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ENSEIGNER LA CIVILISATION DANS UN COURS DE LANGUE ETRANGERE ?

Introduction

Lors des enqutes sociales concernant lenseignement de la civilisation encours de


civilisation, on pose souvent les questions suivantes :

Quel est le but vis par lenseignement dun cours de civilisation intgre votre / vos
leon(s) de langue?

On nous rpond :
Images / murs dun pays/ coutumes /

Quels sont les avantages et inconvnients de cette notion civilisation ?

Rendre son cours plus vivant


/ mais on rencontre des difficults trouver des documents et caractre artificiel de ce cours

Quelles sont les difficults et drives auxquelles on peut sattendre dans la mise en uvre de
cette notion ?

Faire des cours loin de la France/ artificialit

Pour russir un enseignement de la civilisation, quelles connaissances et quelles comptences


sont indispensables ?

Comptence en histoire-gographie-arts-musique- littrature.

Que veut dire pour vous la France ? La Francophonie ?

Souvent, la France domine les reprsentations. Ces Images relvent souvent dit-on,
dune certaine francit. Que veut dire cette notion ? Une Francit est elle une vision
classique et la Francophonie, une vision moderne ?
Quelles diffrences cela suppose ? Quelles consquences sur votre enseignement ? Qui peut
nous aider rpondre ces questions ? Cest cette question centrale qui sera la toile de fond
de cette rflexion.

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Pour vous aider rpondre ces questions cls et simples, nous avons utilis quelques
ouvrages universitaires dont celui de Pierre Martinez (1996) sur la didactique des Langues.
Un autre ouvrage, celui de Genevive Zarate sur les reprsentations de ltranger et enfin
celui de Michael Byram sur lenseignement de la culture trangre.

Ces 3 auteurs cls ont rflchi sur le comment enseigner la civilisation en cours de
langue . Qui sont ils exactement ?
Pierre Martinez est un spcialiste des Langues dans les Antilles et le plurilinguisme
Genevive Zarate est grande spcialiste en France de la culture et de lenseignement du FLE.
Elle est professeur des universits en didactique des langues l'Institut national des langues et
civilisations orientales responsable Elle est aussi la coordinatrice du projet Mdiation
culturelle et didactique des langues du Conseil de l'Europe. Michal Byram , de lUniversit
de Duhram, est aussi un spcialiste des Cultures et des langues.

Grce ces trois auteurs, nous nous poserons plusieurs questions suivantes :

1) Quel type de culture peut-on enseigner dans un cours de langue ?


2) Quelles sont les difficults que lon peut rencontrer pour trouver et exploiter un
document civilisationnel ?
3) On vous prsentera les nouveaux mdiums ( etandem -Internet) que vous pouvez
utiliser pour crer une comptence transculturelle , NOTION indispensable pour
vos lves et pour vous mmes !
4) Cette comptence suggre une approche rflexive de votre mtier, dans votre pays et
suggrer cette dmarche vos lves. (Zarate)
5) Cela suppose de connatre ce quest lvaluation formative et linaire
6) Pour crer ces dispositifs, il faut connatre dautres sciences pour crer une vraie
didactique de la civilisation : anthropologie et psychologie sociale. ( selon M . Byram)
7) On cre ainsi une ethnomthodologie : tre et devenir un ethnographe
8) vous aurez, pour accompagner cette dmarche, une bibliographie.

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1/ Quelles sont les 3 types de
culture les que lon peut
enseigner en didactique des
langues ?

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1.1 /Commenons par lanalyse de Pierre Martinez (1996)

Pierre Martinez dans la Didactique des langues (QSJ, 1996) rappelle pp. 103-104, , que
la notion de civilisation est mal dtermine . Un autre spcialiste CLaire Kramsch (Claire
Universit de Californie Berkeley, USA) dit quil faut donc culturaliser les langues.
C'est--dire quil faut abandonner une vision immobile de lenseignement des langues.

Quelles sont les trois cultures enseigner ?

1/ La culture cultive : art, littrature, histoire.


2/ La culture du quotidien. Cest une culture anthropologique sur les valeurs partages par
un pays, ses modes de vie (Herskovits Melville) (1895- 1963) Un homme ; cest : Espace=
nature / vs Temps = histoire, culture
3/ La culture comme un ensemble de contenus transmissibles ( df 1 + 2 )

Qui est HERSKOVITS ?

Herskovits fait partie du courant culturaliste en anthropologie avec Linton, Malinowski,


Kardiner, Mead ... Pour lui, la culture est la caractristique distinctive de l'tre humain par
rapport aux autres espces animales. " La culture est ce qui, dans le milieu, est d l'homme."
(Herskovits, Les Bases de l'anthropologie culturelle, Paris, Payot, 1967, p. 6.). Par sa
dimension spatiale, l'homme appartient au milieu naturel; par sa dimension temporelle, il
appartient au milieu culturel historique. Issue du milieu naturel, la culture le transforme et s'en
distingue.

Biblio : Les Bases de l'anthropologie culturelle (trad. fran. 1952)

Mais, peut on enseigner ces trois cultures ? Quels sont les problmes que vous pouvez
rencontrer?

Malinowski

http://www.youtube.com/watch?v=f22VsAlOwbc

http://www.youtube.com/watch?v=N-sBtFJMNrA

Bronisaw Kasper Malinowski (1884-1942) est un anthropologue, ethnologue et sociologue


polonais.
Malinowski est connu pour avoir systmatis la pratique de l'anthropologie de terrain et
avoir propos une mthode dite d' observation participante . Il reste galement clbre pour
sa formulation d'une nouvelle interprtation anthropologique, le fonctionnalisme, qui
s'oppose la fois l'volutionnisme et au diffusionnisme.

Son uvre ? Les Argonautes du Pacifique occidental, 1922 (trad. fr. 1963)

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1.2 / Quels sont les problmes rencontrs dans les documents utiliss pour voquer la
civilisation dun pays ?

Les strotypes sociaux sont souvent outranciers dans les cours de civilisation en langue
trangre : on trouve toujours que des familles monocellulaires, sans problmes sociaux, sans
dlinquance, avec absence de la mort et de ses rites. Cette action de lissage des images
sociales cre un malaise dans lenseignement de la civilisation nous dit Franois Mariet
dans ELA( Revue Etudes de Linguistique applique , n64, 1986. Franois Mariet est un
spcialiste des mdias en France.
Pour viter le caractre outrancier et artificiel, il faut varier les supports.

1.3 / Il faut donc varier les images sociales en crant des procs de socialisation sur la
France.

On peut donc voquer plutt, une polyphonie sociale : la famille, lcole, lconomie, les
mdias, ou les supports publicitaires.
Dans notre encyclopdie EFCS.FR, ce fut notre attention. ( www.efcs.fr). Nous avons
propos une lecture plurielle de la France avec le prisme de toutes les sciences humaines.
Cela suppose davoir et de construire, une comptence transculturelle .

1.4 / Que veut dire comptence transculturelle ?

Cette approche qui dmultiplie les images dun pays cre ce que Gisela BAUMGRATZ
nomme une comptence transculturelle des lves. ( Universit de Nesse-Fulda)
URL : http://www.nesse.fr/nesse (NESSE)

Que veut dire cette comptence ?


La comptence transculturelle est laptitude saffranchir de ses prjugs pour rencontrer
lautre dans ses conditions de vie spcifiques. La matrise de linteraction culturelle permet
dapprhender la ralit des problmes des autres personnes et avoir un comportement
adquat. Dmarche double pas toujours facile. Comment y arriver ?

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1.5 / Quels moyens pour obtenir cette comptence pour vos lves ? Des activits classiques
etandem .

Il y a une correspondance scolaire sur lanne (classique papier / email, lettre)


La lettre vido ( youtube )
Un projet thtre en langue franaiseou.

Et ETANDEM ! (fait par luniversit de BOCHUM - Allemagne)


eTandem Europa " est un projet men avec le soutien financier de la Commission
Europenne dans le cadre de l'Anne Europenne des Langues 2001.

Les partenaires

L'universit de Bochum en Allemagne, coordonne le projet en coopration avec les membres


du Rseau International Tandem. L'entreprise Parvis tait aussi partenaire du projet.

Les buts

Le but de ce projet est de faire connatre au plus grand nombre possible d'europens la
possibilit d'apprendre des langues en eTandem, et de leur faciliter les premiers pas.

Les services

Les partenaires du projet offrent tous les apprenants, quel que soit leur niveau, leur ge, ou
leur lieu de rsidence :

La recherche gratuite de partenaires natifs de la langue qu'ils dsirent apprendre


Des aides l'apprentissage en eTandem
Des conseils pour les enseignants

Le contexte

Depuis 1994, plus de 30 universits, coles et centres d'apprentissage des langues ont rflchi
ensemble et expriment avec succs l'apprentissage en eTandem travers plusieurs projets
europens de dveloppement et de recherche (LINGUA, ODL).

Dans ces diffrents mdiums dont Tandem , on peut crer une logique contractuelle entre
vos lves et un lve franais. Votre lve donne des cours dukrainien ou parle de son
pays, et son partenaire donne des cours de franais. On peut apprendre la culture de lautre
mme sa propre langue maternelle. LInternet suppose une formation des enseignants pour
crer des SAVOIR-FAIRE CULTURELS ie., pour crer une mise en autonomie de vos
lves !

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2/ Les problmes que vous
rencontrez pour vivre un
tel projet, et obtenir une
telle formation ?

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Pour rsoudre vos problmes, vous pouvez parcourir le livre de ZARATE ( Genevive),
Reprsentations de ltranger et didactiques des langues , Credif, 1995, 128 pages.

Que nous conseille t-elle ?

2.1 / Une expertise permanente de vous-mme, de votre pays et de vos lves.

Aller plus souvent en France (car comment enseigner une langue et civilisation sans aller
dans le pays ?) Les documents utiliss sont ils rduits lexotisme ou au folklore ? ( Paris =
France). Il faut viter la FRANCITE .

Il faut apprcier ltat de la production ditoriale sur les manuels de langues produits de
votre pays. (combien dditeurs ? quelle approches ?)

Il faut avoir conscience de la situation politique de votre pays, car cela peut jouer et sur la
relation quentretient votre pays avec les autres pays.
Si un pays recherche son histoire, ses racines culturelles et politiques, lenseignant en LVE
est un cheval de Troie. Il est dans une position paradoxale. Posez vous la question ? Etes
vous dans une position paradoxale ?

Il vous faut aussi diagnostiquer les rapports historiques personnels de vos lves avec
ltranger et par ex. avec la France. (combien ? + ou - ?) Il faut cartographier expriences
affectives de vos lves.
Vous le voyez partout, on comprend les efforts dintrospection pour vous-mmes et vos
lves. On nomme cela la dmarche dvaluation formative.

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2.2 / Il faut avoir une autre faon dvaluer.

Il faut avoir une approche FORMATIVE , c'est--dire quil faut complexifier


progressivement les reprsentations quont vos lves de la France. Ceci est une approche
non linaire. Pour cela, il faut aller du particulier vers le gnral et inversement.
Crer, ainsi, de ltonnement dans le travail par des processus de construction/ et de
dconstruction. Pour cela, il faut remettre en question le parti pris des documents utliss

Il faut proposer aux lves et vous-mmes une DEMARCHE REFLEXIVE .


Lexprience de ltranger touche tout ltre SOCIAL.
On passe du stade avoir des comptences tre comptent .

Comment passe t-on de ce stade lautre pour vos lves ?

1) (SAVOIR) Dcrire
2) (CAPACITE DE VOS ELEVES) Modliser
3) Abstraire
4) Comparer le phnomne avec sa culture
5) (ATTITUDE DE VOS ELEVES) Retour sur la situation observes et lister points
communs et diffrences (cf. Cours de la SORBONNE )

Comment passe t-on de ce stade lautre du point de lenseignant face ses lves ?

1) Vous devez tester les connaissances : le cognitif / savoir dclaratif : eg ; connatre


quelque chose sur Paris.
2) Mesurer les non connaissances : cest le Mtacognitif (savoir ce que lon sait et ce que
lon ne sait pas.)
3) Vous devez enfin valuer la capacit sociale de vos lves (adaptation lorganisation de
son travail : ex. En autonomie avec etandem ) et ragir des doc. Inhabituels.( aller
vers lAutre) Cest une approche contractuelle dautonomie de vos lves avec leurs
partenaires scolaires.

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2.3 / les modalits dexpression de vos tudiants.

Mettez en valeur limportance de lusage du pronom nominal : JE et TU


Pour les consignes, vrifier loral en faisant lire vos lves les questions.
Les corrections peuvent se faire loral ( cours dialogu )
Au rtro-projecteur
Les lves corrigent eux-mmes.

Orthographe des mots cls respecter


-Utiliser les connecteurs logiques ( conj de coord,+ subord, + adverbes)
-Syntaxe ( S+V+C)
-1 argument peut tre illustr de un, voire deux exemples.

Rappel pour les connecteurs logiques :


Les 3 conjonctions et les adverbes

1) De subordination compltive : je pense que tu es intelligent ( compltive -cod- car cela


complte le verbe penser )
2) De subordination circonstancielle : quand tu es avec moi, je suis bien ( ici circonstanciel
de temps)
3) De coordination : je suis heureux car tu es avec moi. ( car est la conjonction) ( !!! parce
que nest pas une conjonction) ; il y a : mais, o, et, donc, or, ni car
4) Adverbes : ensuite, par consquent, cependant, toutefois.

2.4 / La fiche annuelle AUTO-EVALUATION de chacun de vos lves.( 10 comptences


basiques)

Cest une grille binaire ( OUI / NON )

Ils peuvent aussi remplir une fiche annuelle de leurs comptences.

Intrt pour la lecture


Ouverture la communication
Comprendre ce que veut dire habitudes sociales dun pays
Savoir utiliser des expressions courantes du pays
Tenir compte des registres de langues
Comprendre un bref expos oral
Pouvoir faire un bref expos oral
Comprendre un texte court et simple
Ecrire un texte court et simple
Avoir une attitude ouverte lautre

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3 / Construire une pdagogie
de la civilisation avec
dautres sciences :
limportance de
lanthropologie (sociale) et
psychologie.

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3.1 / Crer des French Studies , pourquoi ?

Lanalyse de cette problmatique selon Michael Byram. (1992) Culture et ducation en


langue trangre , LAL, Hachette/Didier, 1992. Il travaille depuis 1980 luniversit de
Durham et il est professeur mrite depuis 2008.
Que dit le Professeur M. Byram sur lenseignement de la culture franaise ? Il dit quil faut
crer des FRENCH SUTDIES . Comprenons cette invitation anglaise ! Le Professeur nous
invite crer un rapport de signification entre vos lves et la langue franaise. Celle-ci doit
avoir un sens.

Construire des tudes franaises suppose un enseignement crant une relation


smantique la langue. La smantique est une branche de la linguistique qui tudie la
signification des mots composs, les rapports de sens entre les mots (relations d'homonymie,
de synonymie, d'antonymie, de polysmie, d'hyperonymie, d'hyponymie, etc.),
Selon Byram, pour crer une didactique de la culture dun pays, il faut partir de sciences
telles que lanthropologie sociale ou de la psychologie. Cela suppose de crer des curricula,
de nouvelles connaissances et une nouvelle culture de lvaluation.( vue ci-dessus)

MICHAEL BYRAM- SYSTEME EDUCATIF DANS UN PAYS.


http://www.youtube.com/watch?v=fMoesr2Oz-s

Mais que veut dire lanthropologie et la psychologie dans un cours de civilisation ?

3.2 / Limportance de lanthropologie sociale pour le cours de civilisation.

L'anthropologie est la branche des sciences qui tudie les tres humains sous tous leurs
aspects, la fois physiques (anatomie, physiologie, pathologie, volution) et culturels
(sociaux, psychologiques, gographiques, etc.). Elle tend dfinir l'humanit en faisant une
synthse des diffrentes sciences humaines et naturelles. Le terme, anthropologie vient de
deux mots grecs, anthropos qui signifie homme et logos qui signifie l'tude.

Cette discipline insiste particulirement sur les faits anthropologiques, c'est--dire qui sont
spcifiques l'homme par rapport aux autres animaux: langages articuls et figuratifs,
rites funraires, politiques ou magiques, arts, religions, costumes, parent, habitats,
techniques corporelles, instrumentales, de mmorisation, de numration, de reprsentations
spatiales et temporelles, etc.
Elle sappuie notamment sur ltude comparative des diffrentes socits et ethnies dcrites
par l'ethnologie et envisage l'unicit de l'esprit humain travers la diversit culturelle

En France, elle fut fonde en 1960 par Claude Lvi-Strauss, alors professeur titulaire de la
chaire dAnthropologie Sociale du Collge de France.
Il fut lanthropologue, lethnologue et le philosophe franais du XX me sicle. Professeur
honoraire au Collge de France, dont il a occup la chaire d'anthropologie sociale de 1959
1982.

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Claude Lvi-Strauss-VIDEO
http://www.youtube.com/watch?v=7af1i5OxtiQ

3.4/ La ncessit de la psychologie. (manire de penser, sentir, agir)

Une autre science intervient pour crer un enseignement de la civilisation, la psychologie


sociale.

La psychologie, du grec psukh, me, et logos, science : cest l'tude scientifique des faits
psychiques, la connaissance empirique ou intuitive des sentiments, des ides, des
comportements d'autrui et des siens, l'ensemble des manires de penser, de sentir, d'agir qui
caractrisent une personne, un animal, un groupe, un personnage.
La psychologie sociale va sintresser aux relations INTER-PERSONNELLES.

PSYCHOLOGIE SOCIALE-VIDEO-

http://www.youtube.com/watch?v=MvoFBZN5d14&feature=PlayList&p=22ECAFDAA3DB
339E&playnext=1&playnext_from=PL&index=10

Gustave le Bon ( XIX me sicle- France) / Mais courant USA/


Groupe/ comportement Humain/ perception/ strotypes/ Influence minoritaire-majoritaire/
suivisme/ Relations inter-groupe selon les statuts/

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3.5 / Une ethnomthodologie en construction. : 12 pistes dtudes pour vos cours suggres
par des spcialistes des langues.

Cest la mthode des ethnographes. On dcrit la culture de lintrieur.


Avec lanthropologie, on peut crer les bases dune pdagogie pour enseigner la
CIVILISATION DUN PAYS. Cest ce que disent LAMBERT (1974) et KELLER (1983) ou
Firges et Mekenk ( 1982) qui parlent dune ethnomthodologie. Ils nous suggrent de
regarder consciemment, explicitement les reprsentations implicites et inconscientes des
autochotones sur des symboles de leur vie quotidienne.

Cela suggre de nombreux thmes pour vos cours de civilisation. En voici 12.

1) Thmes de socit : Famille, habitat , travail ( NIVEAU A2 du CECR)


2) Stratgies conversationnelles ( selon Richard 1982) Comment on parle dans un groupe ?
3) Les termes de parents ( selon Marquez 1979) cf. Lingualan Deskunde ( cf . RDA)
4) Les prsuppositions ou attentes dune culture ( selon Loveday- 1982)
5) Rflexion de cration sur les strotypes ( selon Lambert/ klineberg- 1967)
6) Rflexion binaire sur les auto-strotypes ( selon Keller- 1978) et htrostrotypes ( lors
dun sjour de jeunes dans le pays cible)

Dautres spcialistes comme Andersen et Risager (1979/1981) voquent 4 autres pistes :

7) Lindividu et son syst. de conscience ( normes, valeurs)


8) Interaction verbale et non verbale ( nature, par sexe, par gnrations)
9) Informations explicites dun pays ( histoire, go, socit)
10) Varits linguistiques dun pays ( nord, Sud, est, Ouest)
11) Apprendre les normes de comportements culturels, que OKSAAR ( 1983) nomme
culturmes de comportement
12) Eviter de prendre des doc trop anciens ou mal dcoups ( hors contexte) ( Huhn 1978)

3.6 / Les cours de civilisation fait la Sorbonne. Etude dun manuel.

Bibliographie : COURS DE LA SORBONNE : ( 2000), Cl International, Y. BERBICHE


et al.
Toutes les squences (26) interrogent les documents de cette manire :
Cest souvent 3 questions :

1) Lecture doc (photo et texte court)


2) Imaginez le contexte
3) Et vous. Chez vous ???? (importance du pronom nominal : JE et TU )

On trouve la mme dmarche dans des ouvrages ou uvres photographiques.( rcents)

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4 / Conclusion : pour quoi faire un cours de civilisation ? Une approche politique.
4.1 / Parce que nous sommes nombreux et diffrents.

Y. A BERTRAND : 6 milliards dautres , 2004 2009 : 5000 personnes dans 75 pays et


cette mme dmarche.)
Y.A .B
http://www.youtube.com/watch?v=aZuEPIDzSas&feature=PlayList&p=30360EAE4FAD354
9&playnext=1&playnext_from=PL&index=15

4.2 / Nous nommons et pensons diffremment le monde.

Chacun voit diffremment les mots ( bread ang + /vs / Fr -)


Chaque civilisation cre son monde : les Nenets de Sibrie ont plus de 10 noms pour la neige
et on peut parler du mme phnomne des Touaregs, hommes du dsert.

NENETS- SIBERIE.
http://www.youtube.com/watch?v=m8nGF8S7CCs&feature=fvst

4.3 / Lutter contre les imprialismes culturels.

Et ce monde de diversit change : domination dun esprento anglo-amricain scientifique


et commercial. Les langues nationales actuelles deviendront elles partielles et locales ? G.
STEINER (ou Hindi ? 2050 ? mais 424 langues en Inde ! )
Il faut viter les erreurs du pass ( cf. Texte dAim Csaire, discours sur le colonialisme ,
1950, Ed Rclame.)
AIME CESAIRE

http://www.youtube.com/watch?v=Mok1XYQ-p3Y

Colonialisme = socits vides delles mmes, cultures pitines, religions assassines. Vs /


coton, cacao, export. / fin maladies) les deux guerres mondiales ! 80 millions de morts !

4.4 / Les crivais prcurseurs.

La diversit, cest ma devise Jean de La Fontaine ( in Pt danguille )


Des crivains avaient lanc le mouvement au XIX me sicle : (Oscar Wilde Salom , de
langlais vers le franais et Nabokov : russe vers langlais.)

Jean De la Fontaine

http://www.youtube.com/watch?v=Z9gP1MgzV4k

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5 / BIBLOGRAPHIE

Abdallah-Pretceille (Martine), Vers une pdagogie interculturelle, 1986

Bailbl ( Eric) , MYTHES ET REALITES DE LA NOTION DINTERCULTURALITE EN


FLE : ANALYSE DIACHRONIQUE ET SYNCHRONIQUE, thse, Strasbourg, 2006.

Baumgratz Gangl. ( G) Comptences transculturelles et changes ducatifs, 1993

Byram (Michael), Mediating langages and cultures, Clevedon, 1990

Carrolll ( R.), Evidences invisibles, 1987

Coste (Daniel), aspects dune politique de diffusion du FLE, Paris, Hatier, 1984.

Demorgeon (Jacques), Lexploration interculturelle, Paris, 1987.

Kramsch ( Cl.) et al., Foreign language research in Cross Cultural perspective, 1991.

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