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patricionisoji@hotmail.com
Bolsista FAPESP).
Resumo
Existe indcio exterior de heresia toda vez que houver atitude ou palavras em
desacordo com os hbitos comuns dos catlicos.
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Tendo vivido entre 1632 e 1704, John Locke um dos principais nomes do Iluminismo. Para
ele o homem possui como direitos naturais a vida, a liberdade e a propriedade. Contudo, para
preservar esses direitos ele teria deixado o estado de natureza e estabelecido um contrato
com seus semelhantes que deu origem sociedade civil e ao estado. Em sua obra
(principalmente no Ensaio sobre o entendimento humano), ele estabeleceu as bases da
democracia liberal individualista, que fundamentaria, inclusive, a elaborao da Constituio
dos Estados Unidos de 1787.
coroas, as igrejas e os estados. nesse sentido que a Carta acerca da tolerncia
encontra sua razo de ser, pela pena de Locke.
por isso que, fundamentado nos evangelhos, Locke vai chamar de monstros
(assim como Voltaire voltar a fazer posteriormente) aqueles religiosos que se
mostram incapazes de entender que cada um tem o direito de pensar diferente. Aqui
a ideia de liberdade individual, to cara aos iluministas, que est comeando a tomar
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Celeuma ocorrida na Inglaterra entre 1688 e 1689, na qual dois poderosos grupos polticos e
familiares disputaram o trono britnico. Depois de acordos, negociatas e golpes, o rei Jaime II
(da dinastia catlica dos Stuart) foi substitudo por seu genro, Guilherme de Orange (este
protestante).
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Entre os muitos outros resultados da Revoluo Gloriosa esto: o juramento do Bill of Rights
(Declarao de Direitos) que fundamentava o estabelecimento de uma monarquia parlamentar
na qual o parlamento passaria a ter uma autoridade superior a do rei, a criao de um exrcito
permanente, a proteo da propriedade privada, a autonomia do poder judicirio e a garantia
das liberdades de imprensa, de culto e individual. em funo disso que muitos estudiosos
atribuem a essa revoluo na Inglaterra o mesmo valor que a Revoluo de 1789 teve para a
Frana.
forma. A necessidade de tolerncia entre as religies e seus seguidores parece to
bvia e natural para Locke que assim ele se expressa sobre o tema: A tolerncia para
os defensores de opinies opostas acerca de temas religiosos est to de acordo com
o Evangelho e com a razo que parece monstruoso que os homens sejam cegos
diante de uma luz to clara. (Idem, p. 4). Contudo, a luz no estava to clara assim. E
muitos episdios sangrentos vividos por catlicos e protestantes na Europa
testemunhavam isso. A memria da Noite de So Bartolomeu4 ainda estava muito
fresca.
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Episdio conhecido da histria da Frana na qual cerca de trs mil protestantes (calvinistas
que na Frana eram conhecidos como huguenotes) foram brutalmente massacrados por
catlicos liderados por Catarina de Mdicis. O triste episdio teve incio 1 hora e 30 minutos
da madrugada de 24 de agosto (dia em que os catlicos celebravam So Bartolomeu) de 1572,
em Paris. Nem mulheres, velhos e crianas foram poupados pelos catlicos enfurecidos. Para
ser assassinado bastava ser protestante ou considerado como tal. O diretor francs de cinema,
Patrice Chreau, ao se inspirar no romance homnimo de Alexandre Dumas, conseguiu
transmitir com muito realismo a crueza do massacre da Noite de So Bartolomeu no filme La
Reine Margot , Rainha Margot, (Miramax Films, 1994).
evitar toda violncia e injria, seja ele cristo ou pago. Alm
disso, no devemos nos contentar com os simples critrios da
justia, preciso juntar-lhes a benevolncia e a caridade. Isso
prescreve o evangelho, ordena a razo, e exige de ns a natural
amizade e o senso geral de humanidade. (p. 9).
Mas deve-se tambm atentar para o fato de que, mesmo atribuindo um valor to
grande liberdade individual, que deveria ser preservada pela tolerncia, Locke no
se mostra to compassivo com os ateus e agnstico, j que acredita que Por ltimo,
os que negam a existncia de Deus no devem ser de modo algum tolerados (p. 23).
Tais palavras, hoje, nos ajudam a perceber como a discusso em torno do direito
individual liberdade de crena e de religio, ainda estava incipiente no tempo de
Locke. No se deve contudo, desprezar a grande contribuio dada por ele para uma
discusso to fundamental que ora se iniciava. Sem dvidas sua Carta foi, e continua
sendo, um marco mais do que significativo em uma discusso que est longe de
perder sua importncia, eficcia e necessidade. E as palavras finais de Locke na Carta
deixam bem claro porque essa discusso acerca da tolerncia to necessria:
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Franois Marie Arouet (1694-1778). Um dos principais nomes do movimento iluminista.
Devido a sua marcante atuao em prol do uso da razo passou a ser chamado por muitos de
Prncipe das Luzes.
Apesar das evidncias de que Marc-Antoine havia cometido suicdio se
enforcando, Jean Calas julgado responsvel pelo homicdio e sua condenao saiu
no dia 9 de maro de 1762. Nos termos da sentena constava que Calas seria
condenado a ser quebrado vivo, depois estrangulado e atirado numa fogueira
ardente. Essa seria a punio, naquele momento, para quem ousasse atentar contra
um catlico em Toulouse. Muito apressados em executarem a sentena (por medo de
que a verdade sobre os fatos viessem tona antes disso?) o tribunal fez com que
Calas caminhasse para o suplcio no dia seguinte publicao da sentena. Assim, no
dia 10 de maro de 1762, Jean Calas seria executado publicamente em um macabro
ritual que ajudava a legitimar a intolerncia, o dio e a insanidade de uma religio
hegemnica. Mais uma vez o bom senso, a lucidez e a tolerncia haviam perdido a
batalha na Frana. Desse processo resultaria o Tratado sobre a tolerncia, com as
reflexes mais aprofundadas sobre o caso Jean Calas.
No incio da sua argumentao, Voltaire faz questo de relembrar aos seus leitores
que na Europa por muito tempo o abuso da religio e o dogmatismo exacerbado havia
feito muitas vtimas. Nas suas palavras, O furor que inspiram o esprito dogmtico e o
abuso da religio crist mal compreendida derramou sangue, produziu desastres tanto
na Alemanha, na Inglaterra e mesmo na Holanda, como na Frana (Voltaire, 1993, p.
25). Em seguida, preparando sua argumentao, ele fala de uma convivncia pacfica
das religies na Europa de uma forma que fica difcil acreditar que tal convivncia
existisse mesmo naquela Europa do sculo XVIII, j que o catolicismo ainda
continuava reivindicando uma hegemonia, entrando em choque com o protestantismo
em ascenso. Nas suas palavras:
Hoje, no entanto, a diferena das religies no causa nenhum
problema nesses estados; o judeu, o catlico, o grego, o
luterano, o calvinista, o anabatista, o sociniano, o menonita, o
morvio e tantos outros vivem como irmos nesses pases e
contribuem igualmente para o bem da sociedade. (idem).
Ora, para compreendermos esse otimismo irnico de Voltaire, que parece mais
expressar uma realidade ideal, deve-se entender que uma das suas intenes com o
Tratado era justamente apresentar uma realidade possvel de convivncia entre as
diferentes religies, j que cada uma teria muito a contribuir com a nao. Contudo, ao
exibir a coleo de religies existentes na Europa da sua poca, Voltaire chama nossa
ateno para uma diversidade de religies que disputavam espao e legitimidade ali.
E, como sabemos, independentemente do lugar onde ela se d, essa busca por
legitimidade sempre marcada por disputas e tenses. Naquele momento histrico,
essas tenses muitas vezes se materializavam em violncia, j que a perseguio
religiosa havia se institucionalizado atravs de tribunais que dispunham de verdadeiros
aparatos jurdicos, investigativos e doutrinrios a seu favor, alm de contar com o
grande apoio do estado (brao secular) nas suas aes, haja vista a histria das
inquisies em Portugal, na Espanha e na Itlia (Bitencourt, 2000).
Ou seja, para Voltaire, assim como para ns, a violncia tende a gerar mais
violncia. E se essa violncia se fundamenta em um universo de crenas religiosas ela
pode se potencializar ainda mais, j que cada religio sempre reivindicar o estatuto
de verdade para seus postulados. Voltaire ainda mais veemente e categrico ao
refutar de uma vez a possibilidade da intolerncia religiosa ter fundamentao no
direito humano: O direito da intolerncia , pois, absurdo, e brbaro; o direito dos
tigres, e bem mais horrvel pois os tigres s atacam para comer, enquanto ns
exterminamo-nos por pargrafos. (p. 38).
difcil no concordar com Voltaire que muitas vezes o martrio teria achado
sua causa em situaes de intolerncia por parte dos prprio mrtires. No caso se So
Polieuto, parece razovel pensar nessa possibilidade. Isso porque, em casos como o
dele, estava patente a ideia de que havia um nico deus verdadeiro, sendo que todos
os outros eram falsos e portanto deveriam ser abandonados, quando no humilhados
e destrudos. Que nome pode-se dar a isso seno intolerncia? E esse o nome que
Voltaire atribui atitude de mrtires como Polieuto. Sua concluso a respeito do caso
chega a ser desconcertante:
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Segundo a hagiologia catlica, Polieuto teria sido um soldado romano convertido ao
cristianismo e posteriormente martirizado em Cesaria da Capadcia (atual Turquia) no sculo
III.
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Diante desse questionamento apresentado por Voltaire como desafio, somos quase tentados
a arriscar uma resposta direta: no Brasil do sculo XXI. E, pensando no que acontece hoje s
religies afrobrasileiras, teramos muitos argumentos para fundamentar essa resposta de difcil
aceitao.
sentenciado pena capital e supliciado em praa pblica em funo de suas palavras
herticas, haja vista a epgrafe a este trabalho retirada do Directorium Inquisitorum que
influenciou decises e posturas da Igreja at o sculo XIX. Contudo, essas no seriam
ainda as palavras mais duras de Voltaire no Tratado. Para catlicos e cristos, da sua
poca e da nossa, acredito que a parte mais dura do Tratado quando Voltaire,
apoiando-se na sua condio de cristo, admite um dos maiores pecados pelos quais
os cristos poderiam ser responsabilizados:
Bibliografia
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JAEGER, W. Paidia. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 23.
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Atravs da pesquisa intitulada Entre o terreiro e a escola: Lei 10.639/2003 e intolerncia religiosa sob
o olhar antropolgico.
BETHENCOURT, Francisco. Histria das inquisies: Portugal, Espanha e Itlia.
Sculos XV-XIX. So Paulo : Companhia das Letras, 2000.
EYMERICH, Nicolau. Manual dos inquisidores. Trad. de Maria Jos Lopes da Silva.
Rio de janeiro, 2 Ed. Rosa dos Tempos; Braslia, DF: Fundao Universidade de
Braslia, 1993.
LOCKE, John. Carta acerca da tolerncia. Trad. de Anoar Aiex. Col. Os Pensadores.
3 Ed. So Paulo : Abril Cultural, 1983. p. 1-29.
VOLTAIRE. (Franois Marie Arouet). Tratado sobre a tolerncia. Ed. Martins Fontes,
So Paulo, 1993.