Platn, Carta VII, 324b 325e. De, Obras Completas, Aguilar, Barcelona, 1974, pp. 1570-1571.

Desde tiempo atrs, en mi juventud, senta yo lo que sienten tantos jvenes. Tena el proyecto, para el da
en que pudiera disponer de m mismo, de entrarme en seguida por la poltica. Pues bien, ved cul era el es-
tado en que se me ofrecan los asuntos del pas: acosada la forma existente de gobierno por todos lados, se
produjo una revolucin; en cabeza del nuevo orden establecido fueron puestos, como jefes, cincuenta y un
ciudadanos: once en la capital, diez en el Pireo (estos dos grupos fueron puestos al frente del gora y de
todo lo concerniente a la administracin de las ciudades), mientras que los otros treinta constituan la auto-
ridad superior con poder absoluto. Bastante de entre ellos eran o bien parientes mo o conocidos, que me in-
vitaron a colaborar inmediatamente en trabajos que, segn decan, me convenan. Yo me hice unas ilusiones
que nada tenan de sorprendente a causa de mi juventud. Me imaginaba, en efecto, que ellos iban a gober-
nar la ciudad, conducindola de los caminos de la injusticias a los de la justicia. Por eso observaba yo afa-
nosamente lo que ellos iban a hacer. Ahora bien: yo vi a estos hombres hacer que, en poco tiempo, se echa-
ra de menos el antiguo orden de cosas, como si hubiera sido una edad de oro. Entre otros, a mi querido y
viejo amigo Scrates, a quien no temo proclamar el hombre ms justo de su tiempo, quisieron asociarlo a
otros encargados de llevar por fuerza a un ciudadano para condenarlo a muerte, y esto con el fin de mez-
clarlo en su poltica por las buenas o por las malas. Scrates no obedeci y prefiri exponerse a los peores
peligros antes que hacerse cmplice de acciones criminales. A la vista de todas estas cosas y de muchas
otras del mismo tipo y de no menor importancia, me sent lleno de indignacin y me apart de las desgra-
cias de esta poca. Muy pronto cayeron los Treinta, y con ellos cay su rgimen. Nuevamente, aunque con
ms calma, me senta movido por el deseo de mezclarme en los asuntos del Estado. Por ser aqul un pero-
do de mucha turbacin, sucedieron muchos hechos turbulentos, y no es extraordinario que las revoluciones
sirvieran para vengar los actos de venganza personal. No obstante, los que en aquel momento regresaron
usaron una gran moderacin. Pero (yo no s cmo ocurri esto) he aqu que gentes poderosas llevan a este
mismo tribunal a este mismo Scrates, nuestro amigo, y presentan contra l una acusacin de las ms gra-
ves, que l ciertamente no mereca en manera alguna: fue por impiedad por lo que los unos lo procesaron y
los otros lo condenaron, e hicieron morir al hombre que no haba querido tener parte en el criminal arresto
de uno de los amigos de aquellos, desterrado entonces, cuando, desterrados, ellos mismos estaban en des-
gracia. Al ver esto y al ver los hombres que llevaban la poltica, cuanto consideraba yo las leyes y las cos-
tumbres y ms iba avanzando en edad, tanto ms difcil me fue pareciendo administrar bien los asuntos del
Estado. Por una parte, sin amigos y sin colaboradores fieles, me pareca ello imposible. (Ahora bien: no era
fcil encontrarlos entre los ciudadanos de entonces, porque nuestra ciudad no se rega ya por los usos y cos-
tumbres de nuestros antepasados. Y no se poda pensar y adquirirlos nuevos sin grandes dificultades.) En
segundo lugar, la legislacin y la moralidad estaban corrompidas hasta tal grado que yo, lleno de ardor al
comienzo para trabajar por el bien pblico, considerando esta situacin y de qu manera iba todo a la deri-
va, acab por quedar aturdido. Sin embargo, no dejaba de espiar los posibles signos de una mejora de estos
sucesos y, de manera especial, en el rgimen poltico, pero siempre esperaba el momento adecuado para
obrar. Finalmente llegu a comprender que todos los Estados actuales estn mal gobernados, pues su legis-
lacin es prcticamente incurable sin unir unos preparativos enrgicos a unas circunstancias felices. Enton-
ces me sent irresistiblemente movido a alabar la verdadera filosofa y a proclamar que slo con su luz se
puede reconocer dnde est la justicia en la vida pblica y en la vida privada. As, pues, no acabarn los
males para los hombres hasta que llegue la raza de los puros y autnticos filsofos al poder o hasta que los
jefes de las ciudades, por una especial gracia de la divinidad, no se pongan verdaderamente a filosofar.