Cristologa Milton Teodosio Ramrez

Jornada Diurna

Cuestionario 6
1. Por qu el surgimiento de la hereja es un riesgo inevitable en la
labor teolgica y por qu la cristologa es especialmente
susceptible a l?

Hay que ver el surgimiento de las herejas como la manifestacin de una

tendencia profunda, espontnea y casi inevitable del espritu humano,
en principio bien intencionada, presente en todos los tiempos ya sea de
forma evidente o latente, que se inclina a elegir de manera exclusiva un
aspecto de la verdad total. Esto es particularmente cierto en un tema
como la cristologa con realidades tan sensibles, paradjicas y
estimulante como la divinidad y humanidad de Cristo, y su consiguiente
unidad y dualidad, circunstancia que entraa siempre el riesgo de
encontrarse en la divinidad en perjuicio de la humanidad o viceversa.

2. Qu utilidad prestaron las herejas en relacin con el dogma

cristolgico?

Las herejas, sin dejar de ser hechos lamentables, prestaron sin embargo
de manera providencial una gran utilidad al inducir de forma casi forzosa
a la iglesia a precisar aspectos difusos del dogma, algo que tal vez no
hubiera emprendido de manera tan diligente en ausencia de las herejas.

3. Con que base fueron rechazadas de plano las herejas

inicialmente, sin debatirlas metdica y sistemticamente?

En un primer periodo de la iglesia se caracteriz ms la vivencia del

dogma que por correcta formulacin, estableciendo plenamente que los
cristianos son esencialmente lo que a adoran a Cristo como a Dios. En
este periodo las herejas fueron rechazadas de plano, sin debate
metdico y sistemtico, con base en la percepcin intuitiva de que si lo
que decan los herejes se llevaba hasta las ltimas consecuencias,
Cristo no sera nuestro salvador, guiados ms por el discernimiento
otorgado por el Espritu Santo a su iglesia.
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4. Cul es el principio implcito, pero no precisado an, utilizado por
la iglesia primitiva para rechazar la hereja docetista de los
gnsticos?

La prueba para colocarle el sello de autenticidad a un mensaje que

presuma proceder del Espritu Santo era esta: En esto se puede
discernir quin tiene el Espritu de Dios: todo profeta que reconoce que
Jesucristo ha venido en cuerpo humano, es de Dios; todo profeta que no
reconoce a Jess, no es de Dios sino del anticristo (1Jn. 4:2-3).
As pues, reconocer la plena humanidad de Cristo era la prueba bsica
para entrar a considerar un mensaje como procedente de Dios. El
principio formulado posteriormente de que nada se salvar de lo que no
haya asumido, estaba ya operando para identificar herejas.

5. Relacione las diferentes herejas cristolgicas surgidas a partir de

la labor iniciada por las escuelas teolgicas de la antigedad y
ubique a cada una de las primeras en relacin con las ltimas,
tomando en cuenta los rasgos ms caractersticos de las mismas.

(a) Escuela teolgica de Alejandra:

- Apolinarismo. Su principal promotor Apolinar, Obispo de la iglesia
de Laodicea. Afirmaba que Cristo no posea en realidad un espritu,
lugar que era ocupado por el Verbo. Condenada en el Segundo
Concilio Ecumnico (Constantinopla 381 d.C.)
- Monofisismo. Su principal promotor Eutiques. Monje alejandrino,
abad de un monasterio. Afirmaba que en Cristo solo hay finalmente
una sola (mono) naturaleza (fisis); la naturaleza divina termina
absorbiendo por completa a la naturaleza humana. Condenada en
el Cuarto Concilio Ecumnico (Calcedonia 451 d.C.)
- Monotelismo. Afirmaba que el alma de Cristo est constituida por
una mente y unas emociones humanas, pero la voluntad que las
dirige no es humana sino la voluntad divina del Verbo (mono, uno;
thelein, desear). Condenada en el Sexto Concilio Ecumnico
(Constantinopla 680 y 681 d.C.)
(b) Escuela teolgica de Antioqua:
- Arrianismo. Su principal promotor Arrio, presbtero de Alejandra.
Negaba a Cristo su condicin divina al sostener que el Verbo
preexistente era la primera y ms elevada criatura de Dios, pero al
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fin y al cabo criatura. Motivo la convocatoria del Primer Concilio
Ecumnico (Nicea 325 d.C.)
- Adopcionismo. Su principal promotor Tedoto, curtidor cristiano
natural de Bizancio, retomada posteriormente por telogos como
Pablo de Samosata. Sostena que Jess no era Dios desde
siempre antes de su encarnacin, sino que fue un hombre de vida
intachable que lleg a ser adoptado por el Padre como Hijo en
algn momento de su vida terrenal debido a los mritos exhibidos
como hombre. Condenada en el Primer Concilio Ecumnico (Nicea
325 d.C.)
- Nestorianismo. Su principal promotor Nestorio, oriundo de
Alejandra, obispo de Constantinopla. Afirmaba que en Cristo no
haba tan solo dos naturalezas diferentes, sino dos personas
diferentes: una divina y otra humana. Condenada por el Tercer
Concilio Ecumnico (feso 431 d.C.)

6. Desde qu perspectiva se enfoc la cristologa en la antigedad

(hasta Calcedonia) y desde qu perspectiva se enfoca en nuestros
das?

La reflexin cristolgica se enfoc en la ontologa del ser de Cristo, la

cual se considera concluida con la llamada Definicin de fe de
Calcedonia. A partir de ese momento, y hasta nuestros das, se inicia
una nueva etapa inconclusa de reflexin cristolgica que gira alrededor
de la psicologa de Cristo (Cmo piensa una persona que es al mismo
tiempo Dios y hombre?).

7. Cul es la precisin de trminos que hay que hay que acometer,

desde una perspectiva filosfica, antes de emprender una reflexin
teolgica acerca de la unin hiposttica?

Antes de acometer una reflexin teolgica acerca de la unin

hiposttica es necesario tener claras algunas nociones filosficas
difciles como lo son lograr definir y estar de acuerdo en el significado de
trminos como naturaleza, individuo y persona:
(a) Naturaleza es la esencia del ser, aquello que hace que ste sea lo
que es y se diferencie de cualquier otro.
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(b) Individuo designa a un ser dotado de una existencia propia e
incomunicable, con una naturaleza especfica y unas notas
individuales caractersticas e inconfundibles.
(c) Persona es un individuo dotado de inteligencia y que subsiste por s
misma en una naturaleza espiritual que se concreta muy bien en lo
que la psicologa moderna designa como el yo.

8. Cules son, desde una perspectiva psicolgica y especulativa, las

tres distinciones que pueden hacerse en la ciencia o el
conocimiento que Cristo como hombre posea?

La teologa ha querido distinguir en Cristo tres tipos de conocimientos: el

conocimiento de los bienaventurados o visin beatfica, el conocimiento
infuso o ciencia proftica y el conocimiento experimental o adquirido
propio de todos los seres humanos.

9. Cmo debe interpretarse la tentacin de Cristo para no hacer

violencia a la plenitud de su santidad?

Las tentaciones de Cristo, a pesar de ser tan humanas y reales como las
nuestras, se diferencian de stas no slo en que en su caso nunca dieron
lugar al pecado, sino tambin en que, al no compartir la naturaleza
pecaminosa con la que todos nacemos, gracias a las condiciones
milagrosas de su singular nacimiento virginal, Cristo no tuvo que lidiar
internamente con lo que Santiago adscribe sin excepcin al hombre
comn, pues en Cristo no haban malos deseos que le hicieran el juego
al diablo para arrastrarlo y seducirlo conducindolo al pecado.
Adems, la tentacin de Cristo halla sentido en un marco ms amplio y
no en el rgido y estrecho de lo moral e inmoral en el cual no tendra
cabida. Cristo pudo ser tentado entonces de dos formas: (a) sintindose
inclinado a optar por alternativas que, sin ser pecaminosas ni mucho
menos y siendo ampliamente permitidas, legtimas e incluso
recomendables para cualquier otro ser humano diferente a Jess,
contando en estos casos con la aprobacin divina; a l le estaban sin
embargo vedadas en vista de su especial llamado y vocacin: redimir a
la humanidad (Ejemplo: se enamorarse sin pecado y sin pretender
formar un hogar sabiendo su misin). (b) Considerar en un momento
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dado un camino diferente y personalmente menos difcil y sufrido que su
sacrificio en el Calvario para redimir a la humanidad.

10. En qu consiste la llamada comunicacin de idiomas en el

contexto cristolgico?

La comunicacin de idiomas, es el recurso metodolgico que consiste

en afirmar que en Jesucristo se unen de tal modo la divinidad y la
humanidad que es posible predicar de la primera atributos y acciones
que corresponden propiamente a la segunda y viceversa; sin que
tengamos, acto seguido, que aclarar sistemticamente a cul de las dos
naturalezas pertenece estrictamente el atributo o la accin predicada.
Esta aclaracin innecesaria, de darse y volverse obsesiva, puede ser un
indicio de que estamos cayendo en nestorianismo.