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1 | Grome Ibri
NO
CAMINHO
DA
MIANGA
arte e alteridade
entre os amerndios
por Els Lagrou
Els Lagrou professora do programa de ps-graduao em Sociologia e Antropolo-
gia (PPGSA, IFCS, UFRJ), bolsista do CNPq, membro do Grupo internacional de pes-
quisa do Muse du Quai Branly, Paris, coordenadora do Ncleo de Pesquisa em Arte,
Imagem e Pesquisa Etnolgica (NAIPE) do PPGSA/UFRJ.
NO CAMINHO DA MIANGA:
arte e alteridade entre os amerndios
Resumo Este artigo visa mostrar, a partir da anlise do papel da mianga na his-
tria, nos mitos e nos ritos de diferentes grupos amerndios, como este item
pode nos permitir lanar nova luz sobre temas importantes na discusso con-
tempornea da etnologia e esttica amerndia, como a importncia dada pelos
amerndios ao saber fazer, o conhecimento da origem e o papel dos donos das
substncias e dos domnios. Outro tema central socialidade amerndia o papel
da incorporao das foras agentivas da alteridade na constituio da pessoa.
Mostramos que a captura das foras exgenas contidas na mianga segue uma
lgica esttica local. Por ltimo o artigo chama a ateno para o rendimento te-
rico da superposio sistemtica dos discursos amerndios que dizem respeito
a artefatos e a corpos, mostrando como corpos so produzidos esteticamente e
artefatos existem em ntima correlao com corpos.
Palavras-chave mianga, amerndios, arte, imagem, alteridade, esttica,
produo, predao
20 No Caminho da Mianga
Introduo
artefato com o corpo, da fabricao de um corpo com capacidade agentiva e sua 2. Precursores na valorizao
decorao exterior e interior. do mundo artefatual e sua relao
com a construo da pessoa foram
os trabalhos de Erikson (1986), Van
Neste artigo visamos abordar esta questo a partir da elaborao, transfor- Velthem (2003), Lagrou (1998, 2007)
e Barcelos Neto (2008). O volume
mao e pacificao artstica e semntica, pelos amerndios, dos materiais editado por Santos-Granero (2009)
obtidos atravs do contato com os brancos, mais especificamente da mian- rene pesquisas recentes em torno
ga, as famosas contas de vidro trocadas com os viajantes desde as primeiras da questo, como a pesquisa de
Steven Hugh-Jones (2009) sobre o
viagens europeias para as Amricas. As miangas so verdadeiras prolas de corpo Tukano composto por arte-
vidro, expresso que aponta para o paradoxo da mianga: uma preciosidade e fatos invisveis, e o de Joana Miller
(2007) sobre a relao entre o fio de
matria-prima na fabricao de artefatos de alto valor entre a maior parte das contas e a alma da pessoa. Para um
populaes nativas do mundo e parte do escambo entre colonizadores e popu- ensaio terico e comparativo sobre
laes nativas, em que constatamos, desde o comeo, um desencontro de pers- a relao entre pessoas e artefatos
no mundo amerndio,
pectivas de valor. Os viajantes e colonizadores achavam estar trocando quinqui- ver Lagrou (2009).
lharias por preciosas matrias-primas, enquanto os nativos apreciavam muito
estas contas de vidro, cujo modo de produo e origem desconheciam. Contas
de materiais mais ou menos preciosos, desde o spondylus vermelho e a turquesa
s contas pretas de tucum, as sementes de tiririca (Scleria macrophylla) entre os
krah e outros grupos J de cor creme e marrom e as contas brancas de cara-
mujo, estiveram em uso bem antes da chegada dos brancos. O gosto indgena
3. Ver, por exemplo, Dransart
pelos colares de contas fez com que as contas de vidro trazidos pelos europeus (1998) e Meisch (1998), sobre o
cassem em solo frtil3. uso pr e ps-hispnico de contas
nos Andes e no Equador, e Graeber
(2001) para os Estados Unidos.
Sabe-se, desde os escritos de Lvi-Strauss e Clastres, que a maior parte das
sociedades amerndias situa no exterior a fonte de inspirao artstica e cultural.
A obteno e elaborao dos materiais vindos do exterior em materiais cons-
titutivos da prpria identidade grupal segue uma lgica similar, quer se trate
da incorporao de pessoas, qualidades ou capacidades agentivas de pessoas
(alma, canto, nome) ou de objetos. Estes elementos conquistados sobre, ou ne-
Els Lagrou 21
4. Um belo exemplo de domes- gociados com o exterior precisam ser pacificados, familiarizados. Este processo
ticao dos objetos dos brancos
aparece em foto tirada por Lux Vidal de transformao do que exterior em algo interior tem caractersticas eminen-
entre os Kayap-Xikrin, onde vemos temente estticas4.
duas crianas xikrin segurando uma
boneca de plstico. As bonecas fo- O tratamento dado pelas diferentes sociedades indgenas mianga constitui
ram pintadas com jenipapo com os
uma manifestao privilegiada desta esttica da pacificao do inimigo, porque
motivos da pintura corporal Xikrin e
decoradas com um colar de mian- a grande maioria das populaes indgenas usa mianga e a incorpora nas suas
ga. O tratamento esttico dado manifestaes estticas e rituais mais significativas. Contra uma abordagem
boneca permitiu sua transformao
em boneca xikrin (Vidal, 1992). purista que via na mianga um sinal de poluio esttica resultante da substi-
tuio de matria-prima extrada do ambiente natural por materiais industria-
lizados, partimos da prpria concepo esttica amerndia para ver como obje-
tos, matria-prima e pessoas so por eles domesticados e incorporados atravs
do processo da traduo e re-significao estticas. Objetos rituais e enfeites
5. Refiro-me, aqui, proposta que contm mianga no devem, portanto, ser analisados como hibridismos5,
museolgica da exposio Brasil
mas como manifestaes legtimas de modos especficos de se produzir e uti-
500 anos (So Paulo, 1992), na qual
artefatos supostamente sem inter- lizar substncias, matrias-primas e objetos segundo lgicas de classificao
ferncia da presena dos brancos e transformao especficas. Porque, assim como o conceito de incorporao
eram separados dos artefatos que
continham mianga. Estes ltimos da alteridade, enquanto processo de construo da identidade, o conceito de
foram agrupados em um setor transformao tem grande centralidade na viso de mundo e prxis amerndia,
chamado hibridismos.
preciso examinar de que maneira coisas e pessoas podem ser transformadas,
domesticadas, pacificadas e incorporadas sem perderem sua relao com e re-
ferncia exterioridade.
22 No Caminho da Mianga
Contextualizao da temtica da mianga:
Uma histria das contas de vidro
Por operarem como itens cruciais na tessitura de caminhos entre mundos di-
ferentes, as contas so um tema caro aos arquelogos. Esto, segundo Dubin e
outros estudiosos do tema, entre os mais antigos itens humanos encontrados
em tmulos; e a presena de contas das mais diversas origens em tmulos anti-
gos tem sido testemunho importante da existncia de redes de intercmbio en-
tre a frica, a Europa e o Oriente, milhares de anos antes de Cristo. Em The His-
tory of Beads, Dubin oferece uma cronologia das contas e diferentes mapas que
mostram como as contas fizeram e interligaram o mundo (1987). As contas
sempre mantiveram uma estreita relao com o comrcio de longa distncia,
por serem fceis de transportar e por representarem alto valor de atrao sub-
jetiva atravs da sua ligao com a decorao corporal. As contas se tornam, as-
sim, excelentes candidatos para se pensar as relaes entre os povos. Ao repre-
sentarem itens importantes na demonstrao de riqueza, apontam igualmente
para a rede relacional do usurio. Deste modo, enfeites produzidos a partir de
matrias-primas exticas, raras ou de difcil acesso podem derivar seu valor do
fato de virem de longe, sendo ndices da capacidade de relacionamento com
mundos distantes.
Els Lagrou 23
que, por ocasio da chegada de mianga nas aldeias indgenas, o xam ou chefe
poltico, masculino e/ou feminino, ocupam frequentemente posio-chave na
sua distribuio. Entre os Kaxinawa era o especialista ritual que me hospedava
que cuidava da distribuio entre as mulheres da mianga que tinha trazido. En-
tre os Nambikwara (Mamaind) o xam que as retira da terra durante sesses
de xamanismo, interpretando-as como presentes dos mortos (Miller, 2007).
Para melhor compreender a relao dos diferentes povos com as contas de
vidro, preciso situar historicamente seu carter democratizante, ou melhor,
multiplicador. O mapa da circulao antiga de contas, tanto no Velho quanto no
Novo Mundo, aponta para a importncia dos materiais preciosos e raros: mbar,
pedras preciosas e ouro para o Velho Mundo; as conchas de Espndola vermelho,
turquesa, prata e ouro no Novo Mundo. A inveno das contas de vidro, e, antes
delas, da faiana (um precursor do vidro, feito com uma cermica com alta con-
centrao de quartzo que produz um brilho colorido), facilitar enormemente
o acesso matria-prima para a produo das contas, possibilitando assim sua
produo em massa. A faiana e o vidro representavam uma alternativa atrativa
s pedras originais, por apresentarem qualidades prximas quelas, como a re-
sistncia, a durabilidade, o brilho e o colorido forte; estas qualidades eram muito
apreciadas nas contas por muitos povos no mundo.
Everywhere the Romans went they brought glass beads to the trade... Roman
glass beads were widely coveted. Exchanged as far North as Scandinavia, and as
Far East and South as China, Korea, Iran, Syria, Mali, and Ethiopia, quantities of
Roman-period glass beads have been found in each of these countries, frequently
raising the question of where they were originally manufactured because of their
similar patterns and manufacturing techniques (ibidem:55).
24 No Caminho da Mianga
os europeus, no entanto, este lao entre os materiais e seus donos originrios a
princpio no tinham nem interesse nem consequncias.
Tambm nos Estados Unidos, as contas desempenham papel crucial no mito
de origem do contato, contado pelos euro-americanos:
Dutch settlers, as any American schoolchild can tell you, bought Manhattan Island
from the local Indians for twenty-four dollars worth of beads and trinkers. The
story could be considered one of the founding myths of the United States; in a
nation based on commerce, the very paradigm of a really good deal. The story it-
self is probably untrue (the Indians probably thought they were receiving a gift of
colorful exotica as a token of peaceful intentions and were in exchange granting
the Dutch the right to make use of the land, not to own it permanently), but the
fact that so many of the people European merchants and settlers did encounter
around the globe were willing to accept European beads, in exchange for land or
anything else, has come to stand, in our popular imagination, as one of the defi-
ning features of their primitiveness a childish inability to distinguish worth-
less baubles from things of genuine value. In reality, European merchants began
carrying beads on their journeys to Africa and the Indian Ocean because beads
had already been used there as a trade currency for centuries. Elsewhere they
found that beads were the one of the few European products they could count on
the inhabitants being willing to accept, so that in many places where beads had
not been a trade currency before their arrival, they quickly became one afterward
(Graeber, 2001:91-92).
A histria das contas no Velho Mundo, assim como no Novo Mundo, mostra
como a conta foi adquirindo gradativamente, na histria das trocas, esta cono-
tao de mercadoria de estimvel peso econmico produzido para os outros.
No sculo XVII encontramos, no somente em Veneza e na Bomia, mas tam-
bm em Amsterdam e em outros lugares, centros de produo em massa de
contas cujas formas e cores so diretamente adaptadas ao gosto do comprador,
basicamente africano, mercado este que vinha sendo tradicionalmente abaste-
cido pelas contas de vidro vindas da ndia.
Hoje, nas capitais do mundo, estes mesmos itens retornam como objetos de
colecionamento, alm da prpria mianga retornar na moda e na arte popular,
no design. J no comeo do sculo XX, vemos nos Estados Unidos um exemplo
deste processo: vende-se para donas de casa kits com miangas e instrues de
como fazer pulseiras com motivos dos ndios das plancies. A propaganda diz:
faa sua prpria pulseira Sioux em casa... Vemos aqui uma interessante circu-
Els Lagrou 25
Fig. 2 | Ana Gabriela Morim
26 No Caminho da Mianga
Por volta do sculo XI, o uso do rosrio pela Igreja Catlica representa a possi-
bilidade da volta das contas (Dubin, 1987: 88-91; Dransart, 1998). O rosrio aju-
da na memorizao do nmero das rezas e na concentrao. O uso de colares
de contas para a reza parece ser de origem hindu, datando de 300 A. C. (Dubin,
1987: 80) e ocupa um lugar importante nas religies orientais, assim como no
Isl. A partir do sculo XIV, o uso do rosrio como colar, ou nas mos, era atesta-
do de f, objeto de identificao que foi ganhando importncia com o surgimen-
to do protestantismo, que recusava o uso do rosrio. Este foi igualmente im-
portante na cristianizao do Novo Mundo, onde foi rapidamente incorporado,
ganhando, no entanto, novas conotaes, como sua associao com os quipos
nos Andes (Dransart, 1998:129-146).
Segundo os estudiosos do tema nos Estados Unidos, o gosto dos ndios nor-
te-americanos pelas contas ajudou os espanhis a explorar e colonizar o Novo
Mundo (Dubin, 1987: 271). Sabemos que um dos primeiros gestos de Colombo
ao chegar ao Caribe em 1492 foi o de oferecer mianga aos ndios arawak. Co-
lombo escreve:
Els Lagrou 27
laridade, uma complexa dinmica de relaes de trickle up e trickle down
pelo percurso das contas, em que novos valores e significados so agregados
na medida em que as contas passam pelo processo de transformao esttica
indgena.
A mianga, sendo um objeto destinado fabricao de colares e enfeites de
uso pessoal, estabelece uma relao peculiar com seu dono sem, no entanto,
perder os laos metonmicos que a unem ao seu produtor. Constitui um objeto
ambguo, quimrico, que pode vir a significar ao mesmo tempo o que h de mais
prprio e mais exgeno na decorao e produo dos corpos indgenas. Como
veremos, esta dupla lgica, na qual a identidade se constitui atravs da traduo
esttica da alteridade dentro e fora do corpo indgena, altamente elaborada
nos cantos rituais kaxinawa em que o iniciante pede olhos, dentes e ossos fei-
tos de mianga. A mianga atribuda, no canto ritual, ao Inka, deus canibal e
destino pstumo do morto que com ele se casar, enquanto o prprio Inka
associado ao branco.
28 No Caminho da Mianga
Na Amrica do Norte, a presena e importncia da mianga para as relaes
entre povos vizinhos e europeus recm-chegados foi bem documentada. O caso
do wampum paradigmtico. Durante o sculo XVI, comerciantes holandeses
e ingleses comeavam a chegar na costa americana, procura de peles, espe-
cialmente de castor. Para tanto, chegavam armados com grandes provises de
mianga. Durante um tempo a mianga se tornou a regular currency of trade
(Graeber, 2001: 119). Houve uma tentativa de produzir mianga em Massachu-
setts, at que ela foi substituda pelo wampum, conta j tradicionalmente pro-
duzida pelos povos de lngua Algonkin da costa. O wampum era, por sua vez,
trocado por peles com os povos iroqueses.
Graeber descreve como estes largos cintos wampum (feitos das contas ou de
mianga) ganhavam vida prpria no ritual e na poltica dos povos iroqueses. Os
wampum eram desfeitos e refeitos na forma de diferentes tipos de colares ou
cintos, dependendo do uso que se faria deles. O recebimento dos nomes dos
falecidos era central na sua cosmologia e organizao social, pois, ao receber o
nome, parte das qualidades do falecido passavam para o nomeado. A cerimnia
de nomeao consistia em pendurar o nome no pescoo na forma de um wam-
pum. Cada cl possua assim uma coleo de colares-nomes correspondendo ao
estoque de nomes de cada cl. Outro uso do wampum remete ao sistema de
vendeta iroqus no qual toda morte precisava ser vingada. O uso do wampum
surge neste contexto como instrumento tanto de declarao de guerra quanto
de paz. Para avisar o aliado de uma declarao de guerra, um cinto de wampum,
tecido com motivos em branco e violeta, era enviado. O wampum servia de ga-
rantia para a veracidade das palavras a ele ligadas.
Uma vez acusado, a nica maneira do inimigo se livrar da vingana era o envio
de quantidades generosas de wampum. Somente o wampum tinha a capacidade
de curar a raiva causada pelo luto. Esta capacidade est ligada ao fato de o wam-
pum pertencer a uma categoria de objetos, considerados como incorporando
vida e brilho. Estes eram trocados entre grupos que viviam a longas distncias
e eram solicitados, particularmente, por aprendizes de xams. O wampum no
era usado como adorno; era guardado para ser usado somente em situaes de
importncia poltica.
Outro contexto americano em que a mianga encontrou solo frtil para o de-
senvolvimento de uma verdadeira arte da mianga foi entre os ndios das pla-
ncies que possuam a tradio de bordar motivos nas roupas de couro com os
espinhos do porco-espinho (quillwork). Estas vestimentas passaram a ser borda-
das com miangas. Roupas pesadas, cobertas de contas, constituam as rique-
Els Lagrou 29
zas das famlias Lakota. Ao se tornar famosa, este arte passou rapidamente a ser
procurada pelos colecionadores desde o comeo do sculo XX.
Emil Her Many Horses, ndia Lakota (uma subdiviso dos Sioux), conta que en-
tre os Dakota as avs produziam roupas cobertas de bordados de mianga para
as netas primognitas da famlia. A produo de uma vestimenta podia durar
at cinco anos. A autora narra a histria de sua prpria av, nascida em 1909,
que, ainda criana, vendeu sua vestimenta para a Indian Agency:
Why did mama let me sell my dress? I was crazy! my maternal grandmother,
Grace Pourier, recalled regretfully... The dress had a fully beaded yoke (the piece
of the dress that is fitted around the neck and the shoulders) and was made of
tanned hide (also called buckskin). This style of dress was the height of fashion
among the Lakota after 1870, during the time that Native people began to be con-
fined to reservations and reserves in both the United States and Canada (EHMH,
2007: 17).
The earliest European trade beads which arrived in the western Great Lakes re-
gion about 1675 and would eventually reach the Plains in the 1800s were the
large pony beads. Around 1850, a smaller bead, referred to as seed bead, was
introduced. This marked the start of a new period in beadwork, as the smaller-
-sized beads enabled dressmakers to do elaborate work that covered more of the
dress (idem).
Sioux beadwork reached its highest elaboration from the late 1800s to the ear-
ly 1900s. During confinement on reservations, dressmakers found time to create
what came to be known as the traditional Sioux style of dress (EHMH, 2007:
48-49).
As afirmaes de Emil Her Many Horses realam a relao entre a exploso ar-
tstica das artes da mianga e o confinamento dos indgenas em reservas. Neste
sentido, a autora associa a mianga, extenso da presena dos colonizadores
brancos, ao comeo do fim de uma tradio guerreira. Janet Catherine Berlo,
por outro lado, comenta como at hoje, para homenagear os atos de coragem
dos seus maridos e irmos, as mulheres Sioux bordavam e pintavam cenas de
guerra sobre suas vestimentas. By wearing the battle dress I recognize and ho-
nor these sacrifices (in EHMH, 2007: 139) afirma uma mulher, usando um ves-
tido no qual tinha bordado com mianga cenas de guerra para homenagear seu
marido, ex-combatente do Vietnam.
30 No Caminho da Mianga
7. Desenvolvo, desde 2006 (Bolsa
Nas terras baixas da Amrica do Sul, o tema da mianga foi, at recentemen- Legs Lelong) uma pesquisa com-
te, pouco estudado7.Na regio das Guianas, o comrcio em mianga data dos parativa sobre o tema da mianga.
Esta pesquisa resultou em um
primeiros anos de contato com os colonizadores. A presena da mianga nas projeto de exposio em parceria
redes de troca da regio das Guianas foi notada por Catherine Howard entre os com o Museu do ndio (FUNAI, Rio
de Janeiro). Desde 2009, diversos
Waiwai (2000), Lucia Van Velthem entre os Wayana (2000). A rede extensa de
subprojetos de pesquisa ligados ao
intercmbio entre os indgenas das Guianas e os saramakas, ex-escravos que se Museu tm desenvolvido pes-
refugiaram nas florestas guianenses, levou a mianga para regies afastadas do quisas sobre o tema, que vieram
enriquecer o conhecimento sobre
convvio imediato com a vida das cidades. A antiguidade da presena de artefa- esta temtica entre as populaes
tos feitos com mianga atestada por Van Velthem: indgenas do Brasil.
Le pagne de perles de verre, une parure fminine, est prsent parmi dinnombrables
peuples indignes de langue carib et aruak de la rgion nord-amazonienne. Men-
tionn ds le XVIIe sicle, la fin du sicle suivant, le Luso-Brsilien Alexandre Ro-
drigues Ferreira receuille parmi les Wapixana et les Makuxi du Rio Branco deux
des plus anciens pagnes quon puisse trouver dans les muses europens (1782-
1792) (Van Velthem, 2008: 168).
Para os Yekuana, segundo David Guss (1989), e para os Wayana, segundo Van
Velthem (2000), todos os motivos e tcnicas foram conquistados e roubados de
inimigos sobrenaturais, seus proprietrios originrios, e a esttica consiste em
sua traduo estilstica: as foras do inimigo so controladas e introduzidas atra-
vs de uma incorporaco que os redefine, transforma, para que possam ser pos-
tos a servio da sociedade. Vemos aqui uma continuidade lgica com o canto do
inimigo que canta no homicida entre os Arawet (Viveiros de Castro, 1986; 2002)
e o tratamento dado ao sangue do inimigo que aumenta o poder reprodutivo do
guerreiro wari (Vilaa, 1992, Conklin, 2001). Existe uma relao entre a fertilida-
de das mulheres e o sangue do guerreiro, assim como os dentes dos inimigos
yagua garantem, ao modo das cabeas reduzidas dos jivaro (Taylor, 1985), uma
descendncia ao guerreiro e ajudam na fertilidade das plantaes das mulheres.
Els Lagrou 31
Parce quil permet de voir les choses clairement, le nierika (shamane) dtermine
les critres esthtiques huichol. Ainsi, par analogie avec la capacit perceptuelle
quil confre, est belle toute chose transparente, translucide, cristalline, brillante,
qui a de lclat, mais aussi qui ressort bien, qui est prcise et nettement contras-
te; en rsum, toute chose claire au sens propre comme au figur. Ces notions se
rattachent lide de lart du nierika chez les Huichol (o lart est) un instrument
pour voir. [limportance de La] lumire et de lclat nous permettent de compren-
dre le got particulier des Huichol pour les couleurs vives. Pour dfinir la beaut,
les catgories linguistiques principales de la langue huichol utilisent les termes
chititemaiki ou chipitemaiki, que lon traduit par cest beau ou cest magnifique
(Kindl, 1997: 49).
32 No Caminho da Mianga
Foi no contexto da traduo dos cantos do nixpupima, rito de passagem para
meninos e meninas em fase de trocar os dentes, que as contas de vidro cha-
maram minha ateno para uma reflexo nativa sobre o fascnio e seduo pelo
Outro, desde a mtica figura do Inka ao atual nawa, o estrangeiro no-indgena.
Nos cantos rituais as contas ligam em cadeia associativa conceitos-chave como
dentes, olhos, sementes, metal, ossos, milho, kene (desenho), Inka e yuxin (prin-
cpio vital, alma, esprito) (Lagrou, 1998).
O tema de fios ou desenhos tecidos com mianga como caminhos que ligam
mundos distintos9 aponta para a materializao dos laos com as vrias faces da
alteridade estabelecidos pelos Kaxinawa hoje em dia, incluindo a o fenmeno
das fronteiras permeveis entre grupos e pessoas em constante fluxo e estar
entre; pessoas que, no entanto, no se esquecem da importncia de tecer ca- 9. Em outro lugar analiso a
minhos, de dar ns e retornar pelos mesmos caminhos que vieram. concepo kaxinawa do grafismo
como caminhos que ligam mundos
(Lagrou, 2007; 2011) e que permi-
Os mitos que coletei associam o desejo pelas contas ao perigo de se perder tem a passagem, a transformao
pelo caminho do inimigo, um caminho da morte, ou do tornar-se estrangeiro, da percepo do mundo visvel para
o visionrio.
um caminho pelo qual no se volta nunca mais. No rito, no entanto, esta situa-
o invertida. A mianga se torna uma matria-prima preciosa que simboliza
as caractersticas de durabilidade, de vitalidade e de brilho que se quer passar
para o corpo da criana. Deste modo, solicita-se ao Inka, no canto ritual, que
transforme os olhos da criana em mianga, assim como seus ossos, que em-
presta seu material imperecvel para constituir o interior de um corpo forte e
saudvel que no padece facilmente.
O Inka era dono no dos motivos, mas da arte de desenhar o corpo, e das con-
tinhas coloridas, a mianga. As contas do Inka tinham em comum com as contas
do branco seu carter imperecvel e as cores brilhantes. importante salientar
que a associao entre contas e o contato com estrangeiros no recente,
constitutiva do significado da palavra em kaxinawa para conta, mane, que signi-
fica igualmente metal e bens no-perecveis obtidos dos nawa, estrangeiros, em
geral. Por esta razo, o prestgio da mianga de vidro est intimamente ligado
ao desejo do contato e da troca com estrangeiros, desejo expresso tambm nos
cantos rituais e nos mitos.
Este intrigante tema da mianga ilumina bem a relao entre artefatos e pes-
soas, sendo uma clara manifestao do tipo de sntese que um artefato opera e
de como ele pode ser lido como extenso da relao entre pessoas. Neste caso,
atribui-se valor esttico especial mianga pela distino que a matria-prima
representa, de invocar uma relao com o mundo externo, ao mesmo tempo em
que reala e mostra de forma nova, de um outro ponto de vista, motivos que de
longe so reconhecidos como kaxinawa.
Voltando ao tema das pulseiras, podemos ver que elas so artefatos essencial-
mente relacionais, fazem pontes entre mundos, entre os rapazes que as usam e
Els Lagrou 33
Fig. 3 | Festa das mulheres
pintadas (menire bjk) entre os
Kayap da aldeia Mjkarak,
Sul do Estado do Par (2010).
Andr Demarchi
que s vezes fornecem a prpria matria-prima, e as moas que as fazem e que
fornecem o saber do desenho e da tcnica. Estes emblemas da relao amorosa
ligam os mundos nos quais as jovens lideranas circulam: o mundo da viagem e
das cidades distantes, de onde vem a mianga, e o mundo da aldeia para onde
sempre retornam. Os motivos tecidos pelas mulheres, por sua vez, so conside-
rados a escrita dos yuxin e remetem ao encontro secreto da desenhista com
a jiboia ancestral, dona dos desenhos. Ou seja, tanto por parte dos homens que
coletam a matria-prima, quanto por parte das mulheres que fabricam as pul-
seiras, estas remetem a relaes com um mundo alm do mundo indgena, re-
laes estas que tm profundos efeitos sobre o mundo interno das relaes de
parentesco. Tambm aqui, como no caso jvaro (Taylor, 2003), vemos operante
uma lgica de visibilizao e ocultamento de relaes com o mundo humano e
no-humano que constituem o sentido do eu e a autoestima, o carisma de uma
pessoa.
Do mesmo modo que o grafismo age ao estabelecer relaes entre corpos e
pessoas, como filtro ou malha protetora no corpo, guia no mundo das vises,
ou armadilha da alma no sonho, os fios de mianga agem sobre o mundo social,
objetificando ou tornando visveis redes de relaes. O acesso memria social
ativada por estas imagens-signos (Severi, 2003) se d a partir dos cantos ligados
aos contextos nos quais os desenhos atuam.
Estes novos objetos e imagens que esto sendo fabricados e circulados pelos
Kaxinawa de ambos os lados da fronteira nos fornecem informaes relacionais
e afetivas (Bateson, 1972). Trata-se de verdadeiros objetos relacionais, se levar-
mos em conta que o prprio ser da arte ou do agir no mundo pelos Kaxinawa
sempre foi movido pelo fascnio pelo outro, significando um processo de pre-
dao, incorporao e transformao do que era do outro. Todo mito de origem
de imagens ou artefatos refere a esta origem exgena, fato este que explica sua
eficcia esttica, sua aura afetiva e sua capacidade de agir at certo ponto por
conta prpria.
36 No Caminho da Mianga
E esta a caracterstica que mais fascinava Lvi-Strauss na arte por ele con-
siderada grande arte, que poderia ser encontrada tanto entre os grandes mes-
tres da Renascena quanto entre os escultores da Costa Noroeste dos Estados
Unidos. No primeiro captulo do Pensamento Selvagem lemos que para se ter
arte tem que haver resistncia, preciso ver a mo do artista lutando contra a
resistncia da matria ou contra a irrepresentabilidade do invisvel. A visibilida-
de da mediao humana na origem do artefato representa, para Lvi-Strauss, a
fora da obra de arte pr-moderna.
As substncias utilizadas possuem uma agncia prpria que deriva do lao que
os liga de forma permanente a seus ibu, aquele que as fez, as engendrou. Essa
ideia explicitada no nixpupima, rito de passagem de meninos e meninas. Todos
os itens utilizados na remodelagem dos meninos devem ser devidamente can-
tados para garantir a presena dos seus donos: a gua, o milho, a tinta utilizada
para enegrecer os dentes, a samama de onde sero cortados os bancos, as er-
vas medicinais com os quais os meninos sero banhados.
O foco de interesse do ritual est nos dentes e nos ossos das crianas. Os ossos
precisam crescer de forma rpida e vigorosa como uma planta de milho. Os den-
tes, endurecer como um gro de milho. Na teoria da concepo kaxinawa o san-
gue da me formar a carne e a pele da criana, enquanto o smen formar os
ossos. Smen e leite materno so o que sobrou da caiuma de milho feita pelas
mulheres. Aquilo que fica na barriga do homem, depois de tomar a caiuma, so
as sementes, o smen do milho. Ficam ali para mais tarde se tornar gente.
Quando guardadas nas vigas das casas so ditas morar em famlias, com nomes
Fig. 5 | Menina Krah
prprios pertencendo s metades.
Ana Gabriela Morim
38 No Caminho da Mianga
truir a identidade atravs da traduo e incorporao esttica da alteridade,
de crucial importncia que esta no nunca aniquilada. No caso kaxinawa, a
agncia desta alteridade no nem controlada, nem domesticada, como fica
claro nos cantos que invocam os donos da mianga, os Inka, mas capturada atra-
vs da seduo esttica. Todos os donos das substncias utilizadas no ritual so
chamados pelo seu canto, seu nome, seu desenho, so convidados para a festa
para alegr-los, para que colaborem voluntariamente, fazendo com que seu yu-
xin permeie o produto de sua agncia, dando a ele substncia e vigor. Uma tinta
no cantada ser plida, uma pena que cai no cho quebradia.
Miangas presentificam o que h de imperecvel no e sobre o corpo. Os can-
tos dizem que os ossos so feitos de inkan mane (mianga, metal do inka) e de
xeki bedu (olhos, sementes de milho), alimento prototpico do Inka, roubado em
tempos mticos. Olhos e dentes so chamados de mianga, mane, no canto ri-
tual, pois a inteno passar suas qualidades de dureza, brilho e durabilidade
para estas partes do corpo. No rito de passagem um canto para as meninas diz:
tia, vamos fazer pulseiras e perneiras; espreme remdio de desenho, remdio
de desenho nos meus olhos, faz meus olhos como mianga, meus olhos como
mianga10.
40 No Caminho da Mianga
Quero frisar, aqui, a sobreposio sistemtica de discursos relacionados pro-
duo de artefatos e de corpos. Assim como no caso da pintura corporal, no caso
da decorao do corpo com mianga, dentes e sementes, temos o mesmo en-
trelaamento do artefato com o corpo, entre a fabricao interior de um corpo
vivo e pensante e sua decorao exterior. Crescente evidncia etnogrfica est
dando fora a esta ideia. Assim Van Velthem (2003) mostra como as mesmas
tcnicas que fazem o artefato fazem o corpo humano, e Overing (1991) mostra
a estreita relao entre os colares invisveis no interior do corpo e os colares de
mulheres com muitos filhos e poderosos xams.
Tambm entre os grupos pano existe uma relao explcita entre sade, poder
e enfeites. Entre os Shipibo (Colpron, 2004), Kaxinawa, Sharanahua (Dlage,
2009) e Marubo (Cesarino, 2008) o xam recebe suas coroas, colares e desenhos
invisveis dos mestres quando estes transferem para ele seus poderes. Para os
Marubo, os colares de contas de caramujo constituem proteo para crianas,
mulheres e homens. Recentemente, os colares brancos feitos de finos discos de
caramujo podem igualmente ser feitos com PVC. Chama a ateno o fato de o
PVC sofrer o mesmo processo de produo das contas que o caramujo. A conta
no vem pronta como no caso da mianga. O xam marubo chama a ateno
para a diferena entre colares de contas feitas de PVC e colares de mianga. Se
os primeiros podem substituir os de caramujo para uso no cotidiano, os segun-
dos so tidos como produzindo coceira, alergia. Este exemplo aponta para a
importncia do fazer no processo simultneo de produo de corpos e enfeites.
Els Lagrou 41
Entre os Kaxinawa, pelo contrrio, o que vem de fora que d fora e acesso
cura. Um mito, Bixku txamiya, fala do poder de cura dos colares e enfeites de
plumria. Um convalescente abandonado morte e coberto de lceras escapa
do urubu-rei que quer com-lo e rouba deste seus enfeites. A palavra para enfei-
te dau, que significa igualmente remdio e veneno. O dau do urubu-rei deixa
Bixku esplndido, irreconhecvel. Crianas com um problema de doena da alma
so decoradas com muita mianga para proteg-las. As contas, aliadas a banhos
medicinais e o rosto pintado de urucu serviam para afastar o duplo do animal
que estava tentando lev-la.
Entre os Wayana, estudados por Van Velthem, por sua vez, o modo da mian-
ga agir sobre e no corpo difere tanto dos Kaxinawa quanto dos Desana. O que
ressalta uma ambiguidade explcita. Poderamos dizer que sua caracterstica
quimrica (Severi, 2007), de mostrar na prpria estrutura do objeto uma tenso
no resolvida, mas constitutiva do mesmo, aqui enfatizada. Se, de um lado,
as contas europeias no se apresentaram aos indgenas exatamente como algo
desconhecido, mas, antes, como uma fonte de re-elaboraes a partir de um
material que os era familiar (Van Velthem, 2008: 51), a autora nota, no uso atual
do material, um potencial disruptivo:
42 No Caminho da Mianga
Deste modo, os homens usam cintos de mianga com motivos listrados que
representam ao mesmo tempo o arco-ris, um ser sobrenatural, e a bandeira da
Suriname. Van Velthem (2000) fala de objetos cativos e da necessidade de do-
mesticar estes objetos. Os objetos feitos pelos Wayana so chamados de enfei-
tes verdadeiros, enquanto os objetos feitos pelos brancos so falsos enfeites
e o sero para sempre, recebendo tratamento diferenciado. As miangas, por
outro lado, so os nicos objetos de origem ocidental a possuir um mito de ori- 11. Em outro artigo (No Prelo,
gem entre os Wayana: originaram-se dos excrementos do pssaro japu (Schoe- previsto para 2013) empreendo
uma anlise comparativa dos mitos
pf, 1976)11. Alm do mais, uma pessoa wayana no adornada com seus colares kaxinawa e wayana da origem da
de mianga considerada nua, como os macacos cairara. O colar , assim, um mianga onde aparece claramente
a temtica de uma mianga com
artefato feito pelos wayana com matria-prima obtido dos inimigos.
poderes e origem controlados pelo
xam, cujo conhecimento de como
A mianga no para os Wayana um artefato em si, um enfeite, mas a mat- produzi-la foi perdido para os bran-
cos. Analiso neste artigo o entrela-
ria-prima, como uma semente ou uma pena, a partir da qual se produzem arte- amento entre os temas do saber
fatos; artefatos quimricos, que decoram o corpo ao modo indgena, isto , o fazer, o conhecimento xamnico
e a origem exgena da mianga.
decoram com colares, em vez de cobri-lo com roupas. Estes colares e enfeites
Recentemente Ana Gabriela Morim
so feitos de substncias conquistadas sobre o exterior, onde a mianga figura de Lima coletou um rico material
como um trofu ao modo dos dentes que muitas vezes acompanha ou substitui. a respeito desta temtica entre
os Krah onde aparece a mesma
No Xingu, assim como entre os Kayap, encontramos a mesma onipresena de relao entre a mianga, o mundo
bandeiras e smbolos de times de futebol nos cintos, no caso dos primeiros, e de seres invisveis, a relao com os
mortos e com os brancos. No mito
nas braadeiras, no caso dos segundos, tecidos com mianga, o que parece su-
apiny-krah so as fezes da lagarta
gerir uma lgica similar quela praticada pelos Wayana. gigante que ficava no alto de uma
grande rvore que se transforma-
ram em mianga de diferentes co-
No mito kaxinawa de origem da mianga era preciso viajar para longe para res. Mitos sobre mianga que cresce
encontrar as contas. Um mito conta que miangas de todas as cores cresciam em rvores so encontrados entre
os Kaxinawa, Tiriy, Krah e Kayap
em uma rvore parecida com a samama, que era zelosamente guardada pelos
(onde se trata de arbusto). No mito
Inka que as plantaram. wayana os pssaros fazedores
de mianga moravam na grande
samama, morada de poderoso
Outro mito conta como o desejo conflitante de um casal, o dela por contas, o esprito. Tambm entre os kaxinawa
dele por dentes, produziu a separao. H vrias verses, mas o resultado que a samama morada de poderosos
espritos e dos espritos dos mortos
ele segue o caminho dos dentes e ela o caminho da mianga.
(ver Lagrou, 2013).
Ela no encontrou a famlia no, encontrou o Inka, vinha toda bonita. Quando
chegou, procurou e achou a mianga, foi enfiando a mianga. Depois de enfiar
mianga, dizem que colocou os enfeites de mianga, se pintou com mianga. A
pendurou no corpo todo. Amarrou o corpo com mianga. A se pintou todo com
mianga (com listras na vertical). O nome dela , a vem seu canto: Mane tsauani,
colocou a mianga para sentar, inka mane betxia aa, encontrei a mianga do Inka,
mane uinyani, estou vendo conta... Quando comea a cantar manendabana (o
canto do caminho da mianga) canta...
Els Lagrou 43
so tambm os ancestrais, eles so nossa metade perdida h muito tempo
(nawa kuin nukun bais xateni). Uma lgica parecida pode ser encontrada entre
os Krah, onde o heri criador se tornou branco.
atravs do seu amor pela mianga e pelo uso nico e desconhecido aos bran-
cos que dela fazem que a maior parte dos amerndios nos do uma aula sobre
a impossibilidade de traar fronteiras claras e estanques entre o interior e o ex-
terior, entre o eu e o outro. Nos ensinam que o eu feito de uma incorporao
esteticamente controlada de fontes agentivas que vm de fora.
Concluso
44 No Caminho da Mianga
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PARA CITAR ESSE ARTIGO
Recebido em 11/11/2011.
Aprovado em 16/03/2012.
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