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Revista ISSN 2179-5037

CAROLINA MARIA DE JESUS: REPRESENTAO E

RESISTNCIA

Daniele Ribeiro Fortuna1

RESUMO: Este artigo busca analisar os mecanismos que a escritora brasileira

Carolina Maria de Jesus utilizava para sobreviver: a representao de um papel
na sociedade, sua escrita e seu corpo. Em relao escrita, os livros Quarto
de despejo e Meu estranho dirio so abordados sob trs pontos de vista:
misria, resistncia e corpo na cidade. Este artigo traa ainda um breve resumo
sobre a trajetria da escritora e o contexto que a cercava quando o livro Quarto
de despejo foi publicado.

Palavras-chave: Carolina Maria de Jesus; representao; resistncia; corpo.

ABSTRACT: This article analyses the mechanisms that Carolina Maria de

Jesus, Brazilian writer, used to survive: the representation of a role in the
society, her writing and her body. Respecting her writing, the books Quarto de
despejo and Meu estranho dirio are approached under three aspects: misery,
resistance and body at the city. This article also draws a brief resume about the
writers trajectory and the context in which she lived when the book Quarto de
despejo was published.

Key-words: Carolina Maria de Jesus, Representation, Resistance, Body

INTRODUO
A fome tambm professora, afirmou a escritora Carolina Maria de
Jesus, em seu livro Quarto de despejo. Com a fome, Carolina aprendeu duras
lies. Aprendeu que sobreviver pode ser praticamente impossvel quando no
se tem nada e que a misria coloca o ser humano em uma condio na qual
tudo se torna menos importante que a prpria sobrevivncia.

1
Professor Adjunto Doutor I da Universidade Unigranrio. drfortuna@hotmail.com

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Entretanto, mesmo trabalhando como catadora de lixo, Carolina Maria

encontrava tempo para se dedicar escrita. Ser escritora era um sonho e um
mecanismo que lhe permitia resistir. Para realizar esse ideal, ela buscava
representar um papel que a diferenciava dos seus vizinhos na favela do
Canind onde morava.
Para sobreviver, alm de representar um papel, a escritora tambm criou
outros mecanismos que lhe permitiram resistir: sua escrita propriamente dita e
seu corpo. Ao longo de vrios anos, Carolina Maria escreveu um dirio, no qual
registrava seu cotidiano, pensamentos, sentimentos, sonhos, revoltas,
angstias e o dia a dia da favela. Esse dirio foi publicado em 1960 sob o ttulo
de Quarto de despejo e se transformou em um dos maiores sucessos editoriais
do Brasil. Vrios anos depois, em 1996, outros trechos foram organizados
pelos historiadores Robert Levine e Jos Carlos Sebe Bom Meihy e publicados
no livro Meu estranho dirio.
Este artigo busca analisar a personagem Carolina Maria de Jesus e sua
forma de representao do papel de escritora na sociedade. Para tanto, dialoga
com a abordagem de Goffman (1992) sobre o tema. Aborda ainda a escrita de
Carolina sob trs pontos de vista: misria, resistncia e corpo na cidade. Em
relao misria, utiliza como escopo terico Meihy (2006) e Lajolo (1996). No
que diz respeito resistncia, a base Chau (1993). Quanto ao corpo na
cidade, embora faa referncias a Bauman (2004) e Sennett (2008), o foco
principal o dirio de Carolina (Quarto de despejo e Meu estranho dirio).
Antes de empreender tais anlises, entretanto, preciso conhecer quem
foi e de onde falava a escritora Carolina Maria de Jesus. Entender
minimamente o contexto em que Carolina escreveu seu dirio fundamental
para compreender a personagem e, principalmente, seus mecanismos de
resistncia e sua obra.

Quem foi e de onde escrevia Carolina Maria de Jesus

No se sabe com certeza quando a escritora Carolina Maria de Jesus
nasceu. Acredita-se que tenha sido por volta de 1914, em Sacramento, no

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interior de Minas Gerais. Carolina estudou pouco, apenas o suficiente para se

alfabetizar e para fazer dos livros parte fundamental da sua vida.
Aos 16 anos, mudou-se com a me para Franca, em So Paulo, dando
incio a um perodo de vrias outras mudanas, que culminariam com sua ida
para a capital do estado. Aos 33 anos e s, Carolina passou a morar na cidade
de So Paulo, onde engravidaria de trs filhos, cada um de um pai diferente.
Para sobreviver, exerceu vrias atividades: faxineira de hotel, auxiliar de
enfermagem, vendedora de cerveja, artista de circo e, principalmente,
empregada domstica. A escritora trabalhou em vrias casas de famlia, mas,
por no se adaptar s regras de trabalho em casas de famlia (MEIHY, no
publicado), optou por tornar-se catadora de lixo.
Em 1948, Carolina passou a viver na favela do Canind. Naquele
perodo, as favelas comeavam a aparecer e se transformariam em uma dura
realidade nas dcadas que estavam por vir. De acordo com Meihy e Levine
(1994, p. 22):

no final dos anos 40, em So Paulo, estima-se que existiam cerca de

50 mil favelados estabelecidos em sete diferentes locais. As jovens
favelas paulistanas eram distintas das cariocas, mas se
assemelhavam enquanto promessas de abrigo da pobreza, da
violncia e do descaso governamental.

As favelas surgiram como consequncia de um contexto poltico e

econmico bastante especfico. Nesse contexto, o Brasil atravessava um
momento de intensas transformaes. Vivia-se a poca do governo de
Juscelino Kubitschek, cujo slogan era 50 anos em 5. O objetivo era
modernizar o pas e, para tanto, estimular a industrializao era um movimento
decisivo. Nesse sentido, a urbanizao tambm tinha papel fundamental, j
que o crescimento industrial implicava o aumento da fora de trabalho. Tais
trabalhadores viriam do campo notadamente do Nordeste -, que comeava a
se esvaziar, acelerando a migrao s capitais brasileiras, principalmente, Rio
de Janeiro e So Paulo.
Outro fator que influenciou o fluxo migratrio foi a seca que arrasou o
Nordeste, em 1958. Segundo o historiador Jos Carlos Sebe Bom Meihy, em

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depoimento pessoal no livro Cinderela negra, a grande e intensa seca

nordestina daquele 58 trouxe cena nacional um personagem que, se j era
conhecido, era um tanto distante da realidade do Sul: o evadido da fome, da
misria e do abandono. (MEIHY; LEVINE, 1994, p. 220). E eram esses
evadidos que, em grande parte, passariam a compor as favelas de So Paulo.
Muitos foram trabalhar como operrios nas indstrias e na construo civil. No
mesmo depoimento, Meihy afirma: No raiar dos anos 60 o Brasil possua uma
populao de cerca de 70 milhes de habitantes, sendo que deste montante os
nordestinos perfaziam mais de 30 milhes. Este era um contingente
problematizado pela fome e pela misria (...) (MEIHY; LEVINE, 1994, pp. 223-
224).
Ainda que no tivesse migrado do Nordeste, Carolina Maria de Jesus
fazia parte desse contingente de miserveis. A favela de Canind localizava-se
prximo a um depsito de lixo e foi dali que Carolina passou a retirar o seu
sustento e o dos dois outros filhos que teve. Me solteira, a escritora tinha que
cuidar de Joo, Jos Carlos e Vera Eunice aliment-los, vesti-los, educ-los,
tudo isso em condies absolutamente precrias.
Viver na favela e sobreviver do lixo marcariam profundamente a
escritora. Em 1955, Carolina comeou seu dirio, no qual relatava no apenas
os fatos do seu cotidiano, como os sonhos, as dificuldades, a revolta com os
polticos, as angstias, a situao em que ela e seus vizinhos de favela viviam.
Seus textos so a marca de um tempo de transio de um Brasil agrrio nos
anos 50 a populao rural atingia 64% (em relao a 36% da urbana) para
um pas em que predominaria a concentrao urbana nos 60 baixou para
55% (contra 45%) e nos 70 para 44% (contra 56%) (MEIHY; LEVINE, 1994, p.
221). Carolina e sua obra so o reflexo da misria e da excluso social.
Carolina Maria de Jesus escreveu diversos textos: poesias, romances,
provrbios, memrias, mas o que a tornou internacionalmente conhecida foi a
publicao do livro Quarto de despejo, em 1960. O que parecia impossvel
uma favelada publicar um livro s aconteceu, porque a escritora recebeu a
ajuda de Audlio Dantas. Ao fazer uma matria na favela do Canind, o
jornalista conheceu Carolina, que lhe revelou estar escrevendo um livro.

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Audlio se interessou pelo assunto e, aps ter acesso aos textos, resolveu
edit-los e procurar public-los. Ainda que at hoje haja controvrsia no que diz
respeito ao tratamento que Audlio conferiu aos textos de Carolina, preciso
reconhecer que, sem sua influncia, talvez a autora nunca conseguisse atingir
o seu maior objetivo, tornar-se uma escritora conhecida.
Para Carolina Maria Jesus, escrever era mais do que encontrar um lugar
de abrigo ou fuga, mas uma forma de resistncia e at mesmo a busca de
identidade alternativa a de escritora em detrimento da de favelada e catadora
de lixo.

A escrita para Carolina ou a arte da representao

Por meio da escrita, pode-se representar o mundo o real e o
imaginrio. Carolina fazia da sua escrita este instrumento de representao da
vida cotidiana e do ficcional. Mas seus textos eram tambm parte de como ela
se representava como pessoa no mundo. Escrever a tornava diferente dos
outros e sua condio de escritora mesmo antes de ter seu livro publicado
a tornava uma estranha no meio dos favelados.
Segundo Goffman (1992, p. 29), o termo representao refere-se a
toda atividade de um indivduo que passa num perodo caracterizado por sua
presena contnua diante de um grupo particular de observadores e que tem
sobre estes alguma influncia. Para que a caracterizao se d de forma
eficaz, faz-se necessria uma fachada, ou seja, o equipamento expressivo de
tipo padronizado intencional ou inconscientemente empregado pelo indivduo
durante sua representao (GOFFMAN, 1992, p. 29).
A fachada relaciona-se aos distintivos de funo ou categoria da pessoa,
como vesturio, sexo, idade e caractersticas raciais, altura e aparncia;
atitude, padres de linguagem, expresses faciais, gestos corporais e coisas
semelhantes (GOFFMAN, 1992, p. 31). Assim, espera-se de pessoas que
exercem um determinado papel na sociedade um certo tipo de comportamento.
Dos advogados, por exemplo, esperado que usem roupas mais formais e se
expressem utilizando um jargo especfico.

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Goffman (1992, p. 31) divide os estmulos que formam a fachada

pessoal em aparncia e maneira. Segundo ele, aparncia seriam os
estmulos que revelariam o status social do ator, que indicariam em que tipo de
atividade ele est empenhado. J maneira seria a forma pela qual o ator
desempenha o papel de interao em determinadas situaes. Se, por
exemplo, o ator se apresenta de maneira arrogante, agressiva, pode dar a
impresso de que (...) espera ser a pessoa que iniciar a interao verbal e
dirigir o curso dela (GOFFMAN, 1992, p. 31). Esclarecidas essas diferenas,
Goffman (1992, pp. 31-32) considera ser necessrio uma compatibilidade
confirmadora entre aparncia e maneira e ainda uma certa coerncia entre
ambiente, aparncia e maneira.
Assim, uma pessoa cujas maneiras no condizem com a aparncia e
com o ambiente pode causar uma estranheza, uma impresso de no fazer
parte daquele lugar ou daquele grupo social. Tambm h que se considerar
que, muitas vezes, o ator no bem-sucedido ao tentar passar uma
determinada impresso. Goffman (1992, p. 66) aponta ainda para o fato de que
as representaes cotidianas esto sujeitas a rupturas.
Nesse sentido, possvel afirmar que, mais do que exercer a atividade
de escritora, Carolina Maria de Jesus procurava viver esse papel que a
distinguia dos demais. Carolina falava e agia de maneira diferente preferia
manter-se distante dos vizinhos, repudiava o lcool e a forma permissiva como
ela acreditava que as pessoas mostravam o corpo na favela , mas sua
aparncia era de uma favelada. Dessa forma, sua fachada destoava do
ambiente em que vivia, provocando estranheza e fazendo da escritora uma
personagem contraditria:

Carolina foi, pode-se dizer, uma guerreira valente contra as tropas da

herana racista, anti-interiorana, preconceituosa em relao s
mulheres e, sobretudo uma pessoa afrontadora da marginalidade e
da negligncia poltica. Rebelava-se sozinha e por isso jamais
chegou a ser revolucionria ou herona permanente. (MEIHY;
LEVINE, 1994, p. 19)

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Carolina era uma mulher frente de sua poca, que sustentava trs
filhos sozinha e no tinha inteno nenhuma de se casar Orgulhava-se (...)
de poder afirmar que nunca havia se casado por no aceitar sequer a
dependncia econmica de um homem (MEIHY; LEVINE, 1994, p. 19). Em
Quarto de despejo, Carolina afirma:

O senhor Manoel apareceu dizendo que quer casar-se comigo. Mas

eu no quero porque j estou na maturidade. E depois, um homem
no h de gostar de uma mulher que no pode passar sem ler. E que
levanta para escrever. E que deita com lapis e papel debaixo do
travesseiro. Por isso que eu prefiro viver s para o meu ideal.
(JESUS, 1997, p. 44)

Entretanto, para uma mulher to livre, mantinha posies relativamente

conservadoras, principalmente no que diz respeito ao corpo: A pitita estava
semi-nua e as partes que a mulher deve ocultar-se estava visvel (JESUS,
1996, p. 75).
Ou ainda:

...E o pior na favela o que as crianas presenciam. Todas crianas

da favela sabem como o corpo de uma mulher. Porque quando os
casais se embriagam brigam, a mulher, para no apanhar sai nua
para a rua. Quando comea as brigas os favelados deixam seus
afazeres para presenciar os bate-fundos. De modo que quando a
mulher sai correndo nua um verdadeiro espetculo para o Z
Povinho. Depois comeam os comentarios entre as crianas.
A Fernanda saiu nua quando o Armin estava lhe batendo.
Eu no vi. Ah! Que pena!
E que jeito a mulher nua?
E o outro para citar-lhe aproxima-lhe a boca do ouvido. E ecoa-
se as gargalhadas estrepitosas. Tudo que obseno pornogrfico o
favelado aprende com rapidez. (JESUS, 1997, pp. 40-41)2

Dessa forma, possvel perceber que a escritora repudiava as mulheres

que mostravam o corpo. Acreditava que tal atitude poderia ser uma influncia
perniciosa para as crianas, fazendo com que elas tivessem contato com o
corpo feminino antes do tempo.

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Os textos de Carolina Maria de Jesus apresentam linguagem diversa da norma padro. Nas citaes
deste artigo, esto copiados na ntegra, de acordo como aparecem nos livros.

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Carolina tambm no gostava de se misturar com os vizinhos Quem

vive na favela deve procurar isolar-se, viver s. (JESUS, 1997, p. 43) Eu
gosto de ficar dentro de casa, com as portas fechadas. No gosto de ficar nas
esquinas conversando. Gosto de ficar sozinha e lendo. Ou escrevendo!
(JESUS, 1997, p. 23) nem que seus filhos o fizessem. Procurava mant-los
isolados, parte do que acontecia na favela. Separava, inclusive, dinheiro para
que eles pudessem frequentar o cinema, o que destoava completamente do dia
a dia de quem vivia no Canind. Por buscar manter a si e aos seus filhos longe
dos outros, era vista como arrogante e estranha.
Mesmo assim e talvez por isso , era respeitada e tinha sua opinio
considerada na favela. Entretanto, no era aceita. Os vizinhos se indignavam
com o fato de que ela talvez pudesse falar de sua vida e do que acontecia ao
seu redor no dirio que escrevia. Tanto que, aps a publicao de Quarto de
despejo, quando Carolina conseguiu finalmente sair da favela, quase foi
linchada no dia da mudana.
Outra atitude de Carolina Maria de Jesus que a fazia diferente de seus
vizinhos era sua relao com o lcool. No s no bebia, como fazia questo
de criticar quem o fizesse e, em seus textos, procurava sempre mostrar o que
acreditava serem as consequncias nocivas da bebida:

Tem pessoas aqui na favela que diz que eu quero ser muita coisa
porque no bebo pinga. Eu sou sozinha. Tenho trs filhos. Se eu
viciar no alcool os meus filhos no ir respeitar-me. Escrevendo isto
estou cometendo uma tolice. Eu no tenho que dar satisfaes a
ninguem. Para concluir, eu no bebo porque no gosto, e acabou-se.
Eu prefiro empregar o meu dinheiro em livros do que no alcool.
(JESUS, 1997, p. 65)

Carolina no gostava de ser favelada, criticava o comportamento dos

outros favelados e fazia o possvel para ser diferente, para se destacar dos
demais. Sua filha, Vera Eunice, em depoimento publicado no livro Cinderela
negra, revela: Mesmo favelada, Carolina Maria sempre conseguiu ser
diferenciada. Motivos no faltavam, pois ela prpria tratava de cultivar
situaes em que valesse a equiparao nenhuma com os pares. (MEIHY;
LEVINE, 1994, p. 143)

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Sua escrita propriamente dita se constitua ainda em espao de

diferenciao. Embora fosse semianalfabeta, Carolina procurava usar palavras
rebuscadas, bem diversas das utilizadas no cotidiano da favela: Ouve(sic) um
tempo que o povo trabalhava com limites e viviam contente. Hoje trabalha
demasiadamente e so infaustos (JESUS, 1996, p. 36).
Paralelamente s crticas ao comportamento dos vizinhos, Carolina
Maria tambm revelava sua indignao com as condies sociais em que ela e
seus companheiros viviam e o descaso dos polticos:

Circula um buato que o Dr. Adhemar esta no Rio de Janeiro. penso:

que um politico quando impe algo que agita o povo, no deve
ausentar-se Deve permanecer no lugar e dar uma explicao ao
povo esclarecendo a necessidade dos seus atos e a causa do
aumento. Quem faz coisa e foge, malandro (JESUS, 1996, p. 37).

Alm disso, nunca deixava de abordar em Quarto de despejo e em Meu

estranho dirio3 a questo da fome tema que ser tratado no item que se
segue.
Essa contradio de maneiras e aparncia contribua para formar a
fachada de Carolina. Seu maior desejo era ser escritora e fazia o possvel para
representar esse papel: uma mulher independente que almejava atingir uma
posio social melhor e pretendia alcanar esse objetivo atravs da escrita:
Tenho impresso que sou r Que queria crescer ate ficar do tamanho da vaca
Eu desejei varios empregos. No aceitaram-me por causa da minha
linguagem potica. porisso eu no gosto de conversar com ninguem (1996, p.
38).
Representando esse papel, Carolina no parecia se importar muito com
a opinio dos outros. Estava empenhada em tornar o que ainda, de certa
forma, era uma fico ser escritora em uma realidade.

A escrita de Carolina ou a arte de falar da misria

3
Para este artigo, s sero analisados o trecho No quarto de despejo, de Meu estranho dirio, no qual
a autora ainda vive na favela do Canind.

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No apenas a fachada de Carolina Maria de Jesus era contraditria, mas

tambm a sua escrita. Mesclando palavras rebuscadas com descries cidas
de um cotidiano cruel, os textos aqui analisados (Quarto de despejo e Meu
estranho dirio) so um retrato de algum que busca resistncia em uma
realidade marcada pela misria.
A obra de Carolina at hoje considerada inovadora, pois a fala de
algum que vivenciou a pobreza. um testemunho de um personagem de
dentro de um cenrio miservel, e no de um observador externo, como
costuma acontecer. Segundo Meihy (2006, p. 345), raramente se encontra
algo escrito a partir da vivncia da pobreza, daqueles que a vivem e do razo
de ser a um estado de coisas que compromete a eficincia dos sistemas
polticos e coloca o poder e a ordem social em cheque. Para Lajolo (1996, p.
39), as descries de Carolina Maria so cenas (...) sempre raras na literatura
brasileira.
Pode-se considerar que a escritora estava entre o que Chau (1993, p.
140) denomina de os mais pobres (isto , os favelados, com situao
empregatcia precria, mal remunerados e quase sem escolaridade). Portanto,
Carolina conhecia bem o lugar de onde falava.
Outra questo importante que Carolina no escrevia apenas sobre a
pobreza, mas principalmente sobre o pobre. De acordo com Meihy (2006,
p. 345), a generalizao da pobreza diz muito do apagamento das
individualidades, do anonimato imposto a tantos que so fracionados em suas
caractersticas pessoais e apenas mostrados como grupo.
Nesse sentido, Carolina falava de si e daqueles que a cercavam de
forma individual e, portanto, original. Por isso, sua escrita nica nos textos
de Carolina, tudo visual e imediato (...) jamais perdem o contedo dramtico
da vida vulgar, cotidiana (...). (MEIHY, 2006, p. 347) , j que provm da fora
do sentimento prprio de quem mais do que testemunha, personagem da
fome.
O dirio de Carolina (publicado nos livros Quarto de despejo e Meu
estranho dirio) relatam o cotidiano da autora. Os trechos so separados por
datas. Os dias comeam quase sempre da mesma forma: 1 de novembro de

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1958 Dixei o leito as 5 e 44. E fui carregar gua. (JESUS, 1996, p. 38) Ou:
22 de junho Deixei o leito as 5 horas, preparando as crianas para ir na festa
na rua Javas (JESUS, 1997, p. 61).
O leitor desavisado talvez espere um relato despretensioso do dia a dia
de algum que vive uma vida banal, algum que acorda, se levanta, vai fazer o
caf, vestir os filhos... Mas logo a escrita de Carolina Maria de Jesus
decepciona esse leitor e mostra um texto que, como considera Lajolo (1996, p.
39), promete e faculta o exerccio consentido do voyeurismo impune por sobre
cenas de pobreza explcita: O dia que chove eu sou mendiga. J ando
mesmo trapuda e suja. J uso o uniforme dos indigentes. (JESUS, 1997, p.
55)
Este trecho traz ainda uma descrio crua do lugar de onde fala
Carolina: ...Ns somos pobres, viemos para as margens do rio. As margens do
rio so os lugares do lixo e dos marginais. Gente da favela considerado
marginais. No mais se v os corvos voando as margens do rio, perto dos
lixos. Os homens desempregados substituiram os corvos (JESUS, 1997, p.
48). Traz, principalmente, o testemunho da fome:

27 DE MAIO...Percebi que no Frigorifico jogam creolina no lixo, para

o favelado no catar a carne para comer. No tomei caf, ia andando
meio tonta. A tontura da fome pior do que a do alcool. A tontura do
alcool nos impele a cantar. Mas a da fome nos faz tremer. Percebi
que horrivel ter s ar dentro do estomago. (JESUS, 1997, p. 39)

Mas Carolina procurava resistir fome e a todos os obstculos que

tornavam sua vida difcil. Para tanto, alm de representar seu papel de
escritora, contava com sua escrita propriamente dita e seu corpo.

A escrita de e para Carolina: resistncia e corpo na cidade

Se o Brasil, na poca em que Carolina Maria de Jesus escreveu seu
dirio, vivia uma fase da realizao de um projeto construo de um novo pas,
cabe considerar a afirmao de Bauman (2004, p. 41), segundo a qual onde
h projeto h refugo. Segundo ele, nenhuma casa est realmente concluda

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antes que os dejetos indesejados tenham sido varridos do local da construo

(BAUMAN, 2004, p. 41).
E Carolina fazia parte desses dejetos humanos. Era o que Bauman
(2004, p. 12) considera refugo humano, pessoas deslocadas, inadaptadas
ou indesejveis. Sentia-se, como ela prpria dizia, um objeto fora de uso,
digno de estar num quarto de despejo (JESUS, 1997, p. 33).
Para Sennett (2008, p. 371), a economia urbana tambm favorece o
bairrismo. Cadeias de supermercados e grandes lojas de departamento tm
conquistado a clientela dos bairros. E era esse contexto que comeava a se
desenhar na cidade de So Paulo. De acordo com Meihy e Levine (1994, p.
221), do incio dos anos 60, por exemplo, a construo do Shopping Center
Iguatemi, de So Paulo, e com ele o aparecimento dos primeiros ensaios de
supermercados.
Ainda segundo Sennett (2008, p. 370), a pureza requer segregao e o
surgimento desse novo tipo de comrcio e o desenvolvimento urbano, que,
desde o sculo XIX, passou a privilegiar as tecnologias de locomoo, sade
pblica e conforto privado, implicaram o reforo do individualismo e provocaram
o que Tocqueville (apud SENNET, 2008, p. 372) chama de um sentimento de
estranheza geral entre os indivduos. Com isso, a rua passou a ser um lugar
ameaador.
Por ser catadora de lixo, a escritora passava a maior parte do tempo nas
ruas da cidade de So Paulo, procurando por objetos que lhe permitissem
ganhar algum dinheiro. Como afirma Chau, citando DaMatta, a rua perigosa,

pois neste terreno do anonimato e da cidadania plena e universal

quando no somos ningum que corremos os maiores riscos de
ser maltratados e at mesmo violentados sem complacncia.
Realmente, a regra de ouro numa sociedade relacional que quem
no tem relaes simplesmente no existe como pessoa. (DAMATTA
apud CHAU, 1993, p. 134)

Nesse sentido, Carolina no existia. No s porque frequentava as ruas

de uma maneira diferente dos demais habitantes da cidade como uma
catadora que remexia as lixeiras, buscando seu ganha-po , mas tambm

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porque buscava se relacionar o mnimo possvel com os outros. Ainda assim,

ela procurava resistir e, assim, existir. Chau (1993, p. 137) afirma: Cremos
que porque o direito aos direitos recusado pela rua deles, isto , pela
sociedade global, que a periferia organiza o pedao no qual no prevalecem
apenas as relaes do mundo da casa, mas estas se combinam para criar
uma outra rua4. Resistncia.
Dessa forma, Carolina fazia da sua escrita o seu lugar de resistncia e
de existncia. Ela elaborava sua prpria sociologia, organizando a realidade
de modo a torn-la inteligvel e de maneira a tornar compreensveis as aes
realizadas. (CHAU, 1993, p. 141) Escrever a ajudava a compreender o
mundo, a poltica, a fome e, principalmente, a resistir e a ser (...) creio que,
no poderei viver sem escrever porque os dramas, continuam acontecer
enquanto vivemos (...) (JESUS, 1996, p. 54). Em seu dirio, Carolina afirma:
Se estou escrevendo, porque tenho pretenses quero comprar uma
casinha para meus filhos. (JESUS, 1996, p. 71) Ou ainda: Quando fico
nervosa no gosto de discutir. Prefiro escrever. Todos os dias eu escrevo.
Sento no quintal e escrevo (JESUS, 1997, p. 19)
Segundo Meihy (2006, p. 354), para Carolina, deixar o mundo da
pobreza significava conhecer e isto equivalia a mais do que ler e escrever,
publicar. So suas palavras a favela o depsito dos incultos que no sabem
contar nem o dinheiro da esmola. Era deste mundo que pretendia evadir.
Sozinha, diga-se. Como possvel perceber, representando o seu papel e
escrevendo seu dirio, Carolina atingiu seu objetivo.

A escritora tambm tinha em seu corpo outro lugar de resistncia. Na

literatura de Maria Carolina de Jesus, as referncias ao corpo (seu e ao dos
outros) so inmeras: cansao, fome, indisposio suas , sexo, bebedeiras
dos outros etc. Parece sempre haver uma tenso entre misria humana e
resistncia. Seu corpo resistia aos seus problemas individuais e s questes
que a incomodavam no lugar em que vivia.

4
Grifos da autora

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Por meio de sua escrita, possvel perceber como se dava esse

mecanismo de resistncia. O corpo de Carolina cambaleava entre o cansao, o
estupor e a necessidade de sobreviver. No dia 19 de maio, Carolina escreve
em seu dirio: Deixei o leito as 5 horas. Os pardais j esto iniciando a sua
sinfonia matinal. Parece o prenncio de um dia mais ameno, mas, logo em
seguida, ela afirma: As aves deve ser mais feliz que ns. Talvez entre elas
reina amizade e igualdade. (...) O mundo das aves deve ser melhor do que dos
favelados, que deitam e no dorme porque deitam-se sem comer. (JESUS,
1997, p. 30).
Mais adiante, a escritora continua:

...Deixei de meditar quando ouvi a voz do padeiro:

Olha o po doce, que est na hora do caf!
Mal sabe ele que na favela a minoria quem toma caf. Os
favelados comem quando arranjam o que comer. (...)
...Eu estou comeando a perder o interesse pela existencia.
Comeo a revoltar e a minha revolta justa. (JESUS, 1997, p. 30)

J, no dia seguinte, 20 de maio, Carolina Maria escreve: O dia vinha

surgindo quando eu deixei o leito. A vera despertou e cantou. E convidou-me
para cantar. Cantamos. O Joo e o Jos tomaram parte. Mais uma vez, uma
promessa de alegria que se desfaz:

Abri a janela e via as mulheres que passam rapidas com seus

agasalhos descorados e gastos pelo tempo. Daqui a uns tempos
estes palitou que elas ganharam de outras e que de h muito devia
estar num museu, vo ser substituidos por outros. os politicos que
h de nos dar. Devo incluir-me, porque eu tambm sou favelada. Sou
rebotalho. Estou no quarto de despejo, e o que est no quarto de
despejo ou queima-se ou joga-se no lixo. (JESUS, 1997, p. 33)

Dessa forma, o corpo de Carolina transita entre a revolta e esperana,

procurando, de alguma maneira, resistir. Quando tenta esboar algum lampejo
de felicidade ou, pelo menos, de amenidade, rapidamente se recorda de onde
fala ou algum fato do cotidiano como a falta de comida, por exemplo no a
deixa esquecer. E essa recordao tambm a faz se lembrar que o seu dirio
o seu lugar de denncia e de resistncia. Mesmo que os outros no a ouam,

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porque no tm acesso a seus textos, ainda assim, ela pode escrever, tendo a
esperana de um dia ser lida.
Outra tenso possvel de se observar entre o cansao e a escrita.
Constantemente, Carolina Maria afirma que est cansada para, logo em
seguida, dizer que escreve ou que escreve e depois trabalha ou ainda que
acorda para escrever. Os exemplos so vrios: Eu deixei o leito as 3 da
manh porque quando a gente perde o sono comea pensar nas miserias que
nos rodeia. (...) Deixei o leito para escrever (JESUS, 1997, p. 52). Escrevi at
as 2 horas. Depois fui carregar gua (JESUS, 1997, p. 142) ...Fiz o almoo,
depois fui escrever. Estou nervosa. O mundo est to insipido que tenho
vontade de morrer. (JESUS, 1997, p. 157) que lavei muitas roupas e estou
canada. Depois fui escrever. (JESUS, 1996, p. 41) Com isso, o corpo de
Carolina parece estar sempre oscilando entre o cansao, o desencanto, e a
escrita, a resistncia.
O corpo de Carolina, entretanto, no apenas lugar de agruras. Nele,
tambm cabem sonhos. Em seu dirio, a escritora fala deles os sonhos que
tinha ao dormir e os que tinha acordada (Eu cato papel, mas no gosto. Ento
eu penso: Faz de conta que eu estou sonhando (JESUS, 1997, p. 26)).
Quando dormia, muitas vezes, tinha sonhos felizes, nos quais aparecia bem
vestida Sonhei que eu era um anjo. Meu vistido era amplo. Mangas longas
cor de rosa. (...) (JESUS, 1997, p. 107). Acordada, tambm tinha seus
devaneios:

Enquanto escrevo vou pensando que resido num castelo cor de ouro
que reluz na luz do sol. Que as janelas so de prata e as luzes de
brilhantes. Que a minha vista circula no jardim e eu contemplo as
flores de todas as qualidades. (...) preciso criar este ambiente de
fantasia, para esquecer que estou na favela. (JESUS, 1997, p. 52)

No seu cotidiano duro, tudo o que ela desejava poder comer bem,
vestir-se bem e, principalmente, tornar-se uma escritora e se mudar para uma
casa de alvenaria O meu sonho era andar bem limpinha, usar roupas de alto
preo, residir numa casa confortavel, mas no possvel (JESUS, 1997, p.

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19). Carolina acreditava que poderia atingir seus objetivos atravs da escrita,
que era tambm seu lugar de refgio e resistncia.

Consideraes finais
Quando Carolina Maria de Jesus consegue, finalmente, publicar seu
livro, realiza seu sonho: adquire uma casa de alvenaria, conhece diversos
lugares, compra roupas bonitas, passa a comer bem e torna-se uma escritora
reconhecida. Seus filhos tambm conseguem desfrutar desses benefcios. S
que o sonho acaba no sendo exatamente como ela pensava. Mas esta outra
histria...
O legado de Carolina permanece at hoje, ainda que, atualmente, a
escritora seja desconhecida da maioria dos leitores, principalmente dos jovens.
Seu dirio importante no apenas porque se constitui em um lugar de
resistncia de algum que mal tinha como sobreviver, mas porque justamente
o relato dessa condio. Um relato que mostra ainda a importncia do corpo
na escrita e como essa escrita contribuiu para a representao de um papel
social. Como se procurou mostrar ainda, o texto de Carolina a fala
individualizada do pobre, o testemunho de algum que realmente viveu e
sobreviveu misria.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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2004.

CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia aspectos da cultura popular no

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Rio de Janeiro: BestBolso, 2008.

Recebido em 17 de maro de 2014.

Aceito em 1 de abril de 2014.

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