La economa escritura 1 y la invencin

de las culturas mayas en el museo

de Chichn Itza
Quetzil E. CASTAEDA
Universidad de Houston

ABSTRACT

Phis paper .shows how cultures are continually changing and how they are in-
vented through daily and ritual practices, making use of the fameus prehispanie
city Chichn ltz. .in this context invented is used o sense of production, repro-
duction and transformation of culture, a this case, Mayas culture.
Key words: Maya Culture, Chicheo ltza, equinox, invention of cultures.
Palabras clave: Cultura maya, Chichn ltza, equinoccio, invencin (le las cul-
turas.

El concepto de suriptural euonorny viene dc De Certeau (1984: 131-153). Despus dc

ensayar diferentes opciones de traduccin, se decidi mantener el termino, escritural. En
ingls, francs, y latn, pero no en espaol, se encuentran las palabras scripl y criptural,
que quiere decir guin y lecturas bblicas o sagradas y se refiere a lo que est escrito ornar-
cado e imprimido. Las opciones economia de escritura, (le inscripciones, epigrfico. no tic-
ncn el sentido adecuado o sea completo que estamos tratando de dar a entender. La espre-
sion economia escritural. aunque tiene una palabra inventada en espaol, evoco estas
signiticaciones e incluye el concepto de cultura que presentamos ahajo en la presentacion
del cuadro analtico.
Anthropology l)cpartrnent. Universily of Houston. 4800 Calhoun, Houston, TX
77204-5882 (EE.UU.).

Revivo Ifspahda de Artropo/oga Americclna, 25, 1 81203, Servicio dc Publicaciones.

Universidad Complutense, Madrid. 1995
1 82 Querzil E. (siaeda

1. INTRODUCCION

El problema

Esta breve exposicin est basada en el trabajo de campo que empec en

diciembre dc 1987 y que termin clines de octubre de 1989. La investiga-
cin abarca diferentes aspectos del complejo turstico de Chichn ltz y Pis-
t, los trabajos o servicios de guas, artesanos, vendedores de artesanas, y
mantenimiento de la Zoila arqucologica. Aprovecho esta ocasin para pre-
sentar una sntesis preliminar de un estudio del evento del equinoccio.
El problema central de mis investigaciones es precisamente la cuestion
de la invencin de la cultura maya. Cambio el sentido usual de esta palabra:
agrego a la idea de la creacin de algo nuevo, las de reproduccin y produc-
cin. El concepto presente se usa en este doble sentido de invencin y rein-
vencin que ocurre por medio de las prcticas cotidianas y rituales, tanto sa-
gradas como seculares. Hoy en da, el anlisis de la reproduccin de la
cultura maya no se puede investigar solamente por las actividades y prcticas
de los mayas, sino que es necesario incluir en el enfoque analtico, la produc-
cin de la cultura por medio de actores y fuerzas ajenas y la extensin de esa
cultura fuera del mbito tanto local como regional. As, propongo que el an-
lisis antropolgico debe girar en torno a la conjuncin de las prcticas de los
mayas a travs de las cuales se inventa la cultura, o mejor dicho, las culturas
mayas.
Desde esta perspectiva. Chichn ltz es un lugar muy apropiado para es-
tudiar la invencin de las culturas mayas, (lado el xeek, o sea, la mezcla de ac-
tividades y actores que producen, reproducen y transforman aquello que lla-
mamos la cultura maya><. Para realizar esta investigacin, he recurrido a
conceptos analticos de diferentes marcos tericos, de la antropologa cultu-
ral estadounidense y del postestructuralismo francs. Menciono solamente a
los franceses Michel Foucault (1979) y Michel DeCerteau (1984) y los con-
ceptos de prcticas discursivas, escritura, invencin, y texto (Culler i 982.
Geertz 1973, Tedlock 1985). Aplico estos conceptos para probar su eficacia
en esta cuestin a la que nos referimos, esperando lograr nuevas perspectivas
con las cuales podamos beneficiamos.

El cuadro analtico

La escuela interpretativa de la antropologa estadounidense ha desarro-

llado un concepto de cultura tomando como base el modelo de texto. En esta
 la e<.onomxa escritura/a va invencin de las culturas mayas,.. 183

perspectiva, la accin social tiene forma de un texto y este texto, es decir, este
sistema de significaciones, se inerpreta como una cultura. Los estudios pos-
testructuralistas han llevado el anlisis ms all, proponiendo que si el mun-
do es un texto>< las actividades y prcticas cotidianas son formas de escribir
y leer textos que constituye la sociedad. Bajo esta formulacin teorca el con-
cepto de cultura es reemplazado por el de inscripein, que defino como las
prcticas hermeneticas de percibir, entender, explicar, y actuar en el mundo
social. De manera que la inscrpcin est conpuesta de las prcticas discursi-
vas (le leer y escribir a travs dc las cuales la sociedad se concretiza en forma
dc accion, estructuras, eventos, normas, tradiciones, cte. En este marco (cori
co, cultura siempre se refiere a una construecion s mbolica y material que los
mismos actores sociales identifican y refican como una man itestacin de
culttira, suya o (le otro grupo see 1.
lome m is ci) mo ejempo lo ctie ecu ri-e e tando un a persou a ve ula pie-
dra antta
b
<rabada: la cultura mava no consiste precisamente o nicamente

en esa piedra. La cultura maya, ms bien, consiste en la aplicacin de dife-

rentes sistemas de conocimiento que determinan su inteligibi idad y su signi
ficacin. 1 ~os sistemas de conocimiento existen y sc aplican en las practicas
discursivas. I.>a persona trae ~ aplica uit sistema dc lectura para entender esa
pieza, y un siste ma tic escritura para producir y reproc ucr las sigtE heaciones
de esa pieza. Por ejemplo, si la persona es un arqucologo entendera esa pe
za ce nio man testaci u dc la cix 1 zacion iii aya y pub icaria, una LI escri ~ ~n
eu el 8<>!et in ele la Iiseu el a de (ji en cias A ti tro1iologi cas tic la Universidad de
Yucatn. Si fue ti u u turista estadoun ide u se, percb ra [a ot red ttd de los ma
vas y toiiiara un a foto para mostrar a vec iii is x [amil itt las curiosidades dc
los ni ayas, para ve ii ficar la distanc itt entre las civil izac ienes mocIe mas y ma
vas: mientras que un milpero vera en el grabado su misma tradicin. su pro-
pa identificacin y contada a sus amigos y familia que se encontr con IJIIS
ii chan k en la milpa. Las significaciones depositadas e interprettidtis en esa
piclrti por ptirte del artesano original y su pblico estn coinl)letaniislite PCI.
LI idas; solamente podemos aproximarnos a los sentidos originales tic! artcfte
te segun un sistema de conocimiento a traves del cul otro texto dc sgnilic~
cen se superpone al texto original. Como no es posible recuperar las
significtciones perd idas~.. o set, cl texto original, sc. reinventan diferentes tex-
tos y significaciones que se enfrentan aunque comparten puntos en coinun.
El conflicto ce intempretacion es el resultado de los diferentes intereses eco-
riomices. politices y sociales, los cuales motivan diferentes conocimientos.
Del mismo modo, podemos estudiar Chichn ltz como si fuera un texto.
Entiendo texto como una mquina que funciona para es:cribir y leer otros
te.x~os. it decir que un texto es tanto la ocasion y el pretexto de la produc
184 Quetzil E (Sastaeda

cin, como la meta para producir (otras) significaciones y conocimientos. El

ejemplo que analizamos aqu es el del fenmeno de luz y sombra impreso en
la pirmide conocida como El Castillo, en la plaza central de Chichn lz.
En esta definicin de texto podemos entender el concepto de invencin
que aqu estoy aplicando. A travs de las prcticas discursivas leemos textos
y escribimos otros textos; en el acto de leer un texto siempre se crea otro,
que necesariamente es la transformacin del texto anterior. Esta transforma-
cin ocurre an cuando la relacin del segundo texto con el primero tenga
forma de comentario, revisin, traduccin o simplemente repeticin y copia.
Invencin nunca es la creacion de algo verdaderamente nuevo, pero s, la re-
formulacin o reproduccin de lo que ya existe aunque en forma nueva; al
mismo tiempo, invencin no es la reproduccin de lo identico, pero s, la
produccin de cambios y alteraciones en lo tradicional. El concepto de in-
vencin o reinvencin capta las ideas de continuidad e igualdad tanto como
las de ruptura y diferencia. La reinvencin de un texto siempre es una altera-
cin, aunque sta sea una reproduccin del texto letra por letra ~.

Invencin abarca otro sentido crtico, el poder. La invencin es un acto

de apropiacin. Si comparamos este concepto con el de bricolageo de Levi-
Strauss (1966), vemos que el obricoleur no solamente seleccione sus herra-
mientas y materias de lo que se encuentra en su ambiente, sino que se apropic
de estos elementos con el fin de reutilizarlos para un proyecto ajeno. Esta dife-
rencia analtica nos permite tanto descifrar el ejercicio de poder que consti-
tuye la invencin de la cultura, come esclarecer los efectos de poder que in-
venta la cultura.

II. LA ECONOMIA ESCRITURAL DEL MUSEO

DE CHICHN ITZA

El Museo de Chichn Itz

La zona arqueolgica de Chichn Itz. al igual que otras ya restauradas,

es literalmente un gran museo de la cultura y la civilizacin maya. Para esta
discusin, existen una serie de diagnsticos claves de un museo que se expli-
can a continuacin (Donato 1979).

La escucia marxista ha desarrollado un modelo y concepto de invenciil en relacion

con la creacin de sociedades <trac icionales> que c.S opuesto al que se aplica ilqul. A cmi trario.
el concepto de si nvencion que se utiliza en el trabaj< presente est basado en los trabajos de
Sahlins (1985), Wagner (i 981). Poucauit (197~ xl 972b). Mudimbe (1988) y 8aM (1979).
 La a.onomia escritural y la invetu.lon de las culturas mayas... 185

El museo es una representacin cosmogrfica y cosmolgica (Douglas

1966; Eliade 1959). Las exhibiciones, en todos sus aspectos. estn formadas
y construidas para la realizacin de funciones especficas: comunicar mensa-
es. crear conocimientos y establecer una vision global de los temas que se
objetivizan en el museo. Cada elemento del museo est ubicado y relaciona-
do de acuerdo con un orden y una lgica determinada y predeterminada, la
cul podemos llamar cosmolgica. Es cosmolgica porque construye tanto
mensajes y conocimientos como exhibiciones que crean el efecto de una vi-
sien del mundo en la cual la cultura objetivizada est ubicada en un espacio
propio que indica la propia poca histrica y los propios sentinuientos y sig-
nilcaciones. En el museo, el visitante ve grficamente en las exhibiciones, o
sea en los <textos. las relaciones jerrquicas entre las culturas representadas
en base a un esquema evolutivo eompuesto por las categoras del uno mismo,
del otro y de la otredad
As podemos considerar a Chichn ltz como un museo, porque lo que
vemos hoy en da est construido de acuerdo a los objetivos de los provectos
arqueolgicos llevados a cabo en la zona. Los arquchigos, a travs del cha-
peo, la excavacin y la restauracin de determinados edilicios y espacios, es-
cribieron, mejer dicho, inscribieron su texto en lo que era antes puro mon-
te como dicen los antiguos de Pist. Es un texto cosmogrfico> compuesto
por los edificios especificados para exhibir la cultura y la civilizacin maya,
dentro del cual se encuentra la relacin de las culturas yucateca, mexicana, y
norteamericana con la dc los mayas.. Es decir, al inventar el texto de Chi-
chn ltz crearon cosmos a partir de opt re caos> (Eliade 1 959).
Adems, es importante notar que el invento de este texto es un momen-
te repleto de implicaciones. Es la invencin, en primera instancia, del mu-
seo de Chichn ltz y por encima de este texto espacial y arquiteetonico se
inventa en forma literalmente escrita la cultura y civilizacin maya que expli-
ca ese texto material de Chichn. Aqu se refiere, adems de los apuntes de
campo que se escribieron para realizar los trabajos arqueolgicos, al conjun-
te de los libros y discursos antropolgicos que deseriben y analizan ese ob-
jeto. Desde luego, estos textos junto con otros textos determinaLlos, por
ejemplo de viajeros, forman la base por los cuales se inventan los estudios
modernos de les mayas y de Mesoamrica. Adems, hay que considerar el
papel de estos estudios en la institucionalizacin, e sea. invencion de la an-
tropologa mexicana y estadounidense. Por otro lado, la creacin de estos
textos de Chichn ltz marca un punto clave en la invencin del patrimonio
cultural yucateco, creacin que tiene una trayectoria marcada por Justo Sie-
rra OReilly, Antonio Mediz Belio y Felipe Carrillo Puerto. Cliiehn ltz es
un monumento a la identidad yucateca y el separatismo regional que se ha
186 Quetzil E. Castaeda

creado desde la poca de independencia, en parte, por medio de la reapro-

piacin de los mayas como patrimonio cultural (Campos 1987; Morales
1988). Nuestra discusin del museo> y el Equinoccio de Chichn ltz con-
tribuye al anlisis de este ltimo proceso.
En resumen, el museo de Chichn Itz es un museo de la cultura y la
civilizacin maya, compuesto por una serie de textos en la cual no solamen-
te se exhibe dicha cultura y civilizacion maya, sino que se reinventan. segn
una lgica y visin de lo maya.

El pizarrn mgico

Como se puede analizar la invencin de lo maya a travs de estos tex-

tos>? Imaginemos que el museo es un gran pizarron magftv que funciona para
escribir y leer textos. Sigmund Freud ya utiliz este juego de nios como mo-
delo para conceptualizar la memoria y el inconsciente, y ahora lo utilizamos
para entender el museo de Chichn. Recordemos que el pizarrn mgico
es un juego de nios que tiene dos niveles: un nivel bsico compuesto de una
materia maleable en que se graba. o mejor dicho, se inscribe permanente-
mente todo lo que se escribe y marca en la hoja de arriba; y una hoja sencilla
que queda superpuesta a la de abajo y que guarda temporalmente lo que est
inscrt<> ah hasta que se despega esa hoja.
La zona espacial inventada por las inscripciones de los arquelogos y
mantenida por las tareas de chapeo y limpieza del INAH, forma el nivel bsi-
co de este pizarrn mgico del museo>. En la XXI Mesa Redonda de la So-
ciedad Mexicana de Antropologa hubo dos simposios que trataron precisa-
mente de llegar a un teora o a unos modelos analticos para dirigir la
conservacin del patrimonio arqueolgico y cultural 4; estos modelos, donde
se han resuelto los problemas de preservacin en lo abstracto, equivalen o
forman una teologa de las cosmologas con la cual se puede aplicar a cual-
quier zona para conservar o re nventar ese museo. Sobre el texto espacial y
arquitectnico, aparentamente ms profundo y natural> se escriben y
reinscriben diariamente otros textos, los cuales se escriben/borran diaria-
mente a travs de las prcticas tursticas y antropolgicas. De vez en cuando
se escribe algo, un texto, que altera el nivel bsico y entonces altera nuestra
visin y conocimiento de lo maya que queda representado por estas inscrip-

lspcciticanente fueron la Sesin ti. <La destruccin del patrimonio arqueolgico de Yu-
catn: alternativas y soluciones para su preservacin moderado por Rubn Maldonado: y la
Sesin 49. Muscos y patrimonio cultural moderado por Juan M. Sandoval.
 La ccononua escrituraly la Invencion de las culturas ma vas... 187

clones. El ejemplo que vemos aqu es e] texto escrito por Luis Arochi por el
cual se reinvent el Equinoccio.
El omuseo funciona como un pzarrn mgico que estructura la. in-
vencin de mltiples textos escritos a travs de mltiples prcticas discur-
sivas del mismo. Estos textos se amontonan en una gran estratificacion in-
visible. En el espacio entre el texto cosmogrfico compuesto por las
exhibiciones y el texto de la cosmovisin se lee y se escribe un sin fin de
textos, los cuales estn inventados y vinculados a travs de relaciones de
comentario. traduccin. revsion, y repeticin. El anlisis del museo tie-
nc que ver tanto con los textos como con las prcticas por los cuales se es-
criben tctiellos.
Sobre el texto arquitectnico y espacial del museo>, que es escrito por
los proyectos arqueolgicos y en las prcticas de mantenimiento y conserva-
clon, los guas leen ste y la lectura antropologica, y escriben sus textos a tra
ves de la prcticas del Loor. Estos son una forma de escritura constituida a
travs de tres factores. el espacio, la palabra verbal, y el tiempft E.s decir, el
gua cotxi Liga, dentro Lid rgimen del tiempo turstico, la palabra explicativa
en el espacio textual para crear un texto, un guin de la cultura maya, que
qued inst ito tanto en la memoria del turista como superpuesto encima del
vestigio o sea el texto material de la exhibicin.
El ttrst t lee los textos de los guas tanto los libros o guidebooks como
los tours y aprende a escribir lo naya por medio LIC la fotografa, la compra
de artesana x ropa, cl comer la comida tipca y el encuentro con el anbiente
regional 1 os textos nventados en esta escnttra turstica o prctica discursi-
va stguen un gnero particular en el cual se narra el viaje de uno mismo den-
1ro del mundo del otro en forma de un encuentro de la persona con lo maya.
Por tanto y en basca estos textos, el turista hace su propia invencin de la
culttrtt mttya.
Tambin existe una escritura artesanal. Esta escritura invent.a lo maya en
base a la apropiacin de elementos que los artesanos leen en otros textos. Si
el gua lee sobre la espalda del arquelogo que se encuentra escribiendo la
cultura maya. y el turista lee sobre la espalda del gua lo que aqul escribe
pero en forma de tour. entonces el artesano lee sobre las espaldas de stos, es
decir, sobre la espalcltt del turista que ee al gu$t, que a su vez lee al arquelo-
go, que tambin lee el turista El artesano, despus de su anlisis del merca-
~.

Por ciemp o, en 1< ,s si Ya 3< ,s3 a mcncio nados en n<Ma .3. <xs arq uc 40>5 sc pr >cttpan <1 ti
la destraccior dcl patrimonio (Re resulta p(>r la influencia turistica. Adenis. los arqucologos
cuidtn del dao ecologco que resulta por el trabajo artesanal ( Peras. Rejn y Pia 1957: 26
3( Y
188 Quetzil E. (asiaeda

do turstico-antropolgico, imprime los signos, los smbolos, y las representa-

cones de la cultura y la civilizacin maya en madera, sascab y concreto, pla-
yeras, chan shorts, hipiles, barro, etc. Y seguido, quiz llega algn etngrafo
que lee sobre la espalda del artesano para escribir el texto de la cultura maya
contempornea y sus transformaciones bajo la influencia turstica. Notemos
aqu que tal texto no es el presente, al contrario, tal anlisis no es adecuado
para entender ni explicar la influencia mutua entre la cultura maya, la socie-
dad local, la arqueologa y antropologa, la economa poltica yucateca, y el
turismo que han estado vinculados desde el siglo xx. El anlisis presente tra-
ta de mostrar algunos aspectos de esa vinculacin histrica en su forma con-
tempornea. La hiptesis del impacto> turstico idealiza y objetiviza la cul-
tura maya y desde esa perspectiva niega la autenticidad de algunas formas
contemporaneas de la cultura maya. Los artesanos de Pist han aprovechado
la imposicin del complejo turstico y han inventado sus propias formas de
arte madera y molde de sascab que se podran entender como prctica
discursiva (Peraza, Rejn y Pia 1987; Morales et al 1989; Peraza y Rejn
1989).
Agrego una nota sobre lo que es la atraccin turstica de Chichn. de la
que la artesana forma una parte complementaria de sta. Aunque el museo
es una atraccin, es decir, que el turismo viene a verlo que es la cultura ma-
ya a travs de los montculos, no la encuentra sin su reinvencin en forma
de textos y discursos, los cuales son principalmente verbales. Sin estos textos
verbales y escritos de los guas y arquelogos, los turistas solamente vern
piedras mudas e ininteligibles. Al contrario, la artesana es un discurso visual
y grfico, es decir, sin palabras. Cada pieza o dibujo es un texto y el conjunto
forma un discurso que funciona igual a la fotografa, su propio silencio deja
el espacio donde el turista escribe su texto con el cual se inventa la cultura
maya. Curiosamente, esta distincin entre los textos verbales y visuales tiene
una dimensin espacial. Hay una distribucin espacial determinada de los
discursos, por la cul los textos que se basan en la palabra (verbal y escrita)
se concentran dentro del propio museoo de edificios restaurados, y los que
se basan en la representacin grfica y visual, se concentran en la prolonga-
cin del museo hacia al tianguis de Chchn y al pueblo de Pist. Vemos en
esta distribucin espacial de discursos un orden, o sea, modo de control y
una lgica simblica que tambin regula la produccin textual del evento del
Equinoccio.
Hasta aqu, hemos esquematizado las cuatro prcticas discursivas
-.puntos cardinaleso? que componen la economa eseritural del mu-
seo> y las cuatro figuras bacabeso? que representan las diferentes textos
que se producen y circulan en esa economa: el turista que principalmente
 La economa escritural y la invencin de/as culturas mayas... 189

vene desde Cancun. al oriente; el gua que antes entraba a Chichn desde
Dzitas, al norte; el arquelogo, que viene desde Mrida, al oeste; y el artesa-
no que viene desde u kal peten, al sur. Slo falta describir el quinto punto
cardinal del museo. el cul estructura toda esta cosmografa y regula las in-
venciones simblicas.

III. LAS INSCRIPCIONES DEL ACONTECIMIENTO

DEL EQUINOCCIO Y LA COSMOLOGA DEL MUSEO
DE LA CULTURA MAYA

Jos Daz Bolio (1982:5) trata el tema de la invencin del Equinoccio en

los trminos siguientes:

LI primero en advertir la lnea angular que se produce en la alfarda po-

niente de la escalinata norte de la pirmide mayor de Chiclin lz. fue
Arcadio Salazar, quien trabajaba como albail all, en el ao de 1928.
Salazar, padre del actual guardin de las ruinas. me dijo bace ocho aos:
Yo trabajaba en la reconstruccin de la escalinata, y un da, al ponerse
el sol. vi una lnea de ngulos luminosos que se proyectaba sobre la alfar
da. Le comuniqu esto a Miguel Angel Fernndez el vio lo que le dije
que habia visto.,. [y 1 putlic un articulo al respecto. en una revista de la
cual me envi un ejemplar, pero que perd aos despus
Diaz Bolio agrega que todava no se ha encontrado ese artculo original,
el primero sobre el fenmeno de El Castillo. Dicho artculo as corno el co-
nocimiento original del fenmeno y su propio rito, estn perdidos. Aqu opt=-
ra la lgica que ya he mencionado: sobre la ausencia (le objeto-texto original,
el cual est perdido, se escriben otros textos. Entre 1928 y 1974 se escribie-
ron muchos textos, pero casi todos en formas verbales que son los textos de
los guas y los mismos guardianes. Con la invencin del evento del Equinoc-
co y su fenneno de luz, estos textos, los cules guardaban un conocimiento
especfico, tambin se perdieron o, mejor dicho, se borraron por despegaro
la primera hoja dcl pizarrn mgico para que se pudieran hacer nuevos dise-
nos. Sigue Daz Bolio (1 982:8):

<III Lic. Aroclii, aun cuando l no descubri la serpiente de luz, ha he-

cho que los das de Equinoccio se conviertan en gran romera a Chiehn

to resumen breve dc la bibliografa acerca de a cuestin del fenmeno del equinoccio de

fihiebn ltz incluira: Rivera [989; Arochi 1975; Dina folio t955. y s.d.; Vergara y Martn
(iiimcz 1 985; Villa Rojas 979: Riva rd 197<),
190 Quetzil E Castaeda

Itz, con miles de visitantes que ao a ao aumentan hasta ya no caber

2.
en la parte de la terraza desde ~a cual se contempla el espectculo>
Por la reinvencin de sta romera o rito, se reorganizaron todas las ex-
plicaciones, tours y guas, y mas impresionante, las estrategias para promover
el turismo de Yucatn.
Es el vaco de significaciones lo que precisamente ocasiona, estructura y
vincula los textos que se han inventado desde que se perdieron los origina-
les. El Equinoccio es una invencin, mejor dicho, un invento que trabaja
para inventar otros inventos. El fenmeno original> manifiesta esta lgica:
cual era el original? El de Clijehn, de Dzibilchaltn o de Uxmal? Quiza
el rito y fenmeno de Uaxactn, porque era antes o el de Man porque era
despus y ms desarrollado? Pero cada uno de los mencionados es nico,
con su propio edificio o forma arquitectnica que se conjuga con la luz del
sol equinoccial. Al mismo tiempo que cada fenmeno forma un lexto dife-
rente, es el mismo texto que sc reinvent en otras ciudades mayas. Desde
esta perspectiva, la cuestin de autenticidad y originalidad no tiene lugar. Y
la reinvencin contemporanea del fenmeno en Clujehn es de la misma ca-
tegora y estatus, o sea, opera con la misma lgica. Todo el evento todas las
reinvenciones del Equinoccio y sus textos (explicaciones, tours, etc.) son si-
mulacros, o sea, copias de un original que nunca exista: es decir que un
original nunca existi, pert~ cada invenclon (copia) es originaria>. Curiosa-
mente, la huella de los textos originarios es simplemente un fenomeno de
luz y sombra que muestra la lgica simbolica: la ausencia, sombra, determina
la presencia, luz, y su forma; pero la luz es invisible y simplemente constituye
el espacio la hoja en blanco donde se practica la escritura en la cul se in-
venta la cultura maya.
Es necesario analizar la historia dc los diferentes textos que se han escri-
to sobre el fenmeno de luz y sombra pero en algunos casos, prcticamente
no se puede, como mencion, y en el resto lo leemos desde el punto de vista
post-Arochi. An as consideramos que entre la poca post-Daz Eolio> y
la poca <pre-Aroehi, es posible que los guas explicaran el fenmeno, y si
as fue le dedicaban pocas palabras y tiempo.

1 ~n1979 cl maestro Alfonso Villa Rojas (pp. 425) expone el mismo comentario t crtica:
No queremos cerrar estas lneas sin hacer mencin deque en el caso de Chichn Itz. el espee-
tcolo equinoccial hubiese pasado desapercibido. de no haber intervenido el eniusiasnio pr>.>-
mocional del Sr. tuis A rochi. joven abogado dc la capital. quien fascinado por el fenmeno
abandon su profesin para dedicarse al estudio de la cuitura maya. Gracias a l (hiehn [Un
se ve ahora invadida por miles de curiosos al llegar el 21 de marzo en que ocurre el equinoccio
de primavera>.
 La cc<noflua escritural va invencin de las culturas niavas... 191

Hoy en da. an siendo el equinoccio uno de los aspectos ms promovi-

dos en el turismo regional, el tour sera incompleto sin la explicacin adecua-
da del mismo. Aunque un gran porcentaje de los visitantes no saben que hay
mayas contemporneos y que se habla el maya piensan que los mayas de-
saparecieron antes de la invasion espaola, saben algo de lo maya en rela-
cin con una serpiente y el equinoccio. Despus de Aroehi, se cambi el toar
de Chichn. tanto la trayectoria como el discurso, por parte de todos tos
guas. En frente del lugar donde aparece la hierofana. hay un sitio donde los
guias dedican unos cinco u ocho minutos a la explicacin del fenmeno. Si
vemos una fotografa de la parte central de la zona, podemos ver los caminos
de paso y los lugares de explicacin marcados, escritos en la tierra y en la
grama con manchas (le colores. Solo falta comparar lotos tomadas tintes y
despus del descubrimiento de Aroehi para ver cmo ha cambiado el toar
a trtvs Le sus huellas en el csped. Curiosamente, los puitos espaciales en
el centro Le la plaza Llonde se hacen las explicaciones del tenomeno no estan
inscritos en la cancha as como los de otras exhibiciones hay huellas en la ori-
la de la plaza donde los arboles dan una sombra. Simblicamente, el fen-
meno que aparece y desaparece reproduce su misma estructura con esta es-
critura (le h nellas y texto espacial.
Analicemos el evento del Equinoccio de marzo dc 1989 para ver la in-
vencion ce cultu ras mayas y (le Itt cosmologa emergente en cl museo. Fue
un <carnaval o ce pri ner L>rden que incluy un enfrentamiento smtmamente iii
teresante por la simbologa que surgi de l. El Gobierno (le Estado, a traves
de sus dependencias, organizo un programa de representacin culrurttl .
Este ao se compuso de cuatro partes: a) msica y baile tipico de Yucatn re-
presentado por cl Baile Folklrico del Estado y las Orquestas jaraneras del
Mayab y Tpica Yucalpetn: b) la representacin de una seleccin, La pro-
feca mtya. ce la obra Canek, e) cancin y poesa maya trtsdicional repre
sentado por el Baile Folklrico; y d) una explicacin del fenmeno simult-
neo cuando ste ocurre sobre la pirmide. Por casualidad, en el evento de ese
ano se realiz rin rito itidepenLliente, que pretendi ser eligioso. Revisamos
la sec u encitt (le programa o Ile ial y extraoficial, aotan do los mensttjes y las
sgn 1 ficttcones que se producen; en esta lorma elaboramos un anlisis de la
invencin ce la cultura maya en el Equinoccio y de la cosmologa del mu-
set>.
Los textos de la primera parte estan compuestos por smbolos y signos
del mestizaje de las culturas maya y espaola. Reproduce, y por tanto escribe.

1 lay que menc i<>nr. sin otrece r ms comentara>, que esta tradicin se cort por orden
del I)iree<or del l.N AH. en la semana antes del ttquinoeci<> de marzo (le 1990.
192 Quetzil E. Castaeda

aquellos smbolos y significaciones del patrimonio cultural yucateco, de ma-

nera que todos los yucatecos, sean mayas, mayeros, mestizos, criollos O no-
mayas, puedan inscribirse en ese patrimonio con una identidad yucateca. La
jarana y la msica yucateca son smbolos de esa identidad cultural e indican
el entretejido que compone lo mestizo yucateco. Sin duda, el poder de estos
smbolos se debe a que los mayas los han hecho suyos. En esta tradicin mu-
sical lo maya est plenamente presente an en forma mestiza, y se ubica, den-
tro de la representacin de la sociedad que produce, en una posicin bien
determinada. Pienso que este evento es un ritual secular dedicado a la rein-
vencin de Yucatn como una cosa unida, hermtica y aparte: un rito de la
cultura estatal que se formula en contraste con la cultura nacional y la cultura
indgena. Notemos tambin que entre toda esta invencin de la cultura yuca-
teca, o sea, yuca-maya, no hay ni un smbolo de la cultura nacional. Este
evento es puro yucateco, aunque la mayora de la audiencia viene de otras
partes de la Repblica para verlo en av/e da que es fiesta nacional, por el naci-
miento de Jurez.
Los textos de la segunda parte del programa continuan con la misma
temtica, pero en una clave simblica diferente. En esta parte se intenta re-
presentar exclusivamente lo maya en su forma pura y autntica con el fin
de honrarlo. Sin embargo, analizando detalladamente los smbolos y signos
que se manipulan en estos textos, vemos otro proceso que parece trabajar
contra las intenciones de los autores.
La primera cancin en est fase es el famoso oXtol, una cancin maya
autntica que es cantada primero en espaol y despus en maya. Analice-
mos la primera lnea: Vmonos, vamonos muchachos, ya se va. ya se va
muriendo el sol [...] Koonex, kooneex palexen, xilk tu hin xiik tu hin u
okoh Kin. La versin espaola cambia de tono y de la letra. La frase oxiik
tu bn que est compuesta por dos palabras que ambas quieren decir ir.
est traducido con fidelidad al sentido; pero se traduce la palabra maya
okoho como muriendo aunque la palabra tiene el significado de entrar.
En este detalle podemos ver que esta traduccin, como la traduccin en
general, siempre es una reinvencin. An as, la traduccin de los otros
versos no solamente reinventa sino que distorsiona la significacin:

Bey xan, bey xan in tukul,

LAs tambin, as tambin mi pensamientol
Bey u tukul chichan pal,
[As su pensamiento, pequeo nifloJ
Adems de que stos estn traducidos de forma diferente al significa-
do, se agreg otro verso:
 La economa escrirural y la invencin de las culturas mayas... 1 93

Aqu, aqu voy llorando.

Llorando con mi canto.
Y tu tambin entre todos.
llegar el dia en que no se bailara.
Este es el punto clave: que lo maya est desde siempre reinventado (apro-
piado y alterado)) como su Otro por parte del espaol, criollo, yucateco, tolteca.
putun-maya, norteamericano o> lo que fuera . Desde la segunda cancin, todo
lo que sigue se basa en la apropiacin y modificacin de los smbolos y signos
del idio>ma, la literatura y la msica maya, para representarse as, no ya como> s
fuera el bilmava> o autntico>, sino como cultura tradicional o folklrica.
En el segundo> poenia-cancion se apropia y transforma la profeca maya que
trata de los espaoles. Dice: Pronto aqu en nuestras tierras estarn. Habr mu-
chas muertes y nuestra raza perecer. Segn el anlisis antropolgico la profe-
ca maya siempre proclama el retorno de los mayas. porque el tiempo maya
siempre se repite y regresa en su movimiento espiral; entonces. esla proclama-
cion de la extincin absoluta de lo maya crea un efecto particular que trascien-
de y contradice la intencin del gobierno de celebrar lo maya. La secuencia si-
guiente enfatiza este mensaje implcito>. Rs una cai)cin en maya que anuncia
que el l)ios dejar a los mayas sin volver. En estas canciones el pro>greso abso-
luto de la historia o>ccidental plasma la repeticin de eventos y procesos de la
historia mava. Una visin ajena al maya superpone una imaginacin occidental
en la alteracin ce la profeca y pensamiento> indgena con el efecto de b>rrar el
recuerdo potico de que hubiera la posibilidad de un renacimiento po>litic<> y
cultural Le lo>s maytis.
Sigue un poema, Ah estn, que introduce una cancin de la Xtabai, la
cual comunica que los pobres milperos mayas sern siempre las victimas de las
mujeres y de sus supersticiones y creencias irracionales. No creo necesario> sub-
rayar ms el sentido de estos mensajes, pero s es imperativo clarificar que estas
significaciones son efectos no intencionales que resultan de una lgica simbli-
ca que estructura los cono>cimientos que se producen para representar lo maya.
l)esde la perspectiva de la mentalidad criollo-yucateca, po>demos entender me-
or esta lc>gica como el deseo de acabar con los mayas, el cual nunca se realiza-
ltt.

Fi estado de estar siempre en transformacin es una condicin universal y pernanente de

las sociedades y culturas. Hay dos clarificaciones necesarias. Primera, hay tina visin de la cu-
ttir>< niava corno una cultura eterna que no cambia en su base; esto es un error. Segunda,
estarnos matizando c,n < es cne sc impone tina visin y una car~<eterizacin sobre lo nava a tra-
vis dc u Oi< naiiipu acin de simbol,s. no decimos que estas visiones correspondan a la reali-
dad.
194 Querzil E. Castaeda

A continuacin, el programa contina con una cancin-poema de Luis

Arochi, titulada, <Kukulcan. Esta, marca, efectivamente, un cambio en la tra-
yectoria simblica del programa, que empieza con la cultura actual yuca-ma-
ya, pasa por los mayas del contacto, y se dirige hacia los mayas antiguos. Sin
embargo, se recurre a una visin o>ccidental para representar a los mayas an-
tiguos. En la ausencia de lo> maya, sc superpone lo maya inventado por el oc-
ci dental.
El impulso y fuerza de estos mensajes y significaciones tienen como fin el
desalojo de lo maya; o, en trminos de la analoga analtica, el borrado simb-
lico de lo maya desde la hoja superior dc la pizarra mgica. En la ltima can-
cin, llamada <Tunkul de Carlos Marrufo. se anuncia lo que se podra denomi-
nar un verdadero epitafio de los mayas:
Un esclavo> bajo el sol, de tu Kin ob cielo azul
como voz de anunciacin queda el eco del tunkul
queda el eco, queda el eco, se va lejos del tunkul.
El ser maya se pierde y se desaparece en el viento en forma de un eco que
busca desesperadamente el Mukuy Kan, porque el ser maya escuch su voz y
espera que ese pjaro le puede dar forma co>rporal para vivir otra vez de nuevo:
Mukuy Kan tuux yaanecb, tin uuyah yete tech, yakabtal in kuxtal<. !Traduc-
cin: Mukuy Kan, Donde ests? Te siento/escucho, se anochece (termina) mi
vidaol E.l mensaje implcito nos indica que la unica reencarnacin posible de lo
maya es convertirse en un animal bonito, frgil y sin importancia.
Vamos a dejar momentneamente la explicacin de la tercera parte dcl pro-
grama oficial, para ver el rito no oficial que se realiza al mismo tiempo. Este ao
llego un grupo dc abigarrados espiritualistas para desarrollar un movimiento) sa-
grado en Chichn ltz; era un xeek(mezcla) compuesto> por religiosos aztecas.
miembros del Arco Iris o Rainbow, y peregrinos de los Estados Unidos y de
Europa.
Su rito empez el da 21 a las 14:50 de la tarde, mientras tena lugar la m-
sica tradicional, y consisti en formar una cadena humana para rodear la pir-
mide en adoracin; as alcanzaron armona con la energa universal y deificada
del sol, que segn ellos se representa en forma simblica con cl Kukulcan-
Ouetzaleoatl y en forma corprea con la pirmide y su fenmeno epifnico.
Acompaados por el estruendoso> sonido de las caracolas, bamboleaban contra
la pirmide, dando 13 vueltas en sentido de las agujas del reloj. La cancin del
Xtol< estaba por finalizar cuando terminaro>n sus 13 vueltas y se seutaron en
frente de la escalinata norte de El Castillo bajo la presin de un sector de la au-
diencia, los Hoy Scouts y el encargado de la zona.
Irnicamente, cuando el maestro de ceremonias anunci el ttulo del tercer
 La economa escrijural y la invencin de/as culturas rnava&.. 195

poema Ah estn, tres sacerdotes aztecas, dos de ellos reencarnados de

Quetzalcoatl, o sea miembros de la Fraternidad Blanca de Quetzalcoatl.
bajaron del templo de Kukulcan entre el silencio de su grupo. Al bajar al
piso, realizaron un rito de osaludoo a los cuatro puntos con sus brazos en ges-
to de adoracin. En este momento el encargado de la zona con los lderes de
los Boy Scouts intentaron expulsarlos. Simplemente no hicieron caso. Al fon-
do> de la escalinata del lado norte, los tres se juntaron con su grupo de espiri-
tualistas. tJno empez a bailar acompaado por la msica dc las caracolas,
sonajas, flautas, y tambores, y cl otro continu sus rezos y quemando copal.
La msica y el baile duro unos cinco u ocho minutos hasta que la polica lle-
g para expulsarlos definitivamente.
Mientras tanto, esa tercera parte de la audiencia, que busc su lugar hace
horas en fenie de la pirmide, estaba exigiendo a la polica y a los Boy
Scouts que los echara, porque los espiritualistas les estaban bloqueando la
vista y agarrando las mejores posiciones para ver el fenmeno>. Los dirigentes
aseguraron a las autoridades que ellos iban a sentarse sin u inguna otra mani
testacin. Aunque la situacin se calm aparentemente. en realidad se estaba
ponienolo ms tensa por que algunos espectadores estaban progresivamente
mas molesto)s.
La tercera manifestacin surgi durante cl intermedio, despus de termi-
nar la presentacin del Baile Foklrico. El maestro de ceremonias, entre sus
anuncios y recados, incit a la audiencia, proclamandox que los hermanos,
los senores estos que estn haciendo> la prctica sta religiosa no cuentan con
ningn permiso. Suplicamos que queden sentados para que todos puedan
ver>. Los espiritualistas estaban en una esquina rodeados por una faccin
agresiva de la audiencia, por las auto)ridades quienes intentaban poner orden,
y por una parte de la audiencia que no se mova. Segn un informante, en el
momento en que la audiencia y la polica se lanz contra los aztecas, estos
empezaron a responder con el grito, Mjico! MjicoV. Fambin se podia
escuchar a los norteamericanos gritando, Mexico! N4exicoh<. Rpidamente,
los aztecas y otros espiritualistas se juntaron a gritar acompaados por los va-
rios instrumentos, pero en el espacio de 20 segundos se convirti el grito a,
Mshico! Mshico! y con una explosin de energa acentuada por el acom-
paamiento de los varios instrumentos. El grito dur cuatro o cinco minutos
e hizo su efecto) en este carnaval turstico, o> sea cre una pax romana, una
armona maya><, muy irnica.
Esta respuesta espontnea cristaliza y condensa la estructura simblica
del evento. Lo>s aztecas controlaron toda la produccin de lo>s ritos realizados
por el grupo y por ende acapararon los smbolos que desplegaron. Esta apro-
piacin repite la que ya hemos visto en la invencin del patrimonio cultural
196 Quetzil E. Castaeda

yucateco a travs de las representaciones anteriores. A travs de esta ltima

expresin, los espiritualistas logran el derecho de realizar sus ritos durante el
equinoccio y se establece una jerarqua de relaciones simblicas entre maya,
Yucatn y Mexco.
Bajo la direccin de un tal Humbatz Men (Sacerdote Uno Mono), que
pasa por un hmeen (sacerdote maya) y que viene de Brooklyn va Espita
(Yucatn), y de una gringa de California con apellido presumido de Leem-
bal (que quiere decir en maya: relmpago>), se organiz una peregrinacin
que se llama Centro Inicitico Maya. Esta peregrinacin, como otras sini-
lares dirigidas a otros sitio>s arqueolgicos, tiene su inspiracin en los traba-
jos de Jos Arguelles (1987). El objeto es crear un grupo de sabios espiritua-
listas que les llaman mayas, a travs de un rito de transformacin; estas
personas, entonces, sern los pocos elegidos los mayaa(bi), los que
van a realizar el trabajo de purificar el mundo en un tiempo determinado
que es la terminacin del gran ciclo niaya en el ao 2012 d.C. Tambin, en la
misma forma y con la misma estructura, estos gringos y europeos se apro-
pian de lo maya en sus prcticas discursivas e invenciones textuales as como
de las formas artsticas realizadas por el Gobierno del Estado efectuando> una
apropiacin simblica de lo maya.
Por un momento, dejamos a un lado los mayas iniciticos, para ver la iro-
na y la simbologa con que los aztecas escriben su proyecto encima del pro-
yecto de los mayas, de los yuca-mayas, de los mayas actuales y el turismo
nacional que venan a disfrutar el equinoccio. Estos aitecas forman una
manifestacin nacionalista, contra la cultura dominante, y contraimperialista
que se realiza a travs de la renovacin de los smbolos indgenas y antiguos
de Mxico, principalmente los aztecas t<. Su rito en Chichn Itz era precisa-
mente para acaparar los smbolos antiguos de la cultura no de la civiliza-
cin maya. As, no solamente hay un enfrentamiento fsico entre los azte-

Sin profundizar ms en la cuestin del desarrollo histrico de este grupo y t>tos simila-
res, que por ejemplo se movilizaron para pedir el retorno del penacho de Moetezuma en 1958
y que tambin practicaron ritos y baites en Chichn y Pist durante el equinoccio de otono de
1988, ant,tamos que sus races viene de los movimientos estudiantiles de los aos 60 y 70.
Este es un punto que requiere una discusin muy amplia que no podemos llevar a cabo
aqu. Baste con mencionar la distincin entre cultura y civilizacin. La primera es un concepto
que los antroplogos han inventado para referirse a todas las sociedades del mundo, pero la se-
gunda solo se refiere a un clase en particular, lo cual es tcitamente superior a una cultura nor-
mal. Los aztecas tenian una civilizacin, tambin los mayas; no se pueden apropiar de los sim-
btlo>s de la civilizacin maya porque eso pondra a los mayas en nivel parejo al de los aztecas.
Por otro tado. la <tistincin juega un papet n,sty importante en la creacin del misterio de los
mayas, lo cual es un problema discursivo, que gobierna nuestra visin de los mayas. El ejemplo
 La economa escritural y la invencin de las culturas mayas?.. 1 97

cas y las autoridades, sino un enfrentamiento simblico. En la ausencia de

smbolos de la patria y de la cultura nacional en el programa de CULTUR,
detonan bombas nacionales, an contra la cultura oficial, gritando, Meshi-
co, as como) s fueran guerreros aztecas a punto de lanzar una guerra florida
contra los yuca-mayas y los hijos de la N4alinche. Es el grito) de Tatelolco
reinvenlado. Se logra por este grito una paz azteca> en esta romera maya>.
Este grito establece y completa la estructura simblica que surgi en este
evento. El grito, que proclama el triunfo> simblico> de los aztecas as
como los aplausos de los guas para mostrar los efectos acsticos de las pir-
mides. resuena en la divisin entre Chichn Viejo y tolteca, en el Juego de
Pelota y oras inscripciones que pronuncian la victoria de los Itzaes sobre los
mayas, y el mestizaje de la jarana. En el mensaje que se reaiiz.a en el museo
lo maya ha estado siempre vencido) y estar siempre dominado. Es un mensa-
e, y una verdad social, construido para trabajar contra otra realidad y <>1ra
verdad, que es que los mayas nunca han sido vencidas y nunca dejaran de re-
sistir contra los que intentan dominarlos 12 Uno de los objetivos de este an-
lisis es dar a conocer como es que el primer mensaje, y no el segundo, es la
visin que sc promulga y promueve en el museo de Chichn.
Irnicamente, vemos estructuras homlogas en el rea maya, donde la
yuxtaposicin de signos de sucesivos conquistadores simboliza la repeticin
estructural de la historia. Esta representacin tiene una forma grafica y sim-
blica. es una cosmologa en la que sc ubica lo maya en relacin con las cul-
turas que han intentado) dominarla, o sencillamente relacionarse con ella. Po-
demos incluso ver en el omuseo la plasmacion de este juego de
representaciones, que simblicamente imponen autoridad sobre lo maya. Del
mismo modo, en Chiapas y Guatemala, los mayas son autores de esta cosmo-
loga, aunque en este caso del museo>, no tiene autor indgena. En el primer
caso, los mayas han desarrollado estas estructuras simblicas, en parte, como
mcta de resistencia contra la dominacin, mientras que en este caso, factores
y acciones heterogneos se han combinado para realizar una visin que sim-
bolice la dominacin de los mayas en ambos trminos, ideologica y material-
mente. El museo es el resultado de una combinacin fortuita, intencionada
pero sin sujeto que le motive, de prcticas discursivas: es un texto annimo
producido no> por un sujeto sino por un juego heterogneo> de interacciones.

quc Vanios a explorar en otro> trabajo es el wur de los guas, por lo, cual se reproduce el miste-
ro de l<,s mayas en base de la distincin de la cultura y la civilizacin mava.
Aqui reliero a los Cruzo!, Maya. Pero el putilo clave es cite es muy c<.,modo y fcil hablar
de la cultura maya yueaeca cuando, realmente, esa cuiltra es heteogenea. Mejor hablamos de
las culturas mayas contempornteas, las cuales tienen historias y formas sociales diferentes.., por
no olvidar las niuy i mlortantes difeicncias existentes entre los grup>s mayas de la peinsuia.
1 98 Quetzil E (astaeda

Todo esto resulta en otra inversin en la cosmologa del museo. El

punto de partida de esta estructura cosmolgica no es el maya actual, sino la
cultura maya antigua. Esto se expresa en una relacin que es simblicamente
crucial, la cual dirige y regula el proceso en el cual se constituye la identidad
cultural segn las categoras de uno-mismo y del otro. En el museo>, el con-
cepto de uno mismo del maya no se refiere al maya actual, sino al rnaya anti-
guo; mientras que el concepto del Otro se refiere al maya actual. Se invierte
simblicamente la relacin normal que identifica el maya actual con la cate-
gora del uno-mismo y el maya antiguo con la categora del otro. Podemos
anotar algunos ejemplos que nos puede guiar esta lnea de anlisis: el turista,
generalmente, cree que todos los mayas desaparecieron durante el gran
colapso) y le sorprende saber que hoy en da todava existen los mayas.
Tambin, en la sociedad yucateca, hay personas de diferentes sectores que
abrazan la misma idea de que no existen mayas actualmente. An ms, mayas
de Pist, en algunos contextos, por ejemplo> al conversar sobre los antepasa-
dos antiguos, invierten inconscientemente la relacin entre el uno-mismo> y <=1
otro> de manera que establecen una distancia entre los antiguos como autnti-
cos, legtimos, bit mayas, y ellos mismos, como mayas corrompidos. mezcla-
dos, degenerados, en resumen, como> unos-otros mayas: la imgen del un>-
mismo es otro ~
Vemos cmo el discurso de la explicacin del Fenmeno completa el
proceso simblico y cosmolgico que hemos esquematizado. La ltina can-
cin dej a los mayas en el aire en forma de eco. En un acto simblicamen-
te repetitivo, los guerreros aztecas del new age (los mexicas del sptimo sol
o la sptima edad?) vencen a los mayas iniciticos. Tambin en una repeti-
cin, el arqucoastrnomo> establece una vinculacin con los objetos y la vi-
sin de los espiritualistas. Dice: Estamos aqu para adorar y participar en la
energa sagrada dcl solo. En esta forma subraya que los mayas son religiosos,
astrnomos, y sabios. El da una vsion romntica de lo>s mayas, borrando
todo lo histrico y negativo de la imgen de Quetzalcoatl para convertirlo eti
una figura de la sabidura pura, lo que el llama el ohalach amilo o> maestro.
Esto remite a una persona que ha transcendido los siete estados del ser hu-
mano> que el arqueoastrnomo menciona sin explicacin amplia, y as se
convierte en el sacerdote y encarnacin del sol-flico y serpentino. Segn la
teora dcl arqueoastrno>mo. sta persona ha logrado todo lo>s secretos y co-
nocimientos del universo.

1> Hay que enfatizar que este patrn de hablar es contextual. En otros contextos, por cien-

po entrentamientos con el gobierno o sus dependencias, sc identifican ellos mismos ctm< ma-
yas legtimos.
 La economia escritura1 y la Invencion de las cultivas mayas... 199

Aqu. el arqucoastrnomo y lo)s espiritualistas dcl Centro Inicitico Maya

estn de acuerdo, o> sea, en armona total. L.a nica diferencia es que aqullos
mayas dirigen esta lgica hacia un punto ms extremo, diciendo que el ser
maya. no solamente el maya halach o Quctzalcoat>, es un ser universal que
existe en torma de pura energa y conocimiento universal. El Centro Inicitico
Nlaya, como rito y aprendizaje espiritual, tiene como su objeto. la transforma-
eton de la persona en un ser mayao. En co>mparacin. el programa de las can-
ciones simblicamente reduce lo naya a un eco y una palomita bonita, mientras
que los peregringos> expulsan el maya hacia el centro de la galaxia para con-
vertirlo en un fenmeno universal que se puede adorar, en cl que ellos vean y se
identifiquen co>n su ser> individual y con su uno mismo. Si lo pensamos, esto
tambin equivale, en trminos simblicos y reales, a lo que ha hecho la UNES-
CO, cuando en 1988 declara Chichn ltz como Patrimonio de la Humanidad,
pero no elabora un proyecto al respecto, ni siquiera una ceremonia de inaugu-
racin. Por o>tro lado, el arqueoastrnomo apoya el pro>yecto sinblico de los
aztecas. Aunque dice que fueron los mayas los que influyeron en los toltecas,
lo contradice en una forma ms sutil y po>dcrosa. po>r ser inconsciente y no> in-
tencional. Dice que el verdadero nombre de Kukulcan EN N4AYA. en un maya
mas puro, es QuetzalKan. 1 ~aoconquista< de los toltecas> se repite en for-
ma lingiistica. Es sta violencia simblica (de co>nquista y de mestizaje) la que
culmina y establece la estructura co>smolgica del museo.

IV. C(.)NCLLJSION

Simblicamente este evento, realmente, no> es para los mayas. Todas estas
prcticas rituales (sagradas y seculares) se basan en la expulsin y exclusin
de los mayas, tanto actuales como> antiguos, con cl fin de inventar determinados
mensajes, co>nocimientos, y culturas mayas. Por ello, no sorprende que los ma-
yas del pueblo) igno>ren y descono>zcan el evento> del FENON4ENO como algo
ajeno. lodo>s saben precisamente de qu se trata y aprovechan este carnaval de
40.00<) turistas para vender su coca-cola, co>chinta, aresana, playeras, etc. Al
gunos si pasan a la zona para ver el espectculo, pero lo ven muy curioso. Por
ejemplo>. el nieto de uno de los albailes que trabaj en la reconstrucin >rigi-
nal del Castillo, mc pregunt. por qu vienen los gabachos a ver esa pendeja-
da? Otro seor, quien trabaj en las dos exploraciones del Cenote Sagrado., me
coment al respecto. Es pura transa del Gobierno. Que pendejo va a pagar
para ver su s>mbra?

1 sta> st.< a opiniones dcl e ven lo. no (le fenmeno. 1 o,d os los mayas sic nl en la importancia
200 Quetzil E. Castaeda

Mientras que estos misterios de los mayas sigan sin resolver, estos
dos mayas yete u weet kahaloob o sea, sus compaeros de Pist, siguen ven-
diendo artesana del pueblo, de Puebla, de Guerrero, y Oaxaca bajo la
sombra de la pirmide de Kukulcan, a unos pasos bien medidos de la Ciu-
dad Sagrada de lo>s Brujos de Agua.

Agradecimientos

Quiero agradecer a: Luis Varguez Pasos y Sergio Quezada del Centro de

Investigaciones Regionales de la Universidad Autnoma de Yucatn; a
Carmen Morales Valderrama, Mara Elena Peraza Lpez, Lourdes Rejn y
Juan Ramn Bastarrachea de la Seccin de Antropologa Social dcl Centro
Regional de Yucatn del Instituto Nacional de Antropologa e Historia
(CRY-INAI-I); a Salvador Ro>drguez Losa y Jorge Victoria Ojeda de la Fa-
cultad de Antropologa de h UADY; a Alfredo Barrera Rubio, director
del CRY-INAH. Por su ayuda en editar los borradores preliminares y co-
mentarios crticos, agradezco a Alicia Re Cruz, Juan Luis Bonor, Cuberto
Arzate, Dr. Eduardo Coeto, Hilario Briceo, Jaime Ccn Pue, Miguel Bor-
jrquez, Dulce Ramirez, y Agustn. Con la ayuda formidable de Guiomar
Alonso Caso, Amadeo Mena y Nieves Go>nzalez he podido inventar esta
versin ltima. An esto, siempre cabe responsabilidad por las ideas no> ir>-
teligibles y los errores de hecho. Obviamente, tengo una deuda de grandes
dimensiones con el pueblo de Pist.
Este trabajo se realiz por medio de una investigacin financiada por
becas de National Science Foundationo (#BNS 87161)15) y de Fulbright
Has (#022AH70018). Gracias a sus direcciones. Durante el periodo del
trabajo de campo mantuve una relacin oficial con el Centro de Investiga-
ciones del UADY, como investigador xisitante. Agradezco a las direccio>-
nes el permitir este intercambio y a Luis Varguez por destacar en el papel
de supervisor.

del fenmeno y lo reconocen corno un testimonio ms de ta grandeza de su cuttur<t y de los co-

nocimientos de sus atepasados. Aqu esta la trampa: llegamos al da en el cual parece que la
mayora de los conocimientos de la civilizacin maya, o sea de la alta cultoTa>, ya no est en
manos de los mayas, sino de cientticos y estudiantes occidentales. El Museo de Chiehn ltz es
el gran testimonio de esta situacin, y su evento del equinoccio es el rito en el que se manifiesta.
Por ello>, debemos entender que la venta de coclinita por los que se quejan del carnav~i niaya.
no es conformidad con las condiciones actuales, sino ms bien una tctica de resistencia que
aprovecha la situacron.
 La economa escrituraN y la invencin de las culturas mayas?.. 2<) 1

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