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L. Marshall1
RESUMO:
Este paper busca demonstrar que o universo original do politesmo primitivo mantm-
se intacto nas sociedades avanadas do sculo XXI. A tese de que, na verdade,
nunca houve o governo de um nico deus, o monotesmo. A crena na existncia de
um mundo monotesta to somente um produto histrico e cultural, alimentado por
uma perspectiva etnocntrica do mundo. Independente do discurso religioso, a
realidade das sociedades, ao longo de toda a histria, mostrou que sempre
permaneceu vivo o universo esplendoroso das mitologias politestas dentro do suposto
monotesmo universal.
1
Doutor em Cincias da Comunicao PUC/RS, Ps-Doutor em Sociologia UnB/DF, Mestre em Teorias
da Comunicao UMESP/SP e Especialista em Epistemologia da Comunicao pela UPF/RS. Est
concluindo o curso de especializao em Estudos Clssicos na UnB/DF. Professor universitrio e Analista
em Cincia e Tecnologia do Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao do Brasil.
leandromarshall@yahoo.com.br
2
2
O filsofo romeno Mircea Eliade (1972) diz que a fora do mito est exatamente em seu carter sagrado,
exemplar e significativo. O mito confere modelos morais aos seres humanos, conferindo significao e
valor existncia. Edgar Morin (1988, p. 141) acredita que o mito, o rito, a magia, a religio, asseguram
um compromisso no s com o ambiente exterior, mas tambm com as foras noolgicas, quer dizer, um
compromisso interno, no interior do esprito humano, com as suas prprias fantasias, com a sua prpria
desordem.
3
Emile Durkheim observou atentamente em As Formas Elementares da Vida Religiosa (1996) que as
foras religiosas so foras humanas, foras morais. Segundo ele, certamente, como os sentimentos
coletivos s podem tomar conscincia de si ao se fixarem em objetos exteriores, elas prprias no
puderam se constituir sem tomar das coisas algumas de suas caractersticas. Adquiriram assim uma
espcie de natureza fsica, sob esse aspecto vieram se misturar vida do mundo material e foi atravs
delas que se acreditou poder explicar o que se passa no mundo. (DURKHEIM, 2011, 462).
4
Contrariamente ao que se costuma afirmar com frequncia, a primeira raiz etimolgica do termo
religio no religare, religar, mas relegere, executar escrupulosamente. Essa diferena
significativa: esse um sentido tpico das religies politestas, nas quais o mais importante fazer o que
preciso, como e quando preciso, enquanto o termo religare, que foi sugerido por Lactncio (260-325
a.C) por ocasio do triunfo do cristianismo, acentua a relao entre os homens e Deus. No se pode
privilegiar um termo pertencente a uma tradio lingustica particular para transform-lo no ponto
3
para justificar suas aes ou para explicar o efeito dos fenmenos naturais sobre suas
cabeas. Criaram totens, ritos, efgies e amuletos para guiar sua conduta e determinar
seus valores. Formularam lendas e narrativas para servir como referncia da origem e
do destino de suas prprias vidas. E constituram todo tipo de artifcio cultural -
quiromancia, cabala, tar, astrologia etc para ler o futuro ou saber que decises
tomar pela vida afora.
Foi assim com as mitologias da antiguidade, com seus minotauros encantados,
seus monstros alados e suas centopias divinas. Imersos em um reino de ignorncia
criativa, os brbaros tardios inventaram centenas de seres divinos ou semi-divinos -
tits, heris, fadas, duendes - e os trouxeram para viver consigo em seu cotidiano de
liberdade sem conhecimento.
A produo de crenas ou mitos tornou-se incessante e interminvel. Uma
aps outra, verdades dogmticas foram sendo urdidas e erigidas em nome de uma
nova e definitiva verdade. E quando as explicaes davam e do sinal de desgaste ou
fadiga, os homens no desistem de confiar nos mitos, fazendo apenas uma contnua
substituio de argumentos.
Mitos so, afinal e contas, histrias de nossa busca da verdade, de sentido, de
significado, atravs dos tempos, acredita Joseph CAMPBELL (1994, p. 05), posto
que, segundo ele, precisamos que a vida tenha significao, precisamos tocar o
eterno, compreender o misterioso, descobrir o que somos.
A psicologia evolucionista, lembra WRIGHT (2009, p. 26), mostrou que,
bizarras como possam parecer, algumas crenas primitivas e bizarras como
possam parecer as religies modernas para atestas e agnsticos elas so
produes da humanidade, produtos naturais de um crebro criado pela seleo
natural para dar sentido ao mundo por meio de uma miscelnea de ferramentas cujo
resultado coletivo totalmente irracional.
O fato que, em sua vida ordinria e mundana, o homem no consegue viver
sem acreditar em algum tipo de crena. No nem necessrio que seja uma grande
ou maravilhosa verdade, mas que seja uma verdade razovel e suficiente para o que
ele necessita acreditar.
Deve-se lembrar, entretanto, que quando falamos de crenas, no mundo
primitivo do paleoltico, no estamos falando necessariamente de religiosidade. Isto
porque no havia religio na antiguidade. As culturas politestas do mundo antigo no
separavam e no distinguiam religio do complexo das outras atividades humanas
que, de fato, formavam um continuum (SCARPI, 2004, p. 7).
A religio5 estava imersa dentro da realidade social, que no se podia separar
o que era religio e o que era cultura, arte, tcnica ou, at mesmo, racionalidade.
obrigatrio de passagem de uma definio geral, mesmo porque a noo de religio como mbito
especfico ausente da maioria das sociedades onde inexiste uma palavra para design-la. (LAMBERT,
2011, p. 30).
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Uma das mais irnicas caractersticas da religio caadora-coletora que ela no existe. Ou seja, se
voc perguntasse aos caadores-coletores qual a religio deles, eles no saberiam do que voc estava
falando. Os tipos de crenas e rituais que rotulamos como religiosos so to interligados em seus
pensamentos e atitudes cotidianos que eles no possuem uma palavra para isso. Podemos chamar de
sobrenaturais algumas das explicaes de como o mundo funciona; outras, chamaramos de
naturalistas. Todavia, essas so categorias nossas, no deles. Para eles, parece adequado tratar uma
doena buscando o deus que a causou, do mesmo modo que para ns parece adequado procurar o germe
que a causou. Essa perfeita interligao dos aspectos em nossos termos religiosos e no religiosos da
4
cultura tambm continuaria na histria escrita. O hebraico antigo, a lngua de maior parte da Bblia
Sagrada, no tinha uma palavra para religio. (WRIGHT, 2009, p. 31).
6
O mito conquista seu estatuto de existncia no mundo grego no pelo que ele em si com relao
quilo que, por uma razo ou outra, o exclui e o nega. Sua realidade inseparvel do movimento que o
rejeita, que o empurra para fora, seja qual for o campo de que se trata, para entreg-lo ao ilusrio, ao
absurdo e ao falacioso. (VERNANT, 2009, p. 291).
5
7
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1989. P. 08.
6
A doxa uma crena de que a opinio no revelar jamais a verdade das coisas. Os
dogmas so crenas que no precisam ser explicadas ou justificadas, haja vista serem
dogmas e, portanto, indiscutveis. Os feitios so crenas que emanam do ritual
mgico em torno dos mistrios imaginrios. Os axiomas so crenas no esquema
lgico da razo, apesar da primazia da razo, tida como prpria da espcie humana,
no vir de uma assemblia do mundo animal, mas do nico animal na terra que mata
os animais e ele prprio apenas por prazer. A poche, por sua vez, tambm uma
crena na impossibilidade de um juzo sobre a verdade e, por este motivo, parece ser,
ao menos, a mais sincera das crenas.
A verdade da vontade de crena humana em uma verdade universal o fato
de que talvez a crena seja a verdadeira medida de todas as coisas, mesmo que esta
evidncia venha da crena na crena ou na crena da razo. Esta crena s pode
ser legtima se entendermos a vontade de verdade e a vontade de crena como
naturais na espcie humana e que ambas acreditam que existe uma medida para
todas as coisas e de que esta medida a crena.
O azar da humanidade, ao longo da histria, que, quando o ser humano
inventou a linguagem e nominou as coisas do mundo, ele acreditou que as coisas do
mundo tinham uma lgica racional a ser revelada. Esqueceu, portanto, que ele
inventou o mundo por meio da linguagem e que os objetos no existem sem que a
subjetividade queira que eles existam. Em outras palavras: o mundo produto do
homem, assim como as coisas so produtos das palavras do homem. Elas, as coisas,
s significam aquilo que o homem decidiu que elas devem significar.
O problema que a criatura se libertou do criador, no no mundo, mas na
prpria mente do ser humano. O pensamento racional tentou inventar uma suposta
diferena entre crena e razo, como se a crena fosse a fonte de todos os erros e
auto-enganos do ser humano e a razo fosse o pedestal absoluto da sapincia.
A crena, prima-irm do imaginrio, passou a ser chamada de a louca da casa
e foi despejada do mundo dos homens pela prpria crena numa estrutura de
pensamento binrio, criado pela percepo humana de que as coisas existem
independentemente do ser humano. O homem, criador da crena, passou a considerar
a crena como a ante-sala da perdio, o santo sepulcro dos tolos, a urna maldita de
uma razo virginal e imaculada. A crena acabou expulsando a prpria crena da
mente humana.
Ao invs de libertar o homem para que ele viva sua vida com ardor e
sofreguido, o ser-em-si passou a assumir o lugar do ser-para-si, embora o ser-em-si
tenha o poder mgico de se manifestar como a prpria coisa-em-si. Como j
dissemos, no o fato ou o fenmeno que decidem sua identidade ou sua existncia.
Isto um atributo especfico apenas de sujeito humano. O fato ou fenmeno podem,
inclusive, se apresentar aos sentidos, ao pensamento ou a ambos de diversas formas.
A verdade sobre a realidade, como ser-em-si ou como coisa-para-si, pode se
revelar ao homem como crena nos sentidos do corpo (sensao), crena no
pensamento (ideia), crena no tempo (experincia), crena na existncia (hbito),
crena na razo (civilizao), crena na ao criativa (cultura), crena na histria
(liberdade), crena na imaginao (iluso), crena na representao (signo), crena na
natureza (fsica), crena na crena (alma), crena na descrena (dvida), crena na
moral (tradio e costumes), crena na percepo (esttica) e crena na verdade
(saber).
7
O sentido-da-vida
Apesar de poder reconhecer que todo universo simblico emana de sua prpria
mente e de que suas vontades o impelem a construir castelos superpostos de
linguagem, representao, moral, liberdade, verdade e crena, o homem alimenta e
realimenta permanentemente a crena de que existe um sentido maior para tudo o que
existe no universo. No h hiptese de no existir um sentido superior ou majestoso
para a vida. O homem no conseguiria viver sem admitir um super-sentido para tudo.
E , por isso, que mesmo aps a anti-metafsica de Nietzsche ter sido to cruel
com a humanidade, os homens ignoram a cincia e a filosofia, e se atiram de braos
abertos ao universo maternal da religio. O sentido de tudo, o super-sentido que
sustenta toda a vontade de crena, a vontade de verdade, a vontade de liberdade,
a vontade de moral, a vontade de linguagem e a vontade de representao, o
sentido-do-sentido, o chamado sentido-deus.
Somente a crena na existncia do sentido-deus, seja da forma que for, com a
expresso que tiver ou com o significado que transmitir, pode manter o fio da
existncia e toda a vontade humana acesa e dirigida em direo meta de viver a
vida em sua plenitude, seja l o que isto signifique. Sem o sentido-deus no poderia
haver o sentido-vida ou o sentido-homem; no poderia haver o sentido-crena, o
sentido-verdade ou o sentido-moral.
Neste sentido, no se pode reduzir ou subestimar o processo de construo
cultural do sentido pelos seres humanos. fato que todo homem nasce sem conhecer
o sentido das coisas e dos seres sua volta. O homo sapiens originalmente um
homo ignarus, isto , o ser humano que se diz um ser-do-conhecimento vem ao
mundo como um ser-da-ignorncia. Curiosamente, graas a esta condio natural
de ignorncia, estado que acorrentou o homo sapiens ao medo do desconhecido, que
o homem foi empurrado a perscrutar o universo em busca dos princpios elementares
da vida. Esta combinao de ignorncia e medo despertou a necessidade do ser
humano compreender o universo, ou melhor, de inventar sentidos racionais ou
irracionais para a factibilidade da vida.
O ser humano aprendeu desde cedo, portanto, a construir um mundo-de-
sentido para que pudesse expurgar seus medos e angstias pelo vazio de sua prpria
existncia. De fato, a mente humana no consegue viver sem estabelecer um
processo lgico e um nexo causal para o universo, mesmo que precise, para isso,
recorrer transcendncia para explicar a imanncia e buscar no sobre-natural a razo
para a incerteza do mundo natural.
Os seres humanos em geral acreditam, que aquilo que chamam de vida deve
ter ou tem um significado: e por significado eles querem dizer uma explicao
narrativa global em termos pessoais e intencionais (ou teleolgicos). E as pessoas se
8
consideram totalmente capazes de saber, e com todo o direito de saber, o que isso
significa, Tem tanta certeza de que existe uma Grande Resposta, e de que tm direito
a esperar que ela se revele, que qualquer novidade, boa ou m, sobre o que est
realmente acontecendo nos bastidores muito interessante e muito bem-vinda
(CUPITT, 1999, pp. 24-25).
Nesta aventura ontolgica, o ser humano acabou institucionalizando, em um
processo que passou da superstio razo, a prpria necessidade de ordem,
harmonia, simetria, referncia, causalidade e sentido na existncia das coisas. O ser
humano precisa acreditar que existe um fundamento original para a vida (causalidade);
que os seres e as coisas presentes no mundo natural so evidncias que sustentam
este fundamento (referncia); que tudo foi criado segundo uma lgica universal, vlida
para o tempo e para o espao (simetria); que esta lgica obedece a esquemas
operacionais e sistmicos (ordem); que estes esquemas existem em todas as coisas e
que eles funcionam como fatias mltiplas e incoerentes de uma totalidade nica e
coerente (harmonia); e que tudo converge e caminha em direo a uma razo maior
para a existncia da vida (sentido).
Somente esta frmula mgica, construda pela prpria ignorncia, ajuda o ser
humano a racionalizar o mundo de maneira religiosa, filosfica ou cientfica. No
fundo, sabe-se que no existe um modelo de causalidade, ordem, simetria, referncia,
harmonia e sentido na realidade real, que ancorem a solidez de uma verdade
verdadeira sobre todas as coisas e todos os seres. Toda a realidade est
permanentemente encoberta pelo vu de Maya.
Alm disso, o princpio ativo do caos, da incerteza e da incoerncia, parece
presidir todos os fatos e fenmenos do mundo terreno, como j demonstraram tantos
pensadores das mais diferentes reas do conhecimento.
O sentido-deus
aes humanas nem para atribuir uma causa formal s mais diferentes e variadas
expresses cotidianas da natureza.
Por isso, o sentido-deus tornou-se fundamental para o homem manter o
amlgama da coeso social e espantar diuturnamente o canto da sereia da anomia e
do niilismo. A inexistncia de uma sada magistral para a montona reedio diria da
vida mundana levaria o ser humano de volta ao seu estado puro de ignorncia,
produzindo um efeito domin sobre as leis, a moral, as convenes e as crenas
criadas por todas as culturas.
A religio, na viso de DURKHEIM (2011, pp. 457-498), obra do processo
objetivamente social, fundado no mundo real, que faz com que o homem busque no
universo subjetivamente supra-social, estabelecido no mundo ideal. No fundo, a
religio nasce no interior da sociedade, a partir de um processo mgico, para
descobrir, nesta ssociedade, que a verdade da vida est acima da sua realidade.
A crena no sentido-deus representa, de certo modo, um imperativo categrico
de todas as civilizaes, condio sem a qual no poderia mais haver o sentido-
homem e o sentido-vida. O sentido-deus8 foi uma das mais belas e prodigiosas
invenes da humanidade.
ESPINOSA9 (1983) mostra que a necessidade humana na existncia de um ser
superior, que ordene e justifique a existncia humana, deriva de uma alquimia
subjetiva muito bem estruturada. Segundo ele, o ser humano acredita que existe uma
lgica na natureza e que tudo foi criado com uma determinada finalidade, inclusive o
prprio homem.
A finalidade das coisas naturais existirem no est na natureza, mas
conduzida por um ser superior, neste caso deus, que tambm conduz suas aes com
determinada finalidade. Como o homem sabe que deus o criou com um propsito e
que tudo mais tambm tm uma razo de existir, o ser humano imagina que seu papel
obedecer e cultuar o criador, em uma espcie de contrapartida existencial pela honra
da criao.
Nesta operao subjetiva, o homem deve seguir risca os ensinamentos de
deus e desviar-se de tudo aquilo que o afaste da graa divina. O problema, fala
Espinosa, que os homens nunca tm a segurana de estarem agindo corretamente
para agradar deus e, deste temor, nasce novo temor de que deus possa no ser to
generoso e piedoso com os homens.
Por isso, depois de ter criado deus, os homens acabaram tendo que criar a
religio, e uma vasta organizao ritual, institucional e hierrquica, para guiar a
conduta que os homens atriburam como a mais adequada para cultuar deus. Foi
criada uma ordem religiosa, comandada pelos representantes terrenos de deus, que
comandam os cultos, anunciam suas vontades e humores, e interpretam as ordens ou
desejos dele.
A religio tornou-se assim a materializao da crena numa autoridade maior,
e o sustentculo mundano que tem o papel de lembrar permanentemente aos homens
seu compromisso tico com o criador.
8
Buscando permanecer dentro dos limites de seus horizontes, portanto, descobrimos que a alma um
sinal de vida; que esprito so sinais das foras, qualidades e espcies que mais precisam ser
reconhecidas; que deuses so sinais de poder e autoridade moral. E, finalmente, que Deus uma palavra
mestre que compreende todo o esquema de coisas no qual vivemos (CUPITT, 1999, 61).
9
ESPINOSA, Baruch. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
10
O medo original por uma existncia sem-sentido criou deus, mas, no fim, nunca
conseguiu ser totalmente saciado por causa da metstase do medo humano em nunca
saber se estamos certos ou errados. Neste regime de incerteza, a religio fragmentou-
se em milhares de seitas e organizou todos os tipos de cultos, rituais e simbologias
para agradecer e agradar deus das mais diversas formas.
O mito de origem
A mais poderosa crena j inventada pelo ser humano foi, sem dvida, a ideia
de deus. Isto porque a ideia de um ser superior organiza e explica o universo de
caos, imperfeio, insensatez e desequilbrio que constitui o espao imanente e
transcendente da vida humana.
Neste sentido, a palavra, o conceito e o sentido deus (ou os deuses) resolve o
problema da imperfeio, da incompletude e do paradoxo da existncia humana, e, de
quebra, transforma o homem comum em um homem-com-poder, na medida em que
ele torna-se fiel, amigo, confidente, do ser mais poderoso do universo, deus.
O fiel que se pe em contato com deus no apenas um homem que percebe
verdades novas que o descrente ignora, um homem que [a partir de ento] pode
[sempre] mais. Ele sente em si mais fora, seja para suportar as dificuldades da
existncia, seja para venc-las (DURKHEIM, 2011, p. 459).
A crena na existncia de deus personifica a ideia de chefia (do grego
hegemon), ordem (do grego cosmos), da segurana (do latim securus, sem temor,
garantido, que deriva de sine cura, sem cuidados), do poder (do latim potere, poder,
ser capaz, e de potis, potente, capaz), do controle (do latim contra mais rotulus,
rolo, escrito, registro, expressando a ao de verificar os escritos ou as contas dos
rolos), bem como do equilbrio (do latim aequilibrare, unio de aequi, igual, e librare,
oscilar), da simetria (do grego syn, junto, mais metron, medida, que significa a
qualidade do que tem a mesma medida) e do destino (do latim de, intensificador, mais
stanare, derivado de stare, que resulta em destinare, fixar, afirmar, estabelecer).
Deus ou deuses do lgica, destino e sentido ao universo, transformando a
selva externa e a besta interna, inerentes ao animal humano, em um ser civilizado,
dcil e domesticado.
Mircea ELIADE nota, por exemplo, que o primeiro fato com que [nos]
deparamos [em nossa vida] que o mundo existe porque foi criado pelos deuses, e
que a prpria existncia do mundo quer dizer alguma coisa, que o mundo no mudo
nem opaco, que no uma coisa inerte, sem objetivo e sem significado. Para o
homem religioso, o Cosmos vive e fala. A prpria vida do Cosmos uma prova de
sua santidade, pois ele foi criado pelos deuses e os deuses mostram-se aos homens
por meio da vida csmica (ELIADE, 2010, p. 135).
Originalmente, os homens criaram um universo infinito de daimons (deuses ou
demnios), num mundo ideal, para explicar e justificar as aporias do universo
humano, o mundo real. Estes deuses primitivos eram bons ou maus, pacficos ou
guerreiros, justos ou injustos, serenos ou temperamentais. No importava o contedo
ou o sentido da criatura, mas apenas o ato da criao.
[Haviam] e h deuses da violncia, h deuses da compaixo, h deuses que
unem os mundos do invisvel e do visvel e h deuses que simplesmente so os
protetores de reis ou naes (CAMPBELL, 1999, p. 218).
11
10
VRIGHT, Robert. A Evoluo de Deus. Traduo de Flvio Demberg. Rio de Janeiro, So Paulo:
Record. P. 24.
12
tanta venerao quanto o homem pode ter pela divindade que ama ou teme. Para o
seu pensamento cada morto era um deus.
O culto aos mortos11, como uma verdadeira sagrao aos deuses da
civilizao, esteve na origem das manifestaes de espiritualidade humana.
Encontramos este culto dos mortos entre os helenos, os latinos, os sabinos e
entre os etruscos; encontramo-lo tambm entre os arianos da ndia. Os hinos do Rig-
Veda referem-se a ele. O livro das leis de Manu fala deste culto para no-lo apresentar
como o mais antigo culto professado pelos homens (COULANGES, 2004, p. 15).
Os deuses domsticos
11
DURKHEIM observa, na esteira do pensamento de COULANGES, que os primeiros seres sagrados
foram as almas dos mortos e o primeiro culto o dos antepassados. (2011, P. 51).
12
No seria correto, antes de mais nada, afirmarmos que existia a forma do politesmo ou do monotesmo
nas sociedades primitivas. A ideia da existncia do monotesmo s foi aparecer no sculo XVII da era
crist, e a ideia do politesmo realizou-se como inveno monotesta, numa projeo retrospectiva,
nascida apenas para fertilizar e individuar a revolucionria perspectiva religiosa ocidental (SCARPI,
2004, p. 8) do cristianismo.
13
Merece maior aprofundamento uma investigao sobre a possvel relao entre politesmo, poligamia,
polade e poltica. Originrias do mundo grego primitivo, as expresses denotam o sentido original da
humanidade marcado pela multiplicidade de experincias divinas, humanas, estatais e discursivas. Todas
estas ideias indicam a possibilidade da existncia ser marcada pela essncia plural da organizao humana
e divina, marcada na terra ou no cu pela variedade natural de formas e expresses. Toda forma
monocrtica de vida, em suas vrias dimenses, seria uma expresso da violncia cultural ou social contra
a verdadeira natureza humana. BACHOFEM mostrou, em O Direito Materno (1861), que a poligenia e a
poliandria eram os sistemas primitivos de sexualidade entre homens e mulheres, modelo denominado por
ele como heterismo.
14
ENGELS explica, em A Origem da Propriedade, do Estado e da Famlia (1884), a partir dos estudos de
H. Morgan, em Sistema de Consaguinidade e afinidade na famlia humana (1871), que a gens, organizada
em torno do direito materno foi a chave para a descoberta para o que viria a ser a gens (ou famlia)
baseada no direito paterno. Isto permitiu elucidar, segundo Engels (2010, p. 33), a origem das gens grega
e romana, que tinha sido, at ento, um enigma total para os historiadores.
13
15
A vida dos deuses nas cidades gregas a pluralidade: a ideia de que os deuses so numerosos, a ideia
de que h muitos deuses (SISSA & DETIENNE, 1990, p. 189).
16
Todos sacrificam aos deuses sempre vivos, mas cada um a um deus diferente (Ilada, II, V. 400).
14
O monotesmo tem apenas um deus. Mas este deus pode reinar, de forma
absoluta, num estranha forma de monotesmo difuso, sobre vrios povos. Este o
caso do deus cristo (chamado de Deus), do deus hebreu (Jeov) e do deus
muulmano (chamado de Allah). Todos estes deuses so, como sabemos, o mesmo
deus, mas o problema que cada legio de profetas17 e fiis, no mundo cristo,
hebreu e muulmano, considera o seu Deus como nico e absoluto.
17
O profeta do deus hebreu foi Moiss, que guiou os servos pelo deserto at a terra nova e brindou todos
os fiis com a palavra divina gravada em pedra. O Tor uma palavra hebraica que significa instrues.
O messias da palavra do deus islmico foi Abrao, que no chegou a ter relao direta com a divindade,
mas que tambm soletrou ao seu povo, o povo muulmano, as verdades universais. O Coro significa
declamao ou recitao. O ungido (ou o cristo) pela religio catlica foi o marceneiro Jesus, que
16
O deus individual
fato que a crena sempre uma chama que ilumina a alma de forma
individual. Cada pessoa tem seu repertrio prprio de valores, de regras e de certezas,
reunidas ao longo de sua existncia pelos processos de socializao e
legou aos seus doze discpulos as bases do que viria a ser a grande obra religiosa do mundo cristo. A
Bblia quer dizer livro ou escritura.
18
Gnesis. 6-1:4.
17
endoculturao. Este repertrio que dita o que o indivduo pensa, sente, valora e
decide em sua vida, configurando, de forma restrita, a sua identidade e a sua
personalidade.
Por mais que a dinmica vital da sociedade, da tcnica e da cultura
reconfigure, de tempos em tempos, as ideias e as convices do individuo sobre o
mundo e a realidade, a essncia de cada ser humano permanece intocvel. A relao
do indivduo com o universo transcendental um exemplo desta lgica.
Todo indivduo tem sempre uma ideia e um conceito sobre Deus, inclusive os
ateus. A crena em um ser superior, criador do universo, um ideia bastante simples,
mas que d sentido existncia da vida e do ser humano. uma questo de
pragmatismo e de utilitarismo. Deus a fonte original [a causa] do universo e o ser
humano [o efeito] teria sido gerado, como a sua obra-prima, para seguir as ordens do
criador, conquistando, desta forma, a vida eterna, naturalmente prdiga, venturosa e
feliz.
, portanto, natural [e tecnicamente lgico] que a espiritualidade esteja na base
da essncia humana. Todos os homens creem, de modo racional ou instintivo, em um
processo transcendental de causa ou efeito. Isto um trao imanente do intelecto e
tem sustentado o que foi denominado de teoria da mente, que considera os seres
humanos como os nicos capazes de estabelecer estados mentais associados a
crenas ou convices de si prprios e dos demais membros da espcie.
Isto tudo, de forma geral, uma questo elementar. Deus tornou-se uma
criao espiritual para que os seres humanos convenam a si prprios que eles no
so frutos do acaso. No h o que discutir sobre isto. O fato, entretanto, que existe
uma grande diferena na crena em uma causa primordial para tudo [i., deus] e o
sistema de crenas que sustenta esta ideia.
Pelo que vimos, existiram e ainda existem formas de deuses domsticos,
deuses familiares, deuses locais, deuses nacionais e deuses universais. Uma viso
primitiva que acabou sendo traduzida, com o passar do tempo, pelo conceito de
religio. O que vemos, de maneira generalizada, so uma dzia de macro-sistemas
religiosos, institudos a partir de sementes espirituais espalhadas por vrios messias,
como Moiss, Abraho, Paulo, Buda e Confcio, h muito tempo.
Estas doutrinas estabelecem o macrocosmo moral, cultural e social de cada
religio. So as leis no-escritas a reger a vida dos povos submetidos a um regime de
leis escritas, mas nem sempre cumpridas.
A verdade que a ideia de deus e a ideia de religio, com todos os seus
dogmas, no so suficientes para garantir a obedincia e a reverncia dos sditos. Por
detrs dos sistemas de controle das mitologias, os seres humanos criam, de maneira
autnoma e independente, seus prprios sistemas de crenas.
So as religies individuais, constitudas pela associao de crenas, valores e
percepes sobre as questes espirituais que melhor se adquam aos sistemas de
idiossincrasias individuais. fato que a quase totalidade da populao diz professar
um determinado tipo de crena religiosa, basicamente monotesta e monocrtica,
embora, entretanto, por detrs de cada opo religiosa, esconda-se normalmente um
discpulo nem sempre fiel ao conjunto de cnones e de mandamentos religiosos.
Normalmente, o indivduo submete seu sistema de idiossincrasias ao regime
social de crenas religiosas. Por isso, ele se transforma naquilo que a massa se
transforma e se deixa levar pela mar de dogmas que a multido cultua. Este um
jogo de sobrevivncia, assentado apenas na lgica das aparncias.
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