Fig.

1 | Grome Ibri

NO
CAMINHO
DA
MIANGA
arte e alteridade
entre os amerndios
por Els Lagrou
 Els Lagrou professora do programa de ps-graduao em Sociologia e Antropolo-
gia (PPGSA, IFCS, UFRJ), bolsista do CNPq, membro do Grupo internacional de pes-
quisa do Muse du Quai Branly, Paris, coordenadora do Ncleo de Pesquisa em Arte,
Imagem e Pesquisa Etnolgica (NAIPE) do PPGSA/UFRJ.

NO CAMINHO DA MIANGA:
arte e alteridade entre os amerndios
Resumo Este artigo visa mostrar, a partir da anlise do papel da mianga na his-
tria, nos mitos e nos ritos de diferentes grupos amerndios, como este item
pode nos permitir lanar nova luz sobre temas importantes na discusso con-
tempornea da etnologia e esttica amerndia, como a importncia dada pelos
amerndios ao saber fazer, o conhecimento da origem e o papel dos donos das
substncias e dos domnios. Outro tema central socialidade amerndia o papel
da incorporao das foras agentivas da alteridade na constituio da pessoa.
Mostramos que a captura das foras exgenas contidas na mianga segue uma
lgica esttica local. Por ltimo o artigo chama a ateno para o rendimento te-
rico da superposio sistemtica dos discursos amerndios que dizem respeito
a artefatos e a corpos, mostrando como corpos so produzidos esteticamente e
artefatos existem em ntima correlao com corpos.
Palavras-chave mianga, amerndios, arte, imagem, alteridade, esttica,
produo, predao

ON THE WAY OF BEADS:

art and alterity among Amerindians
Abstract Through the analysis of the role of beads in the history, mythology and
rituals of different Amerindian groups, this article intends to show how beads
allow us to shed new light on important questions in contemporary Amerindian
ethnology and aesthetics, such as the importance for the Amerindians of the
knowledge of manufacture, of the origin of artefacts and substances and the
constitutive relation with their owners (those who generated them). Another
central theme of Amerindian sociality is the importance of the incorporation of
the agency of others in the constitution of the person. We show that the cap-
ture of exogenous forces contained in the beads follows specific aesthetic pat-
terns that vary from group to group. Finally the article draws attention to the
theoretical productivity of paying attention to the systematic superposition of
Amerindian discourses about artefacts and bodies, showing how bodies are aes-
thetically produced in an artefactual mode as well as composed of artefacts and
how artefacts exist in close correlation with bodies, being almost bodies.
Keywords beads, amerindians, art, image, alterity, aesthetics, production,
predation

20 No Caminho da Mianga
Introduo

A centralidade da corporalidade para a constituio da pessoa entre os amern-

dios se tornou um paradigma na rea de etnologia amerndia1, mas as maneiras 1. O paradigma da importncia
do discurso sobre a corporalidade
como artefatos so mobilizados na fabricao das pessoas e dos grupos sociais
para a noo amerndia de pessoa
s recentemente recebeu uma ateno mais sistemtica por parte dos estudio- surge a partir do texto program-
sos do campo. O estudo em profundidade do mundo artefatual que participa tico, de 1979 (1991), de Seeger,
DaMatta & Viveiros de Castro, em
da fabricao do corpo amerndio lana nova luz sobre conceitos amerndios de resposta chamada lanada por
corporalidade e de pessoa2. Um aspecto importante desta relao diz respeito Overing (em 1976) por uma aborda-
gem terica do material etnolgico
superposio sistemtica dos discursos amerndios que dizem respeito a artefa-
que soubesse tirar proveito da
tos e a corpos. Tanto no caso da pintura corporal quanto na decorao do corpo especificidade do universo indgena
com colares de contas, dentes e sementes, temos o mesmo entrelaamento do amaznico.

artefato com o corpo, da fabricao de um corpo com capacidade agentiva e sua 2. Precursores na valorizao
decorao exterior e interior. do mundo artefatual e sua relao
com a construo da pessoa foram
os trabalhos de Erikson (1986), Van
Neste artigo visamos abordar esta questo a partir da elaborao, transfor- Velthem (2003), Lagrou (1998, 2007)
e Barcelos Neto (2008). O volume
mao e pacificao artstica e semntica, pelos amerndios, dos materiais editado por Santos-Granero (2009)
obtidos atravs do contato com os brancos, mais especificamente da mian- rene pesquisas recentes em torno
ga, as famosas contas de vidro trocadas com os viajantes desde as primeiras da questo, como a pesquisa de
Steven Hugh-Jones (2009) sobre o
viagens europeias para as Amricas. As miangas so verdadeiras prolas de corpo Tukano composto por arte-
vidro, expresso que aponta para o paradoxo da mianga: uma preciosidade e fatos invisveis, e o de Joana Miller
(2007) sobre a relao entre o fio de
matria-prima na fabricao de artefatos de alto valor entre a maior parte das contas e a alma da pessoa. Para um
populaes nativas do mundo e parte do escambo entre colonizadores e popu- ensaio terico e comparativo sobre
laes nativas, em que constatamos, desde o comeo, um desencontro de pers- a relao entre pessoas e artefatos
no mundo amerndio,
pectivas de valor. Os viajantes e colonizadores achavam estar trocando quinqui- ver Lagrou (2009).
lharias por preciosas matrias-primas, enquanto os nativos apreciavam muito
estas contas de vidro, cujo modo de produo e origem desconheciam. Contas
de materiais mais ou menos preciosos, desde o spondylus vermelho e a turquesa
s contas pretas de tucum, as sementes de tiririca (Scleria macrophylla) entre os
krah e outros grupos J de cor creme e marrom e as contas brancas de cara-
mujo, estiveram em uso bem antes da chegada dos brancos. O gosto indgena
3. Ver, por exemplo, Dransart
pelos colares de contas fez com que as contas de vidro trazidos pelos europeus (1998) e Meisch (1998), sobre o
cassem em solo frtil3. uso pr e ps-hispnico de contas
nos Andes e no Equador, e Graeber
(2001) para os Estados Unidos.
Sabe-se, desde os escritos de Lvi-Strauss e Clastres, que a maior parte das
sociedades amerndias situa no exterior a fonte de inspirao artstica e cultural.
A obteno e elaborao dos materiais vindos do exterior em materiais cons-
titutivos da prpria identidade grupal segue uma lgica similar, quer se trate
da incorporao de pessoas, qualidades ou capacidades agentivas de pessoas
(alma, canto, nome) ou de objetos. Estes elementos conquistados sobre, ou ne-

Els Lagrou 21
 4. Um belo exemplo de domes-
ticao dos objetos dos brancos
aparece em foto tirada por Lux Vidal
entre os Kayap-Xikrin, onde vemos
duas crianas xikrin segurando uma
boneca de plstico. As bonecas fo-
ram pintadas com jenipapo com os
motivos da pintura corporal Xikrin e
decoradas com um colar de mian-
ga. O tratamento esttico dado
boneca permitiu sua transformao
em boneca xikrin (Vidal, 1992).
5. Refiro-me, aqui, proposta
museolgica da exposio Brasil
500 anos (So Paulo, 1992), na qual
artefatos supostamente sem inter-
ferncia da presena dos brancos
eram separados dos artefatos que
continham mianga. Estes ltimos
foram agrupados em um setor
chamado hibridismos.
6. Nossa proposta de tratar
artefatos como nexos de agncias
interrelacionadas segue Gell (1998).
Ver a respeito das afinidades entre
a proposta terica de Gell e as on-
tologias amerndias, Lagrou (2003,
2007, 2009).
22 No Caminho da Mianga
gociados com o exterior precisam ser pacificados, familiarizados. Este processo
de transformao do que exterior em algo interior tem caractersticas eminen-
temente estticas4.
O tratamento dado pelas diferentes sociedades indgenas mianga constitui
uma manifestao privilegiada desta esttica da pacificao do inimigo, porque
a grande maioria das populaes indgenas usa mianga e a incorpora nas suas
manifestaes estticas e rituais mais significativas. Contra uma abordagem
purista que via na mianga um sinal de poluio esttica resultante da substi-
tuio de matria-prima extrada do ambiente natural por materiais industria-
lizados, partimos da prpria concepo esttica amerndia para ver como obje-
tos, matria-prima e pessoas so por eles domesticados e incorporados atravs
do processo da traduo e re-significao estticas. Objetos rituais e enfeites
que contm mianga no devem, portanto, ser analisados como hibridismos5,
mas como manifestaes legtimas de modos especficos de se produzir e uti-
lizar substncias, matrias-primas e objetos segundo lgicas de classificao
e transformao especficas. Porque, assim como o conceito de incorporao
da alteridade, enquanto processo de construo da identidade, o conceito de
transformao tem grande centralidade na viso de mundo e prxis amerndia,
preciso examinar de que maneira coisas e pessoas podem ser transformadas,
domesticadas, pacificadas e incorporadas sem perderem sua relao com e re-
ferncia exterioridade.
As contas constituem itens cruciais na tessitura de caminhos entre mundos di-
ferentes e visualizam de modo exemplar as diferentes maneiras adotadas pelas
populaes indgenas de lidar com a alteridade, atravs de uma incorporao
estilisticamente controlada de itens provindos do exterior. A mianga aparece
em grande parte relacionada aos mitos de origem do branco, sendo interpre-
tada ora como fonte de beleza e riqueza, ora como veculo e origem de novas
doenas. O discurso mtico e, em alguns casos, cantos rituais apontam para uma
estreita relao entre a atitude frente ao branco e a atitude frente alteridade
em geral.
Este questionamento comparativo surgiu para mim a partir da anlise do
material Kaxinawa, povo de lngua pano que vive no Brasil, Acre e Amaznia
peruana. Entre os kaxinawa a esttica e eficcia ritual consistem em mover os
outros, ex-inimigos, na maior parte seres invisveis yuxibu, donos de mat-
rias-primas necessrias para a construo de um novo corpo, a ceder volunta-
riamente aqueles itens que foram notoriamente negados em tempos mticos,
quando resultavam em guerras de conquista dos bens desejados. A esttica ,
neste caso, o operador relacional central que garante a eficcia ritual que con-
siste na transformao de inimigos em aliados, permitindo a produo de pes-
soas a partir de pedaos de artefatos vivos que carregam agncia de outros
seres na sua prpria constituio. Pelo fato de que artefatos so produzidos
para agirem dentro da rede de intencionalidades humanas na qual surgiram,
constituem o ndice desta rede de relaes, o n, a cristalizao de um campo
de foras relacionais que pode ser explorado atravs da anlise detalhada de
sua materializao6.
Contextualizao da temtica da mianga:
Uma histria das contas de vidro

Por operarem como itens cruciais na tessitura de caminhos entre mundos di-
ferentes, as contas so um tema caro aos arquelogos. Esto, segundo Dubin e
outros estudiosos do tema, entre os mais antigos itens humanos encontrados
em tmulos; e a presena de contas das mais diversas origens em tmulos anti-
gos tem sido testemunho importante da existncia de redes de intercmbio en-
tre a frica, a Europa e o Oriente, milhares de anos antes de Cristo. Em The His-
tory of Beads, Dubin oferece uma cronologia das contas e diferentes mapas que
mostram como as contas fizeram e interligaram o mundo (1987). As contas
sempre mantiveram uma estreita relao com o comrcio de longa distncia,
por serem fceis de transportar e por representarem alto valor de atrao sub-
jetiva atravs da sua ligao com a decorao corporal. As contas se tornam, as-
sim, excelentes candidatos para se pensar as relaes entre os povos. Ao repre-
sentarem itens importantes na demonstrao de riqueza, apontam igualmente
para a rede relacional do usurio. Deste modo, enfeites produzidos a partir de
matrias-primas exticas, raras ou de difcil acesso podem derivar seu valor do
fato de virem de longe, sendo ndices da capacidade de relacionamento com
mundos distantes.

It is remarkable how many of the things adopted as currency in different parts of

the world have been things otherwise used primarily, if not exclusively, as objects
of adornment. Gold and silver are only the most obvious examples: one could
equally well cite the cowries and spondylus shells of Africa, New Guinea, and the
Americas, the feather money of the New Hebrides, or any number of similar pri-
mitive currencies. For the most part, money consists of things that otherwise
exist only to be seen (Graeber, 2001: 192).

Mas exatamente nesta possibilidade de tornar visvel e palpvel um poder

normalmente invisvel que consiste, segundo o autor, a diferena entre as con-
tas como moeda de troca e o dinheiro enquanto qualidade abstrata. Graeber
chama a ateno para um complexo processo de alternncia entre as polticas
indgenas de ostentao e ocultamento de valores e poderes. Segundo o autor,
trata-se de uma distino recorrente entre o poder de agir diretamente sobre
outros, um poder de agncia que permanece invisvel aos olhos, e o poder de
mobilizar outros a agirem de acordo com o desejo da pessoa que se mostra,
onde a pessoa usa adornos para produzir o efeito desejado sobre quem a v. Se
no Ocidente moderno o poder de ao masculino tende a se ocultar cada vez
mais atrs de roupas neutras e estandardizadas, em outras pocas e outras re-
gies a ostentao e decorao masculinas tendiam a ser muito mais explcitas,
expressando um poder de mobilizar outros a agirem de acordo com o impacto
de sua apario.

Se consideramos as contas como native currencies, em torno dos quais se

organizam relaes sociais, torna-se facilmente compreensvel por que sua dis-
tribuio e os modos de aquisio tendem a ser ritualizados. por esta razo

Els Lagrou 23
 que, por ocasio da chegada de mianga nas aldeias indgenas, o xam ou chefe
poltico, masculino e/ou feminino, ocupam frequentemente posio-chave na
sua distribuio. Entre os Kaxinawa era o especialista ritual que me hospedava
que cuidava da distribuio entre as mulheres da mianga que tinha trazido. En-
tre os Nambikwara (Mamaind) o xam que as retira da terra durante sesses
de xamanismo, interpretando-as como presentes dos mortos (Miller, 2007).
Para melhor compreender a relao dos diferentes povos com as contas de
vidro, preciso situar historicamente seu carter democratizante, ou melhor,
multiplicador. O mapa da circulao antiga de contas, tanto no Velho quanto no
Novo Mundo, aponta para a importncia dos materiais preciosos e raros: mbar,
pedras preciosas e ouro para o Velho Mundo; as conchas de Espndola vermelho,
turquesa, prata e ouro no Novo Mundo. A inveno das contas de vidro, e, antes
delas, da faiana (um precursor do vidro, feito com uma cermica com alta con-
centrao de quartzo que produz um brilho colorido), facilitar enormemente
o acesso matria-prima para a produo das contas, possibilitando assim sua
produo em massa. A faiana e o vidro representavam uma alternativa atrativa
s pedras originais, por apresentarem qualidades prximas quelas, como a re-
sistncia, a durabilidade, o brilho e o colorido forte; estas qualidades eram muito
apreciadas nas contas por muitos povos no mundo.

Estima-se que as contas de faiana (faience) foram inventadas no Egito ou na

Mesopotmia em torno de 4000 A. C. (Dubin, 1987: 43). As contas de vidro apa-
recem mais ou menos simultaneamente na sia Ocidental, na regio do Cuca-
so, na Mesopotmia e no Egito, em torno de 2340 A. C. (ibidem: 38, 43). Mas no
Egito que, em torno de 1350 A. C., funcionou durante o chamado Novo Reinado
a primeira fbrica de produo de contas de vidro em grande quantidade, pa-
trocinado pelos faras para seu consumo e o da corte. De material extico, o
vidro se torna, no entanto, rapidamente acessvel para o povo comum com certo
poder aquisitivo.

Os romanos eram igualmente grandes produtores de contas de vidro, que le-

vavam para todas as regies conquistadas:

Everywhere the Romans went they brought glass beads to the trade... Roman
glass beads were widely coveted. Exchanged as far North as Scandinavia, and as
Far East and South as China, Korea, Iran, Syria, Mali, and Ethiopia, quantities of
Roman-period glass beads have been found in each of these countries, frequently
raising the question of where they were originally manufactured because of their
similar patterns and manufacturing techniques (ibidem:55).

Na Europa do Imprio Romano tardio, as contas de vidro eram usadas pelos

povos indgenas, pelos imigrantes, e pelo povo comum das populaes nativas
(ibidem: 65). A elite continuava usando joias feitas de material precioso. De 330
a 1400 D. C. existiam vrios centros de produo de contas de vidro no Norte da
Europa. A Igreja, no entanto, desestimula, durante a Idade Mdia, a produo de
bijuteria feita de contas, por consider-la um costume pago.

24 No Caminho da Mianga
os europeus, no entanto, este lao entre os materiais e seus donos originrios a
princpio no tinham nem interesse nem consequncias.
Tambm nos Estados Unidos, as contas desempenham papel crucial no mito
de origem do contato, contado pelos euro-americanos:

Dutch settlers, as any American schoolchild can tell you, bought Manhattan Island
from the local Indians for twenty-four dollars worth of beads and trinkers. The
story could be considered one of the founding myths of the United States; in a
nation based on commerce, the very paradigm of a really good deal. The story it-
self is probably untrue (the Indians probably thought they were receiving a gift of
colorful exotica as a token of peaceful intentions and were in exchange granting
the Dutch the right to make use of the land, not to own it permanently), but the
fact that so many of the people European merchants and settlers did encounter
around the globe were willing to accept European beads, in exchange for land or
anything else, has come to stand, in our popular imagination, as one of the defi-
ning features of their primitiveness a childish inability to distinguish worth-
less baubles from things of genuine value. In reality, European merchants began
carrying beads on their journeys to Africa and the Indian Ocean because beads
had already been used there as a trade currency for centuries. Elsewhere they
found that beads were the one of the few European products they could count on
the inhabitants being willing to accept, so that in many places where beads had
not been a trade currency before their arrival, they quickly became one afterward
(Graeber, 2001:91-92).

A histria das contas no Velho Mundo, assim como no Novo Mundo, mostra
como a conta foi adquirindo gradativamente, na histria das trocas, esta cono-
tao de mercadoria de estimvel peso econmico produzido para os outros.
No sculo XVII encontramos, no somente em Veneza e na Bomia, mas tam-
bm em Amsterdam e em outros lugares, centros de produo em massa de
contas cujas formas e cores so diretamente adaptadas ao gosto do comprador,
basicamente africano, mercado este que vinha sendo tradicionalmente abaste-
cido pelas contas de vidro vindas da ndia.

Temos aqui certa inverso esttica da relao predominante da Conquista e

da Colonizao: aqui o colonizador, em vez de o colonizado, que fornece a
matria-prima para que o colonizado possa transform-la em arte, em artefato.
A arte Yoruba trabalha bem este paradoxo: com essas quinquilharias a realeza
de Benin decora coroas, roupas e tronos inteiros. Muitas continhas relativamen-
te baratas fazem um trono caro. Para os Yoruba, as miangas indicavam poder
espiritual pela capacidade de reter, refletir luz e eram os reis que monopoliza-
vam o acesso s contas, tanto aquelas produzidas in loco quanto as trocadas
com os viajantes estrangeiros (Sciama e.o., 1998).

Hoje, nas capitais do mundo, estes mesmos itens retornam como objetos de
colecionamento, alm da prpria mianga retornar na moda e na arte popular,
no design. J no comeo do sculo XX, vemos nos Estados Unidos um exemplo
deste processo: vende-se para donas de casa kits com miangas e instrues de
como fazer pulseiras com motivos dos ndios das plancies. A propaganda diz:
faa sua prpria pulseira Sioux em casa... Vemos aqui uma interessante circu-

Els Lagrou 25
Fig. 2 | Ana Gabriela Morim

26 No Caminho da Mianga
 Por volta do sculo XI, o uso do rosrio pela Igreja Catlica representa a possi-
bilidade da volta das contas (Dubin, 1987: 88-91; Dransart, 1998). O rosrio aju-
da na memorizao do nmero das rezas e na concentrao. O uso de colares
de contas para a reza parece ser de origem hindu, datando de 300 A. C. (Dubin,
1987: 80) e ocupa um lugar importante nas religies orientais, assim como no
Isl. A partir do sculo XIV, o uso do rosrio como colar, ou nas mos, era atesta-
do de f, objeto de identificao que foi ganhando importncia com o surgimen-
to do protestantismo, que recusava o uso do rosrio. Este foi igualmente im-
portante na cristianizao do Novo Mundo, onde foi rapidamente incorporado,
ganhando, no entanto, novas conotaes, como sua associao com os quipos
nos Andes (Dransart, 1998:129-146).

No sculo XV, com o advento da Renascena, ocorre um significativo revival da

produo de contas em vidro na Europa. Aqui importante enfatizar que, ape-
sar da produo em massa de contas de vidro na Europa dos sculos XV e XVI,
nessa mesma poca at a Revoluo industrial, contas ocupam um lugar me-
nor na ornamentao Europeia (ibidem: 101). Ou seja, as contas so produzidas
para fora. Nas cortes e nos crculos abastecidos da Europa usam-se as pedras e
os materiais preciosos trazidos das Amricas e da sia, enquanto as contas so
produzidas em grande quantidade para o gosto dos povos recm-contatados.
Nas Amricas, a tcnica de produo de vidro era desconhecida e as contas de
vidro eram recebidas como preciosidades exticas.

Segundo os estudiosos do tema nos Estados Unidos, o gosto dos ndios nor-
te-americanos pelas contas ajudou os espanhis a explorar e colonizar o Novo
Mundo (Dubin, 1987: 271). Sabemos que um dos primeiros gestos de Colombo
ao chegar ao Caribe em 1492 foi o de oferecer mianga aos ndios arawak. Co-
lombo escreve:

[ . . . ] percebi que eram pessoas que melhor se entregariam e converteriam

nossa f pelo amor e no pela fora, dei a algumas delas uns gorros coloridos e
umas miangas que puseram no pescoo, alm de outras coisas de pouco valor,
o que lhes causou grande prazer e ficaram to nossos amigos que era uma mara-
vilha. Depois vieram nadando at os barcos dos navios onde estvamos, trazen-
do papagaios e fio de algodo em novelos e lanas e muitas outras coisas, que
trocamos por coisas que tnhamos conosco, como mianga e guizos (Cristvo
Colombo, Dirios da Descoberta da Amrica, 1492).

Nota-se, deste modo, um desencontro de perspectivas que marca o encon-

tro no Novo Mundo e que tem a mianga como piv: o que, para Colombo, no
passava de vidro, eram prolas para os indgenas. Enquanto os indgenas se in-
teressavam pelos produtos feitos pelos europeus, estes s tinham olhos para
as riquezas naturais que poderiam explorar nos pases descobertos. Como de-
monstraram Strathern (1988) e Gell (1998) para a Melansia e o Pacfico, para os
indgenas os objetos mantinham sua ligao com aqueles que os tinham produ-
zido, tornando-se extenses e objetificaes da agentividade das pessoas. Para

Els Lagrou 27
 laridade, uma complexa dinmica de relaes de trickle up e trickle down
pelo percurso das contas, em que novos valores e significados so agregados
na medida em que as contas passam pelo processo de transformao esttica
indgena.
A mianga, sendo um objeto destinado fabricao de colares e enfeites de
uso pessoal, estabelece uma relao peculiar com seu dono sem, no entanto,
perder os laos metonmicos que a unem ao seu produtor. Constitui um objeto
ambguo, quimrico, que pode vir a significar ao mesmo tempo o que h de mais
prprio e mais exgeno na decorao e produo dos corpos indgenas. Como
veremos, esta dupla lgica, na qual a identidade se constitui atravs da traduo
esttica da alteridade dentro e fora do corpo indgena, altamente elaborada
nos cantos rituais kaxinawa em que o iniciante pede olhos, dentes e ossos fei-
tos de mianga. A mianga atribuda, no canto ritual, ao Inka, deus canibal e
destino pstumo do morto que com ele se casar, enquanto o prprio Inka
associado ao branco.

A hiptese do objeto ambguo, quimrico (Severi, 2007), me parece possuir, por

causa do aspecto altamente relacional da mianga, desde sua concepo a seus
possveis usos, uma aplicabilidade geral. Na maior parte dos grupos amerndios,
a mianga, produto exgeno, sofrer um processo de domesticao esttica
para poder ser incorporado na produo dos corpos sem que sua alteridade seja
aniquilada. O poder de agncia do enfeite, produzido a partir de cristalizaes
do poder agentivo do inimigo, tanto maior quanto mais feroz for o dono que o
possuiu. Esta a lgica que associa a mianga aos dentes de presas ou inimigos,
itens de uso igualmente muito difundido na Amaznia. Veremos a seguir como
o uso da mianga exemplifica de modo exemplar a lgica relacional indgena.

Mianga entre os amerndios

Apesar da evidente importncia da mianga para a maioria das populaes

amerndias, h tambm aqueles que se definem por no us-la. Meisch descreve
como o uso de colares de mianga, principalmente a de cor vermelha, tornou-se
uma marca de identificao tnica para as mulheres entre os povos andinos do
Equador, em contraste com outros povos andinos dos pases vizinhos que no
usariam colares de contas, apesar da evidncia do uso abundante de contas de
spondylus e outros materiais pelos povos andinos em tempos pr-hispnicos.
Nos outros pases com presena andina, o uso de contas se restringe aos povos
amaznicos, onde tanto homens quanto mulheres usam colares de contas, s
vezes em abundncia, como os xams entre os Cofn, Siona, Sibundoy e outros
(Meisch, 1998:147-175). Dransart (1998), por sua vez, mostra como o uso do ro-
srio era generalizado entre os Aymara da Bolvia, tendo s recentemente cado
em desuso. O rosrio tinha sido introduzido pelos missionrios desde os primei-
ros tempos de colonizao e foi reinterpretado pelos Aymara como amuleto.

28 No Caminho da Mianga
 Na Amrica do Norte, a presena e importncia da mianga para as relaes
entre povos vizinhos e europeus recm-chegados foi bem documentada. O caso
do wampum paradigmtico. Durante o sculo XVI, comerciantes holandeses
e ingleses comeavam a chegar na costa americana, procura de peles, espe-
cialmente de castor. Para tanto, chegavam armados com grandes provises de
mianga. Durante um tempo a mianga se tornou a regular currency of trade
(Graeber, 2001: 119). Houve uma tentativa de produzir mianga em Massachu-
setts, at que ela foi substituda pelo wampum, conta j tradicionalmente pro-
duzida pelos povos de lngua Algonkin da costa. O wampum era, por sua vez,
trocado por peles com os povos iroqueses.

Graeber descreve como estes largos cintos wampum (feitos das contas ou de
mianga) ganhavam vida prpria no ritual e na poltica dos povos iroqueses. Os
wampum eram desfeitos e refeitos na forma de diferentes tipos de colares ou
cintos, dependendo do uso que se faria deles. O recebimento dos nomes dos
falecidos era central na sua cosmologia e organizao social, pois, ao receber o
nome, parte das qualidades do falecido passavam para o nomeado. A cerimnia
de nomeao consistia em pendurar o nome no pescoo na forma de um wam-
pum. Cada cl possua assim uma coleo de colares-nomes correspondendo ao
estoque de nomes de cada cl. Outro uso do wampum remete ao sistema de
vendeta iroqus no qual toda morte precisava ser vingada. O uso do wampum
surge neste contexto como instrumento tanto de declarao de guerra quanto
de paz. Para avisar o aliado de uma declarao de guerra, um cinto de wampum,
tecido com motivos em branco e violeta, era enviado. O wampum servia de ga-
rantia para a veracidade das palavras a ele ligadas.

If a message had to be sent, it would be spoken into belts or strings of wampum,

which the messenger would present to the recipient. Such belts or strings were
referred to as words; they were often woven into mnemonic patterns bearing
on the import of the message (Graeber, 2001:125).

Uma vez acusado, a nica maneira do inimigo se livrar da vingana era o envio
de quantidades generosas de wampum. Somente o wampum tinha a capacidade
de curar a raiva causada pelo luto. Esta capacidade est ligada ao fato de o wam-
pum pertencer a uma categoria de objetos, considerados como incorporando
vida e brilho. Estes eram trocados entre grupos que viviam a longas distncias
e eram solicitados, particularmente, por aprendizes de xams. O wampum no
era usado como adorno; era guardado para ser usado somente em situaes de
importncia poltica.

Outro contexto americano em que a mianga encontrou solo frtil para o de-
senvolvimento de uma verdadeira arte da mianga foi entre os ndios das pla-
ncies que possuam a tradio de bordar motivos nas roupas de couro com os
espinhos do porco-espinho (quillwork). Estas vestimentas passaram a ser borda-
das com miangas. Roupas pesadas, cobertas de contas, constituam as rique-

Els Lagrou 29
 zas das famlias Lakota. Ao se tornar famosa, este arte passou rapidamente a ser
procurada pelos colecionadores desde o comeo do sculo XX.
Emil Her Many Horses, ndia Lakota (uma subdiviso dos Sioux), conta que en-
tre os Dakota as avs produziam roupas cobertas de bordados de mianga para
as netas primognitas da famlia. A produo de uma vestimenta podia durar
at cinco anos. A autora narra a histria de sua prpria av, nascida em 1909,
que, ainda criana, vendeu sua vestimenta para a Indian Agency:

Why did mama let me sell my dress? I was crazy! my maternal grandmother,
Grace Pourier, recalled regretfully... The dress had a fully beaded yoke (the piece
of the dress that is fitted around the neck and the shoulders) and was made of
tanned hide (also called buckskin). This style of dress was the height of fashion
among the Lakota after 1870, during the time that Native people began to be con-
fined to reservations and reserves in both the United States and Canada (EHMH,
2007: 17).

A av completa a descrio da pea perdida com uma qualificao do tipo de

contas usadas. Estas eram em cut glass, o que aumentava sua qualidade bri-
lhante. At a sola do mocassin era fully beaded, coberta de mianga (idem).
Percebe-se, aqui, uma das qualidades das contas que responde pelo sucesso
da mianga em tantas regies do mundo: sua qualidade cintilante, brilhante
e imperecvel. A riqueza em miangas e a importncia que estas adquiriam na
vida dos ndios das plancies se explica parcialmente por fatores histricos: a
competio dos invasores europeus pela aliana com os ndios e pelo comrcio
do couro.

The earliest European trade beads which arrived in the western Great Lakes re-
gion about 1675 and would eventually reach the Plains in the 1800s were the
large pony beads. Around 1850, a smaller bead, referred to as seed bead, was
introduced. This marked the start of a new period in beadwork, as the smaller-
-sized beads enabled dressmakers to do elaborate work that covered more of the
dress (idem).

Sioux beadwork reached its highest elaboration from the late 1800s to the ear-
ly 1900s. During confinement on reservations, dressmakers found time to create
what came to be known as the traditional Sioux style of dress (EHMH, 2007:
48-49).

As afirmaes de Emil Her Many Horses realam a relao entre a exploso ar-
tstica das artes da mianga e o confinamento dos indgenas em reservas. Neste
sentido, a autora associa a mianga, extenso da presena dos colonizadores
brancos, ao comeo do fim de uma tradio guerreira. Janet Catherine Berlo,
por outro lado, comenta como at hoje, para homenagear os atos de coragem
dos seus maridos e irmos, as mulheres Sioux bordavam e pintavam cenas de
guerra sobre suas vestimentas. By wearing the battle dress I recognize and ho-
nor these sacrifices (in EHMH, 2007: 139) afirma uma mulher, usando um ves-
tido no qual tinha bordado com mianga cenas de guerra para homenagear seu
marido, ex-combatente do Vietnam.

30 No Caminho da Mianga
 7. Desenvolvo, desde 2006 (Bolsa
Nas terras baixas da Amrica do Sul, o tema da mianga foi, at recentemen- Legs Lelong) uma pesquisa com-
te, pouco estudado7.Na regio das Guianas, o comrcio em mianga data dos parativa sobre o tema da mianga.
Esta pesquisa resultou em um
primeiros anos de contato com os colonizadores. A presena da mianga nas projeto de exposio em parceria
redes de troca da regio das Guianas foi notada por Catherine Howard entre os com o Museu do ndio (FUNAI, Rio
de Janeiro). Desde 2009, diversos
Waiwai (2000), Lucia Van Velthem entre os Wayana (2000). A rede extensa de
subprojetos de pesquisa ligados ao
intercmbio entre os indgenas das Guianas e os saramakas, ex-escravos que se Museu tm desenvolvido pes-
refugiaram nas florestas guianenses, levou a mianga para regies afastadas do quisas sobre o tema, que vieram
enriquecer o conhecimento sobre
convvio imediato com a vida das cidades. A antiguidade da presena de artefa- esta temtica entre as populaes
tos feitos com mianga atestada por Van Velthem: indgenas do Brasil.

Le pagne de perles de verre, une parure fminine, est prsent parmi dinnombrables
peuples indignes de langue carib et aruak de la rgion nord-amazonienne. Men-
tionn ds le XVIIe sicle, la fin du sicle suivant, le Luso-Brsilien Alexandre Ro-
drigues Ferreira receuille parmi les Wapixana et les Makuxi du Rio Branco deux
des plus anciens pagnes quon puisse trouver dans les muses europens (1782-
1792) (Van Velthem, 2008: 168).

Enquanto matria-prima conquistada sobre o exterior, a mianga pode ser

vista sob a tica dos trofus de guerra, e uma relao com os colares feitos com
dentes de caa ou at inimigos humanos se impe. Os Kaxinawa estabelecem
esta relao de modo claro e direto: ou se segue o caminho da mianga (ma-
nendaban) e, neste caso, se chegar entre os inimigos inka e/ou entre os bran-
cos, ou se segue o caminho dos dentes (xetadaban) e se chega entre paren-
tes, outros grupos indgenas. Como demonstrou Chaumeil (2002: 120) para os
Yagua, que usavam colares com dentes de inimigo ou de ona, estes colares de
dentes so bens exgenos transformados, partes vitais dos inimigos que so
incorporadas para aumentar a produtividade interna, como o so, no registro
cosmolgico, quase todos os artefatos na maior parte das sociedades amern-
dias.

Para os Yekuana, segundo David Guss (1989), e para os Wayana, segundo Van
Velthem (2000), todos os motivos e tcnicas foram conquistados e roubados de
inimigos sobrenaturais, seus proprietrios originrios, e a esttica consiste em
sua traduo estilstica: as foras do inimigo so controladas e introduzidas atra-
vs de uma incorporaco que os redefine, transforma, para que possam ser pos-
tos a servio da sociedade. Vemos aqui uma continuidade lgica com o canto do
inimigo que canta no homicida entre os Arawet (Viveiros de Castro, 1986; 2002)
e o tratamento dado ao sangue do inimigo que aumenta o poder reprodutivo do
guerreiro wari (Vilaa, 1992, Conklin, 2001). Existe uma relao entre a fertilida-
de das mulheres e o sangue do guerreiro, assim como os dentes dos inimigos
yagua garantem, ao modo das cabeas reduzidas dos jivaro (Taylor, 1985), uma
descendncia ao guerreiro e ajudam na fertilidade das plantaes das mulheres.

Os Huicholes mexicanos tambm atribuem um poder agentivo mianga e

elaboraram uma arte e mitologia a respeito da mianga que se aproxima do
significado da mianga para os Kaxinawa. Kindl analisa a atribuio de eficcia
ritual s qualidades das contas que so apreciadas por causa da sua dureza, vi-
vacidade e claridade, seu brilho. Cito:

Els Lagrou 31

8. A chegada da mianga chinesa
tornou o acesso mianga muito
mais fcil e fez com que a produo
de enfeites com mianga aumen-
tasse. Atualmente, constata-se o
fenmeno da volta da mianga aos
centros metropolitanos na forma
de braceletes feitos por mos
indgenas e com motivos indgenas,
vendidas em eventos ecolgicos e
de nova era, que contam com a pre-
sena de representantes indgenas.
32 No Caminho da Mianga
Parce quil permet de voir les choses clairement, le nierika (shamane) dtermine
les critres esthtiques huichol. Ainsi, par analogie avec la capacit perceptuelle
quil confre, est belle toute chose transparente, translucide, cristalline, brillante,
qui a de lclat, mais aussi qui ressort bien, qui est prcise et nettement contras-
te; en rsum, toute chose claire au sens propre comme au figur. Ces notions se
rattachent lide de lart du nierika chez les Huichol (o lart est) un instrument
pour voir. [limportance de La] lumire et de lclat nous permettent de compren-
dre le got particulier des Huichol pour les couleurs vives. Pour dfinir la beaut,
les catgories linguistiques principales de la langue huichol utilisent les termes
chititemaiki ou chipitemaiki, que lon traduit par cest beau ou cest magnifique
(Kindl, 1997: 49).
Sur le plan smantique, ces qualificatifs de beaut se dclinent partir de la racine
temai, se rfrant une personne jeune ou un objet lisse et neuf. Ces termes
voquent la figure mythique de Kuka Temai, le Jeune Homme Perle, lun des an-
ctres chasseurs ayant ralis le premier plerinage Wirikuta, la terre du peyo-
tl. Quant au terme kuka, il dsigne les perles de verre utilises pour dcorer de
nombreux objets: instruments crmoniels, offrandes, bijoux ou artisanat touris-
tique. Au dire de nombreux Huichol, les perles signifient la vie, ide explicite
notamment par la conception de la naissance: la force vitale ... sintroduit dans
le corps du nouveau-n, tandis quune contrepartie de la personne vivante, appe-
le perle (tauka), reste au ciel; cette perle se dessche ou se fane lorsque la
personne meurt (Preuss, 1998 [1908]: 285). Ainsi, pour les Huichol, est beau ce qui
est vivant. Les perles sidentifient galement soit des grains de mas, soit des
gouttes deau (Kindl, 2005: 247).
Igualmente para os Kaxinawa, a mianga associada s qualidades de durabi-
lidade, brilho e claridade, e vida durvel. As mulheres solicitam suas qualidades
em canto ritual para obter boa viso para tecer e pintar desenhos. No caso de
invocar a dureza da mianga, procura-se passar esta qualidade aos dentes. As
contas preferidas so as de cor branca. Com estas produzem-se faixas que sus-
tentam as juntas nos pulsos, abaixo dos joelhos e nos braos.
Os Kaxinawa usam a mianga para a confeco de colares de diversas cores
para a decorao diria de mulheres e crianas. Durante as festas, o nmero de
colares aumenta; crianas doentes os usam em maior quantidade que crianas
saudveis. Os Kaxinawa contam que antigamente as crianas usavam pesa-
dos colares de contas cruzando seu peito, como o fazem at hoje muitos grupos
amaznicos recm-contatados. Em funo das mulheres valorizarem menos os
colares de sementes coletadas na floresta do que os de mianga obtidas atra-
vs da troca com estrangeiros, usavam menos colares do que gostariam. Contas
brancas so usadas para produzir longas fileiras que so enroladas nos pulsos,
braos, tornozelos e joelhos.
Outro uso da mianga, de origem recente, a pulseira tecida com desenho.
Esta pulseira coexiste com pulseiras tecidas em algodo, igualmente com moti-
vos. As mulheres fazem estas pulseiras com vvidos motivos tirados do estoque
de motivos kaxinawa (kene kuin) e as do de presente aos namorados, maridos
ou amantes. Este tipo de pulseiras no era, at recentemente, comercializada8.
 Foi no contexto da traduo dos cantos do nixpupima, rito de passagem para
meninos e meninas em fase de trocar os dentes, que as contas de vidro cha-
maram minha ateno para uma reflexo nativa sobre o fascnio e seduo pelo
Outro, desde a mtica figura do Inka ao atual nawa, o estrangeiro no-indgena.
Nos cantos rituais as contas ligam em cadeia associativa conceitos-chave como
dentes, olhos, sementes, metal, ossos, milho, kene (desenho), Inka e yuxin (prin-
cpio vital, alma, esprito) (Lagrou, 1998).

O tema de fios ou desenhos tecidos com mianga como caminhos que ligam
mundos distintos9 aponta para a materializao dos laos com as vrias faces da
alteridade estabelecidos pelos Kaxinawa hoje em dia, incluindo a o fenmeno
das fronteiras permeveis entre grupos e pessoas em constante fluxo e estar
entre; pessoas que, no entanto, no se esquecem da importncia de tecer ca- 9. Em outro lugar analiso a
minhos, de dar ns e retornar pelos mesmos caminhos que vieram. concepo kaxinawa do grafismo
como caminhos que ligam mundos
(Lagrou, 2007; 2011) e que permi-
Os mitos que coletei associam o desejo pelas contas ao perigo de se perder tem a passagem, a transformao
pelo caminho do inimigo, um caminho da morte, ou do tornar-se estrangeiro, da percepo do mundo visvel para
o visionrio.
um caminho pelo qual no se volta nunca mais. No rito, no entanto, esta situa-
o invertida. A mianga se torna uma matria-prima preciosa que simboliza
as caractersticas de durabilidade, de vitalidade e de brilho que se quer passar
para o corpo da criana. Deste modo, solicita-se ao Inka, no canto ritual, que
transforme os olhos da criana em mianga, assim como seus ossos, que em-
presta seu material imperecvel para constituir o interior de um corpo forte e
saudvel que no padece facilmente.

O Inka era dono no dos motivos, mas da arte de desenhar o corpo, e das con-
tinhas coloridas, a mianga. As contas do Inka tinham em comum com as contas
do branco seu carter imperecvel e as cores brilhantes. importante salientar
que a associao entre contas e o contato com estrangeiros no recente,
constitutiva do significado da palavra em kaxinawa para conta, mane, que signi-
fica igualmente metal e bens no-perecveis obtidos dos nawa, estrangeiros, em
geral. Por esta razo, o prestgio da mianga de vidro est intimamente ligado
ao desejo do contato e da troca com estrangeiros, desejo expresso tambm nos
cantos rituais e nos mitos.

Este intrigante tema da mianga ilumina bem a relao entre artefatos e pes-
soas, sendo uma clara manifestao do tipo de sntese que um artefato opera e
de como ele pode ser lido como extenso da relao entre pessoas. Neste caso,
atribui-se valor esttico especial mianga pela distino que a matria-prima
representa, de invocar uma relao com o mundo externo, ao mesmo tempo em
que reala e mostra de forma nova, de um outro ponto de vista, motivos que de
longe so reconhecidos como kaxinawa.

Voltando ao tema das pulseiras, podemos ver que elas so artefatos essencial-
mente relacionais, fazem pontes entre mundos, entre os rapazes que as usam e

Els Lagrou 33
 Fig. 3 | Festa das mulheres
pintadas (menire bjk) entre os
Kayap da aldeia Mjkarak,
Sul do Estado do Par (2010).
Andr Demarchi
 que s vezes fornecem a prpria matria-prima, e as moas que as fazem e que
fornecem o saber do desenho e da tcnica. Estes emblemas da relao amorosa
ligam os mundos nos quais as jovens lideranas circulam: o mundo da viagem e
das cidades distantes, de onde vem a mianga, e o mundo da aldeia para onde
sempre retornam. Os motivos tecidos pelas mulheres, por sua vez, so conside-
rados a escrita dos yuxin e remetem ao encontro secreto da desenhista com
a jiboia ancestral, dona dos desenhos. Ou seja, tanto por parte dos homens que
coletam a matria-prima, quanto por parte das mulheres que fabricam as pul-
seiras, estas remetem a relaes com um mundo alm do mundo indgena, re-
laes estas que tm profundos efeitos sobre o mundo interno das relaes de
parentesco. Tambm aqui, como no caso jvaro (Taylor, 2003), vemos operante
uma lgica de visibilizao e ocultamento de relaes com o mundo humano e
no-humano que constituem o sentido do eu e a autoestima, o carisma de uma
pessoa.
Do mesmo modo que o grafismo age ao estabelecer relaes entre corpos e
pessoas, como filtro ou malha protetora no corpo, guia no mundo das vises,
ou armadilha da alma no sonho, os fios de mianga agem sobre o mundo social,
objetificando ou tornando visveis redes de relaes. O acesso memria social
ativada por estas imagens-signos (Severi, 2003) se d a partir dos cantos ligados
aos contextos nos quais os desenhos atuam.

Estes novos objetos e imagens que esto sendo fabricados e circulados pelos
Kaxinawa de ambos os lados da fronteira nos fornecem informaes relacionais
e afetivas (Bateson, 1972). Trata-se de verdadeiros objetos relacionais, se levar-
mos em conta que o prprio ser da arte ou do agir no mundo pelos Kaxinawa
sempre foi movido pelo fascnio pelo outro, significando um processo de pre-
dao, incorporao e transformao do que era do outro. Todo mito de origem
de imagens ou artefatos refere a esta origem exgena, fato este que explica sua
eficcia esttica, sua aura afetiva e sua capacidade de agir at certo ponto por
conta prpria.

Na introduo ao catlogo Iconoclash, Latour mostra como a civilizao oci-

dental teve, desde seus primrdios, problemas com a figura da mediao: quan-
do a mo que produz as imagens se torna visvel, a veracidade da revelao,
seja ela religiosa ou cientfica, questionada. O paradoxo se coloca do seguinte
modo: ou voc faz ou feito. A procura do acesso no mediado a Deus ou
Fig. 4 | Mulher Kaxinawa verdade o motor da histria religiosa europeia. Como se pode revelar a mo
Deborah Castor humana presente na fabricao do dolo e ao mesmo tempo afirmar que o dolo
deus? (Latour, 2002).

Os amerndios no esto nem um pouco interessados em eliminar a mo que

faz; pelo contrrio, no que segue pretendo mostrar que visam multiplicar em vez
de ocultar essas mos mediadoras, mostrando como todo produto, seja ele um
artefato ou um ser humano, o resultado de mltiplas mediaes e relaes. A
problemtica que induz aos iconoclasmos europeus no se coloca aqui. Em vez
da questo de saber se o cone ou no um dolo, coloca-se, aqui, a questo de
indexicalidade.

36 No Caminho da Mianga
 E esta a caracterstica que mais fascinava Lvi-Strauss na arte por ele con-
siderada grande arte, que poderia ser encontrada tanto entre os grandes mes-
tres da Renascena quanto entre os escultores da Costa Noroeste dos Estados
Unidos. No primeiro captulo do Pensamento Selvagem lemos que para se ter
arte tem que haver resistncia, preciso ver a mo do artista lutando contra a
resistncia da matria ou contra a irrepresentabilidade do invisvel. A visibilida-
de da mediao humana na origem do artefato representa, para Lvi-Strauss, a
fora da obra de arte pr-moderna.

O que interessa reter por ora da contribuio lvi-straussiana ao debate sobre

a agncia dos artefatos entre os amerndios esta ideia do fazer, da mo do ar-
tista ou do feiticeiro que faz. Como tambm ilustrou Taussig (1993) em Mimesis
and Alterity, quanto mais voc revela os truques necessrios para convidar os
deuses para a cerimnia, tanto mais forte a certeza de que as divindades este-
jam presentes. Ou, em outras palavras, de alguma maneira ou outra, a pessoa
pode se proteger de maus espritos ao retrat-los, o que vem a ser que atravs
da cpia, da imagem, que se ganha poder sobre o modelo.

Os Kaxinawa se interessam muito em saber como as coisas so feitas, quem

o dono, quem plantou as rvores que produzem os frutos que comem e os
materiais que utilizam para produzir artefatos. Com relao aos objetos trazidos
das grandes cidades pelos visitantes, estas so perguntas insistentes, o de saber
como e onde so produzidos. Todo objeto um artefato e foi, portanto, feito por
algum. O artefato aponta para uma relao.

As substncias utilizadas possuem uma agncia prpria que deriva do lao que
os liga de forma permanente a seus ibu, aquele que as fez, as engendrou. Essa
ideia explicitada no nixpupima, rito de passagem de meninos e meninas. Todos
os itens utilizados na remodelagem dos meninos devem ser devidamente can-
tados para garantir a presena dos seus donos: a gua, o milho, a tinta utilizada
para enegrecer os dentes, a samama de onde sero cortados os bancos, as er-
vas medicinais com os quais os meninos sero banhados.

O foco de interesse do ritual est nos dentes e nos ossos das crianas. Os ossos
precisam crescer de forma rpida e vigorosa como uma planta de milho. Os den-
tes, endurecer como um gro de milho. Na teoria da concepo kaxinawa o san-
gue da me formar a carne e a pele da criana, enquanto o smen formar os
ossos. Smen e leite materno so o que sobrou da caiuma de milho feita pelas
mulheres. Aquilo que fica na barriga do homem, depois de tomar a caiuma, so
as sementes, o smen do milho. Ficam ali para mais tarde se tornar gente.
Quando guardadas nas vigas das casas so ditas morar em famlias, com nomes
Fig. 5 | Menina Krah
prprios pertencendo s metades.
Ana Gabriela Morim

As sementes produziro os ossos, olhos e dentes do beb e pertencem ao rei-

no do Inka. aqui que entra o tema da mianga; ela onipresente no canto ritual
kaxinawa. Contas esto por toda parte, constituindo a estrutura que sustenta
o corpo, assim como decorando-o. A mianga ilustra claramente que ao cons-

38 No Caminho da Mianga

10. Entre os Krah constata-se
igualmente uma relao entre
mianga, osso e olho: no mito
as miangas so referidas como
kenre into (olhinho-mianga) ou
simplesmente into (olho). O mito
tem como um dos personagens
principais os esqueletos. Isso se
deve dureza, cor e ao brilho, mas
especialmente sua forma pequena
e arredondada, o que aproxima as
miangas igualmente s fezes de
lagarta (Morim de Lima, comunica-
o pessoal).
40 No Caminho da Mianga
truir a identidade atravs da traduo e incorporao esttica da alteridade,
de crucial importncia que esta no nunca aniquilada. No caso kaxinawa, a
agncia desta alteridade no nem controlada, nem domesticada, como fica
claro nos cantos que invocam os donos da mianga, os Inka, mas capturada atra-
vs da seduo esttica. Todos os donos das substncias utilizadas no ritual so
chamados pelo seu canto, seu nome, seu desenho, so convidados para a festa
para alegr-los, para que colaborem voluntariamente, fazendo com que seu yu-
xin permeie o produto de sua agncia, dando a ele substncia e vigor. Uma tinta
no cantada ser plida, uma pena que cai no cho quebradia.
Miangas presentificam o que h de imperecvel no e sobre o corpo. Os can-
tos dizem que os ossos so feitos de inkan mane (mianga, metal do inka) e de
xeki bedu (olhos, sementes de milho), alimento prototpico do Inka, roubado em
tempos mticos. Olhos e dentes so chamados de mianga, mane, no canto ri-
tual, pois a inteno passar suas qualidades de dureza, brilho e durabilidade
para estas partes do corpo. No rito de passagem um canto para as meninas diz:
tia, vamos fazer pulseiras e perneiras; espreme remdio de desenho, remdio
de desenho nos meus olhos, faz meus olhos como mianga, meus olhos como
mianga10.
Com relao aos novos dentes dos jovens visa-se passar para estes a qualida-
de do gro de milho que endurece rpido, tornando-os duros como mianga,
para que no apodream rapidamente. Dentes so considerados a sede da fora
vital para muitos amerndios, como Chaumeil (2002) mostrou para os Yagua, que
extraam os dentes dos inimigos para com eles produzirem colares, e que pos-
suem um mito que conta como a humanidade primordial era mole e fraca por
causa da falta de dentes.
A estrutura invisvel interna que sustenta o corpo, sendo a parte mais dura-
doura deste, associada ao bedu yuxin, o esprito do olho. Este o nico dos
espritos que habitam o corpo que possui destino post mortem no cu entre os
Inka. O canto ritual visa transformar ossos, olhos e dentes em mianga, uma
mianga plantada no corpo, como sementes que precisam criar razes e crescer
como rvores, do mesmo modo que o esprito do olho foi plantado no corao
da criana ao nascer para l criar razes.
Estas sementes, miangas do Inka so miangas do inimigo; as mesmas ou
parecidas com aquelas agora obtidas dos brancos, os nawa. Esta incorporao
de substncias e suas qualidades agentivas associadas alteridade, ao inimigo,
aponta para o modelo de predao amerndio no qual o eu constitudo a partir
de capacidades agentivas obtidas de fontes exteriores. s vezes a obteno do
conhecimento consentida. Os saberes relacionados ao controle do fluxo do
sangue e ao fluxo de imagens e desenho foram doados a uma velha kaxinawa
pela jiboia, assim como o foram as contas e a pintura corporal dos Inka, pelo
menos em um dos mitos de origem da mianga ao qual voltaremos.
 Quero frisar, aqui, a sobreposio sistemtica de discursos relacionados pro-
duo de artefatos e de corpos. Assim como no caso da pintura corporal, no caso
da decorao do corpo com mianga, dentes e sementes, temos o mesmo en-
trelaamento do artefato com o corpo, entre a fabricao interior de um corpo
vivo e pensante e sua decorao exterior. Crescente evidncia etnogrfica est
dando fora a esta ideia. Assim Van Velthem (2003) mostra como as mesmas
tcnicas que fazem o artefato fazem o corpo humano, e Overing (1991) mostra
a estreita relao entre os colares invisveis no interior do corpo e os colares de
mulheres com muitos filhos e poderosos xams.

As contas usadas como enfeites exteriorizam os poderes produtivos, encapsu-

lados no interior invisvel dos seus corpos. No corpo estes poderes esto igual-
mente estocados na forma de contas, contas invisveis, e o xam que procura
estas contas carregadas de energias e saberes perigosos durante suas visitas
noturnas e visionrias s caixas de cristal do cu onde habitam os deuses que
as possuem. O trabalho do xam consiste em limp-las para que possam servir
somente aos objetivos construtivos da vida social, tendo em vista sua origem
nos excrementos envenenados da anaconda-tapir primordial.

Miller descreve processo similar entre os Maimond Nambikwara (Miller,

2007). Entre os maimond, o destino da pessoa est igualmente ligado s suas
contas e colares, de tal forma que o fio da vida pode ser rompido ao romper o
fio do colar que se porta no pescoo. Deste modo, se uma mulher no guardou
bem seus colares de contas, ela pode adoecer. A cura consiste em uma operao
xamanstica na qual o xam recupera as contas perdidas no corpo da mulher que
delas descuidou. O carter de exterioridade das contas de vidro se torna eviden-
te em caso relatado pela autora. Estas, diferentemente do prprio fio do colar e
daquelas de coco de tucum feitas pelos prprios Maimond que so reintroduzi-
das no corpo do paciente, so usadas pela paciente para fabricar um colar para
seu marido.

Tambm entre os grupos pano existe uma relao explcita entre sade, poder
e enfeites. Entre os Shipibo (Colpron, 2004), Kaxinawa, Sharanahua (Dlage,
2009) e Marubo (Cesarino, 2008) o xam recebe suas coroas, colares e desenhos
invisveis dos mestres quando estes transferem para ele seus poderes. Para os
Marubo, os colares de contas de caramujo constituem proteo para crianas,
mulheres e homens. Recentemente, os colares brancos feitos de finos discos de
caramujo podem igualmente ser feitos com PVC. Chama a ateno o fato de o
PVC sofrer o mesmo processo de produo das contas que o caramujo. A conta
no vem pronta como no caso da mianga. O xam marubo chama a ateno
para a diferena entre colares de contas feitas de PVC e colares de mianga. Se
os primeiros podem substituir os de caramujo para uso no cotidiano, os segun-
dos so tidos como produzindo coceira, alergia. Este exemplo aponta para a
importncia do fazer no processo simultneo de produo de corpos e enfeites.

Els Lagrou 41
 Entre os Kaxinawa, pelo contrrio, o que vem de fora que d fora e acesso
cura. Um mito, Bixku txamiya, fala do poder de cura dos colares e enfeites de
plumria. Um convalescente abandonado morte e coberto de lceras escapa
do urubu-rei que quer com-lo e rouba deste seus enfeites. A palavra para enfei-
te dau, que significa igualmente remdio e veneno. O dau do urubu-rei deixa
Bixku esplndido, irreconhecvel. Crianas com um problema de doena da alma
so decoradas com muita mianga para proteg-las. As contas, aliadas a banhos
medicinais e o rosto pintado de urucu serviam para afastar o duplo do animal
que estava tentando lev-la.

O uso de contas neste contexto significativo. Para a cura procura-se subs-

tncias que apontam para o poder agentivo do inimigo; nas contas est encap-
sulado seu poder. Os Huichol e Kuna compartilham com os Kaxinawa o uso da
mianga com fins protetivos. Os poderes dos brancos encapsulados nos objetos
por eles produzidos no so patognicos em si. Voc ganha poder sobre o outro
imitando-o, incorporando seu poder. J entre os entre os Desana, os mitos de
origem da varola e do sarampo contam como estas doenas so a manifesta-
o exterior das miangas que ao terem sido dadas s mulheres indgenas por
mulheres brancas, penetraram sua pele e se exteriorizaram na forma de bolhas
vermelhas na pele. Aqui o poder contagioso do branco acompanha os objetos
que emanam da sua ao (Buchillet, 2000).

Entre os Wayana, estudados por Van Velthem, por sua vez, o modo da mian-
ga agir sobre e no corpo difere tanto dos Kaxinawa quanto dos Desana. O que
ressalta uma ambiguidade explcita. Poderamos dizer que sua caracterstica
quimrica (Severi, 2007), de mostrar na prpria estrutura do objeto uma tenso
no resolvida, mas constitutiva do mesmo, aqui enfatizada. Se, de um lado,
as contas europeias no se apresentaram aos indgenas exatamente como algo
desconhecido, mas, antes, como uma fonte de re-elaboraes a partir de um
material que os era familiar (Van Velthem, 2008: 51), a autora nota, no uso atual
do material, um potencial disruptivo:

Neste processo, a apropriao indgena de motivos exgenos pode produzir re-

sultados surpreendentes. Os missionrios, catlicos e protestantes, na inteno
de modificar os grafismos dos amerndios para convert-los mais facilmente,
introduziram desde o sculo XIX motivos europeus nas Amricas. Os indgenas
de lngua carib das Guianas e do Norte do Brasil reproduzem at hoje nos seus
enfeites tecidos de mianga figuras e cenrios em estilo realista, como cachorros,
helicpteros, flores em vasos e crianas brincando com bales entre outros, in-
clusive motivos tradicionais de indgenas norte-americanos. Entre os Wayana, os
pamila imirikut, pinturas corporais dos livros, constituem uma categoria parte,
porque aparecem nos catlogos de bordado, trazidos pelos missionrios norte-
-americanos instalados no Suriname na metade do sculo XX. A reproduo des-
tes motivos se limita aos enfeites feitos com mianga, o que refora seu carter
exgeno. Por outro lado, do ponto de vista wayana, esta conjuno amplifica os
princpios ontolgicos e expressivos da alteridade, o que acresce um valor estti-
co ao enfeite (ibidem: 51-52).

42 No Caminho da Mianga
 Deste modo, os homens usam cintos de mianga com motivos listrados que
representam ao mesmo tempo o arco-ris, um ser sobrenatural, e a bandeira da
Suriname. Van Velthem (2000) fala de objetos cativos e da necessidade de do-
mesticar estes objetos. Os objetos feitos pelos Wayana so chamados de enfei-
tes verdadeiros, enquanto os objetos feitos pelos brancos so falsos enfeites
e o sero para sempre, recebendo tratamento diferenciado. As miangas, por
outro lado, so os nicos objetos de origem ocidental a possuir um mito de ori- 11. Em outro artigo (No Prelo,
gem entre os Wayana: originaram-se dos excrementos do pssaro japu (Schoe- previsto para 2013) empreendo
uma anlise comparativa dos mitos
pf, 1976)11. Alm do mais, uma pessoa wayana no adornada com seus colares kaxinawa e wayana da origem da
de mianga considerada nua, como os macacos cairara. O colar , assim, um mianga onde aparece claramente
a temtica de uma mianga com
artefato feito pelos wayana com matria-prima obtido dos inimigos.
poderes e origem controlados pelo
xam, cujo conhecimento de como
A mianga no para os Wayana um artefato em si, um enfeite, mas a mat- produzi-la foi perdido para os bran-
cos. Analiso neste artigo o entrela-
ria-prima, como uma semente ou uma pena, a partir da qual se produzem arte- amento entre os temas do saber
fatos; artefatos quimricos, que decoram o corpo ao modo indgena, isto , o fazer, o conhecimento xamnico
e a origem exgena da mianga.
decoram com colares, em vez de cobri-lo com roupas. Estes colares e enfeites
Recentemente Ana Gabriela Morim
so feitos de substncias conquistadas sobre o exterior, onde a mianga figura de Lima coletou um rico material
como um trofu ao modo dos dentes que muitas vezes acompanha ou substitui. a respeito desta temtica entre
os Krah onde aparece a mesma
No Xingu, assim como entre os Kayap, encontramos a mesma onipresena de relao entre a mianga, o mundo
bandeiras e smbolos de times de futebol nos cintos, no caso dos primeiros, e de seres invisveis, a relao com os
mortos e com os brancos. No mito
nas braadeiras, no caso dos segundos, tecidos com mianga, o que parece su-
apiny-krah so as fezes da lagarta
gerir uma lgica similar quela praticada pelos Wayana. gigante que ficava no alto de uma
grande rvore que se transforma-
ram em mianga de diferentes co-
No mito kaxinawa de origem da mianga era preciso viajar para longe para res. Mitos sobre mianga que cresce
encontrar as contas. Um mito conta que miangas de todas as cores cresciam em rvores so encontrados entre
os Kaxinawa, Tiriy, Krah e Kayap
em uma rvore parecida com a samama, que era zelosamente guardada pelos
(onde se trata de arbusto). No mito
Inka que as plantaram. wayana os pssaros fazedores
de mianga moravam na grande
samama, morada de poderoso
Outro mito conta como o desejo conflitante de um casal, o dela por contas, o esprito. Tambm entre os kaxinawa
dele por dentes, produziu a separao. H vrias verses, mas o resultado que a samama morada de poderosos
espritos e dos espritos dos mortos
ele segue o caminho dos dentes e ela o caminho da mianga.
(ver Lagrou, 2013).

A mulher no encontrou a famlia que procurava, mas encontrou as contas na

terra dos Inkas:

Ela no encontrou a famlia no, encontrou o Inka, vinha toda bonita. Quando
chegou, procurou e achou a mianga, foi enfiando a mianga. Depois de enfiar
mianga, dizem que colocou os enfeites de mianga, se pintou com mianga. A
pendurou no corpo todo. Amarrou o corpo com mianga. A se pintou todo com
mianga (com listras na vertical). O nome dela , a vem seu canto: Mane tsauani,
colocou a mianga para sentar, inka mane betxia aa, encontrei a mianga do Inka,
mane uinyani, estou vendo conta... Quando comea a cantar manendabana (o
canto do caminho da mianga) canta...

Os Inkas, deuses da morte, so belamente decorados com miangas. A ima-

gem dos belos mortos se aproxima tanto da imagem dos brancos quanto da
imagem dos ancestrais. Ou, dito de outro modo, entre os Kaxinawa os brancos

Els Lagrou 43
 so tambm os ancestrais, eles so nossa metade perdida h muito tempo
(nawa kuin nukun bais xateni). Uma lgica parecida pode ser encontrada entre
os Krah, onde o heri criador se tornou branco.
atravs do seu amor pela mianga e pelo uso nico e desconhecido aos bran-
cos que dela fazem que a maior parte dos amerndios nos do uma aula sobre
a impossibilidade de traar fronteiras claras e estanques entre o interior e o ex-
terior, entre o eu e o outro. Nos ensinam que o eu feito de uma incorporao
esteticamente controlada de fontes agentivas que vm de fora.

Concluso

Como hiptese de concluso desta pequena viagem pelo mundo da mian-

ga, arrisco uma comparao. Poderamos dizer que nas tradies amerndias
o modo de incorporar materiais exgenos esttico, enquanto nas tradies
de origem africana o modo de incorporao passaria pela consagrao ritual.
Entre os amerndios seria a esttica que constitui o procedimento ritual por
excelncia.

Assim, no Candombl, os colares de mianga comprados nas lojas devem ser

preparados ritualmente por meio da manipulao ritual, onde o banho de er-
vas que lava a mianga transforma sua agentividade ritual (entrevista com me
Hilsa Mukal). Atravs deste procedimento, contas ordinrias, simples e inter-
cambiveis, por mais que sejam cuidadosamente escolhidas por causa de sua
cor e matria-prima, se tornam contas nicas, ligadas para sempre ao orix e
pessoa que as usa em contexto ritual ou no cotidiano, como proteo, debaixo
da roupa. O mtodo de individualizao e estabelecimento de uma relao ni-
ca ligando a pessoa aos seus colares de mianga ao mesmo tempo em que o liga
a seu orix particular , portanto, da ordem da ao ritual. Nada na aparncia do
colar torna visvel a transformao ritual operada sobre ela. Em termos visuais,
o colar antes e depois do ritual no mudou.

O procedimento de individualizao do lao com estes materiais de origem

exgena se d de modo diferente no contexto amerndio. Aqui, a incorporao
da agentividade estrangeira contida nas contas se d atravs de um processo de
elaborao esttica, que no por isso menos ritual, mas esta atividade ritual se
d no cotidiano fazendo parte dos afazeres domsticos femininos. As mulheres
se encontram horas a fio ocupadas com o fiar e desfiar de colares, com o tecer
e desenhar padres a partir das minsculas contas que parecem sementes.
a maneira apropriada de combinar os materiais vindos do exterior que permi-
te incorpor-los de tal maneira que possam ajudar a construir um interior, um
modo especfico de fabricar e decorar um corpo, por dentro e por fora. Se nada
no universo amerndio criado ex nihilo, todo fazer supe uma bricolagem com
unidades que carregam consigo os laos metonmicos das suas origens. A te-
celagem da vida consiste em inserir estas contas e foras exgenas no padro
especfico do desenho que com elas se quer fazer apontando, ora para dentro,
ora para fora.

44 No Caminho da Mianga
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARCELOS NETO, Aristteles. Apapaatai: rituais de mscaras no Alto Xingu. So

Paulo: EDUSP, 2008.

BATESON, Gregory. 1972. Seps toa n ecology of mind. University of Chicago

Press, 1972

BUCHILLET, Dominique. Contas de vidro, enfeites de branco e potes de mal-

ria. Epidemiologia e representaes de doenas infecciosas entre os Desana do
alto Rio Negro. In: Albert, Bruce & Ramos, Alcida Rita (eds.). Pacificando o Branco.
Cosmologias do contato no Norte Amaznico. So Paulo: Editora UNESP, 2000, pp.
113-142.

CESARINO, Pedro. Oniska. A potica da morte e do mundo entre os marubo da

Amaznia ocidental. Tese de doutorado em Antropologia Social. PPGAS/Museu
Nacional/UFRJ, Rio de Janeiro, 2008.

CHAUMEIL, Jean-Pierre. Armados hasta los dientes. Los trofeos de dientes hu-
manos en la Amazonia. In: Myers, Thomas & Cipolletti, Maria Suzana (eds.). Ar-
tifacts and Society in Amazonia. Bonn: Bonner Amerikanistiscehn Studien, 2002,
pp. 115-126.

COLPRON, Anne-Marie. Dichotomies sexuelles dans ltude du chamanisme: le

contre exemple des femmes chamanes shipibo-conibo Amazonie Pruvienne. Tese
de doutorado em Antropologia Social. Universidade de Montral, Montral, 2004.

CONKLIN, Beth. 2001. Womens Blood, Warriors Blood, and the Conquest of
Vitality in Amazonia, in: Th. Gregor & D. Tuzin (orgs.). Gender in Amazonia and
Melansesia. Berkeley: University of California Press, pp.141-174.

DLAGE, Pierre. Le Chant de lanaconda. Lapprentissage du chamanisme chez

les Sharanahua. Nanterre: Socit dethnologie, 2009.

DRANSART, Penny. A Short History of Rosaries in the Andes. In: Sciama, Ldia &
Eicher, Joanne (eds.). Beads and Bead Makers. Gender, Material Culture and Mean-
ing. Oxford: Berg, 1998, pp. 129-146.

DUBIN, Lois Sherr. The History of Beads from 30.000 B.C. to the Present. New
York: Abrams, 1987.

EMIL Her Many Horses (ed.). Identity by Design. Tradition, change and celebration
in native womens dresses. Washington: Smithsonians National Museum of the
American Indian, 2007.

Els Lagrou 45
 ERIKSON, Philippe. Altrit, tatouage et anthropophagie chez les pano: la bel-
liquese qute du soi. Journal de la Socit des Amricanistes, Paris, 1986, LXXII,
pp. 185-210.

GEBHART-SAYER, Angelica. The Cosmos Encoiled: Indian Art of the Peruvian

Amazon. New York: Center for Inter-American Relations, 1984.

. Una terapia esttica: los diseos visionarios del

ayahuasca entre los Shipibo-Conibo. America Indgena, 1986, XLVI, pp. 189-218.

GELL, Alfred. Art and Agency. An anthropological theory. Oxford: Clarendon

Press, 1998.

. Visual Compulsion: Design and image in Western Amazonian art.

Revindi, 1988, 2, pp. 19-32.

GOW, Peter. Of Mixed Blood. Kinship and history in Peruvian Amazonia. Oxford:
Oxford University Press, 1991.

GRAEBER, David. Toward an Anthropological Theory of Value. The false coin of

our own dreams. New York: Palgrave, 2001.

GUSS, David. To Weave and Sing. Art, symbol and narrative in the South American
rain forest. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1989.

HOWARD, C. A domesticao das Mercadorias: estratgias Waiwai. In: Albert,

Bruce & Ramos, Alcida Rita (eds.). Pacificando o Branco. Cosmologias do contato
no Norte Amaznico. So Paulo: Editora UNESP, 2000, pp. 25-26.

HUGH-JONES, Steven. 2009. The fabricated body: objects and ancestors in

Northwest Amazonia. In The Occult Life of Things: native Amazonian theories of
materiality and personhood. Tucson: University of Arizona Press. pp. 33-59.

KINDL, Olivia. LArt du nierika chez les Huichol du mexique. Un instrument pour
voir. In: Coquet, Michle et al. (eds.). Les cultures loeuvre. Rencontres en art.
Paris: Adam Biro et ditions de la Maison des Sciences de lHomme, 2005, pp.
225-248.

LAGROU, Els. Caminhos, Duplos e Corpos. Uma abordagem perspectivista da

identidade e alteridade entre os Kaxinawa. Tese de Doutorado em antropologia
social, FFLCH/USP, So Paulo, 1998.

. 2003. Antropologia e arte: uma relao de amor e dio. Ilha. Re-

vista de Antropologia (Florianpolis). , v.5, p.93 - 113, 2003.

46 No Caminho da Mianga
 . 2007. A fluidez da forma: arte, alteridade e agncia em uma so-
ciedade amaznica (Kaxinawa, Acre).Rio de Janeiro: Topbooks.

. 2009 Arte indgena no Brasil: : agncia, alteridade e relao. Belo

Horizonte: C/ Arte.

. 2011 Le graphisme sur les corps amrindiens: des Chimres abs-

traites? In Piges voir, piges penser. Gradhiva. 1, No 13. Paris.

LATOUR, Bruno. What is Iconoclash? In: Latour, Bruno & Weibel, Peter (eds.).
Iconoclash. Karlsruhe (Alemanha) e Cambridge, Mass.: ZKM e MIT Press, 2002,
pp. 16-39.

LVI-STRAUSS, Claude. La Pense Sauvage. Paris: Plon, 1962.

. Histoire de Lynx. Paris: Plon, [1958] 1991.

MEISCH, Lynn. Why do They Like Red? Beads, ethnicity and gender in Ecuador.
In: Sciama, Ldia & Eicher, Joanne (eds.). Beads and Bead Makers. Gender, mate-
rial culture and meaning. Oxford: Berg, 1998, pp. 147-175.

MILLER, Joana. As coisas. Os enfeites corporais e a noo de pessoa entre os Ma-

maind (Nambiquara). Tese de Doutorado em Antropologia Social. Museu Na-
cional/UFRJ, Rio de Janeiro, 2007.

MLLER, Regina. Os Asurin do Xingu. Histria e arte. Campinas: Ed. da Uni-

camp, 1990.

OVERING, Joanna. 1976. Orientation for Paper Topics. 42th International Con-
gress of Americanists. Paris. (Published in Actes du XXIIe Congrs du Centenaire.
Paris: Socit, Muse de lHomme, 1977, vol. 2., pp. 387-394).

. A Esttica da Produo: O senso da comunidade entre os

Cubeo e os Piaroa. Revista de Antropologia, So Paulo, [1989] 1991, 34, pp. 7-34.

RENARD-CASEVITZ, France Marie et. al. Al Este de los Andes. Relaciones entre
las sociedades amaznicas y andinas en los siglos XV y XVII. Quito, Ecuador: Ed.
Abya-Yala, 1988.

SANTOS-GRANERO, Fernando (ed.). The Occult Life of Things. Native Amazo-

nian theories of materiality and personhood. Tucson: The University of Arizona
Press, 2009.

SCHOEPF, Daniel. Le Papu Faiseur de Perles: un mythe des indiens Wayana-

-Aparai du Brsil. Bulletin Annuel du Muse dEthnographie de Genve. Genebra,
1976, 19, pp. 55-82.

Els Lagrou 47
 SCIAMA, Ldia & EICHER, Joanne (eds.). Beads and Bead Makers. Gender, mate-
rial culture and meaning. Oxford: Berg, 1998.

SEEGER, Anthony et al. A Construo da Pessoa nas Sociedades Indgenas Bra-

sileiras. In: Pacheco de Oliveira, Joo (ed.). Sociedades Indgenas e Indigenismo.
Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ/Marco Zero, [1979] 1987, pp. 11-29.

SEVERI, Carlo. Warburg anthropologue ou le dchiffrement dune uto-

pie.LHomme, Paris, 2003, 165, pp. 77-128.

. Le Principe de la Quimre. Une anthropologie de la mmoire. Paris:

Aesthetica, 2007.

STRATHERN, M. The Gender of the Gift. Berkeley: University of California Press,

1988.

TAUSSIG, Michael. Mimesis and Alterity. A particular history of the senses. New
York: Routledge, 1993.

TAYLOR, Anne-Christine.LArt de la Rduction. La guerre et les mcanismes de

la diffrentiation tribal dans la culture Jvaro. Journal de la Socit des Amrica-
nistes, Paris, 1985, LXXI, pp. 159-173.

. Les Masques de la Mmoire. Essai sur la fonction des

peintures corporelles Jivaro.LHomme, Paris, 2003, 165, pp. 223-248.

VAN VELTHEM, Lucia. O Belo a Fera. A esttica da produo e da predao

entre os Wayana. Lisboa: Museu Nacional de Etnologia, 2003.

. Feito por Inimigos. In: Albert, Bruce & Ramos, Alcida

Rita (eds.). Pacificando o Branco. Cosmologias do contato no Norte Amaznico.
So Paulo: Editora UNESP, 2000, pp. 61-83.

. Des perles de verre: deux mondes em interaction. In:

Gruzinski, Serge (org.). Plante Mtisse. Catalogue dexposition. Paris: Muse du
quai Branly/Actes Sud, 2008, pp. 50-55 (notas pp. 168-169).

VIDAL, Lux Boelitz. Grafismo Indgena, estudos de antropologia esttica. So

Paulo: Studio Nobel/Fapesp/Edusp, 1992. Aparecida.

VILAA, Aparecida. 1992. Comendo como gente. Formas do Canibalismo Wari.

Rio de Janeiro: Editora UFRJ.

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A Inconstncia da Alma Selvagem. So Paulo:

Cosac Naify, 2002.

48 No Caminho da Mianga
PARA CITAR ESSE ARTIGO

LAGROU, Els. No Caminho da Mianga: arte e alteridade entre os amerndios.

Enfoques - Revista dos Alunos do PPGSA-UFRJ, v.12(1), junho 2013. [on-line].
pp. 18 - 49. Disponvel em: http://issuu.com/revistaenfoquesufrj/docs/vol12_1,
acesso em: dd/mm/aaaa.

Recebido em 11/11/2011.
Aprovado em 16/03/2012.

Els Lagrou 49