UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Antropologia
Programa de Ps Graduao em Antropologia Social







Yara de Cssia Alves









A casa raiz e o vo de suas folhas:
Famlia, Movimento e casa entre os moradores de Pinheiro-MG








- VERSO CORRIGIDA-

So Paulo
2016



UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Antropologia
Programa de Ps Graduao em Antropologia Social




A casa raiz e o vo de suas folhas:
Famlia, Movimento e casa entre os moradores de Pinheiro-MG




Yara de Cssia Alves





Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em
Antropologia Social do Departamento de Antropologia da
Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Mestre
em Antropologia Social.



Orientadora: Prof. Dra. Ana Claudia Duarte Rocha Marques







-VERSO CORRIGIDA-

So Paulo
2016

ALVES, Yara de Cssia. A casa raiz e o vo de suas folhas: Famlia, Movimento e casa entre
os moradores de Pinheiro-MG. Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em
Antropologia Social do Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social.



Aprovado em:


Banca Examinadora:


___________________________________________________________
Prof. Dra. Anna Catarina Morawska Vianna (PPGAS/UFSCar)




_____________________________________________________________
Dra. Julia Frajtag Sauma (PPGAS/USP)




______________________________________________________________
Profa. Dra. Ana Claudia Duarte Rocha Marques (Orientadora/PPGAS-USP)

A todos os moradores de Pinheiro, principalmente s mes, mulheres fortes, que aquecem
alegram suas casas e suas famlias.



Agradecimentos

Primeiramente, gostaria de agradecer todas as foras que iluminaram os diversos
encontros necessrios para a concretizao deste processo. Ao invisvel e ao sensvel, que
guiaram as relaes estabelecidas nesta caminhada.
A Pinheiro, qualquer palavra de gratido ser pequena, invlida. Certamente, devo
muito do que sou hoje ao meu contato com este cho, com os frutos de sua terra, os
ensinamentos de seus moradores, atravs das conversas em suas cozinhas. Agradeo famlia
do Sr. Geraldo, que me hospedou em todas as minhas estadias. D. Maria (in memorian) por
me descortinar um mundo de muito carinho, por ser uma das mulheres mais incrveis que j
conheci, e por deixar lembranas to lindas. Simone, ao Ronaldo, ao Jair, Maria Regina,
pela convivncia prolongada, pelos aprendizados vrios, como o de saber andar em Pinheiro,
to caro a mim. pequena Nicolly por alegrar meus dias em campo, com seus sorrisos e
imensa vontade de descobrir o mundo em seus primeiros passinhos e andanas. Sueli e
Eva, aos seus filhos e esposos, agradeo profundamente a possibilidade de dividir momentos
de reunio com seus familiares, como as festas do fim de ano de 2014. Ao Sr. Geraldo
agradeo mais do que a acolhida. Agradeo a possibilidade de t-lo como professor, me
mostrando o quanto a poltica e o cotidiano esto juntos, e o quanto preciso trabalhar para a
coletividade, mesmo que isto implique em inmeras renncias e sacrifcios, no tinha
encontrado mente mais sbia, inteligente, humilde e solidria do que a sua.
A todos os moradores de Pinheiro, por me permitirem andar e circular entre suas
casas, o que tambm ocorreu em Barrinha. Vana, pela alegria de viver, a fora de ser uma
das pessoas mais especiais que conheo. Obrigada por ensinar-me que a gente sofre neste
mundo, mas continua sorrindo. ela e aos seus filhos Camila e Eduardo, por encherem minha
estadia em Barrinha de alegria e diverso, por serem to doces e acolhedores.
Ana Claudia, que mais do que uma orientadora se tornou uma amiga, uma
conselheira de vida e jornada antropolgica. Obrigada por acolher-me, na USP e em So
Paulo, por transferir um carinho que se aproxima do de me, apesar da pouca idade. Nosso
encontro foi um dos presentes de minha existncia, motivo de gratido eterna. Os mritos
dessa dissertao so todos dela, os demritos meus. Os agradecimentos tambm se estendem
a Jorge Vilella, por participar de todo esse cuidado e amizade.
Agradeo a todos que contriburam com apontamentos, crticas, sugestes, nos
diversos espaos que apresentei minha pesquisa. Nashielli Loera e Verena Sev Nogueira,
no Grupo de Trabalho que coordenaram 29 RBA e Emilia Pietrafesa Godoi pelo cuidadoso

debate sobre minha pesquisa. Catarina Morawska Vianna, Jorge Vilella e Karina Biondi
pelos enriquecedores apontamentos levantados no III Seminrio de Antropologia da UFSCar.
Delma Neves e Mariza Barbosa pelo debate na V REA.
A John Cunha Comerford e Julia Frajtag Sauma, pelos comentrios valiosos na
qualificao, que tanto contriburam para essa dissertao. Esse foi um momento privilegiado
do curso de mestrado. Gostaria de agradecer Julia, assim como Catarina por aceitarem
participar da banca de defesa e pelas crticas e apontamentos enriquecedores, alguns
incorporados ao texto final e outros s futuras publicaes e trabalhos.
Natacha, Fabiana, Daniela, Fernanda, Nicolau, Jacqueline, Carlos, Bruno, Rafael,
colegas do Hybris, que em tantas discusses, debates e leituras, ampliaram meu escopo de
conhecimento, aprofundaram minhas anlises, permitiram trocas e lanaram-me desafios.
Ao CNPq, pela concesso da bolsa de mestrado e ao Programa de Ps Graduao em
Antropologia da USP, pelo auxlio financeiro para os trabalhos de campo e participao em
eventos. Ao Arquivo Pblico de Ribeiro Preto, que permitiu meu acesso aos documentos e
materiais histricos de Barrinha, agradeo principalmente ao Mauro, pela acolhida.
queles que antes do mestrado j faziam parte de minha caminhada profissional.
Agradeo a Sarah Cavanelas Xavier e Ricardo Ferreira Ribeiro por designarem-me para a
equipe de Minas Novas, em minha participao no projeto Lies da Terra, em 2009. Devo
muito ao Lies, mas principalmente sua equipe, em especial ao Ricardo, que me transmitiu
um amor imenso ao Vale e Minas Novas. Debora Casap, pelos primeiros trabalhos de
campo que dividimos e pela leveza e carinho que a marcam.
Regina Medeiros, pela orientao que extrapolou a Iniciao Cientfica e me
acompanhar por toda carreira antropolgica. Pelo gosto boa etnografia e ao rigor
acadmico, agradeo. Beth Marques, pelo carinho que permitiu enorme aprendizado, que
fez compreender como possvel associar cuidado e doura ao olhar crtico das cincias
sociais. Aos demais professores do Curso de Cincias Sociais da PUC-MG, principalmente
Manoel Neto e Myriam lvares. Aos amigos que fiz na graduao e seguem na minha vida,
principalmente Lnia, Bruna, Malu, Isa, Sarah, Svio, Roney.
Agradeo aos professores do Programa de Ps Graduao em Antropologia Social,
pelas aulas, palestras, discusses nos diversos espaos que compartilhamos. Aos meus colegas
de sala, da turma de mestrado de 2013, agradeo os momentos de construo e alegria que
compartilhamos. Aos colegas da Comisso de Implementao e Acompanhamento de Cotas
Raciais, pelo trabalho rduo e motivado. Nossa comisso foi fundamental para eu acreditar na
possibilidade de um espao acadmico mais justo e menos elitizado.

minha famlia consangunea e nuclear, por me apoiarem desde sempre. A minha

me, Vilma, por todo amor, cuidado, carinho. Por doar grande parte de sua vida
exclusivamente ao meu crescimento, por sempre me dar fora e por se preocupar tanto em eu
me sentir amada. Ao meu pai, sertanejo de sangue quente e vigor poltico, por ser um dos
poucos pais que conheo que se orgulha de ter uma filha antroploga. Certamente, seu amor
ao social e ao poltico me fez chegar at aqui. A minha irm, Camila, pela parceria e amor,
por toda esperana que deposita em mim, por ser responsvel por grandes heranas que me
concedeu, como o gosto pela leitura e pela escrita. Ao Marcus, pela ajuda despropositada e
pelo acompanhamento. minha estimada tia Arlete e famlia, pela ateno e carinho, por sua
presena e apoio constante em minha trajetria. Gostaria de agradecer tambm aos meus
antepassados, que de certa forma, me despertaram a sensibilidade pelos quilombolas
sertanejos. Principalmente, ao meu av materno, Jos Martins, que mesmo no tendo
conhecido, muito presente em minhas lembranas e inspiraes.
A todos meus amigos. Aos que fizeram So Paulo ser menos cinza, principalmente em
minha chegada, quando Fabiana e Fernanda me mostraram uma cidade mais colorida e mais
feliz. Helena, amiga desde o primeiro caf na Tia Bia, pelo maravilhoso processo de
crescimento que vivemos juntas, pela caipirice compartilhada e fraternidade. Jacque, por
descortinar um mundo burocrtico e frio, permeando a USP e minha vida com seu carinho e
acompanhamento constante, por toda doura e por tudo que partilhamos em nossas trajetrias
de vida e ao tambm ao Patrick, que se tornou um grande amigo. Sara, forte guerreira,
sagitariana imbatvel, exemplo mximo de comprometimento poltico e humor refinado.
Danielle, minha poro de Minas em So Paulo, companheira para afinar o sotaque, amiga na
sinceridade e nas risadas cruspianas. Rafa pela doura e alegria que traz em sua presena. A
Olavo pelas discusses sempre frutferas e pelos gostos e crticas compartilhados. Isa pela
prontido e sarcasmo que me encantam. Tita por sua enormidade implcita. Aos amigos que
o PPGAS me trouxe, principalmente Camila, Jorge, Alice, Renata, Yumei, Talita, Luiza, Ana,
Mari, Arthur. Agradeo ainda s trocas com colegas de outros programas, principalmente
Pedro, Lnia e Luan.
Margarete e Alexandra pelos momentos domsticos, to importantes para a essa
dissertao. Alexandra, pelos debates no perodo da escrita, pela parceria e cuidado, por
todas as discusses sobre a vida e suas belezas, norteadoras de pensamentos e posturas.
vizinhana Cruspiana, em especial a Tnia, Noemi, Fabola, Sara, Danielle, Jssica, Renata,
que em momentos distintos tornaram a vida mais alegre e movimentada.

Resumo:


Esta dissertao analisa os processos de mobilidade das famlias de Pinheiro, localidade rural,
autodenominada quilombola, situada no Alto do Jequitinhonha-MG. Trata-se de uma
etnografia que explora os diversos tipos de movimento que marcam o cotidiano ali
vivenciado, principalmente a partir de suas casas. Atravs dos processos de criao, explora
como as mes/donas de casa agenciam jeitos e modos familiares a partir dos ensinamentos
que transmitem aos filhos. Os espaos domsticos so analisados como centrais na construo
das pessoas e famlias, com nfase para a cozinha e as substncias ali presentes, como a
comida e o fogo. De maneira transversal, analisa como a casa raiz e sua dona acompanha as
sadas e retornos de seus moradores, que se envolvem em andanas pelo mundo. Assim,
articula as formas de andanas sabedoria que os moradores afirmam ganhar ao conhecerem
outros lugares e tambm outras realidades sociais, o que ocorre no apenas nos cargos de
trabalho que ocupam, mas por meio de outros movimentos, como o movimento quilombola.

Palavras-Chave: Famlia, Mobilidade, Casa, Criao, Etnografia, Vale do Jequitinhonha.

Abstract

This dissertation analyzes the mobility processes of families from Pinheiro, rural setting, self-
styled quilombola, located in the Alto do Jequitinhonha, Minas Gerais. It is an ethnography
that explores the different types of movement that mark the everyday lived there, mostly from
their homes. Through the processes of creation, explores how mothers / housewives tout ways
and familiar modes from the teachings that transmit to their children. The domestic spaces are
analyzed as central in the construction of individuals and families, focusing on the kitchen
and there substances such as food and fire. Cross way, analyzes how the root house and its
owner accompany the exits and returns of its residents, who engage in travels around the
world. Thus articulates forms of wandering to wisdom that residents complain gain by
knowing other places and also other social realities, which occurs not only in the working
positions they hold, but through other movements, such as the quilombola movement.

Keywords: Family, Motion, Home, Creation, Ethnography, Vale do Jequitinhonha.

Lista de Abreviaturas e Siglas

ADCT- Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
APROMPIG- Associao Quilombola dos Moradores e Produtores Rurais das Comunidades
de Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat
CEDEFES- Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva
CODEVALE- Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha
DOU- Dirio Oficial da Unio
IBGE- Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
INCRA- Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
ITER/MG- Instituto de Terras de Minas Gerais
MST- Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
PCPR- Programa de Combate a Pobreza Rural
PROBIC- Programa de Bolsas de Iniciao Cientfica
PSF- Programa Sade da Famlia
PUC/MG- Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
P1MC - Programa Um Milho de Cisternas
SUDENE- Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste.

Sumrio

Introduo................................................................................................................................12

Captulo 1: Pinheiro e o Mundo: Os movimentos................................................................24
1.1 Os movimentos de povoamento: a unio das famlias e as memrias que criam e recriam
os lugares no interior de Pinheiro............................................................................................ 24
1.2 Movimentos para fora: As sadas e suas histrias.............................................................32
1.2.1 Sadas para Barrinha: Impresses dos moradores de Pinheiro sobre um derradeiro
lugar..........................................................................................................................................40
1.3 Movimentos pelo mundo e nas famlias: Os desdobramentos de muitas mexidas ............48
1.4 Movimento Quilombola: Andando com a associao, ganhando sabedoria ...................57
1.5 Em movimento: Mexidas no mundo, tempo, na poltica e na vida......................................65

Captulo 2: A casa raiz e a me: Os processos de criao....................................................68
2.1 Dar sua cara casa: O processo de enraizamento............................................................70
2.2 A casa raiz e as lembranas: Me aquela que nunca esquece do
filho...........................................................................................................................................81
2.3 Criar menino na cidade: Os impasses em Barrinha...........................................................93
2.3.1 Eu estou chegando: A casa que precisa ser retomada...................................................98
2.3.2 Quando Barrinha causa descasao: Ter uma casa l pra fora..................................105
2.4 Mes que permanecem: Construindo referncias na criao...........................................107

Captulo 3: A cozinha como lugar poltico: Aquecendo corpos e relaes......................110
3.1 A luz da vida e o suspiro do fogo: Foges que do vida................................................112
3.1.2 Quando dar luz um processo frio: Os hospitais.......................................................121
3.2 As cozinhas, as casas quentes e os corpos: O fogo que equilibra....................................126
3.2.1 O modo: Detalhes de modos da roa e modos da cidade..............................................132
3.3 O tempo das guas e seus movimentos: Sobre sortes......................................................139
3.3.1 Casar, comer junto e ser visto: A comida como expresso pblica do modo da
famlia.....................................................................................................................................141
3.4 Lugar de reunio: As cozinhas e a poltica......................................................................147
3.4.1 A Aprompig e as cozinhas: Os modos de fazer poltica................................................149
3.5 A cozinha e suas substncias: Limites construdos a partir da comida e do fogo............154


Consideraes Finais.............................................................................................................158

Referncias Bibliogrficas....................................................................................................165

Anexos....................................................................................................................................171

 12

Introduo

A casa uma raiz. Voc v que a rvore tem uma raiz, chega uns tempos a, a folha
vai embora, o vento leva. Mas, depois volta novas folhas para aquela raiz. E assim
tambm a vida do ser humano. A casa uma raiz. (...) raiz mesmo, onde a gente
nasceu. (Entrevista com Sr. Geraldo, Pinheiro, 17 de janeiro de 2015)

Sr. Geraldo explicou assim a relao entre as pessoas, suas casas e Pinheiro, uma
pequena localidade situada no municpio de Minas Novas, Vale do Jequitinhonha, em Minas
Gerais. A metfora da casa como raiz subsidia a compreenso dos indissociveis processos de
fixao e de mobilidade que permeiam as relaes familiares em particular, e a socialidade em
geral, dos moradores de Pinheiro1, marcadas por deslocamentos para realizao de atividades
de trabalho em outras regies do Brasil. Essa metfora diretamente associada ao ritmo
prprio do cerrado, no qual o vento leva as folhas das rvores no tempo da seca e a chuva traz
novas folhas no tempo das guas. Nessa temporalidade, a raiz nunca se dispersa, todavia sofre
mudanas e variaes derivadas desse movimento. Algo semelhante ocorre com os seres
humanos e suas casas, como lembra o Sr. Geraldo, cuja fala revela que a casa raiz possui uma
permanncia, mas no esttica. Apesar dessa aparente fixao da casa raiz em um solo, em
um terreno familiar e no lugar da gente como Pinheiro chamado, demarcando a distino
com l pra fora essa casa sofre a ao do vento, que dispersa seus moradores e os rene de
volta. Assim, ela uma raiz de fato, onde a gente nasceu o que alude s prticas de parto
em casa mas no se separa das idas e vindas, de tantas sadas para trabalhar ou viagens
para trabalhar. A raiz continua ali, com o vento dispersando e reunindo folhas, se
dinamizando ao longo do tempo.
Esta dissertao analisa os mltiplos movimentos das famlias de Pinheiro, no espao
e entre lugares, mas no apenas. O primeiro sentido de movimentao vem de nosso
entendimento de que famlias so elsticas e dinmicas por elas mesmas, o que ultrapassa,
inclusive, o que poderia ser compreendido como natural ou dado, que so as ligaes
genealgicas e biolgicas. Famlias so coletividades que nunca esto vinculadas (interna ou
externamente) da mesma maneira, elas podem ser vividas e pensadas em tempos e lugares
distintos, de maneiras diferenciadas, a depender das circunstncias relacionais. Sendo assim,
famlia constantemente construda, nunca estabilizada.
Em um segundo plano, as famlias de Pinheiro se movimentam fisicamente, uma vez
que parte considervel de seus moradores passam perodos prolongados para fora, onde

1
O uso do itlico indica falas, palavras e expresses utilizadas pelos meus interlocutores, que priorizo ao longo
de todo texto. As expresses derivadas de textos tericos, da linguagem antropolgica ou da mdia ganham aspas
duplas. Palavras ou conceitos que requerem relevo sero sublinhados.

 13

realizam atividades de trabalho. Eles tendem a se direcionar para determinados municpios,

principalmente dos estados de Minas Gerais e So Paulo, onde permanecem cerca de dez
meses ao ano. A grande maioria retorna anualmente em meados de dezembro, no perodo de
recesso de suas atividades, que coincide com o tempo das guas, poca em que o cerrado
mineiro se transforma, devido ao adensamento das chuvas, e de intensificao das prticas de
sociabilidade, dada a presena de mais moradores, com a ocorrncia de festas, colheitas e
celebraes variadas. So idas e vindas que so vividas principalmente nas casas, as quais se
enchem e esvaziam a partir de encontros, reencontros, chegadas e partidas.
Em um terceiro sentido, esse movimento tambm se espraia para outros domnios
sociais, se revela imbricado com a forma na qual estas famlias se engajam em processos
polticos, como no movimento quilombola, do qual fazem parte desde 2005, por meio da
associao local. Ao se auto reconhecerem como quilombolas, outros espaos sociais passam
a fazer parte do cotidiano dos moradores que se envolvem na luta, gerando mais movimento
para suas rotinas e vidas. A relao que estabelecem com as andanas com a associao
expressa algo semelhante com as sadas para trabalhar, pois ambas permitem conhecer
outros lugares e realidades sociais, o que para eles uma forma de ganhar sabedoria. A
sabedoria resulta da vivncia, da prtica, do aprendizado que alcanado nas andanas com o
mundo. Para eles, a vida vivendo e aprendendo, ou seja, preciso se envolver com
aprendizados, algumas vezes aprendendo e outras ensinando. No caso do movimento
quilombola, eles foram engatinhando e atualmente esto em uma posio mais firme, a partir
da qual j podem ensinar outras associaes o que aprenderam e como vivem esta
caminhada.
Todos esses processos no so movimentos compartimentalizados, mas se integram
nas concepes locais sobre a vida e o mundo, a partir de seus giros, da instabilidade que os
constitui. Segundo os moradores de Pinheiro, o mundo gira, gera e mexe, est tudo mexendo.
E tudo envolve as estruturas mais fixas possveis, como as casas.
A primeira vez que me atentei para esta concepo sobre o mundo, foi quando Sr.
Simo2, um morador de uma localidade vizinha a Pinheiro, visitava a casa do sogro de seu
sobrinho e admirava-se com o tempo, com as diferentes circunstncias que o faziam voltar ali.
A chegada do Sr. Simo foi marcada por convenes importantes na etiqueta do parentesco:
os pedidos de beno do seu sobrinho e da esposa dele, aos quais Sr. Simo respondeu
apertando-lhes as mos e dizendo que Deus os abenoaria. De imediato, a esposa do sobrinho

2
Nome fictcio. Todos os nomes dos interlocutores so fictcios, exceto os nomes de lideranas, figuras polticas
locais e histricas. Esse recurso uma tentativa de preservao das identidades dos moradores.

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trouxe a beb, tambm estendeu sua pequena mo para que o tio a abenoasse e ela j fosse
tomando sabedoria do parentesco. Era a primeira vez que o Sr. Simo visitava o sobrinho,
que se casou com a filha mais nova da famlia que, por conta da viuvez do pai idoso, no se
mudou para as terras do marido, na localidade de Morro Branco. Sr. Simo no se admirava
com o fato do sobrinho ter se casado com a moa, mas admirava os giros que a vida deu,
expressos para ele naquela casa. Ele passou longos minutos falando como era aquela casa
quando foi ali pela ltima vez, havia cerca de 30 anos. Falava do movimento da casa, da
presena de todos os filhos ali, de como era uma casa cheia. Sr. Simo havia namorado a filha
mais velha da famlia e dizia que, pela malandragem dele, romperam o namoro. Isso o
afastara dali por todo esse tempo, em que fez muitas andanas, trabalhou em muitas cidades e
mesmo retornando sempre, no visitara mais aquela casa. Naquele dia, ele se delongou em sua
anlise sobre a vida, sobre seus giros, sobre o que ela gerava e sobre como tudo mexia, como
aquela casa, embora ela estivesse exatamente no mesmo local de antes. Ele no falava de
reformas arquitetnicas, pois, estas foram superficiais, alterando em pouco a disposio da
casa. Mas, a casa mexeu, mexeu porque o tempo passava, aproximava e distanciava pessoas,
criava relaes de parentesco, misturava famlias, gerava pessoas, como a beb. Agora, a casa
estava mais vazia, dos seis filhos, a esposa do sobrinho era a nica que tinha ficado. As
lembranas da dona da casa falecida recentemente eram ativadas para mostrar o quanto a casa
tinha mexido. E o seu retorno ali era resultado de muitos giros, no tempo, nas relaes, nas
vidas das pessoas daquela casa.
No apenas para o Sr. Simo as casas mexem. Nesse universo de circulaes, de tantos
trnsitos, as casas se apresentam como locais de significativos contedos, em que apesar de
suas estruturas de fixidez tambm se movimentam, passam por diferentes momentos,
acompanhando seus habitantes. Se existe algo que mobiliza e motiva os moradores de
Pinheiro so as habitaes. Elas so os principais alvos de investimento, motivando pessoas a
sarem, para melhorar as suas estruturas, reform-las, mant-las, ou, caso consigam uma
poupana, investirem na compra de outra casa, geralmente na zona urbana de Minas Novas.
As sadas dinamizam as casas e vice versa, a partir de dinmicas relacionais que incidem de
forma direta nas 45 casas existentes na localidade. Casas fechadas, abandonadas,
destampadas, retomadas, que esto envelhecendo, antigas, novas marcam ou se definem por
diferenas de aproximao com familiares, de tal forma que a casa no pode ser pensada
isoladamente das relaes entre os membros de um terreno familiar e de outras casas, ou,
como definiu Marcelin (1996), de uma configurao de casas. A dimenso elstica das

 15

famlias ilustrada por essas relaes com casas e parentes, em distintas fases de
aproximao, distanciamento, maior ou menor estabilidade.
Assim compreendidas pelos moradores de Pinheiro, as casas constituem um objeto do
olhar etnogrfico e permitem vislumbrar como esses movimentos se imbricam e como
dimenses sociais se cruzam e interconectam. Essa dissertao procura encarar o movimento
como motor existencial dessas pessoas, que sero vistas e analisadas a partir de suas relaes
domsticas e das relaes entre domesticidades. Assim auto-denominados, os moradores de
Pinheiro so as pessoas que moram nessa localidade, apesar de vrios deles sarem para
trabalhar fora. Por mais que o tempo de permanncia para fora seja mais delongado
geralmente permanecem 10 meses a cada ano para fora e dois meses em Pinheiro eles no
moram nesses outros lugares onde trabalham. Os locais onde residem em outras cidades
raramente so chamados de casa, e so nomeados pelas quantidades de cmodos que os
constitui e sempre articulados a verbos transitrios quarto, dois cmodos, trs cmodos,
quatro cmodos, onde se fica, onde se est. Assim, moradores de Pinheiro ser a forma de
serem reconhecidos nesse texto, privilegiada ao invs de outras generalizaes como
quilombolas, sertanejos, pinheirenses etc. uma maneira de demarcar que eles se sentirem
em casa, apesar de irem para o mundo, de circularem em outros espaos, de conhecerem
outras realidades. Ser morador de Pinheiro serve como um fundo referencial, a partir do qual
eles reconhecem o lugar da gente e suas distines perante localidades vizinhas, a cidade e
outras regies do pas.
Esse reconhecimento construdo ao longo de toda a vida, mas para aqueles que saem,
o tempo das guas fundamental para atualizar as relaes com a localidade, reafirmar aquilo
que reivindicado como prprio do lugar e das famlias. Esse perodo o tempo de casa
cheia, quando o lugar fica mais movimentado, quando o povo rene. So aproximadamente
quatro meses (novembro, dezembro, janeiro e fevereiro) que tudo fica mais animado, mais
alegre. So meses nos quais faz sentido observar o calendrio e seus dias, pois, eles marcam
as vrias chegadas e sadas de filhos, irmos, cunhados, primos, comadres, compadres,
afilhados, amigos e vizinhos. As casas ficam mais alegres, porque elas ficam mais quentes,
com o calor da reunio dos parentes e conhecidos em roda do fogo, com a fartura de
comida, de prosas, de notcias, de causos e informaes sobre os lugares onde estavam, sobre
outros parentes que no foram, mas que foram vistos nestas outras cidades, sobre hbitos e
rotinas que existem para fora dali. So dias em que cozinhas nunca se esvaziam, elas ficam
cheias desde a manh at a noite, com vozes e causos, lembranas sobre antigamente, muitas

 16

recordaes sobre histrias que marcaram infncias, adolescncias, sobre pessoas que j
morreram, sobre seus jeitos, suas casas, seus legados no tempo.
No apenas no tempo das guas que o lugar fica movimentado, que a circulao
ganha destaque nas conversas e na observao dos moradores. A ateno declarada s vrias
formas de mobilidade e de circulao seja nas estradas, nas trilhas, nos carreiros e
caminhos faz parte do cotidiano de Pinheiro, da maneira como a percepo treinada e
aguada desde a infncia. Em Pinheiro, encontramos algo prximo ao que Comerford (2014)
analisou em outras localidades do Vale do Jequitinhonha e da Zona da Mata mineira, um
estado de vigilncia dos movimentos cotidianos que contribui para mapear relaes
familiares, embasar julgamentos morais, demarcar distanciamentos ou proximidades.
Portanto, no apenas as folhas que voam e retornam so objetos de observao e comentrios,
mas todo o ambiente, as relaes ordinrias e as formas de agir e interagir naquele territrio.
O que torna o tempo das guas o momento mais esperado do ano a possibilidade de ver
esses movimentos se replicarem, de inesperadamente surgirem visitas, parentes que estavam
h anos sem retornar, de conhecerem histrias sobre outros lugares, de conviver com outros
carros, motos, outras pessoas. Todos esses elementos conjuntamente estimulam o desafio da
imaginao, da previsibilidade, da vigilncia sobre quem chega, quem visita, quem passa, por
onde passa, por quanto tempo permanece, como se comporta, quando vai at a cidade, com
qual veculo, em qual companhia etc.
Para compreender as questes suscitadas pelos movimentos dessas famlias, foram
realizados trs perodos de trabalho de campo durante o mestrado. Dois deles foram vividos
em Pinheiro, no tempo das guas. Do incio de janeiro a meados de fevereiro de 2014 e do
incio de dezembro de 2014 a fim de janeiro de 2015, residi na casa da liderana local, o Sr.
Geraldo, o que me possibilitou acompanhar cotidianamente um infinito de chegadas e sadas,
aniversrios, batizados, churrascos, casamentos, atividades coletivas de preparo de alimentos,
abate de animais, reunies da associao, cultos da igreja local, dentre outros. O outro perodo
de campo foi desenvolvido em Barrinha, cidade do interior de So Paulo, para onde parte dos
moradores se desloca. A estadia em Barrinha se relaciona com meu envolvimento anterior
com Pinheiro, desde 2009, quando iniciei atividades de extenso e pesquisa na localidade3.

3
Meu primeiro contato com Pinheiro se deu atravs do Projeto de Extenso Lies da Terra, da PUC MG, que
tem como objetivo propiciar a vivncia de universitrios em comunidades tradicionais das diferentes regies do
estado de Minas Gerais. Como forma de dilogo com a academia, algumas atividades so desenvolvidas, de
acordo com as demandas levantadas pelos moradores. Em Pinheiro participei do projeto nos anos de 2009, 2010
e 2011, quando foram realizadas oficinas de cidadania, elaborao de projetos sociais com foco na captao de
recursos para a associao local, mapeamento de parceiros institucionais, direitos da juventude. Deste contato,
realizei uma pesquisa de iniciao cientfica que se intitula A construo da realidade social na comunidade

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Deste contato anterior, surgiu em mim o interesse de estender o trabalho de campo a Barrinha
ao constatar que parte das mulheres de Pinheiro iniciou, h cerca de cinco anos, sadas para
essa regio. Elas se empregam em atividades de cuidado domstico na cidade plo, Ribeiro
Preto, localizada a 35 km de Barrinha, onde dizem encontrar aluguis e um custo de vida mais
baixo, compensando os deslocamentos dirios entre as duas cidades. Entre abril e maio de
2014 me instalei nos dois cmodos de Vana, que gentilmente me acolheu nesta cidade, que
eles chamam de derradeiro lugar. Essa estadia permitiu que acompanhasse a rotina dela e de
suas crianas, como das outras moradoras de Pinheiro que estavam trabalhando fora. Em
Barrinha, tambm acompanhei festas, realizao de atividades coletivas de preparo de
alimentos, visitas em casas de parentes, e muitas tardes de domingo dedicadas a atividades de
embelezamento, em que elas se reuniam para hidratar, alisar e escovar os cabelos, pintar as
unhas, delinear as sobrancelhas, testar produtos cosmticos e conversar, o que sempre gerava
alguma ligao para um familiar que estava em Minas, o que poderia se estender por horas.
Barrinha foi o primeiro lugar no histrico das sadas que passou a receber mulheres
casadas e parte das crianas. Anteriormente, as sadas eram majoritariamente masculinas ou
realizadas apenas por mulheres solteiras. As mulheres, que at ento eram chamadas e se
reconheciam como vivas de maridos vivos, passaram a ter atividades remuneradas, com
patres de uma classe social dissonante (residentes de condomnios de luxo em Ribeiro
Preto), a se deslocar diariamente em um espao urbano, onde precisam articular ouras formas
de criar seus filhos (estejam eles em Barrinha ou em Pinheiro) e de cuidar de suas casas (em
Pinheiro) e seus locais de residncia (em Barrinha).
Administrar estas domesticidades implica em um complexo jogo de relaes, sejam
presenciais ou no, contudo, um jogo tecido basicamente por mulheres. Digo isto porque
quando cheguei a Barrinha fiquei ainda mais instigada ao descobrir que estas mulheres
continuavam a residir sozinhas ou com suas crianas, enquanto seus maridos, em sua maioria,
trabalhavam em regime temporrio, em usinas de isolamento trmico4. Assim, Barrinha se

quilombola Pinheiro: Um estudo sobre as vivas de maridos vivos, financiada pelo PROBIC/PUC-MG. Nesta
pesquisa, analisei o processo de construo social das vivas de maridos vivos, expresso pela qual as
mulheres de Pinheiro se identificam e so reconhecidas. Para tanto, realizei trabalho de campo entre junho e
julho de 2011 e janeiro de 2012 e analisei alguns fatores fundamentais desse processo, tais como: o perodo de
namoro, a chegada em Pinheiro, a compreenso do lugar social de mulher casada, o sentimento de pertena
famlia do marido, a significao da ausncia do marido, a importncia conferida maternidade, a criao das
crianas, as atividades coletivas de trabalho. Um dos principais apontamentos da pesquisa foi a centralidade das
redes de mulheres de uma mesma famlia, que permitem a sada masculina, por meio da organizao e gesto
dos terrenos familiares. A famlia pode ser pensada como o eixo de referncia central no interior da comunidade,
mas tambm para fora dela, uma vez que pela famlia que a sada se torna legtima e palpvel.
4
Usinas de isolamento trmico so empresas responsveis por isolar materiais qumicos em indstrias de
diferentes setores, protegendo-os de vapor e calor, principalmente. Os homens que se empregam neste ramo tm

 18

constitui como ponto de parada para estes homens, onde permanecem cerca de uma semana
entre as empreitadas que passam no trecho, as quais tendem a durar aproximadamente trs
meses. Se, de imediato, tm-se a impresso de que elas saem com seus maridos, eles
permanecem pouco tempo juntos. Assim, as mulheres continuavam sendo mes e pais, como
elas frisam. H conjugalidade sem co-residncia, tal como quando elas ficavam em Pinheiro
enquanto seus maridos saam.
O fato de estas domesticidades serem o foco de ateno de minhas interlocutoras e elas
imprimirem comando e presena feminina nestes espaos me despertou para a centralidade
das casas na constituio destas famlias e de seus movimentos. Se, mesmo trabalhando fora
eles continuam morando em Pinheiro, que o lugar da gente, isso acontece em grande
medida porque h uma casa para onde se volta, onde se reconhece como meu lugarzinho. Os
mecanismos para que esta casa continue sendo um lugarzinho so acionados por quem sai e
quem fica. So cuidados femininos que envolvem mulheres de uma mesma famlia, umas
interligadas s outras pelos movimentos e pelas casas.
Essas redes de mulheres permitem conexes constantes entre Pinheiro e o local de
trabalho. Os meios de comunicao, especialmente os telefones celulares, tm um papel
central na ligao entre Pinheiro e Barrinha, que distam 1100 km. Os que permanecem em
Pinheiro recebem comandos por telefone sobre quando preparar a terra, sobre o que devem
plantar, qual remdio contra insetos utilizar, como alimentar os animais que ainda restaram,
dentre outros. Sair no implica em suspender os cuidados com a casa, a no ser que a sada
implique em uma ruptura (geralmente temporria) com os familiares que ali continuam; o que
raro entre aqueles que j possuem uma casa em Pinheiro5. Isso porque uma casa pode ter
diferentes momentos e a forma como se cuida dela indica, mais do que permanncias ou
sadas, a forma como as relaes com os familiares esto sendo moldadas, as quais podem
extrapolar o mbito familiar e implicar em relaes com o lugar, Pinheiro.
Esse vnculo, que fica mais explcito nas sadas, construdo por meio do processo de
criao, que rene as crianas em volta do fogo, aquecendo e fabricando seus corpos,
delimitando diferenciaes e moralidades de famlia. Ou seja, no na vida adulta que estes

funes que variam com a quantidade de tempo que se est no setor e com habilidades tcnicas adquiridas.
Geralmente, trabalham em grandes alturas e com alto nvel de insalubridade. Barrinha o municpio onde h a
sede dessas usinas, chamada de escritrio, local onde se contratam os trabalhadores e que se configura como
ponto de sada e ponto de chegada para o trecho.
5
Este ser um elemento a ser analisado ao longo do texto. Existem moradores que saem de Pinheiro e no
retornam ou passam perodos prolongados sem se fazerem presentes at reatarem os laos com os familiares e
reaparecerem, depois de anos ou at dcadas. Porm, todos os casos que presenciei foram de homens e que no
possuem casa construda em Pinheiro.

 19

moradores so estimulados a reconhecerem o lugar da gente e o lugarzinho em que

cresceram. As narrativas de parto e os cuidados posteriores ao nascimento de uma criana
indicam que o fogo do fogo a lenha, considerado como esteio da casa, ilumina a vinda do
beb ao mundo, assim como fornece matrias-primas para a cicatrizao do umbigo,
considerado o centro corporal da vida e do equilbrio. O processo de criao fabrica pessoas
com caractersticas calorosas, pessoas de sangue quente, que crescem ao redor do fogo.
As casas se revelaram como locus privilegiado para a produo das famlias,
propiciando a percepo de que o domstico se imbrica com o poltico de uma maneira
central, como um lugar de produo de pessoas, corpos, ideias, como afirmam Carsten e
Hugh-Jones (1995). Portanto, ao colocar as relaes tecidas nas e entre as casas em primeiro
plano, pretendo dar visibilidade aos mecanismos cotidianos de conduo de processos de
familiaridade, muitas vezes subestimados ou reduzidos a menor significncia nos estudos
antropolgicos que, a partir da separao entre o domstico e o poltico-jural, sublinham a
importncia social (e sociolgica) deste ltimo em detrimento do primeiro.
Um olhar atento para as casas de Pinheiro me foi possvel, primeiramente, pelo
contato mais ntimo com as mulheres de l, as minhas principais amigas e interlocutoras.
Devo prevenir o leitor de que esta etnografia fruto de minha massiva presena em cozinhas
e terreiros, acompanhando e auxiliando as mulheres em atividades domsticas, o que acaba
por ter um tom marcadamente feminino. No sou a nica responsvel por este vis, mas ele
me foi colocado pelo prprio campo e no conseguiria estabelecer um contato prolongado na
localidade se no seguisse essas etiquetas, generificadas. Como mulher, fui direcionada a uma
maior convivncia com outras mulheres, me estabelecendo nos espaos que elas se
encontravam e debatendo questes derivadas do universo feminino. E por meio disso, circulei
entre espaos domsticos, acompanhando a movimentao que lhes prpria e a interconexo
entre estas casas, que no podem ser tomadas como separadas, mas que se encontram em uma
conexo constante.
Do ponto de vista metodolgico, realizar trabalho de campo em dois lugares me
despertou para discusses e debates sobre o que um lugar, para alm de suas delimitaes
geogrficas e quais as implicaes disto para uma etnografia. Se este empreendimento poderia
ser entendido como uma etnografia multisituada, penso que questes mais pungentes foram
surgindo e fui me afastando deste rtulo. Ao longo da pesquisa, os lugares me pareciam ser
multisituados por eles mesmos e a etnografia, mesmo realizada em apenas um local, deveria
estar atenta multiplicidade de lugares que se faz presente nos cotidianos das pessoas. No
caso dos moradores de Pinheiro, ir para Barrinha me abriu um leque de informaes sobre

 20

pessoas, histrias, relaes que existem em Pinheiro e para alm de l. Percebi que apesar de
ser uma unidade territorial, muitos outros lugares compunham Pinheiro, e este, por sua vez, se
fazia presente em Barrinha, assim como em outras cidades para onde as pessoas se
deslocavam.
Barrinha me parecia mais um lugar que propiciava um olhar sobre Pinheiro e refletir
sobre isso me fez repensar as relaes entre lugares e escalas, principalmente a partir da
crtica levantada por Ingold (2011) sobre o uso abstrato da categoria espao, que no
propicia uma viso aberta das tramas tecidas pelos seres humanos. Segundo o autor, a noo
de lugar mais concreta e pode elucidar uma anlise menos circunscrita que a noo de
espao, uma vez que a partir de um lugar sempre se pode olhar para fora, para outros lugares e
outras extenses. Assim, um lugar pode ir alm dos limites espaciais que o envolvem e as
vidas so vividas e experimentadas no dentro dos lugares, mas na relao entre lugares, em
torno e por meio deles. A teoria de Ingold ilumina o caso dos moradores de Pinheiro, por
trazer o movimento como o motor da existncia humana, que no deve ser tomada por uma
perspectiva estritamente espacial, mas sim levar em conta as trilhas dos caminhos percorridos
por eles. Assim, a noo de habitante proposta pelo autor me parece prxima e vlida para
os moradores de Pinheiro, que estabelecem uma relao mais alargada com o lugar, no
apenas o ocupando, mas tecendo tramas de relaes que extrapolam as delimitaes da
comunidade.
Em Barrinha, passei a entender Pinheiro como um lugar fsico, mas tambm composto
de elementos que transitam. H um conjunto de foras que recaem sobre Pinheiro, de certo
modo correspondente a uma fora centrpeta, ponto de imantao que atrai informaes e
circulaes, as quais no se contrapem ao retorno e a importncia conferida comunidade.
Por mais que Pinheiro tambm possa ser pensado como um ponto de fora centrfuga, que
desenha vetores de sada que se espalham por outras cidades do pas, como Barrinha, Nova
Serrana (MG), So Manoel (SP), Piu (MG), entre outros destinos mais frequentes das sadas,
ele reconhecido como o lugar da gente.
Levar a srio as movimentaes destas famlias considerar a forma como lidam com
a vida e a existncia: acreditam que a vida nunca est do mesmo jeito, tudo est mexendo,
girando, gerando. Rapidamente, percebi que Pinheiro se tornava sempre uma possibilidade de
retorno para quem estava em Barrinha e Barrinha era uma forte possibilidade de sada para
quem estava em Pinheiro, assim como outros lugares podem vir a s-lo a qualquer momento,
bastando haver familiares, amigos ou vizinhos que se direcionem para l. Os interlocutores
trabalham em um alto nvel de provisoriedade, em que idas e vindas podem ser pensadas e

 21

tramadas a qualquer momento, sendo dificilmente tratadas como permanentes. A dinmica

observada nos dois contextos de campo me indica que as famlias que acompanho esto
envolvidas em configuraes que variam ao longo do tempo, relaes que se fazem e
desfazem e voltam a se refazer em um dado momento, mas tambm se remodelam em espaos
diferenciados, em momentos distintos vividos em Pinheiro, nas localidades de origem das
mulheres, nas localidades vizinhas, nos destinos das sadas.
Os motivos econmicos para as sadas esto longe de ser a nica razo de tantos
movimentos dos moradores de Pinheiro. Autores como Garcia Jr. (1990), Menezes (1985),
Eunice Durham (1973), Woortmann (1990), Godoi, Menezes e Marin (2009) mostraram, em
diferentes contextos etnogrficos, que os deslocamentos envolvem questes familiares, se
relacionam com presses fundirias e direitos de herana, podem ser fundamentais para
marcar ritualmente status de gnero e de idade, forjam-se como uma estratgia para a
perpetuao do campesinato, e no apenas compreendem a busca por emprego remunerado.
Tambm esta etnografia foge aos moldes do que costuma ser chamado de estudo de
migrao, que busca em tabelas demogrficas e modelos generalizantes um migrante que
parece ser pouco ativo diante de um quadro scio econmico de excluso, um migrante
genrico, empobrecido e pouco estudado, tal como aponta a crtica de Palmeira e Almeida
(1977).
No caso especfico de Pinheiro, tentei me afastar deste perfil sociologizante que tomou
conta das pesquisas realizadas no Vale do Jequitinhonha, politicamente forjado como Vale
da Misria ou Vale da Pobreza. Na mdia nacional, a regio passou a ser apresentada como
a mais atrasada do estado de Minas Gerais, responsvel por diminuir os indicadores
estaduais de desenvolvimento. Sendo construda imageticamente como a regio da carncia e
da falta, que envolve a falta de gua, projetou-se na seca e nas caractersticas biofsicas que a
fazem ser um serto, um quadro crnico de pobreza, insupervel por qualquer tipo de
interveno estatal. Visto assim, o Vale do Jequitinhonha se constri como plo expulsor de
mo de obra, entendida como desqualificada, e a migrao ali instaurada era a nica
soluo possvel para a sobrevivncia daquelas famlias.6
Desta maneira, por um grande perodo, as pesquisas realizadas no Vale do
Jequitinhonha auxiliaram a reforar este esteretipo, desconsiderando analiticamente toda
profundidade de cotidianos mveis, vistos apenas pela falta. Esta dissertao tem como

6
Autores como Moura (1988), Amaral (1988) e Silva (1999) apresentam crticas muito pertinentes sobre a
apropriao poltica que embasa a construo dos esteretipos sobre o Vale do Jequitinhonha. Voltaremos a esta
discusso no Cap.1

 22

compromisso poltico-antropolgico retratar Pinheiro e o Vale do Jequitinhonha como

realidade repleta, em nada faltosa. Este texto uma tentativa de teoria etnogrfica, tal como
colocado por Goldman (2006), ou seja, uma tentativa de olhar para prticas e funcionamentos,
vividos no trabalho de campo a fim de articul-los em proposies um pouco mais abstratas,
capaz de conferir inteligibilidade aos acontecimentos e ao mundo (GOLDMAN, 2006, p. 28-
29). Assim, mais do que buscar na economia ou em outros domnios da vida social
explicaes lanadas de antemo, a tentativa foi compreender os construtos narrativos dos
moradores de Pinheiro, e a distinguir a complexa conexo de processos sociais distintos.
Esse modo prprio deles enxergarem o mundo e, se enxergarem, guia esta dissertao,
imbricando questes aparentemente isoladas, mas que se encaixam.
Assim, atento o leitor para o uso de uma escrita baseada nas formulaes de meus
interlocutores. O uso do itlico associado a uma forma de escrita indireta traz formulaes de
meus interlocutores, no julgamentos de valor ou tradues pessoais. uma maneira que
encontrei de trazer para o texto as afirmaes deles sobre os processos sociais que esto
envolvidos. Quando escrevo, por exemplo, me aquela que d fora e no abandona, no
sou eu quem que fao essa afirmao, so eles que interpretam a maternidade dessa maneira.
Minhas anlises so construdas a partir dessas formulaes, que constituem a principal teoria
empregada nesta dissertao, uma teoria etnogrfica, colocada em paralelo com teorias e
formulaes antropolgicas.
O texto se organiza em trs captulos, cada um com o propsito de mostrar como se d
as multiplicidades de movimentos nas casas dos moradores de Pinheiro. O primeiro captulo
explora como estas casas mexem, assim como o lugar mexe e como os moradores se
organizam para lidar com dinmicas do tempo, da histria e das sadas para trabalhar.
Explicita processos polticos estatais que manejam a populao, assim como interferem nas
formas locais de territorializao, demonstrando as maneiras como os moradores reagem e
interagem com o Estado. O segundo captulo dedicado s protagonistas principais dos
cenrios domsticos: as mes. Dedica-se a mostrar como as casas so lugares de criao e
como ser me e pai ao mesmo tempo, j que os homens no participam da rotina domstica
em grande maioria do tempo. Este captulo se detm em demonstrar como as mulheres se
misturam com suas casas, em um processo de enraizamento, fundamental para a construo
das casas razes. O terceiro captulo tenta explorar a cozinha e o fogo a lenha como centros
dessas casas, as quais so produtoras de pessoas calorosas, de sangue quente e de corpos
fabricados pelo fogo do fogo a lenha. O princpio que o norteia a descrio e anlise de
uma srie de prticas e rituais que fazem a cozinha um lugar ambguo, ao mesmo tempo

 23

pertencente ao mbito privado, mas com um tom marcadamente pblico e poltico, onde as
famlias produzem moralidades e distines prprias, criam seus modos e seus jeitos.

 24

Captulo 1

Pinheiro e o Mundo: Os Movimentos

Esse captulo se dedica a apresentar e contextualizar Pinheiro a partir dos movimentos

que o constituem e o extrapolam. uma tentativa de iluminar os reflexos de decises mais
amplas sobre a vida dos moradores, como as decises derivadas de aes poltico-estatais e as
maneiras que eles correspondem a elas. So aes que impactam na histria da localidade, nas
decises familiares sobre sadas para trabalhar, nas escolhas coletivas em participar de
movimentos sociais, dentre outras.
Assim, trata-se de uma contextualizao de movimentos de ordens distintas e
interconectadas - no tempo, no espao, nas situaes domsticas e pblicas, nos movimentos
produzidos pelas pessoas, pelas famlias, por aes poltico-estatais/econmicas - que
costuram e articulam o micro ao macro, o externo e o interno, os de casa e os de fora, o lugar
da gente e o mundo.
A partir disso, ser explorada uma viso mais geral sobre o qu os moradores de
Pinheiro compreendem como mundo e seus contrapontos estabilizadores. As diferentes
formas das famlias se fazerem e refazerem nesses movimentos, nessas mexidas e as
sabedorias que andanas trazem.

1.1 Os movimentos de povoamento: a unio das famlias e as memrias que criam e

recriam os lugares no interior de Pinheiro

Como muitas outras localidades rurais brasileiras, em Pinheiro comum ouvirmos a
frase Aqui todo mundo parente. Essa afirmao parece criar uma homogeneizao que
precisa ser relativizada para se estabelecer os limites (sempre fluidos) que so impostos para
alm dela. Assim, em Pinheiro, apesar de todo mundo ser parente, todos so enfticos ao
afirmar que no so um povo s. Foram formados pelos mais antigos ou mais velhos, que
chegaram e se instalaram no territrio h algumas geraes, cada um ao seu tempo e, aos
poucos, foram formando o lugar. Portanto, no descendem de um ancestral comum, como
acontece em algumas localidades vizinhas.

 25

Parece-me ser consenso tambm que Pinheiro possua nove famlias mais antigas/mais
velhas, das quais se originaram a maioria dos descendentes que compe o territrio atual.
Essas nove famlias so designadas pelo prenome do ancestral conjugado com o sobrenome,
ou simplesmente por um prenome, feminino no caso de algumas, masculino de outras. At
hoje a identificao das famlias pelo prenome de seus ancestrais muito mais comum do que
pelo sobrenome. O sobrenome geralmente acompanhado do nome do ancestral, quase nunca
utilizado sozinho. Assim so lembradas as famlias mais antigas/ mais velhas: a famlia de
Maria do Carmo, a de Manoel de Matos, a de D.Esmelinda, a de Manoel Baiano, a de Joo
Moreira, a de Sebastiana Cirino, a de Jos Batista, a de D. Antnia e a de Saturnino.
H ainda um morador, Sr. Jos Pereira, que no considerado como antigo e nem
como recente, pois residiu em Pinheiro h 80 anos e vendeu sua terra para um dos moradores
atuais (terras de D.Mariete de Ado). Neste caso, disseram-me que ele no criou vnculos
slidos no territrio, pois no gerou herdeiros que ali ficassem, e teve uma permanncia mais
transitria, mudando-se h cerca de 60 anos. No h um consenso se ele ou no um morador
a ser lembrado como os mais antigos. Percebi que o fato de passar por Pinheiro, sem criar
muitas razes, sem deixar histrias a serem partilhadas ou parentes, sem deixar nem um resto
de casa, faz dele menos pertencente construo do lugar, apesar de ele no ser esquecido.
O fato de no deixar nem um resto de casa no me parece menos significativo do que
no deixar nem um parente. Digo isto porque, nas narrativas que ouo, sempre h associao
direta entre famlia e casa, entre os ancestrais citados e os restos de casa que deixaram. Ao
perguntar pelos mais antigos, uma srie de elementos materiais me foram expostos, que
demonstravam a ocupao dos terrenos. Vale ressaltar que mais do que o carter de fixidez,
esses elementos materiais so explicados de forma dinmica, por meio de histrias sobre a
vida dos antepassados e de seus descendentes, de usos e apropriaes distintos de um mesmo
local, ao longo do tempo. Neste sentido, a anlise sobre esses restos no aqui uma tentativa
que se prenda a delimitaes territoriais ou empreendimentos prximos ao que um laudo
antropolgico se prope7. antes de tudo, uma tentativa de compreender estas famlias ao
longo do tempo; de observar o que estas casas significam para os interlocutores, mesmo
quando elas deixam de existir por completo; de levantar os sentidos de se mapear os lugares
que se formam, no interior de Pinheiro, por estas maneiras de relembrar antepassados, mesmo
que eles no sejam conhecidos em vida. A relao entre movimento, histria e lugar,

7
Apontamentos interessantes sobre as formas de mapeamento dos moradores de um quilombo e as tcnicas
utilizadas para a produo de um laudo antropolgico foram exploradas por Santos (2014). Segundo a autora, o
cotidiano de caminhadas e percursos dos quilombolas de Pedro Cubas-SP revela um universo de prticas e
conhecimentos fundamentais para as formas particulares de mapeamento de suas terras.

 26

estabelecida por Ingold (2011) se faz pungente, uma vez que por meio da prtica e das
transformaes contnuas no ambiente que os moradores de Pinheiro elaboram e reelaboram
os sentidos que conferem ao lugar da gente.
Assim, do Sr. Manoel de Matos, ainda h os restos da fornalha de engenho; de D.
Esmelinda, duas mangueiras; de Manoel Baiano, restos de parede; do Sr. Joo Moreira, o
cho de casa8; de D. Antnia, uma bananeira, de Sebastiana Cirino h o cho de casa e restos
do forno de telha, que uma das estruturas que compunham os engenhos.
H tambm recriaes de espaos, reutilizaes de estruturas, no apenas entre os
moradores mais antigos, mas de maneira mais ampla. Por exemplo, o Sr. Joaquim de Roseno,
o cho de sua casa o mesmo de sua av, D. Esmelinda, cuja casa foi derrubada aps sua
morte. O mesmo aconteceu com D. Ivanilda, que utilizou o cho da casa de seu av, sr. Joo
Moreira. O cho de casa da D. Sebastiana Cirino, falecida h cerca de 40 anos, deu base para
uma plantao no terreno de seu neto, Joaquim Nunes e o de D. Candinha, falecida h mais
de 60 anos, transformou- se no curral do Tio de Valrio, seu neto. Assim, os terrenos vo se
transformando, usando espaos, estruturas e materiais das casas dos antepassados, como o
cerne de sucupira que o Sr. Z de Dinha calcula ter mais de 150 anos e forma a base de seu
telhado. Este cerne, junto com outro de aroeira (que mais novo, mas no tem menos de 70
anos), formam estruturas de sustentao importantes da casa do Sr. Z, que os retirou da
antiga casa do av de sua esposa, o Sr. Joo Moreira.
Mais instigante ainda foi perceber o que era apontado como resto de casa, o que
inclua a bananeira de D. Antnia, as mangueiras de D. Esmelinda, o coqueiro do Sr. Manoel
de Matos. A casa no estendida apenas como a construo fsica, circundada entre as
paredes, mas se estende para o quintal e para tudo que pode ser uma referncia no espao,
como os restos da fornalha de engenho do Sr. Manoel de Matos, que so citados por quase
todos os moradores, apesar de estarem totalmente cobertos pela vegetao. O lugar forma
lugares em seu interior, os quais se criam e recriam por movimentos da memria (o que se
lembra, at onde se tem sabedoria), lugares esquadrinhados por pontos no tempo e no apenas
no espao. Assim, me deparei com crianas de menos de cinco anos falando que me
encontraram perto da mangueira de Joana, moradora que se mudou h dcadas. Joana possui

8
Cho de casa o local do terreno em que a casa levantada. O cho da casa preparado de modo a torn-lo
plano e ele deve ser bem escolhido, sem nenhum risco de proximidade de encostas, pois no pode ser abalado
por eroses. Nele so riscados os cmodos que se deseja construir e a partir destes riscos os cmodos vo sendo
levantados.

 27

restos de casa (como quase todos os moradores que faleceram ou se mudaram), que se situam
prximos sua mangueira, assim como outros elementos que criam referncias9 at hoje.
Portanto, so trs os mais antigos/mais velhos que no possuem mais nem um resto
de casa: D. Maria do Carmo, Sr. Saturnino e Joo Batista (cujo caso j foi citado acima).
Apesar disso, os moradores (de idades diferenciadas, incluindo crianas) sabem o local onde
suas casas existiram10 e tambm reutilizaram espaos, como o cho11 de casa. No caso da D.
Maria do Carmo, seus laos genealgicos so contados por um bisneto, o Sr. Geraldo, que
hoje tem 70 anos. So trs geraes anteriores a este bisneto, que atualmente tambm j
bisav. Portanto, da gerao da D. Maria do Carmo gerao dos bisnetos de seus bisnetos,
contamos sete geraes. O Sr. Geraldo me alerta ainda que Sr. Saturnino tambm no est
fora dessa parentalha de D. Maria do Carmo. A esposa do Sr. Geraldo, D. Maria, era neta do
Sr. Saturnino. Logo, o bisneto deste casal corresponde sexta gerao desta outra famlia. O
bisneto do Sr. Geraldo e da D. Maria j no reside mais em Pinheiro, nasceu em Nova
Serrana, municpio da poro oeste de Minas Gerais, onde parte da famlia se instalou para
realizao de atividades de trabalho. Porm, quando a criana retorna Pinheiro no tempo das
guas, escuta histrias do lugar, caminha com os parentes. Isto no algo desprezvel, o ter
sabedoria do lugar construdo pelo caminhar pelo lugar, o que no se refere apenas a
Pinheiro, mas a outros lugares por onde os moradores transitam e ganham sabedoria12.
muito comum ouvir a frase Andei aquilo ali tudo, quando contam de deslocamentos que
criaram vnculos com outros lugares, que podem ser lugares da regio (Diamantina,

9
Estas referncias se estendem a espaos da cidade, que so fundamentais para a localizao. Por exemplo,
quando algum quer se referir cadeia pblica de Minas Novas, principalmente de maneira jocosa, usa a rvore
que h em seus fundos, uma sapucaia, em sua fala. Assim, adolescentes do sexo masculino brincam uns com os
outros que se continuarem assim, vo parar na Sapucaia. Outra referncia fundamental na cidade a
castanheira, uma rvore situada na antiga sada da cidade para a estrada que a liga a Pinheiro. Certa vez, Renato
brincava que as sobrinhas se perdiam em Minas Novas (em Minas Novas, significa na zona urbana do
municpio), que elas no sabiam nem onde era a castanheira. A castanheira o principal ponto de encontro dos
moradores de Pinheiro na cidade, sendo cercada por mesas e cadeiras de um trailler que se instalou no local.
10
Queria ressaltar, que s o fato de saberem onde a casa existiu j um indicativo de uma memria muito viva
caracterizar melhor o que quer dizer, pois estamos falando aqui de pessoas que faleceram h um tempo
considervel (algumas h aproximadamente 70 anos, como D. Maria do Carmo e Sr. Saturnino) e com idade
avanada, principalmente as mulheres. A D. Antnia se destaca, tendo vivido aproximadamente 105 anos. A
sabedoria que possuem, por memria genealgica, os leva a falar em uma ocupao de at 200 anos.
11
Elementos instigantes so apresentados por Anjos (2001) a partir da relao entre o cho e a construo da
pessoa entre os batuqueiros. Segundo o autor, no cho do terreiro que os filhos de santo assentam seus orixs,
ou seja, passam por um nascimento simblico, uma gestao religiosa, que s se realiza por meio do contato
direto com o cho do terreiro, em um perodo de no mnimo uma semana. O contato com o cho da casa dos
antepassados entre os moradores de Pinheiro no deixa de ter uma relao de vinculao aos antepassados, se
aproximando ao renascimento de um lugar habitado pela famlia, delimitado dentro da comunidade como um
solo pertencente a um povo.
12
O ter sabedoria se assemelha ao ter conhecimento, analisado por Carneiro (2010) e por Marques (2013).
Em Pinheiro, ter sabedoria pode ser aplicado s relaes com o espao, o tempo e as famlias, por
conhecimentos genealgicos, mas no s atravs deles, como nas andanas com a associao.

 28

Capelinha, Turmalina) ou de qualquer outra parte do pas (Barrinha, Nova Serrana, So Paulo,
So Manoel etc). Assim, o conceito de conhecimento, da forma como aplicado por Ingold
(2011) parece se aproximar do contexto de Pinheiro, em que o conhecimento pode ser
acessado na paisagem, habitada por eles a partir de vivncias e relaes, um conhecimento
baseado na prtica, nas andanas.13
Este entrecruzamento entre memria coletiva, espao e famlia se abre de maneiras
interessantes, mostrando como um lugar se constri e se divide nestas narrativas, motivadas
por relaes ao longo do tempo. Um dos desdobramentos deste entrecruzamento pode ser
explorado pelo caso da famlia do Sr. Joo Batista. Sobre o terreno ocupado por ele, eu no
consegui muitas informaes, pois ele no tem mais nem um parente em Pinheiro, alm de
no ter deixado nem um resto de casa. Ele vendeu suas terras para a famlia de D. Nomia, h
mais de trinta anos. Apesar de vender suas terras e no deixar nem um parente, seu Joo
Batista reconhecidamente um morador mais velho, distintamente de Joo Pereira. Para mim
ficava claro que existia uma diferena entre os dois e que o conjunto de critrios que
determinava quem era reconhecido como famlia mais velha envolvia outros elementos. Ao
longo das conversas, percebi que ele no se apagava da memria dos moradores
principalmente por causa de sua esposa, D. Maria, que era parteira de Pinheiro. Muitos foram
os que nasceram com a assistncia de D. Maria e se lembravam disso, alm das mulheres que
contaram com esta assistncia e falavam do importante papel que ela exerceu em suas vidas.
Assim, entrar na composio da histria do lugar entrar na composio dos vnculos
estabelecidos com as pessoas do lugar. Por mais que ele no tenha permanecido em Pinheiro,
sua esposa sempre lembrada e faz parte das histrias de vida dos moradores. Tal como
analisado por Marques (2013) no serto do Pernambuco, a relao entre memria, espao,
tempo e famlia possibilita dinmicas familiares que no permanecem apenas no passado, mas
se encontram no presente e se direcionam para o futuro. As narrativas envolvem um jogo de
incluses e excluses que, aliado aos quadros genealgicos, auxiliam na compreenso de
movimentos variados das famlias, mudanas territoriais, alianas, brigas e conflitos. O que
se conta hoje, em Pinheiro, resultado destas distenses do e no tempo, atravs de selees da
memria, da elasticidade que envolve as relaes, que produzem e recriam contedos. Esses
marcos territoriais no se relacionam apenas com uma lgica de posse, mas explicitam uma

13
Guedes (2011) explora a relao entre o trecho e seus ensinamentos. Porm, o que observo em Pinheiro no
uma sabedoria que se funda apenas nos deslocamentos para atividades de trabalho, mas tambm em todas as
demais formas de andanas, como no movimento quilombola ou andanas nos lugares no interior de Pinheiro.
Assim, as sadas so apenas mais uma forma de se adquirir sabedoria, que uma categoria ampla e empregada
de maneiras variadas.

 29

relao territorializada entre pessoas e famlias, que habitam na localidade e tambm

constroem e compartilham referncias relacionais e afetivas.
Em Pinheiro, apesar de no serem muito acostumados a produzirem genealogias, no
sentido grfico do termo, so muito conhecedores das relaes de parentesco que ligam uma
pessoa outra ou uma famlia outra famlia, aos que esto vivos e aos que j morreram.
Alm disso, gostam de falar de seus familiares, explicar quando uma famlia se une com a
outra, como vo se misturando ou como vo apenas renovando a parentalha, replicando
alianas entre duas famlias. Tal como observado por Comerford (2003) na Zona da Mata de
Minas Gerais, e Cerqueira (2010) no cerrado mineiro, os habitantes de Pinheiro vm com
muita admirao e gosto quando dois irmos de uma famlia se casam com duas irms de
outra famlia, o que ocorre com certa frequncia, gerando filhos que so chamados de primos
irmos, que segundo eles so primos duas vezes, promovendo ainda mais unio.
Apesar disso, no so todos que se declaram bons para lembrar e na maioria das
vezes, as genealogias se centram nas relaes de filiao da gerao em que se encontram e
das seguintes, no se estendendo muito para o passado. Guardam reavivados os traos do
parentesco em linha vertical, mais do que o parentesco colateral, que em ocasies de
montagem de genealogia ficam menos evidentes. Consideram que o mesmo sangue s corre
nas veias dos parentes at o terceiro grau, que so os parentes com os quais convivem
efetivamente, de maneira geral. Apesar disso, no dizem que no so parentes, mantendo o
lao de parentesco na virtualidade ou declarando-o quando em determinado momento acham
conveniente se apresentarem pelo vnculo de parentesco. Todas essas relaes so passveis
de ser moldadas para arranjos variados, mas h uma tendncia de valorizao do parentesco
de primeiro grau no caso da colateralidade. Um exemplo a figura do primo legtimo, que
o primo de primeiro grau.
H uma tendncia a desprezarem os recasamentos, ocultando as relaes e os filhos
derivados das unies conjugais posteriores ao primeiro matrimnio, alm de desconsiderarem
(no momento de confeco das genealogias) os filhos resultantes de puladas de cerca. A
confeco da genealogia me pareceu um momento cercado por ares de oficialidade, que
apesar de eu tentar torn-lo mais confortvel, no obtive xito. Colocar no papel algo que
vivido com graus de aproximao e distanciamento, com lembranas bem vivas e outras um
tanto quanto apagadas seno evitadas, no foi algo fcil ou agradvel para os meus
interlocutores. Aliado a isto, eu tentava forjar outras estratgias para compreender os quadros
genealgicos que compunham os diferentes terrenos de Pinheiro, entendendo que o alcance
de meu olhar limitado. Tal qual Rita Astuti (2000) afirma, no podemos restringir um

 30

momento especfico do tempo para designar quem parente de quem, preciso ter em mente
que existe uma srie de mecanismos que podem atuar neste processo, seja a memria/tempo,
seja a idade ou o lugar ocupado no ciclo de vida, sejam as circunstncias de estabelecimento
de alianas, etc. Portanto, preciso encarar a famlia como algo construdo e sobretudo em
permanente construo, que extrapola os laos biolgicos e se flexibiliza em uma dinmica
constante, muito mais complexa do que os quadros genealgicos. Assim, quando estava em
campo no tempo das guas de 2014, vi muitas genealogias sendo recompostas a partir da
chegada de moradores que no retornavam h um tempo considervel. Ao chegarem, essas
pessoas eram localizadas a partir do parentesco que possuam ou no com outros moradores,
entre os terrenos familiares e com pessoas de localidades vizinhas. Muitos deles tinham se
aparentado a partir do casamento de membros da famlia, por exemplo, e passam a estabelecer
algum vnculo que antes no existia.
O que ficou claro para mim que, assim como observou Carneiro (2010), mistura no
um problema. Apesar de no se tratar de uma apurao do sangue, como nos Buracos,
aqui a mistura importante, pois produz unio. A expresso foi unindo... foi unindo, no me
parece ser algo apenas da ordem dos matrimnios, mas principalmente da ordem das relaes.
Os moradores de Pinheiro se orgulham de serem todos aparentados, pois segundo eles, o
lugar se tornou unido. Unido por laos de parentesco, por meio das misturas, mas
principalmente pela unio enquanto um valor. A primeira vez que me atentei para isto foi em
2011, quando em entrevista com Clia, perguntei o que ela achava que era mais marcante em
Pinheiro e ouvi o seguinte:
Yara, em vista, em vista de muitos tipos de comunidade, aqui bem unido, aqui
bem unido. Tambm quase, igual eu falei com voc, mais parente: tio com
sobrinho, filho com me e pai... Mesmo que talvez... igual eu, eu casei com
Joanildo, mas ns segundo primo, meu pai mais o dele primo, ento no caso,
renovou outro, mais gente na famlia. (Clia, julho de 2011)

Apesar destas aproximaes nas parentalhas, que fazem com que ser parente em
Pinheiro seja quase sempre possvel, necessitando apenas de um pequeno esforo para ver
onde se une com algum ou com determinada famlia, eu no desprezo que as localidades
vizinhas tambm partilham deste alto nvel de aparentamento. Mas, o que as falas de Clia e
de vrios outros interlocutores indicam que isto se torna uma qualidade admirvel,
ressaltada como distintivo, por mais que tambm nos outros lugares todo mundo seja parente.
Creio que em algum momento da histria, a unio se torna uma valor, que liga as diferentes
famlias e as faz um grupo. Num lugar que nasce de famlias diferentes, a valorao da unio
no parece ser desprezvel. Em Pinheiro, falar de comunidade sempre falar de famlia,

 31

diferente das localidades mais prximas, como Macuco, por exemplo, que falar de
comunidade pode ser falar de congado, ou de Gravat, onde falar de comunidade pode ser
falar de artesanato. Todas as vezes que ouvi os moradores de Pinheiro falando sobre a
comunidade, seja entre amigos, seja em eventos polticos, ou seja em Barrinha, falavam que
Pinheiro comeou com poucas famlias, foi unindo e hoje bem unido, pois todo mundo
parente.
Ser parente e ser unido no bem a mesma coisa, pois as maneiras como se manipula
o que ser parente pode excluir laos, remold-los, deixa-los na virtualidade, alm de no
anular desentendimentos, promovendo-os em alguns casos. Por outro lado, quando no se
parente, para que se seja considerado preciso unio. Digo isto porque as pessoas que no
possuem laos de sangue e que so como da famlia, necessariamente so muito unidas com a
gente. E a unio pode ser desmembrada como o tipo de comportamento esperado de quem
parente ou como se fosse. H uma etiqueta a ser cumprida entre familiares, um cdigo de
conduta reconhecido, cuja negligncia pode gerar desconforto, diminuir a importncia
conferida ao lao de sangue, enfraquecer a unio e gerar falatrio. Este cdigo composto
por prticas tais como: Soldar direito, ou seja, pedir a beno aos mais velhos, aos padrinhos,
madrinhas (seus e de seu esposo ou esposa), dar ligana, que corresponde a uma srie de
prticas como visitar, procurar notcias, perguntar sobre os parentes com outros parentes, ligar
frequentemente quando sai para trabalhar, ofertar frutos ou comida, oferecer ajuda,
principalmente em caso de doenas; e apresentar na casa, prtica fundamental para ser da
famlia, ser de casa.
A reunio dos moradores em suas casas, principalmente no tempo das guas, se
associa com a unio, que alm de ser tomada como uma caracterstica encarada como
resultado do processo de povoamento de Pinheiro. A reunio se associa com a unio,
produzindo e atualizando relaes, marcando divises, aproximaes, escolhas individuais e
familiares, dentre outros. Isso implica em algo mais complexo do que a associao direta
entre unio e ausncia de conflitos ou discordncias. Implica na reafirmao constante aqui
todo mundo parente, mas no somos um povo s, o que demarca cotidianamente as
distines e fronteiras entre pessoas, casas e lugares.
Necessrio ressaltar que o contedo das relaes travadas de suma importncia para
a familiarizao (Comerford, 2003), que supera laos de sangue. O compadrio, por
exemplo, algo levado a srio em Pinheiro, envolve laos e obrigaes dos padrinhos para
com o afilhado e vice versa, laos que so tambm transmitidos ao cnjuge, aps o
casamento. Assim, as mulheres que se casam com os homens de Pinheiro, pedem beno aos

 32

padrinhos do marido, visitam-nos em suas casas, auxiliam em casos de doena, fazem favores
na cidade, trocam mudas de planta, doces, quitandas e quando necessitam de auxlio sabem
que podem contar com seus padrinhos, uma vez que esto envolvidos num processo
ininterrupto de prestaes e contra -prestaes14. Os homens tambm absorvem os padrinhos
da esposa e mesmo que o contedo da relao seja diferenciado, menos intenso e mais virtual,
isso os permite abranger laos de parentesco em outras localidades, uma vez que no se
mudam do territrio de origem. Isto se assemelha com outros contextos etnogrficos, como
entre os Iupiat, pesquisados por Bodenhorn (2000), os Piro, analisados por Gow (1997) e
uma srie de outros exemplos levantados por Sahlins (2013) sobre a performance do
parentesco, o qual produzido na relao, via cuidado, transmisso de saberes, sentimentos.
No contexto de Pinheiro, isso se combina com sadas e retornos, que mobilizam
formas variadas de cuidar, mesmo a distncia, para alm da presena fsica. Assim, apesar de
ter seu territrio delimitado, Pinheiro se abre para outros lugares e espaos. As relaes que os
moradores forjam fora dali com os que ficam e tambm com os que seguem conjuntamente,
no esto desalinhadas com o que vivem ou viveram em Pinheiro, e acabam por interferir nos
vnculos ali tecidos. Relaes de cuidado, de familiarizao, de considerao, dentre
outras, se fazem tambm a partir dos movimentos e mexidas do mundo, ficando realadas nas
sidas. Portanto, os movimentos do mundo e dos parentes se relacionam com o lugar e suas
casas, movimentos que no so recentes, mas que marcam as histrias e lembranas dos
moradores.

1.2 Movimentos para fora: As sadas e suas histrias

Andar pelo mundo marca a rotina dos moradores de Pinheiro, bem como as histrias
das famlias e do lugar. Nas narrativas que ouvi, essas andanas sempre fizeram parte do
cotidiano, mas no com os mesmos destinos e as mesmas caractersticas. Conforme os relatos,
o povoamento de Pinheiro se relaciona com o histrico minerador de Minas Novas15. Apesar

14
Esta perspectiva encontra eco nas observaes de Sarti (1994), que v a famlia como elemento de destaque
por ser entendida como um universo moral, pautado nas obrigaes que a encerra: A famlia como ordem
moral, fundada num dar, receber e retribuir contnuos torna se uma referncia simblica fundamental, atravs
da qual traduz um mundo social, orientando e atribuindo significado a suas relaes dentro e fora de casa.
(SARTI, 1994, P.116).
15
Autores como Amaral (1988), Silva (1999), Porto (2007), Ribeiro (1993;2005) indicam que a ocupao
colonial foi intensificada na regio do Alto Vale do Jequitinhonha no sculo XVIII, baseada, principalmente, na
atividade de minerao e na pecuria. Seabra (2010) afirma que a primeira vila do Vale do Jequitinhonha foi
Minas Novas do Fanado (atual Minas Novas), onde estaria situado o primeiro ncleo de administrao e justia
da regio. Criado por ordem de Portugal em 21 de maio de 1729 e instalado em 02 de outubro de 1730, este

 33

de no identificarem ao certo quando e por quem aquelas terras foram inicialmente ocupadas,
relatam relaes de ancestralidade com os escravos trabalhadores do garimpo. Com o declnio
desse ramo - aps um sucesso passageiro dessas atividades no municpio - encontraram em
Pinheiro um local de morada. Os interlocutores mais antigos, se orgulham de lembrar dos
ancestrais que trabalharam no tempo do garimpo, ancestrais que sabiam reconhecer o rastro
do ouro na bateia e que viveram no perodo em que esse mineral era farto, mas no os
pertencia. Desse tempo, sublinham os aspectos positivos e silenciam as violncias que no
viveram diretamente, mas tiveram notcias.
Esses interlocutores contam ainda do destaque de Minas Novas a partir do mercado
algodoeiro, uma vez que com o declnio minerador outras atividades foram ganhando espao
a partir do final do sculo XVIII, principalmente a produo de algodo e tecidos. Esse
destaque marcado como algo que se ouviu contar e que motivo de orgulho, mas tambm
ressaltado na literatura sobre a regio, como em Moura (1988) e em Porto (2007), que
sublinham o consumo interno e externo dessa produo algodoeira de alta qualidade, que, em
nvel nacional, perderia apenas para o algodo produzido em Pernambuco. A posio
econmica do Termo de Minas Novas, que mandava algodo at para a Europa, aliada a sua
posio politica de centro administrativo da regio - que segundo Souza (2010) correspondia a
uma rea de 139. 947 Km2, ou seja, um quarto do territrio mineiro - so lembrados pelos
interlocutores como marcos importantes de uma trajetria que tinha tudo para dar certo.
Souza (2010) afirma que, nesse territrio, atualmente esto situados 141 municpios, o que
conferiu a Minas Novas o ttulo de me do nordeste mineiro. Para os moradores de
Pinheiro, Minas Novas me de tudo que a vista alcana e mais ainda, realando uma srie
de outros municpios que hoje se destacam estadualmente - como Tefilo Otoni, Araua,
Turmalina - que so citados como filhos de Minas Novas, para demonstrar sua extenso e
relevncia16 na histria da regio.

municpio se ter tornado ponto irradiador de povoamento da regio, como demonstra o autor. Ao longo do
tempo, a referida vila recebeu outras denominaes, como Vila de Nossa Senhora do Bom Sucesso das Minas
Novas do Araua e Vila de Nossa Senhora do Bom Sucesso das Minas do Fanado, tendo se constitudo
Termo de Minas Novas a partir de 1840. O perfil de povoamento da regio se basearia em um deslocamento
rpido e no planejado, movido pela descoberta de ouro, a partir da criao de ncleos urbanos e com forte
presena de escravido africana.
16
O municpio tambm possui casares histricos e projetos arquitetnicos marcantes, como a Igreja de So
Jos, nica construo octagonal do pas e o Sobrado, primeiro edifcio de Minas Gerais, construdo em 1821,
feito de pau a pique, contendo quatro andares (FREIRE, 2002). Esses elementos histricos, dentre outros, fazem
a populao atual se orgulhar do passado do municpio, visto como um plo regional, que poderia ter se
instaurado como centro econmico de desenvolvimento. Segundo minasnovenses de regies rurais distintas, esse
desenvolvimento no ocorreu por questes polticas, relativas ao interesse de grupos polticos locais em
manter a cidade com o esteretipo de decadente, estagnada. Assim, Minas Novas estaria apta a ser foco de

 34

Desse perodo de sucesso algodoeiro, os moradores de Pinheiro ainda guardam uma

habilidade notvel com a plantao e beneficiamento tradicional dos fios, havendo mulheres
que sabem tecer colchas e demais utilitrios domsticos. Apesar de no comercializarem mais
esses produtos, elas reconhecem formas de tecelagem e guardam as peas que possuem com
estima, sendo muitas delas herdadas por antepassados que fiavam. Essa produo em pequena
escala se desenvolveu no municpio mesmo depois do declnio das exportaes e do sucesso
algodoeiro de Minas Novas, que tambm no obteria xito prolongado com a atividade,
perdendo espao diante da produo norte americana no mercado internacional, j estando
decadente em 1820, como afirma Porto (2007).
Ainda segundo Porto (2007), com essa decadncia, a regio entra em um perodo de
estagnao econmica, quando se ter consolidado um formato de campesinato, baseado na
agricultura de subsistncia, em pequenas propriedades familiares. Esta seria a base produtiva
da formao de grande parte dos povoados da regio, que se configuraria em combinao com
a migrao temporria de parte da populao para outras cidades prximas, principalmente no
Vale do Mucuri e adjacncias.
A maioria dos relatos dos moradores de Pinheiro sobre esse perodo dizem,
principalmente, sobre uma economia baseada na agricultura de subsistncia, complementada
pelo trabalho em terrenos vizinhos, dos chamados fazendeiros. Sejam histrias vividas por
eles ou contadas pelos antepassados, esse era o padro observado na localidade e na regio em
grande parte dos sculos XIX e XX. Os homens se deslocavam diariamente para os terrenos
dos fazendeiros e as mulheres permaneciam em seus domiclios, executando tarefas
domsticas e tambm da lavoura, que era manejada pelos homens nos perodos de recesso das
atividades remuneradas.
Segundo os moradores mais antigos, os fazendeiros tinham maior acesso a bens
materiais e ao uso de papel moeda de circulao restrita nessa poca na regio e
conseguiam empregar trabalhadores, remunerando-os, ou atravs de um sistema de troca de
trabalho por moradia e alimentao, conhecido como cativeiro17, que era mais incomum, mas

verbas federais, internacionais e de fundos de auxlio, que quando recebidas eram vinculadas a determinados
polticos, fornecendo a impresso de que derivavam de seus esforos pessoais e ou privados.
17
Entre os moradores de Pinheiro, o termo cativeiro no se relaciona diretamente com o perodo escravocrata.
Ele se refere a um perodo posterior, em que o trabalho formalmente entendido como livre, mas suas rotinas
de trabalho so marcadamente dominadas, aprisionando-os de outras formas, como tambm foi observado em
pesquisas sobre o campesinato no Brasil. Em Martins (1979) e Sigaud (1979), por exemplo, o uso do termo se
refere as situaes em que os trabalhadores se defrontam com a perda de autonomia diante de empreendimentos
capitalistas. Pesquisas recentes tambm apontam para outros usos do termo, atualizado em contextos sociais
contemporneos. Guedes (2011) observou que a noo de cativeiro entre os moradores de Minau, norte de
Gois, vinculada a um tipo de trabalho no qual no h nenhum cuidado ou ajuda dos empregadores para com

 35

persistiu at aproximadamente a dcada de 1970. De acordo com os moradores de Pinheiro,

os fazendeiros no utilizavam mquinas modernas nem sua produo era voltada para um
mercado externo, mas eram pessoas que por motivos variados conseguiram se assentar
financeiramente. Dizem que eles tiveram mais sorte, porque dominavam terras maiores e mais
frteis, e fazem questo de delimitar que eles eram gente dali mesmo, ou seja, no eram
pessoas de outras regies que chegavam em busca de lucro ou de mo de obra barata.
O grande ponto de inflexo ocorreu em meados da dcada de 1960, quando os homens
comeam a sair, para outras regies do pas, por perodos mais prolongados. Os principais
destinos eram o sul de Minas e o interior da Bahia, os mais ousados para o interior de So
Paulo, onde se empregavam em colheitas e plantios de culturas variadas, como amendoim e
algodo. No incio dessas sadas, o principal capital financeiro que permitia a realizao das
viagens vinha de emprstimos que os moradores contraiam com os fazendeiros, nicos da
regio que dispunham de papel moeda. Eles pegavam dinheiro a meia, um sistema em que se
comprometiam a pagar o dobro do valor da dvida, em um determinado perodo, ou seja,
sempre se recebia a metade do que seria pago. Esse sistema prolongou por algum tempo o
vnculo de dependncia que mantinham com aqueles fazendeiros, principalmente porque nas
primeiras viagens que realizavam, eles no contavam com qualquer acordo antecipado com
empregadores e, se rendessem pouco lucro, eles no seriam capazes de quitar a dvida
contrada.
Essas sadas eram consideradas aventuras, dada a incerteza, os obstculos que
poderiam ser enfrentados e as longas viagens at os destinos. Os interlocutores mais antigos
contam de longas caminhadas pelo cerrado mineiro, geralmente at o municpio de Montes
Claros (situado a aproximadamente 200 km de Minas Novas), onde conseguiriam transporte
para acessar a linha frrea e continuar a viagem a partir de Diamantina. Para chegarem at o
interior de So Paulo, na regio de Ja ou na Bahia, chegavam a viajar por aproximadamente
30 dias. Nesse perodo, dormiam ao relento, enfrentavam a fome, ficavam expostos a bichos e
espinhos do cerrado. Como os recursos financeiros iam se esvaindo durante o percurso,
alguns deles chegaram a pedir esmolas e auxlios a desconhecidos. Essas narrativas de dor e
sofrimento so evocadas em paralelo com casos engraados e histrias pessoais dos familiares

os empregados, que se sentem desassistidos. Alm disso, a estagnao econmica do municpio aps uma febre
de postos de trabalho interpretada como um cativeiro, pela falta de mobilidade de parte deles, que se
aproximam da velhice. Vieira (2015) tambm analisou os usos do termo entre os quilombolas de Caetit-BA.
Para seus interlocutores, h sempre possibilidades de serem capturados pelos sistemas hierrquicos dos locais de
trabalho em outras partes do pas, principalmente no estado de So Paulo. Para no serem cativos dessas lgicas,
os sampauleiros esto sempre em movimento, retornando a terra natal e demarcando a alteridade que encontram
nesses outros lugares.

 36

e amigos que seguiam juntos, os aventureiros que formavam uma turma. Esse
companheirismo apontado como a principal justificativa para se engajarem nessas viagens,
por repetidas vezes. Como disse Sr. Joo de Roseno, em janeiro de 2010: era mesmo porque
a gente era tudo conhecido e unido. Se no, ningum ia.
Nos relatos sobre esse perodo h sempre a lembrana do primeiro morador que saiu,
em 1964, retornando em 1965. Ele estimulou o incio das sadas, pois seu retorno suscitou a
impresso de que em outras regies eles poderiam ficar livres do sistema que os vinculava aos
fazendeiros, pouco rentvel. Essa possibilidade se enuncia no que foi mais significativo para
os moradores na chegada deste so pauleiro: a posse de um par de sapatos18 e de um rdio.
Todos os relatos que recolhi sobre o incio das sadas foram unnimes nas lembranas do
impacto que estes dois bens causaram em Pinheiro, onde ningum se calava com sapatos
fechados19 e nunca tinham visto um rdio. As pegadas que este sopauleiro deixava na poeira
eram motivo de muitos comentrios, de um verdadeiro fascnio e encantamento por parte dos
moradores. O rdio, por sua vez, parecia ser uma coisa de outro mundo, j que nunca tinham
imaginado que um aparelho eltrico poderia emitir voz, como um ser humano. Desde esta
poca, as sadas se tornaram a principal forma de adquirirem dinheiro e foram se
intensificando ao longo dos anos, acompanhando dinmicas do mercado e direcionando-se
para empregos e regies distintas20.
Essa mudana nas relaes de trabalho, com o inicio das sadas durante a dcada de
1960 se relaciona com as transformaes que se ter instaurado na regio a partir de 1950.
Faz-se interessante perceber que o Vale do Jequitinhonha nem sempre se constituiu como uma
entidade regional, unificada geograficamente e identificada como um todo, cultural e
socialmente. Tal como explica Porto (2007), essa regio foi sendo construda enquanto tal,
principalmente pelo Estado e por atores polticos locais, que tinham presena em um cenrio

18
Vieira (2015) encontra narrativas semelhantes na comunidade quilombola Malhada, no serto baiano. Segundo
a autora, o uso do termo sampauleiro marca distines entre os que vo e os que ficam, principalmente pelo
acesso a sapatos, roupas e rdio, que tambm foram reconhecidos como estmulos para o incio dos
deslocamentos, em dcadas anteriores. Atualmente, a autora afirma que as motos criam um efeito semelhante, o
que tambm observei em Pinheiro.
19
Havia na regio dois coreiros, que faziam chinelas de couro artesanal. Porm, mesmo estas chinelas no eram
acessveis a todos os moradores.
20
Ao longo dos anos, melhorias progressivas foram sendo alcanadas nas condies de trabalho nos diferentes
postos em que se empregam, as quais foram resultado de mobilizaes sindicalistas, principalmente. Um
exemplo clssico so as garantias de condies mnimas de trabalho e sobrevivncia no corte da cana, que
progressivamente foi sendo visto como atividade atraente pelos moradores de Pinheiro e permaneceu sendo o
principal ramo em que se empregaram durante as sadas por cerca de quatro dcadas (dcada de 1970 at dcada
de 2000). A garantia de disponibilizao de nibus de transporte de Minas Novas at as cidades do interior
paulista, a realizao de acompanhamentos mdicos, a existncia de alojamentos e alimentao fornecidos pelas
empresas e a adequao destes s normas de segurana e higiene so resultado de muitas mobilizaes sociais e
permitiram mudanas significativas.

 37

alargado da poltica estadual e nacional. Ribeiro (1993) analisou essa construo poltica do
Vale do Jequitinhonha como um processo em que intervieram fatores externos regio e
muito recente, a partir da dcada de 1950. Nesse processo ter sido decisivo o fato de o
presidente Juscelino Kubitscheck, natural de Diamantina (municpio pertencente regio do
Vale do Jequitinhonha) ter chegado presidncia e tentado vincular a regio Sudene
(Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste). Apesar de fracassar na iniciativa,
Juscelino teve em Murilo Badar21, deputado natural de Minas Novas, o aliado para a criao
de outra instituio, com finalidades prximas s da Sudene e exclusiva para o Jequitinhonha:
a Codevale (Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha). A criao da
Codevale o passo inicial para a criao de um sentido instrumentalizado de regio,
delimitada geograficamente a partir da bacia do Rio Jequitinhonha.
Ribeiro (1993) afirmou que a partir da dcada de 1950 teve incio a desarticulao de
um imaginrio derivado do inicio do sculo XX, em que o morador da regio se via pela tica
do orgulho sertanejo, positivado por uma vida saudvel, de trabalho e honestidade. Esse
morador passou desde ento a ser visto como pertencente a uma regio regida pela falta,
carncia e misria, prossegue o autor, porque atores polticos locais, atuando em nvel
nacional, forjaram, juntamente com a mdia, o esteretipo do Vale da Misria ou Vale da
Pobreza. Se o objetivo era atrair a ateno nacional para uma regio, este processo ter
resultado em uma crescente visibilizao das ausncias do Vale do Jequitinhonha. A mdia,
at recentemente22 caracterizou a regio pela pobreza endmica e o governo do estado de
Minas Gerais a identificou como a chaga da misria, responsabilizando a por diminuir os

21
A famlia Badar possui um histrico de domnio dos cargos pblicos em Minas Novas e em instncias
variadas da poltica nacional. Segundo Freire (2002) Francisco Coelho Duarte Badar iniciou sua trajetria ainda
nos tempos do Imprio, sendo deputado geral da provncia de Minas Gerais, deputado federal constituinte para a
primeira legislatura da Repblica (1891-1893) e representante do Brasil em Roma, onde exerceu o cargo de
ministro plenipotencirio no Vaticano. Quando retornou a Minas Novas, foi juiz de direito e deputado federal
por dois mandatos. Seu filho, Francisco Badar Jnior foi deputado estadual de 1927 a 1930, ao mesmo tempo
em que era Presidente da Cmara de Minas Novas. Ainda segundo Freire (2002), ele teria sido deputado federal
e Ministro da Justia do primeiro governo do presidente Getlio Vargas. Murilo Badar, seu filho, o sucedeu na
vida poltica, sendo da terceira gerao da famlia a comandar o cenrio poltico local a partir de cargos estaduais
e federais. Ele foi deputado estadual e federal entre os anos de 1958 a 1974, senador da repblica e Chefe de
Gabinete do governador estadual Israel Pinheiro. Murilo Badar faleceu em 2010, mas a famlia ainda se destaca
no cenrio poltico do Vale do Jequitinhonha, com alianas entre governantes e partidos. considervel o
nmero de instituies pblicas, ruas, praas do municpio que carregam o sobrenome, assim como o domnio de
alguns ramos econmicos pelos descendentes, tais como hotelaria e comunicao.
22
exemplar a matria de 30- 12 -2001, da Folha de So Paulo, na qual os esteretipos construdos ao longo das
ltimas cinco dcadas so reapresentados. Com o ttulo Misria se repete no Vale do Jequitinhonha, com novos
personagens, trs histrias so expostas, recontadas a partir do contato com pessoas que participaram de um
especial organizado pelo mesmo jornal em 1993, intitulado Fome. As histrias se baseiam em casos de
desemprego, migrao e desnutrio, endossando os dados do IBGE, nos quais 14% da populao declaram no
possuir renda, no censo de 2000. Todas as trocas realizadas entre vizinhos, alm da produo agrcola familiar
no constam como alternativas para a sobrevivncia, o que leva os dados a serem analisados como referentes a
indigncia. Matria disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u28027.shtml

 38

ndices de desenvolvimento estadual. Porto (2007) sinaliza que pesquisas realizadas na regio
nas dcadas subseqentes aos anos 1950, geralmente patrocinadas por agncias e programas
estatais, teriam contribudo para a construo de dados que reforavam os esteretipos
produzidos.
A partir de manobras polticas, a forma como este processo se desenvolveu levou a um
quadro de progressiva mudana, no apenas do olhar sobre o Vale, mas na maneira como os
moradores lidavam com suas terras, recursos e com seus cotidianos. Foi a partir da dcada de
1960, principalmente aps a instalao do governo militar, que o governo federal estimulou a
modernizao capitalista da regio, baseando em polticas de incentivo a grandes empresas do
ramo pecurio e de extrao vegetal. Assim, como demonstram vrios autores (Moura 1988;
Amaral 1988; Silva 1999), toda a regio do Norte e Nordeste mineiro teve parte de suas
terras, geralmente as chapadas, consideradas como devolutas, sendo destinadas plantao
de eucalipto ou criao de gado. Este processo incutiu novas feies ao uso da terra e
impactou ainda mais na estagnao econmica vivenciada pelos camponeses. Esse quadro se
relaciona ainda com o tema das frentes de expanso analisado por Otvio Velho (1972).
Segundo o autor, a colonizao difusa do pas, pautada em ciclos econmicos coloniais, levou
a expanso de reas diversificadas de explorao em todo o Brasil, principalmente nas
dcadas de 1950 e 1960. Estas reas no eram desocupadas ou desconhecidas, mas abrigavam
a existncia de um campons marginal, que com as transformaes da estrutura agrria do
perodo passou a integrar uma reserva de mo de obra. Velho descreve esse processo de
expanso das reas agrcolas via mecanismos capitalistas aplicados ao uso do solo mas
que tambm cria e estimula o xodo rural, formando um quadro de profunda e crescente
modificao dos modos e manejos dos territrios.
No caso de Pinheiro, apesar de os moradores alegarem no ter sofrido diretamente um
processo de brusca modificao do uso do solo, com insero de empresas em suas reas
limtrofes, eles no ficaram imunes s mudanas ocorridas nas localidades vizinhas23. Esse
processo faz parte de um quadro poltico-econmico, desenhado a partir de um plano estatal
de manejo populacional e de gerenciamento de territrio, no qual os moradores de Pinheiro
foram estimulados a se enquadrar. Por mais que atualmente eles enfrentem essa situao a

23
As gegrafas Rodrigues, Min e Tubaldini, em pesquisa realizada em Pinheiro e na localidade de Coqueiro
Campo associaram o processo de mudana do uso do solo na regio formao de peladores (reas devastadas
que perderam funo agrcola) e a diminuio do volume de guas: Com a perda destas terras, o gado teve que
ser solto nas vertentes e nos grotes, competindo com a agricultura por espao e contribuindo para aumentar
ainda mais a degradao dos solos. Neste sentido, o pisoteamento do gado nas vertentes associado a tcnicas de
trabalho como desmatamento para plantios, arao do solo e queimadas, deram origem a eroses, voorocas e
peladores (2012, p.8)

 39

partir de outros referenciais, que ficaro mais claros ao longo do texto, o momento inicial das
sadas no pode ser analisado como uma deciso de indivduos desvinculados de um quadro
de presso poltica e econmica. A criao do Vale da Pobreza redunda na expulso de mo
de obra para outras regies do pas, ilustrando a maneira como os rgos e agentes estatais
tendem a agir, identificando prioridades, esquadrinhando territrios e gerindo economia e
populao. Deleuze & Guatarri (2012) enunciam o modo de operacionalizao do Estado que
concretamente assistimos no Vale:

Com efeito, sempre que possvel o Estado empreende um processo de captura sobre
fluxos de toda parte, de populaes, de mercadorias ou de comrcio, de dinheiro ou
de capitais etc. Mas so necessrios trajetos fixos, com direes bem determinadas,
que limitem a velocidade, que regulem as circulaes, que relativizem o movimento,
que mensurem nos seus detalhes, os movimentos relativos dos sujeitos e dos objetos.
(DELEUZE & GUATARRI, p.63)

Por mais distante que possa parecer, a forma de ao e de pensamento do Estado se
apresenta nas veias do cotidiano. Em contato com outros modos de vida e outros sistemas
ideolgicos a ao estatal se choca com a realidade diria, cria dissonncias, se agrupa em
prticas alternativas, e caminham nas atitudes e concepes mais prximas dos atores.24 A
ao estatal transborda para mbitos distintos da vida social em Pinheiro e regio, esquadrinha
pontos de sada de mo de obra, demarca regies de atrao, maneja a populao local para
diferentes cidades e regies, desde que as sadas se intensificaram. Contudo, o processo inclui
um alto nvel de reflexividade dos moradores e arranjos indeterminados por demandas
econmicas e macro-polticas. Assim, por exemplo, tendem a sair apenas para locais onde
outros parentes, amigos e vizinhos tambm saem, desvalorizando lugares onde possam no ter
conhecidos. Um outro exemplo dessa reflexividade a relao que possuem com os produtos
industrializados e externos, que conforme Porto (2007), foram introduzidos na regio a partir
da dcada de 1950, quando o aumento da urbanizao e das estradas do Vale do
Jequitinhonha possibilitaram um maior acesso. Esses produtos comearam a ser consumidos
com o dinheiro proveniente das sadas, que enfraqueceram a produo agrcola familiar de
alguns alimentos, como o acar. As crticas dos moradores de Pinheiro ao consumo de

24
Dessa maneira, a forma analtica de apreenso do Estado por suas margens, tal como Das e Poole (2009)
abordam, parece muito frutfera a esse propsito. O Estado pode se apresenta das maneiras mais banais,
sinalizando limites e estabelecendo regras, circunscrevendo prticas e de maneira mais ampla, demarcando
territrios e mobilidades. Para as autoras, the state was assumed to be an inevitable or ghostly presence that
shaped the meaning and form that power took in any given society (DAS, POOLE, 2009, p.5). Neste sentido,
estar margem mais do que estar nos locais perifricos (o que tambm abordado por elas), mas estar nos
aspectos menos formais e mais afastados do que se entende como campo tpico de atuao do Estado.


 40

produtos industrializados25 so contundentes e at hoje, apesar de os consumirem, se mostram

crticos aos efeitos que produzem nos corpos. A resistncia ao consumo exagerado de
produtos que no so feitos em casa ou derivados da terra da famlia uma maneira de
colocar a produo industrial em xeque, debatendo os riscos envolvidos na sade e nos
corpos. O acar de mercado apontado como o marco da introduo desses alimentos, que
fizeram a produo artesanal decair ao longo dos anos. Apesar da decadncia, ainda existem
famlias que mantem a produo artesanal para consumo prprio e venda em pequena escala.
Os mltiplos micro processos de resistncia ao mercado e ao Estado se espraiam no
cotidiano desses moradores, e tentarei apontar aqueles que me saltaram aos olhos ao longo do
texto, apesar de no ter sido esse meu enfoque de pesquisa. Aqui, ressalto a tendncia atual de
deslocamento para moradia em Barrinha e trabalho em Ribeiro Preto, polo de atrao de mao
de obra, uma das regies mais prsperas no ramo do agrobusiness brasileiro. Em parte,
estimulados pela oferta de empregos, os deslocamentos para a regio correspondem a uma
presso econmica mercantil para que essas reas sejam ocupadas por trabalhadores de ramos
e qualificaes variadas. Contudo, apenas esse atrativo no razo suficiente para os
deslocamentos que acontecem. Existe ali uma rede de familiares e de pessoas da regio que se
instalam na cidade h alguns anos, tornando-a atrativa do ponto de vista relacional, principal
estmulo para quem decide sair para fora. Adiante, me deterei em uma breve
contextualizao dessa cidade e das relaes que fizeram os moradores de Pinheiro se
instalarem ali.

1.2.1 Sadas para Barrinha: Impresses dos moradores de Pinheiro sobre um derradeiro
lugar

As inmeras placas anunciando o ttulo de Capital Brasileira do Agronegcio,
espalhadas pelas ruas de Ribeiro Preto, no impressionam os moradores de Pinheiro. Estar
na regio uma forma de conhecer outra realidade, o que os estimula, mas no os faz admirar
aquele territrio. Para a grande maioria das mulheres que acompanhei, Ribeiro uma cidade
feia, cuja grandeza assusta. Apesar de residirem em Barrinha, elas se deslocam de segunda a
sexta para Ribeiro Preto, que est diretamente integrado s suas rotinas. Os 35 km entre os

25
As criticas sobre a comida de mercado e seus efeitos sero mais detalhadas no cap.3. Vale ressalatar que para
Porto (2007) a migrao temporria ter criado um ciclo vicioso, na medida em que quanto mais se estimulava o
consumo de industrializados, mais as unidades camponesas perdiam mercado e mais interessante e necessria a
migrao parecia tornar-se.

 41

dois municpios so percorridos por via terrestre, por meio de transporte pblico, geralmente
atravs dos nibus da empresa So Bento. Os pontos finais desses nibus so na rodoviria de
Ribeiro Preto, onde a maioria das minhas interlocutoras tomavam mais um nibus e, logo
aps, uma van, para chegarem e retornarem dos condomnios em que trabalham26.
Diariamente, gastam em mdia, de duas a duas horas e meia, na ida, e isto ou mais na volta,
dado o horrio de pico do retorno. So em mdia, 5 horas de deslocamento dirio.
Quando cheguei em Barrinha e perguntei sobre o que achavam da cidade, o desprezo
pelo lugar foi unnime. Se Pinheiro aparece nas falas de seus habitantes como o lugar da
gente, Barrinha problematizado como derradeiro lugar, expresso evocada sempre com ares
de reflexo e com expresses faciais bem marcadas, indicando que no um lugar de que
gostam ou admiram. Quase todas as interlocutoras afirmavam que s estavam e s tinham ido
para Barrinha porque tinham parentes l, porque caso contrrio, no fazia sentido estar num
lugar de que no se gosta, mesmo estando empregada. O fato de passarem grande parte do dia
se deslocando entre Barrinha e Ribeiro Preto no era algo problemtico, pois, muito pior
seria se estivessem parados, neste derradeiro lugar.
E no apenas Barrinha era um derradeiro lugar, como tampouco exprimiam nenhuma
simpatia por Ribeiro Preto. Em Ribeiro, as mulheres trabalham em condomnios de luxo, de
famlias tradicionais da cidade, situao na qual, segundo elas, ficaram sabendo que eram
pobres. Seus patres so juzes, mdicos renomados, donos de empresas ligadas ao setor
agrcola, esportistas famosos e suas casas se situam em condomnios fechados, manses. O
contato com esta realidade gerou um choque de perspectivas nestas mulheres, pois no lugar
da gente, todo mundo igual.27 Essas abruptas marcaes de diferenas eram agenciadas por
aspectos distintos do cotidiano e muito comentadas entre elas. Assim, desde os comentrios
mais triviais (como o fato de na casa das patroas terem que fazer caf amargoso, o que era
comentado como uma aberrao) at as diferenas no modo de ser me (como o fato das
patroas no trabalharem e ainda terem duas babs para uma nica criana) eram sempre
problematizadas. A descoberta destes outros modos de vida as faziam ainda mais afeioadas
ao lugar de onde vieram, a vida de Minas, ao lugar da gente.

26
Eu as acompanhava apenas em uma parte do trajeto (Barrinha-Ribeiro Preto e vice versa). Da rodoviria me
encaminhava para o Acervo Pblico Municipal, onde levantava dados histricos. Minha presena no Acervo se
relacionava tambm com a limitao de acesso a essas mulheres, cujas rotinas de trabalho me faziam ficar refm
do perodo reduzido de tempo livre que possuam. A etnografia em Barrinha foi realizada principalmente nos
finais de semana e feriados, mas o fato de permanecer nos dois cmodos de Vana possibilitou que eu circulasse
entre as demais residncias durante a noite, quando chegava de Ribeiro Preto e que as acompanhasse nos
deslocamentos neste nibus e nas filas que antecediam o acesso a ele.
27
Elas se referem as pequenas diferenas financeiras entre uma famlia e outra, muitas vezes medida pela
quantidade de animais de criao, que em grande parte se constituem como uma poupana.

 42

Essas eram as impresses de quem est para fora. Quando estava em Pinheiro, ouvia
outros tipos de comentrios, de quem permanecia por l e ficava pensando nos parentes que
tinham sado. Em Pinheiro, Barrinha parece ser mais um dos lugares de destino dessas sadas,
mas que concentra mais comentrios, dada a permanncia de mulheres e crianas por l.
Assim, falam da forma como as crianas se adaptavam (ou no) ao morar na cidade, das
encomendas que mandam para os parentes (como requeijes, biscoitos, frangos), da rotina
deles por l, dos pertences que enviam para a montagem das residncias, das descasaes, das
ligaes telefnicas (sempre frequentes) entre outros.
Quando estava em Pinheiro, ouvia que Barrinha s tem mineiro, que at um prefeito
mineiro eles j tiveram. Esse trao, considerado como positivo, era um amortecedor de outras
alteridades que os parentes, vizinhos e amigos contavam sobre as pessoas de l, vistas com
receio e desconfiana por eles. Era um lugar mais barato para se viver que as demais cidades
da regio, e que a maioria das pessoas mantinha seus locais de residncia em Barrinha s para
dormir e passar final de semana. Muitas pessoas me falaram que era um lugar violento, que
tem muita malandragem e que tem at PCC, que surgia nas falas como a mais expressiva face
de uma violncia imaginvel. Por essas razes, haviam muitos temores sobre a permanncia
de homens, mulheres e crianas nessa cidade, afastados do lugar da gente.
Ao me deslocar na regio de Barrinha, rapidamente percebi que a relao econmica
com Ribeiro Preto e as usinas de cana da regio localizadas em cidades como Sertozinho,
Pontal, Jaboticabal e Guariba faz com que grande parte de seus moradores no trabalhem no
municpio. De acordo como o censo de 2010, Barrinha tem 28.500 habitantes (IBGE, 2013) e
sua organizao predominantemente urbana. Pelo movimento intenso a partir das cinco
horas da manh, quando vrios nibus circulam entre as ruas do municpio, transportando
elevado contingente de trabalhadores, possvel observar que a grande maioria dos que
residem ali se emprega nas outras cidades do entorno.
De acordo com o material histrico consultado, Barrinha um municpio que se
construiu historicamente a partir do desenvolvimento de Ribeiro Preto, cidade plo da
regio, que acaba por subordinar outras cidades do entorno. Segundo Martins (1987), a regio
na qual Barrinha se situa atualmente faria parte dos antigos sertes paulistanos, entre o Rio
Mogi e o Rio da Ona, cujas primeiras picadas em busca de construo de caminhos teriam se
dado em 1760, por habitantes da Vila Mogi-Mirim28. A ocupao da regio se d

28
Em 1807, o Coronel Jos Joaquim Costa Gavio comearia a explorar a regio e a receberia como sesmaria,
agregando mais duas sesmarias entre 1813 e 1819. Entre negociaes de compra e venda, em 1936 o territrio
passa a ser propriedade de Lus Antnio de Souza Diniz, formando a Fazendo do Lageado, com cerca de 68.000

 43

principalmente por trabalhadores de outras regies do pas, atrados pela intensa oferta de
emprego. Destes trabalhadores, parte considervel era de mineiros, como observado por
Martinho Prado Jnior apud Furlan Jr.(1956) em seus relatos publicados no jornal A
provncia de So Paulo sobre a expedio que empreendeu na regio, em 1877. O empresrio
reitera em seus textos a constante chegada de mineiros, que parecem formar uma corrente de
emigrao para o noroeste do estado de So Paulo.
A Famlia Silva Prado foi uma das responsveis pelo estmulo da produo do caf e
de seu desenvolvimento em grande escala, o que marcou a regio de Ribeiro Preto como
grande produtora do gro, reconhecida internacionalmente como plo de comercializao
cafeeiro. Como extenso das propriedades da Famlia Silva Prado, atravs da compra de terras
de Rodrigo Pereira Barreto, forma se a Fazenda So Martinho, regio que viria a se tornar
os municpios de Sertozinho e mais tarde Barrinha. Portanto, o territrio hoje entendido
como municpio de Barrinha era propriedade da Cia Agrcola So Martinho, que inicia o
processo de loteamento de suas terras em 1924, aps o declnio econmico da produo de
caf (iniciado com uma grande geada de 1918 e aprofundado com a crise de 1929). Barrinha
surge como posto de povoamento em volta de uma das estaes ferrovirias da Companhia
Paulista de Estradas de Ferro, construda ali para auxiliar o escoamento da produo de caf.
O nome da estao, Barrinha, deu origem ao nome do atual municpio, que foi distrito de
Sertozinho at 1953, quando se emancipou.
Todos esses nomes de pessoas, fazendas e famlias podem parecer excessivos e
desnecessrios para a constituio de um histrico local, mas no o caso aqui empreendido.
A escolha por manter estes nomes se d pelo fato de eles ainda fazerem parte do cotidiano de
quem reside em Barrinha, principalmente pela manuteno das fazendas, que antes eram de
caf e atualmente so usinas de cana. Como exemplo, podemos citar a Cia Agrcola So
Martinho, que loteou seu territrio e deu origem a Barrinha (na dcada de 1920) e ainda
existe, gerando considervel quantidade de empregos. Alguns dos patres das mulheres de
Pinheiro so descendentes dos grandes nomes da cena poltica e econmica de Ribeiro Preto,
que se forma como Capital Brasileira do Agronegcio (ttulo estampado nas ruas, praas e
monumentos do municpio), no por mero acaso. Muito do que eu pude compreender sobre
esta regio do estado de So Paulo me leva a crer que mais do que uma conjuntura econmica
favorvel, este ttulo se constri pela manuteno de uma elite, favorecida pelo Estado em
diversos momentos histricos do pas como quando da compra de estoques de caf em

alqueires. De acordo com Godoy (1999), a Fazenda Lageado foi dividida em parcelas de terras, compradas por
Martinho da Silva Prado Jnior em 1879, formando a Fazenda Guatapar.

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momentos de superproduo, nas dcadas de 1920 e 1930. Estas famlias (que tambm se
tornam empresas) aliam se ao mercado externo e agroindstria, que se modernizou a partir
da dcada de 1950, sendo impulsionados pelo Pr-lcool, na dcada de 1970, como consta no
Plano Regional de Ribeiro Preto (1978). Portanto, alm de capital econmico, as famlias da
regio mantiveram um considervel poder poltico, a nvel nacional, o que propiciou que se
beneficiassem do projeto desenvolvimentista que norteou os rumos da economia brasileira e
que ainda encontra ressonncia nos modelos de investimento governamental e internacional.
A Capital Brasileira do Agronegcio gera empregos em ramos distintos da
economia, no apenas no ramo de agrobusiness. O crescimento acelerado da construo
civil estimulou a demanda de pedreiros, auxiliares de pedreiros, pintores, e outras profisses
nas quais as pessoas que saem do Vale do Jequitinhonha j possuem experincia. Para alm
desse histrico de desenvolvimento, nos interessa aqui apontar as formas como os moradores
de Pinheiro se relacionam com a cidade e com a vida que constroem ali. Adiante, gostaria de
explorar essas posies, principalmente por meio das mulheres que chegaram a Barrinha
recentemente.
Uma das caractersticas que mais impressionava essas mulheres era o fato de que aqui
quase ningum de Barrinha, fato que constavam pelos diferentes sotaques que invadiam os
nibus nos quais se transportavam e nos lugares onde percorriam pela cidade. Curiosa com
esse perfil da populao que ali se instalava, apliquei um questionrio entre aquelas que,
como as mulheres de Pinheiro, se deslocavam diariamente para Ribeiro Preto. De acordo
com os dados levantados29, 33% das entrevistadas nasceram em Barrinha e 67% no, sendo
oriundas de cidades dos estados de Minas Gerais, So Paulo, Bahia, Pernambuco, Paran,
Maranho, Gois e Alagoas (em ordem crescente de ocorrncias). Percebi que h
recorrncias no apenas entre estados, mas entre cidades, o que parece indicar tendncias de
deslocamento. Das 28 pessoas do estado de Minas Gerais, todas so naturais de 11 cidades da
regio do Vale do Jequitinhonha (Vide Tabela com a cidades de Origem, Anexo 1, pg. 171
dessa dissertao). Ainda mais notrio o fato de 21 destas 28 pessoas serem oriundas de 5
cidades da mesma sub-regio, o Alto Vale do Jequitinhonha. Assim, Araua, Turmalina,

29
A ideia do questionrio surgiu aps a constatao que a grande maioria dos que se deslocavam nesse trajeto
no eram nascidos em Barrinha e em grande parte eram mulheres, empregadas em atividades de cuidado
domstico, como as minhas interlocutoras. Para explorar esse perfil, foram aplicados 100 questionrios entre os
dias 22 a 25 de abril, no perodo de maior movimentao na fila de espera do nibus que liga Ribeiro Preto
Barrinha, das 16:50h s 18h. Optei por entrevistar apenas mulheres, dado o tipo de perguntas que elaborei,
pensando que o grande pblico desta fila feminino, assim como as minhas interlocutoras em Barrinha. Ao
traar um perfil dessas outras mulheres, pressupunha que poderia achar aproximaes e distanciamentos com o
perfil encontrado entre as habitantes de Pinheiro.


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Virgem da Lapa, Minas Novas e Chapada do Norte concentram parte considervel dos
mineiros que responderam ao questionrio. Do estado da Bahia, um tero das entrevistadas
natural do municpio de Ipir, o que tambm parece ser uma tendncia. Os demais estados
no apresentam recorrncias muito significantes entre as cidades.
Do total de entrevistadas, 81% tm filhos, sendo que em 91% delas residem com os
filhos em Barrinha. Das 100 entrevistadas, 50% tm companheiro (30% so casadas e 20%
so amasiadas), 37% so solteiras, 9% divorciadas e 4% vivas. Do total, 37% vivem com os
companheiros em Barrinha, todos os dias, o que demonstra que o perfil das mulheres
habitantes de Pinheiro (que no residem diariamente com os maridos) no constitui um padro
entre as demais entrevistadas.
Quanto s atividades de trabalho, 51 % das entrevistadas declararam ser empregadas
domsticas. Das demais ocupaes citadas, as recorrncias mais significantes so de diaristas,
faxineiras e auxiliares de servios gerais, que somam 19%; cozinheiras e auxiliares de
cozinha, 9%, babs e cuidadoras de idosos que somam 7% (vide tabela completa das
atividades de trabalho, no anexo 2, pg. 172 dessa dissertao). Portanto, a grande maioria das
entrevistadas se empregam em atividades de cuidado domstico, tal qual as habitantes de
Pinheiro.
Do total de mulheres no nascidas em Barrinha, 67% j tinham conhecidos, amigos ou
vizinhos em Barrinha e 80% j possuam parentes em Barrinha, sendo que 79% vieram para
Barrinha acompanhadas de algum da famlia. Alm desse deslocamento orientado por uma
rede de parentes, amigos e vizinhos, as entrevistadas afirmaram, em 65% dos casos, que
depois da chegada delas outros parentes vieram, formando arranjos variados de irmos,
cunhados, primos, tios, pais etc. Destaca-se que a vinda de irmos presente em 86% dos
casos, seja apenas irmos ou irmos acompanhados de outros parentes.
Dadas as limitaes de uma pesquisa realizada com a amostragem pequena e sem
maiores cruzamentos ou uso de softwares, esses dados auxiliam a formar um perfil de uma
populao que eu ainda no conhecia, que embora no possibilite uma analise muito
profunda, indica tendncias e recorrncias. As mais significativas delas falam sobre um tipo
de deslocamento, orientado por vnculos com familiares, amigos e vizinhos, o que parece ser
uma tendncia no apenas entre as habitantes de Pinheiro. Chegar em Barrinha com parentes
ou pessoas prximas e trazer outras no um movimento particular, mas bastante
generalizado. Faz- se interessante observar que Barrinha constituda por estes arranjos, em
que pessoas de origens distintas se mudam, trazendo outras, gerando um efeito propagador
destas idas e vindas. Esta dinmica influencia diretamente na estrutura da cidade, pensada a

 46

partir das necessidades impostas para receber pessoas, seja por uma temporada ou por maior
quantidade de tempo.
Assim, os imveis seguem um determinado padro, no qual cada lote aproveitado ao
mximo, criando uma srie de residncias. No geral, estes imveis so horizontais, uma vez
que Barrinha conta com apenas dois edifcios, de quatro andares cada, os quais foram
inaugurados no ano de 2013. A maioria dos imveis de Barrinha so construdos para abrigar
trs residncias, uma maior e mais valorizada na frente do lote e mais duas aos fundos, para as
quais h um porto lateral de entrada. H ainda, pequenas vilas que abrigam uma sequncia de
quartos, uns paralelos aos outros e arranjos arquitetnicos mais criativos, como casas
literalmente partidas ao meio. (Vide Foto 1 e Foto 2, pg. 174 dessa dissertao)
Segundo os interlocutores que j esto em Barrinha h cerca de 4 anos, a cidade tem
passado por um processo de venda de loteamentos, surgindo novos bairros. Estes novos
bairros so marcados por uma movimentao de obras e se apresentam como uma
possibilidade para sair do aluguel, o que almejado tambm pelos interlocutores de Pinheiro.
Quando tem possibilidade de poupar, eles investem prioritariamente em imveis. H uma
escala de investimentos, que se inicia com a construo e reforma da casa em Pinheiro,
seguido da compra de um lote e/ou construo de uma casa na rea urbana de Minas Novas e,
atualmente, a compra de lote em Barrinha. So conhecedores de preos e de locais que so ou
no interessantes para se morar. Avaliam com seriedade e prudncia, cada local e cada tipo
arquitetnico dos lotes e residncias que vem, gostam muito de falar sobre eles, seja em
Pinheiro, Minas Novas ou em Barrinha.
Opto aqui por no chamar estes imveis (nos quais residem em Barrinha) de casas,
pois, dificilmente os interlocutores os classificam assim. Eles denominam suas residncias
pela quantidade de cmodos que possuem, e muito raramente as chamam de casa. Assim,
falam de quarto, dois cmodos, trs cmodos, quatro cmodos, kitnet. A maioria reside em
dois cmodos, que na verdade, so trs, pois, em nenhuma das classificaes o banheiro conta
como cmodo. Reitero que esta posio de no tratar os imveis que residem como casa
uma posio tomada pelas interlocutoras e no por mim, que me surpreendi positivamente
quando cheguei em Barrinha, uma vez que no discurso que ouvia em Pinheiro, estes imveis
pareciam possuir uma estrutura muito inferior ali encontrada.
Mas, para alm dos imveis que ocupam em Barrinha, os interlocutores falam muito
de suas casas em Pinheiro. Falam dos cmodos preferidos, dos hbitos ligados a cada
lugarzinho da casa, da falta que sentem. Ativadas pela memria, estas casas em Pinheiro so
habitadas pelas lembranas, revitalizadas em histrias e atualizadas por meio das notcias que

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chegam pelas ligaes telefnicas. Assim, tal como afirmado por Bahloul (1996), as casas so
lugares da memria, ativadas em lugares e contextos diferenciados. No caso estudado pela
autora, a casa Dar-Refayil consegue articular aspectos polticos e reinventar-se articulando
tempos, que envolvem memrias de casas que j no mais so ocupadas.
E neste sentido, a distino entre ocupar e habitar, realizada por Ingold (2011), faz
sentido. Mesmo estando em Barrinha (onde me arrisco a dizer que ocupam estes imveis,
criam vnculos menos intensos e os pensam com uma rea, nos termos de Ingold) os
interlocutores habitam suas casas em Pinheiro, com as quais mantm linhas de conexo,
motivadas ainda por cuidados delegados a familiares que l permanecem. Para Ingold (2011),
a diferena entre habitar e ocupar permite que os movimentos sejam observados pelos
tipos de relao que as pessoas estabelecem, em lugares distintos. Em uma rea ocupada as
pessoas no possuem vnculos e relaes interconectados com uma alta densidade, no se
interconectam com o lugar, como acontece em Barrinha.
H um estmulo para que a mo de obra do Vale do Jequitinhonha seja deslocada para
a regio de Ribeiro Preto e esses deslocamentos ocorrem, mas no incidem no tipo de
relao que eles estabelecem com o lugar de origem, o qual continuam habitando, apesar da
distncia. O Estado (por meio de agentes variados) tenta desterritorializar essa populao,
visando criao de reas econmicas fornecedoras de trabalhadores e outras receptoras,
porm no consegue controlar e identificar as formas de interao entre esses dois lados. A
permanncia em Barrinha estimula a relao com Pinheiro, demarca as diferenas entre um
derradeiro lugar e um lugar da gente. Esse movimento, que leva as pessoas para o mundo e
as traz novamente, faz com que a cada retorno a alteridade seja observada e analisada, nunca
subsumida ou obliterada.
O processo de captura empreendido pelo Estado no prev as linhas de fuga e nem
aquilo que interliga pores de territrios distintos, como Pinheiro e Barrinha. Essas pessoas
reafirmam que continuam morando em Pinheiro, mesmo passando parte significativa do ano
para fora, elas compreendem que existem processos sociais que no permitem a fixao em
suas terras, mas no se envolvem com os territrios para onde vo da mesma maneira como
seu lugar de origem. Eles compreendem o jogo de foras que as condies econmicas os
colocam e agem de maneira a prover as condies materiais necessrias para manterem suas
casas e seus terrenos, no tendo que se afastarem completamente da vida da roa.
Assim, as relaes familiares e com o lugar de origem se fazem e refazem no em
contraponto as sadas, mas compondo-as. Se, incialmente me perguntava como elas se
associavam, ao longo da pesquisa, pude observar que de forma alguma se excluem. Dada a

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distncia de um derradeiro lugar (onde se est) do lugar da gente (onde moram) as relaes
familiares se controem com mltiplos mecanismos de relao, como as frequentes relaes
telefnicas. Contudo, adiante, gostaria de apontar como centralidade dos retornos marca e
demarca a materialidade necessria para a construo de novas historias e lembranas.

1.3 Movimentos pelo mundo e nas famlias: Os desdobramentos de muitas mexidas

O mundo um mundo... Essa uma frase que me acostumei a ouvir quando chegava
casa de D. Maria de Joaquim, depois de temporadas longe de Pinheiro. Ela me recebia com
a empolgao e com o relato de todas as conversas que tinha tido sobre mim com o Sr.
Geraldo e a D. Maria, meus anfitries, e com quem eu mantinha contato telefnico enquanto
estava no fim do mundo. Ao longo dos anos, me acostumei a ser algum do fim do mundo,
pois, a primeira vez que ela me chamou assim, fiz uma expresso de curiosidade, me
esforando para compreender porque eu era do fim do mundo. Muito perspicaz, D. Maria de
Joaquim percebeu minha expresso e me chamou at o fundo de seu quintal: eu vou te
mostrar onde est sua casa, sua me, disse ela. Mesmo eu explicando que no residia com
minha me, que morava em outra cidade, em outra casa, ela insistia que a minha casa era onde
estava minha me e que ela sabia me mostrar onde se localizava. Ela me levou at seu terreiro
e apontou para o ponto mais distante que a vista alcanou, entre uma gama de chapadas,
afirmou que era l, no fim do mundo, l que era o meu lugar. Apesar de eu ter o meu lugar, o
mundo te trouxe at a gente, afirmava ela. Este comportamento de D. Maria de Joaquim no
uma forma de desprezar minha cidade, chamando-a de fim do mundo, mas simplesmente uma
maneira de falar que um lugar que ela nunca foi, que desconhecido e distante.
O mundo me foi apresentado assim. Ou, pelo menos, foi a primeira vez que me atentei
para este sentido da palavra, utilizada com a maestria de D. Maria de Joaquim. Se h alguma
delimitao geogrfica sobre o que faz um lugar, isto se relaciona com uma casa e uma me,
situados em algum ponto depois das chapadas. Porm, este lugar no se encerra em si mesmo,
ele se abre para o mundo. O mundo me levou at Pinheiro, revelando que ele age e conecta
lugares e pessoas. Porm, no foi naquele dia que compreendi detidamente como ele agia.
O que se entende por mundo tambm no parece ser algo bvio, mas a palavra surge
em uma enormidade de expresses, sempre indicando vastido, amplitude, transbordamento
de limites. Assim, a categoria mundo aparece em relatos sobe plantaes muito grandes, a
perder de vista, como o eucalipto plantado no entorno do municpio de Minas Novas, que
um mundo de eucalipto, ou em qualquer outro relato sobre algo incontvel e imenso. Outra

 49

associao corrente a relao entre o inchao de partes do corpo, principalmente da barriga

que, quando inchada vira um mundo. Este inchao mundo porque na maioria das vezes,
no se conhece seu motivo ou causa; algo que no tem uma dimenso e nem uma origem ou
fim determinvel.
esta indeterminao que faz com que as distncias sejam colocadas neste universo
imensurvel, que uma compreenso de que o mundo grande demais e por mais que
circulem bastante, ainda existem muitos outros lugares nos quais nunca circularam e no vo
chegar a circular. Portanto, mais do que distncia em quilmetros, o mundo corresponde a
algum lugar indeterminado, do qual no se tem sabedoria.
Para alguns moradores, evanglicos da Igreja Assembleia de Deus, o mundo tambm
expresso de uma diviso entre categoria de pessoas: as da igreja e as do mundo. Aqueles que
no desceram nas guas, por meio do batismo, so pessoas que se encontram sem o domnio
de Jesus Cristo, so e esto no mundo. Para eles, so seres que esto perdidos, como ovelhas
desgarradas do rebanho. Assim, no so irmos em Cristo, como os demais membros da
igreja, que se reconhecem como descendentes de Deus e de Abrao, que buscam a salvao e
a terra prometida, aps o juzo final. Essa diviso estabelece uma srie de limites, como por
exemplo, a restrio a namoros e casamentos com pessoas que so do mundo. Caso essas
relaes existam, o membro dever ser afastado, sob perigo de contaminar a Igreja com a
presena de elementos mundanos, poluidores do corpo e do esprito. O mundo para os
moradores evanglicos tambm indeterminado, mas entendido como negativo, perturbador.
Nesse sentido, o mundo no possui uma relao territorial, ele pode estar em qualquer canto
da casa ou da mente de uma pessoa, sendo propagado, por exemplo, por aparelhos
televisores30 e outros meios de comunicao.
Apesar de seus diversos sentidos, o mundo gira, o mundo gera, mexe, est tudo
mexendo e mesmo que se esteja em Pinheiro, a vida nunca est do mesmo jeito. Essa
indeterminao traz o movimento como constituinte da existncia, como fator incorporado ao
cotidiano e a rotina ordinria. Assim, comum que ao serem perguntados se vo a algum
lugar ou evento, os moradores de Pinheiro respondam que se estiverem vivos iro, ou se
Deus permitir eles se apresentam. Por mais que estejam com a sade intacta e que j tenham
planejado com quem, como e quando iro se deslocar, eles jamais afirmam imediatamente que

30
Os moradores de Pinheiro, evanglicos ou no, tendem a no assistir a Rede Globo, que no incio dos anos
2000 exibiu uma reportagem na qual eles se sentiram ofendidos. Segundo eles, a matria teria estabelecido uma
srie de crticas aos quilombolas e as suas lutas, desvalorizando-os indiretamente, j que entendem que todos os
quilombola esto na mesma caminhada.

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iro, pois pensam em imponderveis que podem imped-los e em movimentos da vida e do

mundo que influenciam diretamente suas decises.
Nesse universo de giros, a casa se ope ao mundo (por no ser uma vastido ou ser
algo determinvel e delimitado), mas ela tambm no completamente fechada, esttica e de
apenas um tipo. Em Pinheiro, as diversas sadas propiciam um vocabulrio variado de
identificao das casas, como casa fechada, casa abandonada, casa derrubada, que so
associadas a movimentos no s de deslocamento, mas tambm do ritmo das relaes
estabelecidas com os familiares. H uma gama de possibilidades forjadas e produzidas no
apenas nos deslocamentos fsicos, mas principalmente nos movimentos relacionais. A
dimenso elstica das famlias ilustrada por essas relaes com casas e parentes, em
distintas fases de aproximao, distanciamento, estabilidade.
Cotidianamente, estas casas so marcadas por fluxos, por encontros para realizao de
determinadas atividades, por mulheres e crianas que se dividem entre suas casas e as dos
outros parentes. Dada a formao do territrio de Pinheiro, por meio de terrenos familiares e a
tendncia virilocalide, as mulheres que se casam com homens de Pinheiro so familiarizadas
por meio da convivncia, principalmente com as casas das familiares situadas no mesmo
terreno, especialmente a da sogra. Uma srie de atividades coletivas de trabalho, denominadas
de divertimento, auxilia nesta formao de vnculos, como a fabricao de farinha, de
rapadura, de acar, abatimento de animais, produo de pes e biscoitos, carregamento de
lenha, plantaes, dentre outras. Na atmosfera do divertimento, as hierarquias etrias
(principalmente entre noras e sogras) parecem ser menos marcadas e dilemas podem ser
colocados e discutidos, posies e vises compartilhadas, alargando a margem de
permissividade sobre o que se fala, o que se prope, como se julga. So momentos de
aproximao, em que se produz familiaridade, em que atravs da ajuda se reconhece com
quem se pode contar.
Esse trnsito entre casas, principalmente para realizao de atividades de trabalho, por
meio da ajuda, fundamental para a produo da famlia, para a aproximao de seus
membros. No apenas as atividades coletivas estimulam esse movimento, mas tambm as
dirias e de responsabilidade da dona de casa, que pode sempre ganhar uma ajuda de uma
cunhada, sobrinha, sogra ou vizinha de outro terreno, que passa em sua casa, ou que est
menos atarefada e se predispe a ajudar. Muito dessa circulao se d por mtodos de
controle e observao distintos sobre a vida dos outros moradores, os quais envolvem o olhar
atento, o discernimento de sons, a circulao de notcias atravs das crianas e dos que

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caminham e param por algum motivo especfico em determinada casa, que so sempre
indagados: fulana, tava fazendo o qu na casa dela?
Cada casa possua no mnimo trs caminhos de chegada, atalhos construdos para
facilitar o acesso dos parentes do terreno casa, que no apenas facilitam, mas indicam o
grau de intimidade de quem chega, dependo de onde ele passa. Passar pela rodagem (que a
estrada que corta a comunidade) um indicativo de caminho menos familiar, geralmente
acessado pelos que no so de casa. Esse movimento se intensifica nos finais de ano, quando
o tempo das guas traz maior movimento s casas e localidade. A grande maioria dos que
saram retorna a cada tempo das guas, enchendo de gente e alegria tanto as casas quanto o
lugar.
Contudo, uma parcela diminuta dos que ali nasceram continua para fora, repetidos
anos, sem voltar a Pinheiro. Como disse o Sr. Geraldo, a casa raiz dispersa e rene, mas no
so todos que renem anualmente em Pinheiro, na temporalidade do cerrado. Esses parentes
ficaram mais evidentes a mim quando comecei a construir genealogias das famlias que
visitava e notei que alguns membros surgiam apenas naquele momento de exposio de laos
biolgicos eram nomes que no me remetiam a nenhum rosto ou casa, mas tambm no
conseguia muitos detalhes, percebendo que estavam envoltos em algum tipo de tabu, que no
me era acessado. Assim, sempre ouvia sobre certos membros de algumas famlias que
sumiram pelo mundo, mas nunca tinha me deparado com nenhum sumido e as informaes
sobre eles eram esparsas e limitadas.
Podiam ser ascendentes (geralmente tios e, em um dos casos, o pai) ou descendentes
que eram lembrados com a voz sussurrada, o olhar cabisbaixo e algumas vezes seguidos de
explicaes curtas. Esse foi e nunca mais voltou, est sumido. Poderiam me falar da ltima
notcia que tiveram, geralmente atravs de algum vizinho ou parente que encontrou o sumido
nos lugares que esteve a trabalho ou sobre quantos anos ele estava para fora, todavia,
evitavam narrar detalhes sobre a pessoa ou suas relaes com a famlia.
Aos poucos, fui compreendendo que ter um parente sumido no ser isento de
informaes sobre ele. O termo refere mais diretamente ao fato dele no retornar, de no se
reunir fisicamente em Pinheiro, no lugar da gente. O uso da palavra sumido uma armadilha,
pela qual o antroplogo que fala a mesma lngua de seus interlocutores est sujeito a ser
capturado. Apesar do esforo de apreender a linguagem ali praticada, com palavras,
expresses e dizeres prprios da regio que eu no partilhava com o tempo me atentei para
as palavras que eram as mesmas usadas por mim, porm, com sentidos outros. Um parente
sumido pode ter se encontrado com outros parentes que estavam para fora, pode ter realizado

 52

alguma ligao em uma data comemorativa ou ter enviado um presente para os que ficaram
em Pinheiro. O qu o diferencia o fato de ter sado e no ter feito uma viagem de retorno, de
no manter relaes frequentes pelos meios de comunicao existentes, de no partilhar de
problemas cotidianos, no se reunir em roda do fogo31 de sua casa.
Esses sentidos atribudos ao termo ficaram mais claros quando estive em Barrinha.
Enquanto caminhava com minhas interlocutoras pelas ruas da cidade, eu descobria uma srie
de sumidos, aqueles que eu j tinha ouvido o nome nas genealogias, mas no tinha muitas
informaes sobre eles. Aquela entrada d para os dois cmodos do filho sumido de Lina, ou
aquela ali neta de Dolores, filha do filho sumido dela. Para mim era estranho que os
sumidos fossem localizveis, pois, isso me indicava que eles eram mapeveis, e que o sentido
da palavra no era o que vinha de imediato minha mente.
Quase todas as famlias de Pinheiro possuem no mnimo um filho ou parente sumido.
Os sumidos so preferencialmente homens, que saem pelo mundo e se desgarram da famlia.
A ausncia de ligaes, cartas ou envio de notcias pode se estender por dcadas, mas isso no
implica em uma quebra de vnculos decisiva; eles podem retornar a qualquer momento e
estabelecer relaes com os parentes e o local. Os sumidos passam muito tempo sem retornar
a Pinheiro, o que gera um distanciamento que dificilmente ser esquecido. Os parentes tem
muita alegria de reencontrar os sumidos, mas dizem no manter o mesmo tipo de relao que
mantm com aqueles que esto sempre por perto, com quem se pode contar.
A primeira vez que me atentei para isto foi quando cheguei a casa de Ester, em
Barrinha, e ela ao me apresentar os seus dois cmodos, tranquilamente me foi contando a
histria dos seus mveis, de como ela estava montando sua residncia. Assim, tinha comprado
a televiso e o fogo, o seu guarda-roupas tinha sido doado por sua cunhada, sua cama por seu
irmo, e sua geladeira por Valter. Eu, sem saber de qual Valter se tratava, tentei estabelecer
uma relao com um tio seu, que conhecia. Logo ela me disse que eu estava confundindo, era
Valter seu irmo que tinha ficado sumido. Ela tinha se reencontrado com ele quando chegou a
Barrinha, depois de onze anos sem v-lo e dez sem manter contatos telefnicos. Valter um
malandro, sumiu pelo mundo afora e deixou a gente sem notcia nenhuma. Valter foi
reencontrado pelos irmos de Ester, quando chegaram em Barrinha e foram buscar
informaes sobre ele, com os conterrneos. Descobriram que ele estava em Guariba, cidade
vizinha a Barrinha e desde que se reencontraram mantm relaes estreitas, com visitas
espordicas, ligaes e auxlios.

31
No captulo 3, os sentidos em torno da reunio em roda do fogo da casa sero melhor explorados. Adianto
aqui que esta uma prtica central na construo da pessoa e das relaes familiares.

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O reaparecimento de Valter o levou at a Pinheiro em dezembro de 2013, juntamente

com os irmos. Esse fato foi decisivo para que Ester no o chamasse de sumido no presente,
mas se reportasse a nomeao no passado. Ele tinha ficado sumido, agora apresentou de
novo. O retorno de Valter cria um reordenamento das relaes familiares, ele modifica o que
existia, desestabilizando um quadro de convivialidade que no contava com sua presena.
Muitas histrias deixaram de ser partilhadas com ele, mortes aconteceram, nascimentos,
casamentos, divrcios, doenas, dentre outros. Por mais que ele tivesse algum tipo de acesso a
notcias dos familiares por vizinhos da regio que se encontravam com ele, ele no tinha
ligana com seu povo, o que impactava nas relaes travadas em seu retorno e em outras
relaes, que ele ativava.
Um exemplo a ligao entre sua namorada e seus parentes. Conjuntamente com a
descrio sobre as doaes de mveis que recebeu em Barrinha, Ester ia me revelando suas
relaes cotidianas, dizendo quem era mais unido com ela, com quem se encontrava mais,
com que frequncia. Valter ela no via muito porque ele permanecia todo o tempo de servio
em Guariba e vinha em Barrinha nos feriados, ou em alguma data especial. Mas, a namorada
dele, Diana, era muito unida com ela, como uma irm. Foi Diana que ela chamou em sua casa
quando eu cheguei, pois, precisava me apresentar a ela ligeiro, para eu ir tomando sabedoria
do jeito dela. Diana tinha conseguido o emprego para Ester, lhe ensinado a andar em Ribeiro
Preto, lhe instruindo das leis trabalhistas que lhe eram teis na sua funo de empregada
domstica. Diana era a referncia para Ester em Barrinha, mesmo ela tendo irms e cunhadas
por perto. A amizade das duas fez Diana ir at Pinheiro no tempo das guas de 2014, levando
dois de seus filhos e passando o Natal e o Ano Novo reunida com a famlia de Ester,
caminhando entre as casas dos parentes com ela, ganhando sabedoria sobre o lugar.
Digo que Diana foi a Pinheiro juntamente com Ester porque era assim que ela definia
sua viagem. Neste perodo, sua relao com Valter no era colocada como principal vnculo
estabelecido com algum habitante de Pinheiro. Ela falava que tinha ido conhecer a casa da
Ester, e no fazia menes diretas ao namoro com Valter; a todos se apresentava como amiga
de Ester, apesar de o namoro ser de conhecimento generalizado entre os moradores de
Pinheiro. A intensidade da relao entre as duas, que se consideravam como irms e
acabavam por ser mais prximas entre elas do que entre as irms de sangue, uma das
consequncias de Valter ter se apresentado, para mim a mais visvel.
Valter no era o nico irmo sumido de Ester. Leonardo outro que continua sumido,
pois se encontrou com os irmos em Barrinha, mas ainda no se apresentou em Pinheiro.
Ester no conseguiu me dizer ao certo quanto tempo ele no retorna, mas disse que j no se

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lembrava do rosto dele, pois quando ele saiu ela era criana. Quase trinta anos os separavam e
o reencontro foi na casa dele, em Barrinha. Leonardo no vive em cmodos, mas tem uma
casa, onde reside com a esposa e suas duas filhas. Ester no as conhecia, apesar da esposa de
Leonardo ser de uma localidade prxima a Pinheiro e ter se casado com ele quando j estava
trabalhando fora. As filhas dele tm 19 e 21anos, e fazem parte da diminuta parcela da
populao que nasceu em Barrinha. Elas no possuem vnculos relacionais com o territrio de
Pinheiro, no conhecem a av e os demais tios, no andaram por l. Leonardo possui casa em
Barrinha, no em Pinheiro.
Os vnculos entre Ester e Leonardo so menos intensos do que os com Valter. Eles
no se falam pelo telefone, se encontraram uma nica vez e Ester diz nem saber onde a casa
dele fica, pois, ela no sabe andar em Barrinha, no consegue identificar as direes da
cidade, os pontos de referncia, os caminhos por onde deve passar. Mas, alm disso, no
houve uma empatia que a fizesse guardar o caminho, como fez com outras casas que visita.
Ela diz no compreender porque uma pessoa esquece da famlia, fica sem procurar, sem
voltar para a casa. Apesar do sangue que os une, ele no d ligana para a me e os irmos,
no se rene com eles, que no tem sabedoria da vida e do jeito dele.
O exemplo dos dois irmos de Ester ilustrativo das relaes que podem ser
desenvolvidas a partir do retorno ou no ao lugar da gente. Em ambas, nada ainda est
definido, pois, relao nenhuma e vida alguma permanece do mesmo jeito, como j
discutimos. Leonardo ainda no se apresentou em Pinheiro, mas nada o impede que o faa.
Os encontros com os irmos em Barrinha auxiliam no estabelecimento de vnculos, mas no
preencheu um espao de ausncias por quase trs dcadas, que enfraqueceu os laos
existentes entre eles. Quando Ester o reencontrou disse que ele era quase que um estranho
para ela, pois sua imagem perdida nas lembranas de infncia no falava muito sobre o que
os unia. Se, no fim o que os unia era o sangue, neste momento ele se enfraquecia, pois outras
relaes, no consanguneas, tomavam uma dimenso mais central em seu cotidiano. Um bom
exemplo Diana, que Ester no titubearia em afirmar que bem mais unida a ela.
Foi preciso Ester ir at Barrinha para reencontrar os irmos. O municpio recebe
grande nmero de pessoas da regio do Vale do Jequitinhonha, que se encontram e travam
amizades, reestabelecem contatos com conhecidos e parentes, casam entre si. Roberto, que
est sumido pra Barrinha h 14 anos um dos moradores de Pinheiro que l se encontrou
com os vizinhos, amigos, parentes e tambm teve um relacionamento amoroso com Luiza,
natural de Curralinho, localidade que faz divisa com Pinheiro. Eles tiveram um filho,
Luizinho, que est com dois anos. Luiza retorna anualmente a Curralinho e leva a criana at

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Pinheiro, na casa da av, me de Roberto. A visita de Luiza com Luizinho acaba por fazer
com que Roberto reaparea nas conversas, nos comentrios e na rotina da casa de sua me,
que anda com Luizinho pelo seu terreno, cozinha para ele, o deixa brincar com suas criaes.
Luiza diz que o leva at l para ele ir tomando sabedoria da av e da casa dela, uma tentativa
de aproximao dela e da criana para com a sogra e av.
O prprio verbo apresentar, utilizado para demarcar a apario ou presena de alguma
pessoa, animal ou coisa nas casas de Pinheiro j demonstra uma imprevisibilidade natural que
cerca o cotidiano das casas. comum que quando comeam a contar sobre a visita de algum,
falem que estavam em casa, deem informaes sobre qual horrio do dia era, o que estavam
fazendo e s depois falem que o visitante se apresentou. Assim, ouvi minha chegada sendo
narrado por Clia a sua sogra: minha sogra, eu estava l em casa antontem, era boca da
tarde, estava descascando andu. Vi algum chamando, era Yara, que apresentou l. A forma
de narrar minha apresentao, que era algo ordinrio, pois visitava Clia regularmente s
tardes, demonstra como mesmo os movimentos mais esperados, so tomados como incertos,
em um mundo de muitas mexidas.
Os giros na vida so tantos que algumas apresentaes extraordinrias, como as dos
sumidos, podem alterar at mesmo a paisagem de Pinheiro. O caso do Sr. Tlio, que tinha
permanecido oito anos em Barrinha, sem retornar a Pinheiro, sem manter vnculos com os
parentes por ligaes telefnicas, cartas ou envio de presentes e encomendas, ilustrativo. As
relaes ficaram adormecidas e quando soube do falecimento da cunhada (por vizinhos de
Pinheiro que estavam em Barrinha), voltou para visitar o irmo e rever os familiares. Nos
quinze dias que ficou em Pinheiro, visitou sua casa, destampou a vegetao que encobria os
caminhos at o imvel que estava abandonado. Quando percebi que ali existia outra casa
porque at ento eu nunca a tinha avistado, nos cinco anos que caminhava por Pinheiro
recebi a resposta que era a casa de Tlio, que agora estava destampada. Tambm as relaes
com Tlio estavam destampadas, por assim dizer, fazendo uma comparao com a nomeao
de sua casa. Aps seu retorno, os familiares voltaram a se falar por telefone, periodicamente, e
o irmo o enviou um requeijo amarelo, tpico do local, para Barrinha, em agradecimento pela
visita e demarcando uma aproximao com o irmo.
No caso dos sumidos, apresentar em Pinheiro sempre uma possibilidade, pois, o
vento pode os trazer de volta, reun-los em casa. Uma vez reunidos, o que pode se desenhar
tambm totalmente imprevisto. No tempo das guas de 2014, acompanhei a apresentao
de Gensio, que estava quinze anos sem retornar a Pinheiro. Sua chegada causou muito
falatrio entre os moradores, que selecionavam causos que viveram com ele, comentavam

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sobre seu jeito de falar, suas caractersticas, dentre outros elementos que vinham s mentes de
cada um daqueles que conviveram com ele. Gensio andava por Pinheiro incessantemente,
demonstrando que ainda se lembrava dos caminhos, carreiros, trilhas que ligavam um terreno
ao outro, e os terrenos estrada. Essa demonstrao de sabedoria sobre o lugar encantou os
moradores, que o acolheram com entusiasmo. Ao fim de sua visita, que durou uma semana,
ele anunciou que desejava se mudar para o municpio de Minas Novas, e que iria retornar em
julho para comprar uma casa na cidade, a zona urbana do municpio. Se Gensio realmente
far a compra, nenhum morador pode afirmar, dadas as mexidas do mundo, a gente nunca
sabe o que ser do dia de amanh. Porm, apenas pela possibilidade, seus familiares ficaram
satisfeitos, pela lembrana e considerao que Gensio demonstrou com o lugar. Mesmo
anunciando que no deseja residir no terreno da famlia em Pinheiro, afirmando que seus
problemas de sade no o permitem morar na roa, seus familiares se animam com o fato
dele ainda saber andar por ali tudo e por ter apresentado no lugar da gente.
Assim, a relao entre o mundo e as famlias estreita e no pode ser entendida apenas
pela subtrao. O mundo leva as pessoas, mas tambm as traz, interfere nas relaes
estabelecidas nas casas, na localidade, nas historias das famlias e at nas genealogias. Esse
agente, marcado pela imprevisibilidade, apesar de ser indeterminado no apenas negativo.
no mundo que as relaes so travadas, indo para o mundo que as pessoas vo demonstrar
quanta ligana expressam pelos parentes, se sabero voltar e reunir novamente. Se o mundo
testa as pessoas, ele tambm permite que elas aprendam, que ganhem sabedoria e que at
mesmo valorizem ainda mais o lugar da gente , a casa em que se mora, aumentando o
cuidado e ateno com os familiares, em alguns casos.
O mundo ensina, e ensina de maneiras mltiplas, bastando apenas se lanar em um
universo desconhecido para poder aprender algo que no era conhecido. Essa relao entre
andanas e sabedoria me foi inicialmente apresentada por meio das sadas para trabalhar.
Fiquei curiosa com essa relao e fui em busca dos elementos no econmicos que
motivavam essas sadas, pois percebia no era apenas o dinheiro que explicava esses
deslocamentos, por mais que ele fosse um vetor que tambm os justificassem. Contudo, foi
nas falas sobre a associao quilombola que compreendi o quanto essa conexo entre andar e
ganhar sabedoria extrapola os deslocamentos para atividades de trabalho. Andar para ganhar
sabedoria mais amplo do que sair par trabalhar e a associao quilombola local uma das
portas que se abrem para o mundo. Como todas as casas, a sede da associao tambm est
exposta a esse agente, permeada pela possibilidade latente do desconhecido, do
indeterminado, da vastido. Porm, essa abertura ainda mais expressiva, uma vez que

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diferente das casas, a sede da associao nasce para permitir a conexo com o mundo, para
extrapolar os limites da localidade, para explicitamente agir com o pblico, com a poltica,
com o povo dos projetos. E sobre isso que gostaria de me deter adiante.


1.4 Movimento quilombola: Andando com a associao, ganhando sabedoria

Em Pinheiro, o processo de reconhecimento como quilombolas se iniciou com as
discusses do Cedefes junto comunidade vizinha, Macuco. As palestras e o envolvimento de
alguns moradores de Pinheiro com o contedo do movimento quilombola os fizerem dar
sentido aos diversos relatos de que em tempos passados seus ancestrais haviam sido escravos,
empregados em fazendas da regio ou no garimpo que era a principal atividade vigente no
perodo imperial, quando o Rio Fanado se destacou na explorao aurfera. Com a decadncia
provocada pela escassez do ouro, muitos deles se instalaram nas terras da regio e aos poucos
foram formando os lugares, dentre eles, Pinheiro. A origem da ocupao no datada ao certo
pelos moradores. Eles calculam em torno de 200 anos de permanncia no territrio, mas
dizem no saber a histria do momento exato em que o lugar se formou e o porqu do nome.
Dizem que o nome deve ter se originado da abundncia de espcimes da rvore Pinheiro
Bravo, que existiam ali antigamente. Mas no afirmam que este seja o porqu, j que disso
eles no tm sabedoria. Assim, no h um mito de origem ou uma histria de ocupao
partilhada, mas um reconhecimento com as formas de ocupao que se relacionam com esta
presena de mo de obra escrava no Alto do Vale do Jequitinhonha.
Macuco, Pinheiro, Mata Dois e Gravat so quatro localidades que formam uma
associao local, a Associao dos Moradores e Produtores Rurais das Comunidades de
Macuco, Mata Dois, Pinheiro e Gravat (APROMPIG), desde 1996. A APROMPIG surgiu da
iniciativa dos moradores de se institucionalizarem politicamente, estimulados pelas CEBs,
que marcaram presena na regio desde 1979. Segundo as lideranas da Aprompig, eles
fundaram a associao porque observaram que era necessrio fazer reunio, que s assim
poderiam melhorar a vida na roa, em um momento poltico em que os programas sociais do
governo federal eram bem menos efetivos32. As primeiras reunies da APROMPIG eram

32
A aposentadoria rural e o Programa Bolsa Famlia so sempre citados como marcos de mudana, assegurando
mais acesso a bens de consumo e a uma vida menos apertada. Aqui, encontro ressonncias com a pesquisa de
Teixeira (2014), que observou o impacto do Bolsa Famlia e dos cartes de auxlio do governo federal na vida
dos moradores doVale dos Inhamuns, serto cearense. Em Pinheiro, as polticas de assistncia social
possibilitaram a melhoria das condies de acesso a bens e servios bsicos, gerando ainda mais movimento, por

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realizadas no espao escolar da comunidade de Macuco ou debaixo de uma mangueira,

quando no conseguiam a chave do local ou se desentendiam com os responsveis pelo
espao. Neste incio, cada membro auxiliava com uma contribuio mensal de cinquenta
centavos, destinados para despesas burocrticas, documentaes ou servios a serem
contratados. Essa contribuio, apesar do valor simblico, gerava ainda muita inadimplncia,
dada a pouca valorizao das reunies por parte de muitos moradores, segundo se relata
agora. O perodo inicial da APROMPIG sempre evocado por suas lideranas, que com esses
detalhes tentam reforar as dificuldades encontradas para o engajamento em atividades
polticas e o sofrimento que muitos deles passaram nesta caminhada com a associao, que j
esteve beira da dissoluo em muitos momentos. Inicialmente, ela reuniu 70 membros, mas
com a falta de recursos para projetos efetivos chegou a estar reduzida a 20 membros, em
perodos crticos na adeso.
Quando tomaram conhecimento do movimento quilombola33, essas lideranas da
APROMPIG promoveram uma srie de discusses sobre o tema e levaram aproximadamente
dois anos (de 2003 a 2005) para resolver acrescentar ao nome da associao o termo
quilombola, embora sem alterar a sigla anterior. Essa mudana ocorreu em uma assemblia
extraordinria e foi registrada em cartrio, possibilitando assim a requisio do
reconhecimento da Fundao Cultural Palmares. Segundo aquelas lideranas, a insero no
movimento quilombola era vista como uma possibilidade de acesso a polticas pblicas
especficas, principalmente as ligadas gerao de renda e educao.
Em 20 de janeiro de 2006, o Dirio Oficial da Unio publicou a certificao concluda
pela Fundao Cultural Palmares. Apesar de o processo ter sido elaborado em parceria,
incluindo as quatro comunidades representadas pela APROMPIG, o documento foi emitido
com um erro, certificando como quilombola apenas a comunidade Macuco, apesar da
documentao apresentada tambm incluir os processos das outras trs comunidades

meio das idas e vindas at a cidade, para recebimento mensal dos benefcios, consultas mdicas das crianas,
cadastros e atualizaes dos dados dos programas.
33
No Vale do Jequitinhonha, esse processo de politizao ganha maior flego a partir da primeira dcada dos
anos 2000, relacionado em grande medida execuo do Projeto Quilombos Gerais, organizado pelo Centro
de Documentao Eloy Ferreira da Silva (CEDEFES), em cujo mbito iniciou se, em 2003, uma pesquisa de
registro histrico e de levantamento das condies sociais dessas comunidades na atualidade. Alm disso, o
CEDEFES realizou um trabalho de motivao para a oficializao do auto reconhecimento das localidades que
declaravam ter este histrico quilombola, promovendo encontros e palestras para falar sobre o significado
(poltico) do termo, quais os direitos que poderiam ser reivindicados pelas comunidades quilombolas, quais os
trmites legais necessrios ao reconhecimento oficial dessa condio, entre outros ento abordados. Deste
trabalho de assessoria e documentao, surgiu um levantamento realizado (CEDEFES, 2008), segundo o qual o
Vale do Jequitinhonha a segunda regio de Minas Gerais com maior nmero de comunidades quilombolas
reconhecidas ou em processo de reconhecimento, destacando-se os municpios de Berilo, Chapada do Norte e
Minas Novas. Minas Novas abrange atualmente cerca de 120 localidades rurais, habitadas por 75% do total de
33.000 mil moradores do municpio, segundo IBGE (2014).

 59

(Pinheiro, Gravat, Mata Dois). Este erro foi descoberto apenas em 2012 quando uma
proposta de projeto com a Caixa Econmica Federal no pode ser executada nas trs
comunidades em questo o que motivou um novo contato com a Fundao Cultural
Palmares. No dia 25 de junho de 2014, os tcnicos da Fundao, responsveis pela
certificao, visitaram as trs comunidades e lavraram outra ata, encaminhando um novo
processo de certificao, que est para ser publicado no Dirio Oficial da Unio34.
Apesar do reconhecimento, os moradores de Pinheiro e tambm das outras trs
comunidades no requisitaram e no manifestam interesse em requisitar a titulao de seus
territrios junto ao INCRA. Desde os primeiros perodos de meu trabalho de campo em
Pinheiro, em 2009, os moradores, de forma geral, incluindo as lideranas da APROMPIG,
foram enfticos em afirmar que a terra no uma questo de luta ou de reivindicao para
eles. Apesar de terem pleno conhecimento sobre as legislaes em vigor sobre o tema como
o Art. 68 do ADCT e o Decreto 4887/200335 e de compreenderem que a titulao dos
territrios a pauta principal do movimento quilombola nacional, os moradores de Pinheiro
seguem a lgica territorial vigente em grande parte do Alto Vale do Jequitinhonha, que o
sistema da terra no bolo36. Por mais que estejam cientes do direito assegurado pela
Constituio Federal, eles no pretendem se desvincular do padro informal regido por uma
lgica da herana, em que a terra permanece sob o controle de uma s famlia, autnoma
quanto sua posse e quanto distribuio entre seus membros dos terrenos destinados

34
O prazo estimado pelos funcionrios da Fundao Cultural Palmares para publicao no DOU foi de 15 dias,
mas at o momento no foneceram mais informaes sobre o processo aos moradores. Alm disso, anunciaram
que realizariam uma festa para comemorao ao recebimento do novo documento, evento estimado para o
segundo semestre de 2014, e que ainda no foi remarcado.
35
A partir do processo Constituinte, a noo de quilombo comea a alargar-se nas discusses acadmicas e
polticas, afastando-se gradativamente da imagem que os liga imediata e primordialmente a agrupamentos de
negros fugidos. Por meio da presso poltica de grupos militantes, os quilombolas so inseridos na Constituio
Federal de 1988 por meio artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, que determina: Aos
remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade
definitiva, devendo o Estado emitir lhes os ttulos respectivos (BRASIL, 1988). Apesar da conquista, a
historicidade embutida na conceituao dos quilombolas evidente, como podemos observar pelo uso do termo
remanescentes. Os artigos 215 e 216 tambm contemplam estas comunidades e, da mesma forma, explicitam
essa viso historicista do conceito de quilombo. O processo de ressignificao do termo foi sendo ampliado e
construindo novos agenciamentos simblicos aps estas legislaes. Aos poucos, as comunidades quilombolas
comeam a ser entendidas como coletividades mobilizadas politicamente em torno de uma identidade tnica,
com um contedo menos histrico e mais identitrio e o conceito foi sendo ressemantizado, como afirma
Arruti (2008), um conceito em disputa, aberto, em processo.Faz-se interessante observar o contedo da
conceitualizao utilizada no decreto 4887/2003, que tem como objetivo regulamentar o Art. 68 do ADCT, j
citado. Assim, critrios mais antroplogicos so mobilizados, como a auto-atribuio: Art2 Consideram- se
remanescentes das comunidades dos quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnico- raciais, segundo
critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com
presuno de ancestralidade negra relacionada com resistncia a opresso histrica sofrida. (BRASIL, 2003).
36
A terra no bolo, tal como explorado por Galizoni (2007, p. 16) se torna um bem patrimonial, deixado e
repassado pelos ascendentes ao descendentes, o que faz do dono da terra, antes de tudo, um herdeiro e a terra
principalmente, um patrimnio formado pela famlia.

 60

moradia e ao cultivo. Cada famlia responsvel por seus documentos de terra, que so
declaraes de medida e confrontaes de seus terrenos, declarados para o Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Minas Novas. Essas medies tambm j foram fruto de projetos do
Sindicato, mas se deram principalmente por meio da ao do Instituto de Terras de Minas
Gerais (ITER-MG), que promoveu medies em todos os terrenos da localidade e da regio
no ano de 2009. Apenas um morador possui escritura de suas terras, atitude que no
encarada como necessria.
A deciso dos moradores de Pinheiro de no requerem a titulao de suas terras junto
ao INCRA me parece uma ao poltica no sentido de impedir um esquadrinhamento estatal
de seus terrenos, sempre geridos por uma gesto familiar e tomados como algo muito mais
ativo e vivo que uma poro delimitada do espao de que se dispe da propriedade. Eles
temem que o controle e gesto interna da localidade sejam subsumidos em detrimento de uma
lgica estatal, que trata a terra apenas do ponto de vista demarcado, delimitando-a
geograficamente e classificando-a. Vejo aqui uma aproximao com a forma como Deleuze e
Guatarri (2012) classificam o principal mecanismo de ao do Estado, o de transformao dos
movimentos existentes, controlando-os, delimitando-os, atitudes que so ainda mais evidentes
no caso dos territrios, constantemente esquadrinhados. Para os moradores de Pinheiro, a
condio colocada para insero no movimento quilombola foi a manuteno do sistema de
terra no bolo, o que permitiria um pertencimento local e de grupo, baseado no lugar, que rege
prticas e relaes ordinrias do cotidiano. No dia a dia h pertinncia no apenas em
pertencer comunidade de Pinheiro, que passa a ser chamada de quilombola, mas tambm (e
talvez sobretudo) famlia da qual se faz parte, ao terreno que se ocupa, todas essas
subdivises scio territoriais internas a Pinheiro. E alm disso, na direo contrria, Pinheiro
torna-se parte de ao mesmo tempo foco e ponto de vista sobre uma rede mais alargada de
pertencimentos que inclui localidades vizinhas, uma regio e pontos mais dispersos no
espao, como Barrinha, no interior de So Paulo.
Contudo, esse posicionamento deve ser contextualizado, uma vez que a situao ali
existente se distingue de muitos outros contextos brasileiros em que a titulao das terras
fundamental para a manuteno dos modos de vida locais. A regio no enfrenta uma presso
fundiria que desestabilize o cotidiano e somente por isso eles podem escolher, nesse
momento, por no requerem a titulao de suas terras. A crtica colocada por eles aponta para
um nico modo de operacionalizao do Estado, que no percebe as diferenas de gesto local
de um territrio para o outro e nem as distintas demandas dos grupos sociais. Porm, nada os
impede de repensarem essa deciso caso estejam expostos por qualquer ameaa s suas

 61

condies de vida, o que sempre possvel de acontecer com populaes tradicionais,

altamente pressionadas por empreendimentos que instrumentalizam a condio desses grupos
que no lidam com a lgica mercantil da propriedade privada. Assim, a etnografia aqui
apresentada se distingue de outros contextos em que a luta quilombola o foco dos
interlocutores, uma vez que as vidas dos moradores de Pinheiro, bem como seus costumes e a
relao deles com o territrio no esto diretamente ameaados. Porm, de maneira alguma,
isso sinaliza uma desvalorizao dessa luta e um questionamento de sua legitimidade. Os
diversos trabalhos que apresentam esse enfoque permitem um claro panorama das mltiplas
formas de abuso que essas populaes sofrem cotidianamente, expressas de maneiras
inimaginveis.
Os moradores de Pinheiro tambm reconhecem esse contexto nacional de presso
fundiria sobre os quilombos e se solidarizam com as violncias explcitas que ameaam no
apenas os territrios, mas as vidas dos quilombolas. Na pesquisa de Iniciao Cientfica,
observei que informalmente a condio quilombola pode ser apontada como caracterstica de
outros territrios, sejam as localidades vizinhas; comunidades de seus companheiros na luta,
aqueles que foram conhecidos em eventos que participaram; ou os casos que ficam
conhecidos atravs da mdia. Nos cultos realizados na igreja local, uma filial da Igreja
Assembleia de Deus, a condio quilombola equiparada condio de Israel na busca pela
terra prometida. Mas ela no se aplica prpria comunidade de Pinheiro: eles oram pela
situao de Brejo dos Crioulos, comunidade quilombola no norte de Minas que ficou marcada
pelos conflitos territoriais. Vale ressaltar que o fato de a condio quilombola ser
contextualmente atribuda a outros grupos no faz com que os moradores no se identifiquem
como quilombolas. Ao contrrio, suas prticas discursivas explicitam sua compreenso do
contexto especfico de sua prpria condio quilombola, que os liga ao movimento de forma
prpria, principalmente no que tange falta de acesso aos direitos de cidadania bsicos. A
principal pauta colocada pelos membros da APROMPIG o acesso a um escopo mais largo
de projetos e polticas pblicas, as quais eles entendem ser uma forma de reparao especfica
falta ou limitao de direitos bsicos de cidadania. A relao dos moradores com a categoria
quilombola nos sentidos adquiridos aps da Constituio de 1988 ativada,
principalmente, diante de projetos de polticas pblicas ligadas educao, gerao de renda e
assistncia social. Estes projetos geralmente vm do Governo Federal, como o P1MC
(Programa Um Milho de Cisternas), a Arca das Letras e o Cesta Bsica Quilombola, e do
governo estadual, como a construo de um espao de fabricao de farinha com a verba do
Programa de Combate a Pobreza Rural (PCPR MG).

 62

Em Pinheiro, o uso do termo quilombola est sendo experimentado, sobretudo a partir

de seu carter institucional, que informa especialmente as prticas e relaes no mbito da
APROMPIG. No por acaso, as categorias quilombo e quilombola aparecem destacadamente
associadas maneira como a comunidade se percebe classificada pelo governo (termo
genrico com o qual se referem a instncias municipais, estaduais, federais, apesar de
reconhecerem a distino entre estas trs esferas) e nos eventos do movimento quilombola.
Essa relao tem a ver com o uso recente de uma categoria de classificao que externa, a
partir da qual esto experimentando usos e sentidos. Em Pinheiro, observo algo prximo ao
que Vieira (2015) analisou na comunidade quilombola da Malhada, no serto baiano.
Segundo a autora, h um processo de experimentao em torno das palavras quilombo e
quilombola, cujos sentidos vo sendo testados e apropriados, como artefatos lingusticos.
Apesar de serem quilombolas e se reconhecerem como tais, eles no se chamavam assim,
passam a faz-lo aps descobrirem que esta palavra os nomeia diante dos movimentos sociais
e do Estado. Reitero aqui que isso no significa que faam um uso instrumentalizado da
palavra ou que forcem um contexto para se inserir em um movimento de reivindicao de
direitos, o que ocorre que simplesmente no se preocupavam em nome-lo, mesmo sabendo
que possuam vnculos com um passado ligado a relaes escravocratas.
A insero no movimento quilombola coloca os habitantes de Pinheiro diante de
outras possibilidades de projetos sociais e de acesso a possveis melhorias de vida, mas
destaca -se a sabedoria que as andanas pela associao conferem queles que se engajam no
movimento. A valorizao das andanas faz com que ter sabedoria de outros lugares confira
prestigio pessoa. Assim, o Sr. Geraldo foi se tornando a pessoa com maior sabedoria de
Pinheiro, pois este um homem que anda. As andanas do Sr. Geraldo se intensificaram com
a liderana de dois mandatos da APROMPIG e atual vice-liderana, que conferiram muitas
viagens, muito comentadas pelos moradores. At de avio Geraldo de Beata j andou, foi at
pro estrangeiro, andou de navio. As diversas viagens para eventos, como encontros
quilombolas, lanamentos de projetos, palestras, cursos, geram muitos comentrios e
aumentam o escopo de lugares visitados e conhecidos. Tal como analisado por Mello (2008),
que percebeu o quanto seus interlocutores de Cambar valorizavam a possibilidade de
conhecer muitos agentes externos, atravs do movimento quilombola, em Pinheiro eles
admiram a possibilidade de conhecer outros lugares, no apenas fisicamente, mas outras
realidades, que so sempre trazidas nos eventos de comunidades tradicionais, em que o
histrico e os problemas desses outros lugares so expostos e problematizados. Saber sobre a
vida dos companheiros (que envolve no apenas quilombolas, mas tambm ndios, assentados

 63

do MST, caiaras, raizeiros, geraizeiros, dentre outros) alarga o escopo de comparao e

visitar outras cidades e at outros pases valoriza ainda mais a necessidade de andar para
conhecer, para ter sabedoria.37
Aos poucos eles vo sendo reconhecidos por este movimento e a associao se
consolida, uma vez que o movimento quilombola passa a ser visto como um caminho para
maior visibilidade da APROMPIG38, que no processo de engajamento nas discusses sobre a
temtica tornou -se a referncia local sobre o tema e vem ampliando sua estrutura poltica.
Digo isto porque somente depois de inserida no movimento quilombola, a APROMPIG
conseguiu uma sede, teve aprovados projetos significativos e atraiu mais membros. A
conquista da sede, em 2008, por meio de um projeto com a Fundao Centro de Referncia
Negra, foi o principal incentivo para a consolidao da APROMPIG, que nos seus 12 anos de
existncia esteve engatinhando, sem nenhum resultado poltico de destaque. A sede foi a
materializao do movimento e deu projeo para as quatro comunidades a nvel no apenas
local, mas dentro da cena poltica regional. A presena do ento ministro cio Santos e de
representantes da Eletrobrs na inaugurao do espao e da ministra Matilde, em um
momento anterior, quando da entrega do documento de reconhecimento da Fundao
Palmares, marcaram um novo estgio da APROMPIG e de suas lideranas, que alcanaram
prestgio sem precedente. A associao, com uma sede, passa a ter mais espao, em um duplo
sentido. Se a situao constrangedora de depender da chave da escola da comunidade Macuco
j no se fazia mais necessria, porque agora seus membros podiam ficar mais a vontade na
sede que lhes pertencia, tambm no cenrio poltico eles passam a conquistar um lugar
legtimo de agentes polticos, eles passam a contar no jogo. A sede da APROMPIG, tambm
chamada de galpo, me parece prxima a um sentimento de casa: onde se fica vontade,
onde se tem espao, um lugar para onde se volta depois de eventos e reunies em outros

37
Os desdobramentos entre andanas e sabedoria sero retomados em conexo com outras questes sociais.
Parte da reflexo aqui apresentada foi discutida no GT 1: Teoria Antropolgica e Escrita Etnogrfica, no mbito
das atividades do III Seminrio de Antropologia da Ufscar. Agradeo aos debatedores Catarina Morawska
Vianna, Jorge Villela e Karina Biondi pelos os comentrios, dicas, sugestes e pela interlocuo proposta entre
meu trabalho e o de Pedro Henrique Mourth, cuja pesquisa de mestrado realizada com os quilombolas norte-
mineiros de Brejo dos Crioulos. Agradeo ao Pedro pelos debates, trocas e leituras sobre o material referente ao
tema.
38
Essa visibilidade pode ser notada, por exemplo, atravs dos materiais de divulgao da histria local e da
APROMPIG, produzidos pelos projetos que participam e lanados na internet ou em publicaes impressas. Um
exemplo o Projeto Ancestralidade Africana, o qual produziu um vdeo, disponvel em:
http://ancestralidadeafricana.org.br/?page_id=134 Outro exemplo a insero da APROMPIG na rota turstica
de Minas Novas, como consta no site do Descubra Minas, um projeto do SENAC de mapeamento dos atrativos
tursticos de Minas Gerais. A pgina pode ser visitada pelo endereo abaixo:
http://descubraminas.com.br/Turismo/DestinoAtrativoDetalhe.aspx?cod_destino=172&cod_atrativo=4331


 64

lugares, onde se conta notcias das andanas, que neste caso, no so apenas pessoais, mas
tambm polticas.
Assim, como consequncia do movimento quilombola, a associao local comeou a
ser mais valorizada, no apenas por pessoas da cidade ou de outras regies, mas pelos
prprios moradores, que at ento no depositavam credibilidade em reunies. Vale ressaltar
que atualmente a APROMPIG conta com aproximadamente 200 membros, sendo uma das
maiores associaes39 do municpio de Minas Novas. Em perodos anteriores, ela chegou
prxima dissoluo, pois, apenas os mais engajados acreditavam em questes sociais, na
unio das comunidades em busca de projetos, principal objetivo de uma associao, segundo
o Sr. Geraldo, liderana de destaque no cenrio regional. Algo parecido foi encontrado por
Costa (2014) entre os quilombolas de Brejo dos Crioulos, que alm de admirarem os
movimentos que a luta quilombola os coloca, se posicionam politicamente a partir das
andanas, associando suas andanas como necessrias para que os papis andem, ou seja,
para que circulem por todas as instncias burocrticas. Eles dizem que se antes engatinhavam,
agora ganharam mais firmeza e conseguem correr atrs. No me parece desprezvel o uso
dessas expresses ligadas ao movimento e ao prprio corpo humano servirem de mote para
um processo poltico. A APROMPIG se faz nas andanas de suas lideranas e de seus
membros que se comprometem a acompanhar a associao, que literalmente se faz a partir de
corpos que se deslocam. Correr atrs, buscar recursos, buscar projetos so as expresses
mais utilizadas para qualificar o movimento quilombola e todas as dinmicas que ele traz para
a vida dessas pessoas. So inmeros parceiros, que por motivos variados preciso ir at eles,
ligar, passar na instituio onde trabalham. Quanto mais se movimenta, mais projeo se
ganha e maior as possibilidades de ser lembrado e participar de algum projeto, curso ou
interveno. Alm disso, quando mais se anda, mais sabedoria se tem, seja de outras
realidades e lugares, como citado, ou seja sobre burocracias e sobre poltica. Conforme o Sr.
Geraldo afirma, Quem vai sempre leva alguma coisa, mas muitas vezes traz muito mais do
que aquilo que levou. Porque a gente vivendo e aprendendo.

39
Observa-se um efeito multiplicador do trabalho do Cedefes pelas comunidades que j se reconheceram e
passaram pelo processo burocrtico de registro da associao. Suas lideranas so convocadas para realizarem
reunies, fornecerem informaes, dicas e contarem a experincia do movimento e da luta quilombola em suas
comunidades e os membros da APROMPIG se destacam nesse papel. No site da Fundao Cultural Palmares h
quatro registros de comunidades reconhecidas em Minas Novas (Quilombo, Moa Santa, Curralinho e Macuco)
e duas em vias de reconhecimento (Bem Posta e Beira do Fanado Abaixo). Porm, como cada uma dessas
associaes, em grande maioria, agrega mais de uma comunidade, os dados no esto desagregados e a soma das
comunidades no se torna vivel. De acordo com o Sr. Itamar, ativista social local, at 2013 eram 15
comunidades quilombolas organizadas em associaes reconhecidas como quilombolas.

 65

1.5 Em movimento: Mexidas no mundo, tempo, na poltica e na vida

A partir de movimentos variados, tentei demonstrar o quanto a atmosfera de Pinheiro

fluida, mvel, marcada por pessoas que andam, saem para trabalhar, visitam as casas do seu
terreno e as dos terrenos vizinhos, saem de Pinheiro para a cidade e para outras localidades,
correm atrs de recursos para o movimento quilombola, caminham no interior de Pinheiro
reconhecendo restos de casas, trilhas, carreiros e histrias, ficam em Barrinha, se
apresentam nas casas. Neste mundo em que tudo gira, a memria se torna um instrumento,
que permite localizaes, ultrapassando geraes e sendo recriada a todo o momento. Quando
observei que os moradores conseguiam decifrar, no prato, de qual rvore cada fruto do pequi
derivava, percebendo que cada uma delas possua um nome, entendi que existiam ali
mecanismos de mapeamento que no faziam parte de minha percepo. Eu no tinha acesso a
um processo de sabedoria sobre o lugar, que se inicia desde os primeiros anos de vida de
quem nasce em Pinheiro. Assim, em cada campo40, as rvores de pequi ganham
denominaes, que servem para aguar as diferenas entre um p e outro e os localizar no
espao. H o Pequi Cachoeira, Pequi de Maria de Joo de Tom, Pequi Grande, Pequi Rap,
por exemplo, que guardam histrias relativas a antigamente, que mesmo no tendo sido
vividas por grande parte dos moradores, continuam operando no cotidiano. O Pequi
cachoeira, por exemplo, o mais alaranjado de todos e ganhou esta denominao por se
localizar prximo a um crrego que era chamado de Cachoeira. O Sr. Geraldo, que tem 70
anos e me explicou estas denominaes, disse que ele no chegou a ver esse crrego, que
secou no decorrer dos anos, mas que seus antepassados o ensinaram a chamar aquele p assim
e lhe contaram a histria referente. O mesmo acontece com a Maria de Joo de Tom, que
quando ele nasceu j era falecida e s soube de sua existncia por conta daquela rvore e da
explicao dos mais velhos de que ela j tinha residido prximo do local do pequizeiro.
Naquele dia ele comea a ensinar sua neta, de dois anos, essa diferena, apesar dela no
compreender muito o qu se passava, ele disse que era preciso ensinar, afinal, na vida
vivendo e aprendendo, tal como ele disse ao se pronunciar sobre a sabedoria que a
participao poltica no movimento quilombola trouxe a sua vida.

40
Campos so partes de vegetao nativa existentes nos terrenos de Pinheiro. Eles se diferenciam das outras
pores do territrio por caractersticas mais prprias caatinga, com solo diferenciado, arbustos mais
retorcidos. Os campos, apesar de serem delimitados dentro dos terrenos, possuem uso comum e os frutos das
rvores ali existentes so de livre acesso aos que se dispuserem ir at l para colh-los.

 66

A forma como a memria age no cotidiano de Pinheiro demonstra que ela no faz
parte apenas do passado, pelo contrrio, ela constri um presente e projeta um futuro, como o
fato de a pequena criana de dois anos comear a ser ensinada das diferenas entre os frutos
dos ps de pequi que j esto em Pinheiro h mais de setenta anos. Isso se aproxima do que
Godoi (1998) observou no serto de Piau, a preexistncia geral de um passado que se
desdobra at o presente, sendo parte do hoje e construindo um futuro. No tempo das guas,
observei que os moradores que retornavam a Pinheiro precisavam demonstrar que no tinham
perdido sabedoria sobre o lugar e se envolviam em caminhadas, passando por caminhos,
trilhas e carreiros de difcil acesso, que s quem realmente tinha sabedoria sobre o lugar era
capaz de percorrer. Andando com Ester e sua me, eu ganhei sabedoria sobre caminhos
nunca imaginados por mim, mesmo tendo andado em Pinheiro nos ltimos seis anos. Um
outro lugar foi sendo revelado, repleto de outros caminhos, para alm dos mais bvios, como
os da estrada ou os que davam acesso de uma casa a outra.
Num contexto em que uma casa no pode ser pensada isoladamente de outras, pois
dadas relaes de seus moradores com as demais casas do terreno, da comunidade e de outros
lugares, como Barrinha, faz-se interessante observar como estas casas esto sempre em
movimento, mesmo que paradas no mesmo lugar. Isso se aproxima do que Carsten (2004)
analisa como ponto de conexo entre casas e memria, uma vez que a casa, como ponto de
estabilidade, tambm envolve trnsitos, no apenas fsicos, mas temporais. Assim, casas
podem ser loci simblicos de estabilidade, mas parte do seu poder de evocar a permanncia
deve ser entendido em justaposio com os deslocamentos da histria (CARSTEN, 2004 p.
34 35 traduo minha). Para a autora, as casas so locais de produo de parentesco, mas
no podem ser entendidas por elas mesmas o significado criado e construdo nas casas
transportado para alm delas, para as relaes sociais daqueles que ali habitam. As casas e os
terrenos de Pinheiro indicam trnsitos, que por mecanismos variados, mostram no apenas em
que momento do ciclo de vida domstico a famlia se encontra, mas tambm os giros que a
vida d, seja das pessoas, das aproximaes ou distanciamentos com a famlia, ou dos
diversos tipos de andanas, compondo materializaes das relaes familiares, expressas na
paisagem do lugar.
Da mesma maneira, Mello (2008) encontra na comunidade quilombola de Cambar
(RS) esse passado que cria uma paisagem, a qual s pode ser lida atravs de um processo
de aprendizado. Para o autor, o passado nunca permanece idntico a si mesmo, mas ele
criado com base numa experincia vivida. As pessoas no se recordam a partir do nada, elas
criam a partir de um repertrio. (Mello, 2008, p.205). Para ele, o desafio colocado pelo

 67

trabalho da memria apreend-lo a partir do vivido e no a partir de uma lgica pautada

pela dimenso poltica da identidade e da legitimao de um territrio quilombola.
Se a memria opera em Pinheiro reconstruindo um histrico quilombola, acredito que
ela no opera sem um estoque de experincias que passe por aquilo que eles vivem
cotidianamente, neste aproximados 200 anos que habitam aquelas terras. Assim, mais do que
buscar no territrio e na identidade quilombola o padro para lidar com o movimento
quilombola, penso que a compreenso de prticas cotidianas que se imbricam com questes
polticas pode trazer uma dimenso menos jurdica e mais etnogrfica. O mesmo pode ser
pensado para as sadas para trabalhar, que poderia ser explicada apenas pela dimenso
econmica que a circunscreve, mas que pode ganhar outros contornos com um alargamento
da compreenso de atitudes e vises de mundo, como as andanas e a sabedoria. sobre os
processos de criao, que so vistos a partir do ensinamento e do aprendizado que pretendo
continuar a lidar com esses temas no prximo captulo.

 68

Captulo 2

A casa raiz e a me: Os processos de criao

O mundo um mundo e a famlia em Pinheiro est imbricada com os giros que a vida
d, com as idas e vindas que envolvem homens, mulheres e crianas. As casas esto mexendo,
assim como as pessoas, que existencialmente encaram a vida a partir das incertezas, da
possibilidade sempre latente de mudanas, sejam elas no espao, no tempo ou nas relaes.
Decises sobre deslocamentos so tomadas da noite para o dia, como ir de muda para
Barrinha (ou outra cidade na qual se tenha parentes ou amigos) ou retornar para Pinheiro, para
o lugar da gente. Essa mobilidade e provisoriedade resultam da concepo de que a vida
nunca est do mesmo jeito, que o amanh s Deus conhece, que o mundo gira, gera e mexe.
Contudo, apesar da instabilidade preciso ter rumo. Ter rumo na vida saber ir e voltar,
ter um canto seu, no abandonar a famlia. Aqueles que ficam em Pinheiro, esperam que os
que saem retornem, visitem seus familiares e cuidem de suas casas, demonstrando que apesar
de ir para o mundo eles tm rumo, sabem qual o seu lugar. Por mais que a possibilidade de
ficar pelo mundo afora, sumido, esteja colocada a cada sada, a ligao com o lugar da gente
construda, desde a infncia, por uma srie de ensinamentos e prticas. Como exposto no
captulo anterior, a casa raiz uma referncia dentre todos os lugares que essas pessoas
circulam ter uma casa de onde se lembra e para onde se volta o passo principal para ter
rumo na vida mas, para alm disso, tambm o lugar onde se criado.
Se na vida vivendo e aprendendo, a casa raiz tem uma dimenso pedaggica que a
distingue. Ela o locus de formao das pessoas, onde so fabricadas para a vida e para o
mundo. Assim, a sabedoria que marca as andanas tambm uma sabedoria de se inicia com
os ensinamentos familiares, sobre questes triviais, mas que no deixam de ser relevantes.
Saber andar, saber chegar, saber conversar, saber sodar, saber dar ligana, saber comer,
saber comportar, saber firmar o corpo so passos fundamentais para se alcanar o equilbrio,
estado mental e corporal necessrio para saber viver e conviver, capacidade almejada para um
adulto, que j est criado. Parte considervel desses ensinamentos transmitida pela me, na
casa raiz, principalmente. Em Pinheiro, as crianas circulam entre as casas das avs, tias e
vizinhas e junto a elas aprendem a ser gente, mas a culpa de um filho ficar mal criado da
me, ou seja, ela responsabilizada por seu sucesso ou fracasso, avaliado a partir de
julgamentos alheios. Para ser uma boa me tem que saber ensinar, dizem as mulheres de
Pinheiro. A criao dos filhos a oportunidade de repassar uma sabedoria que foi adquirida

 69

com sua prpria me, que s pode ser compreendida de fato, quando a maternidade
vivenciada.
A casa raiz, que o lugar onde se nasce e criado muitas vezes sinnima casa de
me, principal denominao que recebe, mesmo quando as mes j so falecidas. Se a raiz
permanece apesar do vo das folhas, a me tambm tende a permanecer na casa quando os
filhos vo para o mundo. Anloga a uma raiz, a me aquela que d os frutos, que os v
sendo levados pela ao do vento, mas no os abandona, ela os d fora, estejam os filhos em
Pinheiro ou em qualquer outra parte do mundo. Juntas, a me e a casa raiz formam uma
unidade, um ponto onde as relaes so mais estreitas e densas, onde os afetos so
construdos em diversas fases da vida. Imbricadas, a me e a casa raiz so lembradas e
revividas pela memria, nas tardes de domingo em Barrinha, nas quais a saudade aperta e as
ligaes telefnicas auxiliam a diminuir as distncias. Essa unidade a principal motivao
para o retorno no tempo das guas ou em qualquer momento que se sinta deslocado,
desequilibrado, aprisionado.
Neste captulo, pretendo demonstrar como essas casas- razes so cuidadas por essas
mes, produzindo um espao de domnio feminino no qual casa e me se interconectam,
envolvidas ainda em redes femininas de cuidado, as quais extrapolam os limites geogrficos
de Pinheiro. Essa anlise levar em conta a mobilidade que permeia as famlias da regio,
onde a conjugalidade no implica em co-residncia, ou seja, os homens e mulheres so
casados, mas no residem juntos cotidianamente. Assim, a maternidade e a criao so
vivenciadas a partir da ausncia fsica dos homens, o que faz essas mulheres afirmarem que
so me e pai. Adianto aqui que meu objetivo descrever as configuraes ali vigentes, que
tambm so compartilhadas por grande parte das famlias do Alto Jequitinhonha, onde os
homens trabalham em outras regies do pas, cujos processos histricos que levaram a isso
foram expostos no captulo anterior. No considero as dinmicas das famlias de Pinheiro
como um modelo alternativo de famlia ou arranjo familiar, pois, para consider-las como
alternativas deveria partir de algum modelo de referncia, o que poderia implicar na
sobreposio de um modo de organizao familiar sobre outro. Autores como Fonseca (2000)
e Correa (1994) demonstraram como este tipo de classificao traz em si um olhar cujo ponto
de partida a ausncia, a falta, o que negligenciaria a viso local sobre suas prprias formas
de compreenso de suas famlias. No caso das minhas interlocutoras, elas no afirmam serem
mes sem pais, porm, mes e pais. Meu olhar se focou nessa adio entre dois termos de
parentesco em uma nica pessoa e no na ausncia do pai como um problema dado de
antemo, uma falha limitadora. O que ser me e pai gera no cotidiano de criao dos filhos?

 70

De que maneira a convivialidade constri famlia? O que distingue um pai de uma me? O
que essas distines geram no contedo das relaes? Esses so alguns dos questionamentos
que orientam este captulo.

2.1 Dar sua cara casa: O processo de enraizamento

Meu filho meu companheiro, me disse Conceio, em 2011, quando tinha apenas
um filho, de trs anos. Ela tinha se casado h quatro e desde que Rodrigo nasceu ela se sentia
mais alegre. Conceio, assim como quase todas as mulheres casadas de Pinheiro, natural
de outra localidade. Ela se mudou para l aps seu casamento, prtica comum entre as pessoas
da regio. Essa tendncia regional virilocalidade produz efeitos variados, porm, os mais
imediatos se referem chegada dessa mulher em Pinheiro, que precisa aprender a acostumar
com o jeito do povo do marido, com a casa e com os vizinhos.
No caso de Conceio, ela no conhecia sua sogra e seus cunhados. A primeira vez
que se falaram foi no dia do casamento, realizado no cartrio de Minas Novas. Ela conhecia
sua sogra de vista, sabia quem era porque as pessoas lhe mostravam, comentavam sobre o
jeito dela e sobre a famlia como um todo. Os pais de Conceio conheciam sua sogra de
longa data, tinham conhecido seu falecido esposo e sabiam dos modos da famlia. Graas a
isso, ela se casou com Marclio sem maiores problemas, sem impedimentos ou rancores que
poderiam atrapalhar41 o enlace.
O casamento se deu apenas no cartrio, prtica comum entre os moradores de
Pinheiro que no dispem de reservas financeiras para realizar o casamento religioso. De
modo geral, o mais importante ter uma casa, pois, quem casa quer casa42. Mesmo que as
pessoas no se casem oficialmente, sejam juntados, o que considerado relevante o fato de
viverem em uma casa separada, que no seja a de seus pais/sogros. Apenas em alguns casos
isso ocorre como quando a mulher engravida e a casa no est pronta; quando o homem no

41
Em alguns casos, quando as famlias colocam muitos impedimentos a um casamento, quando possuem
divergncias ou quando no concordam com os modos da famlia do pretendente, essa animosidade pode levar a
fuga da moa, prtica comum em tempos passados e ainda praticada, com menor recorrncia. A fuga de uma
moa paira como uma possibilidade e h at mesmo um marcador premonitrio para esta atitude, que o canto
do galo durante o dia. Quando galo canta de dia, moa foge de noite, dizem os moradores de Pinheiro. A fuga
fora a mudana definitiva da mulher para as terras do marido e a possvel aceitao da unio pelos familiares.
Vieira (2015) tambm analisou a fuga da moa entre os quilombolas da Malhada (BA), para os quais a atitude
uma expresso da vontade, uma escolha que escapa dos clculos e disposies familiares sobre o matrimnio.
42
Essa expresso dito popular comum no Brasil. encontrada em outros contextos etnogrficos, como nas
famlias operrias pesquisadas por Woortman (1982), no estudo de Sarti (1994) na periferia de So Paulo. A
relao entre a posse e desejo de um espao domstico como centrais para o casamento explorada ainda por
Almeida (1986) e Neves (1982).

 71

tem recursos imediatos para custear uma construo; quando um deles o filho caula e os
pais so idosos e vivos43 sempre em situaes nas quais a permanncia em uma casa que
no foi construda para o casal encarada como provisria e temporria.
Conceio se lembra do dia do casamento no apenas por ter conhecido sua sogra e os
parentes de seu esposo, mas principalmente por ser o dia em que conheceu sua casa. At
aquele dia, ela s ouvia os relatos de Marclio sobre a construo, os materiais utilizados, as
cores escolhidas, os mveis comprados. Ela disse que ficava imaginando, que perguntava,
propunha, mas no podia ter clareza sobre como tinha ficado a obra em seu conjunto. Ela
entrou na casa e no se identificou, achava tudo estranho, me disse. Demorou para eu
aprender que aqui era minha casa, explicou, descrevendo como se deslocava pelo ambiente
sem ter nenhum costume com aqueles cmodos, com os mveis, com os cantos. Afirmou que
se fosse eu que tivesse feito a casa, fazia tudo diferente, se referindo no apenas disposio
dos cmodos, mas principalmente s cores escolhidas para o piso e para as paredes.
Relembrando essa indisposio inicial, ela dizia que mal conhecia a sua casa, no dava para
ficar vontade.
Aps 20 dias de seu casamento, seu marido saiu para o corte de cana, deixando-a
naquela casa, que ela mal conhecia, assim como os familiares dele, que residiam naquele
terreno. Numa escala mais ampla, ela tambm mal conhecia Pinheiro, no sabia onde seus
caminhos, trilhas e carreiros iriam lev-la, no tinha proximidade com os demais moradores.
Conceio, assim como as demais mulheres que chegam a Pinheiro, diz que esta foi a pior
fase de sua vida, a mais triste e mais parada. Para essas mulheres, esse perodo inicial do
casamento dodo, pois, a saudade da me e da casa da me grande, assim como da comida
que feita por ela, dos cantos que j estava acostumada a ocupar, das rvores que cercam o
quintal e de tudo aquilo que produzido na sua antiga casa, como as quitandas (biscoitos,
bolos, pes), a farinha, os doces.
Conceio passou quase um ano e meio indo dormir todos os dias na casa de sua
sogra, localizada a aproximadamente 200 metros da sua. Ela foi se acostumando com a sogra,
tal como foi se acostumando com sua casa, que mal conhecia. A convivncia diria com a
sogra a faz reconhecer que ela uma companheira, uma segunda me. Sem minha sogra eu
tinha voltado pra casa de me, uma constatao que ouvi no apenas de Conceio, mas
tambm de outras mulheres de Pinheiro. A sogra, que a segunda me, na maioria dos casos
j criou os filhos e vive sozinha ou com apenas um filho caula, dependendo de sua faixa

43
Essa condio entendida como uma obrigao dos filhos mais novos, principalmente das filhas, que tendem
a residir com o pai idoso e vivo, bem mais comum do que a residncia com a me viva e doente.

 72

etria. Como os homens possuem uma expectativa de vida mais baixa44 que as mulheres da
regio, quase sempre essas ficam vivas com aproximadamente cinquenta anos, algo que
venho observando em quase todos os terrenos familiares que visito. Poucos homens chegam a
completar sessenta anos, falecendo de doenas cardacas ou de Doena de Chagas, que
acometeu a regio por dcadas e que tambm pde ser adquirida nos locais para onde se
deslocavam. Dado as insalubres condies de instalao e de trabalho, o impacto dessas
atividades sobre o corpo dos trabalhadores diminui consideravelmente o tempo e a qualidade
de suas vidas.
Quanto sogra, Conceio dizia que uma fazia companhia para a outra, uma vez que
ambas viviam sozinhas. Viver sozinho considerado um desafio para os moradores de
Pinheiro, um desafio sanidade mental, pois uma causa para doenas do corpo e do juzo.
No terreno de sua sogra ainda havia um agravante em comparao aos outros terrenos de
Pinheiro e a casa da me de Conceio, que era a ausncia de energia eltrica. O Programa
Luz para Todos que comeou a atender Pinheiro em 2003, s atendeu o terreno da sogra de
Conceio em 2009, um ano aps seu casamento. Quando a gente est sozinha, mas tem uma
televiso para assistir noite, a solido diminui, ne? Argumentava Conceio, que apesar de
todas as atividades que exercia no incio de seu casamento como a limpeza da casa, a
criao de galinhas, as plantaes e os servios mais pesados do terreno se sentia
desorientada. Ela reitera que o casamento s se tornou mais alegre aps o nascimento do
filho e diz que teve sorte de engravidar rpido, pois precisava de uma companhia em sua casa.
Antes do nascimento da criana, ela acabava por passar alguns dias na casa de sua me, j que
no via sentido em permanecer toda a semana naquela casa, onde ela ainda no estava
vontade.
A sogra, era uma companheira, era uma segunda me, mas no deixava de ocupar o
segundo lugar, pois, jamais seria como sua me. Ela tinha se tornado da famlia e poderia
cuidar de Conceio, poderia ensinar coisas a ela, poderia fazer companhia elementos que

44
No ignoro que esse quadro pode se tornar mais ameno nas geraes atuais, com mudanas que so fruto de
lutas sindicais e trabalhistas, como residncia, transporte e alimentao fornecidos pela empresa, que recebe
vistorias e deve seguir padres impostos por leis estaduais e federais. Contudo, o que observo a partir dessas
vivas seus maridos passaram por um quadro perverso de sujeio, o que diminui consideravelmente suas
expectativas de vida. Atualmente, as pesquisas realizadas em indstrias canavieiras apontam que novos modelos
de produo aumentam a competitividade dos funcionrios, provocando doenas relativas exaustao e
impacto cardaco, como afirma Guanais (2010). Isso se relaciona com o fato da empresa envolver seus
trabalhadores em programas motivacionais para aumento de produtividade, como apontado por Prado (2008), os
quais criam novos mecanismos de explorao, encobertos por medidas de valorizao do pertencimento a
empresa e da sua produo. Portanto, o que essas e outras pesquisas demonstram que apesar das mudanas
positivas, o setor tem criado outros mecanismos de explorao, que afetam diretamente a sade do cortador,
provocando danos em longo prazo.

 73

compe a maternidade mas nunca sentiria por ela o que sua me sente. Conceio e as
demais mulheres que chegam a Pinheiro iniciam uma relao de proximidade com a sogra que
tende a se estender pela existncia das duas em um terreno familiar, todavia, no se esquecem
de demarcar uma distncia fundamental entre elas: A me sempre toma partido pelo filho, ou
seja, uma sogra no defende uma nora, ela defende seu filho. Essa atitude no pode ser
contestada, pelo contrrio, ela ideal e esperada. A me toma partido pelo filho na maioria
dos casos em que alguma ciso entre o casal a coloca diante de um impasse, com a
necessidade de um posicionamento social. Os casos de descasao so os principais
momentos em que essa necessidade se coloca, mas outras decises e situaes podem
requerer o partido da me do homem como decises sobre investimentos, debates sobre a
criao dos filhos e comentrios e posicionamentos diante das discusses e brigas conjugais,
as quais podem extrapolar os limites da casa do casal e at de Pinheiro, caso a polcia seja
contactada.45
No caso de Conceio, sua sogra ainda no tinha tomado partido do filho em nenhuma
questo pblica que envolvesse o casal, dado que ela fazia questo de aprender a lidar com
ela, respeitando sua idade e sua condio de me e av. A hierarquia da sogra sobre a nora
respeitada dentre as mulheres de Pinheiro, justificada por elementos variados sua condio
de detentora principal do terreno familiar46, aps a morte de seu marido; a diferena etria,
que um marcador de respeito entre as pessoas da regio; a condio de me e av, que a faz
uma mulher forte e sabida, dado que por ter criado os filhos e ter vivido muitas experincias
no acumulado de anos de vida foi ganhando fora e sabedoria. No quero dizer que as noras
concordem cegamente com o que as sogras dizem, recomendam ou fazem, mas a posio
hierrquica e assimtrica das sogras no questionada como um problema, ou como algo
indevido. O contedo da relao entre elas no despreza essa hierarquia, apesar de que, ao
longo do tempo, as noras se posicionarem em suas prprias casas como as legtimas donas
daquele espao domstico. Elas agem estrategicamente para limitar a interferncia das sogras,
pois prezam por um jeito prprio de cuidarem da casa e dos filhos, o que tambm entendido
como legtimo. Por mais que haja hierarquia, em muitos momentos, a sogra se enxerga na
nora e vice versa. O fato de uma fazer companhia outra e de vivenciarem processos

45
Nos ltimos anos, aps a Lei Maria da Penha, a possibilidade de acionar a polcia para dar queixa das
violncias domsticas sofridas pelas mulheres tem interferido positivamente na diminuio dos casos de
violncias fsicas provocadas pelos homens, como veremos adiante.
46
A sogra no a herdeira principal do terreno, ela s se torna herdeira de fato, aps o falecimento do esposo.
Em casos de descasao, as mulheres no reivindicam e no recebem nenhum direito sobre o patrimnio
construdo durante o matrimnio.

 74

semelhantes (a ausncia do filho/marido, a condio de dona de casa e me, a conciliao

entre o trabalho de casa e do terreno) as aproxima, faz com que partilhem experincias e se
entendam como de uma mesma famlia.
Para Conceio, desde que Rodrigo nasceu, ela sabia que no era por bem passar
parte da semana na casa da me tendo sua prpria casa, o que poderia dar falatrio. Assim,
reconheceu que precisava dar sua cara sua casa, aprender a ficar vontade naquele espao.
Para isso, ela voltava da casa de sua me com mudas de plantas e sementes de legumes que
plantava no seu quintal, o que tambm uma prtica generalizada entre as mulheres que
chegam a Pinheiro. Conhecedoras de plantas medicinais47, de agricultura e jardinagem, essas
mulheres so ensinadas desde criana a cuidarem de pequenas hortas de folhas de ch e de
vasos de flores e plantas, a partir dos quais criam uma sociabilidade baseada em troca de
mudas, em dicas sobre quantidade de sol e gua que cada espcie necessita, assim como horas
do dia que so melhores para essas plantas serem regadas, fofadas, podadas. Para as recm-
casadas, plantas e plantaes so os primeiros mecanismos para a permanncia delas na nova
casa, so os principais motivos para no permanecerem muito tempo nas casas de suas mes,
em suas localidades natais.
Contudo, o que realmente associa a mulher sua casa a existncia de filhos.
Conceio, que teve sorte de engravidar rpido, diz que s se entendeu como dona de casa
depois de se tornar me. Com um filho voc tem que ficar em casa, no d pra ficar indo pra
casa de me, como antes. As visitas que antes eram pra dormir passaram a ser durante o dia,
sempre com alguma carona de moto para lev-la em casa. Sua mobilidade diminuiu, pois,
perna de criana no alcana caminhada grande. E assim, criando Rodrigo ela foi se
acostumando com sua casa, modificando a posio dos mveis, decorando os ambientes,
pintando as paredes, plantando mais vasos, rvores, legumes e folhas de ch. Ela foi
imprimindo sua cara sua casa, impresso que passou a ser reconhecida pelos vizinhos,
principalmente no que tange rotatividade de cores nas paredes, que ela mesma pintava e
constantemente trocava, pois, dizia se enjoar dos tons. Os vizinhos achavam bonito o jeito de
Conceio pintar a casa, mas logo identificavam que ela fazia isso tantas vezes porque s
tinha um menino pra criar, e ao pintar ocupava a cabea.
Nas conversas e entrevistas que tive com Conceio em 2011 e 2012, ela dizia que se
sentia mais alegre com seu casamento depois da chegada de Rodrigo, um menino homem,

47
Tubaldini e Diniz (2011) em pesquisa realizada com as mulheres de Pinheiro e outras nove localidades
quilombolas do Vale do Jequtinhonha apontam que essas so guardis de saberes tradicionais quilombolas,
pois repassam os conhecimentos sobre plantas e folhas medicinais de gerao a gerao.

 75

mas almejava ter uma menina moa. Queria uma menina moa que fosse sua boneca, que ela
enfeitasse, que a arrumasse do seu jeito, que pudesse ensinar as coisas de mulher e que
ficasse mais ela, ajudando em casa. Para Conceio, e tambm para a grande maioria das
mes de Pinheiro, meninas so mais obedecidas, mais caseiras, mais fceis de criar.
Independente da faixa etria, filhas do menos preocupao e, por isso, Conceio dizia que
era um sonho, um dia uma menina viria para ela.
Em 2013, recebi a notcia que Conceio estava grvida de uma menina e logo me
lembrei dessas nossas conversas. Quando cheguei a Pinheiro no inicio de 2014, fui at sua
casa, para visit-la e para conhecer Juliana, a qual os vizinhos diziam ser igualzinha me.
De longe avistei as portas e janelas abertas, com brinquedos no cho do terreiro e um varal
lateral, repleto de roupas de beb em tons de rosa. Seu quintal tinha se avolumado, o que antes
eram pequenas mudas em potes de plstico, trazidas da casa de sua me, agora eram vistosas
plantas que estavam plantadas ao cho, criando um ambiente bem mais enraizado do que o do
incio de seu casamento. Conceio veio me receber com sua menina moa nas mos,
orgulhosa de ter alcanado o que almejava: di, a menina veio mesmo pra mim, Yara!
Caminhei at elas, as soldei e Conceio j foi me redirecionando para outra porta, alertando
que eu tinha chegado do lado errado, pois, agora ela tinha construdo outra cozinha. Eu, que
aos poucos fui sendo intimada a chegar pela cozinha, pois, fui ficando de casa, me admirei
com a notcia e atravessei a antiga cozinha e atual sala, para ter acesso ao novo cmodo.
A sala estava agora toda decorada com dois armrios brancos e uma mesa, todos com
detalhes em verde, fazendo conjunto. Na parte externa dos armrios, Conceio exps um
jogo de jantar e de caf, com muitas peas, todas com os mesmos desenhos decorativos. A
toalha de mesa era da mesma renda da cortina da janela e das pequenas toalhas que recobriam
as superfcies dos armrios. A organizao milimtrica das peas, a composio das cores e o
bom gosto me admiraram, provocando um comentrio instantneo sobre a beleza do
ambiente. Conceio, disse que agora ela estava colocando sua cara nas coisas, estava
48
gostando de sua casa. Mas, como a sala no um lugar para se permanecer logo me
direcionou para sua nova cozinha.

48
A sala que Conceio decorou pode ser entendida como uma copa, um lugar onde todo mobilirio destinado
a alimentao. Este cmodo quase nunca utilizado, possui um carter decorativo e s vezes utilizada para a
leitura ou realizao de atividades escolares das crianas. Alm dessa sala, h outra sala, que a sala de visitas,
como pode ser observado no Anexo 3 (pg. 174 dessa dissertao). A sala de visitas localizada na parte de
frente da casa e utilizada principalmente para assistir televiso. Algo semelhante ao que foi analisado, por
exemplo em Carsten (2004) e por Pine (1996), que em contextos distintos observaram que dificilmente a sala
possui uma utilidade rotineira, sendo um espao reservado, quase no utilizado pelos moradores. Em Pinheiro,
apenas aquelas visitas bem distantes da famlia, geralmente pessoas de fora, pessoas de rgos governamentais,
universidades, Ongs so recebidas na sala de visitas. At mesmo o prefeito, em uma visita a casa do Sr. Geraldo,

 76

A sua cozinha compartilhava da mesma estrutura das cozinhas de Pinheiro. Foi

construda do lado externo da casa, logo aps o rebuo. Seu fogo lenha est ali, assim
como uma pia, uma pequena mesa lateral e os bancos de madeira, que recostados na parede
constituem o assento das visitas e dos moradores. Nas paredes, algumas panelas e tampas
tambm so dependuradas, por meio de pregos instalados com barbantes, que sustentam os
vasilhames mais utilizados. No h mantimentos expostos, pois, esses ficam guardados na
dispensa49. Geralmente, uma garrafa de caf e alguns copos ficam sempre sobre a mesa, e
com a chegada de visitas um prato de biscoitos e/ou pes e bolos imediatamente trazido. As
refeies so realizadas ali, todos sentados nos bancos, com os pratos apoiados sobre as mos.
Comer mesa (que fica na sala) reservado queles que chegam pela sala de visitas e que
permanecem para alguma refeio, ou seja, um hbito de quem no de casa e no da
regio, algum de fora. As crianas se sentam no cho, em roda do fogo, com os pratos
colocados entre as pernas, que ficam abertas enquanto a refeio realizada. As colheres so
os brinquedos mais iniciais, oferecidas como passatempo aos bebs, antes mesmo de eles
conseguirem se sentar. A brincadeira um estmulo para aprender comer sozinho, um
ensinamento primrio entre os moradores de Pinheiro, que logo que conseguem se sentar so
estimulados a comerem sem auxlio das mes.
Juliana era uma criana forte, como caracterizavam seus parentes e vizinhos. Desde os
dois meses ela j se alimentava de comida preparada pela me, pois, menino criado s com
leite fica fraco e segundo Conceio, bom que a alimentao seja variada desde cedo, por
mod acostumar com a comida. Alm disso, no se alimentando apenas de leite materno a
criana pode permanecer na casa de sua sogra, enquanto Conceio vai pra cidade ou em
algum lugar onde lev-la seja mais difcil ou complicado. Juliana j respondia aos comandos
da me para se sentar em roda do fogo e comer sua comida, colocada em um pequeno prato.
Apesar de sujar mais do que uma criana que recebe a comida de um adulto, Conceio dizia
que no h mal, melhor se sujar do que ficar garrado na barra da saia da me, esperando o
de- comer.

foi recebido em sua cozinha, pois, no era por bem lev-lo para a sala de visitas e nem para a outra sala, mesmo
sendo opositores no cenrio poltico municipal. Nesse sentido, percebo que no h apenas uma regra gramatical
da arquitetura, h tambm uma retrica, ou seja, se a casa possui uma linguagem preciso analis-la para alm
de sua estrutura (langue) preciso observar sua fala (parole).
49
A dispensa um lugar mais reservado, onde se guarda a despesa, que comprada no mercado, assim como os
ovos recolhidos, as quitandas e a farinha produzida na prpria casa. O acesso a dispensa limitado por uma
questo de privacidade. No qualquer pessoa que pode saber quanto de comida, material de limpeza e demais
produtos domsticos est disponvel em casa. Quando a casa fica sozinha, a dispensa fica trancada, pois, guarda
um bem muito valorizado pelas famlias, que a comida.


 77

Juliana estava com oito meses e alm de comer sozinha j caminhava pela casa afora,
demonstrando uma desenvoltura que me impressionava, pois, no conhecia crianas que j
andavam sozinhas nessa idade. Comentei isso com Conceio e ela disse que porque eu era
criada na cidade e sempre via crianas criadas dentro do comrcio. Para ela, menino de
cidade sempre tem o passo atrasado e cresce assim, nunca sabe caminhar ligeiro. Ela disse
que estimulava Juliana, que gerava o desejo de andar na criana com pequenos desafios
ficava mais distante e a chamava at ela, espalhava seus brinquedos na frente da casa e a
chamava at a cozinha, para onde ela se deslocava; mostrava-lhe coisas mais altas, para ela
querer ficar em p e para firmar o corpo.
Entre os moradores de Pinheiro, firmar o corpo um princpio observado como
central na criao de uma pessoa. Inicialmente ligado disposio para se sentar e andar, ao
longo da vida, firmar o corpo pode tomar outras dimenses como uma disposio pessoal
em no aceitar uma doena e no se entregar a qualquer dor ou indisposio que o abata; ou
firmar o corpo diante de uma posio que difere de algum, argumentando seu ponto de vista;
ou at mesmo no se entregar a situaes de sofrimento, como a perda de parente prximo, s
frustraes ou momentos em que continuar a viver parece um desafio.
Juliana aprendia a firmar o corpo numa casa que se ampliou para receb-la, que foi
ganhando a cara da me para que ela e o irmo pudessem crescer com o jeito da famlia. A
casa que em 2011 ainda estava sendo conhecida por Conceio agora j tinha a impresso de
suas marcas, j permitia que ela ficasse vontade, que no quisesse ir para a casa de sua me
a qualquer instante. Perguntei a ela como foi a deciso de construir sua cozinha e ela me disse
que convenceu Marclio de que a obra era necessria, que no dava para ganhar Juliana sem
um espao maior, sem um fogo bem rebuado. Eu relembrei que antes seu fogo ficava ao
relento, que no foi construdo em sua antiga cozinha e atual sala. Em Pinheiro, no h uma
prescrio para as construes dos foges, h escolhas familiares diversas, famlias que
criticam os vizinhos por terem foges fora da cozinha, sem nenhum rebuo e famlias que
acham que o fogo no interior da cozinha pode abafar o ambiente em excesso. De toda forma,
a construo de uma cozinha maior, que acontece em quase todas as casas ao decorrer do
nascimento de suas crianas, gera uma sala no local onde era a antiga cozinha, menor e
acoplada aos outros cmodos da casa. As cozinhas maiores so construdas do lado externo da
casa, interligadas aos outros cmodos por uma espcie de varanda, chamada de rebuo. Em
todos os casos que acompanhei de salas que antes possuam um fogo lenha quando eram
cozinhas, esses foges continuavam ali, no so derrubados. So preservados por desfrutarem

 78

de um estatuto patrimonial, cujo valor simblico extrapola o valor de uso, pois, fornece
elementos que constituem corpos, moldam jeitos e climatizam o ambiente e as pessoas.50
Alm da cozinha nova, Conceio tinha construdo um forno de assar. Ela estava
satisfeita com a possibilidade de fazer suas quitandas em sua prpria casa, sem precisar ir
assar na casa da sogra. Agora a famlia aumentou, j d pra fazer uma fornada. No que
antes de Juliana no desse para fazer uma fornada, pois, todas as quitandas so feitas para
serem consumidas durante alguns dias, aproximadamente uma semana. Ela poderia faz - la e
guard-la, mas se direcionava at a casa da sogra para usar do seu forno de assar, um forno
grande, bem construdo e forte, que cuidado pela sogra para continuar invicto e com
capacidade de produo. A chegada de Juliana, contudo, abriu a possibilidade dela convencer
o marido de era necessrio um forno em seu terreiro, uma vez que com menino pequeno
ficaria difcil ir at a casa da sogra todas as vezes que fosse assar.
O forno de Conceio era do jeito dela, diferente do da sogra e de quase todos os
fornos de Pinheiro. Era um forno cujo interior no era feito apenas de cermica, como os que
eu j tinha visto nas demais casas51. Era revestido com um tambor de lata, que segundo ela,
aumentava o calor interno e assava com maior agilidade. Na casa de me o forno desse
jeitinho, me disse ela. Como ela j era acostumada com esse forno convenceu Marclio de que
era o melhor a ser instalado e chamou seu irmo para fazer a obra. O forno de Conceio foi
visitado por outras mulheres de Pinheiro, que sabendo da obra ficaram curiosas com o modo
do forno, uma novidade em Pinheiro, mas comum entre o povo de Conceio, fazia parte do
jeito deles.
O jeito e os modos de um povo no so dados, mas construdos, reelaborados,
pensados e transportados por essas mulheres, em decises que passam pela casa e pela
criao, principalmente. Para as mulheres de Pinheiro, no confortvel se casar, se mudar e
criar os filhos, no terreno do povo do marido. A fase inicial do casamento como uma prova,
um momento de adaptao a um novo status social, de mulher casada, que por mais que seja
outro status no um status pleno. Essa condio s se completa de fato com outra posio, a
de me. Nesse sentido, o casamento (ato da mulher se mudar para as terras do marido, esteja
ela legal e religiosamente casada ou no) ao invs de ser a fase final de um processo ritual,

50
No cap.3 o fogo lenha ser apresentado a partir de suas propriedades simblicas. Adianto aqui que ele
fornece subsdios para a criao das pessoas, mas tambm para seus traos familiares/ morais.
51
Os fornos de assar so construdos em formato arredondado, com uma estrutura de tijolos sobre o cho e
pedaos de cana para dar sustentao ao barro. Telhas quebradas podem ser utilizadas para recobrir a parte
superior interna. Contudo, no h um nico jeito de constru-los. H modelos familiares, que variam de casa para
casa.

 79

pode ser entendida como a fase liminar52, na qual a mulher ainda no est reintegrada
socialmente como um ser pleno, mas que padece da ausncia da maternidade, que a conceder
o status de mulher casada, me, dona de casa. Apenas aps o alcance dessa trade que essa
mulher ser dotada de respeitabilidade, que poder dar seu jeito aos filhos e sua casa.
Todo esse processo est vinculado a um mundo em que se vai vivendo e aprendendo.
Ao mesmo tempo em que a mulher vai aprendendo a lidar com a sogra, aprendendo a
acostumar com o povo do marido, conhecendo e dando sua cara a sua casa, ela consegue se
estabelecer no terreno, o que s se concretiza com o nascimento de um filho. Quando um
filho nasce preciso aprender a ser me. A mulher foi dando sua cara casa, que ser o
locus de criao de seu filho, que precisa aprender seu jeito (o jeito da me, que se mistura ao
jeito da casa). Seu jeito est para a casa assim como a casa est para a criao de seu filho. E
nesse processo, a me vai aprendendo com o filho e vive- versa. A mulher precisa aprender a
acostumar/conhecer/ganhar sabedoria do povo do marido, de sua casa, e tambm do seu
filho. Por mais que a maternidade seja um projeto ideal dessas mulheres, elas no acham que
o cotidiano de cuidados e aprendizados transmitidos aos filhos seja algo natural. A me vai se
acostumando com o filho, vai aprendendo a lidar com ele, vai ganhando sabedoria do jeito
da criana. Para elas, cada filho tem um jeito, pois, cada ser vivente tem seu prprio jeito, e
este tom pessoal, esse jeito individual d para ver desde pequenininho. Assim, a cada filho
novos desafios viro, uma vez que, apesar do jeito de cada um, preciso dar seu jeito eles,
por meio da criao. No apenas os filhos tem que aprender com as mes, mas as mes,
principalmente, tem que aprender com as crianas, uma vez que a maternidade s pode ser
compreendida quando vivida.
Era recorrente que ao incio de minhas conversas com as mulheres de Pinheiro sobre
maternidade eu ouvisse que ser me bom, toda gente tem que passar por isso, ou como
disse Conceio: Eu tive uma me e eu sou me, minha filha vai ser me. Essa prescrio da
maternidade me incomodava, pois, primeira vista, ela parecia ser tomada como algo dado,
uma certeza da vida quando se nasce com o sexo feminino. Contudo, a dimenso do
aprendizado me indica que a maternidade no apenas um acontecimento natural no curso da
vida de uma mulher, apesar de ser esta justificativa mais imediata a ser mobilizada por minhas
interlocutoras. vivendo e aprendendo, e ser me aprender sobre mltiplos processos: sobre

52
Para Victor Turner (2013), a liminaridade pode ser encontrada em contextos sociais nos quais os indivduos
so considerados tbulas rasas" no que diz respeito posio social a ser alcanada posteriormente. O silncio,
a submisso e o isolamento marcam essa fase marginal em relao estrutura social. Assim, as mulheres casadas
sem filhos estariam em uma posio inferior em relao s mes, e a maternidade seria a fase final de um
processo ritual em que estas podem se sentir integradas.

 80

como cuidar das doenas que atingem as crianas mais diretamente, sobre como arrumar a
casa para permitir o desenvolvimento de habilidades esperadas, como preparar a comida e
fazer a criana tomar gosto por ela, como colocar um filho no mundo e ensin-lo a retornar
para sua casa raiz, dentre outros. A vida nunca est do mesmo jeito e as mes tambm nunca
param de cuidar, suas expectativas e atividades apenas se alteram.
Conjuntamente a esse processo de aprendizado das mes, as casas se enraizam, vo se
tornando um ponto de conexo entre aqueles que saem e os que ficam, um lugar que
reivindicado como casa de me, onde se encontra fora. Assim, essa viso processual
importante para que a tendncia virilocalidade no seja vista a partir da fase inicial do
casamento, mas que acompanhe as mudanas que ocorrem ao longo do tempo na vida de uma
famlia. Se no incio do casamento a casa que a mulher ocupa no entendida como sua,
assim como o terreno para onde se muda, uma anlise focada apenas nessa fase poderia
cristalizar uma configurao que transitria. Ao longo dos anos, a mulher imprime sua cara
ao seu espao, sendo aquela que decide sobre a domesticidade e sobre a criao dos filhos.
Em atitudes cotidianas, ela d seu jeito aos filhos, ensina os modos da famlia, faz as crianas
se acostumarem com a casa. Com o falecimento do esposo, ela passa a ser a detentora de um
patrimnio territorial e afetivo, que ultrapassa o domnio da posse/sucesso. Ela tambm se
enraza naquele solo, se faz enquanto elo das relaes entre filhos, netos, noras e demais
parentes prximos. O marido, mesmo saindo para trabalhar continua com o status de pai de
famlia e tem atributos que o distinguem, como o fato de ser aquele que reconhecido por
prover os recursos materiais e por acordar decises com vizinhos e pessoas de outras
localidades (como contratao de mo de obra para construes, venda de animais e outras
negociaes). Contudo, o que observo que apesar dele ser reconhecido por essas qualidades,
muitas vezes suas esposas so decisivas nessas demonstraes pblicas dos atributos de pai
de famlia, pois parte dessas decises so acordadas no espao domstico. Por exemplo, a
obra do forno de assar de Conceio, que foi construda por seu irmo, do jeito da sua famlia
de origem. Assim, para compreendermos o que h entre o ideal e o que ocorre
cotidianamente, o trabalho antropolgico exige um olhar que compreenda como o pblico se
imbrica com o privado, enlaando domnios e posies sociais. Neste caso, as donas de
casa/mes tomam decises que ultrapassam o mbito domstico, influenciam diretamente nas
relaes e decises econmicas e polticas da famlia, criam os filhos e seus jeitos,
estabelecendo caractersticas e moralidades que no so restritas casa, mas se constroem em
paralelo aos outros e ao mundo.

 81

2.2 A casa raiz e as lembranas: Me aquela que nunca esquece do filho

A maternidade esperada na vida das mulheres de Pinheiro, mas ser me uma coisa
que s sendo para entender. Como outras dimenses da vida, a maternidade precisa ser
experimentada para ser compreendida, ou melhor, para ter sabedoria sobre ela. A dimenso
da experincia fundamental para a forma como os moradores de Pinheiro enxergam o
mundo, a vida e tudo que os cerca. Contudo, o que me instiga diante da centralidade da
maternidade na vida dessas mulheres o seu potencial em alterar o estatuto de pessoa, sendo
me. Nesse sentido, ela no apenas uma experincia, um fator constituinte do ser, algo
que altera a prpria condio da existncia.
A maternidade no pode ser entendida a partir de uma nica fase, a cada momento da
vida dos filhos, a me deve se posicionar de uma maneira e ela precisa aprender isso.
Anloga a forma como a vida encarada, a maternidade nunca est do mesmo jeito, alterando
a posio e forma que a me se coloca diante dos filhos. Assim, as fases que uma me vive
trazem mudanas para a sua posio na famlia, diante da casa e do mundo. Se no incio da
vida da criana ela o centro de suas interaes, imbricada com a casa, ao longo da vida seu
filho precisa aprender a lidar com o mundo. Atravs da criao, ela precisa ensinar os filhos a
andar com as prprias pernas, pois, tal como a raiz, ela sabe que os filhos so do mundo e em
algum momento o vento vai levar as folhas dos galhos.
A gente tem criar os filhos para o mundo uma das frases que mais ouvi em Pinheiro.
Ela repetida com a fora de uma sentena que precisa ser internalizada, muitas vezes
pronunciada com um tom de autorreflexo. As mes precisam dizer para elas mesmas que
seus filhos no so seus, apesar de afirmarem que eles so a nica coisa que eu tenho na vida.
Essa ambiguidade das falas me soava como inconcilivel, sentia que se elas criam os filhos
para o mundo, eles no poderiam ser a nica coisa que tm na vida, pois se estavam no
mundo, este os tinha e no elas.
Contudo, aos poucos fui percebendo que o mundo no to poderoso assim. Ele tem
uma fora sedutora, mas preciso saber lidar com ele. O fato das mes de Pinheiro repetirem
que criam os filhos para o mundo se relaciona com a necessidade de criarem estratgias para
que os filhos vo pelo mundo afora, mas voltem para a casa. preciso ter rumo, firmar o
corpo, no perder o equilbrio, processos estabilizadores que so ensinados por essas mes,
nas casas razes, diante de um mundo em que tudo gira, gera e mexe. Assim, essas mulheres
duelam com uma fora dissipadora, um agente que pode afastar por muito tempo seus filhos
de seus lares (como acontece com os sumidos) e preciso aprender a lidar com isso.

 82

Se para Conceio, os desafios atuais eram dar sua cara sua casa, aumentar os
cmodos para Juliana crescer mais vontade, e aprender a ser me e dona de casa, por meio
de um processo de construo de uma casa raiz, o mesmo j no ocorre com sua sogra, por
exemplo. Nas tardes em que visitava D. Natlia (sogra de Conceio) a encontrava se
divertindo com a televiso. Com sessenta e trs anos, ela me de seis filhos dois homens e
quatro mulheres sendo que apenas o mais novo mora mais ela. Como morar no significa
permanecer a maior parte do tempo ali, seu caula mora em sua casa, mas passa cerca de
nove meses ao ano pra fora, trabalhando para usinas de corte de cana. Seu outro filho
Marclio, que se casou com Conceio e construiu uma casa em seu terreno, onde sua esposa
e dois filhos permanecem enquanto ele sai para trabalhar. So os filhos dele que
movimentam a rotina de D. Natlia, pois, se apresentam na casa da av a qualquer instante do
dia, seja para fazer algum mandado da me ou simplesmente para visitarem-na.
Filho homem vai cedo para o mundo, pelo menos deixa os netinhos perto da gente,
reflete ela. Essa reflexo se relaciona com a tendncia regional virilocalidade, j descrita.
No caso de D. Natlia, suas quatro filhas se casaram com homens de localidades vizinhas,
indo residir nos terrenos familiares destes. Quando elas visitam a me, levam os filhos e a
casa fica cheia e alegre. Contudo, no tempo da seca, dadas as distncias a serem percorridas a
p, estas visitas so raras, realizadas geralmente em finais de semana ou quando conseguem
alguma carona nas motos de vizinhos ou parentes que guiam moto. D. Natlia tambm as
visita, pois, sabe da lida das filhas. Ela circula entre as casas das quatro, s vezes auxilia nas
atividades que demandam maior esforo, como o preparo de pes e biscoitos; o abatimento de
animais, principalmente porcos; a fabricao de farinha; a pintura das casas; dentre outras.
Essas atividades renem mulheres e so conhecidas por causarem divertimento, ou seja,
apesar do esforo desprendido, elas movimentam as casas, aumentam os trnsitos entre os
terrenos familiares e entre as localidades. So dias preferidos, que muitas vezes so
planejados, para que os motoqueiros disponveis53 possam fazer viagens entre uma localidade
e outra.

53
Quando me refiro a motoqueiros, falo daqueles que sabem guiar uma moto, o que no implica em ter o
documento de permisso para isso. No tempo da seca, apesar de quase todas as casas possurem uma
motocicleta, h escassez de pessoas que saibam gui-las, pois, preferencialmente so os homens que as guiam.
Poucas so as mulheres que o fazem, algumas alegam medo das estradas, outras dizem que no encontram
algum para lhes ensinar. Esses motoqueiros dificilmente cobram por esses deslocamentos, uma vez que os
veculos so bens pessoais com valor de uso coletivo. Muitas vezes, so afilhados que transportam madrinhas,
sobrinhos ou netos que levam tias e avs. comum que uma quantidade de gasolina seja fornecida como
contrapartida, mas, no obrigatoriamente. Quem transporta essas mulheres sempre recebe daquilo que est sendo
produzido: biscoitos, pes, farinha, rapadura etc.

 83

Contudo, no dia a dia, a casa de D. Natlia uma casa quieta, o que se altera apenas
no tempo das guas. Quando os netos no esto por l pois os horrios de escola tambm
limitam a circulao das crianas o principal divertimento de D. Natlia a televiso, por
meio da qual acompanha programas, novelas, noticirios. A atrao mais esperada um
programa de auditrio que discute problemas familiares. Ela diz que se diverte em ver as
brigas e discusses das famlias dos outros, como traies, cimes doentios, problemas de
relacionamento entre sogras e noras, discordncias entre marido e esposa no que tange ao
cuidado dos filhos.
Por vontade do destino, ela tem poucos filhos reunidos em seu terreno, ela no teve a
sorte de continuar com a casa cheia, como outras mes de Pinheiro. Hoje sua casa uma casa
quieta, mas no parada. Apesar de problemas de sade, D. Natlia se nega a ficar parada e a
deixar sua casa parada. Ela continua a trabalhar na roa, plantando e colhendo, criando
galinhas e porcos, cozinhando e cuidando da casa. Seu forno de assar est sempre em
funcionamento, ela assa para ela, sua nora e suas filhas, as quais visita para entregar os
biscoitos e pes que produziu. Com mais de quatro dcadas de construo, a casa de D.
Natlia a deixa orgulhosa, pois, ela ainda capaz de manter as paredes erguidas e fortes, sem
rachaduras. Esse estado de continuidade da casa depende dos cuidados de D. Natlia e do
fato dela no ficar parada, o que impacta diretamente nas condies de conservao e zelo de
sua casa. A sua vida se mistura com a existncia da casa e o estado de uma impacta sobre o
estado de outra, sendo a casa o reflexo e a materializao das condies corporais e mentais
de sua responsvel. Assim, a dona de casa e a casa se misturam e suas histrias se imbricam,
algo semelhante com as afirmaes de Carsten & Hugh-Jones (1995), sobre a interconexo
entre corpos, casas, arquitetura e ideias. Por tudo isso, sua casa se caracteriza como uma casa
raiz, onde sua permanncia d vitalidade ao ambiente e queles que ali retornam, como seus
filhos e netos.
Alm de sua casa em Pinheiro, ela tem uma casa na cidade, comprada quando o
esposo era vivo e queria investir em um lugar deles na cidade. Esse um tipo de investimento
comum entre os moradores da regio, que esto sempre passando alguns dias na cidade. As
idas para exames mdicos, consultas, cadastros no INSS, no Sindicato dos Trabalhadores
Rurais, no Centro de Referncia a Assistncia Social, ao Emater, ao Banco do Nordeste, as
sesses de terapia (fisioterapia) na policlnica nem sempre condizem com os horrios do

 84

carro da escola54, o principal meio de transporte at Pinheiro. Na casa da gente, a gente fica
mais a vontade, me dizia ela sobre o incmodo de ter de ficar na casa de outras pessoas,
prtica comum quando no se tem uma casa na cidade. O fato de no estar em suas prprias
casas incomoda muito os moradores de Pinheiro, que dizem que o melhor lugar do mundo
a casa da gente, e se entristecem quando precisam passar temporadas em outros imveis que
no suas casas.
Quando D. Natlia chega em sua casa da cidade, ela a arruma, cuida das plantas e do
quintal, no qual gosta de manter plantaes de abbora, milho e mandioca. Orgulhosa de sua
produo na cidade, ela diz que tem tido mais sorte55 nas colheitas de l do que nas de
Pinheiro, apesar do pouco espao de seu quintal da cidade. Esse cuidado de D. Natlia faz sua
casa ser uma casa fechada, que apesar de no ter moradores fixos uma casa visitada,
tratadinha, um local que recebe zelo e ateno constantes. Isso a faz se diferenciar de uma
casa abandonada, por exemplo, que no recebe esse tratamento constante, que no visitada,
alm de no ser habitada. Segundo D. Natlia, a gente no abandona o que a gente gosta e
suas idas na cidade so importantes para marcar sua presena naquela casa, bem como sua
relao de afeto com o seu lugarzinho na cidade.
Por mais que tenha essa relao afetuosa com sua casa da cidade, D. Natlia diz que
ela nem se compara com sua casa de Pinheiro. Foi ali que seus filhos nasceram e criaram,
onde ela se firmou como me e dona de casa e, como outras mulheres de Pinheiro, afirma que
aquelas paredes tem muita histria. Com um olhar contemplativo para a janela, disse que a
vida faz a gente aprender, pois, ela nunca est do mesmo jeito. Por muitos anos, ela viveu
naquela mesma casa, porm, era uma casa cheia. Os filhos movimentavam tudo, a cozinha
estava sempre cheia, as panelas eram grandes. Com o tempo, a casa foi esvaziando, ela gosta
dos dias em que seus filhos e netos chegam e pode utilizar as panelas grandes, quando o forno
fica acesso o dia inteiro e as vozes e risos chegam at a estrada, so dias preferidos.
D. Natlia diz que teve que aprender a se divertir sozinha, o que ela geralmente faz
com a televiso. Ela j se divertiu de maneiras variadas ao longo do tempo. Criar os filhos foi
divertido, assim como ter a casa cheia, por muitos anos. Uma casa cheia, sempre tem
divertimento. Quando mais pessoas circulam por uma casa, mais alegre, animada e divertida

54
O carro da escola um nibus escolar que transporta os alunos de Pinheiro, Macuco, Maria Pinto e Mata
Dois, nos turnos matutino e vespertino. Assim, chega a estrada principal que interliga essas comunidades, para
qual os estudantes e os caroneiros se deslocam pelo incio da manh e incio da tarde. Sua chegada e retorno
esto vinculados aos horrios escolares.
55
As plantaes tm sido tratadas como questes de sorte por conta do regime irregular de chuvas. Isso ser
analisado no cap.3.

 85

ela . As casas que possuem crianas so consideradas as mais divertidas, pois, as crianas
so reconhecidamente produtoras de movimento, alegria e animao. So casas que os gritos
ressoam na estrada, que as coisas no ficam paradas em seu devido lugar, pois as crianas
esto sempre mexendo. E mexer no algo negativo, um sintoma que a sade vai bem.
Quando as crianas so muito quietas, correm o risco de serem sonsas, de no possurem
capacidade mental para expressar e movimentar. Menino saudvel menino que no para
quieto.
No parar quieto um comportamento etrio esperado e estimulado. So as crianas
que levam e trazem recados, que buscam ferramentas, temperos, folhas de ch, remdios do
mato, vasilhas, comidas que so doadas como presente, dentre outros. Todo este movimento
no prejudicial, pelo contrrio, faz parte do processo de aprendizagem. nesta circulao
entre casas que as crianas aprendem a chegar, a sodar, a pedir beno, a ter calma para no
dar a impresso de que foi apenas levar ou pedir algo. Elas aprendem a andar em Pinheiro,
conversar e dar ligana aos parentes e vizinhos.
O divertimento se desdobra em mltiplas aes cotidianas, mas para mim foi uma
palavra cujas dimenses soavam como ambguas, uma vez que vrias atividades divertidas
tambm so classificadas como dodas, sofridas, pesadas. A criao dos filhos o exemplo
mais claro desse paradoxo. A maternidade entendida como um processo que nunca acaba e
apesar dos filhos j estarem criados, os componentes da maternidade so sempre mobilizados
pelas mes, como um trabalho de cuidado, ateno, tratamento. Elas continuam a cuidar de
seus filhos assim como continuam a cuidar de suas casas, dando fora. Ao longo da vida as
incumbncias de uma dona de casa e me se alteram e preciso aprender isso. Se hoje D.
Natlia se orgulha das paredes de sua casa que no terem rachaduras, por conta de seu
cuidado, ela tambm se orgulha de seus filhos estarem criados, de serem fortes e gente de
bem. Contudo, o orgulho que sente no a exime de reiterar que tudo esse cuidado tambm
um sofrimento, pois, ser me sofrer nesse mundo. Uma me sofre porque cuida
despropositadamente, defende quando no h defesa, ajuda quando no h merecimento, faz o
bem e d fora sem esperar nada em troca. Na concepo das mulheres de Pinheiro, uma me
age com o corao, e por isso ela sofre, pois, no abandona, mesmo que o filho esteja errado
(seja perante o julgamento dos vizinhos e parentes, ou da lei e da conduta jurdica). 56

56
Essa concepo se aproxima do que Maya Mayblin (2010) encontrou no interior de Pernambuco, ao analisar o
amor de me. Segundo a autora, o ideal de uma boa me entre seus interlocutores se baseia no amor
despropositado e espontneo, capaz de criar pessoas adequadas, um amor que serve de como referncia inicial
para outros vnculos de parentesco. Esse amor no se fundamenta em uma racionalidade mundana, mas

 86

O cuidado materno muitas vezes entendido como sofrimento, dadas as dificuldades

que uma me geralmente tem que enfrentar para defender, ajudar ou cuidar de seus filhos, que
extrapolam qualquer limite. Uma me cujo filho comete um assassinato, por exemplo, sabe
que ele est errado, mas no o abandona. Ela no recriminada por isso, pelo contrrio, seria
considerado estranho que ela no se comportasse dessa maneira. De forma anloga, quando
um filho/filha se separa do cnjuge, a me o/a acolhe em sua casa, ela toma partido do/da
filho/filha e se encarregada de gerar um falatrio sobre a situao, pois precisa dar fora e
geralmente se torna sua defensora, expondo como o casamento estava fazendo mal, ou
desequilibrando o/a filho/filha.
Grande parte das mulheres que j criaram seus filhos me dizem que ensinar, cuidar e
equilibrar as crianas um sofrimento porque mexe com muitas coisas. Primeiramente, em
muitas situaes familiares conseguir o bsico para a alimentao no foi uma tarefa fcil.
Dar o de-comer foi um desafio para a maioria das mulheres que hoje possuem filhos j
criados. Tudo melhorou depois do Lula, dizem elas se referindo s polticas governamentais
como o Bolsa Famlia e aposentadoria rural57 que alteraram a situao financeira dessas
mulheres e a vida foi ficando mais fcil. Contudo, ouvi inmeros relatos de antigamente,
sobre a criatividade que precisavam ter para alimentar as crianas com aquilo que a natureza
d, em muitos momentos de dificuldade extrema. Colocar a gua no fogo sem saber para qu
uma expresso muito utilizada, dado que era uma maneira de muitas vezes enganar as
crianas para elas acharem que a refeio estava sendo feita, at se cansarem e adormecerem.
D. Natlia, por exemplo, conta que seu marido passou cerca de vinte anos saindo para a cana,
at que faleceu repentinamente, vtima de um ataque cardaco. Ela, que irregularmente tinha
acesso a alguma quantia de dinheiro que ele enviava, se viu sem nenhuma renda para
sustentar seis filhos pequenos e diz que no sabe como aguentou tanto sofrimento.
A viuvez acentuou sua condio de ser me e pai. Dado a ausncia do esposo por
meses seguidos, era assim que ela se sentia, me e pai. Contudo, esclarecia que quando ele
estava em casa, ele era pai e ela podia ser s me. Ser s me era se dedicar mais a casa e aos
filhos e poder deixar os servios externos e mais pesados para o esposo. Quando ele no
estava, ela tinha que consertar cercas, fazer reparos nos galinheiros e chiqueiros, plantar roa,
cuidar do gado, tocar o engenho, negociar a venda de porcos, dentre outras coisas de homem.

incondicional e s no avaliado como uma loucura por ser praticado por uma me, cujo sentimento se
aproxima das dimenses divinas.
57
Apesar da aposentadoria rural no ter sido uma conquista dos mandatos do Presidente Lula, so atrelas a ele.

 87

Ela o ajudava58, considera que era um auxlio, pois ele continuava sendo pai de famlia.
Contudo, quando ele faleceu, ela tambm tinha que fazer dinheiro. Comeou a trabalhar de
camarada, fazendo atividades braais para os vizinhos e recebendo pelo dia de trabalho. Ela
se lembra do tempo em que sua casa era cheia como um tempo de divertimento, mas tambm
como um tempo de sofrimento. Os dois sentimentos se misturam e ela diz que s vezes olha
para as paredes e fica lembrando, pensando no quanto ela foi forte para aguentar.
Envolvida com o relato de D. Natlia, eu a perguntei o que ela achava se tivesse
acontecido o contrrio, se seu marido tivesse que ser pai e me, na ausncia dela. Destoando
do tom de sofrimento que a conversa tomava, das lembranas doloridas de antigamente, ela
me respondeu com uma gargalhada, disse que eu era mesmo engraada, logo ela via que eu
no tinha parido. Entendi que era para eu rir da minha prpria pergunta, que soou como piada
e esperar uma resposta que fosse mais esclarecedora. Yara, um homem jamais pode ser me.
Ele pode ser criador, s vezes fica vivo e por um tempo cria o filho, mas no se compara
com uma me.
Eu j tinha ouvido a expresso criador, mas no tinha prestado ateno nas mincias
que a recobriam. Ser me e ser criadora algo natural, mas ser apenas criador no pode ser
comparado a ser me. Se em outros contextos brasileiros, ouve-se dizer que me quem
cria59, em Pinheiro, uma vez me, apesar de no ser criadora, esta ser sempre lembrada pelo
fato biolgico que a liga a seu filho, ou melhor, por ter parido a criana. Esse lao lembrado
mesmo que a relao com a me seja distante, que ela no faa parte da vida do filho, que no
se relacionem com frequncia ou que no se conheam. O trabalho cotidiano de criao
valorizado, entendido como aquele que fornece o jeito da famlia criana, que o d subsdios
corporais, morais e ticos para o equilbrio de uma pessoa. Quando a me tambm criadora
o que mais comum em Pinheiro ela conjuga o parto ao processo de criao e

58
Ajuda uma categoria encontrada em outros contextos campesinos brasileiros em que as assimetrias de gnero
se associam ao que ou no considerado trabalho. As pesquisas de Heredia (1979) e Garcia Jr. (1983) so as
mais clssicas na temtica. Para os autores a diferena entre roado (domnio masculino) e casa marcam os
limites entre trabalho produtivo e atividades domsticas, no consideradas como trabalho. Em Pinheiro, por
mais que as mulheres transitem entre os dois domnios, elas o fazem na ausncia dos maridos e as atividades do
terreno continuam sendo entendidas como masculinas e pertencentes aos maridos.
59
Teixeira (2014) analisou a criao entre os moradores de Catarina- CE e afirmou que para seus interlocutores
me quem cria. De acordo com o autor, criar construir proximidade e identificao, fazendo o outro
tornar gente. Esse componente da criao considerado o mais central na maternidade e por isso, a relao
biolgica se secundariza. O mesmo foi encontrado por Mayblin (2010) no interior de Pernambuco, onde a
criao o fator determinante para algum ser entendida como me. Em Pinheiro, os sentidos da criao so
centrais para a lembrana de quem foi criado, que reconhece quanto o trabalho cotidiano de ensinar, dar fora e
equilibrar interfere na sua constituio enquanto pessoa. Porm, a diferenciao entre me e criadora aponta
para a importncia conferida ao parto, que ali tem um sentido ritual e transcendente que no pode ser ignorado
ou colocado em segundo plano. Por mais que a pessoa considere quem a criou como uma me, a pessoa que a
pariu no pode ser negligenciada, pois teve o papel fundamental de a colocar no mundo.

 88

identificada por ser aquela que forte , capaz de aguentar (somente depois do parto a mulher
se torna mulher forte) e d fora aos filhos, cotidianamente e por toda sua existncia. O
estatuto da dor do parto o que faz uma mulher ser reconhecida como me, por mais que ela
no seja criadora.
Nos casos de criao em que as crianas no foram paridas por suas criadoras, o fato
delas no terem nascido dessas mulheres esclarecido desde a infncia, para que a pessoa
possa reconhecer quem a trouxe ao mundo. Na maioria desses casos, quem cria a av,
geralmente paterna ou alguma outra mulher da famlia biolgica da criana. So muito raros
os casos atuais de pessoas que criam afilhados, conhecidos ou filhos de amigos, o que j foi
mais comum em outros tempos, segundo meus interlocutores. Esse corte geracional se
relaciona com a diminuio no nmero de filhos por famlia, por meio de programas de
controle populacional como a indicao dos mdicos para mulheres com dois ou mais
filhos ligarem as trompas o que aumenta as possibilidades da famlia cuidar de seus filhos.
O sofrimento de uma me inicia antes da criana nascer, sendo o parto o ponto de
incio de uma srie de outros sofrimentos, que ela dever aprender a lidar. Ao perguntar Clia
sobre como ela entendia a maternidade ela me respondeu da seguinte forma:

Muito bo, a gente ser me, eu acho que o sonho de qualquer um ser me. Ser
me... Pode ser o que for, voc pode prestar ateno, s vezes a pessoa tem um filho
s, mas tem. Tem o sonho dela, que ser me. Que s vezes uma pessoa que no
me, eu tenho gente na minha famlia, que pensa ter um filho e no tem filho. A fica
assim: Nossa, eu queria ser me. Eu no sei o que sentir uma dor de me. Ento,
voc fica at com d da pessoa, n?

Uma dor de me pode ser a dor do parto, mas tambm a forma como uma me lida
com outras dores, que uma forma de pensar e sentir diferente. Segundo minhas
interlocutoras, ser me ter ideia preocupada, um estado alcanado no qual a pessoa nunca
mais pode ser totalmente tranquila, ela est sempre pensando nos seus filhos. Como diz D.
Natlia, at quando ela est se divertindo com a televiso ela pensa que as pessoas que esto
vivendo as situaes ali mostradas poderiam ser seus filhos. Ela reza para eles quando v o
noticirio falando dos assaltos em So Paulo, quando ouve dos acidentes de carro, quando
novas doenas so anunciadas. Para elas, essa a principal diferena entre as mes e os pais:
um pai continua despreocupado, no muda a ideia, um pai abandona.
O processo de abandono no similar a uma sada para trabalhar, mas, o
desligamento do homem com seu filho, a falta de cuidado, de proximidade. Tal como a casa
abandonada, o abandono de um pai um estado de afastamento dos laos familiares, quando
as relaes so marcadas pela ausncia de contato, de notcias, de falta de lembrana. No

 89

lembrar do filho uma atitude masculina, pois uma me, por mais que no seja criadora, se
lembra do filho por ter vivido em seu corpo a gravidez e o parto. Ningum esquece de um
parto, me falaram as mulheres de Pinheiro. Mais do que a gravidez, o parto um momento de
fora, que voc lembra para a vida inteira.
Essa assimetria entre mes e pais no despreza a paternidade, mas a coloca em um
plano secundrio diante de uma figura que sempre toma partido do filho, que no abandona,
que d fora, que permanece na casa enquanto os filhos vo para o mundo. Nesse sentido,
quando as mulheres falam que podem ser me e pai, mas que o contrrio no verdadeiro,
elas se baseiam em uma srie de exemplos de homens que ficam vivos e logo recasam, pois
sozinhos no conseguem cuidar dos filhos, se separam e no procuram as crianas, vo pelo
mundo afora e deixa a mulher com uma mo na frente e outra atrs.
Uma mulher, quando me, nunca mais pensa apenas nela. Aquelas que ficam vivas
na velhice tendem a no recasar e as jovens quando recasam levam os filhos a convivncia
entre eles e o pretendente um aspecto fundamental para um novo matrimnio, avaliada
criteriosamente. A lembrana dos filhos explicitada em atitudes cotidianas, no apenas em
decises pblicas como recasamentos, mas nas idas na cidade, quando elas lembram dos
filhos e trazem uma bala, doce ou algo preferido por eles, ou quando andam no mato e
recolhem sementes, galhos ou folhas para eles brincarem, dentre outras lembranas.
Mesmo as mes que do seus filhos para criar, se asseguram que eles sero bem
tratados, que no passaro por carncias e negligncias que os afete. Sendo assim, ela no
abandona. Tal como as mulheres que saem para trabalhar e se asseguram que suas casas
ficaro fechadas, com algum parente ou vizinho responsvel pelos cuidados necessrios para
que suas casas no fiquem abandonadas, as mes que do seus filhos pensam em um criador.
Assim, geralmente, procuram notcias das crianas, ligam, perguntam sobre a sade delas, as
visitam, pois, o fato dela ser a me, quem pariu, no deve ser esquecido. E ela jamais
esquecer da criana, por mais que no a procure em qualquer lugar que estiver vai lembrar
no corpo do seu parto. A criana, por sua vez, tambm deve se lembrar da me, e
fundamental que cumpra com algumas etiquetas, como o fato de pedir beno, chamar de
senhora, ser educado com a me. Cobra-se uma gratido do reconhecimento que ela o trouxe
ao mundo, por mais que os afetos conferidos criadora sejam mais intensos, fruto do
convvio dirio, da participao na vida criana, dos ensinamentos.
As mes lembram dos filhos assim como os filhos lembram das mes. Alm do fato de
se lembrarem de quem os colocou no mundo, se lembram dos cuidados, do amor e da
preocupao de quem os criou. O processo cotidiano de criao e dessa presena contnua da

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me ou criadora na casa faz com que os filhos reconheam que estas mulheres so com quem
a gente pode contar. As mes e as criadoras so o principal motivo de retorno daqueles que
saem, que reunidos com estas, na casa raiz se sentem mais fortes, para enfrentar o mundo.
Geralmente, elas recebem ligaes de todos os filhos, presentes e visitas, que so formas de
lembrana. Aos domingos, aquelas que possuem antenas de telefone em casa j se
posicionam perto do aparelho e passam horas falando com um filho e outro, com netos,
compartilhando notcias da famlia. As que no possuem, sobem at um ponto em que a
conexo telefnica60 alcanada e por horas permanece ali, muitas vezes organizando uma
estrutura para se sentar confortavelmente.
Portanto, a lembrana no apenas daquela que o coloca no mundo, mas tambm e
principalmente, daquela que cria. Quando ambas no correspondem mesma pessoa, o que
gera a lembrana o parto, condio mnima para que uma me no abandone e para que o
filho, minimamente, seja grato e se lembre que ela o colocou no mundo. A dor do parto
agencia uma ligao entre os dois que no pode ser esquecida, esteja a mulher em qualquer
lugar do mundo. Contudo, a relao entre lembrana e aquilo que vivido no corpo algo
recorrente entre os moradores de Pinheiro. Para eles, no prprio processo de criao, acionar
o mecanismo da palmada uma maneira eficiente de fazer as crianas lembrarem de seus
erros. Desde que no seja excessiva, a palmada vista como educativa. Assim como eles
lembram das palmadas que receberam na infncia, esperam que os filhos lembrem das que
recebem. Assim, o anncio da Lei da Palmada61 foi recebido com resistncia. O governo
agora quer mandar na casa da gente, na criao dos meus meninos? Essa indagao foi
tecida por quase todas as casas que visitei, cujas mes entendem a ao do governo como uma
afronta. Em algumas casas ouvi que o governo tem que entender qual a parte dele, porque a
minha eu sei qual . A interferncia do Estado na criao entendida como um problema, um

60
Em todo o municpio de Minas Novas apenas uma empresa de telefonia celular presta seus servios. Esta
uma caracterstica dos municpios da regio do Vale do Jequitinhonha, em que cada municpio agenciado por
uma empresa. Essa diviso entre municpios e empresas telefnicas no significa um atendimento suficiente.
Pelo contrrio, os servios so de m qualidade e fora os moradores a recorrer ao uso de uma antena, que capta
o sinal distncia. Essa antena faz dos celulares um aparelho fixo, utilizado dentro das casas. Contudo, quem
no possui recursos para adquirir a antena ou cuja posio da casa no favorece a captao de sinal, mesmo com
o equipamento, precisa se deslocar para os morros e locais mais ngremes. Apesar de todos esses empecilhos, as
ligaes so mantidas com frequncia, principalmente aos domingos.
61
O contedo da Lei 13.010 de 26 de junho de 2014, popularmente conhecida como Lei da Palmada trata do
abuso fsico sobre os corpos das crianas e adolescentes e garante que: A criana e o adolescente tm o direito
de ser educados e cuidados sem o uso de castigo fsico ou de tratamento cruel ou degradante, como formas de
correo, disciplina, educao ou qualquer outro pretexto, pelos pais, pelos integrantes da famlia ampliada,
pelos responsveis, pelos agentes pblicos executores de medidas socioeducativas ou por qualquer pessoa
encarregada de cuidar deles, trat-los, educ-los ou proteg-los. (BRASIL, 2014) Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011 2014/2014/Lei/L13010.htm. Acesso em 25/07/2015.

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desvio de suas funes, que devem se referir a outros contextos, como obras, projetos de
gerao de renda, fiscalizao de estradas, dentre outros. Quando o governo quer deslegitimar
a ao de uma me, ele est sendo intrometido, pois se um filho cresce bandido a culpa nunca
do governo, da me. E esse o argumento contrrio intromisso do governo, que sabe
fazer lei, mas no sabe o que criar menino.
O governo que quase se personifica ao saber fazer lei entendido como um agente,
que no sabe criar menino, ou seja, no tem legitimidade para controlar a rotina de uma me
cujo propsito criar filhos equilibrados, que sabem viver e conviver, que andam com suas
prprias pernas. A lei, que fala sobre abusos fsicos sobre as crianas e adolescentes no
determina a proibio de todos os tipos de castigo ou punio, o que no recai diretamente
sobre o tipo de palmada que as mes de Pinheiro praticam. Devo reiterar que nunca presenciei
mais do que uma palmada como medida de repreenso e que o cuidado em no machucar as
crianas generalizado. Contudo, a lei soou como deboche e muitas mulheres sorriam da
audcia do governo de querer mandar na casa e na criao dos filhos dos outros.
Contudo, no toda lei do governo que interfere em relaes vividas nas casas que
mal avaliada pelas mulheres de Pinheiro. A Lei Maria da Penha uma lei boa, uma lei latente
nas relaes conjugais, por mais que ela no seja usada de fato. As variadas formas de
violncia domstica no so vistas como inimaginveis por essas mulheres e muitas delas no
se envergonham de mostrar marcas pelo corpo, marcas provocadas pelos maridos com foices,
enxadas, facas e at mesmo tiros de espingarda. As relaes familiares muitas vezes se
desestabilizam com a presena do marido em casa e o movimento tpico do tempo das guas
tende a intensificar as discusses, que em grande parte se associam com a presena e conduta
do casal em festas. Para alm disso, as brigas podem surgir por questes triviais, como a fuga
de um animal para as terras do vizinho, um descuido com o horrio do jantar ou a presena de
um fio de cabelo na comida.
Segundo os relatos das minhas interlocutoras, todas essas situaes eram mais comuns
antes da Lei Maria da Penha, que se tornou uma ameaa eficiente na diminuio dos casos de
violncia domstica. A ameaa de chamar a polcia funciona como um inibidor, uma vez que
grande parte dos homens teme ser fichado, o que pode influenciar na contratao para cargos
em empresas que solicitam Atestado de Nada Consta. Nos casos em que a ameaa no

 92

funciona e a polcia chamada, geralmente as mulheres no denunciam seus maridos, pois

desejam apenas a presso policial sobre ele e no a abertura de um processo jurdico62.
Por mais que no abram um processo contra o esposo, para as mulheres de Pinheiro,
quem bate esquece, mas quem apanha no. Como o corpo guarda as marcas desses episdios,
elas lembram, no se esquecem de que no podem contar com os maridos. Em grande parte,
essa lembrana refora o vnculo entre mes e filhos e d sentido a constatao de que meus
filhos so a nica coisa que eu tenho. A relao me e filho revestida pelo sentimento mais
forte do mundo, um amor verdadeiro, um amor que no acaba. Segundo as mes de Pinheiro,
por mais que um filho as decepcione, elas jamais vo deixar de am-los, o que nem se
compara com um marido.
A relao entre a lembrana e esquecimento faz dos pais seres dotados de menor
estoque de memria que as mes, no pelas capacidades cognitivas, mas pelos processos
vividos no corpo. Um homem bate e no se lembra, assim como tem um filho, mas no vive a
dor do parto. O fato de uma me no abandonar o filho e de seus descendentes serem tudo
que ela tem na vida se relaciona com as dores e marcas que carrega no corpo, que esto com
ela em qualquer lugar por onde for. Essa relao entre dor e lembrana, entre o no
esquecimento daquilo que vivido no corpo uma das formas mais antigas de agenciamento
da memria. Segundo Nietzsche (2009), a histria primitiva da humanidade marcada por
uma mnemotcnica, por meio da qual o corpo era gravado, objeto de sofrimento provocado de
forma a produzir memria atravs da dor. No me interessa aqui desvendar os processos
morais que se desvelam por trs dessas tcnicas e nem fazer uma anlise crtica sobre eles.
Apenas ressalto a ressonncia entre essa tese e as reflexes que recolhi em Pinheiro, onde
esses corpos, que so marcados e lembram, constroem narrativas e prticas em torno da
maternidade, reivindicam a dor como mecanismo legtimo de reconhecimento, pela memria.
Essa ligao estabelecida entre os moradores de Pinheiro encontra correspondncia ainda nas
anlises de Clastres dos rituais de iniciao, nos quais a marca um obstculo ao
esquecimento, o prprio corpo traz impresso em si os sulcos da lembrana o corpo uma
memria. (Clastres, 2003, p.201). Guardadas as propores entre os dois contextos, essas
mes mobilizam e constrem memrias, no apenas em seus corpos, mas atravs da relao
entre a casa raiz e os filhos, entre eles e o terreno da famlia, entre as casas de Pinheiro, assim

62
Situao semelhante encontrada por Andrade (2012) nos casos de violncia domstica que acompanhou em
uma Delegacia de Defesa da Mulher em Campinas -SP. Segundo a autora, parte considervel das mulheres que
chegavam at a instituio desejava apenas uma medida de ameaa ou presso policial sobre os maridos. Alm
disso, essas mulheres tambm expunham suas marcas sobre o corpo, em uma espcie de busca de provas do
sofrimento e da dor que vivenciavam.

 93

como em seus caminhos, trilhas e carreiros, as mes engajam os filhos em lembranas e

essas os fazem voltar, fazem saber do lugar da gente.Aquela que no esquece e no
abandona o centro das relaes afetivas da famlia, aquela que faz os filhos voltarem e se
lembrarem dela e de sua casa.
Essas prticas so desafiadoras, pois, como disse, essas mes aprendem a lidar com o
mundo. Uma das principais formas de lidar com ele produzindo lembranas, mas no
apenas. Como a vida nunca est do mesmo jeito, as recentes sadas das mulheres e mes de
Pinheiro para Barrinha tem colocado novas questes a serem aprendidas por elas, que
impactam diretamente na criao dos filhos e nas configuraes familiares. Mes que levam
as crianas, mes que as deixam com as avs, mes que criam na cidade e mes que criam de
longe. Mulheres que passavam o dia em seus domiclios, cuidando e dando sua cara casa e
agora vivem na cidade, pra fora do lugar da gente. Cuidam das casas e das crianas de outras
pessoas, vivenciam alteridades mltiplas e vo aprendendo a lidar com o povo de Barrinha.
Outras questes vm a tona e algumas permanecem como fundo comum, pois ser me
lembrar disso para qualquer lugar onde for.

2.3 Criar menino na cidade: Os impasses em Barrinha

Se no tempo das guas as casas ficam mais cheias e alegres, no tempo da seca, apesar
de toda animao cotidiana entre essas casas, h aquelas em que so mais quietas e outras que
so mais movimentadas, o que gera observao e comentrios constantes. Como nos
contextos analisados por Comerford (2014), em Pinheiro as narrativas sobre idas e vindas e a
vigilncia informal sobre o movimento da casa e dos terrenos alheios uma prtica
reconhecida como normal e corriqueira, que faz parte da forma de percepo que criam sobre
o lugar, as pessoas e suas reputaes.
Essa diferena entre o movimento de uma casa pode ser causada pelo jeito das
famlias, algumas mais receptivas que outras entre dois extremos existem povos fechados,
que so mais reservados, mais contidos, e povos arreganhados, que so mais espontneos,
mais brincalhes, mais receptivos; dentre esses extremos h graus intermedirios de povos.
Em um mesmo lugar (l-se localidade) um desses extremos pode se sobrepor ao outro,
criando tipos de gente diferentes, como a gente de Pinheiro, a gente de Macuco, a gente de
Gravat, a gente de Curralinho e assim por diante. Em Pinheiro, que o lugar da gente, as
casas no tendem a se fechar umas para outras, pois, a unio entendida como um valor. No
lugar da gente, encontra-se uma gente boa de receber uns aos outros, gente receptiva. O

 94

mesmo no se pode dizer de outras localidades vizinhas, que s vezes eles visitam, mas no se
sentem vontade.
A alteridade no sentida apenas na regio. Quando esto em Barrinha possvel
pensar a gente de Minas Novas, que conjuntamente com outras pessoas de Minas Gerais,
constituem a raa de mineiros. Fazer parte de uma raa de gente no anula as diferenas que
localmente existem: essas so as mais importantes63 de serem avaliadas, as que impactam
diretamente sobre o cotidiano do lugar da gente. Todavia, h outras raas de gente espalhadas
pelo Brasil, como a raa de baianos, a raa de pernambucanos, a raa de maranhenses, a
raa de paulistas e a raa de gachos, dentre outras que eles vo ganhando sabedoria sobre
elas a partir das andanas que realizam pelo mundo afora. Essas raas so vistas com certo
distanciamento, so gozados. Cada qual com sua particularidade, eles so vistos como gente
com costume diferente, com um jeito gozado. Por conta disso, dificilmente eles se casam com
pessoas de outras raas de gente. Acham que casamento que d certo com gente conhecida,
gente de perto, de lugares prximos Pinheiro. Mesmo que a localidade no seja limtrofe ou
que seja mapevel de maneira mais direta, geralmente se casam entre gente de Minas Novas.
Dificilmente se casam com pessoas de outras cidades de Minas Gerais, mas quando isso
acontece por bem que seja entre mineiro de p rachado, ou seja, entre aqueles que so da
roa.
Casar com mulher da cidade de antemo um problema. Mulher da cidade fresca,
mulher da cidade no gente do nosso jeito, mulher da cidade no come como a gente.
Inmeras vezes, os moradores de Pinheiro desacreditaram que eu era da cidade. Eles me
ofereceram uma gama de alimentos, os quais eu no recusei. Comia tudo que me davam, no
interessava na casa de quem. Nunca quis sentar na mesa, como faz a gente de fora. Em alguns
casos, percebi que passava por provas, pequenos desafios para testarem se eu no reclamaria.
Serviram- me chourio64, fgado de porco e midos, pratos que geralmente so rejeitados por
gente da cidade e no viram isso acontecer comigo, que tenho estmago forte. Diferentemente
de gente criada na cidade, eu no tenho o passo atrasado, no me incomodo de andar e
aprendi a andar em Pinheiro e na regio. Desconsiderando s vezes iniciais que errei
caminhos, passei por cercas erradas e no reconheci os sinais que me indicavam,

63
Aqui a intensidade das relaes diretas e cotidianas faz mais sentido, como o que Evans-Pritchard (1978)
analisou entre os Nuer. Segundo o autor, o sistema se segmentar permite que os Nuer se pensem em escalas
crescentes de pertencimento, cujo nvel mximo tribo. Contudo, a aldeola nvel das relaes mais diretas o
nvel mais palpvel e o que mais impacta nas relaes dirias.
64
Embutido feito com sangue de porco temperado e embalado com as tripas do animal que, segundo os
moradores de Pinheiro, no apreciado entre gente da cidade.

 95

generosamente eles falam que eu tive capacidade de aprender. Para todos aqueles que
questionavam o fato de eu ser criada na cidade e no reclamar de nada, a justificativa
encontrada era o fato de eu ser mineira, no de p rachado, mas da raa de mineiros. Eu vim
do fim do mundo, como diria D. Maria de Joaquim, mas no era to mundo assim. Por isso eu
dei assunto ao escutar coisas da cabea da gente, coisas bestas, coisas que toda gente sabe. A
mineiridade um fundo de reconhecimento, mesmo que seja uma proximidade bem afastada,
esgarada pelas distncias e diferenas regionais.
Para eles, as pessoas no tem o mesmo jeito e no so da mesma raa, assim como
no so mes da mesma maneira. Para as mulheres de Pinheiro que saram, a forma como
suas patroas de Ribeiro Preto lidam com os filhos uma esquisitice. Como so empregadas
domsticas, babs e cuidadoras de idosos em condomnios de luxo da cidade, elas tiveram
acesso a realidades at ento inimaginveis. Assim, elas no compreendem o porqu das
patroas que geralmente no trabalham fora de casa precisarem de trs babs, uma para
cada turno do dia. Intrigadas, elas perguntam umas s outras: Se ela no trabalha fora, porque
no cuida do filho? A tarefa de cuidar, que at ento era entendida como bsica a toda me,
delegada a outras. Muitas vezes, discutem sobre as viagens das patroas, que preferem no
levar as crianas, alegando que precisam descansar. Incomodadas com essas situaes,
comentam entre elas: Descansar no sei do qu, se nem cuidar dos filhos ela cuida.
As sadas das mulheres e mes de Pinheiro para ocuparem cargos de cuidado
domstico na regio de Ribeiro Preto mudou significativamente a viso que possuam no
apenas sobre a maternidade e o mundo, mas tambm sobre diferenas (de classe, raa, poder e
prestgio). Todas elas so enfticas ao afirmar que no lugar da gente todo mundo igual, aqui
a gente v muita diferena. As principais diferenas que elas vem se relacionam com o poder
aquisitivo dos patres, que no so de uma classe mdia, mas da elite de Ribeiro Preto. Os
condomnios onde trabalham, afastados da cidade, so redutos de empresrios do
agronegcio, juzes, mdicos renomados, administradores e acionistas, dentre outros. Ouvi de
todas elas que foi em Ribeiro que eu entendi que era pobre, uma vez que em Pinheiro todos
so iguais, com uma diferencinha pouca, geralmente medida na quantidade de porcos que a
casa possui ou na aquisio de um automvel.
Para as mulheres de Pinheiro, o rico sabe que rico desde pequeninho e acha que
pode mandar. A dificuldade que encontram para ter autoridade perante as crianas das quais
so babs se referem principalmente a isso, pois elas sabem que o pai rico. Os relatos sobre
os abusos que sofrem nas casas em que trabalham no so poucos e nem fceis de digerir.
Grande parte desses abusos vem das crianas, que distintamente das crianas do lugar da

 96

gente, no temem a autoridade das babs e sabem que so ricas. Uma das mulheres que foi
bab me contou que certa vez teve vontade de largar o servio pela humilhao de uma
criana de sete anos que se negou a usar o mesmo banheiro que ela, pois disse ter nojo de
negro e de pobre. Ela me explicou assim como as crianas agem, sabendo que so ricas e
sabendo que elas so negras e pobres.
Em Ribeiro, elas aprenderam a lidar com gente endinheirada, pois uma gente
difcil de lidar. Elas assumem que no so todos do mesmo jeito e preciso ter sorte para
trabalhar em uma famlia que seja boa. No receber refeies, trabalhar doze horas dirias, ter
que aguentar humilhao de criana, ver o cachorro ser mais bem tratado do que elas, so
algumas das atitudes que as envelhece. Muitas vezes quando elas falavam que se sentiam
velhas, a expresso era de tristeza. Talvez o que elas chamam de velhice se aproxime da
tristeza, de um estado de impotncia perante um sistema de trabalho que as suga.
Aproximadamente cinco horas de deslocamento dirio entre os condomnios dos patres e
Barrinha, uma srie de atividades domsticas em suas residncias, o cuidado dos filhos
(estejam eles em Barrinha ou em Pinheiro), poucas horas de sono, tudo isso envelhece,
tambm deixa fraco, desequilibra.
Quando encontrei as mulheres que estavam em Barrinha, por mais que elas
reclamassem da situao que viviam na casa dos patres, o que mais as preocupava era a
dificuldade de ser me e pai, no mais em Pinheiro, mas ali, no noroeste do estado de So
Paulo. No foi das primeiras vezes que ouvi falar da vida em Barrinha que compreendi que as
mulheres no residiam diariamente com seus maridos. Por um tempo, acreditei que elas os
acompanhavam, dado que a expresso foi junto com me sugeria a uma vivncia diria da
famlia, distintamente do que ocorria em Pinheiro, onde as mulheres permaneciam com os
filhos, enquanto os maridos saam para trabalhar. Contudo, quando cheguei em Barrinha,
compreendi que eles tambm saam para trabalhar, permaneciam cerca de dois a trs meses
no trecho65, em diferentes locais do pas, exercendo cargos dentro de usinas de isolamento
trmico. Esse ramo de trabalho, de carter itinerante, permitia que eles permanecessem
temporadas de aproximadamente uma semana em Barrinha, municpio no qual est instalada a
sede da empresa que os contrata. Nessas paradas, os homens encontravam suas esposas e
filhos, alm de outros parentes e vizinhos que residem na regio.

65
Rumstain (2012) observa que o trecho um tipo de atividade marcadamente masculina. O trecho possui um
movimento circular, de idas e voltas que parecem no ter um fim pr-determinado. Esses movimentos no
correspondem aos tipos de deslocamentos femininos, com maior previsibilidade de quanto tempo permanecero
em um determinado local, com vistas a atingirem determinados planos, muitas vezes familiares. Para Guedes
(2011) o trecho tambm se relaciona com a masculinidade, atrelada ainda juventude. Um peo de trecho
necessita de sade e disposio fsica para um alto nvel de mobilidade,

 97

Em grande parte do tempo so as mulheres que governam a criao dos filhos,

estejam eles em Barrinha ou em Pinheiro. A deciso de levar ou no as crianas envolve
discusses longas, com debates em torno do que melhor para elas: serem criadas na cidade
ou crescerem longe da me. As mes se dividem entre aquelas que no conseguem ficar longe
dos filhos e aquelas que temem os perigos da cidade, sendo que tendem a entender umas o
lado das outras, pois ambas as decises envolvem riscos na criao. Na cidade a gente no
controla os meninos, ningum conhece a gente. Se o controle algo praticado e praticvel em
Pinheiro, onde cada trilha, carreiro ou caminho conhecido, o mesmo no acontece em
Barrinha: l pra fora ningum olha menino da gente, a gente no sabe por onde eles andam.
Essa perda do domnio de onde, quando e como as pessoas circulam uma das principais
causas para as reflexes negativas sobre a ida das crianas. O temor de que a perda do
controle possa levar as crianas e adolescentes ao mundo das drogas, trfico ou relaes de
criminalidade o maior motivo para tantas reflexes, apesar de no ser o nico. Em Barrinha
ouvi falar que menino que cresce na cidade fica preguioso, diziam as mes que refletiam
sobre o quanto a vida urbana mais simples diante das tarefas dirias, da proximidade do
setor de servios, da diminuio das distncias a serem percorridas, principalmente p.
Em Barrinha, elas dizem que menino no anda quase nada e desaprende de ajudar a
me. As crianas ficam to paradas que podem at ficar sonsas, um estado contrrio ao que
esperado de crianas saudveis, que no param quietas, esto sempre movimentando, so
espertas. A circulao rotineira de Pinheiro, entre uma casa e outra, desarticulada. No se
trata apenas de distncias, pois, elas tendem a morar prximas. Todavia, as mes recomendam
aos filhos que no circulem na ausncia delas, que passam o dia em Ribeiro Preto. Os
perigos da cidade no permitem que se comportem despreocupadamente como em Pinheiro.
Por mais que Barrinha seja uma cidade pequena, com um grande nmero de conhecidos, elas
afirmam que no h lugar como o da gente e a gente no pode entregar os filhos para a rua.
Crianas que crescem na rua correm um risco duplo: tanto um problema no cotidiano de
Barrinha quanto um grande obstculo casa raiz, em Pinheiro. Para elas, quando as
crianas passam muito tempo na rua, com crianas de Barrinha ou de outros lugares, elas
incorrem do perigo de esquecerem do lugar da gente, acharem que ali a casa delas.
De maneira mais generalizada, a maior preocupao dessas mes que elas no
consigam gerar nos filhos a lembrana de suas casas, como acontece quando elas so criadas
em Pinheiro. Elas temem que elas peguem o jeito do povo de Barrinha, que no saibam
reconhecer o lugar da gente. Por conta disso, parte dessas mulheres no leva seus filhos e tem
de aprender a lidar com outros problemas, ao criar menino de longe. Essas, geralmente os

 98

deixam com suas avs paternas ou maternas, que passam a ser criadoras de seus filhos.
Nesses casos, o jeito da criadora pode no ser o mesmo da me e em algum momento do
crescimento dos filhos uma outra deciso precisa ser tomada (voltar para Pinheiro ou trazer os
filhos para Barrinha) para evitar que as crianas desaprendam do jeito da me. Para debater
essas e outras questes, gostaria de apresentar duas histrias de mulheres que saram para
Barrinha e cujas configuraes familiares tomaram rumos distintos e no previsveis.

2.3.1 Eu estou chegando: A casa que precisa ser retomada

Quando conheci Carla, h seis anos, ela era uma viva de marido vivo66, como diziam
ela e as demais mulheres de Pinheiro. Com seu alvo leno branco amarrado cabea, ela me
falava da preocupao constante com a falta de gua. O ano tinha rendido poucas chuvas e era
preciso muita sabedoria para que no ficassem sem o que beber. Preocupada com isto e com
um infinito de outras questes cotidianas, Carla tinha um semblante muito srio, um
semblante endurecido, apesar da sua presena frentica pelos cmodos da casa.
Ativa e falante, ela me envolvia com discursos fascinantes sobre como deveria se
desdobrar para realizar todas as atividades dirias, sem a presena do marido. Diante dos
desafios de criar os filhos com honestidade, ela me disse que era me e pai, ao mesmo tempo.
Por mais que ela no fosse independente do marido, que ele fizesse parte daquela famlia,
estando presente no cotidiano da casa de maneiras outras que a presena fsica era ela
quem enfrentava a lida de todos os dias. Foi Carla que me disse uma das frases mais
inspiradoras naquele trabalho de campo: moa, ser mulher um troo complicado. Eram
muitas complicaes na vida de mulher, grande parte delas causadas pelo fato de ser mulher,
me e pai, ao mesmo tempo.
No ano seguinte, fui a Pinheiro e no encontrei Carla. Ela tinha partido para Barrinha,
e nas complicaes da vida de mulher, tinha deixado seus trs filhos. As meninas, Nbia e
Ester, ficaram em Pinheiro. Passavam o dia em casa e na escola e dormiam na casa da av
paterna, no mesmo terreno. O menino, Clber, que muito atentado, ficou na localidade
vizinha, com a me de Carla. Ao visitar sua casa, me surpreendi com o esforo de Nbia, de
apenas 13 anos, tentando substituir sua me, com toda disposio em me arrumar um bom
caf e uma boa prosa. Ester, com seis anos, andava to muxoxa, que no esperava muito para

66
Essa expresso foi cunhada pela mdia para se referir s mulheres que permaneciam no Vale do Jequitinhonha
enquanto seus maridos migravam para outras regies do pas. Em Pinheiro, ela reconhecida positivamente,
pois, as mulheres a associam uma luta diria em ser me e pai. Essa uma interpretao local, mas devo
sinalizar que a expresso encontra outros sentidos e contedos nas demais localidades da regio.

 99

se sentar no colo das visitas. Estava visivelmente carente. As duas tinham emagrecido muito e
este era o assunto da vez nas rodas de conversa.
A casa estava muito triste, nas palavras de Nbia. No acendiam mais o fogo lenha.
A me tinha proibido uma srie de atividades que poderiam ser perigosas, dentre elas o uso do
fogo e do forno de assar. Nbia assumiu o comando da casa, das criaes, do pagamento das
contas, das compras no mercado, dentre outras tarefas, conciliadas com a escola, para onde se
deslocava diariamente, at a zona urbana de Minas Novas. D. Maria de Genivaldo, av
paterna, mantinha o controle sobre as meninas, observando a casa, que se encontra a poucos
metros de seu quintal e vistoriando a movimentao delas para outros terrenos ou para o
morro, onde o sinal telefnico permitia que ligassem para a me. Eram muitas as ligaes
durante o dia. Ester, que segundo Carla tinha certa mania de perfeio, ligava aos prantos
para a me a cada vez que rasurava a folha de tarefas, ou quando o lpis de cor ultrapassava a
linha do contorno dos desenhos entregues pela professora. Nbia tinha dvidas sobre como
deixar o arroz soltinho, como acertar a medida de comida para os porcos, ou, ainda, se poderia
visitar uma amiga na localidade vizinha, quando chegasse o final de semana. E com Clber
no era diferente. Muitas ligaes durante o dia, problemas na escola, atentamentos na casa da
av e uma srie de problemas de sade, causados por uma perda gradativa de viso. Se no
era fcil ser me e pai, tambm no era fcil criar os meninos de longe.
Carla contava com uma srie de parentes que assumiam responsabilidades variadas
sobre Nbia e Ester, o que se configura como um cuidado partilhado, apesar da me afirmar
que foi a av paterna quem ficou com as meninas. Esse tipo de fala, que confere apenas um
tutor para os filhos, obscurece uma srie de outras relaes, no menos importantes. Aos
poucos eu fui percebendo que a rede de circulao desses adolescentes era ainda mais ampla
do que podia ser expressa pelos relatos da me. No se pode pensar em uma nica cuidadora,
nesse caso, mas em uma rede de cunhadas e concunhadas de Carla, que auxiliam de maneiras
mltiplas, e inclui tambm sua me e irms, que tambm se faziam presentes, mas de maneira
menos frequente do que as familiares de Pinheiro. Destaca se, por exemplo, o fato das
adolescentes dormirem todos os dias na casa da av paterna, localizada no mesmo terreno
familiar que a casa delas, e estarem em contato constante com as tias paternas e esposas dos
tios paternos. Assim, Marina (casada com o tio paterno dos filhos de Carla), as acompanhava
nas burocracias e reunies escolares, fazia companhia e as ajudava nas obrigaes domsticas.
Como Marina era recm- casada e ainda no tinha filhos, essas tarefas eram exequveis, para
ela que mostrava notvel proximidade e afinidade com as adolescentes, de faixa etria

 100

semelhante sua67 (em 2010, quando Carla saiu pela primeira vez, Marina tinha 19 anos).
Alm disso, Marina recebia Nbia e o namorado desta em sua casa, trs vezes por semana,
pois, conforme o costume local, os namorados devem se encontrar na presena de algum
parente, dada a ausncia dos pais.
Nessa tarde de janeiro de 2014, em Pinheiro, depois de cinco anos, eu reencontrei uma
Carla transformada por outras experincias, que analisava retrospectivamente o que viveu
desde que saiu para Barrinha. De cabelos soltos, sem leno, e com preocupaes diferentes
das de 2009, ela disse que a vida pra fora do lugar da gente mata aos poucos. Nestes anos
que est entre Pinheiro e Barrinha, Carla passou por problemas de ordens distintas, quase
todos relacionados ao desafio de criar os filhos de longe. Alm da administrao de trs filhos
que demandam ateno constante por telefone e que vivem sob os olhos de outras mulheres;
da reforma completa de sua casa; da converso de sua filha para a religio evanglica; Carla
enfrentou as consequncias de um acidente de moto, em que seu sobrinho faleceu, seu filho se
acidentou (ficando em risco de morte por quatro meses) e seu cunhado se tornou o principal
suspeito do assassinato do motorista do outro veculo envolvido.
Foram anos duros e difceis. Em janeiro de 2014, havia menos de um ms que Carla
chegara em Pinheiro e ela me alertava para o fato de que ao chegar era preciso arrumar a
casa, que muitas coisas estiveram paradas com sua ausncia. Segundo ela, tinha decidido sair
quando percebeu que se endividou com a reforma de sua cozinha (construda do lado externo)
e tinha planos de derrubar68 sua casa, por modrachadura, construindo outra no mesmo local.
Entre a deciso de sair, a primeira sada de Carla e aquele tempo das guas, muitos
acontecimentos marcaram sua famlia, principalmente o quadro de sade de Clber aps o
acidente, que ficou um ano nas andanas entre hospitais, passando por variados tipos de

67
Essa proximidade etria de sobrinhas e tias (por afinidade) tratado de maneira especialmente cmica pelos
habitantes de Pinheiro. So muitos os casos de amigas que se aparentam, seja como cunhadas ou como tias e
sobrinhas, como o caso de Nbia e Marina. A comicidade se d pelo fato de que se aparentar como tia traz em
si uma seriedade, seja no hbito de pedir a beno, seja ao mudar o pronome de tratamento de voc para
senhora, ou seja, no desnvel hierrquico, que faz da tia alvo de maior respeito. Essa assimetria permite, por
exemplo, o exerccio do controle de Marina sobre o namoro de Nbia. Muitas risadas e provocaes surgem
destes status diferenciados, como o fato das tias cobrarem o respeito das sobrinhas, em tom de gozao Eu sou
sua tia, tem que me respeitar agora. No me parece desprezvel o fato dos habitantes de Pinheiro tenderem a
criar vnculos de parentesco, principalmente via matrimonio, atravs das relaes de amizade, que conferem um
tom jocoso s relaes, desestabilizando as hierarquias entre tios/sobrinhos.
68
O hbito de derrubar a casa e reconstru-la no mesmo local em que ela existia no raro em Pinheiro.
Geralmente um hbito que indica uma tentativa de estabilizao da famlia, num momento em que todos os
filhos j esto nascidos e que se almeja uma estrutura nova, seja por rachaduras, seja para maior conforto ou at
mesmo para diminuio de cmodos, quando da sada dos filhos ou como no caso exemplar de um homem que
se descasou e derrubou metade de sua casa, alegando que no precisava mais de tantos cmodos. No caso de
Carla deve-se levar em conta que sua casa era de adobe, que pode apresentar rachaduras. A nova casa foi feita de
alvenaria, mudana que ocorre na maioria das casas que so derrubadas e reconstrudas por modrachadura.

 101

tratamento, em diferentes cidades. Quando ocorreu o acidente, a obra de derrubada e

reconstruo da casa j estava a todo vapor e no podia ser paralisada, o que a levou,
novamente, a um acmulo de dvidas. Nesse contexto, Carla disse que prometeu a si mesma
que s voltaria quando acabasse de pagar sua casa. A expresso no remete a nenhuma conta
de financiamento de imvel, mas aos valores devidos aos pedreiros que trabalharam na obra e
s lojas de materiais de construo, que em virtude das despesas com o tratamento de Clber,
no receberam de Carla os pagamentos devidos.
Para ter acesso a um tratamento de maior qualidade, evitando a perda dos movimentos
das pernas de Clber, Carla optou por lev-lo para Barrinha, em 2013, quando ele iniciou uma
srie de consultas e acompanhamentos mdicos em Ribeiro Preto. Por todos esses motivos,
ela passou um ano e trs meses sem retornar a Pinheiro (contabilizados com a maior preciso
por ela, que me falou at o horrio em que saiu e o horrio em que chegou localidade) e
ainda se adaptava s mudanas. Com a chegada de Carla, sua casa parecia ainda mais viva,
sempre marcada por sua presena alegre, com o som ligado, com pequenas melhorias, como a
construo de uma horta e com muito movimento. Naquele momento, Carla me dizia que
estava colocando as coisas no lugar e me explicava, cuidadosamente, tudo que era preciso
para ela se sentir em casa novamente. Primeiramente, ela me levou para um tour pela casa,
que fora toda reconstruda. Carla fazia clculos do espao que cada cmodo tinha
anteriormente e me obrigava a fazer clculos de memria, me perguntando se eu lembrava
como era a disposio dos mveis, a posio das janelas, a cor do piso, a largura das paredes
etc. Ela refez sua casa com um cmodo a menos, retirando uma das duas salas e aumentando
o tamanho dos quartos, os quais ela lamentava serem to esmirradinhos, caracterstica que ela
tinha observado apenas quando foi ser diarista em Ribeiro Preto e comeou a compar-los.
Na casa de Carla, para alm do aumento do tamanho dos quartos, as referncias
materiais que eram associadas Barrinha e Ribeiro Preto no eram poucas. Sua sala estava
repleta de enfeites que a patroa tinha lhe doado. No centro da cristaleira, havia uma foto da
famlia de uma outra patroa, tirada quando foram aos Estados Unidos, para passarem o Natal.
A foto, com uma mensagem em ingls, foi enviada pelos Correios e ganhou centralidade no
mvel, localizado de frente para a porta da cozinha, em um lugar de grande movimento na
casa. Havia mveis, adornos e roupas que ela tinha ganhado e trazido, por meio da
contratao do servio de um carreto de caminho. Todos que frequentavam sua casa sabiam
disto e Carla se apressava para me mostrar o que tinha trazido, contar (com detalhes) a
histria de cada presente, de cada transporte, de cada deslocamento. Na cozinha ela refazia
receitas que aprendeu nas casas das patroas, como lasanha, strogonoff, tortas e pes

 102

recheados. Ela apresentava aos filhos o que foi obrigada a aprender, comentando ainda sobre
o choque que teve ao receber o cardpio das patroas e ver que ela no tinha sabedoria sobre o
jeito deles comerem.
Barrinha e Ribeiro Preto se faziam presentes naquela casa de formas distintas.
Durante uma das visitas que lhe fiz, encontrei Carla tramando a busca de um tanquinho na
cidade, que lhe tinha sido dado pela patroa O fato de o eletrodomstico ter sido comprado
pela internet e chegado at Pinheiro era novidade. Ouvia comentrios sobre isso em outras
casas, onde diziam que Carla teria que buscar o presente em um estabelecimento, o Bar do
Eli69, localizado em Minas Novas. O que Carla refletia naquele momento era como faria o
trajeto at Pinheiro e, depois de algumas anlises, ela se certificava que o colocaria no
bagageiro do nibus que segue para Chapada do Norte e desceria no Z Carvalho, ponto de
nibus mais prximo, a cerca de sete quilmetros de sua casa em Pinheiro. Dali em diante,
como estava perto, ela o traria a p, em um carrinho de mo, que deixaria l, antes de ir para
Minas Novas.
Esses relatos delongados sobre as formas como se transportam coisas, sobre o que se
considera perto e o que se considera longe, o que se fala sobre movimento, sobre a circulao
entre Pinheiro e Barrinha, seja pela internet, pelos Correios, por viagens de carro, nibus, ou
at carrinhos de mo, podem parecer um tanto ou quanto desconexos e excesivos, mas
transmitem muito da forma como os moradores encaram essas idas e vindas. Nestes relatos,
que contm muito da sabedoria que adquirem sobre o lugar, no caso sobre Barrinha, as
relaes entre familiares surgiam como ilustrando modos de conduzir situaes, de vivenciar
tenses, de poder contar com algum (que s vezes no tem nenhum vnculo de sangue, mas
que como se fosse da famlia) e no poder contar com outro. Esclarecem e do dicas sobre a
tnica elstica de aproximaes e rompimentos e hesitaes familiares70 (como, por exemplo,

69
Este estabelecimento o Bar do Eli, local de referencia dos moradores de Pinheiro para recebimento de cartas
e encomendas, dada a ausncia de servio postal na comunidade. Alm disto, o Bar do Eli o ponto de encontro
das diversas famlias de Pinheiro, que por um motivo ou outro sempre passam por l, para soldar o Eli ou para
ver se tem algum indo para Pinheiro no momento, para observar quem est na cidade, saber se algum deixou
algum recado, carta ou encomenda, para tomar um refrigerante ou beber uma cerveja ou pinga, no caso dos
homens.
70
Em Barrinha, os relatos de deslocamentos que aconteciam em Pinheiro e regio tambm me apontavam e
esclareciam relaes. As variadas e demoradas ligaes telefnicas, realizadas principalmente aos finais de
semana, atualizavam noticias, mas tambm mapeamentos no sentido empregado por Comerford (2003). O
hbito de contar sobre quem ia e vinha, de um lugar ao outro e de uma casa a outra atualiza muitas narrativas
sobre as diferentes famlias e sobre a prpria famlia. Eu acompanhava de perto as ligaes realizadas e
recebidas e realizadas por meus interlocutores, que permitiam que eu tivesse uma sequncia de informaes
sobre deslocamentos esperados e programados para localidades vizinhas a Pinheiro, para Minas Novas e cidades
vizinhas e para outras regies do pas, como So Manoel e Mirandpolis, cidades do interior de So Paulo que
recebem moradores de l para atividades de trabalho.


 103

o fato dela no ter cogitado pedir ajuda aos cunhados, os quais possuem automvel, quando
precisava transportar o tanquinho).
E no meio de tantos relatos de viagens, deslocamentos, visitas, Carla me dizia que
ainda no tinha decidido se iria sair para Barrinha neste ano, pois a experincia do ano
anterior, quando levou um dos filhos adolescentes, no tinha sido satisfatria. Temia pelas
duas possibilidades que vislumbrava caso sasse: leva-lo ou deix-lo com a av materna, com
quem tinha ficado nos anos anteriores sua ltima sada. Ela e todos os moradores eram
enfticos ao afirmar que este no era o momento certo dela sair. A idade de Clber (15 anos)
era perigosa, precisava da me perto dele e em Pinheiro, longe da malandragem de Barrinha.
Apesar de Carla ter mais duas filhas em idade prxima a de Clber (13 e 18 anos), os
familiares e demais moradores no achavam problemtico as meninas ficarem sem a me.
Menina amadurece mais rpido, tem casa para cuidar. Menino tem cabea vazia, menos
obedecido.
Clber desejava ardentemente retornar para Barrinha e falava deste desejo todos os
dias, no se conformando com aqueles que estavam em Barrinha e queriam voltar para
Pinheiro, como seu primo Emanuel, de 10 anos. Porm, Carla no gostou da experincia de
levar Clber. Ela saa cedo para Ribeiro Preto e ele ficava solto grande parte do tempo,
quando no estava na escola. A escola era o pior lugar do mundo, ela se assustava
cotidianamente com a conduo dos diretores e com os colegas do filho. Ela me contava que
nunca foi em uma favela, mas quando entrou na sala de aula do filho teve certeza de que
estava em uma. Era difcil compreender como uma sala de aula poderia ser uma favela, mas
Carla explicava: Era uma mesa do lado da outra, tudo grudado, como os barracos da favela.
Muita gente, funk e barulheira. A professora no valia de nada e Clber comandava a
baguna.
Disse que no queria deixar Clber porque estava muito aborrecida com um membro
da famlia que ameaou adot-lo, falando que iria criar o menino. Ela no acreditava que
algum da prpria famlia era capaz de falar uma coisa dessas. Ser que no via que ela
estava criando Clber? Mesmo quando ele estava em Curralinho, com a me dela, e ela em
Barrinha, ela estava criando o menino de longe. Ele no estava desamparado no. Ela no
tinha abandonado os filhos, s tinha sado para trabalhar. A ameaa foi to ofensiva que ela
achava que ficar um tempo em casa seria bom para lembrar a todos que ela e sempre foi
me de Clber.
Apesar de Carla no ter se decidido se iria retornar, no tinha cortado vnculos com as
patroas de Ribeiro Preto. Elas ligavam sempre, perguntando se Carla voltaria e quando, pois

 104

gostavam do servio dela. Carla respondia sempre a mesma coisa: Eu no gosto de ningum
me pressionando, eu gosto de ser livre, quando eu resolver voltar, eu aviso. Ela tinha deixado
uma irm e uma cunhada em seu lugar, que circulavam entre as casas das patroas, que
tambm eram aparentadas. Portanto, uma famlia trabalhava para outra famlia, o que me dava
indcios do que mais tarde eu veria em Barrinha: uma rede de auxlio promovida por
familiares, fundamental para estas mulheres que chegavam de Pinheiro.
Carla teve sorte em encontrar patroas boas. Ela trabalhava para duas cunhadas, que
distintamente de outras patroas tinham vindo de baixo, enricaram no casamento. De toda
forma, Carla aprendeu a lidar com elas, foi humilde para aprender. Esse aprendizado
motivo de orgulho para ela, que diz aos filhos que o mais importante na vida saber viver e
conviver. De acordo com Carla, seu esforo, desde que as crianas nasceram transmitir isso
a elas, que estaro criadas quando aprenderem a viver e conviver. Por conta disso, ela diz no
se importar de interromper seu servio a cada ligao deles, de reservar uma parte do ano para
retornar sua casa, de chegar e colocar as coisas paradas para funcionar. Ela cuida de sua
casa e de seus filhos, de perto no tempo das guas e de longe, quando retorna Barrinha. Para
Carla, esse cuidado necessrio para que no seja culpada por aes negativas dos filhos,
desvios de carter e problemas generalizados, pois em Pinheiro, as aes dos filhos (boas ou
ms) so culpa da me. Ela e as demais mes se esmeram para que sejam culpadas71 pela boa
criao dos filhos, para que sejam reconhecidas por isso e no pelo contrrio.
Assim, o que ela precisa demarcar em seus retornos que ela deixa seus filhos em
Pinheiro, mas no os abandona. Ela os cria de longe e quando est em Pinheiro precisa
colocar sua casa em movimento, afastando qualquer impresso de uma casa parada ou uma
casa triste, como suas filhas a denominaram em sua ausncia. No apenas Carla se move, mas
tambm sua casa, entre presenas e ausncias, entre reformas e mudanas, clculos de
permanncia ou sada. Recentemente, Carla conseguiu com que seus filhos ficassem na
presena do pai, enquanto ela saa para Barrinha. Seu esposo se afastou por motivo de sade
no INSS e passou parte de 2014 em sua casa. A situao se tornou cmica entre os moradores
da regio, pois, nunca tinham presenciado uma casa em que o homem fica e a mulher sai.
Contudo, apesar da presena do esposo em casa, seu filho Clber continuou residindo com a
av materna, porque Carla sabe que o marido no consegue controlar Clber. Ao perguntar
Carla se ela ficou mais tranquila com seu marido em Pinheiro, ela disse que em parte sim,

71
Algo semelhante foi encontrado por Neto (2014) em Perus, bairro de So Paulo. Ao analisar o que
compreendido por famlia desestruturada na escola local, ele percebeu que as mes so responsabilizadas pelo
sucesso ou insucesso escolar dos filhos. Apesar das crianas conviverem com os pais e outros membros
familiares, a frase a culpa da me empregada em diversos momentos.

 105

pois o pai podia resolver assuntos burocrticos, acompanhar as filhas mais de perto. Todavia,
em parte ele trazia mais preocupao, relatava Carla. O marido pedia sua volta com mais
frequncia que os filhos, dizia que estava desorientado sem ela. Ao fazer isso diante dos
filhos, ele provocava uma comoo coletiva, lamentos legitimados pelas reclamaes do pai,
o que s piorava o quadro de rebeldia que Clber enfrentava. O marido estava em casa, mas
no dava fora pros meninos.

2.3.3 Quando Barrinha causa descasao: Ter uma casa l pra fora

Para Joana, Barrinha parecia a possibilidade de endireitar seu casamento. H anos ela
e To brigavam constantemente, ele batia nela e nas meninas, tudo por modda pingaiada
dele. Segundo Joana, ele era uma pessoa maravilhosa, s no podia beber. Mas, como bebia
todos os dias, h anos j no era mais uma pessoa maravilhosa. To bebia mais do que
trabalhava, no mandava dinheiro para Joana sustentar a casa e as duas filhas em Pinheiro.
Ela se virava com o dinheiro do Bolsa Famlia72 e o emprego que conseguiu como cantineira
da escola rural, naquela poca existente em Pinheiro. Quando a escola fechou, por uma
medida da prefeitura para a reduo das escolas rurais, Joana decidiu ir para Barrinha. Mas,
ela disse que essa desculpa era apenas o primeiro argumento, que ela dava para aqueles que
perguntavam muito. A sada para Barrinha era uma tentativa, muito estimulada pela me e
pela sogra, de no se separar definitivamente, tentar mais uma vez.
Um dia antes de Joana partir fui em sua casa, pois, estava em Pinheiro no tempo das
guas do ano de 2012. Ela estava esperanosa. Tinha vendido seu cavalo, doado suas galinhas
para a sogra, repartido as vasilhas que iria levar com ela. Partiria sozinha, ia alugar um quarto
para morar com o marido, que iria nos prximos dias. Ela tinha deixado as filhas na casa da
me, na localidade de Beira do Fanado, temendo que fosse difcil criar menino na cidade.
Ao chegar em Barrinha, conseguiu um quarto e arrumou um emprego com a ajuda das
primas, que j moravam na cidade. Eles se instalaram, mas minavam as esperanas de

72
Para muitas mulheres, o Bolsa Famlia foi a possibilidade de ter uma renda cujo gasto era totalmente decidido
por elas, sem interferncias dos esposos, sem o controle das sogras e cunhadas. Em alguns casos, o Bolsa
Famlia se constituiu como a nica renda da casa, quando os esposos no enviam remessas mensais de dinheiro,
o que pode ocorrer com frequncia varivel, dependendo da malandragem do homem. A malandragem uma
caracterstica entendida como masculina, que se relaciona com o grau de proximidade ou distanciamento da
famlia. Como abordado no cap. 1, os sumidos geralmente so homens malandros, ou seja, no se lembram da
famlia, vivem pelo mundo afora sem se comunicar e sem estabelecer trocas, materiais ou no. Os homens
malandros podem ser sumidos, mas no apenas. A malandragem pode ser uma fase de um esposo que sa para
trabalhar, mas se envolvem com uso excessivo de bebidas alcolicas e outros tipos de drogas, freqentam
muitas festas, gastam em cabar, como classificam as mulheres de Pinheiro.

 106

melhoras no casamento que, em Barrinha, desandou de vez. Em poucos meses estavam

separados. Ela ficou sozinha neste quarto e planejou a ida nas frias de julho, para buscar as
meninas. Quando retornaram, ela conseguiu um quarto um pouco maior e To insistiu que
deveriam tenta mais uma vez, agora com as meninas, a famlia toda reunida. Ela tentou, mas
se arrependeu profundamente. Acordava cedo, trabalhava o dia inteiro, chegava e ele estava
bbado, no se estabelecia em nenhuma firma, nem usina de cana. Trabalhava para sustentar
a casa e ainda apanhava. Todos os dias.
Segundo ela, foi com muito esforo que os amigos conseguiram um emprego em uma
empresa de isolamento trmico para ele, que foi para o trecho. Quando ele foi, ela disse que
no queria mais ele ali, poderia arrumar outro lugar para voltar, no aceitaria mais a situao.
Mas, ele voltou. Voltou e chegou gritando em casa, s 3 horas da manh. Os vizinhos
chamaram a polcia. E isto era uma vantagem em Barrinha: aqui, ouviu barulho, os vizinhos
chamam mesmo, l em Minas, ele podia me matar que ningum chamava. 73Com a presena
da polcia, ele foi embora e nunca mais voltou. Ficou uns dias na casa do irmo e voltou para
Pinheiro, para o tempo das guas. Retornou recentemente, no para Barrinha, mas para o
corte da cana em So Manoel, cidade prxima.
Com o tempo e livre de To, Joana foi fincando razes em Barrinha. Alugou um
imvel maior, primeiro de dois cmodos e recentemente uma de cinco cmodos, que a casa
mais confortvel que visitei em Barrinha. Quando eu estava l, Joana tinha acabado de fechar
a compra de uma srie de mveis de um vizinho, que tinha ido embora da cidade. Geladeira,
fogo, guarda roupas, cmoda, cama, raque, mesa, armrio. Todos esses mveis me foram
mostrados, um a um, com destaque para os mveis que deram a ela a possibilidade de arrumar
um quarto s para as meninas, localizado aos fundos da casa. Ao passear comigo por todos os
cmodos mostrando cada aquisio, Joana parou em seu quarto e me disse que agora, que no
deu certo com o casamento, era hora de seguir em frente. Sua casa em Pinheiro estava no
terreno da famlia dele e apesar de ter muito trabalho dela investido ali, no voltaria mais.
Ento, ela tinha que investir ali, na sua nova casa. Emocionada, Joana disse ter conseguido
coisa melhor que endireitar o casamento. Ela se sentia livre de To, mesmo que ele fosse o
pai de suas filhas e que algum contato um dia poderia ser realizado. Desde que ele foi embora,
no retornou para visitar as filhas, no mandou nenhuma espcie de contribuio, no
procurou notcias.

73
Em Pinheiro, o ditado Em briga de marido e mulher ningum mete a colher levado a srio. Por mais que a
mulher busque ajuda ou que a briga possa ser ouvida de outras casas, geralmente as pessoas no interferem.
Joana avalia que, em Barrinha, a proximidade das casas e o anonimato auxiliam no cumprimento das leis ou na
presena da polcia.

 107

Depois de se restabelecer, Joana comeou um namoro com um homem de Minas

Novas, que conheceu em Barrinha. Os planos de seguir em frente passavam tambm por um
possvel casamento, com o namorado. Para ela, ele tinha as caractersticas que mais admirava:
no bebia, era calmo e dava muito bem com suas filhas. Distintamente do pai, que no se
preocupa com as filhas, elas eram a principal preocupao de Joana. Ela disse que antes de
comear o namoro avaliou seriamente o comportamento do pretendente, pois, se ele no desse
bem com as filhas, ela no o aceitaria.
A casa de Joana tinha ares de casa, de permanncia, muito diferente dos outros
imveis que eu circulava em Barrinha. Era composta por uma varanda, uma sala, dois quartos,
uma cozinha, um banheiro, um rebuo e um terreiro. Ela tinha espao, plantas e comeava a
ter uma histria. Pagava caro, conforme outras mulheres que estavam em Barrinha, que
diziam que ela no deveria gastar tanto com uma coisa que no era dela. Porm, era a nica
que falava sempre, em todas as ocasies, que morava em uma casa e no em cmodos.

2.4 Mes que permanecem: Construindo referncias na criao

Este captulo tentou descrever os processos pelos quais as mes so entendidas como
aquelas que do fora, que no abandonam, que do equilbrio aos filhos. Seja em Pinheiro
ou em Barrinha, essas mulheres aprendem a lidar com o mundo e por prticas variadas, se
tornam uma referncia para os descendentes. A casa raiz se enraiza conjuntamente com a
me, que por mais que v para outras partes do pas, no abandona sua casa, articula parentes
em torno do cuidado, o que garante que a casa fique fechada, mas no abandonada.
Para essas mulheres, que so me e pai, a criao um processo de transmisso de
um jeito, modelado a partir das caractersticas das famlias e tambm das individualidades das
crianas. A ausncia fsica dos pais, em grande parte do tempo, faz dessas mulheres as
principais referncias cotidianas para os ensinamentos, que so considerados centrais para a
vida, uma vez que na vida vivendo e aprendendo. Elas tambm esto aprendendo como
lidar com a maternidade e em distintas fases da vida vo agenciando prticas esperadas de
uma me e dona de casa. Cotidianamente, buscam maneiras de alcanar um ideal, que fazer
cada filho saber viver e conviver, alcanando o equilbrio.
Parte considervel desse processo se d por meio de lembranas. Uma me nunca
esquece dos filhos e espera-se que os filhos tambm lembrem da me. As lembranas
percorrem caminhos na memria, mas tambm nos corpos, que guardam vivncias que no
so esquecidas. O parto o momento mais lembrado por elas, assim como a importncia dele

 108

nas lembranas dos filhos, que no podem esquecer quem os colocou no mundo. Por mais
que a criao gere lembranas que mobilizam sentimentos mais intensos, pois constri uma
historia baseada na convivialidade, aquela que o colocou no mundo no pode ser esquecida.
Assim, as mes que pariram mas no criaram merecem um mnimo de ateno requerida,
como os pedidos de beno e o uso do pronome formal de tratamento, senhora.
Uma me nunca abandona uma frase reiterada, que serve para expressar a relao
com os filhos em contraposio relao de um pai. Os pais no vivem nos corpos um parto e
nem uma gravidez e esquecem mais facilmente dos filhos e da casa. Uma me nunca
abandona os filhos, mas, o mesmo se pode dizer de suas casas. E, por isso, sair para
trabalhar um clculo mais complexo para uma dona de casa e me. Ela precisa se assegurar
de algum cuidar de sua casa, pelo contrrio, incorrer do risco desta ficar abandonada.
Assim, Barrinha traz novos desafios para essas mulheres e a sada quase sempre uma
tentativa de resolver problemas familiares. Geralmente, as motivaes no so apenas
econmicas e com o tempo, fui compreendendo que a explicao econmica geralmente
aquela que se d quando no desejam expor um quadro familiar que motiva a sada. Assim,
depois de um tempo em campo fui tendo acesso a outras motivaes, qui as verdadeiras,
para um empreendimento to perigoso, como a sada das mulheres. De uma maneira mais
geral, elas buscam endireitar o casamento, seja por conta de uma conduta violenta do marido,
seja por traies, seja por problemas com a interferncia da sogra e dos parentes do esposo na
relao conjugal.
Criando os meninos de longe ou na cidade, as questes em torno da maternidade
ganham outros contornos, mas no deixam de fazer dessas mulheres me e pai. A ausncia
dos maridos no algo a ser lamentado, mas uma realidade que deve ser encarada e que
demonstra a fora que possuem. Ser me e pai fato de orgulho e tambm a possibilidade de
impresso de seu jeito aos filhos. As mes de Pinheiro admiram a capacidade prpria de
serem mulheres, mas no necessitarem dos homens para criarem filhos equilibrados, que
sabem viver e conviver. Isso refora o sentimento de que so mulheres fortes, estado que s
pode ser alcanado depois do parto, momento que as distingue enquanto seres humanos e que
as dota de fora, fora para aguentar. Uma me precisa aguentar o sofrimento, pois, as mes
sofrem neste mundo. Em diversos contextos e momentos, elas precisam agir de maneira
acertada, tomando partido do filho, com uma espcie de amor cego, que no abandona,
independentemente da postura dele. Por essa centralidade na criao e na vida dos filhos, as
mes so responsabilizadas pelo sucesso ou insucesso destes, so as responsveis pela
conduta dos filhos, que explicada como sendo culpa da me.

 109

As mes so um ponto de estabilidade e permanncia em vidas que nunca esto do

mesmo jeito, em um mundo que gira, gera e mexe. Semelhante ao que Guedes (2011)
encontrou no norte de Gois, em um contexto de mobilidade intensa, as mes so referncias
de estabilidade e motivao para o retorno. Em Pinheiro, mesmo as mes que saem para
trabalhar so as responsveis pelo equilbrio dos filhos, esteja prxima ou distante.

 110

Captulo 3
A cozinha como lugar poltico: aquecendo corpos e relaes

Por um longo tempo pensei que o mundo no tivesse domnio, era to vasto e
imprevisvel que fosse capaz de agir ao seu bel prazer. Tomado como um agente, que leva e
traz pessoas at Pinheiro, eu acreditava que ele mexesse e girasse sozinho. Porm, minha
concepo se alterou em janeiro de 2015, quando caminhava com D. Maria de Genivaldo.
Naquele dia de tempo das guas, comentei que, apesar das chuvas, as estradas rapidamente
ficavam enxutas, dado o calor que imperava. Sorrindo, D. Maria disse que eu devia aprender
que o sol o dono do mundo. A frase me soou como uma revelao, uma pea de um quebra
cabeas que estava ausente e com a qual eu no contava, alterando assim a minha perspectiva
mais geral.
Continuei indagando sobre esse dono, pois, percebi que at ento no tinha aprendido
suficientemente sobre ele e nem lhe conferido a importncia que merecia. D. Maria de
Genivaldo, que no compreendia como eu me interessava pelo assunto, j que isso toda gente
sabe, me explicava que em qualquer canto do mundo o sol comanda, ele muito forte e por
mais que possa ficar ausente por um tempo, logo est de volta. Tentando resumir, ela me disse
que o mundo sem calor no nada, assim como a gente.
Ao longo dos anos que convivi com os moradores de Pinheiro pude perceber que o
calor algo muito importante para suas vidas e seus corpos. Eles se orgulham de serem de um
lugar quente e escolhem preferencialmente outros lugares quentes para sarem. Ter sol uma
qualidade dos lugares, e esta uma das primeiras perguntas que eles fazem sobre as cidades
para onde pretendem se deslocar: E l tem sol? E no basta apenas dizer se o sol est presente
nestes outros lugares, preciso descrev-lo. Ficam longos minutos falando da intensidade e
dos horrios em que o sol mais forte, da forma como o corpo sente o sol, descrevendo como
aprenderam a lidar com essas diferenas, porque em cada lugar do mundo o sol se apresenta
de um jeito.
O sol um dos elementos mais observados pelos moradores de Pinheiro, que
aprendem a lidar com ele, a partir de uma srie de cuidados ao longo do dia. Assim, eles
evitam sair de casa e trabalhar no sol de meio dia. As mes cuidam para que as crianas no
abusem do sol, observando onde esto brincando e limitando a circulao delas em horrios
crticos do dia. De maneira geral, sempre protegem a cabea com bons e chapus, pois, eles
temem sol na cabea, uma doena em que o sol se aloja dentro do crebro e traz desequilbrio

 111

corporal e mental. Uma pessoa com sol na cabea perde sua fora, fica tonta, no sabe se
equilibrar.
O sol dono do mundo e no por bem ele morar no corpo da gente, disse-me D.
Maria de Genivaldo, quando, continuando a conversa, perguntei sobre as consequncias de ter
sol na cabea. Segundo ela, a pessoa pode se perder, perder o juzo, ficar sem controle. O
prprio excesso de sol pode indicar ganncia, pois, trabalhar demais no faz bem para o
corpo, ainda mais debaixo de sol. Para solucionar o mal do sol na cabea, apenas a benzeo
funciona74.
Se o sol o dono do mundo ele no o nico dono que est associado ao calor. A
dona de casa aquela que mantem a casa quente, que cuida para que o fogo esteja sempre
aceso, que cria os filhos em roda do fogo. Se o sol domina o mundo, a dona de casa/me faz
com que os filhos vo pelo mundo, mas voltem para a casa raiz, mesmo que fiquem sumidos,
tenham uma referncia de onde foram criados, de onde aprenderam o jeito da famlia, onde
foram ensinados a viver e a conviver.
Este captulo se detm em pensar os processos de aquecimento em que os moradores
de Pinheiro se envolvem, principalmente os que se do a partir dos foges lenha.
Fundamentais para a fabricao dos corpos e das pessoas, esses processos so reveladores de
saberes sobre sangue, famlia, criao, alimentao, equilbrio, dentre outros. As escolhas do
qu, como e quando comer se misturam com os jeitos de fazer as receitas, que dizem respeito
ao paladar, mas no apenas. Para compreender esses processos, a cozinha ser descrita e
analisada a partir de seu lugar de destaque na casa, lugar em que o domstico se mistura com
o poltico e as moralidades se desenham e redesenham entre prticas, costumes e
diferenciaes. No movimento cotidiano entre as casas dos parentes e vizinhos, os moradores
de Pinheiro concebem a cozinha como lugar de reunio, onde as pessoas se renem para
prosear e comer, onde so recebidas de maneiras variadas, indicando a proximidade e
distanciamento que possuem com aquela casa, demonstrando se so unidos ou no com os
que ali residem.

74
Com um pano branco estendido sobre a cabea, o benzedor deve virar uma garrafa com gua, pronunciar a
reza e esperar pela sada do sol. Sua sada visvel, materializada por bolhas que se desprendem da gua, o que
uma prova de que o sol se foi. O sol ainda um agente em outras benzees, principalmente as de animais, os
quais so benzidos no olho do sol. Esta prtica requer alguns cuidados, uma vez que consiste em dizer palavras
certas olhando para o centro do sol, estando o benzedor virado para a direo da casa em que o animal se
encontra. Um dos maiores perigos de benzer no olho do sol o benzedor no considerar a presena de crregos
entre o local onde ele est e onde a casa se encontra. Os crregos podem desfazer o efeito da reza, levar as
palavras por gua a baixo ou at inverter o pedido, levando o animal ao falecimento. Isso refora o poder
delegado ao sol, sendo essas rezas as mais temidas e consideradas as mais fortes.


 112

no espao da cozinha que a casa se fabrica e expressa seu jeito, em um processo de

conformao/ reflexo do jeito da me/dona de casa, que vai dando sua cara ao lar,
principalmente sua cozinha e quilo que produzido ali. Parte significativa da criao dos
filhos vivida nas cozinhas, em interao com o fogo.
Ao longo deste captulo, pretendo demonstrar que o fogo mais que um instrumento
para a produo de comida, o responsvel pela vitalidade dos corpos, em processos que
perpassam as histrias pessoais e familiares. O fogo que permanece aceso nos foges d
alegria casa, a deixa animada, d mais movimento. Como as pessoas, as casas precisam de
alegria, nimo e movimento, sendo umas as responsveis por essas caractersticas nas outras,
em um processo de retroalimentao. Assim, veremos como o fogo faz a casa se tornar um
espao de fabricao de vitalidade, onde o corpo encontra aquilo que lhe necessrio e
estimado por toda a vida, desde o nascimento.

3.1 A luz da vida e o suspiro do fogo: Foges que do vida

A cozinha o cmodo da casa que propicia uma viso pblica da famlia, por mais
que esteja no espao privado. o local em que a intimidade expressa em segredos contados
em tom baixo, assim como posies pblicas so reafirmadas com fronteiras bem demarcadas
as proximidades e distanciamentos tomam corpo nos detalhes da fala e da etiqueta, nos
convites para comer ou por meio do que servido. Toda casa reconhecida por suas formas
de receber as pessoas, principalmente nas cozinhas, que marcam caractersticas gerais da
famlia. Portas abertas ou meias portas, janelas escancaradas ou janelas fechadas, podem falar
de comportamentos que, quando contnuos, podem conformar modos de receber, que tambm
dizem sobre modos de comer e de ser.
Essas observaes ficam ainda mais destacadas no tempo das guas e eu as fui
incorporando ao longo do tempo, desenvolvendo percepes que me foram ensinadas. Assim,
ao passar na estrada, em frente a casa de D. Lina em um domingo do tempo das guas,
percebi que algo de extraordinrio ocorria ali. D. Lina tem uma casa quieta, habitada por ela;
a filha Cia, que possui deficincia motora e solteira; o marido, Sr. Toni, que h dois anos
foi acometido por um derrame cerebral e desde ento vem se reestabelecendo. Mais do que o
comum, ouvia muitas risadas vindo de sua cozinha, um frentico ritmo de animao e alegria,
que at ento no tinha visto ali. Acostumada a passar e ver uma casa silenciosa, em que a
doena de Sr. Toni faz com que todos cheguem mais cautelosos, percebi que era um dia de
reunio. Pressupus que suas filhas que moram em outras localidades tinham chegado para

 113

passar o domingo e com a curiosidade de uma etngrafa, desviei da estrada e me direcionei

casa, apesar desta no ser minha ideia inicial para aquela tarde.
Quando entrei na cozinha de D.Lina, a alegria que ouvia de longe se tornou visvel,
principalmente no rosto dela, que estava claramente emocionada. Eu tinha acertado na
hiptese de que suas filhas tinham vindo com seus netos das localidades em que residem, mas
no supunha que aquele momento era um momento de reencontro. Marta filha mais velha
de D. Lina tinha acabado de chegar de So Paulo e trazia sua filha (tambm Lina) para
passar uns dias em Pinheiro. Ela no retornava h trs anos, e nesse tempo que esteve para
fora, viveu de longe a doena do pai, os sucessos e insucessos do tratamento, a morte do tio e
do primo, o nascimento do sobrinho, as melhoras no tratamento da irm, entre outros
acontecimentos.
Aquele era um dia de alegria, me dizia D. Lina e a alegria tambm era expressa pela
tremzaiada de coisa de-comer que estava sendo servida, saboreada por Marta e sua filha como
uma recompensa, depois de tantas horas de viagem. Elas tinham chegado no carro de Eli, o
taxista preferido das famlias de Pinheiro75. Quando o carro passou pela estrada, os
moradores da casa em que eu estava comentaram, curiosos, ansiando saber quem era e para
onde iria. Calcularam o tempo que o carro levou e estipularam que deveria ser no terreno de
Toni, mas no adivinharam que era Marta. As duas no comunicaram a vinda com
antecedncia, ligaram quando estavam embarcando em So Paulo. O trajeto, que excede
1200 km demorou mais de vinte horas. Ao perguntar Marta se ela estava muito cansada, ela
me surpreendeu, dizendo que no, chegar na casa de me, mata qualquer cansao.
Ao comer, Marta e sua filha no apenas saciavam a fome, mas se revigoravam. Para
Marta, este era um momento esperado em muitas tardes de domingo que passava em seu
barraco na zona leste de So Paulo, dia em que as saudades apertam. O domingo sempre um
dia sofrido pra fora daqui, me dizia Marta, ou como falavam meus interlocutores de
Barrrinha, domingo um dia de lembrar. Em Barrinha, observei que parte substancial dessas
lembranas se relaciona com a comida e os momentos em que os familiares se renem para
comer, as formas como os pratos so feitos, as receitas que no podem ser replicadas por falta
de ingredientes tpicos do lugar da gente. Para Marta, estar ali em um domingo era a

75
Escolher um taxista no algo que se faz impensadamente. Essa escolha vincula os moradores a preferncias e
alianas pblicas, pois, deslocar algo que deve ser realizado com pessoas com as quais se compartilha certas
questes, principalmente as ligadas a prosa. Um taxista deve ter medida na fala, no pode ser barulheiro, ou
seja, no deve falar demais. Para guiar carro preciso que a pessoa saiba medir a fala, para no se perder na
medida da velocidade e das manobras necessrias. Como o trecho que d acesso Pinheiro tem um alto nmero
de acidentes, a preferncia da maioria dos moradores por taxistas que sejam maneiros, ou seja, que guiam
devagar, de forma maneira.

 114

possibilidade de viver o que era lembrado e fazer com que a filha aprendesse o jeito da
famlia, na convivncia, mesmo que rpida, com os familiares.
A cozinha estava repleta de vozes e de movimento. As outras filhas de D. Lina tinham
vindo com suas crianas e adolescentes. Sr. Toni estava acordado e sentado junto a todos e at
mesmo os cachorros se alteravam diante de tantas vozes, entrando e saindo da cozinha. D.
Lina olhava para a neta e tentava enxergar nela os traos fsicos da famlia. Encontrava um
parente semelhante a cada parte do rosto, falava das mudanas destes ltimos trs anos, pois,
a menina crescia como gente da cidade, era uma menina grande e inchada. Apesar de seus
nove anos, Lina parecia ser mais velha, o que era algo comum entre as crianas que cresciam
pra fora do lugar da gente. A menina, por sua vez, j estava com os ps no cho, tinha tirado
os sapatos e se divertia com o primo recm-conhecido, de dois anos. Os dois tambm
divertiam os familiares, sentados em roda do fogo, como as crianas so ensinadas a
permanecerem nas horas de refeio. O sotaque da menina causava risos hilariantes nas tias e
primas, que pediam repetidas vezes para ela falar algumas palavras como porta, falando,
tia. Para eles, era muito gozado os sons que a menina emitia, assim como as expresses que
usava. Lina, que poderia ser entendida como da raa dos paulistas, uma vez que seu pai era
paulistano, precisava ficar mais tempo em Pinheiro para aprender a falar direito, diziam os
familiares. Contudo, ela poderia ser considerada como da raa dos paulistas, mas no era.
Para todos ali reunidos, ela era mineira, bastava ficar no lugar da gente que voltava falando
direitinho. Diante das crticas, Marta se envergonhava por no conseguir evitar o sotaque da
menina, dizia que tentava consertar, mas ela aprendia na escola. Sua expresso de alegria se
transformava e percebi que o medo de que sua filha pertencesse outra raa de gente, era um
risco, sinalizada pelo fato das irms e sobrinhas acharem a menina gozada, como falam para
pessoas de outras raas de gente. Todavia, ela repetia o que as irms falavam e acreditava que
os dias que ela passasse em Pinheiro serviriam para a menina voltar a falar direito.
De toda forma, aquela criana nunca morou ali. Marta se casou em So Paulo e no
tinha casa construda na regio. Ela saiu ainda solteira, para ser empregada domstica, e desde
ento, trabalha na mesma funo. Recontando sua histria, ela me diz que tentou trabalhar
primeiramente na regio, sempre teve medo de sair. Trabalhou como camarada para muitos
terrenos, dentro e fora de Pinheiro. Nunca teve medo de enxada, mas o esforo empreendido
no era recompensado da maneira que merecia, afinal, corria pouco dinheiro na rego. A
possibilidade de sair era latente, at que resolveu ir, sem trabalho arranjado, apenas com o
contato de algumas amigas que tinham ido anteriormente.

 115

Nos quase vinte anos que est para fora, Marta diz ter vivido muitas experincias, em
casas de patroas diferentes. Atualmente, ela trabalha de segunda a sexta na casa de uma
famlia em um bairro nobre da regio centro -sul paulistana, onde cuida da casa e da criana,
quando esta no est na escola. Ela leva em mdia duas horas se deslocando de trem, metr e
nibus e deixa a filha aos cuidados de uma cunhada, que reside no barraco ao lado do seu,
todos situados em um lote da famlia do marido. A correria dali envelhece, disse Marta, se
aproximando da reflexo das mulheres que partem para Barrinha.
Se So Paulo mortifica, Pinheiro revitaliza. Para Marta, at a pele fica melhor no
lugar da gente. Segundo ela, comer a comida de me me deixa mais forte e essa fora vem da
sua casa raiz, que sendo alegre, animada e movimentada muda o estado fsico e mental de
seus moradores. A casa, que esse conjunto que ultrapassa a arquitetura e tambm envolve as
rvores, os caminhos e tudo que produz marcas nos terrenos, tem a capacidade de gerar
vitalidade. O me instiga na fala de Marta que no apenas estar em sua casa a revigora, mas o
que d fora a comida da me. A comida, substncia que possui centralidade nas relaes
familiares em Pinheiro tem a capacidade de dar nimo, alegria e movimento aos corpos, e
no espao da cozinha que isso ocorre. Continuando o raciocnio, Marta disse que sentia
saudades do fogo da me, para o qual ela olhava, admirando-o. Eu, que j tinha ouvido a
mesma fala entre aquelas que saam para Barrinha, fiquei intrigada com o qu,
especificamente, mobilizava essas saudades. Perguntei a Marta se ela sentia falta era da
comida produzida pelo fogo, pois, pensei que ela estivesse falando da funo mais bsica
dele. Ela disse que tambm, mas explicou que um fogo aceso em casa deixa tudo mais
alegre, e depois de uma breve pausa afirmou: do fogo mesmo que eu sinto falta.
D. Lina, que ouvia a conversa e tambm admirava seu fogo, disse que deveria me
ensinar uma coisa. Abrindo um sorriso, ela exclamou: Yara, o fogo o esteio da casa.
ele que sustenta a famlia da gente. Acostumada a ouvir as metforas que enriquecem a
linguagem sertaneja, percebi que os sentidos de esteio no eram literais. Estimulada com o
ensinamento, perguntei como isso acontecia e D. Lina, cautelosamente, me apresentou uma
srie de elementos que faziam do fogo sustentar a famlia e a casa. Primeiramente, ela disse
que o fogo que d base para a criao dos filhos da gente, com a comida da gente que os
filhos crescem, ficam fortes. Eu, que vejo muitas casas mesclando o uso do fogo a gs com o
fogo lenha, perguntei a ela se tinha diferena nas comidas produzidas sem o fogo a lenha.
Ela me alertou que no existe comida de roa que produzida apenas no fogo a gs. Voc
olha pra voc v: todo mundo do lugar da gente usa lenha, pelo menos pro feijo. Sendo

 116

assim, mesmo que o feijo no seja cozido no dia, o fogo deve ficar aceso. Uma casa com
fogo apagado triste demais, fica fria.
Eu ia tentando entender o que toda gente sabe, mas para mim era confuso. Se o fogo
deixa os filhos fortes, mesmo sem produzir a maior parte da comida que alimenta as pessoas
cotidianamente no era por sua funo de cozinhar alimentos que ele fornecia fora. O
elemento mais importante era seu fogo aceso, que no necessariamente servia para cozinhar,
mas para deixar a casa alegre. A fora que a comida da gente d se relaciona com a
existncia desse fogo, que d nimo, alegria e movimento casa, que por conseguinte, repassa
essas caractersticas s pessoas, alterando seus estados emocionais. Eu no tinha visto
nenhuma casa com o fogo totalmente apagado durante todo o dia, somente as que encontrei
fechadas. Os foges no precisam ficar acesos durante todo o dia, mas normal que
permaneam. As casas antigas, que so casa raiz, cuja me mais idosa, com filhos j
criados, so reconhecidas pelos foges sempre acesos. Segundo D. Lina, que s permite que
seu fogo se apague depois do jantar, este um cuidado que a dona de casa deve ter, a gente
deve deixar a casa sempre quente, assim a gente fica mais alegre e animada.
Uma casa quente no significa abafada. A arquitetura das casas de Pinheiro no
permite que o calor do cerrado mineiro penetre no ambiente domstico. Com paredes baixas,
sem forro entre o telhado e as paredes76, as casas so redutos de frescor, em uma regio em
que as temperaturas externas beiram os quarenta graus. O fogo aquece no porque o tempo
frio, pelo contrrio, ele aquece para que a casa no seja triste e desanimada.
O fogo mantm a vitalidade das casas e dos corpos e quando fica por muito apagado
pode colocar a estrutura fsica da casa em risco, como me alertava D.Lina. Para os moradores
de Pinheiro, o fogo o esteio da casa tambm por sua funo de prevenir a infestao de
bichos, como o cupim. Segundo eles, um fogo aceso mesmo que do lado externo da
cozinha, como em algumas casas em que o fogo construdo no terreiro permite que as
paredes e a as madeiras fiquem protegidas dos cupins, que no se aproximam devido a fumaa
emitida. Essa fumaa, que deixa as paredes em tom escurecido, forma uma superfcie oleosa
nas madeiras, protegendo-as, explicao funcional semelhante s que foram encontradas por
Slenes (2011) ao pesquisar a histria das famlias escravas provenientes da frica Central,
que mantinham seus fogos sempre acesos nas senzalas, por uma srie de razes prticas e
principalmente simblicas. Para os moradores de Pinheiro, uma casa que fica fechada por

76
As casas novas tm sido feitas de alvenaria, mas a grande maioria das casas de Pinheiro so de adobe, tcnica
que auxilia na manuteno de um ambiente mais fresco. As casas de alvenaria foram construdas na ltima
dcada e marca uma tendncia das construes mais novas, inspiradas nas casas da cidade e nos modelos de
construo civil que foram observados nos locais para onde saram para trabalhar.

 117

muito tempo fica fria e geralmente se abala pela infestao de cupins nas madeiras do seu
telhado, que tende a ceder, caso no receba reparos. Assim ocorreu com a tenda de farinha77
de Pinheiro, que por falta de uso constante do fogo, teve seu telhado corrodo e necessitou de
uma srie de reparos dos moradores associados para que seu telhado no desabasse. Alm dos
cupins, outros bichos tendem a se aproximar das casas frias, como os escorpies e as cobras.
O fogo afasta os animais e mostra que tem gente em casa, sinalizando que o lugar habitado.
Quando perguntei para D. Lina o qu mais a fumaa produzia nas casas, ela me disse
que sem a fumaa no tem picum. A picum o resultado da fuligem, impregnada em
detritos, geralmente teias de aranha, que se depositam nas superfcies mais altas da cozinha,
prximas ao teto. Apesar de saber da existncia da picum, no sabia qual sua importncia. D.
Lina me explicou que era um timo cicatrizante, a picum que cicatriza umbigo de menino
novo. Entusiasmada, antes mesmo que eu perguntasse mais coisas que tomo mundo sabe, ela
iniciou uma longa fala sobre tudo que era importante para curar umbigo e para a sade da
me. Marta, que ouvia atenta e s vezes interferia nas explicaes da me, tentando
demonstrar que no tinha esquecido daqueles ensinamentos, disse que sentiu muita falta de
uma picum quando sua filha nasceu, tendo que curar o umbigo da menina da forma como
mandaram no hospital.
H tempo, eu percebia que falar sobre partos era assunto preferido das mulheres de
Pinheiro. Grande parte das mulheres idosas se lembra dos seus partos com um sorriso leve no
rosto, como aquele de D. Lina. Me de seis filhos, ela me contava como curava o umbigo
deles, mas no apenas. Ali, em roda do fogo, ela lembrava das histrias dos seus partos,
pedaos recortados do tempo que se cruzavam com elementos rituais do fogo, que eu ia
conhecendo por meio dela. O parto era mais que um momento difcil, era o ritual que permitia
que as mulheres se tornassem mulheres fortes. Distintamente do casamento que mais do que
uma cerimnia civil ou religiosa a mudana da mulher para uma casa, situada no terreno do
homem o parto era um ritual que conferia um novo status social para a mulher, que permitia
que ela fosse reintegrada na sociedade como igual, como me, como vimos no Captulo 2.
Uma mulher se orgulha de sua fora para aguentar as dores e s depois do parto pode ser
entendida como algum que est pronto para enfrentar outras dores da vida, muitas delas
derivadas do fato de ser me, me e pai.

77
A tenda de farinha uma construo semelhante a uma casa, mas que no possui uma utilizao constante,
ficando fechada parte considervel do ano e sendo mais utilizada nos perodos de colheita de mandioca. Ela
coletiva, mas utilizada apenas pelos associados, que pagam pela manuteno dos equipamentos, pelo
combustvel utilizado e pelos reparos necessrios. Ela foi construda no final da dcada de 1980, por um projeto
social da Rurais Minas, e reformada em 2005. Contudo, os moradores afirmam que por no ficar quente com
frequncia, ela est ameaada.

 118

Portanto, relembrar como colocaram os filhos no mundo relembrar como se

tornaram fortes, alterando a condio em que enfrentam a vida. Ao me contar sobre esses
momentos, D. Lina falava e olhava para o fogo, como se o admirasse. Segundo ela, quando
a mulher comeava a sentir as dores, algum parente saa procura da parteira, geralmente D.
Maria de Rosa, moradora da localidade vizinha. A parteira chegava com plantas quentes78
para dar um meio banho na parturiente, o que era fundamental para esquentar o sangue.
Aquecida com o banho, a mulher poderia seguir com o trabalho de parto, mantendo a
temperatura do sangue e do corpo sempre quentes. A parteira ia informando onde o beb
estava, como estava a dilatao e dando fora mulher, incentivando-a. Quando o beb era
expelido, a parteira se envolvia com a funo de fazer a criana entender que est no mundo.
Para o beb entender isso, D. Lina diz que apresentado ele uma chama do fogo lenha de
sua casa, chamada de luz divina ou luz de Deus. A luz divina emana o suspiro da vida, ou
seja, uma espcie de sopro da vida, o suspiro um termo que se relaciona com o suspiro de
uma comida ao fogo do fogo lenha, seu movimento de desprender um pequeno vapor,
como se estivesse respirando.
A luz divina ou luz de Deus o primeiro contato da criana com a vitalidade que
emana do fogo de sua casa. por meio dela que a pessoa adquire o suspiro da vida e
desejvel que tambm a receba quando morrer, para que possa ir com a luz. At hoje, quando
as pessoas morrem em suas casas, os moradores tm o hbito de acender uma vela, com o
fogo do fogo lenha, para que essa luz ilumine o caminho do morto. As mulheres de
Pinheiro me explicaram que a vida vem e a vida vai e se ela vem com a luz, deve ir com ela,
em um movimento cclico de incio e fim. por bem que os mortos entendam que a luz divina
lhes deu o suspiro da vida, mas que com a morte este suspiro finalizado. Essa luz, que os
ligava a vida e quela casa foi acessa na chegada e na partida, sinalizando que ele deve
seguir. O vnculo entre a pessoa e a casa precisa ser desfeito, para que ela no fique apegada
com o lar e para que v em paz, deixando os parentes tambm em paz. Para a maioria das
mulheres que eu perguntava para onde os mortos vo ou para onde eles devem seguir, recebi
sorrisos e a afirmao que no d para saber sem ir ou isso eu no tenho sabedoria, nunca
morri antes, respostas sempre alegres e animadas. Como preciso viver para aprender, ou
experimentar para ter sabedoria, essa uma resposta que no seria possvel, que apenas

78
Essas plantas geralmente so plantadas no quintal, como folhas de ch. De maneira geral, essas mulheres me
explicaram como esse ch produzido, mas manifestaram o receio na publicao da receita, que abortiva e
pode causar danos mulher e ao beb, desde que no seja devidamente ministrada.

 119

podiam imaginar. E mesmo as imaginaes no eram externalizadas, pois, no bom ficar

falando daquilo que no se sabe.
Ainda a partir do fogo, um garfo aquecido e utilizado para cortar o cordo umbilical
da criana. A parteira o corta e apresenta a luz divina ao beb, estabelecendo outra maneira
de dar luz. Com isso, ela ganha um termo de parentesco, se torna av de umbigo, termo que
demonstra o seu papel de parceria com a me, que tanto d um filho me quanto um neto
parteira. Ela age como uma me para a parturiente, sendo aquela que permanece ao seu lado
durante o trabalho de parto e no abondona. Por toda a vida, a pessoa deve dar ligana sua
av de umbigo, o que significa soldar direito, pedir bena, visit-la e respeit-la como aquela
que as mos trouxeram ao mundo.
O trabalho da parteira no termina com o parto, mas prossegue em um estado de alerta
pelos prximos trs dias, que so os dias mais perigosos no apenas para a sade, mas para a
sorte do beb. Nesses dias iniciais, sua sorte corre o risco de ser espalhada. O terreiro no
deve ser varrido e nem o fogo do fogo assoprado, evitando qualquer movimento que espalha
resduos. Alm dos cuidados para a sorte da criana, seu sangue e o sangue de sua me devem
ser mantidos quentes. A me deve se alimentar de forma a manter o sangue quente, tomando
sopas e chs quentes, sem nenhuma friagem. Assim, todas as dietas da me interferem
diretamente no corpo da criana, estreitando a composio de seu sangue, cujas qualidades
no so apenas fsicas. Manter o sangue quente um ideal para o comportamento da pessoa,
que deve ser calorosa, agir com o corao. O que as mes devem evitar que seus filhos
sejam pessoas de sangue frio, que agem de clculo pensado, so frias, fazem covardia.
Qualquer tipo de friagem no ps-parto pode atingir o sangue do beb, alterando seu
comportamento enquanto pessoa. Assim, ele deve ser mantido quente, bem enrolado e com a
presena da luz divina no quarto de sua me nos sete primeiros dias de vida.
A luz divina fica em uma lamparina, geralmente alimentada com leo de mamona,
mas com variaes entre uma casa e outra, pois, cada povo faz o leo de um jeito e h aqueles
que usam querosene, como em qualquer outra lamparina. No stimo dia de vida da criana,
ningum deve retir-la do quarto e este o dia decisivo para que ela permanea no mundo.
Por mais que j tenha sido apresentada luz do fogo de sua casa, muitas crianas demoram
uns dias para compreender que esto no mundo e algumas podem ser acometidas por doenas
ou males que as fazem seguir, antes mesmo de se acostumarem com a vida.
Tanto a me quanto a criana esto com seus corpos abertos aps o parto e essa
condio que s faz vulnerveis a doenas e foras negativas. Os dois recebem uma srie de
cuidados, principalmente em dois pontos do corpo: o umbigo e parte da cabea (onde a

 120

moleira se encontra). Esses pontos so lugares abertos, que para se tornarem fechados,
recebem faixas brancas, chamadas de cintas, as quais so costuradas com antecedncia pela
me. Nessas cintas, a me e o beb recebem um unguento, preparado pela parteira com
plantas e ingredientes quentes, como rap, alho e folhas quentes, amassados com azeite. O
beb recebe ainda uma picum do fogo de sua casa, que um cicatrizante que tem a funo
de curar umbigo de menino novo, como lembrou D. Lina. Alm da cinta, seu umbigo
revestido com um feixe de olho de seta, pendo que se desprende da mandioca brava e que
auxilia na sustentao do abdmen da criana.
Para a me, todos esses cuidados com o umbigo se relacionam com a dona/me do
corpo, uma entidade que reside perto do tero ou no prprio tero que comanda o corpo da
mulher e lhe d fora. Com o parto, a dona/me do corpo sai do seu lugar e preciso fazer
com que ela retorne, sob o risco da morte da me. Segundo as mulheres de Pinheiro, quando a
dona/me do corpo sai andando pode provocar uma dor insuportvel, sendo a principal
responsvel por mortes ps-parto. A presena da dona/me do corpo faz com que as mulheres
tenham fora para aguentar, no s o parto, mas os outros momentos de sofrimento da vida.
A dona/me do corpo existe apenas nas mulheres e apesar de existir nos corpos antes da
gravidez, elas passam a ser observadas de maneira mais incisiva no momento do parto, em
que se materializa em forma de uma bola ao redor do umbigo e no ps-parto, quando
pressionada para que retorne ao seu lugar. Ela permite o equilbrio do corpo e da mente da
mulher, um estado almejado para que a pessoa tenha sade e juzo. A dona/me do corpo no
pode ficar solta e alm da presso, precisa do calor para que retorne ao seu lugar. Assim, a
friagem um risco e por isso antigamente as mulheres permaneciam um ms sem tomar
banhos de corpo inteiro e nenhum tipo de banho nos primeiros quinze dias aps o parto, para
o sangue no esfriar. O resguardo, que decorre entre trinta a quarenta dias, um momento em
que o sangue e os corpos da me e do beb so mantidos quentes, o que permite a sade dos
dois e a sorte do beb.
Para que o beb tenha uma boa sorte, o umbigo e sua companheira, a placenta, devem
ser devidamente tratados. Como fazem parte da criana, vieram no mundo junto com ela, no
podem ser descartados sem o cuidado de serem protegidos, podendo afetar a pessoa a que se
ligam. A placenta enterrada debaixo da cama da me, onde a criana veio ao mundo, em um
buraco cavado no cho e tampado rapidamente, para que no fique nenhuma fresta aberta. O
umbigo, aps cair, deve ser tratado com todos os cuidados possveis, principalmente para no
ser comido por animais. De acordo com as mulheres, uma das tragdias maiores que podem
acontecer para uma criana ela ter seu umbigo comido por ratos, que so animais

 121

traioeiros, que roubam. Assim, a pessoa pode ter uma m sorte quando crescer, sendo
tambm ladro. As mes devem guardar o umbigo em um recipiente bem tapado e depois
enterr-lo. Caso um rato o coma, ela ser a culpada pela m sorte do filho, uma culpa difcil
de ser encarada.
No h um momento exato para o umbigo ser enterrado. Geralmente, as mulheres o
fazem quando os filhos comeam a crescer e ficam mal obedecidos, quando ficam difceis de
criar. O enterro do umbigo tambm requer cuidados, estes referentes a outros animais, pois,
geralmente os enterram na porta de um curral, um galinheiro ou chiqueiro. Esses locais das
criaes ajudam na sorte da pessoa, a sorte de ser boa de criao. A partir da polissemia da
palavra, ser bom de criao tanto ser bom para ser criado quanto ter sorte para criar, seja
animais ou humanos, futuras crianas membras da famlia.
Esse processo, tal qual o cuidado em guardar o umbigo, requer a habilidade da me em
saber enterrar, pois, os animais no podem ter acesso ao umbigo, sob o perigo de
transmitirem caractersticas no humanas s crianas. Assim, as pessoas podem ciscar de
lugar em lugar, sem rumo como uma galinha, ter hbitos de higiene contestveis como os
porcos, ou ser abrutalhada como um bovino. Quando uma pessoa atrapalhada, defeituosa
ou errada, eles especulam que a me no soube enterrar o umbigo, trazendo danos ao
equilbrio da pessoa.
Essas so as principais questes que envolvem os partos, mas no as nicas. As
informaes aqui compiladas no foram provenientes apenas da conversa com D.Lina.
Recolhi relatos e observaes de mulheres que se tornaram fortes em suas casas, sob a luz e o
calor de seus foges e tambm da parteira Maria de Rosa, que av de umbigo de meio
mundo, tendo realizado partos nas ltimas seis dcadas. Contudo, o ltimo parto realizado em
casa foi h oito anos, do menino Bernardo, filho de Santa. Os relatos sobre os momentos
decisivos das mulheres fortes ficam delegados antigamente, nos tempos de primeiro.
Todavia, o fogo e algumas prticas em torno dele no deixam de ser referncia, como
veremos adiante.

3.1.2 Quando dar luz um processo frio: Os hospitais

um lugar muito frio, Yara. Foi assim que Sara descreveu o Hospital Municipal de
Minas Novas, onde ganhou sua filha. Para Sara, em sua primeira gravidez, o parto foi
pensado e imaginado como um momento mgico, em que ela nunca iria esquecer, quando ia

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ver a carinha da filha pela primeira vez. Apesar de saber que necessitaria de fora para
aguentar, ela no partiu desanimada, pelo contrrio, estava alegre.
Sara disse saber que no viveria o parto como sua me, que teve os seis filhos em sua
casa, em cima da mesma cama. Ela disse que aps o falecimento da me, olhava para as
paredes de sua casa e pensava que elas tinham muitas histrias. Foi ali que todos eles vieram
ao mundo, com as mos de av Maria de Rosa. Esse era um dos motivos que a faziam
permanecer ali e no insistir com o pai vivo para irem residir na casa que o marido construiu,
no terreno da famlia dele, na localidade vizinha. Ela no consegue imaginar como viveria em
outra casa e sabe que para o pai o sentimento o mesmo, ou ainda mais intenso. Assim,
convenceu seu marido de que, por causa da sade do pai era melhor eles continuarem na casa
em que ela nasceu e foi criada, mas sabia que era tambm pela sua sade e alegria que ela
continuava.
Pensando sobre antigamente, ela sups que as mulheres sofriam, mas eram mais bem
tratadas em seus partos, que eram mais alegres em passar por todas as dores em suas casas,
em serem acompanhadas. Segundo ela, o que faz o hospital ser um lugar frio a forma como
os profissionais tratam as pacientes. Ela no teve confiana nas enfermeiras e muito menos
nos mdicos que a assistiam, se sentiu sozinha. Jamais ia me sentir assim na minha casa,
reflete ela, pensando nas histrias que sua me contava dos partos, da relao que ela tinha
com a casa, na qual criou razes, pois, teve os filhos ali, enterrou seus umbigos e placentas,
fez sua casa se misturar a ela. 79
Sara no teve a mesma oportunidade de sua me. Estimulada desde o incio da
gravidez a fazer o Pr-Natal no hospital de Minas Novas, recebendo as visitas mensais da
agente de sade do Programa Sade de Famlia (PSF) que lhe marcava consultas, exames e
falava da importncia de ir para o hospital como forma de garantir segurana, ela no
vislumbrava outa possibilidade. Partiu para a cidade quando comeou a sentir as dores,
pensando que faria um parto normal e retornaria sem maiores complicaes, em poucos dias.
Sem saber que no poderia ser acompanhada pelo marido, pois a presena masculina
foi vetada na enfermaria onde estava em trabalho de parto, e com as irms em outra parte do
estado, Sara no conseguiu se organizar para pedir a companhia de nenhuma parenta, vizinha
ou amiga. Era um lugar frio, no tinha como ficar vontade, dizia ela. Para agravar seu
estado de apreenso, Sara assistiu o pronunciamento da morte da filha de Judite de Dionsio,
que estava no leito ao lado e sua vizinha em Pinheiro. O beb morreu na barriga de Judite,

79
Assim, depois de sua morte, todos os vizinhos reclamavam que a casa estava vazia, triste demais, parecia que
estava sempre faltando alguma coisa.

 123

que procurou o mdico na semana anterior e este disse que ela deveria voltar para a casa, que
no estava em trabalho de parto, era s impresso dela. A beb foi retirada e rapidamente
encaminhada para a funerria, o que para Sara foi uma dor grande demais, misturada ao medo
de que algo tambm desse errado com ela e sua criana.
Durante as longas horas de trabalho de parto, ela disse que ia compreendendo porque a
mulher se torna forte com o parto, depois daquela dor ela era capaz de aguentar qualquer
sofrimento. E ela podia aguentar ainda mais, porm o mdico lhe disse que ela no seria
capaz. Era o momento de fazer uma cesrea, pois o parto normal poderia colocar sua vida e a
do beb em risco. Ela acreditava que iria ter um parto normal, mas aps o sofrimento de ver a
perda de Judite de Dionsio, ela no queria incorrer em um erro fatal. Aceitou a cesria e foi
operada da maneira mais fria do mundo, sem nenhuma parceria entre ela, as enfermeiras e o
mdico. Sua filha veio ao mundo por mos que ela nunca mais vai ter contato, que no
significam nada para ela e nem para a menina, que impuseram uma forma de nascer e um
domnio sobre seu corpo por meio de um saber-poder mdico.
A cesrea de Sara um dos exemplos de partos que so momentos violentos de
embate com a frieza do hospital e o poder vertical dos mdicos e enfermeiras. Outros relatos
mostram que a transio entre os partos em casa para os realizados em hospitais no foi
realizada de maneira tranquila e ainda contestado pelas mulheres de Pinheiro. Um exemplo
o pedido de algumas das mulheres que foram as primeiras a realizar seus partos em
hospitais para as enfermeiras acenderem uma vela, uma espcie de luz divina no momento
em que mdico iria cortar o umbigo do beb. Elas foram alvo de crticas e zombarias,
desconsideradas por serem da roa e por terem crenas que ultrapassam a medicina e suas
tcnicas. O mesmo j ocorreu quando moradores de Pinheiro faleceram nos hospitais e os
familiares pediram uma que uma luz fosse acessa. Por conta disso, para eles a pior morte
aquela que se d em um hospital. Eles prezam morrer em casa, motivo de satisfao dos
familiares, que pronunciam esse tipo de morte como algo que reconforta a perda, pelo menos
morreu em casa.
Por um tempo, as mulheres que passaram pela transio entre os dois tipos de parto
tentaram resistir s criticas dos mdicos e enfermeiras e continuaram fazendo parte dos
cuidados com seus corpos, como o unguento que levavam para o hospital. Como os
profissionais de l no permitiam que elas interferissem no corpo dos bebs, curando o
umbigo sem nenhum revestimento, planta ou cinta, elas levavam as cintas para elas e
passavam o unguento em seus umbigos e suas cabeas, revestindo-os. No conseguiam fazer
o resguardo como quando estavam em casa, pois eram obrigadas a se banharem e recebiam

 124

comidas frias, nada de sopas e nem de chs quentes. Contudo, muitas delas chegavam em
casa e agiam da maneira como aprenderam e revestiam os umbigos e moleiras das crianas
com cintas, colocavam uma picum no umbigo, apresentavam a luz divina ou pediam para
alguma mulher da famlia apresent-la. Tomavam os cuidados para no espalhar a sorte do
beb. Muitas delas me diziam que no hospital mdico manda, na minha casa mando eu.
Ao passar dos anos, essa resistncia foi se modificando e se tornou menos aparente,
sem nenhuma prtica realizada por elas nos hospitais. As mulheres mais idosas acusam as
mais novas de serem frouxas, dizem que elas ouvem o que mdico fala, esquecem dos
costumes, tm vergonha de mostrar que so da roa. Grande parte delas se revolta com o fato
de quase todas as mulheres de hoje tomarem banhos de corpo inteiro nos hospitais e no se
preocuparem com a friagem, lavando as cabeas rapidamente, no utilizando as cintas com
unguentos, sem cuidados com a alimentao, o que as faz afirmar que elas no realizam o
resguardo. As crticas so incisivas e refletem no equilbrio dessas mulheres, que no se
preocupam em voltar com a dona/me do corpo para seu lugar. No caso de Sara, ela nem
sabia como deveria usar a cinta e contou com a ajuda de uma tia, que a preveniu do perigo de
deixar o umbigo sem revestimento. Para os moradores de Pinheiro, o umbigo a vida, a
parte do corpo que requer maior cuidado, sob julgo de ser pressionado e levar morte. Desde
crianas, as pessoas so ensinadas a no pegarem com fora e nem puxarem os umbigos,
sendo advertidas de que esse no um lugar para brincadeiras ou intervenes. Assim, a
presso da cinta deve ser controlada, pois o nico momento da vida que o umbigo
pressionado, buscando um efeito interno sobre a dona/me do corpo.
O ltimo parto realizado em casa foi o de Bernardo, filho de Santa, que tem oito anos.
O seu parto foi planejado pela me, que depois de ganhar os trs outros filhos no hospital,
resolveu que no iria at a cidade quando sentisse as dores. Ela tomou a deciso em acordo
com sua tia, que j tinha realizado outros partos e que tinha sabedoria do assunto, deixando-a
preparada para cham-la quando necessitasse de seus servios de parteira. Assim, iniciado o
trabalho de parto, ela no disse nada ao marido, para quem mentiu nas vezes em que ele
percebeu que ela estava indisposta, e se negou a ir cidade, como ele propunha. Quando sua
bolsa rompeu, Santa avisou ao marido que no daria tempo de ir at o hospital e era mais
adequado chamar sua tia, no terreno ao lado. D. Maria, que j estava de prontido, chegou
rapidamente e teve o gosto de realizar um parto como os de antigamente, que eram comuns h
cerca de dez anos. Foi sua tia que apresentou a luz divina a Bernardo e cortou seu umbigo, se
tornando av de umbigo do menino. Santa cumpriu todas as prerrogativas do resguardo,

 125

cumprindo a dieta alimentar, no tomando friagem e cuidando para no espalhar a sorte do

menino.
A histria teve uma repercusso ampla, em Pinheiro e toda regio. At hoje, Bernardo
apontado como o menino que nasceu em casa e parte de sua personalidade interpretada
como resultado do seu parto, ele entendido como um menino diferente. Segundo os
moradores de Pinheiro, ele tem caractersticas das crianas de antigamente. Bernardo
falante, esperto, lembra de tudo, minguado. No tem o corpo como as crianas que nascem
na injeo, ou seja, nascem no hospital e j recebem vacinas. Para muitos moradores da
regio, as vacinas, tal como os remdios de farmcia e a comida de mercado fazem os corpos
ficarem inchados, e no caso das crianas, as faz crescer com mais rapidez e com menos
qualidade, sendo mais preguiosas.
Bernardo no preguioso, pelo contrrio, anda igual notcia ruim. um menino bom
de recado, pois aprendeu rapidamente a se comunicar com os mais velhos e transmitir os
recados da me, av ou tias que o solicitavam por suas habilidades. Sua me se impressiona
com a esperteza do menino, que lembra de tudo, sabe informaes variadas e especficas,
muitas das quais sabe mais que ela mesma e outros adultos (como datas de nascimento e nvel
de escolaridade dos irmos e primos, profisses e cidades para onde os tios se deslocam,
tempos de viagem entre uma cidade e outra etc).
O menino a marca viva das caractersticas resultantes de um parto e de um
resguardo feitos em casa, com todos os elementos rituais do fogo do fogo lenha. Serve
como exemplo quando as mulheres que tiveram partos em casa criticam a forma das mulheres
de hoje cuidarem da sorte da criana. Essas mulheres, geralmente avs dos bebs, tentam
remediar a situao quando eles chegam a casa e durante toda a criao, que deve ser
realizada em roda do fogo. O tom nostlgico que, primeira vez, parece indicar perdas
irreparveis na construo das pessoas e de suas caractersticas morais, vai se abrindo para
outras possibilidades e estratgias, que fazem o antigamente interferir no hoje, permitindo que
traos centrais sejam repensados e reelaborados. O calor que age nos corpos e pessoas,
fazendo com que estes no sejam frios, continua a ser mobilizado, porm de outras maneiras.
Assim, uma pessoa criada em roda do fogo recebe a vitalidade do fogo, que tambm
transmitida para a casa. Por mais que no tenha entendido que estava no mundo com o auxlio
da luz divina, ela cresce aprendendo qual o seu lugar, principalmente pelas lembranas
construdas nas cozinhas, entre pratos, prosas, modos e jeitos.
Os partos em casa eram os momentos nos quais o fogo agenciava caractersticas
familiares de maneira ritualstica, tornando as mulheres fortes e gerando crianas que

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entendiam que estavam no mundo sob a luz dos foges de suas casas, os quais faziam o
sangue destas se tornar quente, por meio de outras prticas. Esse processo de transio para os
partos em hospitais trouxe preocupaes estruturais para a continuidade das famlias e da
constituio de seus membros, mas no se trata da nica mudana que colocada como
ameaadora para os corpos e moralidades ali construdos. Mostrarei adiante que a ida das
crianas para a cidade, principalmente para Barrinha, tem trazido discusses semelhantes, em
outros mbitos da vida, tambm ligados ao corpo. Contudo, preciso ainda observar como
esses processos so agenciados para que os discursos sobre antigamente no sejam tomados
apenas a partir da nostalgia, mas tambm por meio das estratgias que vo sendo forjadas para
que o presente se vincule ao passado e ao futuro, interconectando tempos e experincias.

3.2 As cozinhas, as casas quentes e os corpos: O fogo que equilibra

Hoje t tudo mudado uma das frases que mais ouvi em Pinheiro. Entoada por
pessoas de idades distintas e no apenas por idosos, esta frase serve para marcar distines
temporais entre hoje e antigamente, momentos que so comparados, seja por memrias
pessoais ou por narrativas ouvidas dos antepassados. O antigamente ou nos tempos antigos
pode significar uma dcada, algumas dcadas ou at mesmo um sculo, dependendo do
assunto ou da fonte de informaes na qual se est ancorado. Tendo em perspectiva que a
vida nunca est do mesmo jeito e que o mundo gira, gera e mexe, pensar e falar sobre as
diferenas ao longo dos anos algo preferido das pessoas de Pinheiro, quase que uma prova
de que tudo est sempre mexendo.
Falar sobre antigamente uma prtica difundida em Pinheiro, mas no deixa de ser
algo central em Barrinha. Neste derradeiro lugar, os moradores de Pinheiro se preocupavam
no apenas com o que viveram antigamente, mas tambm com o que vivem na cidade e que
altera a relao deles com aquilo que viviam no lugar da gente. Reflexes sobre o que
deixaram em Pinheiro, principalmente as casas e plantaes, ganham destaque nas conversas,
tais como as mudanas que encaram em Barrinha, que alteram suas disposies pessoais,
principalmente as ligadas ao corpo. A discusso sobre a situao das casas que estavam
fechadas indicava a preocupao das pessoas em como seus lares estavam sendo cuidados,
como eles iriam encontr-los no retorno, o que poderia acontecer com as estruturas que as
edificavam. Ao mesmo tempo, a reflexo sobre o que a vida na cidade gera em seus corpos e
em seus cotidianos estabelecia um paralelo constante entre duas realidades sociais, uma
urbana e outra rural. No decorrer da pesquisa, Barrinha foi o lugar onde Pinheiro se tornou

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mais claro, pois, afastados de l, seus moradores me explicavam detalhes que no eram
evidentes para mim e, por estarem em outro espao, agiam como se as explicaes fossem
mais necessrias ou importantes. O que eu sentia era que estavam mais dispostos a me
fornec-las, pois, explicando-me coisas que todo mundo sabe, eles diziam lembrar do lugar
da gente, traando comparaes com Barrinha, derradeiro lugar. No apenas o deslocamento
no espao os fazia revelar aspectos interessantes sobre Pinheiro, mas tambm os
deslocamentos no tempo, que os permitiam olhar para o passado em comparao com o
presente, fazendo projees para o futuro.
Assim, foi em Barrinha que eu obtive dados centrais para a caracterizao e
qualificao das casas . Por exemplo, a primeira vez que ouvi algum qualificar as casas como
quentes e frias no estava em Pinheiro, mas nos dois cmodos de Ester, minha interlocutora
privilegiada em Barrinha. Alertando-me para questes que at ento eu no tinha sabedoria,
ela me abriu as portas de um universo de cuidados para uma casa no se tornar fria e nem
abandonada, mesmo que se esteja longe. Nas conversas com Ester, diferentes assuntos nos
levavam at as casas de Pinheiro e com elas, s maneiras como os modos e jeitos das famlias
se conformavam, como as casas influenciam na criao, o que diferenciava uma famlia de
outra etc.
Grande parte dessas conversas se dava na cozinha de Ester, separada do quarto de
dormir por um pequeno corredor. Aos poucos, aprendi que aquele era o lugar que ela reservou
para lembrar e tambm para refletir, local do seu dois cmodos, que ela parava vez ou outra
para analisar os processos da vida. De todas as nossas conversas, uma ficou marcada com a
mais reveladora, na qual eu comecei a compreender parte dos processos mais amplos que
unem aqueles que saram para Barrinha.
Refiro-me a um domingo, no qual observei que sentada de ccoras, na porta de sua
cozinha, Ester estava novamente com seu olhar reflexivo. Naquele dia, j na terceira semana
que estava em Barrinha, quando vi Ester sentada de ccoras na porta da cozinha, previ que ela
faria algum comentrio contundente. Previa que este comentrio seria sobre sua casa,
localizada em uma comunidade vizinha a Pinheiro, onde seu esposo havia nascido e sido
criado. Previa isso porque durante a ligao telefnica de mais de uma hora com as cunhadas
e a me, moradoras de Pinheiro, percebi que houve um longo debate sobre a maneira como
sua sogra estava cuidando de sua casa. A me de Ester, D. Maria de Genivaldo, tinha ido
juntamente com Marina, esposa do irmo de Ester, ao terreno de Chico Grande, sogro de sua
filha. As duas foram l levar o dinheiro da rao dos cachorros de Ester, que tinham ficado
sob responsabilidade de Josefa de Chico Grande, assim como a casa, que estava fechada.

 128

Josefa, a sogra de Ester, tinha cometido a bestagem de dar rao de bolinha para os
cachorros, que deviam comer angu de fub grosso, com um caldo de carne, muito mais barato
e sem o inchao de comida de mercado. Isto sim era comida de cachorro e assim os dela
deveriam ser tratados. Mas, os modos da famlia de Chico Grande eram outros..., dizia Ester,
em tom cido.
Eu tinha presenciado a conversa de Ester com a sogra, sobre a comida dos cachorros,
no domingo anterior. Ela disse, com toda diplomacia, ateno e jeito que no gostou da ideia
da rao de bolinha. Ouvi quando ela marcou com Josefa de Chico Grande que Marina iria l
levar o dinheiro para ela. Imediatamente aps essa conversa, ligou para Marina e pediu para
fazer este favor. Nessas conversas, nos finais de semana e feriados, muitas coisas eram ditas,
acertadas, lembradas. No ir e vir do sinal telefnico irregular em Pinheiro iam e vinham
risadas, preocupaes; expresses, modos de falar e tonalidades de voz, tpicas de alguns
moradores de Pinheiro, que eram sempre imitadas e lembradas; receitas e notcias, dos mais
variados tipos. No domingo em que Ester descobriu que seus cachorros comiam rao de
bolinha, Josefa de Chico Grande tambm anunciou que ela no tinha mais nenhuma galinha,
nem galo, nem pintinho, nada.
Eu no previa o que esta notcia seria capaz de criar, mas rapidamente a atmosfera
ganhou um silncio reflexivo de outro tom, que no estava apenas na soleira da porta da
cozinha. Aquele fim de tarde foi um perodo de certo luto, pois Ester percebeu que no iria
encontrar nenhuma criao quando voltasse. Carol e Emanoel, filhos dela, lembravam-lhe do
desejo deles de retornarem definitivamente. As crianas no gostavam de Barrinha e sempre
se lembravam de Minas, onde corriam soltas pelas casas, sem ter que falar para onde estavam
indo, tomavam banho no Rio Fanado, iam pro mato caar pequi e matar calango. E, naquela
noite, era apenas a voz deles que eu escutava, alm do rudo da TV. Ester falante e
expansiva estava quieta, calada, aborrecida.
No dia seguinte, um feriado, ela comentou nas outras ligaes que fez para os
familiares de Pinheiro que no tinha mais galinhas. Brincou com o irmo que ele poderia
criar uns pintinhos para ela, que quando ela voltasse teria alguma postura para comer. Mas, o
irmo tambm estava saindo. Fbio e Marina partiriam nos prximos dias para a Usina Santa
Helena, em Mirandpolis, divisa de So Paulo com Mato Grosso do Sul. Fbio disse que era
por isso que j tinha vendido todas suas galinhas, pois no queria pensar na ruindade do
sentimento de saber que elas morreriam, ou que seriam abatidas para outros comerem.
Estes eram os episdios da semana anterior. Naquele dia, que olhava para Ester na
soleira de sua porta, previa comentrios sobre sua casa por conta da conversa que tinha

 129

levado, com sua me e Marina, sobre os modos da famlia de Chico Grande. Ester tinha ligado
para Marina, que passava seu ltimo final de semana em Pinheiro. Tinha a inteno de falar
com a me, que no sabia fazer ligaes e que precisava estar na casa de algum filho para
receb-las, pois no possui antena de transmisso de sinal telefnico. di! Exclamava ela ao
refletir que no sabia como iria falar com a me a partir da sada do irmo e da cunhada.
Marina e Fbio avisaram Ester que eles iriam abater o porco que criavam, para no deixar
nenhuma criao em Pinheiro. Ester combinou com Marina que lhe ligasse para conversarem
quando a me dela tivesse terminado o trabalho de abate80.
E foi assim que Ester descobriu, uma semana aps a notcia da morte das galinhas, que
sua casa tinha virado um chiqueiro. Ela dizia isso com toda convico, porque sua sogra tinha
colocado milho, palha, caixas de cerveja e roupas velhas em vrios cmodos da casa. Sua me
e Marina tinham visto e ficaram comovidas. Ester falava que j esperava alguma
anormalidade, pois o povo de Chico Grande era assim. No tinham noo de nada de dentro
de casa. Mas milho e palha era demais. Inclusive, a casa de Chico Grande estava quase
caindo, era muito velha. Eles a construram em um barranco, coisa que no se deve fazer,
segundo Ester. A terra poderia criar buracos e a casa cair. O adobe no bem fundado e
todas as paredes esto rachadas. Segundo Ester, as pessoas dizem que os porcos saem do
chiqueiro e passam por debaixo da terra, chegam ao fogo de Chico Grande. uma piada,
mas no deixa de demonstrar um sentido. Pelo que compreendi, Chico Grande no calculou
bem onde construiria sua casa e nem o espao dos animais, que em vez de ficar na diagonal da
casa, geralmente em um espao mais alto, ficou em frente. Havia uma inverso. Os animais
podem habitar barrancos, e geralmente os chiqueiros e galinheiros so situados nos barrancos
que circundam a casa. Mas a casa no deve ficar em um barranco e se ficar, os animais no
podem ficar prximos do ambiente domstico, como ocorria na casa do sogro. Nesse sentido,
quando ela falava que sua casa virava um chiqueiro, ela dizia que estava se aproximando dos
modos da famlia do marido, uma vez que a sogra a gerenciava da maneira como compreendia
que uma casa deveria ser gerenciada, partindo da experincia de uma casa invertida, segundo
a concepo de Ester. Na sua ausncia, limites que no deveriam ser extrapolados eram

80
D. Maria de Genivaldo a representante de sua famlia que honra a distino da famlia em saber abater os
animais. A maioria das mulheres no abatem o animal, apenas cuidam da preparao da carne, como sua irm,
D. Dolores. D. Maria de Genivaldo tem o sangue frio o suficiente para realizar a tarefa, sendo reconhecida como
a maior conhecedora do assunto em Pinheiro. Ela consegue matar o animal sem dor, nem sofrimento, sem
sangrar a costela, como alguns homens fazem. Por isso, a carne pode ficar mais macia, pois o animal sendo
sangrado no local certo (o corao), o fluxo do sangue no comprimido e escoado com maior facilidade.
Apesar de ser conhecedora do assunto, ela no solicitada para todos os abates que ocorrem, acordo que
depende da relao entre as pessoas e as casas.

 130

transbordados: as comidas dos animais tomavam espao das comidas dos humanos, milho e
palha dentro de casa era demais. E o povo de Chico Grande, era assim. No tinham noo de
nada de dentro de casa.
Nos minutos que esteve ali de ccoras, em silncio, ela refletia a situao. Quando
resolveu falar, me disse que sua casa estava em perigo. Uma casa fechada, com milho e palha
atrai muitos bichos. O que ela mais temia era escorpio. Uma casa nova, com menos de dois
anos de construo, to mal cuidada... Ela tinha vivido apenas alguns meses ali81, pois morou
os dois anos anteriores na casa de ngela, amiga e tia de seu filho Emanuel, que tinha uma
casa fechada82 em Pinheiro, prxima casa de D. Maria de Genivaldo. A construo da casa
na comunidade vizinha foi lenta, seu esposo Pedro a construiu aos poucos. Se mudaram para
l e em pouco tempo foram para Barrinha. A relao entre Ester e os sogros no se isola de
sua prpria posio desviante, uma das poucas mulheres da regio que se recasou por duas
vezes, sendo reconhecida como anormal, como uma pessoa com caractersticas psicolgicas
que a distinguem e que a fazem agir de maneira peculiar. Essa tenso entre ela e o povo do
marido se d em parte por certo descrdito coletivo na capacidade dela ser me e dona de
casa, de possuir uma vida digna a partir dos papis sociais que podem lhe conferir
respeitabilidade.
Apesar desse descrdito no ser explicitado por meio da fala, Ester o percebia e se
entristecia com a falta de cuidados com sua casa. E, continuando a conversa, ela disse algo
que me soou como um paradoxo. Ela afirmou que sua casa envelhecia. Eu, para compreender
melhor, perguntei porqu. Segundo ela, sua casa estava ficando velha porque os cupins iriam
tomar as madeiras, era uma casa que esfriava. Uma casa com menos de dois anos de
construo ficar velha continuava sendo algo muito estranho para mim. Ento, pensei que era
problema da madeira colocada e perguntei se era uma madeira fraca ou coisa do tipo. Ela me
disse que no, tiveram todo cuidado de colocar uma madeira forte, para a casa ficar forte,
mas sem o fogo aceso, os cupins tomavam conta. Depois dessa frase, muita coisa fez sentido.
O fogo mais uma vez aparecia como fogo da casa, que mantm a vitalidade do lar, que gera
aconchego, que faz uma casa ser casa e quente. Continuando o papo, perguntei a ela se ela

81
Quando se casou com Pedro, Ester continuou residindo temporariamente na casa da me dela, junto com seu
companheiro e os filhos. Trata-se de uma situao distinta em relao a maioria dos casos de constituio de
famlia de Pinheiro e da regio. Ester uma das poucas mulheres que se recasou e por duas vezes. O fato dela se
instalar inicialmente na casa da me foi fundamental para que o marido juntasse recursos para construir a casa no
terreno da famlia dele. Aps uma briga com seu o irmo, durante a qual este tentou enforc-la, ela decidiu sair
da casa da me, pedindo ngela, tia de um dos seus filhos, para ocupar sua casa fechada.
82
ngela, que se casou novamente aps o enviuvamento, se mudou para o terreno do esposo e no tinha planos
para a casa de Pinheiro.

 131

tinha construdo o fogo fora ou dentro de casa. Sabia que em Pinheiro sua famlia
reconhecida por construir os foges fora de casa, no terreiro83. Ela disse que tinha feito no
terreiro, mas que mesmo assim, sem ele aceso, os cupins iam tomar conta.
Ao que eu pude compreender, o fogo aceso, mesmo que no esteja em contato direto
com as madeiras de sustentao da casa, fornece calor e vivacidade casa. Afasta a
possibilidade de bichos, principalmente os peonhentos, se apresentarem na casa, espao de
humanos, por excelncia. Para alm dessa dimenso prtica, as dimenses simblicas so as
mais relevantes, uma vez que o fogo do fogo lenha aquece tambm os corpos, estando
correlacionados de maneira intensa. As pessoas, que se fazem e so produzidas nessas casas,
muitas vezes se sentam prximas do fogo e dizem que esto quentando, o que mais comum
ainda em noites de inverno. Toda essa relao com esses foges no apenas funcional, o que
ganha relevo quando se est longe desse fogo, como no caso de Ester.
A preocupao com sua casa, que envelhecia, era uma preocupao tambm com ela e
com suas crianas, que no mais se ligavam quele fogo. Ester terminou a sua reflexo
falando que, envelhecido por envelhecido, ela tambm estava cada dia mais velha. O que
mais a importava eram suas crianas, que cresciam longe do fogo de casa, eram criados sem
se aquecerem ao seu redor, sem as benzees que sua prima fazia com as cinzas do fogo. Ela
sentia falta dessas benzees, porque sentia que s vezes seus filhos estavam com espinhela
cada, mal olhado ou ventre virado e no tinha como remedi-los sem um fogo lenha. Ela
tambm sentia por no desfrutar dessas benzees. Foi com elas que Ester se livrou inmeras
vezes de estmago choco, uma indisposio gstrica provocada por alguma comida que no
digerida corretamente. Quem sabia falar a reza, a falava em cima de um copo de gua com
trs colheres de cinzas e uma picum, era tiro e queda. Porm, na cidade ela no podia contar
com nenhuma dessas solues, l era tudo no dinheiro e acabava tendo que comprar remdio
de farmcia para as doenas e incmodos que eram acometidos.
Tal como Carla e Marta, ela tambm achava que envelhecia fora do lugar da gente. A
deciso de Ester em levar os dois filhos permitiu que ela os criasse de perto, mas no sem
problemas de adaptao. Seus dois filhos se negavam a permanecer em Barrinha.
Distintamente do primo Clber (filho de Carla), eles perguntavam diariamente me quando
eles iam voltam para Minas. Com medo dos perigos da cidade, Ester os criava dentro de casa,
o que alterou o jeito das crianas. A vontade de voltar e de poder ter espao, como falavam,

83
Terreiro rea externa da casa, compreendida como local que diariamente cuidado. Corresponde ao espao
que circunda a casa, o paiol e o forno de assar. Geralmente de terra, varrido com vassouras de folha de
palmeira, o que evita o crescimento de mato e acmulo de ciscos.

 132

fazia com que Carol e Emanuel se entristecessem e ficassem revoltados. Ester, que disse ter
escolhido sair para poder ter seu prprio dinheiro, repensava cotidianamente a deciso. Ela
conseguia ter seu prprio dinheiro em Barrinha, recebia novecentos reais para pagar seu
aluguel, fazer despesa e quitar as dvidas mensais. Contudo, desde que se mudou, seu marido
esqueceu que pai de famlia e passou a no contribuir ou contribuir irrisoriamente com as
despesas. Ela conseguiu ter seu prprio dinheiro, mas teve que dar conta de tudo. Isso a
envelhecia, pois, estava cansada. O cansao de Ester no era apenas fsico, mas se relaciona
com o fato de que suas esperanas se diluam em Barrinha e ao invs dela prosperar com o
acesso ao salrio, ela estava cada vez mais apertada, pois viver para fora do lugar da gente
muito caro, tudo corre no dinheiro.
A postura do esposo a fazia pensar em problemas maiores do que o oramento
apertado ao fim do ms. Ela supunha que ele estivesse se drogando ou que estivesse gastando
todo o salrio em cabar. Ela no tinha acesso a renda do esposo e nem aos colegas de
trabalho dele, o que dificultava a busca de informaes sobre os seus gastos. ela, ele dizia
que estava quitando dvidas com a famlia, o que Ester descobriu que no estava ocorrendo.
Toda a situao deixava Ester aborrecida, pois, os papis clssicos de me de famlia e pai
de famlia pairam como um ideal a ser alcanado nas famlias de Pinheiro. No apenas Ester
desejava um marido que provesse a existncia material da casa e que o seu prprio dinheiro
pudesse ser uma reserva ou um fundo para futuros investimentos. A situao fazia Ester
pensar em divrcio, pois, no podia contar com o marido.
Por todo esse panorama, ela nunca descartou a hiptese de retornar para sua casa, no
terreno da famlia do esposo. Contudo, sua casa esfriava e envelhecia, e devido aos modos do
povo de seu marido, temia que no pudesse desfrutar de seu ambiente domstico da maneira
como desejava, que no conseguisse dar sua cara casa, que no imprimisse seu jeito ao seu
lar. Para conhecer o terreno e a casa de Ester, fui at l, no tempo das guas que sucederam
minha ida a Barrinha. sobre essa visita que queria falar adiante, com os detalhes necessrios
para descrever um modo, no caso, o modo do povo de Chico Grande.

3.2.1 O modo: Detalhes de modos da roa e modos da cidade

H algumas pessoas da regio que so reconhecidas como gente que gosta de falar de
antigamente e dentre elas, o Sr. Chico Grande ganha destaque. Morador de uma localidade
vizinha, ele um velho no to velho assim, ou seja, no o mais velho da regio, apesar de
ser idoso. Como as mulheres tendem a viver mais que os homens, ele uns dos velhos do

 133

sexo masculino com idade mais avanada em toda a regio. Sr. Chico Grande diz que no ter
certeza de quantos anos tem, por no possuir registro civil, mas sabe que j viveu mais de 75
guas (mais de 75 tempos das guas). Eu o conheci em um churrasco em 2010, mas s tive a
oportunidade de visita-lo em janeiro de 2015, quando fui com Ester, sua nora, conhecer sua
casa e o terreno da famlia.
Ester gentilmente me ofereceu uma carona at o terreno e, antes de chegar, pediu que
eu no reparasse, que o povo de Chico Grande tem outros modos. Instigada para
compreender quais eram esses modos, desde a primeira cancela fiquei atenta paisagem,
observando as peculiaridades que poderiam indicar esse modo. Como anoitecia, pude perceber
parcialmente que haviam ali trs moradias, alm da casa de Ester, na qual eu pernoitaria.
Dadas as restries que o escuro me colocava, observei que havia um forno de assar prximo
estrada, o qual achei que estivesse desativado. Distintamente de todos os outros fornos que
conheci, ele no possua cobertura de tabatinga, no era de uma cermica lisa e era
notadamente torto, pendendo para um lado. Aquela estrutura me chamou a ateno porque
pensei que veria ali o primeiro forno abandonado, uma vez que nunca vi um forno ou um
fogo que deixasse de ser cuidado em casas que no esto abandonadas. Porm, quando
perguntei a Ester se aquele forno no era utilizado, descobri que aquele era o forno de Josefa,
esposa do Sr. Chico Grande. Mais do que rapidamente, me desculpei, falei que estava escuro e
por ser prximo estrada, pensei que fosse algum resto de casa. Ela, com uma de suas risadas
tpicas me alertou que esse seria o primeiro de muitos enganos que teria ali, pois, os modos do
povo de Chico Grande assustam.
Por mais que intimamente estivesse assustada com o forno de Josefa, voltei minha
ateno para a casa de Ester, que era uma casa aceiada, como ela fazia questo de falar,
distinguindo-a das casas do terreno do marido. Impecvel, com paredes alvas, toalhas
bordadas fazendo conjunto sobre os mveis da cozinha e da sala, a casa de Ester era muito
semelhante s de Pinheiro e tinha o seu jeito, apesar dos poucos meses que habitou ali. Feliz
por estar esquentando sua casa, ela me mostrava que antes de ir para Barrinha, tinha
plantando vasos, mas estes no tinham sobrevivido, exceto dois, de natureza mais forte. Era
uma casa que estava sendo retomada desde a ltima semana, quando ela tinha chegado.
Andando pelos cmodos, Ester me contou que antes de chegar, pediu para uma
sobrinha lavar sua casa, pois, sabia que estava imunda. As caixas de cerveja e as roupas que o
povo de Chico Grande tinha guardado ali deixaram os cmodos repletos, assim como a palha
e o milho para as criaes. Como ela previa, baratas, ratos, escorpies invadiram casa, que
estava fria e com todos esses atrativos. A sua sobrinha veio de Pinheiro junto com sua

 134

cunhada e lavaram a casa, a deixaram aberta, para o aumento de circulao de ar. Mesmo
assim, o cheiro de casa fechada ainda persistia quando ela chegou. Foi preciso bater veneno
para afastar os escorpies, que se multiplicaram. O fogo aceso auxiliou a afastar os bichos
peonhentos, mas, mesmo assim, ela recomendava que eu olhasse e vistoriasse por onde
estivesse.
Na manh seguinte, fui andar pelo terreno, buscando compreender o que Ester falava
do povo de Chico Grande, que no entende nada de dentro de casa. Poucos metros acima da
casa dela havia o rancho do sogro, uma construo de dois cmodos que era provisria e foi
se tornando permanente. O rancho no uma casa, um lugar que ele, a esposa e a filha
solteira inicialmente residiam alguns dias da semana, quando precisavam ir cidade ou
receber alguma compra, encomenda, dado que sua casa fica prxima ao Rio Fanado, em uma
parte ngreme do terreno, onde no h acesso por automveis, apenas a p ou a cavalo.
Contudo, Sr. Chico Grande adoeceu da perna e diminuiu sua mobilidade, o que inviabilizou
sua estadia em sua casa e o fez residir no rancho.
O rancho era composto por dois cmodos, uma pequena sala de visitas e um quarto,
onde dormiam ele, a esposa e a filha solteira, em duas camas. Na regio, era a primeira vez
que via pais e filhos dormirem no mesmo espao. Os dois cmodos eram repletos de
embalagens, roupas, caixas, enfeites, ferramentas e demais pertences, que se misturavam e
compunham um ambiente repleto de informaes, no qual a mobilidade era restrita. Do lado
externo, havia uma cozinha cujas paredes no eram todas de adobe, duas delas eram telas,
criando um ambiente mais aberto do que as demais cozinhas que conhecia. Essa
permeabilidade facilitava a entrada de galinhas e de cachorros, que no eram repreendidos por
penetrarem ali. O fogo lenha, tal como o forno de assar, pendia para um lado, com ares de
que no estava seguro. O ambiente da cozinha era repleto de vasilhas, algumas misturadas
com roupas e outros utenslios, o que destoava de tudo que j tinha visto em Pinheiro e em
outras localidades. Foi assim que comecei a entender o que Ester me alertava sobre os modos
do povo do marido, que no sabiam de nada de dentro de casa.
A rea externa tambm destoava. Quando sa da casa de Ester em direo ao rancho
do sogro, ela me avisou que era para eu tomar cuidado com os porcos. No entendi muito bem
o porqu da colocao, mas como j estava distante, segui em frente. Quando chegava no
rancho, percebi que ela queria me alertar para que eu observasse se no haviam porcos
transitando pelo terreiro, porque eles no criavam os animais em chiqueiros, mas soltos.
Especialista em raciar porcos, Sr. Chico Grande tinha um modo de criar os animais que era
diferente de toda a redondeza, tendo por principio que quanto menos o ser humano interferisse

 135

na vida animal mais saudvel ele seria, propiciando uma carne de melhor qualidade e sabor.
Foi diante desse cenrio que fui compreendendo o qu um modo expressa, como determinadas
atitudes em relao casa e ao terreno indicam mais do preferncias, mas explicitam
maneiras de classificar gostos, prticas, costumes, sabedorias.
Esse modo no me foi sendo apresentado apenas por impresses do ambiente, mas
principalmente por meio da longa prosa que tive com ele e com sua esposa. Ao encontr-los,
a conversa se iniciou com uma avaliao sobre o estado de sade do Sr. Chico Grande, um
principio de conversa muito comum na regio, onde as pessoas gostam de debater seus
diagnsticos, suas idas ao mdico, os remdios que tomam e tudo que fazem para
conseguirem a cura. No caso dele, era preciso que se adaptasse a uma vida com menos
mobilidade, mais parada. A mudana para o rancho no foi encarada como algo tranquilo,
envolve certo reconhecimento de que seu corpo no est mais em pleno funcionamento, h
uma limitao. Distintamente de outros tempos, seu corpo no permitia que estivesse onde
desejasse, mas sim onde pudesse estar. Assim, sentia muita falta de sua casa, cujo acesso se
tornava cada vez mais difcil para ele, que tentava ir l sempre, mas percebia que aos poucos,
ela esfriava.
Minha casa t l, cada dia mais fria, repetia ele. Seu fogo vivia apagado. As cobras e
escorpies j no sabiam mais se deveriam ficar longe ou perto, muitas vezes, invadiam e
tomavam o lugar que antes era deles. Os cupins iam ganhando a madeira do telhado, sem o
tratamento natural da fumaa. Sua casa envelhecia e entristecia. A alegria de um fogo aceso
j no dava vivacidade aos cmodos. Porm, o que preocupava ainda mais Sr. Chico Grande
era que havia muitas casas frias por ali. Desde a estrada que curva para as seis localidades
vizinhas at a beira do Rio Fanado, as casas fechadas aumentam, a cada ano. Apesar dos
destinos variados dos moradores, Sr. Chico Grande fala que eles vo para So Paulo84. Vo e
fecham a casa.
Com uma pequena pausa, e olhando firme para frente, Sr. Chico Grande, comea a
falar de So Paulo. Para ele, tudo tem sua bondade e sua maldade. Com So Paulo tambm
assim. Em sua histria pessoal, So Paulo foi o caminho da liberdade. Quando criana e
adolescente, o Sr. Chico Grande foi cativo. Ele perdeu os pais com oito anos e ficou com mais
dois irmos pequenos, que foram rapidamente enquadrados neste regime de trabalho, trocando

84
Interessante notar que So Paulo aparece como categoria genrica em Pinheiro e regio. Mesmo quando os
filhos e parentes esto em outros estados, os mais antigos costumam dizer que esto pra So Paulo, tal como
aparece em outras etnografias. Ainda usam o termo so pauleiros, principalmente para os cortadores de cana.
Neste sentido, So Paulo simtrico categoria Minas, que surge em Barrinha como ponto de conexo entre as
pessoas, obliterando divises por localidade, municpio e regio.

 136

trabalho por comida e morada. O cativeiro era fruto de diferenciaes econmicas entre
vizinhos, o que permitia a existncia de fazendeiros, aqueles que possuam terras mais fartas e
produtivas e tinham possibilidades de abrigar e dar o de-comer para outras pessoas, os
cativos. No eram ricos, me explicava ele. Tiveram mais sorte. 85
Do tempo do cativeiro, muitas lembranas permanecem. O prprio apelido, Chico
Grande, vem da convivncia com mais quatro xars, todos menos fortes que ele. Ele era o
maior, no sentido de mais musculoso ou mais parrudo. Este corpo grande ficou no passado,
segundo ele. Hoje, ele se lembra da poca que tinha sade, que se esvaiu com os anos. Sem
poder andar longas distncias, com problemas nas safenas, Sr. Chico Grande vive aquela
poca recontando-a, a quem estiver pronto para ouvir.
At conseguir se desvencilhar do cativeiro, no tinha conseguido nada para ele
mesmo. S para os outros. Foi indo para So Paulo que conseguiu criar famlia. Conseguiu
terra, casa, casamento e filhos que cresceram bem alimentados. No se pode cuspir no prato
que comeu. preciso falar do que So Paulo fez em sua vida, apesar de todo sofrimento que
passou por l, como pssimas moradias e acesso restrito a alimentao, l ele se sentiu mais
livre.
Mas, ele diz no saber se hoje possvel conciliar So Paulo com a vida na roa.
Antes, eles iam, mas ficavam pouco tempo. Sabiam que no momento certo, era hora de voltar.
Dividiam o ano em seca e guas, e sempre estavam l quando era o momento de plantar as
roas. Mas, hoje as pessoas no voltam para fazer suas roas. Dependem de parentes para
plant-las ou simplesmente no as plantam. Hoje est tudo mudado, repetia Sr. Chico Grande
a cada pausa que fazia, apresentando dados e conexes sobre um mesmo assunto: as
mudanas na comida e nos corpos, ao longo dos anos. Assunto preferido dele e de outras
pessoas sejam elas idosas ou no as histrias sobre as relaes entre comida, a terra (o
lugar) e os corpos das pessoas no so simples lembranas; elas evocam e conectam tempos.
Assim, ouvia, por ele, uma sequncia de histrias que iam e voltavam no tempo. No havia
uma cronologia dos acontecimentos, havia o hoje, o antes ou antigamente, e o daqui pra
frente, todos conectados. No conseguirei reproduzir o ritmo e a sequncia de Sr. Chico
Grande, pois, me falta competncia de um sertanejo, que tece histrias com metforas e
digresses, suspenses temporais e cortes transversais. Poderei apenas evocar parcialmente

85
No obtive acesso a dados que me fizessem compreender o que a sorte dos fazendeiros. Nas descries
sobre essa poca e o sistema de trabalho, todos fazem questo de dizer que eram gente dali mesmo, ou seja, no
eram gente de fora, uma estratgia discursiva para os aproximar, apesar das diferenas.


 137

suas concepes, que so ilustrativas de muitas outras, fruto da sabedoria de quem viveu
muitas guas.
Segundo ele, aos poucos o homem vai cavando a sua prpria cova. Est tudo errado.
Ele diz no saber onde as coisas comearam a desandar, mas no foi repentinamente. O
homem est cavando sua prpria cova porque no est ligado terra como antigamente. Ele
repetiu esta frase algumas vezes, enquanto ajeitava a palha e cortava o fumo, para mais um
cigarro. Esta frase daria espao para reflexes elaboradas, sobre as consequncias deste
afastamento entre o homem e a terra. A primeira delas a diminuio gradual do trabalho
coletivo de troca de dias, seguido de uma festa, evento conhecido por maromba. Mais do que
um trabalho, a maromba era um ritual de encontro, de celebrao, que envolvia grande parte
dos moradores de uma localidade. Consistia na separao entre homens no trabalho da terra e
mulheres no trabalho da cozinha. Ao fim do dia, o dono da casa retornava da lavoura com os
demais moradores, entoando cantos e celebrando o dia de trabalho. Ele entregava uma espiga
de milho para a esposa que era devidamente enfeitava com notas de dinheiro e fitas e ela
lhe entregava um litro de cachaa. A partir de ento, era o momento da festa se iniciar, regada
de muitas msicas, danas tradicionais (nove, caboclo, vilo), bebida e comida. Os festejos
duravam a noite inteira e quando terminavam, ao raiar do dia, era o momento de seguir para a
prxima casa, onde tudo se iniciava novamente. No havia tempo para descanso e nem para a
prpria higiene pessoal, lembrava Sr. Chico Grande, ao sorrir das vrias manhs que limpava
a poeira das calas com a inchada e seguia para mais um dia de maromba.
Tempos nos quais o lugar era cheio. E movimentado, com divertimento. Quando as
pessoas foram saindo e demorando mais para o retorno, as marombas foram acabando.
Acabaram-se e acabaram as chuvas86. Quando as roas no so celebradas, as chuvas
minguam. E por isso, est tudo errado. Com menos gua, as roas tambm minguam. Hoje
ningum vive mais como antigamente, quando compravam apenas sal, querosene e caf.
Hoje, todos tm de comprar no mercado, mesmo que plantam alguma coisinha. E o que
acontece quando a comida vem do mercado? Perguntei, esperando a resposta que tinha ouvido

86
A pesquisa de Lima (2010) explora os impactos ambientais que levaram diminuio das chuvas na regio de
Pinheiro, Macuco, Mata Dois e Gravat. De acordo com o autor, as prticas de queimadas para plantaes
geraram reas de difcil revitalizao, chamadas de peladores. Para alm das queimadas, a presena de
monoculturas de eucalipto na regio diminuram significativamente os cursos dgua, abalando o sistema
ecolgico que regulava as chuvas e o clima. Os moradores de Pinheiro acompanharam o crescimento das
empresas de eucalipto na regio e aps se inserirem no movimento quilombola ganharam sabedoria do impacto
dessas monoculturas ali e em outras regies do pas. Assim, afirmam que a regio comporta a maior plantao
contnua de eucalipto da Amrica Latina, dado que ouviram em um dos eventos que participaram e reproduzem
reiteradas vezes, destoando da linguagem local e dando nfase aos dados estatsticos que tiveram acesso. Assim,
se indignam com esse processo, que apesar de no ter alterado as divises de terra da localidade, influenciou
diretamente no ecossistema de toda regio.

 138

de outras pessoas. Irnico, Sr. Chico Grande apenas me olhou e disse que tudo fica
desequilibrado. As crianas crescem ligeiro, como frango de granja. Os velhos adoecem. E
rapidamente ele me explicou dois fenmenos: As meninas de hoje crescem peito ligeiro. So
inchadas. Crescem peito e rapidamente viram moas. Gostam dos rapazes muito antes que as
moas de antigamente. O desequilbrio da comida de mercado incha e adoece. O outro
exemplo tem relao com uma doena muito comum entre os idosos da regio, a diabetes.
Para Sr. Chico Grande, a diabetes no existia. Ela passou a existir depois do uso do acar de
mercado. Quando o acar era produzido artesanalmente, por eles mesmos, ningum tinha
problema de diabetes.
E o inchao no algo s de humanos. As criaes tambm sofrem com as mudanas
na alimentao, ao mesmo tempo que so veculos de inchao para corpos humanos. Sr.
Chico Grande, especialista em raciar porcos, enftico ao me alertar que os porcos caipiras
so raros na regio. Ele, um dos poucos que se nega a comprar filhotes resultantes de porcos
alimentados com rao, explica que no fcil tratar o animal com milho e lavagem,
produzidos em casa. A maioria dos vendedores, para acelerar o crescimento, do raes
especficas, o que faz a carne do porco ficar inchada, inchao ingerido pelos humanos. O
mesmo acontece com as galinhas. Muitos moradores tendem a aliment-las com rao para
postura, um tipo de rao que aumenta a produtividade de ovos. A pessoa fica com muitos
ovos, mas a carne daquela galinha no presta. aquilo que dizem, hormnio, sabe?
Est tudo errado. Repetia Sr. Chico Grande a cada pausa que fazia para aprofundar o
raciocnio. E costurando o papo em um ponto de partida, ele me disse que para quem t na
cidade pior ainda. Voc v que tudo tem a ver com a ligeireza? Ele perguntava, mas no
dava tempo para a resposta, enfatizando que preciso lembrar que hoje est tudo diferente e
j vai diferenciando ainda mais, bem ligeiro. Quando o sr. Chico Grande era criana, no
tinha a ligeireza dos seus netos, me dizia ele. No nasci de olho aberto, mas a Carol (neta
dele) nasceu. Ele nasceu quando o tempo era outro, no apenas cronologicamente, mas em
outro ritmo. Tudo era mais devagar. A velocidade do ritmo cotidiano era pior na cidade,
onde a pessoa no anda e come s comida de mercado. Vive com pressa, mas o corpo no
movimenta. Um corpo parado o pior corpo que tem, conclui Sr. Chico Grande.
A longa conversa, que se iniciou com minhas aspiraes para entender o modo do
povo de Chico Grande, me permitiu ir alm de sua casa e de seu terreno. Muito do que ele
disse, principalmente sobre os corpos e a comida, eu j tinha ouvido de outras pessoas,
mesmo que no fossem pessoas que gostam de falar de antigamente como ele. Os paralelos
traados entre antigamente e hoje, assim como a vida na roa e na cidade, alargam a

 139

concepo sobre modos, pois, alm do modo de cada povo, h os modos da gente da roa,
que se diferenciam em larga escala dos modos da gente da cidade. O ritmo da vida, a relao
com a comida, os remdios, os mdicos e o dinheiro toma outras feies, impacta os corpos
de maneira decisiva, interfere em disposies mentais e comportamentais, cria outras
maneiras de produzir pessoas e fazer famlia.

3.3 O tempo das guas e seus movimentos: Sobre sortes

As maneiras de fazer e demarcar famlia, por meio de jeitos e modos, so agenciadas
em processos distintos ao longo da vida. Como j exposto, a primeira estratgia a
apresentao da luz divina ao beb, que cresce sendo estimulado a perceber as distines entre
sua famlia e as demais. Essas distines se do cotidianamente, mas assim como outros
aspectos sociais, so realadas no tempo das guas, quando as reunies permitem uma
exposio pblica mais ampla das famlias, estejam elas em suas casas ou circulam entre as
dos parentes e vizinhos.
Em larga medida, esse perodo marcado por uma circulao intensa, no apenas de
pessoas, mas tambm de comidas, que constituem o assunto preferido dos moradores de
Pinheiro. Em todas as pocas do ano, falar sobre o qu se come, como se come e quando se
come perpassa as conversas de todas as casas e um ponto comum das prosas. Contudo, o
tempo das guas um momento de fartura e o excesso de comida importante para declarar
publicamente a dignidade das famlias, capazes de prover o de-comer. So doces, farofas,
carnes, biscoitos, bolos, merendas que so preparados em abundncia, assim como a maior
fartura de frutas e legumes que so prprios desse perodo do ano. Esse contexto, estimula a
observao sobre os distintos jeitos e modos de se preparar e cuidar da comida, elemento
central para a construo de traos diferenciadores entre uma casa e outra.
Para alm do esforo das famlias em produzir comidas, um bom tempo das guas
depende de sorte. Essa sorte pode ser climtica, propiciando chuvas na medida para que as
plantaes consigam acompanhar as guas e crescer de maneira adequada. Nos ltimos anos,
os moradores tm dito que essa sorte se relaciona ainda com a quantidade e com o tipo de
cultura que plantado, pois, plantao loteria, e nunca se sabe se aquela cultura
acompanhar o regime das chuvas daquele ano. Assim, quando uma famlia planta uma
grande quantidade de determinada cultura ela aposta que o gro vai vingar, acompanhando as
chuvas, que cada ano se apresentam de uma maneira. O milho, que a cultura mais plantada e
esperada para essa poca, no pode com gua demais e nem de menos, precisa da chuva em

 140

momentos determinados, necessita de chuva equilibrada. No ano de 2015, nenhuma plantao

de milho vingou, todas as famlias perderam suas espigas, que no chegaram a granular. Mas,
quem plantou feijo catador teve muita sorte, colhendo feijo de qualidade. Segundo eles, h
cerca de quinze anos que no existe mais regularidade na quantidade de chuvas. Antes eles
sabiam quando ia invernar, ou seja , iria chover por dias seguidos, coincidindo com o perodo
em que o milho precisava de fora para crescer e granular. Agora, no conseguem prever,
porque a a natureza no t mandando sinal, como antigamente. Quando comeam a plantar
no conseguem ter o mnimo de previsibilidade e precisam de sorte. Os moradores de
Pinheiro so enfticos em afirmar esse carter das plantaes, dizendo que s continuam a
plantar porque um terreno sem nenhuma rocinha fica muito triste. As plantaes, que so
entendidas como marcadores de quem mora na roa, no podem deixar de ser feitas, mesmo
que no vinguem. Apesar de ser loteria, so as plantaes que indicam o vnculo com a terra,
com a condio de gente que mora na roa, que no est na cidade e que no compra tudo no
mercado. Independente da sorte, as famlias se organizam para as plantaes, batendo paiada
(espcie de limpeza do local a receber plantaes), capinando, preparando a terra, plantando e
repassando (segunda capina, ao redor da plantao). As plantaes so feitas em todas as
casas do terreno, inclusive as que esto fechadas porque muito triste a pessoa chegar e no
ter nenhum milho para comer um angu. A relao entre as plantaes e aqueles que chegam
para o tempo das guas intensa, com acompanhamento distncia sobre o crescimento das
culturas, sobre o que poder ser produzido nas cozinhas, derivado das roas.
O fracasso nas lavouras de milho, em janeiro de 2015, no foi enfrentado com
tranquilidade. O principal alimento das receitas do tempo das guas e da rao produzida para
os animais (estocada para todo o ano), quando escasso gera consequncias irremediveis. A
maior delas a tristeza dos visitantes no comerem angu, acaraj de milho verde, espiga
assada, mingau e canjiquinha. As cozinhas ficam menos alegres sem estas receitas, muito
esperadas por quem estava para fora. como se o lugar da gente no estivesse gerando
comida da terra para quem chega, me explica D.Dolores.87 Apesar do milho no se
apresentar neste tempo das guas, as cozinhas se encheram de gente, de carnes, doces e
movimento. As notcias sobre matao de porcos chegam com a rapidez das motocicletas, que

87
E nem para os animais, que crescem e tambm viram comida, mas uma comida menos natural. Um porco ou
uma galinha que no tem rao de milho da terra acabam comendo rao de mercado, cresce ligeiro e no
caipira. Deixar de ser caipira um problema para as criaes e para quem as come, perder em gosto, em
cheiro e em qualidade, gerar um corpo inchado do animal, inchao que passa para as pessoas.


 141

subiam e desciam levando partes dos animais abatidos, distribuindo entre aqueles que estavam
ganhando ou comprando carnes.
Todavia, outros fatores de um tempo das guas dependem de sorte. A presena de
pessoas que estavam para fora o mais decisivo para o sucesso do perodo, principalmente,
os casos de sumidos que apresentaram. A avaliao sobre a sorte do perodo, passa pela
quantificao desses retornos, que em grande maioria no so esperados e ganham um tom de
surpresa. Como a incerteza a nica certeza da vida, os fenmenos que dependem da
vontade da natureza ou da vontade das pessoas so sempre inesperados e podem ser
traduzidos como fenmenos da sorte.
A partir disso, um tempo das guas movimentado depende da sorte de boas festas, que
so aquelas com muita gente e muita comida. E isto uma questo de sorte, pois, existem
anos parados e anos movimentados, que dependem do povo desembestar a fazer festas de
casamento, de batizado, churrascos de chegada dos que tinham sado, celebraes de
aniversrio. Assim como as chuvas, que tm anos bons e ruins, nunca se sabe o que pode
acontecer com as festas, como no se sabe se um tempo das guas ser bom ou ruim para
apresentar sumidos ou ter plantaes que vingaram . Ao fim das guas, as pessoas avaliam
como foi a sorte daquele ano, pensando nas presenas, nas apresentaes, nas festas.
Um bom tempo das guas aquele que no mnimo um casal da regio tem recursos
para se casar no religioso e realizar uma festa, cujos preparativos gera falatrio. Antes da
deciso de se casar as pessoas j especulam quem deve t prximo de casar, observando se a
casa foi construda, se o noivo est correndo com a construo, se a famlia da noiva guarda
algum animal gordo para abate ou para negociao, caso o troquem por dinheiro a ser gasto
na festa. Todos esses detalhes so observados e comentados at que as especulaes dem
lugar aos fatos, com a distribuio de convites, sejam esses falados ou no envelope.

3.3.1 Casar, comer junto e ser visto: A comida como expresso pblica do modo da
famlia

Dezembro o ms reservado para os casamentos, assim como para outros sacramentos
catlicos, principalmente batizados. E especulando sobre os convites que chegam, os
moradores falam sobre qual ser a festa do ano, que na maioria das vezes um casamento.
Quando cheguei em Pinheiro, nos primeiros dias de dezembro de 2014, uma das primeiras
coisas que ouvi era que um casamento iria acontecer no fim do ms, a festana seria no Bar
do Louro, estabelecimento do pai da noiva, moradora de uma localidade vizinha. Todas as

 142

casas de Pinheiro receberam o convite, que era no envelope, o que por si j demonstrava que
seria uma festana. Durante as semanas que antecederam o matrimnio, ouvi muitos
comentrios nas casas que circulava: algumas mulheres lamentavam que o marido no
chegaria tempo e elas no poderiam ir festa, pois, onde j se viu mulher ir festa sem
marido? Algumas outras estavam indecisas sobre a roupa que iriam usar; havia quem
estivesse pensando que presente entregaria na casa da noiva. A cada ida cidade essas
questes vinham tona, sendo que na vspera do casamento, encontrei com muitas moradoras
de Pinheiro em Minas Novas, onde tambm eu comprava sandlias adequadas ocasio, uma
recomendao que me fizeram.
O dia do casamento amanheceu ensolarado, como todos previam. Sem sinal de chuva,
o forr ia comer solto noite inteira, principalmente porque o noivo irmo de Sereno,
vocalista da banda Sereno e Companhia, que tem ganhado fama regional e estadualmente.
O casamento era a oportunidade de ver e ouvir a banda gratuitamente, o que j no acontecia,
desde que eles gravaram disco.
Assim, em todas as minhas andanas daquele dia eu ouvia especulaes e comentrios
sobre o casamento, alm de acompanhar as diferentes mulheres se embelezando, escovando
os cabelos, fazendo as unhas, desenhando as sobrancelhas, umas nas casas das outras, em um
movimento intenso. A habilidade que possuem com cremes, tcnicas e cuidados com a pele, o
cabelo, as unhas demonstram o valor que conferem vaidade, importante para a mulher se
sentir bem e bonita. Alm de se cuidarem, as mulheres se preocupavam com o marido e os
filhos, tratando de passar suas roupas, cuidar dos cabelos das crianas, separar seus sapatos e
dar o de-comer, porque as crianas no tem estmago para espera, devem ir alimentados para
saber comportar. Alm das crianas, os adultos tambm se alimentam antes de ir para as
festas, porque temem desagradar da cara da comida, algo passvel de acontecer, devido o
jeito e o modo da famlia que faz a comemorao.
Naquele dia, eram valorizadas as informaes sobre a festa e quem fosse mais
prximo da noiva ou dos seus familiares agenciava notcias de primeira mo, sobre quantos
dias foram gastos na preparao dos alimentos, quem tinha ido ajudar na cozinha, de onde
vieram os ingredientes necessrios, dentre outros. Assim, a me da noiva tinha mandado
buscar trs dzias de ovos na casa de D. Dolores e quatro medidas de farinha na casa de
Clia, moradoras de Pinheiro que eram unidas com a famlia. Todos esses movimentos
aumentavam a especulao sobre o que seria servido, e se seria uma festa farta, como
esperavam.

 143

Quase todos os moradores de Pinheiro no compareceram a cerimnia religiosa, que

foi realizada na cidade. O fato de ir apenas festa no recriminado e at mesmo esperado,
dado a distncia a ser percorrida, as dificuldades para o deslocamento e o espao restrito da
igreja de Minas Novas. Para chegar festa, os donos dos poucos carros que existem em
Pinheiro faziam muitas viagens, indo e voltando at conseguirem levar os parentes e aqueles
que eram unidos com eles. Os carros concentravam os idosos88 e as crianas, cujo
deslocamento nas motos mais custoso. As motos, que so mais difundidas e presentes em
quase todas as casas, tambm subiam e desciam vrias vezes, preenchendo as estradas com
vozes, buzinas, pequenos gritos e cumprimentos, que ecoavam at as casas.
Eu consegui me juntar a primeira viagem no carro de Claudinei, ou seja, ao primeiro
grupo de moradores que foram em uma perua, de propriedade de Claudinei, que reside na
localidade vizinha, Curralinho. Neste veculo, ele transporta parte dos alunos da regio para as
escolas da zona urbana por meio de um contrato firmado com a Prefeitura de Minas Novas,
um cargo alcanado depois do apoio na ltima poltica.89 A forma como eu me deslocaria foi
pensada e programada com a ajuda do Sr. Geraldo, meu anfitrio, que se preocupou em eu
no andar com nenhum roda dura, assim como ningum que no fosse de sua confiana. Em
minha presena, ele acordou com Claudinei que seria ele quem iria me levar, reforando que
ele se preocupava comigo, que eu era como uma filha90. Claudinei, afirmou que um pedido do
padrinho uma ordem e tratou de no apenas me levar, mas assegurar que sua esposa, Laura
me faria companhia, pois era uma moa sincera e a pedido do padrinho eles deveriam me
tratar como filha de Geraldo.
Assim, no caminho Laura me falava que estava ansiosa, queria chegar rpido para ver
os noivos comendo. Eu, que j tinha ido a outros casamentos na regio, me lembrei de que
eles tm o costume dos noivos comerem juntos, mas nunca tinha conseguido uma carona que
chegasse antes dos noivos e permitisse que eu acompanhasse o ritual. Laura falava que era
normal muitos moradores no chegarem a tempo de ver os noivos, seus pais e padrinhos

88
A ateno e o respeito conferido aos idosos so expressos no prestgio que recobre o tratamento que recebem.
Nos carros, os idosos sempre se sentam no banco do carona e os motoristas se preocupam de ajustar a cadeira
para que fiquem vontade. As mes dos motoristas possuem prioridade sobre o carro, no apenas sobre o lugar
de destaque, mas tambm para seu uso, o que pode gerar cimes e reclamaes por parte das esposas. Elas se
sentam no banco traseiro e nunca na cadeira conferida sogra.
89
Poltica, poca da poltica ou tempo da poltica so expresses que remetem aos perodos de campanha
eleitoral (municipais e gerais) como encontrado em outras regies do pas.
90
Devo ao Sr. Geraldo imensa gratido por sua considerao. A entrada em campo a partir do contato com ele e
sua famlia me colocaram em uma posio de respeito, pois, eles so um povo bom, que ajuda todo mundo e no
mexem com ningum. Como o Sr.Geraldo uma liderana poltica h algumas dcadas, quase todos os
moradores j se serviram de algum tipo de auxlio dele, que transita com facilidade entre as burocracias e as
instituies da cidade. Assim, o bom tratamento que recebi tambm se relaciona com a vinculao direta entre
eu e a sua casa, e com a afirmao que eu era como se fosse do povo de Geraldo.

 144

comerem juntos, mas ela gostava, achava bonito. Falava e me intrigava, pois, j tinha
observado que comer e comer junto demonstrar alianas, e um ritual poderia dar mais realce
aquilo que vivido cotidianamente.
Da estrada, percebemos que o movimento era grande e Laura se impressionava com a
quantidade de carros, motos, cavalos, peruas e at um nibus, que preenchiam o terreno onde
o bar do pai da noiva foi construdo. Por no ser na casa da noiva e sim no estabelecimento do
pai, o casamento era ainda mais badalado, pois, ampliava a possibilidade de at quem no
tinha sido convidado poder chegar e no ser entendido como entro, o que acontece quando
algum que no recebe o convite formal se apresenta na casa da noiva, sendo visto como
aquele que vai para comer e beber de graa.
Descemos da perua apressadas, pois, os noivos poderiam chegar a qualquer instante e
Laura me anunciava que era preciso assegurar um bom lugar para avistarmos a mesa em que a
comida seria servida para eles. O espao interno do bar era pequeno e as janelas eram poucas,
assim no teramos uma viso favorecida se estivssemos longe da porta, que permanecia
fechada enquanto os noivos no chegassem. O cmodo era rebuado ao seu redor, o que
permitia que as pessoas se espalhassem ali para esperar os noivos e logo aps se distribussem
pela rea externa, um terreiro. Se a festa fosse realizada na casa da noiva, estruturas de
bambu seriam feitas para a acomodao dos convidados e para criar um ambiente
comemorativo, se distinguindo como um dia de festa.
Ali, o que percebamos no era uma mudana significativa do espao. Havia pequenas
alteraes, como a presena de grandes caixas de som, que pertenciam banda Sereno e
Companhia e estavam em um dos lados do rebuo. Do outro lado do rebuo, percebemos
que os refrigeradores tinham sido remanejados para o lado externo, separados por uma meia
parede de madeira, feita exclusivamente para o evento. Laura estranhou essa diviso e
comeou a especular se a bebida seria mesmo de graa, pois, aquilo parecia um lugar para se
vender o de-beber. Laura no estava enganada e comearam ali as conversas sobre a festa que
Louro fez para ganhar dinheiro e deu a desculpa de ser o casamento da filha, pois, onde j se
viu vender bebida na festa de casamento da filha? O assunto que estava rodando, aumentava
a ansiedade para ver os noivos comerem, pois, ser que o de-comer vai ser bom?
E foi assim, com esse clima de ansiedade, que os noivos chegaram. As buzinas
anunciavam de longe um pequeno comboio, com os carros dos pais e dos padrinhos,
juntamente com o carro que trazia o casal. Os parentes, que se tornam organizadores em
ocasies de festa, pediram para todos abrirem espao para eles passarem e para que o
momento fosse fotografado. Assim, os noivos pararam diante da porta por alguns minutos,

 145

quando uma fila com os seus pais e os padrinhos foi organizada. A porta se abriu e eles
entraram juntos, se sentando em roda da mesa, que j estava com as vasilhas de comida,
pratos e talheres devidamente posicionados. Ao abrir da porta, todos voltaram seus olhares
para a mesa, para o que estava sendo servido, queriam ver a cara da comida. Eu, que fiquei
alguns segundos observando outros detalhes, como a decorao com coraes recortados do
papel de seda e colados nas paredes e percebi que todos os olhos ao meu redor se
direcionavam para as vasilhas e pratos. Laura comentava com uma amiga que a carne era
assada, uma carne de festa. Para Nem, o que importava era que o arroz era colorido, um
indicativo de que preparam a comida com gosto, com todos os detalhes que uma comida de
festa necessita. S o que faltava era ser arroz branco, comida de todo dia eu como em casa,
comentavam. O arroz colorido era feito com pedaos de cenoura, milho, frango, tropeos que
enriquecem o prato. Assim, por um longo tempo, todos ficaram olhando os noivos, seus pais e
padrinhos, comerem e comentando sobre o que era servido.
O ato de comentar sobre a comida no um indicativo de fome ou gula. uma das
prticas mais comuns e corriqueiras entre os moradores, principalmente entre as mulheres. O
que elas estavam assuntando ali no dizia apenas sobre o que iriam comer, mas
principalmente sobre o que a famlia da noiva expunha como comida de festa. Anlogo ao que
Cerqueira (2015) observou entre o povo dos Buracos, a comida de festa vista de
maneira mais substancial que outros tipos de comida, uma comida feita para ser observada,
analisada, para gerar conversas e risos. Assim, naquele dia, grande parte das pessoas j tinha
comido em casa, pois, mesmo sendo pensada como uma festana no se deve sair
desprevenido, o que observavam eram certos posicionamentos que diziam das caractersticas
da famlia em relao a eles mesmos e aos outros. Com a bebida sendo paga o mnimo que
esperavam era uma comida que estivesse ao alcance do luxo que o casamento anunciava, com
convite de envelope, noiva com vestido de loja e msica de banda (ou seja, ao vivo).
Contudo, o ritual dos convidados assistirem os noivos, pais e padrinhos comerem
expressa o quanto comer e comer junto se relaciona com o ato de fundar uma famlia, uma
casa e uma cozinha. Olhar o que servido, como servido, os comentrios sobre o jeito e o
modo das famlias iniciam na festa de casamento, mas acompanham os noivos por toda a
existncia da famlia. Esse o hbito mais difundido no cotidiano, o que faz a cozinha no ser
apenas privada, mas tambm pblica. O que ali preparado, como preparado e servido
sempre observado, comparado, comentado e indissociado das caractersticas morais de um
povo. Assim, o povo de Fernando de Estevo mais do que a carne do porco gosta de preparar
as tripas, fazendo linguias, chourio e muelas muito apreciadas. um povo que sabe mexer

 146

com tudo, um povo aceado, um povo que at com tripa cuida da higiene e voc pode comer
sem medo. o modo do povo de Fernando de Estevo, um povo asseado. E o asseio no quer
dizer apenas do que feito na cozinha, mas tambm com o restante da casa, com os prprios
corpos. O asseio uma caracterstica moral que agenciada em tudo que o povo de Fernando
de Estevo faz. Assim, quando vendem um animal o entregam com asseio, assim como
quando mandam as crianas para a escola as arrumam com muito asseio e quando fazem uma
festa tudo por demais asseado. O jeito conforma um modo e este peculiar, uma marca de
famlia. Para ser mantido como uma herana, esse modo precisa ser valorizado, reafirmado,
comparado e diariamente tomado como uma forma prpria de agir e de estar no mundo.
Prximo do que Cerqueira (2010) observou entre o povo dos Buracos, as cozinhas de
Pinheiro so lugares domsticos em que as prticas extrapolam a casa, principalmente por
meio da prosa. Nos Buracos, a mexida de cozinha se constri conjuntamente com a
mexida da prosa, sendo que um puxa o outro. nas cozinhas que as prosas se desenrolam
e por meio delas que reputaes so construdas, como aqueles que ficam reconhecidos por
ser prosa, sistemtico, prosa ruim, dentre outros. Os modos de fazer foram
observados por Cerqueira (2010) como centrais nas conversas e na observao dos
buraqueiros. Em Pinheiro, os modos de preparo de alimentos so centrais nas famlias, o
jeito e o modo falam de aprendizados, pois a vida vivendo e aprendendo e o que mais
orgulha os seus moradores o fato de conseguirem aprender. As falas satisfeitas de que isso
foi me quem me ensinou, eu fao do jeitinho dela, ou, isso eu aprendi com papai so
revelaes de orgulho, entonadas com um ar de realizao pessoal. Assim, fazer e desfazer
famlia se relaciona com a capacidade de aprender e se orgulhar com esses aprendizados, com
a habilidade pessoal de ter olho para aprender, ou seja, observar e aprender a fazer.
Nessas prosas e no ato de cozinhar, a dimenso dos aprendizados desenvolvida, pois,
para saber cozinhar tem que ter olho e vontade. As receitas e o modo de cada famlia fazer
seus pratos mobilizam as mulheres, que muitas vezes pedem para ser chamadas quando a
vizinha for cozinh-los. Por exemplo, o biscoito de araruta91 de Ester igualzinho ao da
falecida D. Maria de Simeo e, por isso, quando ela retornou de Barrinha foi ensinar o
segredo que tinha aprendido com a vizinha, para as filhas da falecida, que no sabiam qual

91
O biscoito de araruta conhecido por estar entre as receitas que cada um cozinha de um jeito, sendo que
alguns gostam dele com fub, outros com mais ovo, alguns s comem se estiver quebradio. Contudo, tudo que
se produz numa cozinha passvel de ser algo que cada casa cozinha de um jeito. As coisas mais simples, como
o caf, geram debates acalorados sobre a melhor forma de ser coado, a quantidade de p e de acar, as
caractersticas que cada casa tm. Um caf amargoso para estmago forte e as visitas podem pedir para
adicionarem um pouco mais de gua, pois, no precisam se submeter ao modo da casa.


 147

era. Muitos moradores comentaram o caso, que demonstrava a vontade de aprender de Ester e
falta de clculo das filhas de D. Maria, que no tiveram olho e vontade para saberem da
receita, esquecendo de que a vida vivendo e aprendendo e ela nunca est do mesmo jeito.
Todos os filhos devem ser criados em roda do fogo, mas as filhas, principalmente, devem ter
olho para aprender, pois, elas so responsveis por guardar as receitas e os modos de cada
me produzi-las, sob perigo delas se perderem no tempo. Foi por sorte que Ester tinha
aprendido a receita e que o Natal de 2014 contou com ela, fazendo todos lembrarem da me,
foi como se ela estivesse ali. A dimenso do aprendizado traz a tona relaes que ultrapassam
laos de sangue e que desde que se tenha olho para aprender aproxima as pessoas por meio
de receitas ou pelas variadas formas de lidar com a comida, como os modos de sangrar um
animal, as maneiras de preparar as carnes, os diversos jeitos de plantar, cuidar e colher
legumes, razes e demais produes do terreno e do quintal. No preciso ser filho ou
descendente de uma mulher (que ensina mais diretamente aquilo que produzido no fogo)
ou de um homem (que geralmente so aqueles que ensinam sobre animais e colheitas) para
aprender com eles. preciso, antes de tudo, ter olho e analisar se o jeito e o modo so
compatveis e aceitveis a partir do que a prpria pessoa entende como razovel.
Ter olho importante para aprender o jeito e o modo da famlia, assim como ver e se
diferenciar dos outros, das outras famlias. O fato de olharem para os noivos, seus pais e
padrinhos tambm uma maneira de ter olho e observar se o modo da famlia aceitvel,
admirvel, estranho, dentre outros. uma maneira de detectar o que nos outros pode ser
compatvel ou incompatvel com seu modo. Um exemplo a observao da forma como as
famlias produzem suas comidas e como esses modos dizem da fartura. Pessoas que fazem os
doces renderem com acrscimo de mamo, que no lavam o requeijo com a quantidade de
leite necessria para o ponto mais adequado, que no comem carne para economizar dinheiro,
que coam caf com pouco p para no gastarem, podem ser acusadas de mo de vaca.
Contudo, para algumas famlias isso no um problema, o dinheiro feito para render e no
pode ser desperdiado, o que cria uma compatilbilidade entre eles. De toda forma, o que
quero indicar que alianas e distanciamentos esto sempre sendo desenhados e redesenhados
e a cozinha o espao onde grande parte das relaes firmada e alterada, repensada.

3.4 Lugar de reunio: As cozinhas e a poltica

Como analisado no captulo anterior, a casa raiz tem na me uma figura central, que
d fora aos filhos, no os abandona, que permite os movimentos de idas e vindas,

 148

principalmente pela lembrana, que mobiliza telefonemas, visitas, presentes. A me contribui

para esse retorno principalmente por criar os filhos em roda do fogo, o que ocorre desde os
primeiros meses de vida da criana. na cozinha que os ensinamentos bsicos para viver e
conviver so estimulados e transmitidos, como firmar o corpo, comer sozinho, andar com as
prprias pernas, prticas fundamentais na criao de uma pessoa equilibrada. Uma casa vai
crescendo, assim como a famlia, e as ampliaes e reformas das cozinhas so as que mais se
destacam ao longo do tempo. Esse crescimento da casa faz com que a mulher aprenda a ser
me e dona de casa, no qual ela d sua cara e seu jeito ao ambiente domstico, processo que
ocorre principalmente na cozinha e a partir dela.
De todos os cmodos da casa, a cozinha o mais habitado. l que as refeies so
realizadas, assim como as prosas com os de casa e os de fora, com os passantes e os
visitantes. A cozinha ambgua, comporta quem mora e quem no mora, quem prximo e
quem distante, as decises mais ntimas e as mais pblicas, a criao cotidiana dos filhos e
o desprendimento deles para o mundo. Por tudo isso, o cmodo mais movimentado e mais
alegre, onde as caractersticas essenciais de uma casa (movimento, alegria e nimo) so
expressas, agenciadas por meio do fogo lenha e do seu fogo, de seu calor.
No apenas em Pinheiro que o fogo rene as pessoas. A prpria etimologia da
palavra traz em si uma relao direta com lar, uma vez que fogo deriva da palavra latina
focu, cujo sentido original lareira, lar domstico. (Machado, 1952)92. Assim em outras
partes, e o que quero destacar aqui se refere os sentidos que encontrei em Pinheiro, que
transcendem a produo de alimentos apesar de a comida ser uma substncia central nas
famlias e nos processos de produo de pessoas. A cozinha no pode ser descrita sem sua
dimenso de intimidade, pois, o local onde a prosa se desenrola de maneira mais livre, em
que as pessoas ficam quentando em roda do fogo e conversando, prosas que se desenrolam a
qualquer momento de pausa do dia.
So nas cozinhas que as prosas e os causos preenchem as casas, que fazem elas serem
observadas de longe, por conta do barulho. Uma boa visita aquela que promove risadas
altas, que sabe fazer imitaes da voz e do jeito das pessoas, que consegue fazer o movimento,
da alegria e do nimo se manifestarem, comprovando que essas so caractersticas da casa.
Essas manifestaes chegam at as estradas, podem ser ouvidas de outras casas, viram notcia.
Assim, a cozinha um espao domstico que projetado para alm da casa, que rene as

92
Em outras lnguas, a relao tambm estabelecida. Agradeo a Fabiana de Andrade por me atentar pelos
usos da palavra foyer, na lngua francesa, cujos sentidos de famlia/ grupo domstico esto relacionados
diretamente com o lugar onde se faz o fogo.

 149

pessoas e que cria momentos coletivos, os quais so observados, vigiados e comentados pelos
moradores. So espaos em que a prosa permite expor posicionamentos, que as distncias e
proximidades so expostas, pois, no todo mundo que recebido com o mesmo entusiasmo
e alegria. A circulao entre casas principalmente uma circulao entre cozinhas, o que
destaca o seu carter social, por excelncia, um lugar de reunio.
Os outros cmodos so pouco habitados durante o dia, o que faz o cotidiano se passar
em grande parte do tempo nas cozinhas e nas reas externas, onde as atividades de trabalho
so realizadas (como o quintal, o terreiro e as reas de plantaes). Como vimos, na cozinha
e por meio de suas substncias que as pessoas desenvolvem o olhar para diferenciaes que
lhes so estimuladas, demarcando limites e aproximaes entre casas e famlias. Assim, ela
um local de produo de alteridade e semelhana, um cmodo poltico. O que pretendo
mostrar adiante que sendo reconhecida como lugar de reunio, a cozinha no se destaca
apenas nas casas, mas tambm na sede da associao, que possui semelhanas com os padres
arquitetnicos dos domiclios. A face ambgua da cozinha que comporta dimenses internas
e externas s casas, intimidades e posies pblicas, os de fora e os de casa no fica restrita
aos domiclios. Assim, em um ambiente declaradamente pblico, como a associao local, a
intimidade e ambigidade da cozinha so expressos, de maneiras sutis e reelaboradas.

3.4.1 A Aprompig e as cozinhas: Os modos de fazer poltica

Como abordado no captulo 1, a sensao que a aquisio da sede produziu para seus
associados foi a mesma que uma casa prpria traz consigo, o sentimento de ficar vontade. A
Aprompig no nasceu com sua sede, seus associados a conquistaram depois de doze anos de
luta, marcada pela invisibilidade social. A insero no movimento quilombola e a aquisio
da sede foram acontecimentos contemporneos e se misturam, dividindo a histria da
Aprompig entre antes e depois da sede. Somente com um lugar de fazer reunio, eles passam
a ser reconhecidos publicamente, como participantes de um movimento, sendo contabilizados
no jogo poltico municipal93.
A sede da Aprompig entendida como lugar de fazer reunio, caracterstica que a
define e que se aproxima do carter social de uma cozinha. Como pode ser observado no

93
As lideranas das quatro comunidades que formam a Aprompig possuem um histrico poltico relacionado s
CEBS e ao Partido dos Trabalhadores (PT). A Prefeitura de Minas Novas reconhecida por ser governada por
prefeitos ligados partidos de oposio ao PT, o que faz essas lideranas e a Aprompig serem consideradas de
oposio. Desde sua fundao, em 1996, houve apenas um mandato da coligao que apoiavam. Portanto, os
moradores so enfticos ao relatar que as ajudas que recebem so dos presidentes e no da Prefeitura.

 150

Anexo 4 (pg. 174 dessa dissertao) ela possui um cmodo destinado a venda de artesanato
produzido pelos moradores, que se assemelha com uma sala de visitas, sendo pouco utilizado.
Ali tambm se localiza o acervo do projeto Arca das letras e do Projeto Ancestralidade
Africana, de que participaram em parceria com a Biblioteca Nacional. Do meio deste cmodo,
surge um corredor, que d acesso lateral a outro cmodo, chamado de sala de informtica,
que contm os computadores, tambm frutos de outro projeto. De frente a esta sala h dois
banheiros. O fim deste corredor d inicio a um salo, onde so realizadas as reunies
mensais, cursos, encontros. Este o espao de sociabilidade por excelncia. Por conta dele
que a sede tambm chamada de galpo. O salo tem a estrutura de uma grande cozinha,
com um fogo industrial gs, uma geladeira e uma pia em sua lateral esquerda, onde so
produzidos os almoos e lanches das reunies e cursos que acontecem na Aprompig. Uma
meia parede divide este espao do restante do salo, mas no o separa, ele permevel e em
ocasies que a comida ali servida ou produzida, h um fluxo constate entre as duas alas.
Como em uma casa, as outras partes da sede no so muito visitadas, o salo onde as
pessoas passam a maior parte do tempo e onde a reunio se d, de fato.
Em um dia de reunio, principalmente no tempo das guas, o salo fica lotado. Com
cadeiras encostadas na parede (como os bancos das cozinhas das casas) e outras enfileiradas
ao centro, todos direcionam o olhar para a mesa da diretoria, que se posiciona ao lado da
cozinha. Em p, ao centro da mesa, o presidente comanda a reunio e os demais diretores se
posicionam sentados, nas cadeiras que ficam recostadas na parede detrs da mesa. Nessa
parede, quadros com fotos de pessoas importantes para a associao so expostos, como o Sr.
Geraldo e do falecido Sr. Z do Brito, que foram fundamentais para a caminhada da
associao. Alguns certificados de participao em eventos so expostos em quadros, se
acumulando ao longo dos anos e demonstrando como eles vo ganhando sabedoria em suas
andanas. Ao centro da parede, um estandarte de So Joaquim, que segundo os moradores de
Macuco, o padroeiro da localidade. H tambm fotos do grupo de congado que existe ali.
Bonecas feitas com palha e sabugo de milho produzidas por membros da Aprompig ajudam a
enfeitar essa parede, que se assemelha com a parede que fica em frente porta da sala de
visitas de uma casa. Nas demais paredes laterais foram afixados banners produzidos pelo
pesquisador que estudou a agricultura familiar das quatro comunidades da Aprompig, com
mapas e tabelas dos rios, crregos e casas.
Essa mescla entre as caractersticas de uma cozinha e de uma sala de visitas se
relaciona com a diversidade de pessoas que circulam por ali, algumas ntimas e outras
desconhecidas. preciso criar um ambiente que permita aos de fora ter elementos para

 151

montar uma histria, como a referncia aos ex-presidentes e aos certificados de participao
em eventos, assim como os legados de pesquisadores. Contudo, os de casa convivem naquele
ambiente como se estivessem interagindo em uma cozinha, no da mesma forma como se
comportam nos domiclios, mas reunidos, participando da associao. Nas casas, as risadas
so sinais de uma boa prosa e de alegria; na associao, o nmero de carros, motos e cavalos
indicam como est o movimento. Quando h muitos veculos e muita gente, avaliam que foi
boa reunio e a notcia se espalha pelas quatro localidades, abrangidas pela APROMPIG. Ao
fim de uma reunio, muitas notcias correm: sobre quem trocou de moto, quem foi campeo
na cana e trouxe um carro de So Paulo, sobre os casamentos que vo ocorrer, assim como as
descasaes. Alm disso, outras informaes e comentrios se tornam populares,
principalmente sobre a perda ou ganho de peso, sobre as crianas que sabem e as que no
sabem comportar, sobre as condies de quem est doente.
No apenas o salo que possui essa dimenso social e nem apenas ele promove todas
as conversas e prosas de uma reunio, apesar de se destacar por isso. Parte das interaes se
d no terreiro da Aprompig, onde h outros espaos de encontro. Ali, h o quartinho, que
um pequeno cmodo, o primeiro espao da Aprompig a ser construdo, antes da chegada dos
materiais e da verba para a construo da sede. Esse cmodo teve de ser construdo para a
instalao da luz eltrica, pelo Programa Luz para Todos. Ele no foi derrubado e serve para
finalidades variadas, desde depsito de couro para a produo de caixas94 at uma extenso da
cozinha, em dias de festa e forrs, que renem muitas pessoas. A intimidade e escurido desse
cmodo o fazem ser tambm o local em que os homens se encontram para tomar uma
pinguinha, antes da reunio se iniciar. Outra estrutura mais antiga que est no terreiro a
fornalha, espcie de forno utilizada para assar as cermicas artesanais. Quando so realizadas
oficinas, ela serve para a produo de peas, que so vendidas diretamente pelos artistas ou
expostas na sala da Aprompig. O quartinho e a fornalha so cmodos importantes no
crescimento da Aprompig, que foi engatinhando, at conseguir se firmar sozinha.
No lote em que a sede foi construda, h uma construo iniciada e no acabada, uma
obra da Igreja Catlica. Com o alicerce e as paredes levantadas, a obra est estacionada h
aproximadamente cinco anos e os moradores dizem que no h noticias sobre seu andamento.
Como as reunies da Aprompig mobilizam muitas pessoas, alguns moradores de Macuco
instalaram uma pequena venda, acoplada s paredes da obra da Igreja. Essa venda, construda

94
Caixas so como instrumentos musicais prximos aos tambores, produzidos com madeira e couro de boi ou
cabrito. Possuem tamanhos e sons diferentes, cada qual com sua peculiaridade. A tcnica empregada repassada
por um morador que a aprendeu com seus antepassados e a transmite em oficinas realizadas pela Aprompig.

 152

com bambu, possui uma chapa eltrica para a fabricao de espetinhos e um freezer, o que
tambm possibilita a venda de bebidas, algumas expostas na lateral. A energia eltrica
utilizada ali vem de um bar95 que funciona do outro lado da rua, construdo em 2013. Esse bar
tambm foi construdo ali visando o movimento dos dias de reunio, assim como o acesso
facilitado rodagem, que fica a poucos metros dali.
Ainda no terreno que foi doado para a associao, h a tenda de farinha, que
resultado de um projeto enviado ao governo estadual, pelo Programa de Combate Pobreza
Rural (PCPR). Inaugurada em 2010, a tenda possui maquinrio eltrico, distintamente das
demais tendas que existem na regio. Qualquer associado da Aprompig pode utilizar o espao
para produo de farinha, apesar do acesso ser mais facilitado para os moradores de Macuco,
por conta das maoires distncias a serem percorridas pelos moradores de outras localidades.
Todos esses espaos fazem com que haja um trnsito de pessoas na rea externa da
Aprompig, nos dias de reunio. Ali, parte dos moradores vende salgados, doces, picols e
outros atrativos, geralmente comidas diferentes, que destoam da alimentao cotidiana. Essas
pessoas se posicionam ao lado da venda, com caixas de isopor, vasilhas cobertas com panos
de prato ou cestas de taquara. So reconhecidas por todos e principalmente pelas crianas, que
geralmente ganham um agrado dos pais e parentes.
O fato da associao ser pensada nos moldes de uma casa, com um salo e um terreiro
que se assemelham com uma cozinha e seus arredores no desprezvel. Guardadas as
propores, dado que a Aprompig uma instituio que surge para atender demandas
coletivas, burocratizadas e pblicas, as referncias arquitetnicas e os modos de reunio
partem das casas, mais especificamente das cozinhas. A dimenso poltica est presente em
ambas, expressando modos familiares e um modo de se engajar no movimento quilombola,
que eles tambm entendem como prprio da Aprompig. Assim, quando a sede utilizada
como espao para festas e celebraes coletivas96, tal como as comemoraes nas casas, o
salo funciona como a cozinha, recebendo e acolhendo as pessoas, que se distribuem em seu
interior e no terreiro. Nesses momentos e tambm em reunies mensais e encontros com

95
O bar frequentado basicamente por homens. Na regio, as mulheres que ingerem bebidas alcolicas so
repreendidas e quando o fazem, geralmente, no espao da casa e em quantidades moderadas. Em grande
maioria, os bares possuem donos, do sexo masculino. A contradio entre o bar (espao masculino, que possui
um dono, em que h venda de produtos) e a cozinha (espao feminino, que possui uma dona, em que os produtos
so ofertados) no so desprezveis, demonstram dimenses opostas da interao social.
96
Geralmente, a sede serve de espao para a realizao de forrs, festas juninas, novenas e leiles dos moradores
da comunidade Macuco. No tempo das guas, utilizada para a realizao da missa de fim de ano, nica vez em
que o proco visita a localidade. Nessa missa, casamentos e batizados so realizados, conjuntamente. O salo
enfeitado e preparado para tal, com flores pelas cadeiras e toalhas brancas na mesa da diretoria (Vide fotos 3 e 4 ,
p. 175 dessa dissertao)

 153

parceiros, as formas de receber, de se comunicar, de expor suas preferncias e jeitos de viver,

eles ativam uma srie de referncias das formas como agem em suas cozinhas, demarcando
posies.
Tanto nas casas como na Aprompig, a porta de entrada principal no a da sala de
visitas e nem a da sala de artesanatos, mas sim, a porta da cozinha e a porta do salo. So
portas laterais, que permitem a entrada para um ambiente mais interno, ambientes de reunio.
O uso das outras portas destinado apenas para pessoas com as quais no se tem um mnimo
grau de intimidade, geralmente pessoas que representam instituies desconhecidas e que
chegam sem o acompanhamento de algum conhecido. A linguagem que existe nas casas, ou
mesmo a potica que paira nos ambientes e em suas composies (Bachelard, 2008) constri
maneiras de interao com a arquitetura que so transportadas de um local para outro, de uma
situao domstica para outros espaos, como referncias na disposio concreta e tambm
na abstrao dos lugares.
Semelhante ao que Comerford (2003) encontrou na Zona da Mata Mineira, onde o
Sindicato era denominado de Casa do Trabalhador, a Aprompig mais pblica que uma
casa, ela no se presta a ser um ambiente domstico, mas no deixa de demonstrar o quanto as
casas so pblicas por natureza, em um contexto onde os moradores vigiam e narram o
cotidiano do que se passa na casa dos vizinhos, assim como sabem que so vigiados e
narrados por eles. A Aprompig no surge de um vazio social e as referncias (mentais,
arquitetnicas e relacionais) que so acionadas para a insero no movimento quilombola
expressam o cotidiano ali existente, da poltica que feita nas casas, nos diferentes jeitos de
receber, de prosear, de servir alimentos, de fazer acordos, de circular.
A poltica vivida em espaos diferentes e de maneiras distintas, mas combinadas.
Um domnio que no se separa da famlia, mas, pelo contrrio, deriva das casas e do que
poderia ser entendido como espao privado. Os moradores de Pinheiro no
compartimentalizam a vida em domnios distintos e separados, no deixam de fazer politica
ao comer e receber pessoas, no deixam de fazer famlia ao apresentarem na associao, vo
vivendo e aprendendo em lugares e situaes distintas. por se misturar com o que vivem nas
casas e, principalmente nas cozinhas, que o engajamento na associao faz sentido e
possvel, que conseguem criar uma estrutura que lhes permite ficar vontade. O movimento
quilombola se torna interessante por poderem conciliar uma histria local, uma sabedoria
sobre o territrio que ocupam, por expressarem o jeito e o modo que vivem para pessoas de
outros lugares, outras cidades e at fora do pas. O que gostaria de mostrar adiante como
essas expresses de jeitos e modos so construdos nas e pelas cozinhas, como a comida e as

 154

formas como ela produzida gera mais do que sabores diferentes, propiciam apetites e
predisposies sociais, assim como dissabores e recusas entre pessoas e famlias.


3.5 A cozinha e suas substncias: Limites construdos a partir da comida e do fogo


Nesse captulo, tentei explorar o espao da cozinha como um domnio poltico, no qual
as famlias se mostram publicamente. As cozinhas so referenciadas como lugar de reunio e,
por isso, servem de modelo para a sede da associao local e para a maneira como pensam as
relaes coletivas e pblicas. Assim, ao observamos a disposio fsica da Aprompig,
percebemos a centralidade da cozinha e das casas, expressas no plano referencial ali utilizado.
Para alm da anlise da arquitetura da Aprompig, a cozinha o local onde a produo
familiar de comida passa por olhares externos, os quais moldam percepes e distines sobre
cada famlia. O jeito tende a conformar um modo, que uma maneira de imprimir marcas
familiares ao longo das prticas alimentares, domsticas e culinrias, as quais se espalham
para outras habilidades e atitudes humanas, refletindo no corpo e em suas distines. Os
longos debates sobre como as receitas so feitas revelam mais do que um gosto apurado pela
gastronomia (o que tambm existe ali), mas, principalmente, formas diferentes de escolher e
priorizar maneiras de agir, de se posicionar perante o mundo. Desde o momento do
casamento, o ato de ter olho sobre a comida que servida e sobre as escolhas na produo da
comida de festa demonstra a publicidade da cozinha e de suas produes, que precisam ser
analisadas e comentadas por todos.
Ter olho uma habilidade ensinada s pessoas, que a utilizam para estabelecer
proximidades e distanciamentos e tambm para aprender o modo da famlia. No se trata
apenas de um ensinamento, mas da disposio pessoal para treinar e aguar a percepo sobre
si e sobre os outros, uma maneira de estimulada de estabelecer diferenciaes. Os modos se
modificam, ganham outros elementos, outras formas, mas trazem com eles uma continuidade,
algumas lembranas evocadas sobre o jeito dos moradores mais velhos e dos antepassados.
Parte considervel dessas lembranas so movidas por meio da comida, que a substncia
promotora de memria, responsvel, por exemplo, pelas lembranas do lugar da gente em
outros lugares, como Barrinha. Alm da comida, o fogo lenha em si gera memrias e o
afastamento dele faz as pessoas sentirem falta desse fogo, considerado o esteio da casa.
O modo de cada famlia apresentado a seus membros desde o nascimento, por meio
de prticas rituais que permitem que a criana seja relacionada a um fogo, que emana

 155

vitalidade. Esses foges foram a fonte do suspiro da vida at recentemente e por meio deles o
fogo cria outros elementos que propiciam a sade do beb e da me. Na reviso da
historiografia brasileira, o fogo aparece como elemento ritual para os escravos que
desembarcaram na regio sudeste. Slenes (2011) demonstra que, para alm da utilidade
prtica da fumaa, que protege as madeiras de animais roedores e mantm a temperatura
interna estabilizada, a presena de um fogo sempre aceso nas senzalas se relacionava com
questes politicas e mgicas das linhagens africanas. Para diferentes tribos da frica Central,
a luz do fogo era importante para se relacionar com os ancestrais e o mundo espiritual,
ultrapassando qualquer senso prtico do uso do fogo. Parecia insano aos senhores brasileiros e
queles que observavam o ambiente das senzalas a presena de um incessante fogo que ardia,
sem nunca ser apagado, mesmo nas estaes mais quentes. Ao observar documentos e relatos
histricos sobre essas prticas, o autor correlacionou-as com os rituais de mudana de poder
dos chefes polticos da frica Central, nos quais o fogo representava uma ligao linhageira
com os antepassados e com o poder de cada tribo. Dentre uma srie de relatos, o autor
descreve a prtica de apresentar um tio de fogo para os mortos, para gui-los em seus
deslocamentos em outros planos.
Apesar da semelhana com a apresentao da luz divina aos que morrem em casa e
com a simbologia mgica do fogo em Pinheiro, no quero aqui defender que estas prticas so
diretamente derivadas da frica, por meio da ancestralidade quilombola. No tenho elementos
histricos para estabelecer essa relao e nem desejo levant-los. Porm, a recorrncia da
prtica demonstra outros contextos em que o fogo agencia questes extras domsticas, ou
melhor, em que o domstico age politica e espiritualmente. Assim, Marcelin (1996),
encontrou uma relao estreita entre as casas e seus fogos no Recncavo Baiano, onde as
pessoas afirmam que uma casa sem o fogo aceso uma casa morta. Em Pinheiro, as casas,
mas principalmente as pessoas perdem vitalidade quando afastadas de seus foges, o que
interconecta os corpos s suas cozinhas e fogos.
Assim, as narrativas de parto me propiciaram um olhar sobre questes rituais que
iluminam relaes mgicas com os foges e com a casa. A me, que a responsvel pelo
sucesso ou fracasso dos cuidados que tem com o umbigo do beb, agencia a sorte da criana
de maneiras variadas, principalmente no perodo de resguardo. Durante o parto, ela encontra
na parteira uma parceira, que faz o momento ser quente e compartilhado, pois, tal como uma
me, ela no abandona a parturiente. Ambas do a luz, sendo que a parteira fornece a luz
divina, e por isso, se torna av de umbigo, adicionando parentesco a uma relao baseada em
um conjunto de prticas chamado de dar ligana, que em outros contextos brasileiros

 156

expresso por ter considerao. O papel da parteira se aproxima do que Lozonczy (1989)
afirma sobre a importncia da comandrona, aquela que corta o umbigo da criana, nos
partos das localidades negras colombianas. Segundo a autora, a atitude dessa mulher
fundamental para a vida da criana e para a construo das pessoas daquela regio, pois ela
quem permite a insero da criana na comunidade, uma vez a me no pode exercer essa
funo, sob o perigo de no dar a independncia necessria ao filho ao decorrer de sua vida.
Em Pinheiro, no posso afirmar que a parteira pode fornecer a criana condies sociais que a
me no poderia (como a independncia), mas sua ao voltada no apenas para a criana,
mas para toda a famlia, que apresentada ao beb por meio do fogo de seu lar. Assim, a
apresentao da luz divina o primeiro contato com a prtica de ter olho, observando os
modos da sua prpria famlia, ali simbolizados pelo fogo do fogo da casa.
Diante das questes que envolvem o parto, compreendi porque as mulheres dizem que
jamais esquecem desses momentos, vividos no corpo e marcados na memria. O parto a
possibilidade de transformao da mulher em mulher forte, um ritual que reestabelece sua
posio social, que passa a ser reconhecida como algum que consegue aguentar. Prximo do
que Belaunde (2009) observa entre os indgenas amaznicos, para os quais verter sangue
uma forma de trocar de pele/corpo, as mulheres de Pinheiro se tornam outras, com outros
corpos, marcados pelo parto. Essa capacidade de aguentar fundamental no apenas para o
nascimento do beb, mas para ser me e, na maioria dos casos, me e pai. Alm disso, ao
enterrar o umbigo e a placenta dos filhos, que so substancias que pertenceram tanto ao corpo
da me quanto ao corpo dos bebs, essas mulheres se enraizam ainda mais naquele solo, no
cho da casa que se torna sua, que ganha sua cara e seu jeito. por meio desses processos
que ela se imbrica com a casa, que no se separa do que viveu naquele espao, um lugar de
lembranas.
As mulheres so as nicas que possuem dona/me do corpo, uma entidade, que s
vezes traduzida como uma fora, que algumas dizem viver perto do tero e outras dentro do
tero, no havendo preciso sobre sua localizao exata. Essas distintas interpretaes sobre
onde ela se encontra tambm foi observado por Macedo (2007) entre os Tupinamb da Bahia.
Para eles, a dona do corpo encontrada apenas nas mulheres, que tambm entendem que ela
se materializa em forma de uma bola. Assim, o que observo que essa fora faz as mulheres
sempre naturalmente mais potentes nas relaes familiares, principalmente nas relaes com
os filhos. Elas conseguem agenciar as diferentes tarefas impostas pelo sofrimento de ser me
porque se equilibram por meio da dona/me do corpo, que desde que esteja em seu lugar
forne fora e equilbrio essas mes.

 157

Sauma (2013) desenvolveu com profundidade os efeitos e consequncias da me do

corpo entre os Filhos do Erepecuru, no Par. Distintamente de Pinheiro, homens e mulheres
possuem a me do corpo, mas mulheres e crianas so mais vulnerveis que ela saia do seu
lugar. As mes so afetadas diretamente por problemas familiares, so as que mais sofrem
com questes variadas (como mortes, doenas, problemas conjugais) as quais prejudicam a
sade, principalmente os nervos. Esses problemas familiares fazem a me do corpo se
desprender do umbigo, por onde fica ligada atravs de um cordo. Para que ela retorne ao
seu lugar, uma pessoa que saiba pux-la dever faz-lo evitando danos aos nervos e at
mesmo a morte da pessoa, o que ocorre quando a me do corpo sobe at o estmago. Para
manter a me do corpo em seu lugar, a pessoa deve ser ativa, se movimentando e
interagindo sem conflitos com outras pessoas e se alimentando com qualidade. Uma mulher
que propicia um ambiente domstico pacfico e toma todos os cuidados na preparao dos
alimentos, cuidados combinados com aqueles que foram tomados pelo marido enquanto
caava e pescava, se protege e protege a famlia de perigos, faz com que seus corpos fiquem
fechados.
Eu no tive acesso a tantas reverberaes da dona/me do corpo entre os moradores
de Pinheiro. Esta foi uma descoberta do fim do trabalho de campo e no tive a oportunidade
de explor-la tal como deveria. Contudo, o que posso observar que a relao entre os corpos,
as comidas e as casas so centrais para a construo das famlias e da localidade. Todos os
embates e resistncia com as mudanas expressam perigos que acometem a vida no espao
urbano e a sade daqueles que aceitam aos modelos mdicos e de consumo que lhes so
impostos. Partos nos hospitais, remdios de farmcia, vacinas, comidas de mercado, frangos
de granja e animais criados na rao alteram o equilbrio que antes era encontrado at
mesmo no regime das chuvas. Mudanas que no se do separadas, mas que alteram um
sistema mais geral, em que tudo se conecta por meio de ligaes entre o homem e o lugar da
gente.

 158

Consideraes Finais

Mas, o serto est movimentante todo tempo...

Rodando por terras to longas. (ROSA, 1986,
p.483)


Essa dissertao no pretende chegar a um ponto final. As linhas aqui esboadas
indicam caminhos, trilhas e carreiros por onde perpassaram temas, ideias e concepes das
famlias de Pinheiro, principalmente sobre seus movimentos e relaes. Por mais que eu me
esforce em elaborar uma concluso que se feche em si mesma, no estaria sendo fiel ao que
eles me ensinaram sobre o movimento da vida, que nunca est do mesmo jeito. Sendo assim,
as concluses as quais esbocei so provisrias e parciais e se atem aos efeitos desse mundo
que gira, gera e mexe.
Inicialmente, essa impossibilidade de acompanhar o ritmo das mudanas e da
provisoriedade que envolve a vida de meus interlocutores, pareceu-me limitador. Como
explorado em outra ocasio (Alves, 2014), sentia que estava sempre desatualizada, que era
incapaz de alcanar a sequncia de idas e vindas, de decises, mudanas e novidades. Minhas
anlises se baseavam em configuraes familiares que em poucos meses j tinham se
modificado, com pessoas que saam, outras que se apresentavam, com casas que encontravam
fechadas e rapidamente j estavam sendo retomadas, dentre outras situaes que no me
permitem confeccionar histrias estanques e circunscritas.
Assim, ao compreender que meus interlocutores tinham um modo prprio de estar no
mundo, no qual os movimentos eram mais complexos que o trnsito entre pontos de partida e
pontos de chegada, percebi que minha escrita necessita de inflexes e ponderamentos sobre
essa mobilidade. Antes de tratar as interminveis mudanas e modificaes que ocorriam nas
vidas das pessoas e em suas configuraes familiares como um problema metodolgico, tentei
explor-los etnograficamente, transportando-os para a escrita do texto. Certamente, muitas
pessoas que estavam em Pinheiro no ltimo trabalho de campo que realizei (janeiro de 2015)
agora no esto mais e muitas que estavam em Barrinha j retornaram para Pinheiro ou
seguiram para outra cidade que seja atrativa. Meu objetivo no foi circunscrev-las a um
nico ponto do espao e nem determinar suas permanncias e sadas, apenas compreender
como esses movimentos se tecem e como as famlias se fazem e refazem nessas idas e vindas.
Sendo assim, aprendi que a incerteza a nica coisa certa da vida e que apesar da existncia
de critrios econmicos, as decises para sadas no se baseiam primordialmente nessas
questes. A provisoriedade que envolve as idas e vindas se relaciona com mltiplos desejos,

 159

seja de melhorar a relao conjugal, impedir traies, viver afastado da famlia do cnjuge,
repensar posicionamentos perante os filhos. Esses motivos explicam as viagens da noite para
o dia em que decidem ir de muda para lugares onde possuem parentes, vizinhos ou amigos,
fator que, atualmente, torna Barrinha a cidade mais procurada pelas mulheres.
Barrinha no ocupou um lugar central nesse texto, mas, antes de tudo, se tornou mais
um ponto de observao de Pinheiro, onde eu j tinha experincia anterior em pesquisa. Essa
diferena entre o tempo de trabalho de campo nos dois lugares no permitiu que eles fossem
analisados equiparadamente, o que tambm no seria condizente com a posio perifrica que
Barrinha ocupa na vida dessas pessoas. Os moradores de Pinheiro afirmam que no se sentem
vontade nessa cidade e esto cotidianamente estabelecendo fronteiras entre eles e os outros
habitantes dali. A centralidade das anlises recaiu sobre o lugar da gente, apesar de Barrinha
ter sido fundamental para produzir uma perspectiva para compreenso das propriedades desse
lugar. O distanciamento dessas pessoas de sua localidade de origem me propiciou uma viso
mais clara sobre as alteridades e pertencimentos que elas observam e discutem, pois se
dispunham a falar e refletir longamente, interessadas em lembrar do lugar da gente.
Distanciadas, elas se colocavam questes sobre o modo de vida de Pinheiro e articulavam
suas andanas com formas de sabedoria sobre o lugar da gente, comparado com outros
lugares e com outras experincias. Paralelamenente, o meu deslocamento para Barrinha
contribuiu para eu ser reconhecida como algum em busca de sabedoria, algum que
minimamente compartilhava das andanas que realizam e que era mineira, o que nos
aproximava, apesar de todas as diferenas que nos separam.
Barrinha me forneceu subsdios para acompanhar os debates em torno das sadas
dessas mulheres, que em grande maioria no tinham sado depois do nascimento dos filhos e
tm de lidar com os desafios da criao, seja criando menino na cidade ou criando de longe.
As mes se preocupam com a criao dos filhos por entenderem que por meio deste
processo que eles agenciam comportamentos e formas de viver e conviver, fundamentais para
que sejam pessoas equilibradas. nas casas, mais especificamente nas cozinhas que elas do
sua cara ao lar e ensinam os filhos o jeito e o modo delas e da famlia. Como me e pai, elas
so as principais responsveis pela criao, sendo responsabilizadas pelo sucesso e insucesso
dos filhos, por terem ensinado ou no. Todas essas prerrogativas ganham novos contedos
quando se est na cidade, principalmente por no conseguirem acessar uma rede de parentes e
vizinhos que observam, vigiam e comentam sobre os movimentos das crianas. Em Barrinha,
as andanas corriqueiras no deixam de ser mapeadas, mas no com o mesmo nvel de
intimidade e intensidade que ocorrem em Pinheiro. Se no lugar da gente cada moto

 160

reconhecida por seu barulho especfico, cada animal identificado pelo terreno que pertence
e at mesmo as pegadas que os ps e sapatos deixam na poeira podem ser discernidos, em
Barrinha comum que eles no conheam nem os nomes de seus vizinhos prximos. E para
as mes, isso um dos maiores problemas para a criao dos filhos na cidade, onde eles
ficam soltos, onde ningum olha menino dos outros.
Todas essas questes ganham centralidade nas decises das mulheres em sarem de
Pinheiro. So clculos que no so realizados da mesma maneira pelos homens, pois a
responsabilidade de criar recai diretamente sobre as mulheres. Os papis de gnero que
incidem nessas famlias no so convencionalmente divididos entre funes de pai e me
de famlia. As mulheres acionam caractersticas que elas prprias concebem como
masculinas, dizem ser me e pai, o que confere aos seus corpos possibilidades de agenciar
atitudes que poderiam ser identificadas como reservadas aos homens e no o so. Esse
contexto as aproxima do que Strathern (2006) afirma sobre as relaes entre corpos que
mobilizam feminilidades e masculinidades, atributos que no so atribuies
biolgicas/sexuais, mas que podem serk ativados nas relaes sociais. Guardadas as
propores com o contexto melansio analisado pela autora, os corpos dessas mulheres
mobilizam e transitam entre posturas de me e pai, trnsito que s possibilitado pelos
atributos que conferem ao estatuto da maternidade. Esses corpos podem cumprir com os
atributos da paternidade, mas o contrrio no possvel, segundo elas. Um pai no pode ser
simultaneamente pai e me e mesmo que os homens permaneam como uma referncia de pai
de famlia, uma presena virtual em grande parte do tempo, e que possuam um lugar dentro
das relaes familiares, eles no carregam no corpo a lembrana dos filhos, como ocorre com
as mes.
Em larga medida, o parto e os rituais que so praticados a partir dele contribuem para
adensar a relao entre as mes, seus corpos e seus filhos. Como reverberao tardia do
material de campo, essa relao entre memria, corpo e maternidade necessita de
aprofundamento e maturao terica e analtica, mas aponta para um vnculo estabelecido por
meio da dor, que permite que a mulher se torne me e mulher forte. A dor um elemento de
ligao inegvel, o que faz as mes biolgicas serem lembradas, mesmo que no criem o
filho. Essas lembranas podem ser menos centrais que as construdas por aquelas que criam e,
geralmente so, mas no podem ser desprezadas. O fato de a me biolgica ser aquela que
colocou no mundo requer ligana, mesmo que mnima.
Estruturalmente, as mulheres trazem no corpo uma dona, que as equilibra e permite
que transmitam equilbrio aos filhos e tambm suas casas. Esse equilbrio corporal e

 161

mental e ensinado, em grande parte no espao domstico. Os ensinamentos da vida de uma

pessoa so variados, iniciam desde o momento que as crianas vem ao mundo, como a
apresentao da luz divina ao beb, ensinando que ele est vivo, e pertence quele lar e quela
famlia. comum ouvir os moradores de Pinheiro falando que aprenderam de vivido e esta
concepo serve como pilar da vida, que vivendo e aprendendo. Se na infncia a criana
aprende com a me, os familiares do terreno em que reside e com vizinhos e amigos, quando
cresce aprende tambm com o mundo. So maneiras de aprender e ganhar sabedoria, que se
do por meio da prtica, seja pelo olho ou por andanas, formas de experimentar e perceber o
mundo por meio de conhecimentos, prximo do que Ingold (2011) defende. Essas formas de
conhecer que se do pelo corpo, pelo engajamento nas cozinhas, nas estradas, trilhas e
carreiros de Pinheiro, em Minas Novas, nos mais diversos destinos que percorrem pelo
mundo afora.
As mulheres possuem a dona do corpo e ao longo do casamento e da maternidade
tambm se constroem como donas, donas de casa. O comando feminino no espao domstico
produz um ambiente que fabrica pessoas e suas moralidades, a partir do estmulo de
diferenciaes. So prticas e atitudes variadas que as mes promovem para dar sua cara
casa e imprimir seus jeitos e modos no ambiente e nos filhos. Essas prticas so fundamentais
para os filhos irem para o mundo, mas retornarem para a casa, assim como observarem outras
casas, outras famlias e outros modos. por meio do fogo, que deixa essas casas quentes, que
elas criam um ambiente caloroso, que transmite vitalidade aos seus moradores.
Se o calor se associa com a dona de casa e as prticas de ps-parto direcionadas
dona do corpo, ele tambm est relacionado com outro tipo de dono, o sol. O sol domina e
comanda o mundo, que no totalmente incontrolvel. O aquecimento um tema que
perpassa as relaes estabelecidas em Pinheiro e para alm da localidade, um princpio
central para a vida de seus moradores. Assim, os trs tipos de donos que encontrei se
associam ao controle entre corpos, lugares e deslocamentos. De alguma maneira, tambm se
relacionam com o calor ou com processos de manuteno de aquecimento, seja na
importncia do sangue quente para que a dona do corpo volte ao seu lugar; no esforo
contnuo da dona de casa em fazer o seu ambiente domstico ser quente, e na proeminncia
do sol sobre o mundo.
De maneira transversal, o que tentei demonstrar que as casas so lugares que se
movem, que mexem, mas que tambm propiciam estabilidade, diante do movimento que
atravessa as histrias dessas famlias. Uma casa passa por perodos variados ao longo do ciclo
de vida de seus moradores e principalmente de sua dona. At a casa se tornar uma casa raiz,

 162

ela vive um processo de enraizamento, em que se fortalece em e a partir de um solo, um cho

de casa. Uma casa raiz assiste o vo de suas folhas e seu retorno, como o Sr. Geraldo explica,
ao utilizar a metfora baseada no ritmo das rvores do cerrado. Ao longo do tempo, a mulher
(que veio de outra localidade e aprendeu a lidar com o povo do marido e da localidade) se
associa sua casa de uma maneira to ntima que ficam inseparveis. Mesmo aps a morte
dessas mulheres, suas casas so reconhecidas como delas, s vezes com o acrscimo do termo
falecida (a casa da falecida Maria). A me/dona de casa tambm se enraza, dando fora aos
filhos e sendo lembrada como uma presena permanente, na casa e na vida dos descendentes.
As lembranas so agenciadas pelas mes como forma de criar vnculos com a casa e
o lugar, permitindo e estimulando o retorno de grande parte de seus filhos, que vo para o
mundo e retornam para a casa. Tal como analisado por Nogueira (2011) entre os camponeses
do serto baiano, os sentidos no ato de voltar para casa so centrais na constituio das
famlias, entrelaadas por vnculos afetivos com suas casas que se opem aos ambientes
impessoais que percorrem em outras regies do pas. Em Pinheiro, a casa se ope ao mundo
em alguns aspectos - por ser um lugar conhecido, determinado e controlvel- mas no deixa
de se constituir a partir da presena desse agente. Assim, a casa no pode ser compreendida
como face oposta ao mundo97, por mais que sejam dissonantes, eles se relacionam de maneira
direta, um compondo o outro. A casa raiz uma condio para o retorno dos que saram, mas
tambm um local em que se forma pessoas que devem saber lidar com o mundo. ,
simultaneamente, um ponto de preparao para as sadas e de acolhimento delas, uma
referncia para saber viver e conviver, estejam onde estiverem. Essa permeabilidade, tambm
encontrada por Guedes (2011) faz o mundo um agente direto nas relaes familiares, um
componente do cotidiano.
Essa relao com a casa em grande medida compartilhada com espaos variados do
territrio de Pinheiro. As rvores, os crregos, os caminhos fazem parte das memrias que
guiam esses moradores, que mesmo afastados da localidade, se orgulham de lembrar das
histrias, nomes e experincias nas quais se envolveram. Eles se engajam com o territrio de
uma maneira emocionalmente motivada, muito mais do que utilitria. Reitero isso para
enfatizar que as divises e demarcaes das terras no so consideradas como mais centrais
que esses vnculos construdos cotidianamente. O fato deles no reivindicarem a titulao

97
Bourdieu (1999) encontrou uma srie de oposies homlogas nas casas Kabyle, as quais se relacionavam
com oposies ao mundo e ao universo. Em Pinheiro, no concebo as casas como um sistema simblico, mas
observo que o espao domstico se distingue por uma maior possibilidade de domnio e controle. A abordagem
aqui empregada preza as relaes estabelecidas entre as pessoas, suas casas e a abertura destes para outros
lugares e espaos, principalmente para o mundo.

 163

territorial junto ao Incra d relevo a essa posio, e a outros modos de se mobilizarem

politicamente. Como at o momento no h nenhum tipo de conflito declarado entre
moradores e agentes externos e nenhuma situao social que lhes reprima o acesso s suas
terras, encontramos uma conjuntura distinta de outros quilombolas, que necessitam de um
discurso voltado para o alcance de seus direitos bsicos. Esse contexto considerado por eles
mesmos como menos conflituoso do que as realidades de outros companheiros permitiu dar
visibilidade s outras formas de construo de memrias, que so agenciadas em andanas
cotidianas, como nos aprendizados sobre as histrias dos ps de pequi e os sabores de seus
frutos, ou nos atalhos em carreiros so descobertos nos campos e nas matas que circundam os
terrenos.
Assim, as memrias construdas nas casas ultrapassam suas estruturas fsicas e se
constroem tambm em marcos territoriais nos terrenos e na localidade, como um todo.
Pinheiro entendido como lugar da gente por ser um lugar de onde lembram e onde vivem a
possibilidade de lerem o territrio a partir de vivncias, de histrias contadas sobre aqueles
que j morreram e deixaram restos de casa, sobre os parentes que deixaram ali e sobre seus
jeitos e modos, comentados com causos, imitaes de voz, descries sobre as maneiras de
falar, comer, cozinhar, andar e se relacionar com os familiares e vizinhos.
Os jeitos e modos pessoais se cruzam com os familiares, pois cada pessoa nasce de um
jeitinho, mas so estimuladas a se verem e se diferenciarem como membros de uma famlia e
moradores de uma casa. So operaes de observao, que dependem de ter olho sobre si e
sobre os outros. Essas distines se produzem em Pinheiro, especialmente nas cozinhas, entre
os diversos modos e jeitos de cozinhar e comer. Contudo, se espalham para outros contextos,
nos quais a escala de pertencimento/alteridade alterada. Assim, em Barrinha, alm das
distines entre povos que continuam existindo como formas de demarcar limites entre os
terrenos e as casas, h distines entre raas, que produzem outros tipos de percepo sobre
as variadas raas de gente. Essas raas possuem formas distintas de serem gozados, ou seja, a
raas de pernambucanos, baianos, cariocas, maranhenses, dentre outras, tm caractersticas
prprias que os fazem diferentes e risveis.
Tentei demonstrar que essas diferenciaes so atos polticos, que se constroem
cotidianamente, em espaos domsticos e pblicos. Em momentos distintos do texto, o
domstico foi exposto como espao de produo de famlias, que se distinguem umas das
outras por meio de modos e jeitos que so agenciados politicamente, criando aproximaes e
distanciamentos. Essas dinmicas sociais se passam no cotidiano das casas, mas so
projetadas para outros espaos, como a Aprompig. Assim, por meio dessa interligao entre

 164

a informalidade do cotidiano e as formas mais instucionalizadas de poltica que eles se

inserem em movimentos sociais, como o movimento quilombola e em instncias de
representao poltica, como em fruns estaduais etc. Ao participarem desses processos
externos de luta eles no deixam de acionar as formas locais de produo poltica e as formas
como se entendem no mundo. Assim, ganham sabedoria nas andanas da associao,
mostram para outras pessoas e instituies o jeito de viver e conviver das quatro localidades
que compem a Aprompig, refletem sobre as formas histricas de delimitao de suas terras e
decidem os limites de interferncia do governo em suas formas corriqueiras de ao.
Os moradores de Pinheiro esto acionando seus aprendizados, distines, jeitos,
modos, lembranas em contextos mltiplos, a partir de contedos que transitam entre eles.
So corpos que no podem ficar parados e que se equilibram por meio de movimentos
cotidianos, dentro ou fora da comunidade. As famlias se produzem nesses movimentos, se
fazem e refazem a partir da relao entre o lugar da gente e o mundo. Eles so resultado de
muitas misturas e mexidas, que produziram uma gente unida, unio que tomam como motivo
de orgulho, como um valor. No so todas as casas que os moradores so ntimos uns dos
outros, mas se sentem vontade na localidade como um todo. Entendem-se como
pertencentes a um lugar que possui pessoas acolhedoras, gente calorosa. Um lugar que rene
suas folhas, apesar delas andarem por longas distncias.

 165

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Anexo 1
Tabela dos Estados e Cidades de Origem das entrevistadas em Barrinha

Estado Cidade N. Entrevistadas
Araua 3
Coronel Murta 1
Turmalina 3
Virgem da Lapa 4
Minas Novas 7
Minas Gerais Chapada do Norte 4
(11 cidades) Espinosa 1
Ituiutaba 1
Tefilo Otoni 2
Leme do Prado 1
Andrelndia 1
Total: 28
Pradpolis 1
So Paulo 2
Araraquara 2
Guarulhos 1
Baro de Antonina 1
Getulino 1
So Paulo Sertozinho 2
(11 cidades) Itapu 1
Inbia Paulista 1
Campinas 1
Queirs 1
Total: 14
Ipir 4
Irapecuru 1
Bahia Cardeal Silva 1
(7cidades) Santa Maria 1
Jacobina 1
Livramento de N. Senhora 1
Itabuna 1
Total: 10
Pernambuco Recife 1
(5 cidades) Guaranhuns 1
Palmares 1
So Jos da Coroa Grande 1
So Joo 1
Total: 5
Apucarana 1
Paran Setubal 1
(4 cidades) Porecatu 1
Florestpolis 1
Total: 4

 172

So Lus do Maranho 1
Maranho So Mateus 1
(3 cidades) Buriti- Cupu 1
Total 3
Gois Goinia 1
(2 cidades) Ceris 1
Total: 2

Anexo 2
Tabela das atividades de trabalho das entrevistadas

Atividade de Trabalho Quantidade de Entrevistadas

Empregada Domstica 51
Diarista 8
Faxineira 8
Cozinheira 5
Auxiliar de Cozinheira 4
Bab 4
Auxiliar de Servios Gerais 3
Cuidadora de Idosos 3
Operadora de Telemarketing 2
Professora 2
Camareira 1
Copeira 1
Passadeira 1
Balconista 1
Representante Comercial 1
Auxiliar de Escritrio 1
Assistente de Atendimento 1
Repositora de Estoque 1
Vendedora 1
Designer 1

 173

Anexo 3

Anexo 4

 174

Foto 1: Rua de Barrinha. Cada porto lateral d acesso a imveis que se localizam aos
fundos .

Foto 2: Casa partida ao meio, em Barrinha

 175

Foto 3: Salo da Aprompig em dia de reunio mensal dos associados

Foto 4: Salo da Aprompig em dia de missa e casamento coletivo

 176

Foto 4: Casa antiga, em Pinheiro

Foto 5: Casa Nova, em Pinheiro.

 177

Foto 6: Casa Abandonada, em Pinheiro.

Foto 7: Restos de casa de D. Antnia (bananeiras ao centro)

 178

Foto 8:Transporte de parte de um porco abatido no tempo das guas

Foto 9:Sr. Geraldo e a fartura tpica do tempo das guas

 179

Foto 10:Forno de assar de Simone

Foto 11:Dia de assar na casa de D.Iracema