste, subdividiam-se em cente-
nas de grupos, que foram anos mais tarde agrupados por pesquisadores em
grandes famlias lingustico-culturais para finalidades de estudo. Dentre
estas, destacamos os Tupi-Guarani, os Macro-J, os Karib e os Aruak.
Algumas destas populaes, identificadas desde o incio da colo-
nizao por falarem lnguas semelhantes e estabelecerem fortes vncu-
los genealgicos e ritualsticos entre si, estavam localizadas no litoral
desde o sculo XVI, estabelecendo complexas relaes sociohistricas

com portugueses, holandeses e franceses. Os povos do chamado tronco
lingustico-cultural Tupi-Guarani, habitantes do Norte ao Sul do atual
Brasil, possuam um complexo sociocultural que envolvia guerra e festas.
Eram denominados Tupinamb, Tupiniquin, Potiguara, Caet, Tupina,
Tabajara, dentre outros.
No interior do territrio, viviam os povos a quem os Tupis e portugue-
ses chamavam tapuias (ndios de lngua travada), cujas mais conhecidos na
histria da Regio Nordeste foram os Kariri e Tarairi. Estes dois grandes
grupos foram dos mais bem documentados do perodo colonial no Serto,
impondo forte resistncia ocupao pastoril das ribeiras dos grandes rios,
como o Au, o Jaguaribe (ambos entre o Rio-Grande do Norte e o Cear) e
o So Francisco (de Minas Gerais Sergipe e Alagoas, passando pela Bahia
e Pernambuco), entre os sculos XVII e XVIII. Eram povos do tronco lin-
gustico Macro-j (PUNTONI, 2002; POMPA, 2003).
Importantes informaes histricas acerca dos grupos Tarairi
podem ser obtidas em fontes de origem holandesa, a quem se aliaram em
muitas ocasies108. Faziam parte de um grande e diversificado conjunto de
povos habitantes no Serto no sculo XVIII, cujo um dos mais importan-
tes registros remonta a Canind, lder indgena dos Jandu (Tarairi) que
na segunda metade do sculo XVIII fez um tratado de paz com o Rei de
Portugal, em 1692. Os Jandu habitavam uma grande rea no Serto, divi-
didos em vrios subgrupos que impuseram forte resistncia ao estabele-
cimento das fazendas de gado e ao avano da ocupao lusitana o que se
expressou em confrontos violentos que se acirraram durante fins do sculo
XVII e incio do sculo XVIII109.
108 Ver, principalmente, as obras dos cronistas Gaspar Barlus (Histria dos feitos recentes
praticados durante oito anos no Brasil e noutras partes sob o governo do ilustrssimo Joo
Maurcio conde de Nassau, de 1647) e Roulox Baro (Relao da viagem ao pas dos tapuias, de
1647), e as pinturas de Albert Eckhout e Frans Post.
109 Os Tarairi foram protagonistas da chamada Guerra dos brbaros. O historiador Pedro
Puntoni compreendeu esta guerra como uma srie de focos de resistncia que se expressaram
em vrios conflitos dispersos contra a invaso e ocupao efetiva no Serto pelas fazendas e
currais de gado, ao longo dos principais rios e povoaes. Um dos mais ativos grupos foram os

A imensa diversidade entre estes vrios povos, fossem chamado
tupi ou tapuia, resultava de diferentes culturas, histrias e modos distintos
de adaptaes e transformaes aos/nos ecossistemas em que habitavam.
Alguns se deslocavam com frequncia, outros, viviam mais sedentrios
em suas aldeias. Alguns, praticavam a agricultura, outros, apenas a coleta.
Alguns eram exmios pescadores, outros, sobreviviam da caa. Produziam
ferramentas de pedras e, muitos deles, artefatos de cermica, origem de
muitos objetos arqueolgicos que so encontrados em todo territrio bra-
sileiro. Estes objetos tambm constituem, assim como as tradies orais,
importantes documentos para a histria e o patrimnio sociocultural das
populaes indgenas no Brasil110.
Alguns destes objetos arqueolgicos encontram-se atualmente
expostos em acervos de instituies museolgicas de vinculao munici-
pal, estadual, federal ou, mesmo, de mbito particular111. Mas, o que podem
Jandu, que habitantes em uma grande rea no Serto, divididos em vrios subgrupos que impu-
seram forte resistncia ao avano da ocupao lusitana atravs da empresa pastoril no interior
brasileiro. Os Jandu eram (...) naturais do serto de fora, principalmente nas capitanias do
Rio Grande e Cear, estavam divididos em diversas naes, em disputa entre si, que levavam o
nome de seus chefes (ou reis), como os jandus, caninds, paiacus, jenipapoaus, ics, cabors,
capela etc (PUNTONI, 2002, p. 81-82). Entre 1630 e 1654, foram (...) aliados incondicionais
dos holandeses, por conta disso, (...) se viram desamparados aps a expulso daqueles em
1654 (Puntoni, 2002, p. 86-87). O principal dos Jandus (Jo-Duim, Jandowins), o Principal
Canind, liderou o grupo no final do sculo XVII, firmando um acordo com o Rei de Portugal,
em 10 de abril de 1692. O Assento de pazes tinha por objetivo estabelecer uma paz perptua
para viver esta nao e a portuguesa como amigos. Os Jandu, segundo o tratado, eram (...)
a nao mais valorosa e pertinaz na sua defesa e dio dos portugueses (...), os mais atrozes
(PUNTONI, 2002, p. 301). Podemos nos perguntar quem eram os brbaros nessa histria:
os diferentes povos que se defendiam os seus territrios ou europeus que, em busca de terras e
riquezas, sob o signo da religiosidade crist, buscavam a expanso de seus imprios coloniais?
110 Podemos considerar que artefatos arqueolgicos so objetos feitos ou transformados por
grupos humanos e que, por conta disso, so testemunhos de sua existncia e ao. Na sua
cidade/regio, existem registros da existncia de artefatos arqueolgicos? Onde foram encon-
trados? Onde esto atualmente? A quem referida a sua fabricao?
111 Entre os primeiros museus de carter nacional criados no Brasil, destacamos o Museu
Nacional (RJ, 1818), o Museu Paulista ou do Ipiranga(SP, 1895), o Museu Paraense Emilio
Goeldi (PA, 1866) e o Museu Histrico Nacional (RJ, 1922). A partir de meados do sculo XX,

nos ensinar, sobre nosso passado? Podem ser utilizados como material
didtico para tratar a temtica indgena em mbito escolar? Outros destes
objetos arqueolgicos continuam sendo encontrados em diversas localida-
des, quando cavamos poos profundos ou revolvemos as terras para culti-
var roados. Quem nunca ouviu falar das pedras de corisco?112
Alm dos objetos arqueolgicos, existem os registros rupestres (pin-
turas e gravuras), que abundam em todo territrio brasileiro. Segundo a
arqueloga Anne-Marie Pessis, o registro rupestre pode ser considerado
(...) um meio de comunicao, uma pr-escrita, ignorando-o como arte,
embora no exclua que pode ser estudado tambm no contexto das ideias
estticas (MARTIN, 2008, p.230)113. Na Regio Nordeste, segundo a
comearam a ser criados museus estaduais, que possuam como misso erigir uma histria dos
estados em consonncia com um projeto de histria nacional inaugurado ainda no sculo XIX,
que tinha nos Institutos Histricos, Geogrficos e Antropolgicos provinciais seu principal
baluarte. Todos estes museus abrigam, at hoje, grandes colees de objetos arqueolgicos que
foram encontrados em suas regies. Fenmeno mais recente, mas no menos importante, foi a
criao de museus municipais de carter local, durante o sculo XX. Quais os museus existentes
em suas cidades/estados? Como as populaes indgenas so apresentadas? Sobre esta temtica,
consulte o livro O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-
1930), da Llia Moritz Schwarcz.
112 Segundo a crena popular muito difundida no serto brasileiro, com algumas variaes, as
pedras de corisco ou, simplesmente, coriscos, se originam de um raio vindo do cu, durante
fortes chuvas e trovoadas. A pedra fica enterrada sete metros abaixo do solo. Ao trmino de sete
anos, estar prxima superfcie. As chamadas pedras de corisco so ferramentas em pedra
polida que foram produzidas pelos antigos habitantes destas terras para suas atividades cotidia-
nas: machados, pesos de pesca, piles, enxs, fusos, entre tantos outros, de funes, materiais e
tcnicas de produo variadas.
113 Segundo Martin, A discusso do valor como arte dos registros rupestres tem sido objeto
de polmicas entre arquelogos e historiadores da arte. Essa discusso dificilmente pode aca-
bar, pela razo muito simples de que ambos procuram respostas diferentes s mensagens que
as pinturas e as gravuras rupestres proporcionam. O arquelogo no pode ignorar os registros
rupestres na sua dimenso esttica, considerando-se a habilidade manual e o poder de abstrao
e de inveno que levaram o homem a usar recursos tcnicos e operativos nas representaes
pictricas pr-histricas. Por muito que o arquelogo queira inibir-se da valorizao esttica
do registro rupestre, procurando utiliz-lo apenas como uma parte do contexto arqueolgico,
como ser humano sensvel aos estmulos estticos do seu entorno, valorizar tambm o seu
contedo artstico (MARTIN, 2008, p.231). Existem registros rupestres em seu municpio/

arqueloga Gabriela Martin, os registros rupestres podem ser divididos de
acordo com tradies, subtradies e estilos, sendo as principais a Nordeste
e a Agreste.
Muitos artefatos arqueolgicos e os registros rupestres so impor-
tantes testemunhos da existncia das populaes pr-colombianas, ou seja,
dos povos e grupos habitantes onde atualmente denominamos Brasil e
Amrica, em perodo anterior chegada dos colonizadores europeus. Estas
populaes possuam rituais, costumes, lnguas, religiosidades e modos
de vida variados, que configuravam a forma como percebiam o mundo,
a sua cosmoviso. Muitos destes conhecimentos foram incorporados pela
populao brasileira e esto presentes, por exemplo, nos saberes, tradies
e costumes das populaes rurais e sertanejas (herdeiros de conhecimentos
seculares, ancorados na observao da Natureza, dos bichos, das plantas,
do solo etc.), bem como na crena em seres mticos, como a Caipora, a Me-
dgua, encantados de lagoas, rios, mares, montanhas, cachoeiras, dentre
tantas outras heranas, reconhecidas ou no, a que a sociedade brasileira
deve s populaes indgenas.
Quando os europeus aportaram nestas terras, estes povos viviam
uma milenar histria de contatos entre si e com a terra em que habitavam.
Tinham existncias to antigas quanto s dos europeus, constituindo, nas
palavras do etnlogo francs Claude Lvi-Strauss, uma outra humani-
dade, to semelhante quanto diferente daquela dos invasores.
Novos tempos se iniciaram a partir de 1500. Se, na viso dos euro-
peus, o que ocorreu foi descoberta e conquista, na dos povos indgenas foi
invaso e resistncias.
O Nordeste brasileiro, regio de mais antiga invaso e ocupao colo-
nial, foi onde ocorreu de forma mais prolongada e permanente a relao
entre europeus e populaes indgenas no Brasil. Um fato inquestionvel
a presena secular destas populaes at os dias atuais, o que ocorreu por
conta das diversas estratgias de resistncias que impuseram durante esta
estado/regio? Onde esto? O que so? A quem a populao local atribui estes registros e quais
histrias contam sobre esses registros?

histria de contato intercultural, desde os conflitos blicos, as fugas e as
migraes, a evangelizao nos aldeamentos e/ou o ocultamento da ascen-
dncia indgena mesmo que esta ainda fosse compartilhada em mbito
familiar. Por conta deste contato contnuo, historicamente conflituoso, vio-
lento e que dura mais de 500 anos, estas populaes passaram por intensos
processos de depolulao e miscigenao que proporcionaram, em meados
do sculo XIX, o surgimento de um discurso sobre a extino que alegava o
desaparecimento destes povos, sob os argumentos continuadamente repe-
tidos nos discursos de autoridades provinciais, que estavam dispersos na
massa da populao civilizada.
No fim do sculo XVII, aumentou o ritmo de ocupao dos rios do
Serto com a doao de sesmarias pela Coroa portuguesa e a introduo
da pecuria (criao de gado) em vastas extenses territoriais. Cada palmo
de terra, de cada beira de rio, era disputado a ferro e fogo, como parte da
formao da violenta sociedade colonial, na qual a morte era algo cons-
tante. Uma nova etapa na organizao dos aldeamentos missionrios, no
Serto ps-Guerra dos Brbaros, que ocorreu entre fins do sculo XVII e
incio do sculo XVIII, trouxe para estes espaos populaes que tinham
em suas memrias coletivas violentas trajetrias blicas de sucessivas guer-
ras e migraes foradas.
Em 1759, com a implementao do chamado Diretrio Pombalino114,
por meio do qual os principais aldeamentos missionrios foram transfor-
mados em vilas de ndios, a miscigenao intencional passou a ser cres-
cente e estrategicamente estimulada enquanto poltica indigenista do
Estado colonial portugus. Os antigos aldeamentos, que eram comanda-
dos por diversas ordens missionrias (Jesutas, Oratorianos, Capuchinhos,
Beneditinos, etc.) foram importantes espaos para a compreenso da his-
114 O Diretrio Pombalino foi a denominao com a qual focaram conhecidas o conjunto
de leis implementadas pelo primeiro-ministro portugus Marqus de Pombal, que visavam a
integrao dos ndios na populao brasileira, com o objetivo de acelerar uma suposta assi-
milao. Entre estas medidas estavam: o estmulo ao casamento de portugueses com ndias,
proibio de falar as lnguas indgenas, proibio da poligamia e a obrigatoriedade do uso de
roupas, entre vrias outras. Os ndios passaram as ser considerados sditos do Rei de Portugal.

tria e do patrimnio sociocultural dos povos indgenas no Brasil. Estas
localidades, que originaram muitas povoaes, municpios e cidades bra-
sileiras, contam com forte presena indgena em seus arredores, consti-
tuindo at a atualidade importantes lugares de memrias, espaos referen-
ciais para a identificao destas populaes, que possuem um significativo
patrimnio remontando presena indgena, sejam suas edificaes (como
as igrejas catlicas e as casas do entorno), sejam nas prticas socioculturais
de seus moradores.
As referncias de inmeros vocbulos em lngua indgena, tupi ou
no, falados pela populao brasileira so representativos do modo como
estes povos apreenderam e conheceram os diversos lugares onde habita-
vam. A existncia de topnimos, acidentes geogrficos e vocbulos (zoo-
lgicos, fitolgicos, etc.) de origem indgena testemunho da antiguidade
da presena indgena em variados pontos do territrio nacional. Entre os
antigos vocbulos registrados no Nordeste do Brasil, para a denominao
de animais, temos: punar, acar, acauan, anum, apar, araponga, arara,
arana, arer, bacurau, baiacu, beijupir, boipeba, cabor, cabu, caetit,
cancan, cangati, caninana, canind, capivara, car, caro, carcar, caru-
ara, cuand, cururu; entre plantas, aguap, and-a, andiroba, aninga,
ara, arapiraca, aroeira, atta, bacuri, batiput, brana, buriti, caj, caju,
camar, capim, carapinima, carnaba, caau, cip; entre os alimentos:
amendoim, beij, cambica, cariman; bebidas, como cauim e mocoror, e
seres mticos, como a caipora, cuja existncia bem difundida populaes
indgenas, rurais e sertanejas em diversos locais115.
Festividades de fundo ou motivao indgenas esto presentes em
todo Nordeste, ressoando na presena do ndio como personagem em
115 Ser da mitologia dos chamados povos Tupi-Guarani e extensamente conhecido desde os
relatos do Padre Jos de Anchieta (1560), geralmente a Caipora representada por um pequeno
negrinho. Um ser encantado que habita e protege as matas e os bichos, Caipora significa, em
tupi, morador do mato (do tupi, caa + pora). Deve ser agraciada com fumo. Muitos relatos afir-
mam que pode pregar peas, aoitar, ensurdecer, bater, colocar paus em todos os orifcios ou
derrubar quem ousar desafi-la. Pode se manifestar apor meio de um assobio ensurdecedor,
ao qual no se deve responder. A Caipora uma presena constante nas histrias de caadores.

diversas brincadeiras populares, como nos reisados, bois, papangs, cabo-
clinhos, etc.
No entanto, foi a dana ritual do Tor eleita, ao longo do sculo XX,
no grande sinal distintivo por excelncia dos povos indgenas no Nordeste,
assumindo particularidades em cada lugar. Embora identificado em diver-
sas partes no atual Nordeste, foi introduzido entre muitos povos indgenas
durante os processos de mobilizaes poltica visando o reconhecimento,
por meio da interao com outros grupos tnicos (e) em dilogo com o
Estado. Adquiriu significados distintos em cada povo onde floresceu, a
partir das religiosidades, tradies e rituais locais, sendo ressignificado de
acordo com os contextos locais. Mesmo com essa diversidade, o Tor ocupa
a posio de smbolo-mor para a afirmao sociopoltica e identificao de
fronteiras tnicas entre grupos indgenas e populaes regionais. Sinal dia-
crtico por excelncia, o Tor, portanto, apesar de assumir as especificidades
em cada lugar, permanece praticamente, como smbolo maior de afirmao
e identificao tnica, definidor de fronteiras entre ndios e no-ndios.
Uma narrativa que se destaca nas tradies orais na Regio Nordeste,
principalmente entre as populaes indgenas, a que relata as memrias
das migraes foradas provocadas por violentas perseguies, vivencia-
das pelos seus antepassados at os locais onde habitam atualmente. Estas
migraes, provocadas por motivaes variadas, tambm foram estimu-
ladas por vnculos genealgicos, ritualsticos, por conta das estiagens
peridicas e/ou por questes de alimentao sazonal. Existem importan-
tes lugares de referncias para as memrias de diversos grupos indgenas
relacionados a estes fluxos populacionais. Lugares sagrados, a exemplo de
furnas (cavernas, como entre os Kapinaw/PE e os Potiguara/CE), cacho-
eiras (entre os Pankararu/PE), montanhas (como entre os Xukuru/PE),
igrejas (como entre os Trememb/CE), dentre tantos outros que configu-
ram importantes patrimnios para estes povos. As furnas, muitas vezes,
rememoram massacres de antepassados, ao mesmo tempo em que podem
ser stios arqueolgicos importantes para a compreenso da presena pr-
colombiana nestes lugares.
Entre muitos povos indgenas na Regio Nordeste, as antigas igrejas
dos aldeamentos aparecem como um importante smbolo de pertencimento

ao territrio e de identificao de uma memria coletiva. Ao mesmo tempo
em que contemporaneamente so significativos marcos referenciais para
nomear a terra da santa, como se referem os indgenas ao espao de uma
lgua em quadro em torno do templo cristo, sede dos antigos aldeamentos
e das terras que foram doadas, como relataram os seus antepassados.
No atual Nordeste parte das antigas provncias do Norte, a partir
da segunda metade do sculo XIX, os discursos polticos provindos prin-
cipalmente das Assembleias Provinciais afirmavam que no havia mais
ndios na regio ou que estes estavam dispersos na massa da populao
civilizada. Esta poca foi marcada por intensos protestos dos indgenas
por conta dos esbulhos (invases) de suas terras dos antigos aldeamentos.
Os ndios da vrias provncias protestaram recorrendo, at mesmo, ao
Ministrio da Fazenda do Imprio e ao prprio Imperador Dom Pedro II,
quando lideranas viajaram ao Rio de Janeiro (SILVA, 1992; SILVA JR, 2007)
para se manifestarem contra as Tesourarias das Provncias e denunciando
deputados por terem decretado suas terras como devolutas, incorporando-
-as aos chamados prprios nacionaes (terras pblicas), para depois arrend-
-las a particulares. Neste momento, meados do sculo XIX, foi retomado o
termo caboclo, usado no incio da colonizao portuguesa para identificar o
mestio de origem indgena. E com este discurso de miscigenao e disper-
so se legitimou a negao dos direitos indgenas, principalmente s terras
que ocupavam, sendo confiscadas, invadidas e arrendadas. Estas memrias
e os relatos da resistncia aos esbulhos territoriais so encontrados ainda no
sculo XX entre as primeiras populaes indgenas reconhecidas na Regio
Nordeste do Brasil pelo antigo Servio de Proteo ao ndio (SPI), como os
Fulni-116 habitantes em guas Belas/PE, os Pankararu no Brejo dos Padres
(Tacaratu/PE) e os Potiguara na Baa da Traio/PB.
116 Acerca dos etnnimos dos povos indgenas, escrevemos com a inicial maiscula e no singu-
lar, quando nos referirmos uma coletividade indgena. E grafamos em minsculo e no plural,
quando citamos indivduos indgenas. Regra essa que est de acordo com a Conveno para
a grafia dos nomes tribais, estabelecida pela Associao Brasileira de Antropologia/ABA , em
14/11/1953, publicada na Revista de Antropologia (vol. 2, n 2, So Paulo, 1954, p. 150-152) e
aceita nos estudos acadmicos sobre a temtica indgena.

Na dcada de 1920 iniciaram-se os processos de reconhecimento
tnico pelo Estado brasileiro no atual Nordeste, por parte do SPI117. Carlos
Estevo de Oliveira, antroplogo e folclorista pernambucano, teve uma
importante atuao no reconhecimento dos grupos indgenas do Nordeste
na dcada de 1930. Em 1931, publicou um artigo em que destacava os
Fulni- em guas Belas (PE). Em 1935, visitou os Pankararu de Brejo
dos Padres, em consequncia do seu reconhecimento oficial pelo SPI
(ARRUTI, 2004, p. 238). A relao entre estes dois povos remete a vnculos
ritualsticos anteriores, que se estreitaram na dcada de 1920, quando os
Fulni- foram o primeiro povo indgena a obter reconhecimento oficial
no Nordeste, sendo instalado um Posto Indgena (PI) em seu territrio
(ARRUTI, 2004, p. 239).
Na palestra publicada como artigo, intitulado O ossurio da Gruta
do Padre, em Itaparica, e algumas notcias sobre remanescentes indgenas
no Nordeste, Carlos Estevo discorreu sobre suas pesquisas arqueolgicas
e etnogrficas na regio do rio So Francisco, nos estados de Pernambuco,
Bahia e Alagoas, entre 1935 e 1937. Pretendendo mostrar no s a vastido
de um precioso campo a explorar, como, tambm, quanto so merecedores
117 O Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN,
a partir de 1918 apenas SPI) foi criado, a 20 de junho de 1910, pelo Decreto n 8.072, tendo
por objetivo prestar assistncia a todos os ndios do territrio nacional (Oliveira, 1947). O pro-
jeto do SPI institua a assistncia leiga, procurando afastar a Igreja Catlica da catequese ind-
gena, seguindo a diretriz republicana de separao Igreja-Estado. A idia de transitoriedade
do ndio (Oliveira, 1985) orientava esse projeto: a poltica indigenista adotada iria civiliz-lo,
transformaria o ndio num trabalhador nacional. Para isso, seriam empregados mtodos e tc-
nicas educacionais controlando esse processo, baseado em mecanismos de nacionalizao dos
povos indgenas. Os regulamentos e regimentos do SPI estiveram voltados para o controle dos
processos econmicos envolvendo os ndios, estabelecendo uma tipologia para disciplinar as
atividades a serem desenvolvidas nas reas. Era uma classificao que definia o modo de pro-
ceder e as intervenes a serem adotadas, disciplinando a expanso da cidadania. A origem do
SPI estava nas redes sociais que ligavam os integrantes do Ministrio da Agricultura, Indstria
e Comrcio (MAIC), Apostolado Positivista no Brasil e Museu Nacional, pois o MAIC previu
desde a sua criao a instituio de uma agncia de civilizao dos ndios (Informao dis-
ponvel via: http://www.funai.gov.br/index.php/servico-de-protecao-aos-indios-spi . Acessado
em: 15/12/2015).

de proteo os remanescentes indgenas existentes nos sertes nordestinos.
Seus interesses de pesquisas conviviam com uma postura protecionista, e
com este propsito visitou os remanescentes indgenas ainda existentes na
regio (OLIVEIRA, 1943, p.154-156).
Em 1935, Carlos Estevo esteve no Brejo dos Padres, entre os
Pankararu (PE), retornando em fevereiro de 1937, quando descobriu o
ossurio da Gruta do Padre, em Petrolndia (PE), na margem esquerda
do rio So Francisco118. De l, seguiu para Porto Real do Colgio (AL),
onde em abril identificou os indgenas Nat, Choc, Carapot, Praki e
Nacon; chegou em Palmeira dos ndios (AL) ainda abril, onde teve con-
tato Chucurus-caririzeiros; por fim, foi para guas Belas (19 de abril), ao
encontro dos Fulni-. Na palestra, no Instituto Histrico de Pernambuco
e, posteriormente, no Museu Nacional (RJ), enfatizou o sofrimento dos
descendentes de indgenas, apelando aos membros daquelas instituies
para amparem e protejam os remanescentes indgenas que (...) existam
em Sergipe, Bahia, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear (OLIVEIRA,
1943, p. 156-170).
No mesmo ano daquela palestra (1937), o Ministrio

da Guerra, a que o SPI estava subordinado, envia ao
local um funcionrio para uma primeira avaliao. Os
trabalhos no teriam continuidade at trs anos mais
tarde, (...), quando o rgo instalou um Posto Indgena
no Brejo dos Padres. Assim que soube da deciso, lem-
bram os Pankararu , o prof. Carlos voltou aldeia para
dar pessoalmente a notcia, fazendo festa, abraando a
118 Carlos Estvo foi um dos precursores da pesquisa arqueolgica na Amaznia, Bahia e
Pernambuco. Segundo a arqueloga Gabriela Martin, A pequena Gruta do Padre, sobre a
cachoeira de Itaparica, foi um stio pr-histrico privilegiado pela sua situao e condies de
habitabilidade, o que lhe assegurou ocupao, na pr-histria, durante mais de 5 mil anos. Hoje
se encontra sob as guas do lago Itaparica, que inunda 834 quilmetros quadrados no vale do
rio So Francisco. Escavado em parte por Estevo, a Gruta do Padre foi considerada uma das
mais importantes jazidas arqueolgicas do Nordeste (MARTIN, 2008, p. 38).

todos em grande alegria e comunicando que seus pro-
blemas estavam resolvidos (ARRUTI, 2004, p. 240).
Na mesma poca, por meio da mediao de Carlos Estevo, os

Xukuru-Kariri em Palmeira dos ndios (AL) tambm iniciaram um pro-
cesso de mobilizaes visando reconhecimento pelo SPI, mas apenas em
1952 foi instalado um PI onde habitavam. Por intermdio dos Pankararu,
vrios outros grupos, como os Kambiw (PE), iniciaram mobilizaes para
o reconhecimento oficial. Em 1944, um Posto do SPI foi criado em Porto
Real do Colgio (AL) para atender aos remanescentes Kariri que, jun-
tando-se aos Xoc de Porto da Folha (SE), formariam os Kariri-Xoc.
(...) a presena do rgo indigenista permite que anti-

gas queixas e conflitos fundirios de comunidades
descendentes de aldeamentos indgenas extintos desde
os anos 1870 convertam-se sucessivamente, por meio
de um circuito tradicional de relacionamentos inter-
grupais, em uma srie de emergncias tnicas entre
1935 e 1944 (ARRUTI, 2004, p. 241).
Carlos Estevo de Oliveira, juntamente com o Padre Alfredo

Dmaso, tiveram um papel fundamental como mediadores dos conta-
tos entre os remanescentes e o SPI. Provavelmente, nesta poca Carlos
Estevo procedia coleta de objetos para a formao de colees etnogr-
ficas. A partir da, os Pankararu tiveram um papel estratgico no processo
de mobilizaes para o reconhecimento que Maurcio Arruti denominou
de autonomizao da mediao indgena, ao possibilitarem o estabeleci-
mento de uma rede de circulao de informaes que propiciou a visibili-
dade de vrias etnias, como os Tux (PE), os Truk (BA) e os Atikum (PE)
(ARRUTI, 2004, p. 241).
Os objetos que Carlos Estevo acumulou em vida formaram sua
coleo particular, que configura atualmente a Coleo Etnogrfica Carlos
Estvo de Oliveira (CECEO), acervo do Museu do Estado de Pernambuco
(MEPE). Desde que morreu (1946), a coleo vinha sendo guardada pela

filha, Lgia Estevo, sendo posteriormente depositada no Museu do Estado
de Pernambuco (MEPE). Esta coleo foi recentemente inventariada a par-
tir de um projeto desenvolvido pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre
Etnicidade/NEPE da UFPE e revelou valiosos objetos e registros fotogrfi-
cos, alm de documentos at ento desconhecidos. Neste projeto, foi identi-
ficado o acervo e organizada a documentao museolgica119.
Assim como esta coleo de objetos etnogrficos, composta por meio
das relaes entre povos indgenas e pesquisadores, existem vrias outras
colees espalhadas em museus estaduais, municipais e particulares no
Brasil, que constituem importantes documentos para a histria e a mem-
ria dos povos indgenas. Acervos que podem ser utilizados, desde que
conhecidos e inseridos metodologicamente como recursos didticos para o
estudo sobre a temtica indgena na sala de aula e/ou em visitas escolares s
instituies museolgicas detentoras destas colees120.
119 O Ncleo de Estudos e Pesquisas em Etnicidade (NEPE), um grupo de pesquisas vincu-

lado ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPE. A CECEO possui cerca de 3
mil peas de 54 povos, coletadas entre 1908 e 1946. O objetivo geral do projeto foi Realizar
um diagnstico tcnico da CECEO do Museu do Estado de Pernambuco visando a criao de
um espao de pesquisa no mbito dos estudos do patrimnio e objetos de colees etnogrfi-
cas. Informao disponvel via: https://www.ufpe.br/carlosestevao/projeto.php . Acessado em:
07/12/2015. As fotografias dos povos indgenas esto disponveis via: https://www.ufpe.br/car-
losestevao/museu-virtual.php .
120 Todos os estados do Nordeste do Brasil possuem ricas colees de objetos etnogrficos e
arqueolgicos. Dentre estas instituies, destacamos algumas:
Maranho Centro de Pesquisa de Histria Natural e Arqueologia do Maranho (Rua do Giz,
59 - Praia Grande, So Lus/MA, site: http://www.cultura.ma.gov.br/portal/sede/index.php?pa-
ge=noticia_extend&loc=cphna&id=22 ; fone: (98) 3218 9906/3218 99 08);
Piau Fundao Museu do Homem Americano/FUNDHAM (Cco Cultural Srgio Mota -
Museu, So Raimundo Nonato, site: http://www.fumdham.org.br/ ; email: contato@fumdham.
org.br; fone: (89) 3582-1293);
Cear Museu do Cear (Rua So Paulo, 51, Centro, site: http://www.secult.ce.gov.br/index.php/
equipamentos-culturais/museu-do-ceara ; email: musce@secult.ce.gov.br; fone: 85 3101-2610);
Rio Grande do Norte - Museu Cmara Cascudo/UFRN (Av. Hermes da Fonseca, 1398 - Tirol,
Natal/RN, site: http://mcc.ufrn.br/ ; email: educativo.mccufrn@gmail.com; fone: 84 3342-
4912/3342-4914 ).

Se desde as primeiras dcadas do sculo XX iniciou um processo de
reconhecimento dos povos indgenas nos estados de Pernambuco, Bahia,
Alagoas, Sergipe e Paraba, no Cear, outras mobilizaes das populaes
indgenas aconteceram apenas a partir dos anos de 1980, quando ocorreu
emergncia de coletividades que se reivindicavam enquanto etnias ind-
genas exigindo o reconhecimento pblico dos direitos sociais conquistados
a partir da Constituio de 1988, principalmente a demarcao de territ-
rios ocupados tradicionalmente. Com a organizao poltica dos Tapeba
(Caucaia) e dos Trememb de Almofala (Itarema), inicialmente, e dos
Pitaguary (Maracana) e Jenipapo-Kanind (Aquiraz), posteriormente, o
Estado brasileiro, por meio da Fundao Nacional do ndio Funai - pas-
sou a reconhecer a presena indgena no Cear.
Por que ser que quem nasce no Rio Grande do Norte chamado de
potiguar? A expresso no usada a toa, pois este territrio foi amplamente
habitado pelos Potiguaras um grupo tupi, ao longos dos ltimos cinco
sculos. Nos dois ltimos estados do Nordeste onde a presena indgena
era silenciada at bem pouco tempo, os processos de mobilizaes para o
reconhecimento tnico so cada vez mais visibilidades. No estado do Rio
Paraba Museu do ndio (Stio Santo Antnio, S/N, Convento Ipuarana, Lagoa Seca/PB, site:
https://www.facebook.com/museudoindiolagoasecapb/ ; fone: 83 3366-1204)
Pernambuco Fundao Joaquim Nabuco/Museu do Homem do Nordeste (FUNDAJ/
MUHNE) (Av. Dezessete de Agosto, 2187 - Casa Forte Recife/PE, site: http://www.fundaj.gov.
br /; email: museudohomemdonordeste@fundaj.gov.br; fone: 81 3073 6340); e Museu do Estado
de Pernambuco (Av. Rui Barbosa, 960 - Graas, Recife/PE, site: http://www.cultura.pe.gov.br/
pagina/espacosculturais/museu-do-estado-de-pernambuco-mepe/ ; email: museudohomem-
donordeste@fundaj.gov.br; fone: (81) 3073 6340).
Alagoas Museu Tho Brando de Antropologia e Folclore/UFAL (Av. da Paz - Centro, Macei/
AL, site: http://www.ufal.edu.br/extensao/equipamentos-culturais/museus/museu-theo-bran-
dao ; email: museutheobrandao@gmail.com; fone: 82 3214-1711);
Sergipe Memorial de Sergipe (Av. Beira Mar, 626 Bairro 13 de Julho, 49020-010 Aracaju/SE;
site: http://ww3.unit.br/memorialdesergipe/sobre-o-memorial/ ; email: memorial-unit@info-
net.com.br; fone: 79 3302-8398);
Bahia - Museu de Arqueologia e Etnologia/UFBA (Terreiro de Jesus, s/n, Prdio da Faculdade
de Medicina, Pelourinho, Salvador/BA, site: http://www.mae.ufba.br/ ; email: mae@ufba.br;
fone: 71 3283-5533).

Grande do Norte este processo ocorreu no limiar no entre os sculos XX e
XXI e, no Piau, ainda mais recentemente.
Entre os indgenas no estado do Rio Grande do Norte, destacam-se:
a comunidade de Sagi, em Baa Formosa (formada por descendentes de
Potiguaras migrantes da Baa da Traio/PB); os Mendona do Amarelo
(em Natal e na zona rural da cidade de Joo Cmara), os Eleutrio da
comunidade Catu (Canguaretama e Goianinha), as comunidades Bangu,
Trapi e Caboclos, em Assu; e, na cidade de Apodi, existem notcias do
processo de organizao dos Paiacus. Por volta de 2005, estas comunida-
des passaram a se organizar para atuar conjuntamente com o objetivo de
obterem o reconhecimento tnico e o acesso aos direitos indgenas, rea-
lizando e participando de atividades que propiciaram visibilidades para
suas demandas121.
O caso do Piau relevante porque, dentre outros fatores, foi uma
das ltimas regies com grande impacto da ao colonizadora (embora os
primeiros contatos de invasores e sociedades indgenas tenham ocorrido
ainda no sculo XVI), e uma das primeiras provncias onde foi afirmada a
inexistncia de indgenas em seu territrio.
Embora existam indcios da presena de indgenas em todo o terri-
trio piauiense como atestam diversos relatos de cronistas sobre a pre-
sena dos Tremembs em diversos pontos do litoral, e tambm da grande
quantidade de inscries rupestres nas formaes rochosas desde o Norte e
Centro do Estado at o Sul, o que ocasionou o surgimento da FUNDHAM
Fundao Museu do Homem Americano, em So Raimundo Nonato
(regio Sudeste). A existncia contempornea de indgenas ainda alvo de
polmicas, tendo em vista a viso genrica que predomina entre o senso
comum, baseada em vises estereotipadas sobre os indgenas. Nos ltimos
anos no Piau surgiram reivindicaes de direitos especficos por organiza-
es indgenas junto ao Ministrio Pblico Federal. Destaca-se a reivindi-
cao da Associao Indgena Itacoatiara de Piripiri e o ressurgimento de
121 Informaes disponveis via: http://jullyetthbezerra-indigena.blogspot.com.br/ ; http://pib.

socioambiental.org/c/noticias?id=11626 . Acessados em: 11/12/2015.

grupos tnicos indgenas na regio da Serra Grande (Ibiapaba), no munic-
pio de Queimada Nova, regio Sudeste do Estado.
No Piau, atualmente existem quatro reivindicaes por reconheci-
mento tnico, na regio Norte e no Sudeste do Estado. Destaca-se as mobili-
zaes dos Cariris da Serra Grande (Queimada Nova), dos Cod Cabeludo
(Brasileira e Pedro II) e dos Tabajara de Piripiri (Piripiri), organizados na
Associao Itacoatiara, fundada em 2005122.
Em todos estes processos de afirmao tnica, ao longo do sculo
XX sejam os mais antigos (como entre os Fulni- e os Pankararu), sejam
os mais recentes (como os indgenas do Rio Grande e do Piau), a mem-
ria social transmitida pelas mais antigas geraes e atualizada pelas mais
novas - em mbito domstico/familiar ou nas relaes sociais conflituosas
com grupos locais antagnicos formou o substrato que potencializou o
pertencimento e a continuidade com um passado indgena, atualizado em
um presente em que se quer afirmar a indianidade.
Segundo Joo Pacheco de Oliveira, Na dcada de 1950, a relao de
povos indgenas no Nordeste inclua dez etnias, quarenta anos depois, em
1994, essa lista montava a 23 (OLIVEIRA, 2004, p.13). Este processo de
mobilizaes sociopolticas em torno da identidade tnica foi denominado
por alguns estudiosos de etnognese ou emergncia tnica, abrangendo
tanto a emergncia de novas identidades como a reinveno de etnias
reconhecidas (OLIVEIRA, 2004, p. 20). O antroplogo argentino Miguel
Bartolom considerou que o termo etnognese foi utilizado
(...) para designar diferentes processos sociais protago-

nizados pelos grupos tnicos. De modo geral, a antro-
pologia recorreu ao conceito para descrever o desen-
volvimento, ao longo da histria, das coletividades
humanas que nomeamos grupos tnicos, na medida
em que se percebem e so percebidas como formaes
122 Agradecemos ao antroplogo e professor da Universidade Federal do Piau/UFPI, Hlder

de Sousa, pelas informaes sobre a atual situao dos grupos tnicos no Estado no Piau.

distintas de outros agrupamentos por possurem um
patrimnio lingstico, social ou cultural que consi-
deram ou considerado exclusivo, ou seja, o conceito
foi cunhado para dar conta do processo histrico de
configurao de coletividades tnicas como resultado
de migraes, invases, conquistas, fisses ou fuses
(BARTOLOM, 2006, p. 39).
Entretanto, o uso do termo no consenso na antropologia brasi-

leira, muito menos os casos em que foi utilizado. Joo Pacheco de Oliveira
usou o termo ressurgimento das identidades tnicas (OLIVEIRA, 2004),
enquanto Edwin Reesink preferiu a expresso reemergncia ou ressur-
gncia, ao considerar a existncia de uma emergncia historicamente ante-
rior (REESINK, 2000, p. 394-395). Compreende-se que o processo de mobi-
lizaes de grupos sociais reivindicando uma identidade tnica e direitos
diferenciados evidencia uma tendncia etnicizao da poltica, ou seja,
politizao das identificaes tnicas (GOMES, 2012, p. 65-66).
Mais de 40 povos indgenas reunidos em maio de 2003, em
Olinda (PE), no I Encontro Nacional dos Povos Indgenas em Luta pelo
Reconhecimento tnico e Territorial, rejeitaram ambas as designaes para
seus movimentos, afirmando que: No somos ressurgidos, nem emergen-
tes, somos povos resistentes. Atualmente, estimam-se em cerca de os 60
povos, segundo dados da ANA/BA123, em progressivo aumento, tendo em
vista a vitalidade dos processos de emergncia tnica na Regio Nordeste.
123 A Associao Nacional de Ao Indigenista (ANA), a exemplo de inmeras entidades

indigenistas brasileiras, foi criada no contexto de mobilizaes dos povos indgenas no Brasil,
no final da dcada de 1970. A ANA, uma (...) organizao no-governamental com sede
em Salvador, Bahia, dedicada defesa e promoo dos direitos dos povos indgenas, de sua
autodeterminao e valores culturais, e, de modo mais amplo, ao reconhecimento e ao respeito
sociodiversidade e diversidade cultural do Brasil. Com estes objetivos dispomos, neste site,
informaes sobre o trabalho desenvolvido pela instituio, sobre os povos indgenas com que
trabalhamos na regio Nordeste - Leste do pas, e sobre a poltica indigenista no Brasil e no
mundo. Ao ser criada em 1979, a Ana integrou um movimento da sociedade civil pela proposi-
o de um novo indigenismo - ou seja, novas bases polticas de relacionamento entre a sociedade

As pesquisas antropolgicas sobre os povos indgenas na Regio
Nordeste do Brasil possuem relativamente uma longa trajetria. Iremos
mais longe se remontarmos aos pioneiros estudos efetuados a partir das
dcadas de 1920/1930 por intelectuais como Carlos Estevo de Oliveira,
Estevo Pinto, Thomaz Pompeu Sobrinho, entre outros, que realiza-
ram precursores trabalhos de campo entre populaes indgenas. Foi
no incio da dcada de 1970, com a produo dos pesquisadores vin-
culados ao PINEB, da Universidade Federal da Bahia (UFBA), um dos
e o Estado brasileiros e os povos indgenas no pas - capaz de superar os paradigmas da tutela

estatal e, acima de tudo, da assimilao desses povos a contingentes etnicamente indiferencia-
dos da sociedade brasileira. Esse movimento integrava uma articulao poltica mais ampla em
prol da redemocratizao do pas e, com ela, da afirmao dos valores do pluralismo e da diver-
sidade culturais em contraposio imposio dos valores de uma pretensa unidade nacional
calcada na subjugao dos diferentes segmentos tnicos e culturais que compem a sociedade
brasileira, muito prprios de toda a sua formao colonial e autoritria, assim como do regime
de exceo ento no poder. Com sede na Bahia e dedicada ao acompanhamento mais prximo
das lutas dos povos indgenas em sua regio, a Ana logo se deu conta de que a experincia hist-
rica desses povos exemplar na afirmao daquela diversidade e da sua persistncia. Com efeito,
o territrio dos dez estados no Nordeste - Leste do Brasil (do Piau a Minas Gerais e Esprito
Santo), foco do nosso interesse, corresponde rea de mais antiga colonizao no Brasil (sculos
XVI e XVII), sobre cujos povos indgenas mais pesadamente se abateram tanto o mpeto geno-
cida dos primrdios desse processo colonial quanto, ao longo dos sculos seguintes, as mais
variadas formas de desautorizao legal e poltica de suas identidades indgenas, por fora das
compulses culturais e dos processos de integrao forada a que foram submetidos. De fato,
ao iniciarmos o nosso trabalho no final da dcada de 1970, havia em toda essa regio 14 povos
indgenas reconhecidos, com uma populao de no mximo 15 mil indivduos, que muitos
especialistas criam em franco e inexorvel declnio. Passadas trs dcadas, h hoje, nos estados
do Nordeste - Leste do Brasil, mais de 60 diferentes grupos tnicos indgenas, com uma popu-
lao superior a 200 mil pessoas, resultado, nesse perodo, de vigorosos processos de afirmao
tnica e, mais que isso, de intensas lutas pelo reconhecimento, defesa e garantia de seus direitos,
em especial posse dos seus territrios tradicionais. A Ana entende que essas lutas fazem parte
e so exemplo marcante das lutas de amplos segmentos da sociedade brasileira pela afirmao e
defesa de sua diversidade sociocultural e dos direitos que lhes assistem de modos especficos.
justamente o exemplo da experincia histrica singular dos povos indgenas do Nordeste - Leste
do Brasil enquanto signo de afirmao radical da diversidade sociocultural brasileira e de sua
persistncia e renovao constantes que a Ana busca testemunhar e divulgar com o seu traba-
lho. Informao disponvel via: http://www.anai.org.br/ . Acessado em: 08/12/2015.

momentos cruciais no fortalecimento de um projeto de etnologia ind-
gena no Nordeste124.
De grupos sociais impossibilitados de serem compreendidos (pois
inexistentes, de acordo com uma perspectiva terica culturalista), estas
populaes foram tornadas objeto de interesse de antroplogos e histo-
riadores, na esteira de suas mobilizaes por reconhecimento, durante o
sculo XX. Este interesse, crescente na Antropologia, que resultou tambm
na constituio da chamada nova histria indgena, provocou a necessi-
dade de uma reescrita da histria, tendo em vista o dilogo terico-concei-
tual com a Antropologia, as novas leituras de antigas fontes, a identifica-
o de novos acervos documentais e, principalmente, a presena indgena
contnua como protagonista de suas trajetrias histricas, e no um mero
agente subsidirio, como na histria oficial de datas, fatos e heris glorifica-
dos em marcos cvicos e comemorativos vinculados histria apologtica
do estado como histria da nao.
A importante produo antropolgica efetuada a partir da segunda
metade da dcada de 1980, no mbito do projeto de pesquisa PETI125, do
124 Sob a liderana inicial do antroplogo Pedro Agostinho da Silva e de Maria do Rosrio
de Carvalho, o PINEB constitui um dos mais longevos e consolidados ncleos de pesquisas
sobre antropologia indgena no Brasil, agregando e formando vrias geraes de antroplo-
gos e indigenistas durante mais de quarenta anos, cuja produo amadureceu junto com as
transformaes da teoria antropolgica. O PINEB - Programa de Pesquisas sobre Povos
Indgenas do Nordeste Brasileiro - um programa de pesquisas radicado no Departamento de
Antropologia e Etnologia e no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal da Bahia-UFBA, tendo-se iniciado com trabalho de campo entre os Patax de Barra
Velha (Mun. de Porto Seguro, BA), numa viagem de reconhecimento que congregou professores
(de Antropologia e de Histria) e alunos de graduao em Cincias Sociais da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas. A equipe desembarcou de sua canoa, na praia fronteira ao Monte
Pascoal, em 8 de dezembro de 1971, sob a orientao do professor Pedro Agostinho da Silva.
Esta data tomada como a do principiar do Programa. Disponvel via: http://www.pineb.ffch.
ufba.br/index.php . Acessado em: 13/03/2015.
125 Segundo o site do Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento
(LACED), vinculado ao setor de Etnologia e Etnografia do Departamento de Antropologia
do Museu Nacional da UFRJ, O Projeto Estudos sobre Terras Indgenas no Brasil PETI foi
desenvolvido entre 1984 e 1992 no Departamento de Antropologia do Museu Nacional, sob

Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro, considerada
pela diversidade regional e por acompanhar etnograficamente os proces-
sos de emergncia tnica entre vrios ndios do Nordeste termo pelo
qual a temtica passou a ser conhecida na antropologia brasileira a pro-
duo acadmica de muitos outros locais na regio tiveram uma impor-
tncia fundamental.
Estas pesquisas assemelham-se quanto ao amadurecimento do
conhecimento antropolgico sobre a temtica indgena que demanda,
tambm, uma reescrita da histria do desaparecimento e no apoio
s mobilizaes sociopolticas que ento se multiplicavam entre diversas
populaes, em um fenmeno que ficou mais conhecido na literatura espe-
cializada como emergncia tnica ou etnognese embora no faltem
crticas ao termo e sua utilizao. Alm dos trabalhos pioneiros na Bahia,
destacamos as pesquisas efetuadas no estado do Cear a partir do incio da
dcada de 1990, coordenadas pela antroploga Maria Silvya Porto Alegre,
da Universidade Federal do Cear (OLIVEIRA JR., 1998; SOUZA, 2002;
a coordenao do antroplogo e professor Joo Pacheco de Oliveira, com financiamento da

Fundao Ford. Ao longo deste perodo, estabeleceu trabalhos conjuntos com uma extensa rede
de pesquisadores e com instituies como o programa Povos Indgenas do Brasil, do Centro de
Documentao Indgena CEDI, voltando-se para a organizao de uma base de dados que
fornecesse elementos sobre a situao jurdica e de fato das terras indgenas no Brasil. O projeto
propunha-se a realizar um monitoramento independente do processo de criao e reconhe-
cimento de terras indgenas, tendo resultado de seu desenvolvimento um grande nmero de
teses, dissertaes, publicaes de diversos formatos, seminrios e comunicaes variadas sobre
indigenismo, polticas governamentais, processos de etnognese e movimentos indgenas. Alm
da preocupao de compulsar a documentao oficial produzida acerca das diferentes polticas
governamentais voltadas para a regularizao e o uso das terras dos ndios, o banco de dados
tambm buscou fortalecer a discusso em torno da problemtica indgena de um modo geral,
reunindo para este fim 8.175 documentos, com rea de abrangncia relativa a todo o territrio
brasileiro. Alm de documentos oficiais, o banco contm o registro e descrio de trabalhos
acadmicos ligados temtica indgena produzidos em universidades e centros de pesquisa,
bem como notcias veiculadas na imprensa sobre o assunto, abrangendo basicamente a dcada
de 1980 e os debates travados em torno da elaborao da Constituio de 1988 (Disponvel via:
http://laced.etc.br/site/acervo/bancos-de-dados/acervo-peti/ . Acessado em: 08/06/2015).

PINHEIRO, 2002; BEZERRA, 2000), tambm com o aporte terico das
modernas teorias sobre etnicidade.
Estas populaes, ao afirmarem-se como grupos tnicos distintos,
desafiaram a histria oficial, reconstruindo os caminhos das memrias
a partir da compreenso de intensos processos de violncias, opresses e
conflitos que vivenciaram em suas trajetrias. Seu patrimnio so as suas
lembranas, seus objetos, lugares, histrias e mitos, que materializam as
memrias de seus antepassados e do sentido existncia de um pertenci-
mento a uma trajetria histrica coletiva.
Pesquisar sobre o patrimnio cultural e a histria indgena enten-
der as memrias das aes e processos de resistncias, que se efetivou tanto
na Histria do Brasil, em especial do Nordeste, quanto no reconhecimento
de uma herana indgena e da presena de povos que se afirmam como
etnicamente distintos e herdeiros de uma longa trajetria, que remonta
s populaes que estavam nestas terras antes de 1500. Se, em determi-
nado momento na trajetria histrica destes povos, foi estratgico negar
ou ocultar a identificao tnica, percebemos que, na contemporaneidade,
a memria tornou-se manancial infinito para o fortalecimento dos senti-
mentos de pertencimento e um fator crucial para a afirmao tnica nos
processos de etnognese.
Minha bisav foi pega na mata a dente de cachorro.
Quem sempre ouviu essa histria?!
SUGESTES DIDTICAS
Identifique as populaes indgenas em seu estado/municpio/cidade:
onde esto, quem so e como vivem? Para isso, recorra a mapeamen-
tos e ncleos de pesquisa, instituies pblicas, museus, arquivos etc.
existentes. A partir destas informaes, escolha um destes povos/
grupos e realize as seguintes atividades:
1. Recolha e compartilhe relatos orais que os mais antigos deste povo/
comunidade contam sobre o passado;
2. Identifique, registre e descreva os significados dos lugares impor-
tantes para este povo/comunidade;

3. Mapeie e registre os locais onde so encontrados achados arqueo-
lgicos no territrio em que este povo/comunidade habita;
4. Identifique, registre e descreva os objetos que so considerados
importantes para as memrias deste povo/comunidade;
5. Registre e descreva as manifestaes, festividades, rituais ou sabe-
res que se destacam no dia-a-dia deste povo/comunidade.
2. A temtica indgena e as polticas patrimoniais
O Decreto-lei 25/1937, que Organiza a proteo do patrimnio histrico e

artstico nacional, foi a primeira medida legal do perodo republicano que
estabeleceu marcos, conceitos e modos de preservao do patrimnio no
Brasil. Trazendo, no bojo de sua definio, uma concepo elitista de patri-
mnio histrico-artstico, associando-o s noes de monumentalidade,
memorabilidade, notabilidade e excepcionalidade. Este Decreto foi insti-
tudo no mbito do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(SPHAN), embrio do atual Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN)126.
Esta lei definiu o que passou ser entendido legalmente como patri-
mnio no Brasil, em um texto que norteou as polticas de reconhecimento
estatais at, pelo menos, a promulgao da Constituio Federal de 1988,
que estabeleceu novos parmetros para o reconhecimento, a valorizao e a
proteo do patrimnio. Segundo o Artigo 1- do Captulo I.
126 Segundo Maria Ceclia Londres Fonseca, o SPHAN, embrio do atual Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN),(...) comeou a funcionar experimen-
talmente em 1936, j sob a direo de Rodrigo M.F. de Andrade. Com a lei n-378, de 13 de
janeiro de 1937, o SPHAN passou a integrar oficialmente a estrutura do MES e foi criado o
conselho consultivo. O SPHAN se estruturou em duas divises tcnicas: a Diviso de Estudos e
Tombamento (DET),a que estavam submetidas a Seo de Arte, a Seo de Histria e tambm
o Arquivo Central e a Diviso de Conservao e Restaurao (DCR). A instituio era repre-
sentada regionalmente em distritos e tinha sob sua responsabilidade os museus regionais, que
foram sendo criados a partir de 1938 (FONSECA, 2009, p.97).

Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional
o conjunto de bens mveis e imveis existentes no
pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer
por sua vinculao a fatos memorveis da histria do
Brasil, quer pelo seu excepcional valor arqueolgico
ou etnogrfico, histrico ou artstico.
Uma das principais contribuies deste Decreto foi a instituio do

tombamento como forma de proteo legal do patrimnio. Mas qual a
concepo de tombamento do Decreto 25/37?
Segundo uma definio consensual entre os rgos de preservao
executores das polticas pblicas de patrimnio, compreende-se por tom-
bamento (...) um ato administrativo realizado pelo poder pblico com o
objetivo de preservar, atravs da aplicao de legislao especfica, bens de
valor histrico, cultural, arquitetnico e ambiental para a populao, impe-
dindo que venham a ser destrudos ou descaracterizados127. Equiparam-se,
sujeitos tambm ao tombamento, os monumentos naturais, stios e pai-
sagens que importe conservar e proteger pela feio notvel (Par. 2-)128.
Apesar deste escopo ampliado em relao valor dos bens que
poderiam ser protegidos atravs do tombamento (bens de valor his-
trico, cultural, arquitetnico e ambiental), na prtica os processos de
127 Essa definio, ipsi literis, est presente em nas conceituaes de vrios rgo estaduais
e municipais responsveis pelas polticas pblicas patrimoniais. Informao disponvel via:
http://www.patrimoniocultural.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=4 .
Acessado em: 08/12/2015.
128 Segundo o site do IPHAN, A palavra tombo, significando registro, comeou a ser empre-
gada pelo Arquivo Nacional Portugus, fundado por Dom Fernando, em 1375, e originalmente
instalado em uma das torres da muralha que protegia a cidade de Lisboa. Com o passar do tempo,
o local passou a ser chamado de Torre do Tombo. Ali eram guardados os livros de registros espe-
ciais ou livros do tombo. No Brasil, como uma deferncia, o Decreto-Lei adotou tais expresses,
de maneira que todo o bem material passvel de acautelamento por meio do ato administrativo
do tombamento deve ser inscrito no Livro do Tombo correspondente. Informao disponvel
via: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/126 . Acessado em: 01/12/2015.

patrimonializao129 efetuados pelo Estado brasileiro privilegiaram des-
tacadamente bens culturais arquitetnicos provenientes de construes,
monumentos e edificaes vinculadas a determinados perodos da histria
(notadamente, a colnia) e a estilos (como o Barroco, por exemplo) eleitos
ao patamar de representativos da nao brasileira. Para termos uma noo,
o tombamento,
Aplicado aos bens de natureza material desde 1937, em

2014 atingiu o total de 1113 bens materiais tombados
pelo Iphan, incluindo monumentos, conjuntos urbanos
e paisagsticos, colees e objetos de arte. Nesse uni-
verso, importante ressaltar o significativo nmero de
conjuntos urbanos 78 bens que resulta em apro-
ximadamente 70 mil imveis tombados pelo Iphan130.
Segundo o Artigo 17 do Decreto 25/37, As coisas tombadas no

podero, em caso nenhum, ser destrudas, demolidas ou mutiladas, nem,
sem prvia autorizao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, ser reparadas, pintadas ou restauradas (...). Como reparar ou
pintar bens culturais de natureza ambiental ou imaterial? Oficialmente, os
bens culturais protegidos atravs do tombamento, (...) sero considerados
parte integrante do patrimnio histrico e artstico nacional depois de ins-
critos num dos quatro livros de tombo (Par. 1-), que seriam os seguintes:
1-) Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico (coisas pertencentes

s categorias de Arte Arqueolgica, Etnogrfica, amerndia e
popular);
129 Segundo definio da museloga portuguesa Lorena Sancho Querol: (...) la patrimoniali-
zacin podra ser definida como una seleccin valorizada que implica un proceso de activacin
simblica del valor patrimonial de una determinada manifestacin cultural, en funcin de su
carcter representativo con relacin a la identidad de un colectivo (QUEROL, 2011, p. 320).
130 Informao disponvel via: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/126 . Acessado em:
02/12/2015).

2-) Histrico (as coisas de interesse histrico e as obras de arte
histrica);
3-) Belas-Artes (as coisas de arte erudita nacional ou estrangeira);
4-) Artes Aplicadas (artes aplicadas, nacionais ou estrangeiras)
(Art. 4-).
importante questionar, portanto, que bens foram privilegiados

atravs do tombamento? Sobressaram-se igrejas, fortes, casares e stios
arquitetnicos urbanos, exemplares de um patrimnio arquitetnico/
edificado vinculado, em sua grande parte, ao colonizadora europeia
e/ou das elites poltico-econmicas brasileiras. Como exemplos de bens
tombados a nvel federal, destacaram-se as igrejas catlicas romanas, os
stios urbanos coloniais e as fortalezas militares, existentes em grande
nmero nos mais antigos povoados que floresceram sob a gide da
dominao colonial ao longo de mais de trs sculos. Nesse sentido, vale
a pena questionar, parafraseando o dramaturgo alemo Bertold Bretch em
seu clssico poema Perguntas de um operrio letrado:
Quem construiu Tebas, a das sete portas? Nos livros

vem o nome dos reis.
Mas foram os reis que transportaram as pedras?
Babilnia, tantas vezes destruda. Quem outras tantas
a reconstruiu?
Em que casas da Lima dourada moravam seus
obreiros?
No dia em que ficou pronta a Muralha da China para
onde foram os seus pedreiros?
A grande Roma est cheia de arcos de triunfo. Quem
os ergueu?
Sobre quem triunfaram os Csares?
A to cantada Bizncio s tinha palcios para os seus
habitantes?
At a legendria Atlntida na noite em que o mar a
engoliu

Viu afogados gritar por seus escravos.
O jovem Alexandre conquistou as ndias. Sozinho?
Csar venceu os gauleses. Nem sequer tinha um cozi-
nheiro ao seu servio?
Quando a sua armada se afundou Filipe de Espanha
chorou.
E ningum mais?
Frederico II ganhou a guerra dos sete anos. Quem
mais a ganhou?
Em cada pgina uma vitria. Quem cozinhava os
festins?
Em cada dcada um grande homem. Quem pagava as
despesas?
Tantas histrias. Quantas perguntas
Que noes de pertencimento foram construdas por meio do tom-

bamento e preservao destes conjuntos de bens culturais? At que ponto
representam a diversidade de grupos e sujeitos sociopolticos na Histria do
Brasil e na sociedade brasileira? Estas so perguntas importantes, quando
entendemos que o patrimnio e, consequentemente, as polticas pblicas
patrimoniais, so campos de disputas e conflitos nos quais diferentes vises
e representaes do passado colocam em questo como entendemos nosso
pas e os diferentes projetos de nao existentes131.
E como o tombamento, mecanismo fortemente direcionado aos
aspectos materiais do patrimnio, poderia contemplar as expresses
das populaes indgenas, em sua diversidade sociocultural de lnguas e
cosmologias? Enquanto valores norteadores da preservao por tomba-
mento, tambm podemos questionar, nesta concepo que traz consigo
131 Aprofundando a questo: pesquisar no IPHAN e nos rgos de preservao do patrimnio

estaduais/locais de suas regies, quais foram os bens culturais tombados e/ou preservados por
meio de tombamento durante o sculo XX. Quais suas histrias? A que grupos sociais esto
vinculados e/ou representam? Quais as justificativas para o seu tombamento e quais os valores
atribudos que legitimam estas escolhas?

pressupostos do que deve ser considerado enquanto herana cultural da
chamada nao brasileira, o que seriam: fatos memorveis (e quem os defi-
niria?), monumentalidade (e para quem?), excepcionalidade (para o qu?)
e feio notvel (em relao a o qu?). As atribuies de valor constru-
das pelas polticas de patrimnio, portanto, constroem sentidos sobre as
noes de pertencimento, as representaes de um passado nacional e, con-
sequentemente, so questes centrais para o ensino de histria e cultura
dos povos indgenas.
Importantes avanos conceituais e legais em relao s polticas de
preservao patrimonial, tendo em vista o reconhecimento da diversidade
cultural pelo Estado brasileiro, vieram apenas com a Constituio Federal
de 1988, por meio das intensas mobilizaes do movimento indgena, de
antroplogos e de entidades indigenistas, em especial nos artigos 231 (Dos
ndios), 215 e 216 (Da Cultura). Alm da referncia pluralidade de gru-
pos sociais formadores da sociedade brasileira, a chamada Constituio
Cidad trouxe uma nova concepo de patrimnio, a partir de ento
seguido do adjetivo cultural e, no mais, histrico-artstico, como no
Decreto-Lei de 1937. Segundo o pargrafo 1- do Artigo 215: O Estado pro-
teger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras,
e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
Por meio do Artigo 216 foi aberto um caminho no apenas para o
reconhecimento da diversidade sociocultural, mas tambm para a amplia-
o das tipologias de patrimnio passveis de serem considerado patrim-
nio cultural da chamada nao brasileira. Segundo este,
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens

de natureza material e imaterial, tomados individu-
almente ou em conjunto, portadores de referncia
identidade, ao, memria dos diferentes gru-
pos formadores da sociedade Brasileira, nos quais se
incluem:
I As formas de expresso;
II Os modos de criar, fazer e viver;
III As criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;

IV As obras, objetos, documentos, edificaes e
demais espaos destinados s manifestaes
artstico-culturais;
V Os conjuntos urbanos e stios de valor histrico,
paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontol-
gico, ecolgico e cientfico.
Alm de uma ampliao para o reconhecimento de diversos grupos

sociais enquanto formadores da sociedade brasileira e da instituio da
noo de patrimnio fundada numa concepo antropolgica de cultura132,
a Constituio de 1988 ainda trouxe, no Pargrafo 1- do Artigo 216, a pos-
sibilidade de planejar e executar a preservao do patrimnio por meio de
parcerias diversas entre Estado considerando o protagonismo da sociedade
civil, ao afirmar que O Poder Pblico, com a colaborao da comunidade,
promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inven-
trios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras for-
mas de acautelamento e preservao.
Portanto, entre as inovaes e avanos da Constituio Federal
de 1988, podemos destacar: a prioridade para a diversidade sociocultu-
ral enquanto marco legal; o estabelecimento de uma proteo especial
s manifestaes das expresses socioculturais indgenas; a definio de
aspectos intagveis (imateriais) do patrimnio, vinculados s heranas
dos diferentes grupos formadores da nao e o estabelecimento de formas
132 A concepo antropolgica de cultura, relacionada diretamente s contribuies concei-

tuais da antropologia, refere-se ao reconhecimento das diferentes lgicas e sentidos inerentes
aos modos de vida das diversas sociedades no tempo e no espao, pautados no relativismo como
princpio metodolgico e voltados para a percepo da alteridade, a partir da qual no exis-
tem hierarquias entre as diferentes cosmologias/vises de mundo, mas cada uma delas carrega
seus sentidos e, por meio das interaes e contatos umas com as outras, sujeitam-se din-
mica e a historicidade enquanto caractersticas fundamentais e comuns. Para aprofundamento
da questo, consultar: Cultura: um conceito antropolgico, de Roque de Barros Laraia; A
reinveno da sociedade primitiva: transformaes de um mito, de Adam Kuper; Aprender
Antropologia, de Franois Laplantine; e Histria da Antropologia, de Thomas Erikssen e
Finn Nielsen.

de proteo para alm do tombamento, com a participao ativa da popula-
o em todas as etapas do processo.
Paralelamente a estas modificaes na arena das polticas de patri-
mnio, o Artigo 231 - Dos ndios, trouxe a proposio de um novo modelo
de relacionamento entre populaes indgenas, o Estado e chamada socie-
dade nacional, tendo em vista o direito originrio ao territrio e a supe-
rao dos paradigmas do assimilacionismo (incorporao das populaes
indgenas sociedade circundante) e da tutela (populaes indgenas como
incapazes frente ao Estado e demais grupos sociais), como marcos fundan-
tes das polticas indigenistas. Segundo o citado Artigo, So reconhecidos
aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e
os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, com-
petindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
Ao lado desta definio, a Constituio conceituou o que seria considerado,
a partir de ento, como terra tradicionalmente ocupada. Segundo o 1-,
So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as

por eles habitadas em carter permanente, as utiliza-
das para suas atividades produtivas, as imprescind-
veis preservao dos recursos ambientais necessrios
a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica
e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.
Entretanto, mesmo com estas inovaes jurdico-legais, outra com-

plexa questo passou a ser, crescentemente, alvo cada vez maior da ateno
dos profissionais, gestores e pesquisadores da rea de patrimnio cultural
no Brasil: como especificar mecanismos mais eficazes para a proteo dos
aspectos intangveis ou imateriais do patrimnio cultural? A soluo encon-
trada foi instituda atravs do Decreto 3551/2000, que instituiu o registro
dos bens culturais de natureza imaterial que constituem patrimnio cultu-
ral brasileiro e criou o programa nacional de patrimnio imaterial.
A partir da, a preservao seria instituda por meio do mecanismo
do registro dos bens de natureza imaterial, realizado mediante sua insero
em um dos quatro livros de tombo ento criados, que foram:

I Livro de registro dos Saberes (conhecimentos e modos de fazer);
II Livro de Registro de Celebraes (rituais, festas);
III Livro de Registro de Formas de expresso; (manifestaes lite-
rrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas);
IV Livro de Registro de Lugares (mercados, feiras, santurios,
praas e espaos que concentram e reproduzem prticas cultu-
rais coletivas) (Art. 1-, Par. 1-).
Dentre os critrios para registro, conforme o Pargrafo 2- do

Decreto 3551, esto as referncias relacionadas (...) continuidade his-
trica do bem e sua relevncia nacional para a memria, identidade e for-
mao da sociedade brasileira (...). Entre 2000 e 2014, algumas referncias
socioculturais de populaes indgenas foram registradas como patrim-
nio da nao brasileira, passando a gozar de proteo especial tendo em
vista sua relevncia para o reconhecimento da diversidade, expressas na
implementao de planos de salvaguarda133. Foram elas:
Arte Kusiwa: pintura corporal e arte grfica Wajpi (AP) Livro de

Registro das Formas de Expresso/2002.
A Arte Kusiwa um sistema de representao grfico prprio dos
povos indgenas Wajpi, do Amap, que sintetiza seu modo particular de
conhecer, conceber e agir sobre o universo. Como Patrimnio Imaterial,
a Arte Kusiwa foi inscrita no Livro de Registro das Formas de Expresso
em 2002. A Terra Indgena Wajpi demarcada e homologada em 1996
uma rea de preservao, onde vivem cerca de 1.100 indgenas, em 48
aldeias. A arte grfica Kusiwa est vinculada organizao social, com uso
adequado da terra indgena e o conhecimento tradicional. Os indgenas
133 Para o registro de cada umas destas expresses culturais so realizados estudos antropol-
gicos que fundamentam e sistematizam a importncia das mesmas ao ponto de serem considera-
das patrimnio cultural brasileiro. Estes materiais, compostos de dossis, vdeos e outras formas
de registro, esto disponveis no site do IPHAN para acesso pblico, constituindo importantes
materiais didticos para o ensino da temtica indgena em sala de aula. Informaes disponveis
via: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/606 . Acessado em: 14/12/2015.

usam composies de padres kusiwa nas costas, outros na face, outros
nos braos.
Cachoeira de Iauaret: lugar sagrado dos povos indgenas dos rios

Uaups e Papuri (AM) Livro de Registro dos Lugares/2006
A Cachoeira de Iauaret, ou Cachoeira da Ona Lugar Sagrado
dos Povos Indgenas dos Rios Uaups e Papuri corresponde a um lugar
de referncia fundamental para os povos indgenas que habitam a regio
banhada pelos rios Uaups e Papuri, reunidos em dez comunidades, multi-
culturais na maioria, compostas pelas etnias de filiao lingustica Tukano
Oriental, Aruaque e Maku. Sua inscrio no Livro de Registro dos Lugares
foi realizada em 2006. Localizada na regio do Alto Rio Negro, distrito
de Iauaret, municpio de So Gabriel da Cachoeira, ela corresponde a um
lugar de referncia fundamental para os povos indgenas que habitam a
regio banhada pelos rios Uaups e Papuri.
Ritual Yaokwa do povo indgena Enawene Nawe (MT) 2010/

Livro de Registro das Celebraes
O Ritual Yaokwa a mais longa e importante celebrao realizada
por este povo indgena, que habita uma nica aldeia localizada na regio
noroeste do estado do Mato Grosso. Parte fundamental do Yaokwa ocorre
quando se d a sada dos homens para a realizao da pesca coletiva de bar-
ragem. Essa prtica constitui-se em trao diacrtico do complexo scio-cos-
molgico Enawene Nawe e considerada o ponto alto do ritual e o grande
emblema da etnia. Inscrito no Livro de Registro de Celebraes, em 2010,
esse ritual considerado a principal cerimnia do complexo calendrio
ritual dos Enawene Nawe, povo indgena de lngua Aruak.
Saberes/prticas associados aos modos de fazer bonecas Karaj

(GO) 2012/Livro de Registro de Saberes; e Tixk: expresso artstica
e cosmolgica do povo Karaj (GO) 2012/Livro de Formas de expresso
Mais do que objetos meramente ldicos, as ritxk so consideradas
representaes culturais que comportam significados sociais profundos,
reproduzindo o ordenamento sociocultural e familiar dos Karaj. Com

motivos mitolgicos, de rituais, da vida cotidiana e da fauna, as bonecas
karaj so importantes instrumentos de socializao das crianas que se
vem nesses objetos e aprendem a ser Karaj, bem como os ensinamentos,
as tcnicas e saberes associados sua confeco e usos. Por representarem
cenas do cotidiano e dos ciclos rituais, elas portam e articulam sistemas
de significao da cultura Karaj e, dessa forma, so tambm lcus de
produo e comunicao dos seus valores. A confeco dessas figuras de
cermica, denominadas na lngua nativa de ritxk (na ala feminina) e/ou
ritx (na ala masculina), uma atividade exclusiva das mulheres e envolve
tcnicas e modos de fazer considerados tradicionais e transmitidos de gera-
o em gerao. A Ritxk Expresso Artstica e Cosmolgica do Povo
Karaj foi inscrita no Livro de Registro das Formas de Expresso, em 2012.
Tambm foi registrado os Saberes e Prticas Associados ao Modo de Fazer
Bonecas Karaj. O processo de confeco envolve o uso de trs matrias-
-primas bsicas: a argila ou o barro su, que a matria-prima principal;
a cinza que funciona como antiplstico; a gua utilizada para umedecer a
mistura proveniente do barro e da cinza.
Tava: Lugar de referncia para o povo Guarani 2014/ Livro de

Registro dos Lugares
Enquanto patrimnio cultural, a Tava converge significados e sen-
tidos atribudos pelo povo indgena Guarani-Mby ao stio histrico que
abriga os remanescentes da antiga Reduo Jesutico-Guarani de So
Miguel Arcanjo. Para o povo Guarani, a Tava de suma importncia por
ser o local onde viveram seus antepassados. tambm um lugar de refern-
cia por ser um espao vivo que articula concepes relativas ao bem-viver,
integra narrativas sobre a trajetria deste povo e diariamente vivenciada
como lugar de atividades diversas e de aprendizado para os jovens. Estar na
Tava aciona dimenses estruturantes e afetivas na vida social e na memria
dos Guarani-Mby, promovendo sentimentos de pertencimento e identi-
dade. O local foi inscrito no Livro de Registro dos Lugares, em 2014.
Lnguas Asurini do Trocar (PA) e Guarani Mbya Registradas

em 2014 no Inventrio Nacional da diversidade Lingustica (INDL)

No ano de 2014, as lnguas Asurini do Trocar e Guarani Mbya
foram as primeiras lnguas de tronco indgena reconhecidas como
Referncia Cultural Brasileira pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional e que agora passam a fazer parte do Inventrio Nacional
da Diversidade Lingustica (INDL), conforme dispe o Decreto 7387/2010.
Asurini do Trocar ou Asurini do Tocantins a lngua falada pelo povo
indgena Asurini, que vivem as margens do Rio Tocantins, no municpio
de Tucuru (PA). A lngua pertence famlia lingustica Tupi-Guarani.
Guarani Mbya uma das trs variedades modernas da Lngua Guarani,
juntamente com o Nhandeva ou Ava Guarani e o Kaiowa. A lngua Guarani
Mbya uma das lnguas indgenas faladas no Brasil, ocupando uma grande
faixa do litoral que vai do Esprito Santo ao Rio Grande do Sul, alm da
fronteira entre Brasil, Bolvia, Paraguai e Argentina. Os Guarani represen-
tam uma das maiores populaes indgenas do Brasil. Esto distribudos
por diversas comunidades.134
Algumas consideraes
Entende-se por patrimnio cultural imaterial as pr-

ticas, representaes, expresses, conhecimentos e
saber-fazer assim como os instrumentos, artefatos e
espaos culturais que lhes esto associados que as
comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indi-
vduos reconhecem como fazendo parte do seu patri-
mnio cultural. Esse patrimnio cultural imaterial
transmitido de gerao em gerao recriado per-
manentemente pelas comunidades e grupos em fun-
o de seu meio, de sua interao com a natureza e de
sua histria, e lhes confere um sentido de identidade
134 Informaes sobre os bens culturais imateriais registrados como patrimnio cultural bra-
sileiro disponveis via: http://portal.iphan.gov.br/noticias/detalhes/1905/bens-culturais-indige-
nas-enriquecem-o-patrimonio-brasileiro . Acessado em: 14/12/2015.

e continuidade, contribuindo assim para promo-
ver o respeito diversidade cultural e criatividade
humana Artigo 2-, Conveno para a Salvaguarda
do Patrimnio Imaterial (UNESCO, 2003)
Neste texto, acompanhamos um pouco das trajetrias das popula-

es indgenas na Histria do Brasil, principalmente a partir da Regio
Nordeste, compreendendo que as memrias em sua diversidade consti-
tui patrimnio de imenso valor para a existncia e afirmao destes povos
atualmente. Vimos que o patrimnio cultural como campo de pesquisa e
ensino em suas interfaces com a temtica indgena constitui uma fonte
inesgotvel para a construo de estratgias, didticas e metodologias para
o ensino bsico, em seus vrios nveis.
Um dos principais desafios atuais para os professores que desejam
tratar adequadamente da temtica indgena em sala de aula, talvez seja
mesmo desconstruir esteretipos fundados em vises preconcebidas sobre
os povos indgenas. A vivncia com estas populaes no presente, em seu
cotidiano, concomitante a leituras direcionadas, filmes, pesquisas temti-
cas, visitas a museus e exposies, entre outras estratgias planejadas para
serem desenvolvidas dentro e fora de salas, podem se tornar maneiras efi-
cazes no s superar os desconhecimentos que geram os preconceitos
mas de reconstruir junto estas geraes em processo de escolarizao
e socializao, novos modos de relacionamento com os povos indgenas e,
mais amplamente, com as diferenas em suas relaes socioculturais (de
gnero, etrio, religio, classe, etc.).
Uma concepo esttica de cultura, que fundamenta estes estere-
tipos, devem ser substitudas por vises dinmicas e historicizadas, nas
qual as culturas (no plural), que mudam no tempo (se transformam), tam-
bm variam internamente, modelando e sendo modeladas por sujeitos em
suas relaes socioculturais; ou seja, so sociedades que se comunicam
umas com outras e fazem intercmbios diversos por meio destas intera-
es. Ao acompanharmos as transformaes da noo de patrimnio na
Histria, desde a antiguidade europeia (da qual herdamos a palavra, deri-
vada do latim pater, aquilo que se herda do pai), at a emergncia de que

preciso reconhecer os aspectos intangveis, entendemos que estamos
falando sobre processos de atribuio de sentidos e valores s diferenas.
A partir de quais elementos as diferentes expresses socioculturais huma-
nas constituem seus mecanismos prprios de valorizao, aprendizagens
e socializaes daquilo que lhes importante, significativo; isto , como
atribuem valores?
Por isso, para reconhecer a diversidade sociocultural preciso culti-
var a alteridade esta capacidade de admitir os sentidos do outro e tentar
compreend-los junto com nossos estudantes, no momento da aula, fora
e aps a aula, continuamente, no cotidiano das relaes sociais, o que pode
ser eficaz se conectado por meio de estratgias metodolgicas de ensino
para situaes e contextos escolares.
A guisa de consideraes finais, pontuamos alguns aspectos pouco
tratadas, ou, que foram mesmo deixados de lado, como possibilidades de
apontar outros caminhos para o aprofundamento nos dilogos sobre patri-
mnio, Histria/memrias e ensino/pesquisa sobre a temtica indgena:
A inseparabilidade entre os aspectos tangveis e intangveis do

patrimnio cultural e as potencialidades para o ensino de curr-
culos e disciplinas;
A relao entre oralidades, memrias e patrimnio cultural
entre os povos indgenas como fonte para a elaborao de subs-
dios didticos para o ensino sobre a temtica indgena;
O papel da UNESCO no plano internacional e suas influncias
sobre os estados nacionais, no que se refere s polticas patrimo-
niais fundadas na diversidade. A nvel mundial a Conveno
para a Salvaguarda do Patrimnio Imaterial, da UNESCO
(2003), que define uma noo mais adequada de patrimnio
cultural imaterial, originada da contribuio dos pases asi-
ticos (Japo e Coria) e fundada na ideia de socializaes e
aprendizagens, compatvel com uma concepo antropolgica
de cultura;
Com instituir formas eficazes de promoo e salvaguarda
do patrimnio imaterial que primam por sua atualizao

permanente em meio s sociedades capitalistas cujos mercados
avanam vorazmente sob pessoas, modos de vida e ecossistemas;
Como utilizar-se do contato direto com esta diversidade no
nosso caso, com os povos indgenas como estratgia metodol-
gica para o ensino da temtica indgena.
Referncias
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O Estranho mundo dos Cangaceiros (Brasil, 5:42) (Edio de imagens)
14 minutos de Lampio (Brasil, 2012, 14:14) (Edio das imagens captadas por
Benjamin Abraho entre 1936/1937, feita especialmente para o livro Iconografia
do Cangao, da editora Terceiro Nome, remontagem de Ricardo Albuquerque a
partir do material restaurado em 2007 pela Cinemateca Brasileira, acrescido de 4
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Poesia
Perguntas de um operrio letrado, Bertold Brecht
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http://ww3.unit.br/memorialdesergipe/sobre-o-memorial/
http://www.mae.ufba.br/

ANTROPOLOGIA: DIVERSIDADE,
ETNOCENTRISMO E DIVERSIDADE CULTURAL
Maria Emlia Vasconcelos dos Santos
Apresentao
Neste material buscaremos estudar a histria da constituio do campo

disciplinar da Antropologia e a questo da diferena como elemento
primordial dessa cincia. Nosso mdulo trata dos conceitos de etnocen-
trismo, diversidade cultural, relativismo e parentesco com o objetivo
de colaborar com a formao dos professores. Tais conceitos e debates
tericos devem ser repensados dentro da prtica pedaggica a fim de
promover o exerccio da tolerncia entre os indivduos dentro do espao
escolar e fora dele. Quanto mais estudarmos o fenmeno da diversidade
cultural nos daremos conta da multidimensionalidade da experincia
humana e com isso manteremos uma postura reflexiva ante as nossas
prticas contribuindo para a emergncia de uma sociedade democrtica.
Nesse espao so, ainda, disponibilizados momentos para reflexo das
questes propostas que permitam ao professor fazer anlises acerca dos
temas apresentados.
A Antropologia como disciplina cientfica tem como uma de suas
preocupaes principais refletir sobre a diversidade humana. A caracters-
tica essencial da Antropologia no contexto atual de pensar a variedade
do homem e de observar o Outro135 no mesmo patamar de quem lana esse
olhar. De incio as diferenas se operaram de maneira negativa, mas com
o passar do tempo (alguns sculos) se acabou por promover um processo
de abertura, ou seja, da busca do reconhecimento respeitoso e harmnico
entre as culturas.
Para Mrcio Gomes136 o reconhecimento da diferena e o entendi-
mento de outras culturas, fundamento do pensamento antropolgico, um
exerccio permanente por que um princpio tico difcil de ser concreti-
zado plenamente.
Tal fato no ocorreu de uma hora para outra e foi resultado de um
processo que se desenrolou por volta de cinco sculos. Nesse perodo as
questes que inquietavam os sujeitos era: Como lidar com a diferena?
Como a explicar?
Laplantine137 antroplogo francs apresenta uma diviso da hist-
ria da antropologia para compreendermos como se d o processo que vai
da averso a aceitao das diferenas entre os indivduos e grupos sociais.
Vejamos adiante como o estudioso dividiu historicamente o desenvolvi-
mento do pensar antropolgico.
135 A Antropologia na contemporaneidade procura identificar na sociedade a diferena, ou

seja, as manifestaes de alteridade.
136 GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia: cincia do homem: filosofia da cultura.2 ed, 5.
Reimpresso, So Paulo: Contexto, 2014
137 LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2000.

1. Breve histrico da Antropologia
A palavra Antropologia vem do grego antrophos = homem e logos = estudo,

lgica. Pode ser entendido como o estudo do homem ou ainda lgica do
homem. Apesar de serem acepes distintas acabam por convergir, pois,
a antropologia uma disciplina preocupada em estudar o homem e a
lgica do homem. A etimologia da palavra grega mas no foram eles os
inventores da antropologia. Para eles quem no compartilhava do ethos
grego era considerado brbaro e precisava ser dominado e convertido.
O homem desde os tempos imemoriais refletiu sobre sua existncia
e sua relao com a sociedade. Mesmo antes que a cultura Ocidental se
expandisse pelo mundo, as culturas locais estabeleciam contatos entre si.
Essas aproximaes por se darem em zonas limtrofes no resultaram em
estranhamentos radicais. Somente a partir da relao com o outro mais
remoto que se gerou o conhecimento antropolgico.
Contudo vale lembrar, que no meramente o contato que produz
Antropologia. No foi o contato somente, mas, o contato com o outro.
Para que se comeasse a falar em Antropologia foi necessrio que se produ-
zisse uma srie de mudanas que levaram ao desenvolvimento de uma dis-
ciplina cientfica, mas ser preciso esperar at a segunda metade do sculo
XIX para que a Antropologia adquira a legitimidade experimentada por
outras disciplinas cientficas.
Laplantine aponta como um dos marcos iniciais da antropologia
o sculo XV, perodo que ele denomina de pr-histria da antropologia.
Para o autor a gnese da reflexo antropolgica contempornea a des-
coberta do Novo Mundo por conta da ampliao dos contatos. Com as
grandes navegaes espanhis e portugueses, por exemplo, encontraram,
alm das terras, seus habitantes, os ndios. O encontro com o outro foi
marcado pelo estranhamento e pelo medo de lado a lado. Se fez necess-
rio nesse momento que se pensasse sobre como cada um vivia no mundo.
Assim, no faltaram pensadores que se puseram a ponderar a diferena
entre os homens.
O homem necessita de esquemas classificatrios que deem sentido
s suas experincias e percepes e que ordenem o mundo. Nessa ocasio
Antropologia 163
(sculo XV) a descoberta do outro, daquele que estranho a nossa cultura
e que precisa, ser conhecido e explicado. Mudanas significativas ocor-
reram na Europa a partir de meados do sculo XV quando se inicia um
processo de abertura por conta tambm da expanso martima e comer-
cial. As notcias sobre os povos distantes eram produzidas por viajantes ou
missionrios. Nesse momento, delinearam-se duas ideologias concorren-
tes, a primeira se manifestava por uma recusa pelo estranho e a segunda,
por uma fascinao.
A mentalidade vai se afastando paulatinamente das questes sagra-
das e transcendentais para explicar o mundo e vai convivendo com outras
maneiras de responder as questes que se apresentam e passa a adotar uma
perspectiva mais pragmtica e centrada no homem.
Juristas, missionrios, viajantes, filsofos, entre outros, daro dife-
rentes explicaes sobre estes termos e diferentes respostas para o encontro
com a diferena. No so ainda respostas cientficas pois, esto bastante
pautadas nas articulaes ideolgicas.
Sugesto de vdeo: O Brasil no olhar dos viajantes, TV Senado, 2013.

https://www.youtube.com/watch?v=k-tb3oV8kgg
O documentrio trata dos relatos estrangeiros das primeiras viagens

feitas ao pas, entre os sculos XVI e XIX, e a influncia que tiveram
na construo da imagem do Brasil no exterior e entre os prprios bra-
sileiros. O filme resgata testemunhos de homens (os relatos de viagem)
que viram um pas ainda desconhecido, dito como primitivo e extico e
imprimiram em seus registros sobre os habitantes do Novo Mundo um
olhar a partir da Europa.
De um modo geral, a diversidade das culturas aparece mais como

uma aberrao, mas que necessita de uma justificao. E a questo que se
coloca nesse momento se aos habitantes do Novo Mundo pode ser con-
ferido o estatuto de humano? O debate que se torna pblico tem duas ide-
ologias concorrentes encabeada pelo Dominicano Las Casas e o Jurista

Seplvera. Haver durante todo o sculo XV at o incio do sculo XVIII
um debate que se desdobrar nos seguintes eixos:
Inferioridade X Igualdade/superioridade do ndio;

Natureza X Cultura;
Bom selvagem X Mau selvagem.
Bom colonizador X Mau colonizador;
Oposies = igualdade/desigualdade identidade/diferena
Bartolom de Las Casas tinha sua fala pautada pelos princpios

cristos. E para ele os ndios podiam se tornar cristos porque nos seus
relatos os nativos aparecem como bons, pacficos, pacientes e tranquilos.
J para Seplvera sua inspirao vinha do livro Poltica de Aristteles e
segundo a leitura do jurista os espanhis deveriam dominar os ndios
pela guerra justa. E de acordo com o princpio aristotlico havia a distin-
o entre os que nasceram senhores e os que nasceram servos/escravos,
ou seja, h uma diferena de natureza entre os homens. Desse modo, a
hierarquia o estado natural da sociedade. E por essa lgica os ndios
que so insubmissos, praticam o canibalismo e ignoram a f crist
devem ser submetidos pela fora. A guerra contra os infiis justificada
pois, abre caminho para a difuso da religio crist e facilita o trabalho
dos missionrios.
Entre os sculos XV ao XVI (Renascimento) temos a primeira inter-
rogao sobre a existncia mltipla do homem. Mas, que ainda no pode
ser considerada cientfica. Os ndios eram definidos no pelo que eles real-
mente eram, mas pela falta de elementos ocidentais: eram considerados sem
lei, sem moral, sem famlia e sem razo. Sabemos hoje que esses critrios
so etnocntricos, ou seja, o europeu olhava a cultura indgena e a compa-
rava com a sua, portanto, via o ndio permanentemente em falta e influen-
ciados pela natureza (ora negativa, ora positiva). Ainda no se percebia que
cada cultura tem a sua lgica prpria. A nica lgica possvel na poca era
a ocidental, branca e da elite.
Antropologia 165
O ndio ou o negro que apareceu dos discursos dos cronistas, mis-
sionrios, botnicos entre outros personagens que ainda no tinham a for-
mao antropolgica produziram discursos em que os nativos aparecem
como o bom selvagem e o mal selvagem, contudo, so representaes do
real e no o real. Esses registros so fices construdas pelo observador
o que o Laplantine chama de alteridade fantasmtica que no tem muita
relao com a realidade. Este outro que emerge era apenas um suporte do
imaginrio de seu produtor. No o outro considerado em si mesmo e para
si mesmo. Laplantine diz que mal se olha para o ndio (ou qualquer outro
nativo). Olha-se a si mesmo nele.138
O Renascimento introduziu e desenvolveu o antropocentrismo, a lai-
cidade, o individualismo e o racionalismo. Com relao a vida social pas-
sou a conceb-la como uma realidade sobre a qual os homens atuariam.
Vai ser no sculo XVIII que vai haver a constituio de um projeto
antropolgico (e no sua realizao) para a fundao de uma cincia cen-
trada no homem. Somente no sculo XVIII se encontram as condies his-
tricas, culturais e epistemolgicas para a realizao da antropologia.
O projeto antropolgico do sculo XVIII tem 4 pontos principais:
1 Construo de alguns conceitos e o homem tomado como

sujeito e objeto de conhecimento.
2 Construo de saber de observao e no somente de reflexo.
Os dados obtidos da observao e pela prtica emprica/concreta
passam a dar sustentao ao pensar antropolgico.
3 A problemtica da diferena passa a ser tomada como elemento
de reflexo e a busca por novas possibilidades de estar no mundo.
4 A adoo do mtodo indutivo onde se deve observar para depois
concluir.
Esse saber esclarecido voltado para a etnologia, assim se chamar

a disciplina em 1789, indicava que no basta observar preciso fazer a
138 LAPLANTINE, Franois, Op. Cit., p.52.

observao qualificada. O observador deve apreender corretamente o seu
objeto de pesquisa e possuir um certo nmero de competncias como
postulado pela Sociedade dos Observadores do Homem (1799-1805). Entre
elas: o cientista deve ser ele prprio testemunha do fato que observa, o
observador deve participar da existncia dos grupos que observa e deve
conhecer a lngua dos nativos.
O pensamento antropolgico fruto do iluminismo, ou seja, de um
momento em que novos valores vo guiar a vida social para sua moder-
nizao, no empenho para aumentar as pesquisas e a conquista dos avan-
os tcnicos. As novas formas de pensar e agir aliavam-se necessidade
da burguesia libertar-se das amarras estabelecidas pelas monarquias abso-
lutas, que no permitiam livre iniciativa, a liberdade de comrcio e a livre
concorrncia de salrios, preos e produtos.
As ideias de progresso, racionalismo e cientificismo exerceram fasc-
nio sobre a mentalidade da poca. A vida parecia submeter-se aos ditames
do homem esclarecido. Preparava-se o caminho para o amplo progresso
cientifico que aflorou no final do sculo XIX.
Os estudos antropolgicos realizados ao longo do sculo XIX aspira-
vam a objetividade, mas no conseguiam empreend-los em sua plenitude.
A Antropologia serviu a outros interesses alm dos cientficos serviu como
discurso de autoridade para a expanso do capitalismo europeu no resto do
mundo baseando-se nas ideias evolucionistas.
Aplicando os princpios do pensamento evolucionista s socieda-
des humanas, os antroplogos procuravam descobrir os diferentes gru-
pos sociais, classific-los e orden-los em uma linha continua que ia das
sociedades mais primitivas e simples s mais evoludas e complexas. De
acordo com essa linha de pensamento, a humanidade seria composta por
diferentes espcies humanas em diferentes etapas de desenvolvimento do
processo evolutivo.
Os pesquisadores eruditos do sculo XX fizeram crticas ao evo-
lucionismo e adotaram o funcionalismo para guiar do ponto de vista
terico suas anlises. O funcionalismo compreendia que cada sociedade
deveria ser estudada em sua totalidade integrada que constituda de
suas partes interdependentes.
Antropologia 167
Malinowski139 e Boas140 rompem com o mtodo comparativo do
evolucionismo e sistematizam princpios metodolgicos especficos para
a antropologia que deve ser fruto de um longo processo de investigao
em que o pesquisador deixar o gabinete de trabalho para conviver com o
grupo estudado. Se institui a observao participante, onde o antroplogo
passa a fazer todas as etapas da pesquisa a observao in locu, registro das
informaes e anlise do material.
O investigador, penetrando na cultura pode desvendar seus signi-
ficados guiados pelas informaes das teorias acadmicas, pela literatura
especfica sobre o tema pesquisado (para ser capaz de levantar problemas)
e pelos relatos dos nativos.
Segundo Malinowski a tarefa do antroplogo deve estar regulada
por princpios ticos e com objetivos cientficos. O mesmo deve assegu-
rar boas condies de pesquisa deve procurar vnculos mais slidos com
os nativos para poder observar os detalhes mais ntimos. Entre os princ-
pios metodolgicos especficos Malinowski chama a ateno para a com-
preenso por dentro, preciso se impregnar das categorias, valores e das
mentalidades nativas; a realizao de um mergulho em profundidade, pois
um nico objeto de investigao pode fazer parecer todo o perfil de uma
comunidade e deve observar como a sociedade funciona no momento em
que observada.
A etnografia se constitui como uma ferramenta do antroplogo
onde o trabalho de campo e o relato direto sobre a coletividade estudada
so registrados. Etnografia segundo Mariza Peirano so as monografias
etnogrficas que emitem lies de diversidade e so fruto de construo
autoral. As monografias so tambm resultado do dilogo do etngrafo
139 Bronislaw Malinowski era polons e era doutor em fsica e matemtica e em 1910 foi estu-
dar antropologia na Inglaterra e foi auno de Boas na Amrica. Foi um dos pais da pesquisa de
campo (apesar de Franz Boas ter isso a campo antes dele) e tambm foi um dos primeiros antro-
plogos a usar sistematicamente a fotografia em seus trabalhos.
140 Franz Boas era um alemo naturalizado americano que estudou fsica e geografia. Fez pes-
quisas sobre os Esquims, Kwalkiults e Chinook. Suas pesquisas eram conduzidas no plano
microssociolgico onde tudo deveria ser anotado com uma descrio muito minuciosa.

com seus interlocutores. Como nos lembra Malinowski141 a prtica cultural
e a linguagem no dele , principalmente, dos trobriandeses que chegou a
ns pelo registro do pesquisador.142
Malinowski foi o sistematizador do mtodo da observao par-

ticipante, que de 1914 a 1918 viveu entre os nativos das Ilhas
Trobriand na Nova Guin. Ele foi o primeiro a organizar e sinte-
tizar uma viso que contemplasse as mentalidades nativas, rom-
pendo com o mundo europeu. Malinowski focalizou na viso do
nativo em carne e osso, em seus detalhes ntimos atentando para
as atitudes e motivaes do comportamento dos sujeitos inseridos
em sua cultura. Segundo os princpios metodolgicos por ele esta-
belecidos o antroplogo deveria conhecer a lngua nativa, fazer
uma observao intensa e sistemtica, para poder realizar uma
descrio densa, que possa reconstituir os principais aspectos da
vida trobriandesa, desde os grandes eventos at os aspectos mais
comezinhos do dia-a-dia. No sculo XX, atravs da pesquisa de
campo, o antroplogo passa a fazer todas as etapas da pesquisa: a
observao in locu, registro das informaes no dirio de campo
e anlise do material.
Apesar de ter a Antropologia se dedicado e definido como seu objeto

privilegiado de investigaes as sociedades chamadas primitivas, a abor-
dagem antropolgica, com um certo olhar que se constri sobre o mundo,
estende-se a todas as sociedades humanas, em suas diversas formas. No
entanto, no podemos deixar de chamar a ateno para o fato de que as ferra-
mentas metodolgicas desenvolvidas pela Antropologia moderna esto liga-
das experincia de aproximao e conhecimento dos modelos de sociedade.
141 MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Editora Abril,

1984.
142 PEIRANO, Marisa. A Histria que me orienta In: SCOTT, Parry; CAMPOS, Roberta
Bivar; PEREIRA, Fabiana (Orgs.). Rumos da antropologia no Brasil e no mundo: geopolticas
disciplinares. Recife: Ed. UFPE, 2014. p.27.
Antropologia 169
Do ponto de vista metodolgico, esse conhecimento s foi possvel
atravs da observao direta dessas sociedades. Esse exerccio de obser-
vao foi realizado em um longo perodo de tempo, por impregnao das
formas culturais, na tentativa de compreend-las em seus prprios termos,
isto , a partir de sua prpria perspectiva e viso de mundo. A construo
dos relatos etnogrficos no tem como funo apenas nos fazer conhecer
novas formas culturais diferentes das nossas.
Tem tambm por objetivo de nos aproximar desses mundos e, assim,
trazernos de volta ou causar o que Geertz chamou de transformamos o
familiar em extico, fazendo-nos estranhar nosso prprio modo de ser,
tornando-nos mais conscientes de nossa cultura. Desta forma, podemos
reconhecer que aquilo que acreditvamos ser natural em ns mesmos , na
verdade, cultural.
REFLITA sobre como eram vistas as sociedades no-europeias com

as quais os colonizadores europeus entraram em contato a partir
das grandes navegaes? Elabore a sua resposta a partir dos conhe-
cimentos trabalhados at aqui.
1.1 Diversidade
As culturas se diversificam ao longo dos tempos o que acabou por produzir

uma variedade de prticas culturais. O fenmeno humano existe no como
uma realidade una, nem como uma multiplicidade indefinida, mas como a
sntese dialtica do um com o mltiplo.
As culturas se diversificam sem que para isso tenha de ocorrer
mudanas na espcie humana, embora, tenhamos diferenas fenotpicas,
com algumas mudanas fsicas e outras fisiolgicas. Vertentes do pensa-
mento antropolgico indicam que as culturas se diversificaram por vrias
razes, por divisionismo, ou seja, pela separao de partes de uma cultura
maior; pelo afastamento das outras, por rivalidade entre grupos, por sepa-
rao permanente, pelo autoisolamento ou por pouco contato mtuo ou
ainda pela adaptao a ambientes diversificados. Devemos entender que

cada cultura tem seu ritmo prprio de reproduo, de conservao e de
mudana, uma dinmica. Apesar de sabermos que existem algumas situa-
es que produzem mudanas mais rpidas e intensas.
O processo de diversificao cultural vem se arrefecendo por conta
do processo de homogeinizao cultural, isto , a adoo de usos e costu-
mes entre culturas diferentes.
A globalizao tem acelerado esse processo por conta da velocidade
nas comunicaes e dos meios de cooperao e intercmbios realizados
entre pases no mbito da economia e da cultura. Nesse novo momento um
modo de existir das tradies culturais seriam superados por novos modos
de ser, que pode ser denominada como uma cultura genrica.
VAMOS PENSAR: Qual a importncia do conceito de diversi-

dade cultural desenvolvido pela Antropologia?
1.2 Etnocentrismo
De uma maneira geral tendemos a considerar a nossa prpria cultura como

um dado natural e racional, pois, no conseguimos observar as nossas prti-
cas com estranhamento. A percepo da diferena tende a acontecer quando
somos confrontados com outras culturas. H uma supervalorizao do eu
e acabamos por achar as ideias, os valores, a organizao social e as tcnicas
das outras culturas estranhas, risveis, irracionais e at inferiores.
Avaliar outra cultura exclusivamente com base na nossa uma viso
conhecida como etnocentrismo. Esse tipo de postura implica em uma rela-
o que nos cega a compreenso da cultura do outro. Segundo Everardo
Rocha143 o etnocentrismo no plano intelectual se apresenta como a dificul-
dade de pensar a diferena e no plano emocional faz emergir os sentimen-
tos de medo, hostilidade, estranheza e intolerncia.
143 ROCHA, Everardo. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Coleo

Primeiros passos, 124).
Antropologia 171
A dificuldade em encarar a diversidade humana leva a negao dos
valores culturais alheios e a valorizao do nosso prprio grupo. O que
considerado pelos antroplogos como uma atitude comum. Na histria da
convivncia entre os povos temos conhecimento da percepo negativa de
um povo diante do outro. Os gregos, por exemplo, intitulavam de brbaros
os povos que no viviam de acordo com seus valores ou modos de vida, ou
seja, aqueles que no compartilhavam a cultura helnica.
Para alguns cientistas sociais o etnocentrismo apresenta um aspecto
positivo, o da valorizao do prprio grupo. Tal prtica funciona como uma
forma de preservar os valores de um determinado grupo a fim de manter as
suas diferenas em relao aos outros. Sendo assim, os integrantes de uma
coletividade passam a considerar que seu modo de vida melhor e mais
inteligente que os demais144.
O etnocentrismo expressa uma postura hierrquica indicando que
um grupo assume a posio de superioridade em relao a outro que na
comparao ocupar a posio de subalternidade.
pelas lentes de observao apreendidas pela cultura e incorporadas
pelo processo de socializao que as pessoas hierarquizam, classificam,
enquadram e reconhecem os demais membros de outra sociedade, quase
sempre atravs de esteretipos.
A base do etnocentrismo ideolgica, pois, toma como parmetro
o gosto alimentar, a lngua, o comportamento e as crenas religiosas. So
elementos abstratos, ao contrrio do racismo, que adota as caractersticas
fsicas ou biolgicas para atribuir a superioridade ou inferioridade de um
povo. O etnocentrismo faz uso da diferena para de acordo com Everardo
Rocha passar discretamente que determinado grupo melhor e supe-
rior; enquanto que nessa lgica o outro seria apontado como engraado,
absurdo, feio ou inteligvel.
Quando a impossibilidade de respeito diferena levada ao
extremo produz-se preconceitos, hostilidades, intolerncia, equvocos,
144 MARCONI, M. A. & PRESOTTO, Z. M. N. Antropologia uma introduo. So Paulo:

Atlas, 1985, p. 52.

agressividades e xenofobia. A histria contempornea do Brasil nos apre-
senta atitudes que foram motivadas pelo etnocentrismo. O preconceito
contra o nordestino por parte dos sudestinos, por exemplo, tem se mani-
festado de diferentes formas, mas sempre com um tom discriminador.
So adotados nomes pejorativos para identificar os nordestinos que so
chamados de baianos ou parabas, na anlise de alguns eles seriam
responsveis pela misria, aumento da criminalidade e violncia das gran-
des capitais do Sudeste. Uma postura diferente seguida em relao a
outros grupos de imigrantes como os europeus que tem suas contribuies
reconhecidas e so entendidos como um grupo que ajudou a construir a
riqueza dessa regio.
O etnocentrismo, como prtica cultural, impede que vejamos o outro
a partir de seu prprio ponto de vista, de forma coerente, e acaba criando
distores e imagens preconceituosas acerca do outro. Os elementos que
compem uma cultura, s tem sentido em funo do conjunto; sua vali-
dade depende do contexto em que est inserido, de sua posio em meio
aos outros nveis e contedos da cultura de que faz parte. Cada cultura
proporciona a seus membros o sentido de ser e estar no mundo.
O esforo da antropologia em abordar o etnocentrismo o de expli-
citar que toda e qualquer cultura, em qualquer momento histrico, ape-
nas mais uma possibilidade dentre tantas outras formas possveis de estar
no mundo.
1.3 Relativismo Cultural
O relativismo pressupe a aceitao de que no h um centro, assim como

no h um povo ou grupo privilegiado ou insubstituvel, superior dentre os
demais; e que algum tipo de relativizao do eu e do outro seja possvel
de ser realizada.
O relativismo cultural uma postura, uma viso de mundo, uma filo-
sofia de vida com vista a superar o etnocentrismo. Nesse entendimento toda
e qualquer cultura coerente em si mesma quando vista de forma total e a
partir de seus prprios pressupostos. O que permite tambm compreender
Antropologia 173
o mundo a partir de um olhar diferenciado, partindo tanto do diferente
quanto de mim mesmo, sensibilizado pela experincia do contato.
A percepo que temos de ns mesmos mudada quando estabele-
cemos relaes com os outros; quando ao observar que os outros podem
responder as mesmas demandas, mas de forma diferente, desse modo, nos
indagamos sobre as nossas prprias prticas. Por exemplo, pensar o que
h de natural em comer com garfo e faca? Ou em dormir em camas?
natural para ns, mas para os membros de uma outra cultura?
A noo de relativismo cultural resultado de muita pesquisa: surgiu
depois que a Antropologia adotou como mtodo a observao participante;
quando passou a produzir registros que iam alm da etnografia descritiva
e comparativa e passou a compreender, isto , de produzir conceitos, cons-
truir modelos que dessem conta da diversidade das sociedades e culturas.
A antropologia pode nos ensinar uma importante lio: nossa socie-
dade no superior a qualquer outra, os homens se julgam sempre mais
humanos do que os outros; mais fortes, inteligentes do que os outros, quais-
quer que sejam as suas caractersticas assumem uma postura equivocada
como mencionamos no tpico anterior. preciso notar que o comporta-
mento humano algo plural, diverso, cada grupo humano desenvolve valo-
res e padres de acordo com a convenincia dos mesmos.
Rodrigues nos chama a ateno que relativizar no transformar a
diferena em hierarquia, dividir sujeitos e povos em superiores e inferiores
ou em bons e maus, mas v-la na sua dimenso de riqueza por apresentar a
variabilidade cultural humana145. Por fim, a diferena no pode pressupor
a desigualdade.
O relativismo, contudo, no pode ser reducionista e simplista.
Sempre que houver atrocidades incompatveis com a condio humana as
diferenas culturais devero ser discutidas e propostas mudanas.
O relativismo cultural entendido como uma postura de tolerncia
e respeito aos costumes e traos culturais de diferentes grupos uma
145 RODRIGUES, Jos Carlos. Comunicao e cultura: princpios radicais. Niteri: Achiam,
1989.

prtica que era e vista com bons olhos, pois, se recusa a interferir e a
modificar costumes e tradies de um povo. Contudo, a neutralidade
pode levar a consequncias lamentveis: ao limitar a avaliao crtica
das aes humanas, ele nos desarma e incapacita para entrarmos numa
reflexo que abra o espao para a crtica intra e entre as culturas. Em
outras palavras, deve existir lugar para a crtica e para a comunicao
entre as culturas.
1.4 Parentesco
O parentesco um objeto de anlise primordial na antropologia, impor-

tante para sua constituio como uma disciplina cientfica, porque as socie-
dades tribais, que foram seus primeiros objetos de estudo, eram sociedades
sem estado e organizavam pelo parentesco. As relaes de parentesco fir-
mavam ligaes fundamentais nas sociedades tribais as quais regiam seus
arranjos sociais.
Este sistema de organizao social parte da premissa que as pes-
soas se reconhecem partilhando um vnculo em comum decorrente de um
fato cultural e no biolgico. Importante lembrar que foi a antropologia
que, por meio de suas investigaes em diferentes povos, possibilitou que
fosse evidenciada a dimenso cultural das relaes de parentesco, pois o
que parecia natural e biolgico em uma sociedade era encarado de maneira
diversa em outra coletividade humana.
fato que no se pode negar que as ligaes entre as pessoas
frequentemente podem ser descritas em termos genealgicos, mas tambm
podem ser descritas de outras formas por meio de rituais de incorporao
como o apadrinhamento. Contudo, estudos antropolgicos demonstraram
que a ideia de parentesco particular, ou seja, pertencente ao mundo da
cultura e deles se esperam comportamentos mais ou menos esperados para
cada papel que as pessoas desempenham em sociedade.
O que se verifica, diante do exposto, que as relaes de parentesco
so definidas independentemente das ligaes biolgicas, contrariando a
concepo de parente tipicamente ligada noo de famlia nuclear.
Antropologia 175
Segundo Mrcio Gomes146 o vnculo de parentesco experimentando
de maneira mais intensa a depender das funcionalidades que essa categoria
tem na sociedade da qual faz parte. Por exemplo, em nossa sociedade os
vnculos familiares sanguneos (famlia nuclear) so valorizados, contudo,
a famlia extensa que a depender da regio brasileira pode incluir cunha-
dos, famlia dos cunhados, primos de segundo grau, apadrinhamento e
amizade de muitos anos, por vezes, esto firmados em laos mais slidos
que os constitudos pelo sangue.
O sistema de parentesco considerado pelos antroplogos como
estruturas formais, que resultam de trs tipos de relaes bsicas: 1 a des-
cendncia, que a relao pai, me e filho 2 a relao de consanguinidade,
que a relao entre irmos e 3 a relao de afinidade, que se d atravs
do casamento, a aliana. Essas seriam as trs formas de relaes bsicas no
estudo do parentesco. Para alguns autores essa seria a estrutura universal
que encontraramos em qualquer sociedade. A variabilidade dos grupos
humanos est na forma que esses elementos so combinados.
Uma primeira questo que exprime a possibilidade de variao do
parentesco que os vnculos de filiao e descendncia podem ser diversos.
A filiao do pai e da me podem ser diferentes, elas podem no coincidir
com a descendncia, h sociedades onde se descende tanto do pai quanto
da me, mas isso no uma verdade para todas as sociedades. H socie-
dades onde h descendncia matrilinear, o pai no parente. O filho est
fora da linha de descendncia do pai. O pai marido da me, logo se dife-
rencia filiao de descendncia. No se necessariamente descendente do
pai biolgico. Isto porque a descendncia no tem a ver com o vnculo de
parentesco biolgico entre pai e filho, mas com a definio social das regras
de transmisso de direitos de uma gerao a outra.
Pode-se dizer que se para a Antropologia existisse um grupo natu-
ral, este grupo seria a me e seus filhos, no a me, o pai e seus filhos.
Porque o pai, a paternidade, uma figura social, uma figura construda
146 GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia: cincia do homem: filosofia da cultura.2 ed, 5.
Reimpresso, So Paulo: Contexto, 2014, p.74.

socialmente pelo casamento. Para a Antropologia o casamento est dis-
sociado da satisfao das necessidades sexuais. O casamento existe para
legitimar a prole, os filhos, para dizer qual o lugar que aquele filho ocupa,
qual a posio da criana que vai nascer. O casamento existe para legiti-
mar a relao com os filhos e no para legitimar a relao do homem com
a mulher e as relaes sexuais.
A noo de famlia complexa que pode ser estudada por um vis
dinmico e cultural e que sofrer mudana de percepo quando for referida
em determinada classe social, rea geogrfica e em determinado momento
histrico. O estudo e o uso desse conceito requer ateno especial por conta
da tendncia do senso comum de inflexibilizar e naturalizar o conceito de
famlia, noo essa que eminentemente histrico-cultural.
Os estudos de Lvi-Strauss marcaram uma inflexo no pensamento
sobre o parentesco, porque a partir de suas formulaes em As estruturas
Elementares do Parentesco147, o autor explicitou o carter no natural da
famlia, basicamente atravs da sua definio de tomo de parentesco. O
tomo de parentesco a unidade mais elementar do parentesco que coin-
cide com a unidade biolgica (pai, me e filho), mas no opera sozinha
nessa relao, assim sendo, o autor introduz a dimenso cultural.
A unidade elementar do parentesco se separa da biologia e entre
no espao da cultura quando se reconhece que para formar uma famlia
necessrio ter dois grupos. Pressupe-se que um homem d uma mulher
a um outro homem que a recebe. Para Levi-Strauss, atravs da troca de
mulheres que se d a combinao dos elementos do parentesco. A consti-
tuio da famlia como fato cultural pressupe a existncia prvia de dois
grupos que se casam fora de seu prprio grupo, dois grupos exgamos. Isso
significa o reconhecimento de que o parentesco envolve relaes alm da
relao da consanguinidade, ou seja, envolve relaes de aliana e afini-
dade. Sendo assim, irrompe-se com a noo do carter natural da famlia.
147 LEVI-STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares do Parentesco. Petrpolis, Editora

Vozes, 1982 (1967). Levi-Strauss chama de estruturas elementares aqueles elementos presentes
nas mais diversas sociedades, como os laos de parentesco.
Antropologia 177
A famlia no tem origem, simplesmente, na biologia, na reproduo ela se
constitui por meio da aliana firmada entre grupos.
Em linhas gerais a parentela uma instituio que, segundo os antro-
plogos, no prioriza nem a ligao sangunea e nem linhagens e se origina
por outros meios como afinidade, reciprocidade, adoo, ou afetividade.
Esse tipo de relao apesar de abstrata bastante agregadora e reconhecida
no Brasil.
O casamento, por exemplo, pode ser analisado como a doao de
um filho ou filha e a recepo dessa pessoa gera a relao de reciprocidade
entre as famlias. Dar e receber, como uma relao de reciprocidade pre-
sente entre famlias se estende tambm a parentela. Tal situao acaba por
criar uma condio de dvida mtua entre os componentes do grupo que
precisa ser equilibrada. Essas relaes nem sempre so tnues por vezes car-
regam em si momentos de tenso, pois cada um dos envolvidos pode achar
que est dando mais do que a outra parte148.
As discusses sobre o parentesco para a Antropologia tiveram incio
com os estudos de Morgan no seu livro A Sociedade Antiga149. Para ele toda
sociedade tem seu sistema de parentesco que funciona em consonncia com
seu sistema poltico, com sua organizao produtiva e de sua mentalidade
religiosa. Morgan observou que as terminologias utilizadas para indicar
relaes de parentesco e seus usos representavam sistemas de relaciona-
mento social que por sua vez, representariam estgios da evoluo cultural
do homem (selvageria barbrie civilizao).
A gerao de antroplogos que sucedeu os evolucionistas fez duras
crticas ao esquema formulado por Morgan, mas, at recentemente suas
ideias vm sendo adotadas, com ressalvas, por parte dos antroplogos que
reconhecem o seu legado.
A Antropologia se interessa pelo parentesco porque engloba ele-
mentos variados como a famlia, formas de casamento e terminologias de
148 FELDMAN-BIANCO, Bela & RIBEIRO, Gustavo Lins. (Orgs). Antropologia e Poder.
Braslia: Editora da Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo: Editora da Unicamp, 2003, p. 99
149 MORGAN, Lewis Henry. A Sociedade Primitiva. Lisboa: Presena, 1976, v. 1.

parentesco, formao de linhagens e cls, formados por linhas de descen-
dncia materna, paterna, ou dupla, e tantos outros assuntos. A Antropologia
procura compreender tambm por meio do estudo das relaes de paren-
tesco a organizao das sociedades, notadamente, sem classes sociais, onde
o parentesco o principal componente organizativo da sociedade.
Referncias
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999.
FELDMAN-BIANCO, Bela & RIBEIRO, Gustavo Lins. (Orgs). Antropologia e

Poder. Braslia: Editora da Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial
do Estado de So Paulo: Editora da Unicamp, 2003.
GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia: cincia do homem: filosofia da cultura.

2 ed, 5. Reimpresso, So Paulo: Contexto, 2014.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2000.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro:

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MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo:

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RODRIGUES, Jos Carlos. Comunicao e cultura: princpios radicais. Niteri:

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SCOTT, Parry; CAMPOS, Roberta Bivar; PEREIRA, Fabiana (Orgs.). Rumos

da antropologia no Brasil e no mundo: geopolticas disciplinares. Recife: Ed.
UFPE, 2014.
STADEN, Hans. Viagens e Aventuras no Brasil. 1557.
Antropologia 179
ANTROPOLOGIA INDGENA
TERRITORIALIZAO
Vnia Fialho
Hosana Celi Oliveira e Santos
1. Situao histrica e povos indgenas, no Brasil:

recapitulando conceitos bsicos
1.1 Estranhar e desnaturalizar para conhecer
A disciplina de Antropologia Indgena procura viabilizar que as questes

que envolvem os povos indgenas possam ser compreendidas a partir do
instrumental que a cincia antropolgica nos disponibiliza.
Assim, comeamos pela questo da alteridade. Essa palavra, pouco
conhecida, tem enorme importncia para nosso comeo de conversa.
Diante do desconhecido, um bom caminho sempre consultar o dicion-
rio. No dicionrio Michaelis de lngua portuguesa, encontramos:
Alteridade: al.te.ri.da.de . sf (lat alter+dade) Estado ou qualidade do
que outro, distinto, diferente.
Na filosofia, parece no ser muito diferente. Assim definido

Dicionrio da Lngua Portuguesa com Acordo Ortogrfico150.
2.FILOSOFIA facto ou qualidade de uma coisa ser diferente de outra
A questo fundamental na ideia de alteridade que nada diferente
por si s; h necessidade da relao estabelecida entre um e outro, para
poder identificar o que inerente quele que no si mesmo.
O que parece ser redundante e pouco compreensvel est nos que-
rendo dizer que as diferenas s podem ser percebidas quando comparamos
e, assim, ningum diferente por natureza; as diferenas so construdas
nas relaes sociais que atribuem, inclusive valores a essas diferenas.
Por exemplo: Uma pessoa sabe que baixa porque tem algum alto
para comparar; ao mesmo tempo, em cada sociedade, existe a possibilidade
de se atribuir valores estatura alta ou baixa, considerando uma mais dese-
jada e prestigiada que outra. Enfim, nos tornamos diferentes, alteros e no
j nascemos assim. E essa noo central para antropologia.
SUGESTO DE ATIVIDADE
a) Na oportunidade de visita qualquer espao pblico, como praa,
festa, feira, etc., observe o comportamento das pessoas e faa
uma lista, descrevendo aqueles que considerou estranhos. Numa
coluna ao lado, aps fazer uma reflexo, procure identificar o
motivo do seu estranhamento. Reflita se o comportamento j vem
definido biologicamente ou se se trata de um aprendizado que se
relaciona em valores de gerao, de local de origem ou outros.
b) Explique com as suas palavras o que alteridade, cultura e pro-
cesso cultural.
150 Dicionrio da Lngua Portuguesa com Acordo Ortogrfico [em linha]. Porto: Porto
Editora, 2003-2015. [consult. 2015-11-30 02:31:13]. Disponvel na Internet: http://www.infope-
dia.pt/dicionarios/lingua-portuguesa/alteridade

Essa breve conversa nos ajuda a refletir sobre
como foi sendo construda, ao longo dos tempos, a
ideia e a imagem dos povos indgenas.
Para tratar da questo indgena, priorizamos
nesse texto o processo de construo da percepo
do Outro, daquele que diferente, como os indge-
nas, considerando os primeiros contatos entre os
europeus e os povos nativos que habitavam as terras
que hoje conhecemos como brasileiras.
1.2 Um mundo jamais visto antes
A percepo dos europeus, quando entraram em

contato com os povos que habitavam as Amricas,
era a de um mundo jamais visto antes. O espanto
com que o olhar do colonizador enfrenta as diferen-
as inscritas no corpo, nos costumes e na lngua dos
indgenas, marcou desde aquele perodo a percepo
que vem sendo construda sobre os povos indgenas.
O exerccio de ver o que diferente de ns
mesmo e de tudo aquilo que nos familiar, sem-
pre envolto de percepes muito preconceituosas e
Etnocentrismo
etnocntricas: o que diferente da nossa sociedade
a ideia de que
assusta; os valores que no conhecemos so consi- os valores de um
derados irracionais e desprezveis. Os contatos entre determinado povo
amerndios e europeus, inaugurados no sculo XVI, esto sendo os nicos
considerados, so
so percebidos como um dos maiores encontros
percebidos como o
com a alteridade, ou seja, os eventos que se sucede- ponto de vista central,
ram a partir dos primeiros contatos constituem um o correto. Tudo que
rico conjunto de episdios que nos ajudam a pensar vivido ou pensado
diferentemente
sobre a nossa relao com o Outro, com o diferente.
entendido como
o olhar do descobridor, do missionrio, grotesco, absurdo,
da Corte, que funda a reflexo sobre o prprio inferior.
Antropologia indgena territorializao 183

pensamento europeu. a viso de uma realidade que comeara a ser
enfrentada: a humanidade no homognea, ela composta de mundos,
vizinhos segundo a aparncia, mas na verdade estranhos um ao outros
(George Bataille, citado por Novaes, 1999:8). No era fcil ir de encontro a
um pensamento que, subordinando a diversidade unidade, privilegiava um
centro, uma origem e um fim nicos para toda a humanidade. Esse encontro
com a alteridade fundou uma nova concepo a respeito do prprio mundo
europeu e funda tambm uma concepo sobre os povos que encontraram.
H vrios relatos sobre os primeiros contatos com ndios, toda uma
literatura, uma iconografia de viagens que fornecem elementos que nos levam
a entender que a figura do ndio vai sendo construda a partir do mundo,
dos valores, das concepes filosficas e religiosas dos que o olhavam. A
partir do olhar europeu que considerava sua prpria cultura como superior
e por isso achavam que podiam subjugar e oprimir as outras culturas.
Tais narrativas acabam por dar visibilidade s contradies inerentes
ideia de ndio, que no sculo XVI correspondia, fundamentalmente,
imagem dos grupos de lngua Tupi. Como em contraponto, h a figura do
Tapuia, ou seja, aqueles a quem os Tupi acusam de barbrie (Carneiro da
Cunha, 1990: 91).
No Nordeste os processos de ocupao territorial foram de dois
tipos: a cana-de-acar, no litoral e a criao de gado, no interior. No se
levava em conta a relao dos ndios com a terra. As pastagens naturais
mais acessveis, a partir dos primeiros ncleos de povoamento, eram os ser-
tes da Bahia e de Pernambuco, particularmente pobres de gua e cober-
tos por uma vegetao eriada. (...) (Ribeiro,1986:50) Como estas foram as
capitanias que mais se desenvolveram, foi se criando a incompatibilidade
entre o gado e o plantio de cana de acar. Foram se formando ncleos ao
longo dos riachos, vaqueiros e rebanhos entraram serto adentro. (Ribeiro,
1986:50) Constituindo a fronteira de expanso pastoril, ocupando todo o
Nordeste, em menos de dois sculos, se tratando da ocupao efetiva das
terras. O impacto entre ndio e invasor foi violento. Os povos do tronco
lingustico Tupi dominavam o litoral e no interior, nas regies agreste e
serto habitavam diversos povos indgenas que foram chamados generi-
camente de Tapuias.

SUGESTO DE ATIVIDADE:
Voc conhece ou j ouviu falar no mapa Etno-
Histrico feito por Curt Nimuendaj a partir
da diversidade lingustica no Brasil? Pesquise
sobre esse mapa e identifique a diversidade de
povos indgenas.
O centro das discordncias, nos sertes (...)

estava na posse da terra que o criador queria lim-
par dos ocupantes humanos para preencher de gado
e o problema criado para o ndio com a liquidao
da caa que o privava de uma insubstituvel fonte
de subsistncia. Desde os meados do sculo XIX o
ndio era visto como obstculo para o desenvolvi-
mento, por conta da terra e devido a isso que at
hoje essa ideia persiste.
1.3 Entre o den e a barbrie
O olhar que direcionado aos ndios, inicialmente,

no mergulhado no valor, na simbologia, no enten-
dimento do Outro; d-se, tendo os valores europeus
como ponto de partida. A complexidade das formas
de organizao das sociedades que aqui j encon-
travam no foi evidenciada. Ao contrrio, temos
nos primeiros relatos a apresentao de homens e
mulheres nus e imberbes, correspondendo a uma
ideia de pureza e inocncia complementada pela
aparente candura e ingenuidade (a ideia do bom
selvagem, como veremos mais adiante). Na pr-
pria carta de Pero Vaz de Caminha j ressaltada a
noo de que corresponderiam a uma tabula rasa Glossrio
na qual tudo poderiam imprimir, considerando que Imberbe: Sem barba

no domesticavam nem plantas nem animais, no tinham chefe ou prin-
cipal, nem nenhuma idolatria ou adorao. Ainda era destacada entre os
amerndios a ausncia de propriedade e, portanto de cobia e herana, alm
de apresentarem significativa longevidade.
Por outro lado, a ideia de ndios como canibais tambm vulgari-
zada. A referncia que o Padre Manoel da Nbrega faz de que so os ndios
ces em se comerem e matarem, evoca, segundo Carneiro da Cunha (1990)
a imagem de que estes seriam os mais cruis e desumanos, habituados a
comer carne humana do mesmo jeito que os europeus comem carne de
carneiro, seno at com mais satisfao.
Esta noo perdurou por algum tempo, apesar da distino entre
antropofagia e canibalismo ser feita ainda no sculo XVI e que vai permi-
tir a exaltao do ndio brasileiro (Carneiro da Cunha, 1990:99). Os Tupi
seriam sim antropfagos, e no canibais; a diferena bsica se d quando
entendemos que canibais so gente que se alimenta da carne humana,
enquanto a situao dos Tupi diferente, pois comem seus inimigos por
vingana ou para adquirir as foras dos guerreiros inimigos.
O conhecimento do Brasil, promovido pelos relatos dos cronistas e
viajantes a partir da dcada de 50 do sculo XVI, organizado em duas
linhas divisrias: uma que passa entre autores ibricos, ligados direta-
mente colonizao missionrios, administradores, moradores e
autores no ibricos ligados ao escambo, para quem os ndios so matria
de reflexo muito mais que de gesto; a outra que separa, nesse perodo de
intensa luta religiosa, autores usados por protestantes de autores usados
por catlicos.
Elabore e preencha a tabela abaixo, referente a obras literrias/livros

paradidticos que voc j leu e que, em algum momento, fazem refe-
rncia a indgenas.
Obra Autor Ano Caracterstica do/da indgena ou

do povo indgena

1.4 Construindo o preconceito
Algumas das construes imagticas mais signifi-

cativas so aquelas oriundas do olhar do holands
Albert Eckhout que esteve no Brasil entre os anos
de 1637 e 1644 e que escolhemos para conduzir o
leitor ao entendimento da concepo que se tem dos
ndios at os dias atuais.
A despeito das interpretaes possveis de
serem feitas, na obra de Eckhout predominou no
imaginrio popular que ainda se pode perceber
ao tratarmos dos ndios nordestinos no incio do Escrevendo os nomes
indgenas
sculo XXI.
Os etnnimos
A mulher Tupi retratada por Eckhout inse- indgenas, de acordo
rida num espao do colonizador, de interveno do com uma conveno
homem branco na natureza americana. No con- dos antroplogos de
1950, so utilizados
texto apresentado no plano posterior desse qua-
de maneira invarivel.
dro, pode-se observar uma casa de fazenda, um Primeiro, porque j
pomar e outros homens trabalhando. A tanga que esto se referindo a um
a ndia usa est longe das penas e das folhas que coletivo e, segundo,
porque pertencendo a
geralmente cobrem a genitlia dos ndios, assim
uma outra estrutura
tambm como os utenslios que ela porta nos lingustica, ao
remontam ideia de trabalho, sempre demons- incorporarmos
trando domesticao ou pacificao. palavra outros afixos,
poderemos estar
Ao contrrio dos Tupi, o mestre holands vai
modificando de
retratar o grupo Tapuia como canibal. Guardando maneira arbitrria seu
ainda hbitos de nudez e o gosto pela guerra, significado.
mantendo-se afastados da rea de colonizao e
habitando o Nordeste. A vegetao que compe o Construes
ambiente em que est inserido o tapuia, apesar de Imagticas
no corresponder quele realmente relacionado a so ideias
elaboradas, em
esses ndios, pois viviam no serto, longe do mar,
determinado contexto
nas vizinhanas do Rio Grande do Norte, Cear sociocultural, na
e Maranho, simboliza uma natureza agressiva e forma de imagens.

primitiva. Refora, assim, o espao tapuia livre de subservincia aos euro-
peus, localizando-o alm das fronteiras de expanso comercial.
Elabore um texto refletindo sobre o imaginrio popular que se tem
dos indgenas e procure argumentos para criticar a ideia associada a
estes povos como brbaro.
As telas de Eckhout, como as obras de tantos outros artistas que

se preocuparam em retratar o Novo Mundo, fornecem ricos elementos de
reflexo, mas que precisam ser contextualizados e atualizados para que a
questo indgena no parea cristalizada num tempo e num espao que no
se relaciona com as sociedades contemporneas.
2. Mitos em torno da temtica indgena e um olhar

sobre a diversidade indgena no Brasil
2.1 O olhar sobre a realidade indgena na atualidade
Esta rpida passagem sobre como vem sendo constituda a ideia sobre o
ndio no imaginrio social brasileiro pode nos levar a uma anlise mais
profunda a respeito das informaes que chegam ao pblico, de modo
geral, sobre a questo indgena e ainda faz com que possamos perceber
como tem sido o papel dos educadores e do material utilizado na sala de
aula no reforo de noes preconceituosas e estereotipadas.
A presena indgena no territrio nacional sempre associada a um
passado em que as sociedades indgenas foram aniquiladas e dizimadas.
No entanto, na atualidade, vemos no caso do Nordeste, local dos primeiros
embates entre os ndios e os Outros, uma populao indgena em cresci-
mento e uma mobilizao dessas etnias que tiveram de enfrentar violncias,
preconceitos e discriminao e que nos fazem pensar sobre esse determi-
nismo catastrfico e sobre as noes que permeiam a nossa ideia do Outro,
do ndio, que preponderam na nossa sociedade.

A ocupao desta regio no foi um processo
pacfico, mas de batalhas, nas quais os povos indge-
nas resistiram bravamente. A ocupao do interior
no se fez s com gado e tropas de extermnio, mas
tambm com padres e aldeias missionrias os alde-
amentos serviam para desocupar largas extenses de
terras concentrando os ndios em uma faixa mnima.
Os Tapuia, aos quais Eckhout faz referncias, como
vimos anteriormente correspondem, maioria dos
ndios nordestinos que resistiram ao projeto coloni-
zador europeu e adentraram no serto no intuito de
se afastarem das frentes agropastoris. Assim, ou nos
passada a ideia de um ndio selvagem e primitivo
que no existe mais, ou persiste a noo de que o pro-
jeto civilizador foi efetivado e os ndios foram incor-
porados comunho nacional, pois assimilaram de
tal forma as especificidades culturais dos brancos ou
foram diludos atravs de um processo de miscige-
nao que, hoje, no haveria mais nenhum legtimo
representante das etnias que habitaram o Nordeste
brasileiro nos sculos passados.
No entanto, ao contrrio do que essas asserti-
vas nos impem, vemo-nos diante de frequentes not-
cias veiculadas pelos diversos meios de comunicao:
a populao indgena no Nordeste tem aumentado
substancialmente, seja em nmero de indivduos,
seja em nmero de grupos indgenas que passam a
ser reconhecidos. Os ndios ao logo dos sculos resis-
tiram constantemente ao poder colonial imposto
continuando a realizar seus rituais religiosos que Imaginrio social
foram proibidos pela Igreja e falando sua lngua. compreende um
conjunto de ideias
Os indgenas brasileiros guardam uma diver-
resultante da
sidade cultural muito rica e possuem singularida- experincia coletiva de
des que os diferenciam. Os dados mais recentes um grupo social

contabilizam no Brasil, segundo o Censo realizado pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE) 2010, so 230 povos indgenas que falam
cerca 180 lnguas distintas. De acordo com os dados do IBGE, o censo de
2010, somam aproximadamente 897 mil pessoas. Destes, 379.534 vivem em
cidades e 517.383 em reas rurais, com costumes, lnguas, religiosidade e
tipos fsicos diferentes, veja no mapa abaixo. O censo de 2000 totalizou
734.270 indgenas, no territrio brasileiro, contrastando com os dados de
1990 que apontava uma populao indgena estimada em 339.100.151
De maneira formal, a Constituio brasileira de 1988 tem afirmado
que a nossa sociedade pluritnica. Porm, contraditoriamente, nossas
aes no se efetivam no sentido de assumir essa diversidade e, com o olhar
etnocntrico, julgamos ser a sociedade brasileira um bloco homogneo e
livre de contradies.
Como ento entender essa invisibilidade dos povos indgenas no
cenrio nacional e, principalmente, na regio nordestina? O nosso entendi-
mento que convivemos com alguns mitos que impedem a nossa percep-
o de que a nossa sociedade, tal qual encontraram os europeus quando
aqui chegaram, muito mais heterognea do que imaginamos. Os mitos
que consideramos a pertinncia em tratar no momento
2.1.1 Mito do ndio extico
Em alguns aspectos, associa-se ideia do bom selvagem de Rousseau; um

mito em que coloca a oposio entre natureza vs civilizao; a partir do
momento em que os ndios se aproximam e comeam a apreender e a lidar
com os mecanismos que a sociedade envolvente, eles deixariam de ser
ndios, isto porque sua imagem se afasta daquilo que foi retratado pelos
diversos cronistas, viajantes e artistas que, assim como De Bry, Hans Staden
e Eckhout, alimentam nosso imaginrio at os dias atuais.
151 Os dados populacionais devem ser usados com cautela, devido utilizao de critrios
diferentes por parte das vrias instituies de pesquisa na definio das categorias propostas.

A este mito tambm est associada a percep-
o da sociedade envolvente da relativa capacidade
do ndio. Visto como se no tivesse voz prpria,
nem condies de discernimento, o ndio teria
necessidade de ser tutelado e no poderia assumir
sua cidadania; haveria sempre algum mais capaz
para definir o que seria o melhor para essas socie-
dades. Nessa perspectiva, o indgena considerado
ingnuo ou primitivo e violento, nunca visto
como um ser humano pleno que busca se afirmar
na sociedade nacional como autnomo.
Procure os dados demogrficos, do ltimo Olhar etnocntrico
censo, referente ao seu municpio de origem se refere forma
preconceituosa
ou onde vive atualmente e observe se h pre-
de ver o mundo,
sena indgena registrada. quando ignoramos
a diversidade tnica,
Enquanto deixarmos que uma perspectiva racial, de classes,
presente no cotidiano
etnocntrica e eurocntrica obscurea nosso olhar
social.
sobre a diversidade tnica e cultural da sociedade
brasileira, nossos discursos e o material didtico Heterognea
que produzimos para subsidiar nossa prtica peda- diversificada.
ggica produziro uma ideologia preconceituosa

Tutelado
e anti-democrtica e negaro ao Outro a possibili- se refere quem est
dade de existncia que contemple as suas (e as nos- submetido ao regime
sas) diferenas. de tutela;
A Tutela est
relacionada a uma
responsabilidade
2.1.2 Mito do ndio tutelado jurdica que se
assume, representando
civilmente e/ou
Apesar dos avanos da Constituio de 1988, esta
administrando os
apresenta contradies que no tm sido superadas bens, de algum que
no plano das relaes cotidianas. A Constituio de considerado incapaz.

1988 veio a constituir um divisor de guas no que se refere poltica indi-
genista oficial levada a cabo pelo Estado brasileiro. Principalmente o Artigo
232 do Captulo 8 da Constituio aponta para este avano, quando afirma
que os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas para
ingressar em juzo em defesa de seus direitos e interesses; as sociedades
indgenas tambm deixaram de ser classificadas em diferentes estgios de
aculturao e passam a ser plenamente capazes.
No fundo, este artigo constitucional trouxe tona as contradies
que se apresentam em relao ao reconhecimento da autonomia indgena
por parte do Estado brasileiro, pois h a predominncia de ideias no ima-
ginrio social da relativa capacidade do ndio, que no tem voz prpria
e, por isso, seria necessrio um ventrloquo, mais que um tutor, para fazer
com que a vontade indgena tenha alguma ressonncia.
Em alguns aspectos, associa-se ideia do bom selvagem de Rousseau;
um mito em que coloca a oposio entre natureza e civilizao, entre natu-
reza e cultura. Nessa perspectiva, a partir do momento em que os ndios se
aproximam e comeam a apreender os mecanismos que a sociedade envol-
vente tem, ele deixaria de ser ndio, pois esta imagem o afasta do bom
selvagem que permeia o nosso imaginrio e que, querendo ou no, conduz
a nossa prtica.
2.1.3 Mito do esprito comunitrio
Aos ndios tambm negado o reconhecimento de constiturem socieda-

des como outras quaisquer. A relao com o bom selvagem de Rousseau
e com um estado paradisaco inicial leva ao reforo de uma perspectiva
equivocada sobre as sociedades indgenas, como sendo sociedades sem
antagonismo, harmnicas entre si e com a natureza.
Acrescenta-se aos elementos sobre os indgenas, j presentes no ima-
ginrio social, a ideia de que toda terra indgena apropriada de forma
comunal e isenta de conflitos e contradies e o mito que iriam desaparecer
se integrando a sociedade nacional.

H necessidade de que a histria e as vrias
fontes documentais sejam submetidas a uma leitura
crtica, exerccio que deve estar sempre presente
no cotidiano escolar; o que nos leva a indicar que
no constituem um fim em si mesmo, mas que tm
muito a nos dizer sobre a nossa intolerncia e sobre
a nossa incapacidade de nos percebermos num
mundo plural.
2.2 Os povos da caatinga, do mangue Poltica indigenista

e do mar aquela exercida pelo
Estado em relao aos
povos indgenas;
As colocaes sobre a regio amaznica so funda-
Poltica indgena
mentais para que possamos entender as mudanas aquela exercida pelos
do contexto indgena no Brasil nas dcadas de 1980 e prprios indgenas.
1990. No entanto, ao destacarmos a regio Nordeste,
algumas especificidades precisam ser destacadas. O O termo aculturao
apesar de amplamente
vis ecolgico dos movimentos sociais da dcada
utilizado na
de 90 enfatizou a situao da floresta amaznica e, linguagem coloquial
consequentemente, a situao dos povos das flo- para definir o processo
restas. Os grupos indgenas situados no Nordeste de perdas e ganhos
brasileiro ficam quase que inteiramente de fora da de caractersticas
culturais na situao
rea de interesse das riquezas naturais; alm disso,
de contato entre
os indgenas nordestinos e suas formas de vida no povos diferentes,
correspondem queles idealizado pela mdia e pre- bastante criticada
sente no imaginrio social. na atualidade. O
termo considerado
impreciso, pois acaba
SUGESTO DE ATIVIDADE: por homogeneizar
Voc j sabe o significado da palavra etno- situaes muito
centrismo, agora pesquise o significado de diversas e no
problematiza os
eurocntrico e discuta qual a relao que a
fatores determinantes.
perspectiva etnocntrica e eurocntrica tem Sua validade cientfica
com os mitos apresentados. questionada.

Do ponto de vista geogrfico, podemos ver, no caso de Pernambuco,
que os povos indgenas se encontram entre o agreste e o serto. Na Bahia,
no Cear e na Paraba, por exemplo, a populao indgena tambm est
presente na zona costeira, mantendo ntima relao com o mar.
A evoluo da histria da propriedade territorial no Brasil, a qual
perpassa pelo menos quatro regimes, a saber: o das doaes ou sesmarias,
o das posses, o da Lei de Terras de 1850 (Lei 601, de 18 de setembro de 1850)
e o republicano (Paula, 1944, p. 03), apresentou de forma muito homog-
nea a estrutura fundiria vigente no pas. Nesta abordagem, a presena das
sociedades indgenas no parece ser algo enfaticamente considerado, pois,
assim, como a identidade dos prprios ndios, suas terras tm o carter resi-
dual: aquilo que sobrou do processo de dominao a que foram submeti-
dos. Se na regio Norte do Brasil, algumas discusses ainda so travadas
em torno da dimenso das terras indgenas para garantir a sobrevivncia
fsica e cultural desses povos, no Nordeste a histria parecia j demonstrar
que em breve os remanescentes indgenas estariam com seus dias conta-
dos, posto que a descaracterizao cultural os levaria a serem assimilados
pela sociedade nacional.
Darcy Ribeiro (1970), por exemplo, fazendo uma projeo da popu-
lao indgena para o final do sculo XX, afirmava o fim desses povos. Esta
viso fatalstica foi compartilhada com outros autores e, temos, como con-
sequncia, o afastamento da questo indgena como algo a ser pensado em
termos de futuro e que efetivamente faz parte do cenrio social, econmico
e poltico brasileiros.
A preocupao econmica s se justificaria por se constatar que
no subsolo de terras indgenas estaria grande parte da riqueza natural
do Brasil, assim como as florestas comportariam uma grande diversi-
dade biolgica que poderia ser explorada pelos interesses nacionais mais
amplos. Mais uma vez, o contexto indgena no Nordeste no apresenta
nenhum desses interesses, logo, mais fcil seria desconsider-lo. Alm do
que, as terras indgenas so colocadas pelo senso comum como a anttese
do desenvolvimento.
tambm importante relacionar a ocupao do territrio brasileiro
pelos povos indgenas com o campesinato.

Durante algumas dcadas predominou a viso
fatalstica, j citada anteriormente, das sociedades
indgenas. A influncia do evolucionismo cultural
norte-americano e do estruturalismo francs, como
j bem salientou Oliveira (1999) marcaram uma pers-
pectiva dos estudos etnolgicos das populaes ind-
genas sul-americanas que deixou suas marcas at os
dias atuais. Tal perspectiva se baseia em perdas e
ausncias culturais. Uma percepo estreita de cul-
tura, embasada numa viso simplista dos sinais dia-
crticos que vm a conformar uma unidade tnica, est
no mago dos trabalhos de significativos e importan-
tes nomes da antropologia brasileira, mas que, como
quaisquer outras obras, devem ser contextualizadas,
ou seja, devem ser entendidas como fazendo parte
de um determinado momento histrico que contava
com um arcabouo terico especfico. Fatalstico
Que se antecipa com
Assim, Eduardo Galvo (1978) e Darcy
previses trgicas.
Ribeiro (1970) so exemplares. O primeiro procura
fazer uma classificao de reas culturais indgenas Sinais diacrticos
do Brasil e se refere meio que descrente da consis- So caractersticas,
tncia dessa regio em relao s demais. Algumas podendo ter carter
material ou imaterial,
de suas palavras a maior parte (das etnias indignas
que marcam a
do NE) vive integrada no meio regional, registrando diferena entre os
considervel mesclagem e perda dos elementos tra- grupos sociais.
dicionais, inclusive a lngua.
Perspectiva
Aculturao, mestiagem, integrao e
Processual
remanescentes so alguns dos conceitos daquele aquela que considera
perodo, mais precisamente, as dcadas de 40 e 50. a dinmica das
Darcy Ribeiro, por exemplo, utiliza palavras como: relaes sociais,
resduos da populao indgena do Nordeste, considerando no s
o tempo, mas outros
magotes de ndios desajustados, referindo-se aos
fatores relacionados
ndios Potiguara da Paraba (Ribeiro, 1970, p. 53; s disputas entre os
Oliveira, 1988). grupos sociais.

Ainda sob a mesma perspectiva, alguns antroplogos consideram
que passados os primrdios da colonizao, as culturas indgenas ficariam
expostas em demasia ao campo magntico do Ocidente, verificando-se
uma interferncia cada vez mais forte deste nos registros e, por consequn-
cia, nas hipteses mais avanadas. Alm de um saudosismo romntico que
no permite a esses estudiosos perceberem os grupos indgenas como con-
temporneos, muitos ainda insistem em entender as sociedades indgenas
como constituies parte de um contexto mais abrangente, contexto este
que Oliveira chama de campo intersocietrio (Oliveira, 1988 e 1999).
s vezes, tais posies equivocadas tendem a superestimar a atuao
de agncias presentes neste campo intersocietrio, como, por exemplo, a de
missionrios ou do prprio rgo indigenista oficial, de subestimar a atu-
ao do prprio pesquisador em campo (como se este pudesse ser um ele-
mento neutro no processo) e de tambm subestimar o papel dos principais
agentes desta histria: os prprios ndios. Beber na fonte da teoria da acul-
turao significa no perceber que as sociedades indgenas so sujeitas no
processo de contato e de que so capazes de elaborar estratgias de sobre-
vivncia que, muitas vezes, se confundem com o silncio e com a ausncia.
Ao nos distanciarmos dessas posies, possvel analisar a questo
sob um outro prisma: o da etnicidade. Entendendo esta como um processo
extremamente dinmico que:
(...) supe necessariamente uma trajetria (que his-

trica e determinada por mltiplos fatores), e uma ori-
gem (que uma experincia primria, individual, mas
que tambm est traduzida em saberes e narrativas
aos quais vem a se acoplar). O que seria prprio das
identidades tnicas e que nelas a atualizao histrica
no anula o sentimento de referncia origem, mas at
mesmo o refora (Oliveira, 1999, p. 30).
Pesquise sobre as correntes de pensamento denominadas evolucio-
nismo cultural

O esforo para entender essa articulao das sociedades indgenas
nas diversas escalas da organizao social nos coloca diante de uma questo
bastante instigante que associar uma anlise local, a partir das relaes,
das redes de poder e mobilizao presentes no cotidiano de grupos sociais e
a relao com essa reorganizao dos espaos, das negociaes que permi-
tem a coexistncia de diferentes vises de mundo num cenrio mais amplo.
Cabe, desta maneira, investigar as modalidades de incorporao econmica
das sociedades indgenas economia regional e nacional e as estratgias
por eles encontradas para sobreviver. Em outras palavras, a aproximao da
temtica indgena exige de ns uma leitura interdisciplinar, contemplando
aspectos histricos, mas tambm antropolgicos, sociolgicos e polticos.
3. Mobilizao e dinmicas territoriais
3.1 Situao Histrica e Povos Indgenas no Nordeste Brasileiro
Como observamos, nos tpicos anteriores, a temtica indgena nas escolas

foram tratadas de forma inadequada nos livros didticos, mas tambm nos
planos/projetos polticos pedaggicos escolares, contribuindo para uma
viso estereotipada, preconceituosa e discriminatria.
Para entendermos a importncia da terra e a luta pela terra para os
homens e mulheres indgenas do Nordeste necessrio que possamos com-
preender os contextos histricos que os povos indgenas viveram e a expro-
priao territorial que sofreram.
No caso do Nordeste, os alunos geralmente aprendem que os povos
indgenas estavam em vias de extino. Os povos sofreriam o processo
de assimilao, incorporao e posterior extino. Por um lado, os povos
indgenas no so mais considerados por no corresponderem aos traos
fenotpicos dessa viso estereotipada ou, de outro lado, so considerados
como remanescentes, ou seja, colocados como subcategoria, como se fos-
sem menos tradicionais como se fossem restos de povos autctones e reifi-
cando a lgica de assimilao e extino. Essa previso aconteceria no s
no Nordeste, mas em todo territrio nacional, tanto que alguns estados

brasileiros decretaram que no existiam mais povos indgenas, como foi o
caso do Cear, Piau e Rio Grande do Norte.
Contrariando todas as lgicas e previses apontadas para eles, os
povos indgenas resistiram e fizeram o caminho inverso, um processo que
chamamos de emergncia tnica ou etnognese.
Os povos indgenas, em especial no Nordeste, vm num movimento
de resistncia tnica, em defesa de suas identidades culturais e de seus ter-
ritrios, continuam a manter um forte sentimento tnico que os impul-
sionam a reivindicar os seus direitos, o direito terra, a ter sua identidade
respeitada, a poder praticar a sua religio e a pleitear polticas pblicas.
Contudo, em pleno sculo XXI, os povos indgenas ainda enfrentam vio-
lncias, preconceitos e discriminao.
Como j foi mencionado, a ocupao desta regio no foi um processo
pacfico, mas de batalhas, nas quais os indgenas resistiram constantemente
ao poder colonial imposto.
A ocupao do interior no se fez s com gado e tropas de exter-
mnio, mas tambm com padres e aldeias missionrias os aldeamentos
serviam para desocupar largas extenses de terras concentrando os ndios
em uma faixa mnima. Foram proibidos de praticar seus rituais religiosos
e de falar a sua lngua. Entretanto, praticavam s escondidas. Em muitos
momentos, o silenciamento dos povos indgenas foi a estratgia por eles
encontrada para sobreviver s perseguies.
Atualmente, apesar de em sua maioria desconhecerem a sua lngua
materna e ter o portugus como forma de expresso, os povos indgenas no
Nordeste ainda utilizam algumas palavras dos seus vocabulrios, realizam
seus rituais, possuem organizaes e manifestam sinais de resistncia e ree-
laborao cultural.
3.2 O significado da terra: Retomando as dinmicas territoriais

e entendendo as categorias territoriais
Para os povos indgenas, a terra representa mais do que uma propriedade

privada e do que um meio de subsistncia. A terra, para esses povos, a

base social ligada s suas vivncias e cosmologias.
Consideram a terra como espao sagrado e vital,
pois dela que provm os alimentos fsicos e espi-
rituais, ou seja, da terra os indgenas plantam e
colhem alimentos para sua nutrio, mas tambm
atravs dela que realizam seus rituais religiosos e
que se ligam com a natureza.
O reconhecimento da presena indgena
no Nordeste remonta ao incio do sculo XX com
a atuao do Servio de Proteo ao ndio (SPI),
criado em 1910. A constituio de 1988 j encon-
trou um quadro propcio para o reconhecimento
das terras indgenas, devido articulao dos povos
indgenas, principalmente no processo constituinte.
As demandas se intensificaram e, em 1995, pode-
mos dizer que os grupos indgenas at ento reco-
nhecidos, estavam com o processo de regularizao
de seus territrios em andamento.
Na sua opinio, por que ainda hoje os povos
indgenas enfrentam a violncia, preconceito
e discriminao?
Emergncia tnica ou
etnognse
Mesmo em diferentes nveis do processo
Processo de afirmao
administrativo e enfrentando dificuldades que iam da identidade tnica,
desde entraves polticos e tcnicos dentro da prpria no caso, a indgena,
FUNAI e a criminalizao das lideranas indgenas, num contexto em que
no se tem informao
existiam dados que possibilitavam a visualizao
de sua existncia na
das demandas desses grupos, incluindo a dimenso historiografia oficial
dos seus territrios, as estimativas oramentrias recente.
para a indenizao dos ocupantes no indgenas.
Autctone
A presena dos povos indgenas nas diferen- Originrio daquele
tes regies de Pernambuco, mas concentradamente local

no serto do So Francisco, j colocava em questo a diversidade de for-
mas de apropriao, ocupao e uso da terra, indicando que, mesmo no
contexto indgena, no poderia ser definido um padro que definisse essa
relao. Porm, prevaleceu durantes sculos a tentativa de negar essas dife-
rentes territorialidades.
A lgica da ocupao territorial brasileira passou formalmente por
diferentes fases, mas cabe aqui destacar o papel da Lei de Terras de 1850
que procurou afastar o sentido de concesso das sesmarias para o que se
desenhava, ento, como um nova nao em potencial. Se essa lgica vinha
passando as terras de forma desordenada para o patrimnio particular,
caberia Lei de Terras, por um lado, ocupar o papel mediador de transio
do trabalho escravo para o trabalho livre no perodo em que se encerrava
o trfico e, por outro lado, tentar dar ao estado imperial o controle das
terras devolutas.
A questo da terra motivou inmeras formas de violncia exercida
fundamentalmente contra a populao pobre do campo, os pequenos pos-
seiros, agregados, negros e ndios, gerando uma situao de permanente
instabilidade no campo. Como afirma Silva (1996), destino particularmente
trgico tiveram as populaes indgenas prximas dos plos de desenvolvi-
mento, prximo aos locais considerados importantes para a construo do
projeto de nao.
Na metade do sculo XIX, a condio para um posseiro tornar-se
um proprietrio era manter-se por longo tempo sobre as terras que pre-
tendia legalizar. Tarefa s possvel para os mais abastados que contavam
com recursos prprios para contratao de jagunos, como tambm conse-
guiam manter relao favorvel com as autoridades do estado.
Obviamente, o pequenos posseiro no conseguia garantir a vigiln-
cia sobre as terras pblicas, tornando sua ocupao temporria e instvel.
Ficou este longe das garantias administrativas que poderiam coloc-lo num
outro patamar de direitos. Cresceu, assim, a lgica do patrimonialismo,
baseada em propriedade de grandes extenses, definindo uma poltica con-
trolada pelo coronelismo.
A conformao fundiria brasileira se estabeleceu com base nesses
princpios no sobrando brecha para outras formas de ocupao e de uso

da terra. O movimento social que se apoiava no regime de posse comum
e na utilizao dos pastos, presente em vrios movimentos campone-
ses no sculo XVIII, era considerado expresso manifesta da decadncia
(MOTTA, 2009).
A regio Nordeste, e aqui focalizamos nosso olhar sobre
Pernambuco, foi tradicionalmente tratada pela lgica da decadncia, da
falta e do atraso; at os ndios que na regio vivem so considerados como
restos, sobejos e sobre o rtulo de misturados enfrentam preconceitos
de diferentes ordens.
A legislao dedicada aos povos indgenas, historicamente, apresen-
tou aspectos dbios, contraditrios; ora os protegendo, ora contribuindo
para o seu extermnio.
Em pleno contexto da ditadura militar, em 1973, institudo o
Estatuto do ndio / Lei 6001 , reafirmando o projeto assimilacionista a fim
de promover o progresso do pas. reconhecida a obrigao do Governo
da demarcao das terras indgenas. Cabe ao Estado iniciar proceder e con-
cluir o processo.
Em 1988 a Constituio traz a ideia de diferena, o Estado democr-
tico e pluritnico.
E por fim em 1989 temos a Conveno 169 da OIT que traz o reco-
nhecimento atravs da autodeclarao dos povos e comunidades tribais, da
qual o Brasil signatrio desde 2003.
O novo contexto poltico, num clima democrtico e afeito ao reco-
nhecimento da diversidade sociocultural do pas, contribuiu para a autoes-
tima e o vigor da mobilizao indgena. Esses movimentos deram continui-
dade resistncia que os indgenas vinham historicamente apresentando,
principalmente em relao s investidas de fazendeiros e latifundirios
para expropri-los de seus territrios de ocupao tradicional.
Os processos de colonizao e da constituio da formao da
sociedade brasileira foram extremamente violentos: povos inteiros foram
extintos, dizimao demogrfica, tomada de terras; Os meios tradicio-
nais de sobrevivncia fsica e cultural foram prejudicados, alm da ten-
tativa de dissoluo de identidades tnicas pela nova sociedade nacional
em formao.

Pesquise o que significa
COSMOLOGIA
TERRAS DEVOLUTAS
Depois de tanto tempo passado, de tanta opresso, surge uma ques-

to: Como identificar grupos de pessoas que so originrios ou nativos des-
ses lugares?
Segundo o Instituto Socioambiental (ISA), essa no uma questo
fcil de responder, pois tem a ver com reconhecimentos de direitos especiais,
lutas por compensaes de dvidas histricas, conflitos de interesses, no
s quanto posse de determinados territrios, mas tambm com relao
utilizao de recursos naturais. A questo da identificao situa-se, enfim,
no campo da poltica(...) Documentos de pocas, pases e instituies dife-
rentes apresentam critrios tambm diferentes para identificar quem ind-
gena, baseados em ideias como traos culturais, desenvolvimento econmico,
entre outros. Ou seja, na atualidade:
indgena aquele grupo de pessoas que se identifica

como coletividade distinta de outra e do conjunto da
sociedade nacional por conta de seus vnculos histri-
cos e/ou tradicionais com populaes de origem pr-
colombiana (antes que Cristvo Colombo chegasse
Amrica).Todo indivduo que se reconhece como parte
de um grupo com essas caractersticas e pelo grupo
reconhecido como tal pode ser considerado um ndio/
indgena.(Site do ISA: http://pib.socioambiental.org/
pt/c/no-brasil-atual/quem-sao/povos-indigenas)
3.2.1 Processo de garantia da terra
A constituio de 1988 garante aos indgenas o direito s suas terras tradi-

cionalmente ocupadas, s que so permanentemente habitadas, bem como

s terras utilizadas para a produo e preservao
fsica e cultural.
A regularizao uma das medidas adminis-
trativas da FUNAI, que tem como base em critrios
scio antropolgicos e ambientais. Todavia, a sua
homologao depende de decretos presidenciais. O
processo de regularizao leva em conta os aspectos
fundirios, dimensionando a terra, deixando claro
os limites da terra a serem estabelecidos, para isso a Visitar o stio do ISA
terra indgena antes de tudo includa no processo uma boa
oportunidade de
de qualificao, quando se caracteriza a relao que
conhecer a realidade
o povo indgena tem com o territrio em que vive. dos povos indgenas
Para entender como se d todo o processo no Brasil. Em
formal para o reconhecimento do territrio como especial, deve
ser consultada a
indgena, preciso conhecer as fases que o compe.
Enciclopdia dos
So elas: Povos Indgenas, que
est disponvel no
1 Identificao e delimitao identifica-se endereo:
http://www.
a terra que o grupo indgena ocupa tra-
socioambiental.
dicionalmente, mas isso no garante a org/pt-br/o-isa/
posse da sua terra. Para a identificao, a programas/povos-
FUNAI indica um Grupo de Trabalho indigenas-no-brasil
GT- composto de antroplogos, funcion-
Benfeitorias de boa f
rios da FUNAI, gegrafos, ambientalistas,
so aquelas que foram
agrnomos, entre outros. Aps ser aceito feitas pelas pessoas
o laudo, o Ministrio da Justia declara que viviam numa
a identificao e a delimitao decla- rea, sem que tivessem
conhecimento
rao de posse que define a rea da Terra
que se tratava de
Indgena; terra indgena e
2 Demarcao o ato de pr os marcos, que tambm no
picadas, etc. sinalizando a rea, reali- caracterizou uma
relao de explorao
zado por uma equipe topogrfica, tendo
ou disputa com a
como base a declarao dos limites do comunidade indgena
Ministrio da Justia; do seu entorno

3 Homologao decretada pelo Presidente da Repblica;
4 Regularizao A terra registrada em cartrio de imveis da
regia em que se situa e no Departamento de Patrimnio da
Unio;
5 Indenizao das benfeitorias todos os imveis incidentes na rea
que que foi identificada como indgena so visitados, vistoriados
e tudo que foi construdo e plantado, desde que considerados de
boa-f.
6 Desintruso, ou seja, retirada dos no ndios.
Observando esses passos, parece simples, contudo a morosidade e as

questes polticas do nosso pas atrasam esses processos. A demarcao de
terras indgenas um drama que pode ser contado em captulos, na longa
histria de omisso do Governo Federal.
S para se ter uma ideia, em 1973, o Estatuto do ndio (Lei 6001)
estabeleceu um prazo de cinco .anos para que as terras indgenas fossem
demarcada. (Santos, 2009:59)
A Constituio de 1988 reafirmou esse prazo, apesar disso, em 2007,
apenas 40,40% (343 reas) das terras indgenas do Pas se encontravam com
demarcao concluda, mas no completamente regularizadas, os outros
59,6 % (506 reas) ainda aguardavam procedimentos administrativos.
Observando a tabela a baixo verificamos ainda que 43,58% (370 ter-
ras) do total, sequer tiveram seus limites declarados atravs de Portaria do
Ministro da Justia.
Situao Geral das Terras Indgenas no Brasil Quantidade %

- Registradas (Demarcao concluda e registrada no
Cartrio de Registro de Imveis da Comarca e/ou no 343 40,40
Servio do Patrimnio da Unio)
- Homologadas (com decreto do Presidente da
49 5,77
Repblica e aguardando registro)
- Declaradas (com Portaria Declaratria do Ministro
52 6,12
da Justia, e aguardando demarcao)
- Identificadas (analisadas por Grupo Tcnico da
19 2,24
FUNAI e aguardando deciso do Ministro da Justia)

- A identificar (includas na programao da FUNAI
126 14,84
para identificao futura)
- Sem providncias: sem previso de identificao por
225 26,50
parte da FUNAI
- Reservadas (demarcadas como reservas indgenas
poca do SPI) ou Dominiais (de propriedade de 35 4,12
comunidades indgenas)
Total 849 100,00
Fonte: Cimi. Disponvel em: http://www.cimi.org.
br/?system=news&action=read&id=3308&eid=245. Acesso em dezembro/2007
Vencidos todos os prazos estabelecidos pela Constituio para a

regularizao e a desintruso das terras indgenas, diante da lentido do
governo e em resposta ao descaso e falta de vontade poltica para garantir
os direitos sobre os territrios, os povos indgenas vo encontrando suas
prprias formas para apressar o processo de demarcao. Os povos ind-
genas utilizam, entre outras estratgias, as retomadas de territrio para
fazer valer os seus direitos. (SANTOS, 2009:59) Para Santos,
As retomadas constituem estratgias polticas de luta

pela terra buscando o reconhecimento de terras ind-
genas e a sua posse definitiva. Constituem-se como
estratgias de defesa dos seus territrios. outro
modo encontrado para garantir o reconhecimento dos
direitos territoriais desse povo indgena, apontando
novos caminhos para os movimentos indgenas na
afirmao identitria, lutas por direitos e de garantia
de seu territrio. Por isso, para se compreender a cons-
tituio de uma terra indgena e o processo poltico
que a envolve, necessrio contextualizar historica-
mente sua origem, como essa terra foi reivindicada e
como ela foi reafirmada. (SANTOS, 2009:62)
Dessa maneira, os povos indgenas no so seres ou sociedades do

passado. So povos contemporneos, do presente, que representam uma

parcela significativa da populao brasileira e que por sua diversidade cul-
tural, territorial, conhecimentos e valores, contriburam na construo do
Brasil (LUCIANO, 2006: 18).
3.3 Povos Indgenas de Pernambuco
Continuando a atualizao e reflexo sobre os povos indgenas do Nordeste,

agora mostraremos a diversidade indgena em Pernambuco. Voc sabe
quantos povos indgenas vivem em Pernambuco? Quais so os nomes des-
ses povos? Onde vivem?
Segundo o IGBE, no Censo demogrfico de 2010, contabilizou uma
populao de 53.284 pessoas, em Pernambuco (IBGE, 2010), distribuda
em 11 povos indgenas: Atikum (municpios de Carnaubeira da Penha e
Salgueiro), Fulni- (municpio de guas Belas), Kambiw (municpios
de Ibimirim e Inaj), Kapinaw (municpios de Buque, Tupanatinga e
Ibimirim), Pankaiuk (municpio de Jatob), Pankar (Pankar e Pankar
de Itacuruba - municpio de Carnaubeira da Penha e Itacuruba), Pankararu
(Pankararu e Entre Serras Pankararu - municpios de Tacaratu, Jatob e
Petrolndia), Pipip (municpio de Floresta), Truk (municpios de Cabrob
e Oroc), Tux (municpio de Inaj) e Xukuru (Xukuru do Ororub e
Xukuru de Cimbres - municpios de Pesqueira, Poro, Alagoinhas, Pedras
e Venturosa).
Escolha um dos povos de Pernambuco, pesquise mais sobre ele e
escreva uma carta para este povo falando o que aprendeu sobre eles.
3.4 Configurando a mobilizao indgena no Nordeste brasileiro
O ms de abril demarca um perodo do ano que em a temtica indgena

subitamente emerge na mdia. As matrias que circulam falam de perdas,
violncias, fome o caso Guarani-kaiow est em destaque nos ltimos

anos ressaltando o processo de colonizao que
parece ter definido de maneira fatalstica o destino
dos povos indgenas.
Sem querer apresentar uma posio alheia
a todo esse conjunto de problemas graves, e com
a pretenso de voltar a temticas das polticas
pblicas direcionadas para a populao indgena
mais adiante, a proposta desse texto apontar um
caminho alternativo: apesar de todas as mazelas e
impossibilidades, intencionamos ressaltar a viabili-
dade, as potencialidades e a capacidade dos povos
indgenas, que vm assumindo significativa visibili-
dade no plano nacional.
O destaque que queremos dar ao estado
de Pernambuco, mas, para isso, importante cha-
mar a ateno que o os povos indgenas pernam-
bucanos vivenciam est intimamente relacionado
com a histria de colonizao da regio Nordeste
como um todo e tambm com a constatao que os
povos citados na tabela do item anterior, so oriun-
dos de relaes de parentesco, religiosidade, alian-
as, que fazem com que possamos entender esses
Processo de
povos como formando uma significativa rede, que
territorializao
articula o agreste e o serto e no obedecem, neces- Podem ser entendidos
sariamente, as divises poltico-administrativas do como distintos
Estado brasileiro. processos de se
relacionar com
Num contexto bastante amplo o cenrio
o espao fsico
brasileiro, que comporta cerca de 215 etnias ind- onde se vive,
genas diferentes podemos visualizar processos de resultante de uma
contato variados e decorrentes de distintos proces- trajetria histrica,
sos de territorializao. No transcorrer dos mesmos, de instituies e
costumes tradicionais,
tambm possvel identificar mecanismos e estra-
situados em contextos
tgias de sobrevivncia dos indgenas que, se com- de disputas de foras e
preendidos a partir de uma concepo dinmica de presses adversas.

cultura, se afastam da perspectiva derrotista. Na atualidade, aqueles que
pareciam ser apenas sobejos dos povos autctones pr-colombianos
vm demonstrando sua capacidade construtiva de mobilizao e passam a
ocupar um espao na nossa sociedade que vai muito alm do ms de abril
e de alguns captulos dos livros didticos que ainda teimam em trat-los
como elementos pretritos da nossa histria.
At 1988, os povos indgenas viveram sob os princpios formais de
uma poltica integracionista; esta previa a incorporao lenta e gradual dos
indgenas comunho nacional. Com a nova Constituio, estamos diante
de um outro contexto que extrapola a percepo legalista da pluralidade
social. O reconhecimento formal da diversidade tnica e cultural impulsio-
nou a mobilizao de categorias especficas, como a indgena e nos coloca
diante de uma nova realidade.
A partir dos Artigos 231 e 232 da Constituio Federal de 1988, os
indgenas so considerados como atores juridicamente capazes para entrar
em juzo, atravs de suas organizaes, rompendo com o status a eles atri-
budo pelo Artigo 6 do Cdigo Civil de 1916, que os colocava como por-
tadores de capacidade civil relativa, constituindo uma segunda categoria
de cidados.
Entre as ltimas dcadas de 80 e 90, possvel perceber uma mudana
dos pleitos dos povos indgenas. A dcada de 80 foi marcada pela mobiliza-
o dos mesmos no sentido de garantir seus direitos territoriais. Na dcada
seguinte, j aos auspcios da nova Constituio Federal, as reivindicaes
indgenas comearam a ser caracterizadas por demandas mais amplas, exi-
gindo polticas pblicas, que viabilizassem a gesto e o controle dos seus
territrios, a sustentabilidade de suas populaes, alm da estruturao de
um sistema educacional e de sade diferenciados, afeitos s suas especifici-
dades scio-culturais.
Deste plano nacional, tentaremos agora nos concentrar na regio
Nordeste. Como j mencionado, mesmo considerando a situao indgena
amaznica fundamental para que possamos entender as mudanas do con-
texto indgena no Brasil nas dcadas de 80 e 90 passadas, h necessidade de
se fazer um recorte, pois o vis ecolgico dos movimentos sociais da dcada
de 90 concentrou os interesses das polticas e agncias ambientalistas e

instituies de fomento na floresta amaznica e nos
povos das florestas.
Os grupos indgenas situados no Nordeste
brasileiro ficavam quase que inteiramente de fora da
rea de interesse das referidas agncias; alm disso,
o conjunto identitrio dos ndios nordestinos no
corresponde quele idealizado pela mdia e presente
no imaginrio social baseado em critrios fenot-
picos ou de vis culturalista. Os ndios misturados,
categoria que tenta dar conta das peculiaridades dos
processos de territorializao e de afirmao tnica
dos indgenas nordestinos, so contemplados pelas
aes de organismos governamentais e no-gover-
namentais, pela sua direta relao com a pobreza no
meio rural e no pela suas potencialidades organi-
zativas e culturais.
Apesar do campo se apresentar inspito ao
acolhimento dos indgenas nordestinos como uni-
dades tnicas diferenciadas, presenciamos tambm
na dcada de noventa, uma intensa mobilizao
desses grupos que passam a se impor atravs de
estratgias como: a) realizao de uma srie de con-
ferncias regionais e estaduais em que so produ-
zidos documentos dando visibilidade aos indgenas
nordestinos, inclusive requerendo para os grupos
indgenas resistentes como optaram por ser desig-
nados aqueles que vivenciam um processo recente
de reconhecimento da sua condio tnica pela
sociedade envolvente o mesmo status que qual-
quer outro grupo indgena brasileiro; b) envolvi-
mento de organizaes indgenas nordestinas, como
a APOINME -Articulao dos Povos Indgenas do
Inspito
Nordeste, Leste, Minas Gerais e Esprito Santo com que no apresenta
organizaes indgenas de outras regies do pas; c) boas condies

constituio de associaes indgenas como reflexo da autonomia conce-
dida pela Constituio de 1988; e d) empenho na obteno de recursos para
promover projetos de desenvolvimento nas reas indgenas.
A constituio de associaes indgenas e os projetos recentemente
vinculados a estas organizaes tm tido um papel importante na confor-
mao das relaes entre ndios e no-ndios. atravs das possibilidades
de dilogo e da articulao para absorver recursos de variadas fontes que
as sociedades indgenas nordestinas tm conseguido garantir um status
que se ope ao perodo anterior a 1988, quando os ndios eram classifica-
dos de acordo com o seu grau de contato com a sociedade envolvente. O
esforo para alcanar recursos destinados aos projetos de desenvolvimento
est tambm relacionado busca de afirmao das potencialidades econ-
micas e organizativas, por parte dos indgenas nordestinos. Mostrando-se
capazes de gerenciar recursos e estabelecer prioridades, os ndios defendem
a sua capacidade de auto-sustentao e se colocam presentes no contexto de
dilogo com sociedade envolvente.
As aes voltadas para o desenvolvimento de projetos econmi-
cos locais, aliadas formalizao de associaes indgenas que se proli-
feraram na dcada de 90, tm revelado uma nova forma de conduo das
polticas no plano das relaes internas de cada sociedade indgena, assim
como tambm tm apresentado um novo contorno de um campo amplo
de relaes que envolvem os mais diversos agentes (Estado no mbito
federal, estadual e municipal , organizaes no-governamentais e agn-
cias de fomento). Trata-se, portanto, de um campo extremamente delicado,
ficando difcil a afirmao de que os desdobramentos dessas novas formas
de mobilizao so apenas positivos. Ao coadunarmos dados do processo
histrico experimentado pelos povos indgenas, identificamos que as rela-
es desses com o Estado e com outras agncias de contato foram estabe-
lecidas a partir de um vis paternalista, assistencialista, que prev relaes
de cooptao e de sujeio. Estes so aspectos essenciais para se perceber o
grau de complexidade que se apresenta na discusso do carter pluritnico
da sociedade brasileira.

Assistir o vdeo Pisa Ligeiro, de Bruno
Pacheco, e fazer uma lista dos indgenas que
apresentam fala no vdeo, colocando ao lado
a organizao da qual fazem parte ou repre-
sentam. Em seguida, conduzir uma roda de
conversa sobre a mobilizao indgena no
Brasil.
Mas voltando ao nosso recorte inicial, que

objetiva ressaltar como a presena indgena vem se
configurando no plano regional/nacional, impor-
tante salientar ainda outras tenses e contradies
que se apresentam nesse campo. Se, por um lado,
vislumbramos o fortalecimento e maior articula-
o dos indgenas no Nordeste na busca de alcanar
uma cidadania mais ampla, do outro, percebemos a
intolerncia da sociedade brasileira em reconhecer
sua prpria diversidade.
O reconhecimento dos povos indgenas no
sculo XXI, importante destacar, no deve se res-
tringir benevolncia do aparato legal em admitir
a existncia de identidades tnicas diferenciadas,
nem bondade da sociedade nacional que insiste
numa representao anacrnica de ndio como pri- Relaes de
mitivo e em vias de extino. Trata-se da consoli- cooptao e sujeio
dao de espaos, por fora da prpria mobilizao Esto sendo
entendidas como
indgena, que assegurem aos ndios sua voz ativa e
aquelas que
seu papel de sujeito. As sociedades indgenas tm desconsideram
sido capazes de se apropriar dessa nova semntica a capacidade de
das relaes interculturais e a sua articulao, atra- discernimento, nos
vs das novas formas de mobilizao que se do no caso, dos indgenas, e
se fundamentam em
presente, est sendo capaz de, aos poucos, conduzir
aliana feitas atravs
sociedade brasileira a uma atitude mais reflexiva de ofertas de cargos e
sobre a sua identidade. privilgios.

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GUIA PARA ELABORAO DE UM PROJETO
DE PESQUISA
Mrcia Karina da Silva Luiz
1.1 Reflexo Introdutria: o conhecimento cientfico
Ao se falar em conhecimento cientfico, o primeiro passo consiste em dife-

renci-lo de outros tipos de conhecimento existentes.
Desde a antiguidade, at aos nossos dias, um trabalhador do campo,
mesmo iletrado, desprovido de outros conhecimentos, sabe o momento
certo da semeadura, a poca da colheita, a necessidade da utilizao de adu-
bos, as providncias a serem tomadas para a defesa das plantaes de ervas
daninhas e pragas e o tipo de solo adequado para as diferentes culturas.
Tem tambm conhecimento de que o cultivo do mesmo tipo, todos os anos,
no mesmo local, exaure o solo. J no perodo feudal, o sistema de cultivo era
em faixas: duas cultivadas e uma terceira em repouso, alternando-as de
ano para ano, nunca cultivando a mesma planta, dois anos seguidos, numa
nica faixa. O incio da Revoluo Agrcola no se prende ao aparecimento,
215
no sculo XVIII, de melhores arados, enxadas e outros tipos de maquina-
ria, mas introduo, na segunda metade do sculo XVII, da cultura do
nabo e do trevo, pois seu plantio evitava o desperdcio de deixar a terra
em repouso: seu cultivo revitalizava o solo, permitindo o uso constante.
Hoje, a agricultura utiliza-se de sementes selecionadas por melhoramentos
genticos, de adubos qumicos, de defensivos contra as pragas e tenta-se,
at, o controle biolgico dos insetos daninhos.
Distinguimos acima dois tipos de conhecimentos:
1. Vulgar ou popular, representado no trecho que se refere ao traba-

lhador rural em tempos antigos, transmitido de gerao para gerao por
meio da educao informal e baseado em imitao e experincia pessoal;
portanto, emprico e desprovido de conhecimento pormenorizado sobre a
composio do solo, das causas do desenvolvimento das plantas, da natu-
reza das pragas, do ciclo reprodutivo dos insetos, etc.
2. Cientfico, representado pela poro final do texto, onde o conhe-
cimento transmitido por intermdio de treinamento apropriado, sendo
obtido de modo racional, conduzido por meio de procedimentos cientfi-
cos. Visa explicar por que e como os fenmenos ocorrem, na tentativa
de evidenciar os fatos que esto correlacionados, numa viso mais globali-
zante do que a relacionada com um simples fato - uma cultura especfica,
de trigo, por exemplo.
O conhecimento vulgar ou popular, s vezes denominada senso

comum, no se distingue do conhecimento cientfico nem pela veracidade
nem pela natureza do objeto conhecido: o que os diferencia a forma, o
modo ou o mtodo e os instrumentos do conhecer. Saber que determi-
nada planta necessita de certa quantidade de gua e que, se no a receber
de forma natural, deve ser irrigada, pode ser um conhecimento verdadeiro
e comprovvel, mas, nem por isso, cientfico. Para que isso ocorra, neces-
srio ir mais alm: conhecer a natureza dos vegetais, sua composio, seu
ciclo de desenvolvimento e as particularidades que distinguem uma espcie
de outra. Dessa forma, dois aspectos tornam-se evidentes:

a) A cincia no o nico caminho de acesso ao conhecimento e
verdade.
b) Um mesmo objeto ou fenmeno - uma planta, um mineral, uma
comunidade ou as relaes entre chefes e subordinados - pode
ser matria de observao tanto para o cientista quanto para o
homem comum; o que leva um ao conhecimento cientfico e outro
ao vulgar ou popular a forma de observao.
Para Bunge (1980) a descontinuidade radical existente entre a

Cincia e o conhecimento popular, em numerosos aspectos (principal-
mente no que se refere ao mtodo), no nos deve fazer ignorar certa conti-
nuidade em outros aspectos, principalmente quando limitamos o conceito
de conhecimento vulgar ao bom-senso. Tanto o bom-senso quanto a
Cincia almejam ser racionais e objetivos: so crticos e aspiram coern-
cia (racionalidade) e procuram adaptar-se aos fatos em vez de permitir-se
especulaes sem controle (objetividade). Entretanto o ideal de raciona-
lidade, compreendido como uma sistematizao coerente de enunciados
fundamentados e passveis de verificao, obtido muito mais por inter-
mdio de teorias, que constituem o ncleo da Cincia, do que pelo conhe-
cimento comum, entendido como uma acumulao de partes ou peas de
informao frouxamente vinculadas. Por sua vez, o ideal de objetividade,
isto , a construo de imagens da realidade, verdadeiras e impessoais, no
pode ser alcanado se no ultrapassar os estreitos limites da vida cotidiana,
assim como da experincia particular; necessrio abandonar o ponto de
vista antropocntrico, para formular hipteses sobre a existncia de objetos
e fenmenos alm da prpria percepo de nossos sentidos, submet-los
verificao planejada e interpretada com o auxlio das teorias. Por esse
motivo que o senso comum, ou o bom-senso, no pode conseguir mais
do que uma objetividade limitada, assim como limitada a sua racionali-
dade, pois est estreitamente vinculado percepo e ao.
Vemos ento que o conhecimento cientfico diferencia-se do popular
muito mais no que se refere ao seu contexto metodolgico do que propria-
mente ao seu contedo.
Guia para elaborao de um projeto de pesquisa 217

Cervo e Berviam (2002) apresentam quatro reas de conhecimento:
conhecimento popular
conhecimento cientfico
conhecimento filosfico
conhecimento religioso
Esses conhecimentos podem ser sistematizados a partir de suas

caractersticas especficas, conforme tabela abaixo:
Tabela 1: Caractersticas dos tipos de conhecimento

Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento
Popular Cientfico Filosfico Religioso
Valorativo Real (factual) Valorativo Valorativo
Reflexivo Contingente Racional Inspiracional
Assistemtico Sistemtico Sistemtico Sistemtico
Verificvel Verificvel No verificvel No verificvel
Falvel Falvel Infalvel Infalvel
Inexato Aprox. Exato Exato Exato
Fonte: Oliveira (2003, p. 37).
1.2 Construindo Conceitos: o conceito de cincia
A palavra cincia pode ser assumida em duas acepes: em sentido amplo

(lato sensu), cincia significa apenas conhecimento, como na expresso
tomar cincia disto ou daquilo; em sentido estrito (stricto sensu), cincia
no significa um conhecimento qualquer, e sim um conhecimento que no
s apreende ou registra fatos, mas os demonstra pelas suas causas determi-
nantes ou constitutivas.
Segundo Trujillo (1974), a cincia todo um conjunto de atitudes
e atividades racionais dirigidas ao sistemtico conhecimento com objeto
limitado, capaz de ser submetido verificao.
As cincias possuem:

a) Objetivo ou finalidade: Preocupao em distinguir a caracters-
tica comum ou as leis gerais que regem determinados eventos.
b) Funo: Aperfeioamento, atravs do crescente acervo de conhe-
cimentos, da relao do homem com o seu mundo.
c) Objeto:
Material aquilo que se pretende estudar, analisar, interpre-
tar ou verificar, de modo geral;
Formal o enfoque especial, em face das diversas cincias que
possuem o mesmo objeto material.
A complexidade do universo e a diversidade de fenmenos que nele

se manifestam, aliadas necessidade do homem de estud-los para poder
entend-los e explic-los, levaram ao surgimento de diversos ramos de
estudo e cincias especficas.
Todas as cincias caracterizam-se pela utilizao de mtodos cient-
ficos; em contrapartida, nem todos os ramos de estudo que empregam estes
mtodos so cincias. Dessas afirmaes podemos concluir que a utilizao
de mtodos cientficos no da alada exclusiva da cincia, mas no h
cincia sem o emprego de mtodos cientficos.
Alm de conhecer a natureza da cincia e do mtodo cientfico, o
pesquisador deve estar imbudo do esprito cientfico. Esprito cientfico,
mentalidade cientfica, ou atitude cientfica, um estado de esprito, uma
disposio subjetiva adequada nobreza e seriedade do trabalho cient-
fico. Esse estado subjetivo resulta do cultivo de uma constelao de virtu-
des morais e intelectuais; no bastar, pois, conhec-las; preciso viv-las,
reduzi-las prtica, cultiv-las.
1.3 Aprofundando conceitos: o esprito cientfico
A distino entre os nveis de conhecimento, o esclarecimento do trinmio

verdade-evidncia-certeza (objeto de estudo pormenorizado mais adiante)
o domnio das tcnicas de investigao cientfica so condies necessrias,

porm no suficientes para que se possa realizar um trabalho cientfico. O
rigor e a seriedade que o trabalho cientfico requer implica que o investiga-
dor esteja verdadeiramente imbudo do esprito cientfico.
O esprito cientfico , antes de mais nada, uma atitude ou disposio
subjetiva do pesquisador que busca solues srias, com mtodos adequa-
dos, para o problema que enfrenta. Essa atitude no inata na pessoa.
conquistada ao longo da vida, custa de muitos esforos e exerccios. O
esprito cientfico, na prtica, se traduz por uma mente crtica, objetiva,
racional e pelos atributos intelectuais e morais do investigador.
A conscincia crtica levar o pesquisador a aperfeioar o seu julga-
mento e a desenvolver o discernimento, capacitando-o a distinguir e sepa-
rar o essencial do acidental, o importante do secundrio.
A conscincia objetiva, por sua vez, implica no rompimento corajoso
com todas as posies subjetivas, pessoais e mal fundamentadas do conhe-
cimento vulgar. Para conquistar a objetividade cientfica, necessrio
libertar-se de toda a viso subjetiva do mundo, arraigada na prpria orga-
nizao biolgica e psicolgica do sujeito e ainda influenciada pelo meio
social. O que vale no o que algum cientista imagina ou pensa, mas aquilo
que realmente . A objetividade do esprito cientfico no aceita meias-
solues ou solues apenas pessoais. O eu acho, o creio assim, no
satisfazem a objetividade do saber.
O agir racionalmente. As nicas razes explicativas de uma ques-
to s podem ser intelectuais ou racionais. As razes que a prpria razo
desconhece, as razes da arbitrariedade, do sentimento e da intuio, nada
explicam nem justificam no campo da cincia.
Como virtude intelectual, ele se traduz no senso de observao, no
gosto pela preciso e pelas ideias claras, na imaginao ousada, mas regida
pela necessidade da prova, na curiosidade que leva a aprofundar os proble-
mas, na sagacidade e poder de discernimento.
Moralmente, o esprito cientfico cultiva a honestidade. Evita o pl-
gio. No colhe como seu o que outros plantaram. Tem horror s acomoda-
es. corajoso para enfrentar os obstculos e os perigos que uma pesquisa
possa oferecer.

Finalmente, o esprito cientfico no reconhece fronteiras. No
admite nenhuma intromisso de autoridades estranhas ou limitaes em
seu campo de investigao. Defende o livre exame dos problemas.
A honestidade do cientista est relacionada, unicamente, com a ver-
dade dos fatos que investiga.
1.4 Problematizaes: a teoria do conhecimento152
necessrio, pois, no nosso caso, observar com rigor e descrever com

exatido aquilo a que chamamos conhecimento, esse peculiar fenmeno
de conscincia. Fazemo-lo, procurando apreender os traos gerais essen-
ciais deste fenmeno, por meio da autorreflexo sobre aquilo que vivemos
quando falamos do conhecimento. Este mtodo chama-se fenomenolgico
e distinto do psicolgico. Enquanto que este ltimo investiga os proces-
sos psquicos concretos no seu curso regular e a sua conexo com outros
processos, o primeiro aspira a apreender a essncia geral do fenmeno con-
creto. No nosso caso no descrever um processo de conhecimento deter-
minado, no tratar de estabelecer o que prprio de um conhecimento
determinado, mas sim o que essencial a todo o conhecimento, em que
consiste a sua estrutura geral.
Se empregamos este mtodo, o fenmeno do conhecimento apre-
senta-nos seus aspectos fundamentais da maneira seguinte: No conheci-
mento encontram-se frente a frente a conscincia e o objeto, o sujeito e o
objeto. O conhecimento apresenta-se como uma relao entre dois elemen-
tos, que nela permanecem eternamente separados um do outro. O dualismo
sujeito e objeto pertence essncia do conhecimento.
A relao entre os dois elementos ao mesmo tempo uma correla-
o. O sujeito s sujeito para um objeto, e o objeto s objeto para um
sujeito. Ambos eles s so enquanto o so para o outro. Mas esta correla-
o reversvel. Ser sujeito algo completamente distinto de ser objeto.
152 HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento. p. 25-28.

A funo do sujeito consiste em apreender o objeto, a do objeto em ser
apreendido pelo sujeito.
Vista pelo lado do sujeito, esta apreenso apresenta-se como uma
sada do sujeito para fora da sua prpria esfera, uma invaso da esfera do
objeto e uma recolha das propriedades deste. O objeto no arrastado, con-
tudo, para dentro da esfera do sujeito, mas permanece, sim, transcendente
a ele. No no objeto, mas sim no sujeito alguma coisa se altera em resultado
da funo do conhecimento. No sujeito surge algo que contm as proprie-
dades do objeto, surge uma imagem do objeto.
Visto pelo lado do objeto, o conhecimento apresenta-se como uma
transferncia das propriedades do objeto para o sujeito. Ao que transcende do
sujeito para a esfera do objeto corresponde o que transcende do objeto para a
esfera do sujeito. So ambos somente aspectos distinto do mesmo ato. Porm,
tem nele o objeto predomnio sobre o sujeito. O objeto o determinante, o
sujeito o determinado. O conhecimento pode definir-se, por ltimo, como
uma determinao do sujeito pelo objeto. Mas, o determinado no o sujeito
pura e simplesmente; mas apenas a imagem do objeto nele. Esta imagem
objetiva, na medida em que leva em si os traos do objeto. Sendo distinta do
objeto, encontra-se de certo modo entre o sujeito e o objeto. Constitui o ins-
trumento pelo qual a conscincia cognoscente apreende o seu objeto.
Sendo o conhecimento uma determinao do sujeito pelo objeto,
no h dvida que o sujeito se conduz receptivamente perante o objeto.
Esta receptividade no significa, contudo, passividade. Pelo contrrio, pode
falar-se de uma atividade e espontaneidade do sujeito no conhecimento.
Esta no se refere, naturalmente, ao objeto, mas sim imagem do objeto,
no que a conscincia pode muito bem participar contribuindo para a sua
elaborao. A receptividade perante o objeto e a espontaneidade perante a
imagem do objeto no sujeito so perfeitamente compatveis.
Ao determinar o sujeito, o objeto mostra-se independente dele,
transcendente a ele. Todo o conhecimento designa um objeto, que inde-
pendente da conscincia cognoscente. O carter transcendente prprio,
enfim, de todos os objetos do conhecimento. Dividimos os objetos em reais
e ideais. Chamamos real a tudo o que nos dado pela experincia externa ou
interna, ou dela se infere. Os objetos ideais apresentam-se, pelo contrrio,

como irreais, como meramente pensados. Objetos ideais, so, por exemplo,
os objetos da matemtica, os nmeros e as figuras geomtricas. Pois bem:
o interessante que tambm estes objetos ideais possuem um ser em si, ou
transcendncia, no sentido epistemolgico. As leis dos nmeros, as relaes
que existem, por exemplo, entre os lados e os ngulos de um tringulo, so
independentes do nosso pensamento subjetivo, no mesmo sentido em que o
so os objetos reais. Apesar de sua irrealidade, fazem-lhe frente como algo
em si determinado e autnomo.
2. Aspectos tcnicos da redao cientfica
2.1 Reflexo Introdutria: aspectos tcnicos da redao
Seja qual for a espcie de comunicao cientfica que voc vai redigir
(ensaio, relatrio, monografia, etc.), voc deve elabor-la como uma descri-
o ou uma dissertao. Vejamos abaixo um resumo dos elementos do texto
descritivo e dissertativo.
Tabela 2: Elementos de um texto descritivo e dissertativo

Texto Descritivo
Descreva sem deixar de evidenciar os pormenores que distinguem a coisa descrita.
Descreva segundo um critrio lgico de apresentao da coisa descrita, de
modo que o leitor possa configur-la.
Releia pelo menos trs vezes a descrio, tratando de acrescentar informaes
essenciais eventualmente omitidas e de eliminar elementos que no sejam teis
ou que perturbem o objetivo da comunicao.
Texto Dissertativo
Para comear a dissertar, sintetize e ordene os dados coletados.
Faa sua dissertao de modo expositivo ou argumentativo.
Ordene sua linha de raciocnio e seus argumentos de modo que se apresentem
em sequncia lgica para uma concluso.
Uma das maneiras adequadas para a ordenao dividir a totalidade do texto
em Introduo, Desenvolvimento e Concluso.
Releia pelo menos trs vezes a dissertao, tratando de acrescentar-lhe sempre
maior objetividade, preciso e clareza.
Fonte: elaborao da autora

2.1.1 Descrio
No que concerne descrio, a redao do texto no apresenta maior difi-

culdade, mesmo para os iniciantes da comunicao cientfica. Descrever
, acima de tudo, apresentar por meio de palavras um objeto, um proce-
dimento, uma experincia e assim por diante, da maneira mais objetiva
possvel e mediante a exposio de seus aspectos mais caractersticos. Ao
descrever necessrio evidenciarem-se os pormenores que distinguem a
particularidade da coisa descrita. Assim, o autor tem de prestar ateno
para no deixar de mencionar os pormenores realmente essenciais e carac-
tersticos que possibilitaro ao leitor configurar com a maior exatido o que
est sendo descrito. claro, portanto, que a descrio pode ser muito minu-
ciosa. Cabe ao autor, porm, usar o seu bom senso. indispensvel que no
se perca na apresentao de detalhes de pouca ou nenhuma utilidade para
a compreenso da coisa descrita, pois isso s diminuir a qualidade do seu
trabalho e confundir o leitor. Nesse sentido vale a pena conhecer o exem-
plo daquele laboratorista que descobriu casualmente um novo produto qu-
mico. Ao descrever a experincia que o levou descoberta ele mencionou
at a cor dos lenis em que havia dormido a noite anterior, mas esqueceu
de revelar a temperatura em que as duas substncias empregadas reagiram
e formaram o novo produto. Isso fez com que sua comunicao casse no
ridculo, pois apresentava pormenores inteis compreenso do fato (como
a cor dos lenis que nem estavam no laboratrio) e omitia um pormenor
essencial (a temperatura necessria para obter a reao qumica). Portanto,
se o seu trabalho descritivo, releia-o pelo menos trs vezes. A cada relei-
tura trate de eliminar tudo que no seja realmente til e cuja presena s
perturbe o objetivo da descrio. Ao mesmo tempo, mantenha-se alerta
para no omitir nenhum detalhe ou informao essencial.
Em geral, a estrutura de uma descrio no apresenta problemas de
organizao se voc procurar elabor-la segundo um critrio lgico e claro.
Por exemplo, ao descrever uma experincia, faa-o partindo do incio do
fato, ou de sua origem. Em outras palavras, siga a cronologia do fato ou
do procedimento. Se a descrio for de um instrumento, comece por dar
as dimenses, a forma, a cor, o peso, o material de que feito ( ou seja, as

caractersticas fsicas) e depois mencione as diferentes partes, a funo de
cada parte, etc. O que realmente importa que a descrio siga uma orga-
nizao expositiva capaz de facilitar a compreenso da coisa descrita por
parte do leitor.
2.1.2 Dissertao
Os trabalhos cientficos dissertativos so mais complexos do que os des-

critivos. A dissertao mais rigorosa quanto estrutura, pois se baseia
na ordenao de ideias sobre um tema determinado. Ao dissertar sobre
um assunto necessrio que voc sintetize os dados coletados, ordene-os e
apresente-os ao leitor.
No dia-a-dia, temos que dar nossa opinio sobre assuntos e fatos ou
temos que argumentar para convencer algum de alguma coisa. Quando
fazemos isto estamos dissertando sobre algo. Dissertar argumentar e
argumentar exercitar o pensamento lgico. Essa apresentao pode, ou
no, incluir sua prpria interpretao do assunto. Assim, as dissertaes
so expositivas ou argumentativas, segundo os objetivos que voc pretende
atingir com seu texto.
Dissertao expositiva aquela que rene e relaciona material colhido
em diferentes fontes. O autor expe determinado assunto valendo-se desse
material. Nesse caso, a qualidade e o valor de seu trabalho residem, sobre-
tudo na fidelidade com que expe as informaes coletadas, bem como na
habilidade com que as ordena e relaciona. Os posicionamento mostrados
baseiam-se nas evidncias mostradas. Em outras palavras, o autor faz uma
afirmao e segue comentando-a, interpretando-a, expondo os pensamen-
tos e opinies de forma didtica e informativa. Nesse tipo de texto no h
finalidade crtica nem explanaes com a preocupao explcita de conven-
cer ou conquistar adeses para as ideias expostas. A inteno no com-
provar uma realidade, mas apenas exp-la.
Por seu turno, dissertao argumentativa aquela em que o
autor interpreta as ideias expostas e firma sua posio pessoal sobre o
assunto tratado. Como em comunicao cientfica nada se faz sem base,

a argumentao utilizada nesse tipo de dissertao requer a apresenta-
o honesta das razes e evidncias que levaram o autor a chegar inter-
pretao exposta. Portanto, alm de pesquisar dados sobre determinado
assunto e exp-los ao leitor com propriedade, apresenta pontos de vista
baseando-se em razes e evidncias. Normalmente, a dissertao argu-
mentativa feita a partir de assuntos polmicos, que do margem a opi-
nies diferenciadas e obrigam o autor a estar, a todo momento avaliando
problemas que dizem respeito s pessoas e ao mundo; criando hipteses e
experimentando concluses; elaborando argumentos e emitindo opinies
com o objetivo de defender o seu ponto de vista; fazendo anlise e crtica
de diferentes opinies.
Seja qual for, porm, o tipo de dissertao adotado (expositiva ou
argumentativa), necessrio que o autor se atenha aos princpios e tcnicas
da comunicao, sobretudo no que diz respeito sucesso lgica dos argu-
mentos que conduzem a uma concluso. Nesse sentido, a estrutura mais
adequada para o contedo aquela que o divide em trs partes principais: a
Introduo, o Desenvolvimento e a Concluso.
A Introduo constitui-se na primeira parte do Corpo do Trabalho,
porm dever ser a ltima a ser concluda em sua forma definitiva. Isso se
deve ao fato dela ser o resultado de uma sntese que prepara o leitor para
o que ser exposto no desenvolvimento do trabalho. Obrigatoriamente,
ela inclui o enunciado do tema a ser tratado, bem como suas implicaes
e limites.
Na Introduo, o autor precisa esmerar-se para esclarecer o leitor
sobre o estgio de desenvolvimento em que se encontra o assunto, mencio-
nando o que j foi realizado sobre ele dentro de sua rea. Ao fazer essa apre-
sentao, quando for o caso, cabe tambm analisar os trabalhos efetuados
anteriormente e que apresentem relao com o tema abordado.
A Introduo dever abranger os seguintes itens:
a) Definio do assunto do trabalho.

b) Delimitao do tema tratado.
c) Situao do tema no tempo e no espao.
d) Demonstrao da importncia do tema.

e) Justificao da escolha do tema.
f) Definio da terminologia empregada no texto.
g) Enunciao da documentao utilizada no trabalho.
h) Indicao da metodologia usada na elaborao do trabalho.
O Desenvolvimento ou Corpo do Trabalho propriamente dito

constitui-se na parte mais extensa da comunicao cientfica. No exis-
tem normas reguladoras de sua extenso, mas o autor deve considerar
sua explanao do modo mais objetivo e conciso que lhe seja possvel:
ela deve ter, nem mais nem menos, a extenso suficiente para conduzir o
leitor a uma completa percepo do contedo. O objetivo do desenvolvi-
mento a exposio da ideia principal do trabalho, sua fundamentao
racional e os resultados obtidos na investigao do assunto. Em outras
palavras, o corpo do trabalho desenvolve os tpicos indicados na intro-
duo, analisa-os, destaca seus pormenores mais significativos, discute
as diferentes hipteses e apresenta a hiptese do autor, demonstrando-a
atravs da documentao.
A Concluso do trabalho sua parte final, o arremate da comunica-
o. Antes de tudo, deve conter uma resposta (o mais inequvoca possvel)
para a problemtica do assunto, proposta na Introduo. Alm disso, o
ponto para o qual convergem a anlise, a argumentao e a demonstrao
elaboradas no corpo do trabalho. E, por ser uma sntese final, deve tambm
ser breve e concisa.
Muitos iniciantes na comunicao cientfica confundem a Concluso
com um apndice ou um resumo. um engano. A Concluso uma decor-
rncia lgica e natural de tudo que foi exposto anteriormente. Ela corres-
ponde ao objetivo final da comunicao, sua razo de ser. Sem ela a comu-
nicao no tem valor.
Em verdade, toda a investigao, toda a anlise, toda a dissertao
e toda a argumentao s se justificam em funo da Concluso, ou seja,
daquilo que se quer provar, a tese que se quer comunicar. Os elementos que
se apresentam nas partes anteriores Introduo e Desenvolvimento s
tm sua presena assegurada no trabalho se contriburem para a composi-
o desta parte final.

Desde a Introduo o autor anuncia a Concluso como hiptese de
trabalho. Ao longo do desenvolvimento, ela a vai confirmando ou negando.
O fato de algumas hipteses serem falsas no invalida a necessidade de uma
Concluso. Sua prpria falsidade a Concluso final, ou seja, o autor res-
salta essa falsidade na Concluso, como uma decorrncia da observao da
realidade. Essa, alis, a caracterstica mais importante de qualquer traba-
lho cientfico: a Concluso como decorrncia de observao da realidade.
No pode ser, portanto, fruto de um juzo subjetivo do autor, sem funda-
mento concreto.
Essa caracterstica intrnseca da Concluso no significa que o autor
est impedido de enfocar aspectos subjetivos em seu trabalho. Dependendo
do tipo de trabalho, pode faz-lo. Mas necessrio que deixe bem claro ao
leitor tudo que resultante de opinio pessoal, de hiptese sem fundamen-
tao, de juzo subjetivo.
Quanto aos elementos fundamentais que tradicionalmente com-
pem a estrutura do trabalho de comunicao cientfica Introduo,
Desenvolvimento e Concluso suas caractersticas bsicas, so respecti-
vamente, conforme tabela abaixo:
Tabela 3: Esquema da estrutura do trabalho cientfico

INTRODUO
1. Definio do assunto do trabalho.
3. Delimitao do tema tratado.
4. Situao no tema e no espao.
5. Demonstrao da importncia do tema.
6. Justificao da escolha do tema.
7. Definio da terminologia empregada no texto.
8. Enunciao da documentao utilizada no trabalho.
9. Indicao da metodologia usada na elaborao do trabalho.
DESENVOLVIMENTO
1. Exposio da ideia principal do trabalho.
2. Anlise dos diversos elementos que constituem o tema do trabalho.
3. Discusso das diferentes hipteses sugeridas pela anlise.
4. A diviso do contedo do desenvolvimento (em partes, captulos, sees,
tpicos, etc.) deve resultar da natureza e da complexidade de cada trabalho em
particular.

5. A construo do contedo tem o propsito de facilitar a exposio no sentido
de torn-lo totalmente perceptvel ao receptor a que se destina. Para tanto,
o autor vale-se habitualmente das tcnicas de oposio e de progresso. A
construo por cronologia de menor utilizao tendo cado em desuso.
6. O mtodo tradicional de exposio consta de:
a. Exposio do objeto ou questo do tema.
b. Apresentao sumria das razes contrrias ao tema.
c. Exposio das dificuldades do problema.
d. Desenvolvimento da argumentao favorvel.
e. Refutao s interpretaes contrrias.
f. Interpretao do tema, servindo como ponto de partida para a concluso final.
CONCLUSO
1. A concluso deve ser breve, concisa e conter uma resposta, o mais inequvoca
possvel, para a problemtica do assunto do trabalho. A Concluso uma
decorrncia lgica e natural do que foi apresentado na Introduo e exposto no
Desenvolvimento do trabalho. Portanto, no um resumo do Desenvolvimento,
mas o objetivo final do trabalho.
Fonte: elaborao da autora
2.2 Cuidados a observar na redao de trabalhos cientficos
O estilo da Redao Tcnico-Cientfica deve levar em considerao os

seguintes princpios bsicos:
Clareza Preciso Objetividade Consistncia
Clareza: quando no deixa margem a interpretaes diversas da que

o autor deseja comunicar. A linguagem rebuscada, cheia de termos desne-
cessrios, desvia a ateno do leitor, confundindo-o, por vezes.
Ambiguidade, falta de ordem na apresentao de ideias, esbanja-
mento de termos e pouca fluncia desencorajam o leitor, ao passo que a pro-
priedade com que se expem conceitos e a lgica em seu desenvolvimento
constituem estmulo para prosseguimento da leitura.
Preciso: Um autor claro quando usa linguagem precisa, isto ,
quando atenta para que cada palavra empregada se traduza, exatamente, o
pensamento que se deseja transmitir. Expresses, tais como: nem todos,

praticamente todos, vrios deles so interpretadas de formas diferen-
tes e tiram a fora das afirmativas. Melhor seria indicar: cerca de 90%,
menos da metade, ou, com mais preciso: 93%, 40%.
Felizmente, mais fcil ser preciso na linguagem cientfica do que na
literria, onde a escolha de termos bem mais ampla. De qualquer forma,
a seleo de termos inequvocos e o repdio a expresses coloquiais devem
estar sempre presentes na boa redao cientfica.
Objetividade: essencial na linguagem cientfica, onde os assuntos
devem ser tratados de maneira direta e simples, com lgica e continuidade
no desenvolvimento das ideias.
O leitor perturba-se com uma leitura em que frases substituem
simples palavras, ou a sequncia de ideias interrompida por digresses
irrelevantes.
importante evitar-se ambiguidade em referncias. O pronome
relativo que , frequentemente, responsvel pelo sentido dbio de frases.
Exemplificando: Os grupos de alunos foram organizados por turnos
que considerados em conjunto.... a que o leitor se pergunta: O que foi
considerado em conjunto os grupos ou os turnos?.
A pontuao tambm deve ser usada criteriosamente, propiciando
pausas adequadas compreenso do texto. Pontuao em excesso cansa o
leitor e, quando deficiente, no oferece clareza.
O princpio da consistncia importante elemento no estilo e pode ser
considerado dentro de trs diferentes dimenses: (1) consistncia de expres-
so gramatical; (2) consistncia de categoria; (3) consistncia de sequncia.
A consistncia de expresso gramatical violada quando, por
exemplo, numa enumerao de trs itens, o primeiro um substantivo, o
segundo, uma frase e o terceiro, um perodo completo. Isso, sem dvida,
confunde e distrai o leitor. Outro caso seria o de uma enumerao cujos
itens se iniciassem, ora por substantivo, ora por verbo. No exemplo: Na
boa redao cientfica, cumpre observar, entre outras regras: (1) terminolo-
gia precisa; (2) pontuao criteriosa (3) no abusar de sinnimos; (4) evitar
ambiguidade nas referncias, os itens (3) e (4), para que se observasse a
consistncia de expresso gramatical, teriam que ser assim enunciados: (3)
parcimnia no uso de sinnimos; (4) clareza nas referncias.

Consistncia de categoria: Reside no equilbrio que deve ser man-
tido nas principais sees de um captulo ou subsees de uma seo.
Exemplificando: um captulo cujas trs primeiras sees se referissem,
respectivamente aos aspectos legais, filosficos e sociolgicos da profis-
sionalizao em nvel de ensino mdio, e em que a quarta seo tratasse
de instrumentos para a medida de aptides diferenciadas, estaria dese-
quilibrado. A quarta seo, sem dvida, apresenta matria de categoria
diferente da abordada pelas trs primeiras.
A terceira dimenso do princpio de consistncia diz respeito
sequncia que deve ser mantida na apresentao de captulos, sees e
subsees de um trabalho. Embora nem sempre a sequncia a ser obser-
vada seja cronolgica, existe, em qualquer enumerao, uma lgica ine-
rente ao assunto e que, uma vez detectada, determinar a ordem em que
captulos, sees, subsees e quaisquer outros elementos devero apa-
recer. Seja qual for a sequncia adotada, o que importa que reflita uma
organizao lgica.
3. O projeto de esquisa
3.1 Tema
Nesta parte introdutria enuncia-se o assunto escolhido atravs da expli-

citao dos conceitos necessrios para a compreenso do mesmo, quanto
ao seu alcance, suas implicaes e seus limites. Relatam-se antecedentes
do problema como, por exemplo, tendncias atuais relativas ao problema,
pontos de debate, preocupao social. No se deve incluir na introduo
qualquer referncia aos resultados e concluses do estudo.
Formula-se claramente o objeto de investigao, expe-se a dificul-
dade bsica, a necessidade sentida; apresenta-se sinteticamente a questo a
ser solucionada.
Ao redigir esta parte, convm lembrar que a justificativa, os objetivos
e a metodologia sero abordados separadamente, de modo que se voc no
for cuidadoso o texto ficar repetitivo.

O ideal aproveitar para expor o tema, delimit-lo, apresentar os
conceitos e pressupostos que sero necessrios para a compreenso do
ttulo sugerido e finalizar com a problematizao e hipteses de maneira
bem clara para que no fiquem dvidas sobre o que originou o tema e o que
se pretende provar com o trabalho proposto.
Delimitar um assunto significa reduzir-se a extenso da pesquisa: o
tema passa por um processo de especificao. O processo de delimitao do
tema s dado por concludo quando se faz a limitao geogrfica e espa-
cial, com vistas realizao da pesquisa.
a) Delimitando o assunto:
A greve / dos professores das universidades federais brasileiras / no
ano letivo de 2010.
Delimitar um assunto , portanto, estabelecer limites para a investi-
gao. A pesquisa pode ser delimitada em relao:
Ao assunto selecionando um tpico, a fim de impedir que se
torne muito extenso ou muito complexo;
extenso porque nem sempre se pode abranger todo o mbito
onde o fato se desenrola;
A uma srie de fatores meios humanos, econmicos e de exi-
guidade de prazo que podem restringir o seu campo de ao.
b) Situao-problema
H necessidade de problematizar a realidade para se buscar uma
soluo. Se no h problemas a resolver, no se justifica o incio de uma
pesquisa e a redao de uma monografia.
O pesquisador deve ter ideia clara do problema que pretende resol-
ver; caso contrrio, sua pesquisa correr o risco da prolixidade, da falta de
direo, da ausncia de algo para se resolver. O assunto deve ser problema-
tizado e o pesquisador apresentar argumentos que visem solucion-lo. Se o
problema estabelecido de forma clara, ele desencadear a formulao da
hiptese geral, que ser comprovada no desenvolvimento do texto.
Aconselha-se apresentar a problematizao sob a forma de uma
questo, de uma pergunta.

c) Hipteses
O ponto bsico do tema, individualizado e especificado na formula-
o do problema, sendo uma dificuldade sentida, compreendida e definida,
necessita de uma resposta, provvel, suposta e provisria, isto , uma
hiptese. A principal resposta denominada hiptese bsica, podendo ser
complementada por outras, que recebem a denominao de secundrias.
Formulado o problema, com a certeza de ser cientificamente vlido,
prope-se uma resposta que a hiptese. Ambos, problemas e hipteses,
so enunciados de relaes entre variveis (fatos, fenmenos). A diferena
reside em que o problema constitui-se em sentena interrogativa, e a hip-
tese, sentena afirmativa mais especfica.
3.2 Justificativa
De suma importncia, geralmente o elemento que contribui mais direta-

mente na aceitao da pesquisa. Consiste numa exposio sucinta, porm
completa, das razes de ordem terica e dos motivos de ordem prtica que
tornam importante a realizao da pesquisa. Deve enfatizar:
O estgio em que se encontra a teoria respeitante ao tema;

As contribuies tericas que a pesquisa pode trazer (confirma-
o geral, confirmao na sociedade particular em que se insere
a pesquisa, especificao para casos particulares, clarificao da
teoria, resoluo de pontos obscuros, etc.)
Importncia do tema do ponto de vista geral;
Importncia do tema para os casos particulares em questo;
Possibilidade de sugerir modificaes no mbito da realidade
abarcada pelo tema proposto;
Descoberta de solues para casos gerais e/ou particulares, etc.
A justificativa difere da reviso bibliogrfica e, por este motivo,

no apresenta citaes de outros autores. Dessa forma, ao conhecimento

cientfico do pesquisador, soma-se boa parte de criatividade e capacidade
de convencer, quando redigindo a justificativa.
3.3 Objetivos
A formulao dos objetivos significa definir com preciso o que se visa com
o trabalho sob dois aspectos: geral e especfico.
Geral: est ligado a uma viso global e abrangente do tema.

Relaciona-se com o contedo intrnseco, quer dos fenmenos e eventos,
quer das ideias estudadas. Vincula-se diretamente prpria significao da
tese proposta pelo projeto.
Especficos: Apresentam carter mais concreto. Tm funo inter-
mediria e instrumental, permitindo, de um lado, atingir o objetivo geral e,
de outro, aplic-lo a situaes particulares.
Na redao dos objetivos, importante selecionar verbos que no

permitam sentidos vagos, ambguos.
Alguns verbos utilizados na formulao de objetivos so sugeridos:
Tabela 4: Verbos utilizados na formulao dos objetivos da pesquisa

Analisar Comparar Enumerar Investigar
Aplicar Criticar Escolher Justificar
Avaliar Descrever Escrever Relacionar
Caracterizar Demonstrar Identificar Resolver
Diferenciar Verificar
Fonte: Severino (2000).
Os seguintes verbos, de menor preciso e que podem levar a muitas

interpretaes, devem ser evitados:

Tabela 5: Verbos a serem evitados na formulao dos objetivos da pesquisa
Adquirir Compreender Entender
Aperfeioar Conhecer Julgar
Apreciar Conscientizar Melhorar
Aprender Desenvolver Mostrar
Saber
Fonte: Severino (2000).
3.4 Metodologia
A especificao da metodologia da pesquisa, quando presente, a que

abrange maior nmero de itens, pois responde, a um s tempo, s questes
como?, com qu?, onde?, quanto?
Contm a explicitao dos procedimentos metodolgicos, incluindo
a descrio dos instrumentos de pesquisa (observao, questionrio, for-
mulrio, testes, escalas, etc.). Inclui ainda a indicao do tratamento e
inferncia estatstica, seleo de sujeito (universo e amostra), informaes
sobre a coleta e anlise dos dados.
Poder conter:
Viso geral introdutria (opcional)

Descrio da metodologia, ou estratgia da pesquisa (p.ex.: expe-
rimental, quase experimental, correlacional, ex post facto, descri-
tiva, histrica.
Planejamento da pesquisa (explicitao das variveis indepen-
dentes e dependentes e, algumas vezes, quando no explicita-
das em outro local, formulao das hipteses nulas da pesquisa,
de forma a estabelecer o plano para tratamento e inferncias
estatsticas).
Seleo de sujeitos (descrio da populao e da amostra).
Tratamento experimental (aplicvel apenas a pesquisas
experimentais).

Instrumentao (indicao de testes, medidas, observaes,
escalas e questionrios a serem usados, descrevendo-os, assim
como fazendo referncia s suas validade e fidedignidade).
Coleta de dados (informao sobre como, quando, onde e por
quem foram aplicados os instrumentos de medida).
Tratamento estatstico (explicitao da estatstica empregada -
descritiva e/ou inferencial).
Quando inferencial, so indicados os testes e definido o nvel de
significncia.
Pressupostos metodolgicos (afirmaes sobre matria metodo-
lgica aceitas sem contestao no mbito da pesquisa).
Limitaes (deficincias).
3.5 Referencial Terico
Consiste em uma sntese, a mais completa possvel, referente ao trabalho e

dados pertinentes ao tema, dentro de uma sequncia lgica.
uma das fases importantes da pesquisa, na qual se trata de levantar
na bibliografia existente, os dados relacionados com o assunto.
O referencial terico constitudo da Teoria de Base, da Reviso
de Literatura e de Esclarecimentos tcnicos. Todo trabalho cientfico deve
basear-se num quadro terico de referncia, o qual constitudo de estudos
j realizados sobre o tema.
Esta reviso de literatura deve ser ampla e abrangente. Normalmente
retrocedemos de 5 a 10 anos na pesquisa literria. A escolha dos artigos
ou livros deve ser criteriosa e descompromissada de modo a no se omitir
dados importantes para o desenvolvimento ou resultado do trabalho.
3.6 Cronograma
a representao das etapas e sub-etapas do projeto, distribudas no tempo

(ano, ms e dia) em que estas sero desenvolvidas. As referidas etapas e

sub-etapas devem, no projeto, ser mencionadas rigorosamente em ordem
cronolgica e os passos a serem seguidos devero ser apresentados em
sequncia lgica.
3.7 Elaborando as referncias bibliogrficas
A bibliografia final, apresentada no projeto de pesquisa, abrange os livros,

artigos, publicaes e documentos utilizados, nas diferentes fases: metodo-
logia da pesquisa, instrumental terico e reviso da bibliografia.
Tudo o que foi tornado pblico em relao ao tema de estudo, desde
publicaes avulsas, boletins, jornais, revistas, livros, pesquisas, monogra-
fias, teses, etc. at meios de comunicao orais: rdio, gravaes (filmes,
televiso, cinema). Sua finalidade colocar o pesquisador em contato direto
com tudo o que foi escrito, dito ou registrado sobre determinado assunto,
inclusive conferncias seguidas de debates que tenham sido transcritos de
alguma forma, quer publicadas ou gravadas.
As obras e documentos de onde foram retirados o material apre-
sentado no Referencial Terico devem obrigatoriamente constar das
Referncias Bibliogrficas.
Devemos sempre utilizar Referncias Bibliogrficas como ttulo
para as obras que efetivamente serviram de fonte para o contedo do tra-
balho, enquanto que o nome Bibliografia, se aplicvel, seriam sugestes
adicionais de leitura ou simplesmente uma lista de obras que gostaramos
de indicar aos estudiosos do assunto.
A norma que estabelece os elementos a serem includos em refern-
cias e outras informaes concernentes a NBR 6023.
Referncias Bibliogrficas
AZEVEDO, Israel Belo de. O Prazer da Produo Cientfica. 7. Ed. So Paulo:

UNIMEP, 1999.

BARDIN, Laurence. Anlise de Contedo. 1. ed. Lisboa: Edies 70, 1977.
BUNGE, Mario. Epistemologia. So Paulo: Edusp, 1980.
CERVO, Amado Luiz; BERVIAN, Pedro Alcino. Metodologia cientfica. So

Paulo: Prentice Hall, 2002.
CHIZZOTTI, Antnio. Pesquisa em Cincias Humanas e Sociais. 2. ed. So

Paulo: Cortez, 1995.
HAGUETE, Tereza M. F. Metodologias Qualitativas na Sociologia. 4. ed.

Petrpolis: Vozes, 1995.
HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento. Coimbra, Portugal, 1976.
GALLIANO, Alfredo Guilherme. O mtodo cientfico: teoria e prtica. So Paulo:

Harbra, 1986.
LDKE, Menga e ANDRE, Marly E. D. A . Pesquisa em Educao: Abordagens

Qualitativas. 1. ed. So Paulo: Pedaggica e Universitria, 1986.
OLIVEIRA, Silvio Luiz de. Tratado de metodologia cientfica: projetos de pes-

quisa, TGI, TCC, monografias, dissertaes e teses. So Paulo: Pioneira Thomson
Learning, 2002.
RUDIO, Frans Victor. Introduo ao Projeto de Pesquisa Cientfica. 11. ed.

Petrpolis: Vozes, 1986. 121 p.
SEVERINO, Antnio Joaquim. Metodologia do Trabalho Cientfico. 21. ed. So

Paulo: Cortez, 2000. 278 p.
TRUJILLO FERRARI, Alfonso. Metodologia da cincia. Rio de Janeiro: Kennedy,

1974.

SOBRE OS(AS) AUTORES(AS)
OS ORGANIZADORES
Juliana Alves de Andrade

Possui Graduao em Histria pela Universidade Federal de Alagoas (2005),
Mestrado em Histria pela Universidade Federal da Paraba( 2008) e Doutorado
em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco (2014). Docente da
Universidade Federal Rural de Pernambuco, atuando nas reas de Histria
da Educao e Metodologias do Ensino de Histria. Tem experincia na rea
de Histria, com nfase em Histria do Brasil, atuando nos seguintes temas:
Histria Agrria, Movimentos Sociais Rurais, Direito Agrrio. Coordena o curso
de Especializao em Cultura e Histria dos povos indgenas, ofertado pela Rede
Nacional de Formao Inicial e Continuada de Profissionais da Educao Bsica
RENAFOR e executada pela UFRPE. E-mail: julianadeandradee@hotmail.com
Tarcsio Augusto Alves da Silva

Doutor em Sociologia pela UFPE. Professor Adjunto do Departamento de
Cincias Sociais da Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE).
239
Professor Colaborador do Programa de Ps Graduao em Administrao e
Desenvolvimento Rural da UFRPE (PADR/UFRPE). Lder do Grupo de Pesquisa
Ncleo de Estudos Educao, Sociedade e Meio Ambiente (NESMA/UFRPE/
CNPq) Pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq) e da Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia do Estado
de Pernambuco (Facepe). supervisor do curso de Especializao em Cultura e
Histria dos povos indgenas, ofertado pela Rede Nacional de Formao Inicial
e Continuada de Profissionais da Educao Bsica RENAFOR e executada pela
UFRPE.E-mail: deescada@yahoo.com.br
OS(AS) AUTORES (AS)
Alexandre Oliveira Gomes

Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal de Pernambuco, com bolsa do CNPQ. Atua como docente da
Licenciatura Intercultural Indgena e da Especializao em Culturas e Histria
dos Povos Indgenas do Centro Acadmico do Agreste da Universidade Federal
de Pernambuco (CAA/UFPE); e da Especializao em Culturas e Histria dos
Povos Indgenas na Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE),
vinculada Rede Nacional de Formao Inicial e Continuada de Profissionais
da Educao Bsica (RENAFORM). Mestre em Antropologia pelo Programa
de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco
(PPGA/UFPE).
Edson Silva
Realizou o Ps-Doutorado em Histria na UFRJ (2013). Doutor em Histria
Social pela UNICAMP (2008). Mestre em Histria pela UFPE (1995) Professor
efetivo no Centro de Educao/Col. de Aplicao da UFPE, professor
colaborador no Programa de Ps-Graduao em Histria/UFPE e vinculado
no PROFHISTRIA/UFPE e no Programa de Ps-Graduao em Histria/
UFCG (Campina Grande/PB). Leciona no Curso de Licenciatura Intercultural
Indgena na UFPE/Caruaru destinado a formao de professores indgenas.
co-organizador do site ndios no Nordeste (www.indiosnonordeste.com.br), que

disponibiliza para acesso gratuito notcias, textos, dissertaes, teses, estudos e
livros sobre os povos indgenas no Nordeste. Publicou vrios artigos, captulos
de livros e livros, resultados das pesquisas sobre histria indgena/os ndios na
Histria, Histria Ambiental e o ensino da temtica indgena.
Hosana Celi Oliveira e Santos

Doutoranda do curso de Ps-Graduao em Antropologia da UFPE,
Pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Etnicidades-NEPE/UFPE,
do Laboratrio de Estudos Rurais do Nordeste-LAERural/UFPE, Coordenadora
adjunta do Laboratrio de Aes Coletivas e Culturais - LACC/UPE e do Ncleo
Pernambuco do Projeto Nova Cartografia Social e Comunidades Tradicionais do
Brasil. Temas de interesse: etnicidade, memria e identidade, jovens indgenas,
sade indgena, cartografia social, comunidades rurais, indgenas e quilombolas.
E-mail: hosanaceli@yahoo.com.br
Humberto da Silva Miranda

Doutor em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco (2014).
Professor do Departamento de Educao da UFRPE. Presidente da Comisso
de Direitos Humanos da UFRPE. Coordena o Programa Escola de Conselhos
de Pernambuco, da Pr-Reitoria de Extenso da UFRPE, em parceria com
o Conselho Estadual de Defesa dos Direitos da Criana e do Adolescente de
Pernambuco, Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente e
Secretaria dos Direitos Humanos/Presidncia da Repblica.
Jailson Sousa da Paz

Possui graduao em Comunicao Social - Jornalismo pela Universidade
Catlica de Pernambuco (1990) e mestrado em Histria do Brasil pela
Universidade Federal de Pernambuco (2005). Atualmente editor-assistente do
Dirio de Pernambuco.
Mrcia Karina da Silva Luiz

Doutora em sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2008). Mestre
em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2004). Bacharel em
Cincias Sociais pela Universidade Estado do Rio Grande do Norte (2001).
Sobre os(as) autores(as) 241

Professora Adjunto da Universidade Federal Rural de Pernambuco. Tem
experincia na rea de Sociologia, com nfase em mudana social, atuando
principalmente nos seguintes temas: Relaes de gnero, Sociologia da Educao,
Educao e Tecnologia, Educao a distncia, Feminismo, Masculinidade.
Maria Emlia Vasconcelos dos Santos

Bacharel em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco (2003) Mestre
em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco (2007). Tem experincia
na Histria, atuando principalmente nos seguintes temas: ps- Abolio,
Trabalhadores de engenhos, Pernambuco Sculo XIX e honra.
Marta Margarida de Andrade Lima

Professora Adjunta da Universidade Federal Rural de Pernambuco, na Unidade
Acadmica de Garanhuns - UFRPE/UAG. Possui Doutorado em Educao
pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP (2013); Mestrado em
Educao pela Universidade Federal da Paraba - UFPB (2002); Especializao
em Formao de Professores pela Universidade Federal Rural de Pernambuco -
UFRPE (1997); Graduao em Licenciatura em Histria na Universidade Catlica
de Pernambuco - UNICAP (1992). professora do Mestrado Profissional em
Ensino de Histria - ProfHistria -UFPE; Lder do Grupo de Estudos e Pesquisas
Histria, Educao, Culturas NEPHECs. Trabalha com Ensino de Histria
e Educao com pesquisa nas temticas: ensino de Histria nos Anos Iniciais
do Ensino Fundamental, livro didtico de Histria, currculo e formao de
professores.
Vnia Fialho
Professora Doutora da UPE e do curso de Ps-Graduao em Antropologia
da UFPE, Coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Etnicidades-
NEPE/UFPE, do Laboratrio de Estudos Rurais do Nordeste-LAERural/UFPE,
Coordenadora Geral do Laboratrio de Aes Coletivas e Culturais- LACC/UPE
e do Ncleo Pernambuco do Projeto Nova Cartografia Social e Comunidades
Tradicionais do Brasil. Temas de interesse: etnicidade, memria e identidade,
jovens indgenas, sade indgena, cartografia social, comunidades rurais,
indgenas e quilombolas. E-mail: vania.fialho@upe.br

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O Ensino Da Temática Indígena

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O ENSINO

I. NDIOS DA AMRICA DO SUL - BRASIL - ESTUDO E ENSINO. 2. NDIOS

PeR - BPE 17-81

Minion Pro, ITC Officina Sans Std,

Impresso no Brasil Obra em conformidade com o Acordo

Esta coletnea de textos oferece aos professores e professoras da Educao

Juliana Alves de Andrade

Inicio esse Prefcio enquanto um morador a pouco mais de cem metros

Os ndios na histria do Brasil

A inveno dos ndios nas narrativas sobre o Brasil

Direitos dos povos indgenas versus direitos humanos liberais:

Identidades, diferenas e diversidade: entre discursos

Memria e patrimnio cultural dos povos indgenas:

Antropologia indgena - territorializao

Guia para elaborao de um projeto de pesquisa

Sobre os(as) autores(as) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

Jalson Sousa da Paz

Reunir a histria dos ndios no Brasil colonial e imperial em um volume

1. Estranho mundo novo: um mapa dos povos

A busca para se compreender quantos eram e quais os povos a habitar o

1.1 Sem cobias

Diz Pero Vaz de Caminha ao escrever carta ao rei de Portugal, em 1500,

16 O ensino da temtica indgena

1.2 Havia milhes

Estudiosos clssicos, utilizando metodologias distintas estimam a populao

Os ndios na histria do Brasil 17

18 O ensino da temtica indgena

Partindo-se de relatos dos sculos XVI e XVII, o mapa da Colnia era

Os ndios na histria do Brasil 19

1.4 Devorando o inimigo

Os europeus que exaltavam a pureza dos indgenas vulgarizaram a ideia de

4 Ver o tratado em http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me003015.pdf

20 O ensino da temtica indgena

Os ndios na histria do Brasil 21

O que teria ocorrido no Brasil com a chegada e a colonizao dos portugue-

1.6 O bom selvagem

Ao escrever ao rei Dom Manuel I, Pero Vaz de Caminha trata do novo

22 O ensino da temtica indgena

2. Em nome do rei e de Deus

Os portugueses incluram a religio entre os meios para ocupar o territrio

2.1 Matizes da catequese

A tarefa de civilizar os indgenas teve um dedo divino, ou melhor, ecle-

Os ndios na histria do Brasil 23

2.2 Da catequese expulso

24 O ensino da temtica indgena

9 CUNHA, Manuela Carneiro da, 2012, p. 44.

Os ndios na histria do Brasil 25

Pelo fato de funcionarem como defesa contra o ass-

Os aldeamentos compunham, ao lado do comrcio de das fortalezas,

11 TEIXEIRA SOARES, lvaro. O Marqus de Pombal. Braslia: Editora da UnB, 1961, p. 6.

26 O ensino da temtica indgena

Os ndios na histria do Brasil 27

Ao analisar as religies reformadas no pas, Boanerges Ribeiro evidencia

15 RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico (1822-1888). So Paulo: Livraria

28 O ensino da temtica indgena

2.4 Almas perdidas

Se o primeiro dos objetivos o de salvar alma no se

17 RIBEIRO, Berta, 2009, pp. 51-52.

Os ndios na histria do Brasil 29

2.5 Todas as criaturas

Entre os missionrios enviados ao Brasil veio padre Antnio Vieira (1608-

30 O ensino da temtica indgena

3. A terra por objetivo