Marshall Govindan (galement connu sous le nom de Satchidananda) est un disciple de Babaji Nagaraj,

le fameux matre himalayen et crateur du Kriya Yoga, et de son rcent disciple, Yogi S.A.A. Ramaiah. Il
a pratiqu le Kriya Yoga intensivement depuis 1969, incluant cinq annes en Inde.

Depuis 1980, il sest engag dans la recherche et la publication des crits des Yoga Sidddhas. Il est
lauteur du livre succs Babaji et la Tradition du Kriya Yoga des 18 Siddhas, publi en 15 langues, la
premire traduction anglaise internationale de Thirumandiram : A classic of Yoga and Tantra, Les Sutras
du Kriya Yoga de Patanjali et des Siddhas, et La Sagesse de Jsus et des 18 Siddhas. Depuis lan 2000, il a
parrain et dirig une quipe de sept rudits dans le Tamil Nadu, en Inde, dans un projet de recherche
grande chelle destin la prservation, la transcription, la traduction et la publication de la littrature
complte relie au Yoga des 18 Siddhas. Six publications sont le rsultat de ce projet, incluant une
dition en 10 volumes du Tirumandiram, publie en 2010.
 La sexualit, le clibat et le tantra

de M. Govindan Satchidananda

Copyright 2014

Contents
Question : Pourquoi avez-vous accept de faire cette interview ? ...........................................3
Question : Quest-ce que le clibat et quelle fin le pratique-t-on ? ........................................4
Question : Que doit-on faire pour se prparer adopter le clibat ? Il semble que mme les
aspirants spirituels trs motivs le considrent comme une austrit trs difficile dans la
culture matrielle actuelle. ....................................................................................................5
Question : Dans quelle mesure devait-on tenir compte de lenvironnement socioculturel avant
dadopter le clibat ? .............................................................................................................7
Question : Je comprends que vous appartenez la tradition des Siddhas dont les
enseignements sont tantriques. Quel rapprochement faites-vous entre la pratique du clibat
et les enseignements du tantra ? ............................................................................................8
Question : Vous avez dit prcdemment quil y avait un risque de suppression si lon essayait
de contrler sa sexualit par le vu du clibat. ....................................................................10
Question : Pourquoi avez-vous accept de faire cette interview ?

Marshall Govindan : Le magazine en ligne Nonduality magazine ma demand de lui fournir

un article sur le sujet du clibat. Aprs y avoir rflchi, jai not quelques ides et jai dcid de
leur envoyer larticle. Cette interview reflte cet article.

Il existe beaucoup de malentendus propos du clibat , car en fait trs peu de personnes
lont vritablement pratiqu. Comme jai fait vu de clibat pendant 18 ans, je pense pouvoir
dissiper certains malentendus et donner des conseils pratiques aux lecteurs qui souhaiteraient
bnficier de ses avantages.

Tout ce qui touche la sexualit humaine, y compris le clibat, sera toujours sujet
controverse. En effet, ce sujet est li aux valeurs humaines, et moins de vivre dans une rgion
du monde isole o prvaut un seul systme de valeurs, une monoculture , les gens verront
la sexualit de faon diffrente.

Mme chez ceux qui devraient comprendre ou avoir la sagesse dapprcier la relation qui existe
entre la sexualit et la spiritualit, la sexualit pose un problme. Cest pourquoi, chaque fois
que lon considre quelque chose ayant trait la sexualit, on doit la considrer sous langle
des enseignements philosophiques ou religieux pour savoir quelles pratiques, quelles disciplines
ou quels choix moraux adopter. Si lon manque de clart, ou si lon est indcis dans ses choix de
pratique adopter, ou sur comment rpondre aux questions qui touchent la sexualit, il est
souhaitable de rflchir aux diffrentes options, avant den prendre une.

Mme si lon a comme objectif spirituel la conscience non duelle, la ralisation du Soi, la
ralisation de Dieu, lveil, la libration (ltat ou la valeur), la sexualit occasionnera souvent
des dtours, et lon oubliera, mme pendant de nombreuses annes, ce que lon cherche. Je
me souviens de la fameuse complainte de Saint Augustin dHippone, un des fondateurs de la
chrtient qui a vcu en Afrique du Nord au cours du 4e sicle. Avant de devenir un moine
chrtien qui a fait vu de clibat, il a appartenu une secte hdoniste et a expriment la
sexualit humaine. Lcole de pense hdoniste estime que le plaisir est la seule valeur
intrinsque. En dautres mots, un hdoniste cherche avoir le plus de plaisir possible (le plaisir
sans la douleur). Lorsquil tait jeune, il a prononc sa fameuse prire Seigneur, accordez-moi
la chastet et la continence, mais pas tout de suite. Quel est celui qui, au dbut de la prire, a
demand au Seigneur de laider tre chaste ? Et quel est celui qui, la fin de la prire, avait
oubli ? Maintenant, au 21e sicle, la culture occidentale, particulirement en Amrique, est un
curieux mlange dhdonisme et de restrictions religieuses. Si la plupart des religions imposent
des restrictions sexuelles, comme nous le verrons ci-aprs dans la discussion sur le tantra, la
sexualit humaine et la spiritualit ne sexcluent pas mutuellement. La confusion et le conflit se
produisent cependant, lorsque notre objectif nest pas unique ou fermement maintenu, et lon
sous-estime le pouvoir de la sexualit nous distraire, comme dans le cas du jeune Saint
Augustin.

Question : Quest-ce que le clibat et quelle fin le pratique-t-on ?

Marshall Govindan : Le clibat est labstinence sexuelle volontaire qui commence par un vu
formel. Ce nest pas simplement le fait de vivre sa vie sans avoir de relations sexuelles. En tant
que tel, le clibat est diffrent de simplement ne pas avoir de vie sexuelle active, comme jener
est diffrent de ne rien avoir manger !

En Occident, les seules personnes qui sont mme de se prononcer sur le clibat , sont
celles qui ont prt serment, par exemple, les prtres catholiques actuels ou ceux qui lont t,
les moines et les nonnes. Les autres ne peuvent que poser des questions, car sans lavoir
expriment, les opinions ne peuvent exprimer que des propos rapports dautrui.

Pour la plupart des adultes, le vu de clibat parat trange, anti-naturel ou incongru,

particulirement dans la culture populaire moderne occidentale, o tout individu moyen est
bombard en permanence de messages publicitaires qui les incitent entretenir des fantasmes
sexuels, tre sexy , viril, ou tout ce qui est associ lattraction sexuelle. La publicit pour
le viagra, par exemple, fait croire des millions dhommes que le bonheur exige davoir une vie
sexuelle active.

En Inde, on utilise habituellement le terme brahmacharya pour faire rfrence au clibat. Le

mot brahmacharya signifie celui qui connait Brahma , cest--dire, celui qui est capable
daccder ltat non duel transcendantal de conscience. Cest un des yamas, ou contrainte
sociale, du yoga huit branches de Patanjali (c.--d. astanga), et dans ce contexte il implique
une vision globale de la chastet : en pense, en parole et en action. En tant que contrainte
sociale ou yama, le clibat est recommand pour la ralisation spirituelle du Soi, pour
protger le chercheur dans ses relations sociales, ou les manifestations de lego, qui incluent
lorgueil, la cupidit, la luxure et la colre, et qui peuvent entraner lillusion mentale et des
conflits interpersonnels. Les autres yamas comprennent : ne pas faire de mal, ne pas mentir, ne
pas voler et labsence davidit.

Le clibat ne consiste pas simplement sabstenir de relations sexuelles. Cela inclut aussi la
luxure, le dsir sexuel et les fantasmes.

Le but principal du clibat est de supprimer le dsir, le principe de toute notre vie superficielle,
qui se satisfait de la vie des sens et du jeu des passions. Lorsque nous liminons le dsir, cette
tendance de notre tre naturel (les passions, les troubles motionnels) svanouira et nous
gagnerons en srnit. Il en rsultera que lillusion que je suis le corps et je suis mes
sentiments, mes motions, mes dsirs et mes penses sera progressivement remplace par la
ralisation que je suis ce qui ne change jamais, ce Tmoin du droulement de la vie, comme
tre, conscience, flicit sat chid ananda.

Le clibat nest pas une fin en soi, mais un moyen de raliser un but spirituel ou religieux plus
lev. Dans la religion chrtienne, le vu de clibat fait partie du dvouement total au Christ et
au travail de Son glise. On apprend aux surs ou aux nonnes catholiques se voir comme les
pouses du Christ . Vu sous cet angle, cela prend un sens diffrent. Cela ressemble au vu
de fidlit du mariage envers le mari ou la femme, qui contribue assurer la russite du
mariage. Dans les traditions monastiques hindouistes et bouddhistes, de faon leur permettre
davancer sur la voie de moksha ou la libration spirituelle de la roue du samsara, les fidles
font vu vie de clibat, de pauvret et dobissance linstructeur spirituel ou la discipline
dun ordre monastique.

Question : Que doit-on faire pour se prparer adopter le clibat ? Il semble que mme les
aspirants spirituels trs motivs le considrent comme une austrit trs difficile dans la
culture matrielle actuelle.

Marshall Govindan : Le clibat est une forme daustrit, ou tapas. Tapas signifie un dfi
personnel important, assum volontairement, ayant pour but doprer un changement positif
dans sa vie.

Tapas comprend trois lments essentiels :

1. Un vu, qui exprime une intention ou un sankalpa. Pour tre efficace, il doit
comprendre une affirmation claire, positive dans le temps prsent, en utilisant un verbe
qui ne laisse aucun doute mme au niveau subconscient de son intention. Par exemple :
je reste chaste en pense, en parole et en action. Ou je ne vois chez les autres que
lincarnation du divin. Des affirmations comme jespre ou je veux , qui
comprennent le doute, sont viter. Un vu ne doit pas faire rfrence ce que lon
essaie dviter, sinon, cela risque de crer des blocages psychologiques. Cest pour cela
que lon se concentre sur ce que lon cherche : Brahma, ltat universel non duel de
conscience. Un vu de tapas est en gnral fait pour une dure prdtermine : par
exemple, un jour, ou un mois, un an. Cest donc habituellement temporaire, mais cela
peut aussi tre pour toute la vie.

2. Lexercice de la volont. Lorsque le dsir arrive, on ne doit pas sy attarder. On ne doit

pas sautoriser fantasmer ou sattarder sur les souvenirs dexpriences sexuelles. En
premier lieu, le mantra est je ne dois pas le manifester (ce dsir) en parole ni en
 action , par exemple par la masturbation ou le flirt. Le succs, mme moindre, renforce
la volont, alors que lchec laffaiblit considrablement.

3. La persvrance : la sincrit consiste dire ce que lon va faire. Alors quimporte les
checs, les doutes sur sa capacit, on continue exercer son discernement et sa
volont. On observe quand les dsirs commencent entrer dans le mental et lon
pratique le dtachement envers eux immdiatement. On se dtache des tentatives du
mental justifier les dsirs.

Les tapas concerne souvent les vux de silence, de jene, de rgime alimentaire, de
renoncement des possessions matrielles, la famille, des vux dobissance un guru, des
vux associs des comportements sociaux, des vux pour suivre strictement une discipline
prescrite par un guru et des pratiques asctiques extrmes comme sasseoir en mditation
entour de petits feux, plusieurs heures pendant de nombreux jours.

On peut appliquer le principe du tapas tout ce que lon veut changer dans sa vie. Par exemple,
liminer des mauvaises habitudes, comme la colre, les excs alimentaires, la vulgarit, le
tabagisme, le bavardage ou dvelopper des nouvelles habitudes, telles que se lever tt, tre
agrable, faire de lexercice physique, mditer rgulirement ou faire dautres pratiques
spirituelles, se contrler, dvelopper des vertus comme lhonntet, la patience, lhumilit ou
la frugalit.

Les tapas ou les austrits peuvent tre faites pour dvelopper la volont, lorsque les
intentions sont motives par la force de rajas, qui sexprime par le besoin dactivit, de crer,
de faire des efforts. Les tapas peuvent tre entrepris comme un acte de pnitence, par rapport
de la culpabilit ou pour expier des erreurs passes, ou comme un sacrifice avec lattente
dabsolution ou de pardon. Cela reflte le guna tamas, ou linertie, le doute et la peur. Mais
pour le vritable aspirant spirituel, seuls les tapas qui refltent le guna sattva : lquilibre, le
calme, la clart, la comprhension, la paix et diverses vertus dont la patience et lamour, sont
acceptables.

La dcision de faire vu de clibat doit tre aligne avec lobjectif de chacun. Si quelquun
dcide que son but dans la vie est la ralisation du Soi , alors, le vu de clibat, de silence et
dobissance peut tre utile. Les vux faits pour atteindre ce but expriment une aspiration se
librer de lgosme, de lattachement, de laversion et raliser ltre, la Conscience et la
Flicit absolue. Avec cet objectif, de telles actions ne sont pas contraires la nature humaine
ou la morale, mais elles sont alignes avec swabhava, la loi essentielle de la nature spirituelle.
Elles expriment la volont dtermine du Divin en nous qui cherche et dcouvre non pas les
plaisirs de la nature infrieure, mais lAnanda, la joie inconditionnelle, qui joue et saccomplit
elle-mme. Dharma est gnralement compris comme une action juste, thique ou une
conduite morale. Mais dans le sens spirituel, dharma na rien voir avec la morale ou lthique,
cest une action gouverne par swabhava, la loi du devenir du soi et de ltre divin dans lme.
Les humains ne sont pas obligs de limiter leur identit aux limitations courantes de leur nature
propre. Lme nest pas limite. Elle est rgie par la loi du devenir. Les disciplines spirituelles
nous permettent daccomplir la loi de lme, son swabhava.

Les austrits sont relatives et dpendent de la personne et de son exprience. Par exemple,
lorsque lon dcide darrter de manger de la viande et de devenir vgtarien, cest parfois
difficile, austre, car la viande nous manque, et les amis ou la famille expriment leur dsaccord
avec notre choix. Mais lorsque lon est vgtarien depuis plusieurs annes, la viande ne nous
manque plus ; et lorsquelle ne manque plus, cela cesse dtre une austrit. Cest simplement
quelque chose que lon fait et avec lequel on ne sidentifie plus.

Cest pourquoi le clibat peut sembler difficile au dbut et sur une priode prolonge si lon
continue entretenir des penses lascives ou des fantasmes sexuels; une fois que lon
dveloppe le lcher-prise , le clibat devient facile. On est simplement. On nest plus la
personne qui na pas de relations sexuelles.

Le grand danger de cette forme de tapas est dans leffort que lon fait pour contrler sa
sexualit, on peut simplement la supprimer. Au lieu de lcher prise sur ses fantasmes
sexuels et son dsir, il suffit de lajouter ses samskaras ou habitudes en sy attardant.

Question : Dans quelle mesure devait-on tenir compte de lenvironnement socioculturel

avant dadopter le clibat ?

Marshall Govindan : Avant de faire vu de clibat, il est bon dvaluer si lenvironnement

apportera suffisamment de soutien. Devez-vous et pouvez-vous arrter de regarder des films qui
concernent la sexualit ? lcole, tes-vous entour de personnes qui vous attirent ? Si vous
travaillez dans un endroit qui vous amne de nombreuses sources de tentation, il est bon de se
poser la question de savoir si vous pouvez grer la situation ou bien sil est prfrable de changer
de lieu dhabitation ou de travail. Il est plus facile dtre fidle son vu si lon vit dans un
endroit isol, par exemple dans une communaut la campagne. Ou bien, choisissez-vous de
consacrer votre temps libre la pratique et dtudier plutt que de voir des gens ?

En Inde, dans certaines communauts orthodoxes, les enfants font le vu de brahmacharya

lge de la pubert. Ainsi, jusqu ce quils se marient, toute leur nergie est dirige vers leurs
tudes, que ce soit dans le domaine spirituel ou temporel, et ils se prparent la seconde tape de
la vie, les lourdes responsabilits de la vie de famille. La vie dun tudiant est la premire des
quatre tapes, ou la vie dashramas. Elle est suivie par la vie de chef de famille, grahasta, o
lon a une activit sexuelle, on cr et soccupe dune famille, on contribue aux besoins
conomiques de la socit. Lorsque les enfants sont grands et maris, alors commence la
troisime tape de la vie, celle dune personne en retraite, un vanaprasti, o lon a plus de temps
pour ltude du soi, la contemplation des vrits ternelles, le bnvolat et la recherche
spirituelle. Les relations sexuelles sont vites durant cette troisime tape. Cette troisime tape
prpare la dernire tape dashramas, la quatrime, appele sannyas, o lon peut choisir de
renoncer aux possessions matrielles et la famille. Il est possible de formaliser ce choix par des
vux de renonciation, faits avec ou sans le consentement et la gouverne dun prcepteur
spirituel. De tels vux incluent en principe les vux de clibat. En Inde, la plupart des
sannyasins sont des hommes et on peut les reconnatre la couleur ocre de leurs vtements. Mais
de nombreuses femmes, lorsquelles atteignent la soixantaine, bnficient dun statut spcial qui
leur permet de se librer des responsabilits familiales et de consacrer leur temps des activits
associes la religion et la spiritualit. Ces femmes choisissent de marquer leur statut en
portant des vtements de couleur blanche.

Un code social est galement respect. En Inde, les hommes ne frquentent que les hommes et
les femmes ne frquentent que les femmes. Cette rgle sobserve aussi lors des runions
amicales, mme si rcemment, par le biais des mdias modernes, les comportements sociaux
occidentaux ont port atteinte au respect de cette rgle sociale. Par ailleurs, les rendez-vous
amoureux sont vus dun mauvais il. Les activits sociales de groupe sont la norme. Ces
limitations servent viter les avances non dsires et les changes intimes inutiles.
Malheureusement, cela conduit galement des blocages psychologiques, car les gens ignorent
le besoin de lcher-prise sur les fantasmes sexuels, et sont moins entrans le pratiquer.

Alimente par linflux de pornographie et des valeurs occidentales, la culture spirituelle et

religieuse indienne est menace. Si quelquun dcide de suivre un tel code social, il doit viter de
repousser mentalement les autres, car cela peut engendrer des blocages psychologiques, et
pire, de la misogynie ou de lantipathie vis--vis dautrui, et aussi de lalination. On doit viter
de se croire suprieur aux autres. De telles croyances sont parfois encourages dans des sectes
religieuses.

Question : Je comprends que vous appartenez la tradition des Siddhas dont les
enseignements sont tantriques. Quel rapprochement faites-vous entre la pratique du clibat
et les enseignements du tantra ?

Marshall Govindan : Si le clibat est gnralement associ aux traditions spirituelles qui
renoncent simpliquer dans la vie du monde, tant en Orient quen Occident, il joue un rle
important pour prparer les adeptes de diverses sectes de tantra. Le terme tantra a
plusieurs significations. Il signifie toile , et en ce sens, fait rfrence la toile des
enseignements qui unissent les mondes spirituels et matriels. Tantra fait galement rfrence
aux enseignements qui englobent les pratiques nergtiques visant transformer la nature
humaine. Il est bas sur le Samkhya, lcole philosophique dualiste qui pose comme principe
deux ples fondamentaux de la ralit, celui qui Voit et celui qui est Vu, lesprit/conscience et la
nature. Les auteurs des tantras, quils soient hindous ou bouddhistes, ont not les rsultats de
leurs expriences avec lanatomie subtile, qui comprend les chakras et les nadis, en utilisant le
pranayama, les mantras, la visualisation, le culte intrieur et enfin le hatha yoga. Le tantra
comprend des pratiques qui consistent sublimer lnergie sexuelle, bindu, en nergie
spirituelle, ojas, par le yoga de la kundalini. Les pratiquants du tantra sont appels des sadhaks,
ceux qui suivent une sadhana ou une discipline recommande. Les adeptes du tantra sont des
siddhas, ou des matres parfaits de la nature humaine. Les tantriques ont compris que la nature
humaine peut tre transforme en se basant sur le principe de lidentification avec Shiva-
Shakti, lnergie consciente. Ils ont compris que la conscience suit lnergie et que lnergie suit
la conscience. Tout mane de la Conscience Suprme, appele Shiva, et de lnergie Suprme,
que lon nomme Shakti.

Une grande partie du yoga tantra est ulta-sadhana, ou pratique contraire . linverse des
traditions qui vitent le contact avec les activits matrielles, les considrant comme illusoires
ou comme des tentations qui nuisent la concentration, les tantriques souvrent au monde de
la nature et cherchent transformer leur nature humaine. Ils considrent le Divin comme la
fois transcendant et imminent en tout.

Les tapas consistent, dans la plupart des cas, faire loppos de ce que demande la nature
humaine. Par exemple, rester silencieux au lieu de parler, jener au lieu de manger, rester
veill lorsque les yeux sont ferms, et pratiquer maithuna yoga, qui consiste sublimer le
sperme et lnergie sexuelle en les dirigeant vers les centres suprieurs au lieu djaculer
pendant le rapport sexuel. Cela permet de contrler et de rendre lesprit silencieux, et de
raliser lUnit lorsque cette nergie atteint la couronne de la tte. Par consquent, le dsir est
supprim et il devient possible dobtenir lillumination et limmortalit. Le texte principal du
tantra dans la tradition des Siddhas du Yoga de lInde du Sud est le Tirumandiram, crit par le
Siddha Tirumular en langue tamoule, probablement entre les 4e et 5e sicle apr. J.-C. Il inclut un
chapitre entier (section 19 du tantra 3) sur le yoga sexuel avec un partenaire, il fait rfrence au
maithuna yoga par le terme paryanga yoga .

Tant que lon nest pas tabli dans la conscience du tmoin, pour laquelle la discipline ou le
clibat est un atout prcieux, on ne parviendra pas raliser les pratiques de pariyanga ou
vajroli yoga ou maithuna yoga. Malheureusement, aujourdhui en Occident, les soi-disant
pratiquants du notantra font la promotion de la sexualit sacre comme moyen pour
obtenir des orgasmes plus longs et plus intenses. Cela ne sert qu renforcer lillusion que Je
suis mon corps et que le bonheur dpend du plaisir quon lui donne tout en cherchant viter
ce qui est pnible. Le tantra authentique enseigne qu moins de conserver la perspective du
Tmoin, celui qui Voit, faisant de toutes autres choses, chaque pense, chaque motion, lobjet
de son attention, celui qui Voit, ce nest pas le tantra authentique. Cest pourquoi il faut
dabord purifier le plus possible le corps vital du dsir avant mme de pouvoir essayer de
pratiquer paryanga yoga ou maithuna avec un partenaire.

Les techniques de respiration et de relaxation, les verrouillages musculaires et la visualisation

peuvent tre utiliss avec succs pour sublimer lnergie sexuelle pendant la relation sexuelle.
On ralise lUnit avec ltre Suprme. On devient Shiva-Shakti dans une union merveilleuse.

Dans les enseignements du tantra authentique, le clibat ralise son plein potentiel comme
moyen de purifier le corps vital du dsir. Les Siddhas ou les adeptes du tantra nont pas observ
le clibat pendant toute leur vie. Ils ont fait des tapas de clibat pendant des priodes de temps
assez longues pour dvelopper le contrle de leur nature humaine et se purifier du dsir. Ils
pratiquent le yoga de la kundalini pour sublimer lnergie sexuelle. Ils pratiquaient le paryanga
yoga pour transformer bindu en ojas et pour entrer dans lunit. Mais le paryanga yoga,
comme le clibat, est un moyen pour atteindre la ralisation de Dieu, ici dans le monde, en
embrassant et en transformant la nature. Selon Tirumular, ce nest pas une voie complte, mais
cela peut en faire partie.

Question : Vous avez dit prcdemment quil y avait un risque de suppression si lon essayait
de contrler sa sexualit par le vu du clibat.

Marshall Govindan : Le clibat requiert la matrise et la conscience de soi. Sinon, cela entrane la
suppression psychologique du dsir et aboutit des nvroses. On tue les dsirs non pas en les
supprimant, mais en les observant et en lchant-prise sur ces derniers. Non seulement le
clibat, mais tout objet de dsir, toute intention que lon se fixe, par exemple, une restriction
alimentaire, ou la fidlit dans le mariage, peut devenir une source de conflit. Cest pourquoi,
en Occident, plus de la moiti de la population adulte souffre de nvroses graves. Tous ceux qui
commencent mditer, ou qui avec laide dun thrapeute commencent observer leurs
penses et leurs motions avec dtachement, peuvent arriver dvelopper laptitude
ncessaire pour lcher-prise . tant donn que la plupart des motions entranent de la
souffrance, la pratique de la mditation peut diminuer ces sources de souffrances, les
samskaras, ou habitudes du mental. Daprs le yoga classique reflt dans les Sutras du yoga de
Patanjali, en retournant ltat non duel de conscience, le samadhi, il est possible de draciner
ces habitudes. Lcher-prise sur les dsirs ncessite de les observer lorsquils surgissent. On
utilise sa facult de discernement pour reconnatre le dsir pour ce quil est : une perturbation
du corps vital. On peut qualifier le type de dsir dont il sagit. En le faisant, il cesse dtre
moi ou moi , ou subjectif ; il devient un objet, comme un nuage ou un arbre. On ne fait
rien pour manifester ce dsir avant ou moins dtre dans un tat de calme, sans
prfrence quant au fait de se faire plaisir ou non.
Ce nest pas lobjet du dsir qui doit tre vit gnralement. Ce nest pas lobjet du dsir qui
pose gnralement problme. La barre de chocolat est juste l. Le collgue sduisant ou la
personne que lon connait est juste l. Cest le dsir qui pose un problme. Cest le dsir qui
doit tre tu. Le dsir cre de la souffrance. Cest un des principes fondamentaux de toutes les
traditions spirituelles dans le monde et de toutes les religions orientales. Le progrs spirituel est
inversement proportionnel lintensit du dsir. Si on ne le reconnait pas maintenant, il faut y
rflchir profondment et tudier les enseignements de sagesse des traditions spirituelles
authentiques.

Si lon est convaincu de cela et si on a le courage de le suivre, on peut commencer par faire le
vu de clibat pendant un certain temps, par exemple, deux semaines, un mois ou trois mois.
Si vous tes dans une relation de couple, soyez prt expliquer votre partenaire la raison
pour laquelle vous faites ce choix et invitez-le ou la faire de mme. Si vous pensez avoir du
mal tenir votre engagement, alors travaillez sur la peur pendant un certain temps avec la
mditation et la lecture douvrages appropris. Vous serez tonn de ce que vous apprendrez
sur vous-mme et sur ce que vous ntes pas.

Ouvrages de rfrence :

Tirumandiram, tantra 3, section 19, sur paryanga yoga. Disponible sur :

http://www.babajiskriyayoga.net/english/bookstore.htm#nine_tandirams_book

Les Sutras du Kriya Yoga de Patanjali et des Siddhas, traduction et commentaires de Marshall
Govindan, disponible chez Amazon.com et sur :
http://www.babajiskriyayoga.net/english/bookstore.htm#patanjali_book

Bhagavad Gita : Versets VI.13-14 qui prescrivent le clibat

Comment je suis devenu un disciple de Babaji, de Marshall Govindan, 2000, les ditions du
Kriya Yoga de Babaji, disponible sur Amazon.com et sur :
http://www.babajiskriyayoga.net/english/bookstore.htm#disciple_book