OY E. Raquel Guido er Apories para tepensar la Sensopercepcién como técnica de base de la Expresién Corporal Diceubre 2008Hers DECANO DIRECTORA- Ue, Diana Lelia Plzza SECRETARIA ACADEMICA- He. Rita Parisi “SECRETARIA ADMINISTRATIVA - Prot AllciaBoatizAlbornax ‘SECRETARIO DE EXTENSION Y BIENESTAR ESTUDIANTIL — te: tates tess tloyana |WNA.~ Departamento de Artes de Movimento ‘Sénchex de Loria 443 (1173) Ciudad Autonoma do Buenos Aros Hecho of dopésito quo dlspone la Ley 11.273, 'SBN-970-967-20567.8-4 ‘Todos tos Derechos Reservados: total parla. Impreso en Argentina, “Queda Prohibia eu reproduccién GERRENCUIER Cuerpo, Arte y Percepcién + -» PROLOGO Mi primer contacto con Raquel Guido fue a través de ta lectura de sus articulos en la revista Kind. Su capacidad de "desmenuzar* un tema trayendo en su ayuda a los diferentes ‘autores que a veces parecen "sus amigos” me gusté, provocan y convocan a la lectura ya nuevas lecturas. Luego transitamos lugares comunes de trabajo 0 eventos de "lo corpor donde nos conocimos personalmente, hasta que llagamos al Departamento de Artes del Movimiento de! Instituto Universitario Nacional del Arte. En la catedra de Sensopercepci mitieron entender mas su proceso de escr autores. De pronto un texto la acompafia ‘fervor, relaciondndolo con la practica y lecturas ‘Acompafiarla en la elaboracién de su gratiicante y desafiante. Sus aportes teéricos, xiones son fundantes y a su vez puntos de partida de nuevas reflexiones y teorias. Desde su presentacién como trabajo de Graduacién, siempre estuvo latente bajo grupal, los intercambios, me per- ‘su enamoramiento con los libros y sus atistica y estética, ‘Con respecto a la Sensopercepcién, elo un fragmento de sus conclusiones {quo sintetiza y da un peril de los “momentos magicos” que suceder “El docente es creador de mundos, en la medida que crea tro experimente en un transito singular. El alumno es un buiscador de internarse en una verdadera aventu r ‘ual, para retomar a la superficie con un tesoro nuevo cada vez, del cual deberd apro- piarse. Hablamos do hallazgos de imagenes, gestos, movimientos, relaciones con las leyes fisicas y encuentros con el otro, con el mundo de los objetos y la produccién de simbolos." “Tuve el honor de ser alumna de Patricia Stokoe por muchos afios y sé de su cempofo, dedicacién y apertura en fundamentar y sustentar teéricamente la Expresién Corporal Danza, Creo que este libro seria leido con avidez y alegria por ella, pues siom- pre hablaba de que era necesario que cada uno oficiara de "agente multpicador" como ion Corporal como expresé al principio: provoca y convoca ala lecturay alla refle- 7 OLGAR. NICOSIA ‘Titular Gatedra de Sensopercepcién IUNA.Cuerpo, Arte y Percepoién| CAPITULO ° Introduccién * Brave enouadre de la Expresién Corporal * Difusion y confusién * La expresidn corporal como concepto ®° Espacio corporal como espacio expresivo © La Expresién Corporal como nombre de una préctica especifica « Enouadre de la Expresion Corporal dentro dela Danza * Historia local * Origen y desarrollo de la Expresién CorporabDanza ‘° Tramas y confusiones * La formacién profesional CAPITULO 2 © Expresién Corporat * Sensopercepcién © Concepto de Ser humano © Cuerpo y Organismo * Modulo Biografico CAPITULO It 33 © Enfoques y articulaciones * Desde la relaxin flosética * Desde un enfoque antropolégico y sociotbgico * Complejo Perceptivo © Percepeién, Sensacién, Representacion * Peroepeién - Conciencta * Sensacion * Peroepcién ¥ trabajo psiquico + Funcién del organismo y dimensién corporal + Dimensin social de la peroepci6n * Estélica * El comionzo: Estado fustonal e indisriminacién * Percepciin, expresién y comunicacion* Reflexiones * Cuerpo y Educacién * Aportes de la Ensefianza Artstica * Percepcion, Arte y Participaciin * Elespectador * Renovacién de las teorlas * Incidencia de las nuevas teenologias CAPITULO IV * Representacion del propio cuerpo 'squema Corporal * Imagen Corporal * Percepcisn e Imagen Corporal * Relacion entre las Imagenes Corporales * Plasticidad de la Imagen Corporal * Imagen Inconsciente del Cuerpo * Anlicacién de estos conceptos al erie CAPITULO V 80 * Fenomenclogia de la Percepelén - El cuerpo en Merieau Ponty ® Sery estar en el mundo * Relacién alma - cuerpo * El método fenomenolégico * Elespacio * El cuerpo * El movimiento ‘CAPITULO VI 89 * Cuerpo, Arte y Percepclén ° Experiencia estética y trabajo creador ° Cuerpo, Arte y Modemidad critica CONCLUSIONES 95 Notas 98 BIBLIOGRAFIA 12 | alma, ayudando a tirar de este carro en tiempos | Olga Nicosia (Cuca) por su respetuoso y enfatioo a Cuerpo, Arte y Percepcién Agradecimientos Este trabajo fue posible por la insistencia en la reflexién compartida de muchos disconformes con la mera reproduccién de saberes. Asie viene gestando desde muchos afios atrés, centrado en la pasién por inte- + frogar, mas que en la de hallar respuestas terminantes que cierren el deseo de seguir buscando. Colegas, amigos, y hasta algunos que no tanto, hah hecho su aporte estimu- Jante para el pensamiento, tanto en el acuerdo como en el desacuerdo. Como figuras mas concretas que dieron su apoyo, poniendo el cuerpo y el , quiero agradecer a ipafiamiento y sostén, incipalmente- afectivo. tanto en el orden académico y profesional, como -y ‘Aquiones fueron Jurado de la Tesis que forma gran parte de este trabajo: Prof. Danie! Calmels, Prof. Claude Thibaud, Prof. y Secretaria Académica Diana Piazza y a la Sra. Decana Prof. Silvia César del Departamento de Artes del por su respeto y calidad ‘A Julia Pomiés por su acompafiamiento y su escucha atenta ante cada nuevo tema que despierta en mi la pasion por aprender y ensefiar. Por su paciente lectura y publicacién de mis gue entrelazan afecto de afios comparti- dos y destellos intelectuales en tencia por construir de la mejor manera, probando que es posible, Aquienes fueron, son y seran mis alumnos, por sus preguntas, por su interés y por desafiarme a despertarles la pasién por et conocimiento y el pensamiento Critico y refiexivo, herramienta fundamental para construirse sujetos auténo- . Gracias por dejarme. El grabado de tapa es obra de Verénica Guido mente realizada por Vanessa Zorn. Vay lustracion fue generosa- del Departamento de Artes del Movimiento y a la actual Decana Directora del mismo, Profesora Diana Piazza, por el apoyo y esfuerzo para concretar la posi- Universitario Nacional det Arte, y desde lovimiento, este material. nuestro Departamento de.A Roberto Juaristi, quien camina junto @ mi hhaciendo la vida mas completa y apreciable que nunca Cuerpo, Arte y Percepcion CAPITULO | Pretiminares Introduccion El presente trabajo tiene por finalidad abrir la reflexion a partir de un abanico de ‘enfoques con aportes provenientes de diversos campos, con el fin de presen- tar una plataforma que nos permita repensar la Sensopercepcisn, en tanto t&c- nica de base de la Expresion Corporal - Danza, tal como la planteara la crea- dora del tronco original, Patricia Stokoe. ‘Ast mismo pretende dar los fundamentos que permitan despertar el interés por esta técnica mas alld de la préctica especifica de la Expresién Corporal y abrir- Jaa otros lenguajes de la Danza y det Arte. los fines anteriormente citados el trabajo comenzard con un apartado dedi- cado a dar un breve encuadre de la Expresién Corporal dentro de la Danza a partirde una contextualizacién histérica que da cuenta de los antecedentes de esta forma de Danza creada y desarrollada en la Arger Esto nos permit introducimos en la lecture prapuesta partiendo de una dis- tincién entre esta y otras précticas referidas al cuerpo. ccon algunas modificaciones, forma parte de mi tesis(*) fesorado en la especi los de grado universitario Tal como fuera present a oportunidad el texto se inicia con una defint- cién posible de Expresién Corporal; aquella dada por su creadora Patricia ‘Stokoe. Posteriormente definiremos la Sensopercepcién desde bases neurofi- siolégicas para luego hacerlo desde el enfoque te6rico y practico utlizado en Partiendo de la idea de que toda practica sobre el cuerpo encamna concepcio- nes del hombre y del mundo, desde mi perspectiva, para profundizar en esta~ -» Posteriormente, y basandonos en lo Propuesta se hace necesatio introducir de ser humano sobre la la nocién de sujeto y construccién de la subjetividad. ior, abordaremos (*) una diferencia- lerpo y organismo, para desarrollar a reepcién y Representacién enfocando sta: fisiolégico, psicolégico, sociolégi- una reflexién acerca de la concepcién ¢lén conceptual entre las nociones de cu continuacién los temas de Sensacién, Per esta tematica desde diversos puntos de vi £0, antropolégico, filoséfico y estético, A partir de esta plataforma intro« ion; y sobre cuerpo, duciré reflexiones sobre el cuerpo en la edu Ica arte y percepoién. Luego dedicaremos un espacio para de cierre. Como actual Titular de las céitedras de Expresié 0 resin Corpor ctedras Sensopercepcién I y Il en la carrera de Licen \clatura en Composicié Goreegrafica con mencion en Expresién Corporal que se dicta en el Insitute inlversitario Nacional de Artes (UNA) y desde el compromiso profesional con ‘el que asumo dicho cargo, me resulta apas , sionan fundizar en esta tematica " Ne exPoner miner en pro- Adjunta de las Dedico esta produccién a I Expresién Corporal, practica cu dad que permite a cada profesi Corporal lejos de pr roponer un saber cerrado y acal Corperal os y acabado nos convoca al desatio Construcoién, sometida a pensamiento y reflexion, (8 presonte abajo 28 producto de una 52 do ooctura que protende inva este modo, reunidce momenténaments a en a acto do “panear juntos", Alo y o2otos" de un gosto iol y reflnvo, Que nos sustentamos, asi como exponer brevemente Cuerpo, Arte y Percepcién| ENCUADRE DE LA EXPRECION CORPORAL DENTRO DE LA DANZA(*) Difusién y confusion Con el nombre Expresién Corporal, en la actualidad, se menciona en forma plastica, docentes de niv en su propuesta una activi o sus clientes creen, que hacen "Expr Asi mismo en el ambito de la Danza, en sus formas mas contemporéneas, cuando se destina un espacio para la improvisacién y el desarrollo creativo, 0 en el émbito de las riquisimas exploraciones teatrales 0 escénicas, se mira ala Expresién Corporal como una recurso menor asimilable a otras busquedas sin necesidad de una formacién profesional rigurosa en la especificidad. En muchos casos se la asimila a una "técnica corporat" recortando su sentido emocidn y la expresién. En otras oportunidades la reduccién se rea- forma de ejercicios para la salud, la postura y el movimiento a modo de una “gimnasia consciente" Como es de suponer esto provoca confusién, muchas veces riesgosa, y por qué no decitlo, malestar en aquellos que somos profesionales de esta actividad y hemos dedicado afios de nuestra vida a la formacion profesional y la investigacién. or esto me resulta importante dedicar un espaico en este trabajo para dar cuenta de la especifcidad de la Expresién Corporal como prética, referirme a sus anteceden- tes histéticos y contextuales y distinguirla de otras précticas que -en los mas variados ‘4mbitos- , emprenden una bsqueda que integra al cuerpo en otros abordajes. Expresién corporal como concepto El concepto de expresién corporal en un'sentido general y comin, remite @ una capacidad 0 actividad de los cuerpos de los seres vivos, de hacer visible al exterior un movimiento interno que implica emociones surgidas de la relacion abierta con su medio. Podriamos afirmar que toda forma de vida que posea un cuerpo y un cerebro que albergue funciones emocionales, "expresa’ a través del primero sus estados internos. 1 sigur tanto a sto pubeado on o lo "Exprosién Corporat encvadtos now y diferencias con otrasSENG Ya Darwin ~ st i i win -desde su gspectea concepcién evoluconista y deteriniste- en ‘presién de las emociones a en los hombres y fos eae toma. Los estados de nosesided dol onganore fo eee ias, los grados de tension ; y las variable mean oes 's emocionales, como un movimiento de En ol humano, dade le comp epee @ estados del organismo 0 de su psiquismo -en verdad siem- ee “Tantzelng eens Pensamientos, sentimientos, sensaciones, a a s, alcanzan en el gesto ey i 2 donde hacerse vsbes, siempre ant oo imagincn sree nt e8Pace Desde el punto de vista de la evoluci i olucién ontogenética la ex resin Pc rn ences hipertontedae aOcky® le emocional digidas al entomo. EI gnto, of eee hipatnilad son a exp én dun estado de tensién del organismo genera fe su equilbrio intemo; situacién a la ou © g r : 1 det nea ee cual siempre, es vvida emocionalmente, "Ombre de '@ que e! entomo las comprende -a través de un d n : “ tun doble pro 7 [eeren y decodicacin-ctorgdndoles sonido stead, aoe cence le que las convierte en signos, G: tambi {2conoce como iets en sf mis y en los domo, =r también e nto tes Un proceso de socializacién, la expresia ‘resién esponténea del oui i rage Bot las normas convencionales de cada sociedad que Ie dores ea ‘nada significacién comunicativa mee Fi rere aue acuella gestualidad original, esponténea oinconsconte se va or medi del onaopecamunicacon volniara adqutiando valor de lenses fonineecmien© de clrtas relaciones-convencionales: ents a La expresion ser orentada, cativa codificada socialmente, ao fers oo en ui cee del cuerpo, deviene en. Signo y se trans- eee fealizando un pasaje que va de la expresion Para Ia antopdioga Margaret Mead cuando fs gests de a presion espontane ech, Cuando tensportansigifcacionesy sence dein ey Sone cone nda lidad comuni- j ; Suerpo, Arto y Percopeién| comunicativas. Es una hipétesis valida que el lenguaje oral no se pudo desco- nectar, en sus principios, de la gestualidad, de modo tal que los gestos también fueran circunstancias de la oralidad. R. Barlhes,(’) sugiere asimismo, la posibilidad de que los primeros gratismos, ‘como antecesores de la esoritura, no se refirieran al aspecto fonético del len- quale oral, sino que eran grafismos del lenguaje gestual El espacio corporal como espacio expresivo Segtin M. Ponty, "El espacio corporal, no es algo neutro, sino que esié carga- do de valores 0 significaciones claras que deja translucir inmediatamente o mejor dicho que “expresa". Para este fildsofo francés el cuerpo es *eminente- mente un espacio expresivo", Pero, como agrega M. Berard, "en ef orden humano, no es un espacio expresivo entre otros espacios; es el origen de todos los otros, es lo que proyacta al exterior las significaciones dandoles un lugar lo ‘cual hace quo éstas cobren existencia como cosas que tenemos al alcance de ‘nuestras manos y ante nuestros ojos. En este sentido, nuestro cuerpo es lo que forma y hace vivir un mundo, es nuestro medio general de tener un mundo’. El acto expresivo esta dirigido siempre a la presencia de otro, real o imaginarro. Es un movimiento de la energia orientada al exterior que comporta, transporta © efecttia los contenidos de la dimensién intema de la vida del sujeto: senti- nientos, pensamientos, ideas, conceptos, fantasias, deseos Como acto espontaneo, es transperencia de carécter inconsciente que da cuenta de aquello que no alcanza a ser dicho. La expresién esponténea "mues- ‘ra! aquello que no se llega a estructurar y decir con "palabras" Como acto regulado por convenciones con intencién comunicativa, intenta reunir e! decir y el mostrar en un demostrar; -a veces subrayando lo dicho, otras, contradiciendo, introduciendo paradojas 0 confirmaciones-. En este sentido el acto expresivo es modelado por la dimension social y por ‘ende, convencionalizado por la cultura dentro de la cual una determinada sub- jetividad se construye y despliega. Tal como afirma el sociblogo francés Michel Bernard "Ia cultura se aduefia de la expresién corporal para convertirla en su lenguaje" Los gestos, desde esta perspectiva, son un fenémeno sociel ya que comienzan ‘como mavimientos naturales y se desarrollan como gestos culturales. Los ges- {os individuales se subordinan a un conjunto, donde valores, précticas de la cul- lura y sistemas de representaciones compartidos, le otorgaan un sentido social. ur. Edt Sudamericana BARTHES, R, 1900: Vaincines sobreLa expresién corporal es una forma universal de comunicacién. En términos iduales suele ser inconsciente ¥ Puede confirmar o contradecir la comuni- la expresién corporal, resulta de la articulacién de dual y los cédigos de comunicacién establecidos socialments, por 0, puede desde esta perspectiva considerarselo como un fenoriene psicososial Desde este enfoque, la expresién del cuerpo puede ser abordada por dife- fentes campos del conocimiento como la sociologa, la antropologias ta ps cologl, ta comunicacion y nde distintas corrientes los. tanto terapéuticas, como educativas o formar parte de la formacién en las diversas artes, ~ La Expresin Corporal como nombre de una préctica especifica La notable aparicén de las maytisculas iniciales en la escrtura de una palabra da cuenta de que se esta haciendo referencia a un nombre. propio, Cuando nos referimos de este modo a la Expresion Corporal estamos nom: brand una préctica especffica de la quo intentaré dar cuenta, tanto del orgea del nombre mismo, como de las influencias en la conformacign do su meters sus alcances y limites, y los marcos teéricos sobre los quo se sustenta La Expresion Corporal, en su tronco orginal, 6s creada en la Argentina alrede- dor de 1950 por Patricia Stokoe, Nace como una forma de Danza infude po las nuevas corrientes surgidas a partir do laruptura operada, en el campo esos, cifico do la Danze, por la Danza Modema y, en términos generales, ‘por avo Corriente renavadora del pensamiento intelectual y del are fusrtomente selves da desde finales del siglo XIX y resigniicada y eimpuisada a madiados ool Encuadre de la Expresién Corporal dentro de la Danza Para realizar este encuadre, debemos referimos a las rupturas producidas en el ee de la Danza occidental que comienzan en los primeros 30 afios del siglo XX. Con el advenimiento de la Danza Moderna se cristalizan en este ambito del arte, una serie de acontecimientos histéricos y sociales productores de nuevas iceas, nuevas estéticas y nuevas concepciones del mundo, el ser humano y el arte. De muchas formas y por diversos caminos la danza occidental moderna ‘emprende una biisqueda -que en muchos casos atin continda- centradas en ol Sujeto, en la creatividad, la libertad expresiva y la espontaneidad. - Puede ser también, objeto de muchas practicas y técnicas, | | | | Cuerpo, Arte y Percepcién Como parte del alejamiento de un ideal de belleza cldsico y ligado a las nuevas concepciones del arte, rompe con los cédigos -estéticos y de movimiento- apun- tando a la superacién de dichas convenciones y apostando a la creacién de nuevos modos de representar una nueva subjetividad: R. Laban (*) se refirié a esta direccién que danza en el occidente de un contexto industrial, como la busqueda de "una danza que exprese al hombre de ssu tiempo". En este periodo inicial de renovaciones, nal, ligado al universo subjetivo y su po: produce un giro importante en los temas, la estética y las técnicas de la danza. Mas alld de que este ciclo por si solo no haya alcanzado la total superacion de os modelos anteriores, lo importante es el rescate del inicio de una ruptura que sera resignificada por otras corrientes. En esta etapa, y sobre todo con Laban, se trabaja la técnica de movimiento apuntando a la superacion de los oédigos anteriores baséndose en una explo- racién del cuerpo y sus posibilidades de movimiento en su relacion con el tiem- po, el espacio, la fuerza de gravedad, la energia. . Esta biisqueda comnienza a revelar a la mirada de algunos observadores aten- tos, los beneficios que se “afiadian' al trabajo con el cuerpo y el movimiento en el abordaje especifico de la danza asi encarada, y su infiuencia benéfica sobre los estados mentales y emocionales de los sujetos. Este seré un lugar de articulacién importante entre arte, educacién y salud. Laban comienza a denominar a su trabajo "Danza Educativa Modema' y ia deft- ne como.no solo destinada a “bailarines", resaltando su poder educativo y for- mador de la personalidad. Este es un antecedente posible de una distincién -que la EC contiene- que devendra en un encuadre de la danza como educacién por el arte y otra espe- cificidad para el arte. Ante el objetivo de abordar un entrenamiento motor basado en la exploracién del cuerpo en movimiento, sostenido en la percepcién del tiempo, el espacio, las fuerzas gravitacionales, la citculacién del flujo de la energia o cién de grados de’ esfuerzos musculares, comienza a desarrollarse un interés necesario de ampliar la percepcién del propio cuerpo en estas relaciones con sf mismo y con el me Este interés estaba siendo abordado en otros Ambitos y es aqui donde se arti- culan Investigaciones, nuevos abordajes y técnicas que estaban surgiendo dedicadas a la ampliacién de la conciencia del cuerpo. © LaBan; Rs Danza Eduoatva Modems, Et, Pais, 1982Cuerpo, Arte y Percep Los principios de la gimnasia “femenina" desarrollada en Alemani gaciones sobre el tono muscular, 0 los trabajos destinados a la conciencia del cuerpo, incluso -mas adelante- las técnicas orientales, forman parte de un bageje de experiencias y conocimientos que despiertan el interés de bailarines y coreégratos. 7 Con el tiempo otras técnicas no especificas de la danza se empiezan a a y @ articular como parte de un entrenamiento destinado a la necesaria amplia- ci6n y desarrollo de las percepciones corporales en su relacién con el m joria Local En muchos casos las corrientes renovadoras de la danza moderna europer gan a nuestro pais de la mano de jévenes inmigrantes que huian det horror de fa guerra, Algunos ellos, muy jévenes, llegan a la Argentina sin hablar ni una palabra artes tenia buena difusién en algunos paises europeos, como Alemania, que se vio truncada para muchos que emigraron para salvar El hecho es que el arte Argentino recibe una infiuenci mientos de otros paises, en parte, con esta corriente migratoria, Para los afios 50, en el ambito de la Danza en Buenos Aires muchos estudios de Danza Clésica ya incluian clases de Danza Moderna de la mano de maes- ‘ras como Renate Schotellius y Mary Winslow, entre otros. También se gesta- ban nuevos desarralios con pioneras como Marla Fux y Ana Itelman, yen y_ desarrollo de la Expresién Corporal- Dan: lientras algunos legaban a nuestro pais, otros curiosamente viajaban @ Europa en tiempos dificiles. Patricia Stokoe, miembro de una familia inglesa que vivia en nuestro pais decide viajar al viejo continente y profundizar sus estudios y experiencias ticas en una de sus pasiones: la danza. Segtin ella misma cuenta,(*) vive doce afios en Inglaterra donde entre otros estudios contacta con la corriente de R. Laban en la escuela de Sigurd Leeder, discipulo de Laban y colaborador de Kurt Joos. De regreso en la Argentina y sumamente entusiasmada con la corriente de Laban decide abrir cursos de "Danza Libre" o "Free Dance", tal como él lla- maba a su danza, Invitada dar estas clases en el Collegium Musicum y_! alertada por el maestro Gratzer del posible fracaso en la convocatorla para | 1p, r900: ren Corporal Arte, Sau y Educactn, Suenos Aes varones, le sugiere que "debe cambiar el nombre” y asi decide llamar a su trabajo "Expresién Corporal". Tramas y confusiones La confusion con otras practicas parece un designio fundante de la Expresion Comore. Patricia Stokoe comenta que por Su inicio como préctica dentro de una Institu- cién dedicada a la miisica, mucha gente creia que la Expresién Corporal era una forma de las "nuevas pedagogias musicales". Asi decidié explicitar su ori- gen agregando al nombre la palabra "danza" Tenemos entonces, ante nosotros el origen de la Expresién Corporal-Danza Un trabajo que le llevara a su creadora muchos afios mas de construccién y esiructuracién donde se sintetizan, a través de su propia experiencia, los apor- tes de otras préctices que ella transit como, Feldenkrais, Eutonia, Matias ‘Alexander, entre otras. De este modo surge en ta Argentina la Expresién Corporal. Nace y se desarro- lla como Danza y se encuadra dentro del movimiento de Educcién por el Arte que pone de relieve el aporte de la actividad artistica en la formacién de la per- sonalidad y su influencia sobre los desarrollos sociales, al poner la actividad artistica al alcance de todos. En sus origenes retoma los principios que con los que se inicia el primer perio~ do de la Danza Modema, al centrarse en la biisqueda de una danza que expre- se una nueva subjetividad. Danza centrada en una exploracién abierta de la relacién sujeto-mundo a través de su cuerpo, con un abordaje creativo y expre~ sivo. A partir de este principio le Expresién Corporal Danza iniciara un recorrido Particular e inédito, que lejos de reproducir otras formas de danza preexisten- tes, funda una nueva préctica Asi podemos decit que se nutre de la influenola det trabajo de Laban, abor- dando ta improvisacién, la exploracién del_ cuerpo en m to y.al i se no solo @ “bailarines profesionales" sino a todo aquel que quiera encontrar- se con su propia danza desarrollando la postica inherente a su condicién huma- na a través del cuerpo en movimiento, aplicable tanto a la esfera del arte como de la vida cotidiana Sin embargo, debemos subrayar, no reproduce a técnica Laban sino que orea lun modo particular a partir, entre otras, de su influencia. En un cierto momento de su desarrollo, la Expresi6n Corporal se nutre, a través, de la experiencia vivida por Patricia Stokoe, de principios trabajados en las t&c- nicas conscientes como Feldenkrais, Eutonia. Y una vez més, no se limita a reproducirias sino que se alimenta de ellas, resignificéndolas de un modo parti- cular y articuléndolas a los principios de la oreatividad y a la formacién artistREMORSE) en danza dando origen a la Sensopercepcién, que constituira la técnica de base de la Expresién Corporal. Este tronco original ejercerd influencia en otras précticas y otras construcciones osteriores con sus objetivos y alcances propios. Profesionales de diversas especificidades tomaron clases con Patricia Stokoe alimentando su propia cre; atividar mas Corporal’. Muchas personas asisten a su estudio para tomar clases para si mismos, con una intencién clara de realizar una experiencia personal. Otros, se forman profesional- orando sus propias propuestas que devendran en diversas for- jo corporal” que no necesariamente son formas de "Expresion mente con ella, siguiendo un recorrido riguroso y especifico que capacita -en sus: Inicios- para ejercer la transferencia y ensefianza de la Expresién Corporal. La formacién profes! Producto de un trabajo minucioso y en el seno de una busqueda compartida ' con un grupo de alumnos Patricia Stokoe fue construyendo una metodologia y _ tuna didéictica de la Expresién Corporal especifica y particular. Los primeros profesionales formados en Expresion C ejercer fueron formados en su estudio, obviamente, En el afio 1980 la Expresién Corporal entra como carrera oficial reconocida por el Estado en el Profesorado Nacional de Danzas Maria Ruanova, en ese ‘momento bajo la regencia de Gladis Maller. ‘Tiempo después comienzan a abrirse Profesorados con ‘titulacién oficial en Carreras de Expresion Corporal: por distintos lugares del pais, tanto estatales ‘como privados. En la actualidad con ta creacién del IUNA, los profesorados en distintas ramas del arte han pasado de ser terciarios a universitarios. De este modo la carrera de Expresi6n Corporal se dicta tanto como Licenciatura como en Profesorado 8u tiulacién, reltero, es de grado universitario y se dicta por su espectficidad- dentro del Departamento de “Artes del ien El recorrido ha sido amplio y diversificado. Ha sufrido lamentables térgiversa- ciones tanto como compromisos solventes y éticos de los que han surgido diversos abordajes que se encuadran dentro de la Expresién Corporal y otros que no, En la actualidad existe una amplia oferta de clases donde la gente puede acer- carse a tomarias, tanto en centros culturales, clubes barriales, cursos de exten- sién universitaria como en cursos particularés o estudios privados, Los profesionales de esta préctica permitieron que la Expresion Corporal cre~ Ciera a partir de sus propios intereses y su propia resignificacién. De este modo existen abordajes de la Expresién Corporal destinados al trabajo con discapa- | Cuerpo, Arte y Percepcién| cidad, con tercera edad, con obesidad, con psicosis, con embarazadas, con nifios y adultos, en el agua, para la formacién especifica de artistas tanto como para el trabajo de educacién por el arte, Su crecimiento y seriedad resultan reconocidos cuando vernos que la Expresién ignatura en los distintos niveles del Sistema hasta el universitario, en algunas carreras, se dicta ‘como asignatura. Aunque lamentablemente no siempre los cargos son ocupados por profesional dos para ejercerios. Tanto en el Ambito de las clases particilares como en el sistema educativo o instituciones de salud, las clases son dictadas muchas veces por personas que no se han formado en la especificidad. Simplemente a partir de algtn interés, con algunos talleres tomados para 105, 0 desde otra formacién, se aven- furan a dar clases bajo nombre de Exprésién Corporal, cuando en verdad lo que hacen es otra actividad. Situaciones como estas han desdibujado bastante nuestra actividad. Es lamen- table; por eso valga este espacio con el que intento clarificar. En el afio 1996 Patricia Stokoe fallece dejéndonos una hermosa herencia que se ha fructificado y multiplicado en la actividad dedicada de muchos profesio- nales y en la vida de aquellos que practican para si la Expresién Corporal. Para cerrar podemos sintetizar afirmando que la Expresién Corporal se distin- gue de otras practicas creativas, expresivas o centradas en el cuerpo en el hecho de que queda definida corno una actividad artistica, especifica dentro de la Danza y enmarcada dentro de la Educacién por el Arte. La_Expresién Corporal se presenta como un lenguaje attistico q propia autonomia. Del mismo ne su fundamentacion ca; sus contenidos, recursos didacticos, metodologia y objeti y espeeificos, tanto para la creacién artistica como para transmision en los rocesos de formacién. Sobre la consideracién de la persona como unidad bio-psico-social e histori- ca, la Expresién Corporal apunta a la construccién de un lenguaje en la danza que, -superando convenciones previas tanto del orden de la composicién core- ogréfica como de la codificacion del movimiento-, exprese el. mundo interior de cada persona, su manera tnica y particular de ser y estar en el mundo y de dar significacién a su experiencia. marco de un desarrollo creativo, que valora tanto procesos como resulta- i como también la adquisicién de habllidades y logros psicomotrices; la capacidad de improvisar como. de com posee suPoner obras y presentarias ante el piblico. La Expresién Corporal en su praxis, pone de relieve la relacién existente entre Construccién de la danza propia y la construccién del sujeto, donde éste rea- ma su identidad al revelarse como autor ¢ intérprete de su creacion. Elevando el lenguaje de! cuerpo a la dimensién estética como manifestacién {otal de la persona, la Expresion Corporal, en tanto manifestacién at lucra la sensibilidad, el sentido estético, la creatividad y la comunicacién por medio del arte, El trabajo puede profundizar en lo referido a la conciencia corporal, o bi lagaci6n de la subjetividad a partir de un cuerpo entendido como registro de . Puede centrarse en investigar de distintos modos la rela- cién con los objetas, con et sonido, con los otros, con el espacio y el tiempo. Puede articularse con la escritura, la pintura, la narracién, lo dramatico. Los Contenidos de la Expresién Corporal pueden ser trabalados utilizando distintos abordajes. Pero uno de los aspectos distintivos de la Expresién Corporal que ‘marca la diferencia con otras técnicas corporales, con las que habitualmente se las confunde, es que el trabs jes motores y su pasaje a la dimensién es les para que se trate verdadera- ‘ya que el objetivo especifico apunta a que todos estos aspectos se consoliden en Danza. Danza que puede llegar 0 no a montarse como espectculo, pero que siempre debe consumarse como configuracién artistica y estética, el CAPITULO II - Primeros aportes Expresién Corporal De los muchos trabajos publicados y palabras dichas por Patriéla Stokoe, se desprende que la Expresién Corporal es una practica que teniendo como ojos a la educacién, ol arte y la salud, se encuadra dentro de la Danza. Danza, como descubrimiento de la poética inherente al sujeto humano. Biisqueda y exploracién de nuevos e inagotables caminos que conduzcan aun despligue del movimiento que, alcanzando dimensién estética, nos habilite a la ‘expresion artistica de una dialéctica permanente entre sujeto mundo. Forma de Danza “al alcance de todos" que, sin embargo, para confirmarse no requiere ineludiblemente alcanzar el rango de espectaculo y que cuando se desea exponer ante la mirada del otro solo se necesita por parte del observa- dor de una percepeién abierta capaz de soportar la ausencia de cédigos corra- dos a priori que pretendan garantizar el entendimiento. Las formas tradicionales de danza en occidente tienen como rasgo caracteris- tico la codificacién del movimiento junto con la sujeci6n a convenciones es! cas y coreogréficas fijadas con anterioridad. La formacién del ballarin remit aprendizaje de técnicas y cédigos de movimi te- prefijados y cerrados, con una metodologia basada en la repeticiin de los mismos y en Ia imitacién de modelos previos que funcionan como referentes. jén. Junto con otras formas de no responde a convenciones ientos cerrados o fijados de ante- La Expresién Corporal rompe con esta suj danza -como el Butoh o el Contact Improvise coreograficas previas nl a cédigos de m mano por otro que no sea él bai La propuesta de la busqueda creative en Expresién Corporal se profundiza no solo en los aspectos de la com improvisada, sino en el logro de dominios ténico -motrices y posturales y su ransmutacién a la dimencién estética. Hablamos de un decir del cuerpo, de fa Através de movimiento, la postura, el gesto, la actitud, el desplazamiento, etc. cada bailarin cristaliza en el tiempo y el espacio un gesto que da cuenta de su mismidad. Por esto hablamos de una busqueda del cédigo propio. Cédigo siem- pre provisorio. Imeductible a repeticiones mecénicas o a imposiciones externas al sujeto mismo. ‘Asi esta Danza eonvoca la capacidad de enfrentarse a la incertidumbre. Tanto‘cuando somos hacedores de la misma como cuando co-jugamos'desde el lugar del observador o espectador. Este rasgo la coloca en plena concordancia con los modos de pensar el arte como un decir del ser* que elude el entendimiento y la razén instrumental, con- vocando otras zonas y capacidades del sujeto en una integracion de sus aspec- tos racionales y emocionales, fusion de caos y orden, biisqueda, encuentro y desciframiento inagotable de lo mas profundo del ser. Desde la préctica misma la Expresién Corporal se presenta como una bisque- da proponiéndonos la aventura-de internamos en,lo desconocide de nosotros mismos para conducirlo en un trénsito que va de la experiencia al cono ‘Su técnica de base, la Sensopercepcién, queda propuesta como un camino que nunca se agota y te habitar nuestro cuerpo. Este, a diferencia del organismo que nos liga al universal de la especie, se convierte en territorio del Yo. Lugar de la existencia donde somos, tanto en lo que nos es posible cono- Cer como en lo que permanece inasible a la conciencia. El cuerpo, ligado a la historia es encarnacién tanto del sujeto de k ‘conciencia como del sujeto del ite®. Lugar de registro de una hist que se constituye en memoria o bien en resto -huella que solo se expresa mediante lo simbélico-, De tal modo que pretender conocer el cuerpo debe in: imposible. ‘Sin embargo, la Sensopercepoién, orientada a la conciencia, al “darse cuenta’, roponiendo un camino de registro de nosotros mismos y del mundo por la via erceptiva y sensorio -motriz, no unifica las experiencias en un universal orga- nico. Muy por el contrario rescata la existencia de un sujeto de la percepcion; sujeto historico significado por el lenguaje, ligado a las representaciones socia: les, capaz de significar su experiencia y comunicaria. la toleranicia de su Sensopercepcién Definida desde un enfoque neurofisiolégico la sensopercepoisn es “el registro consciente de la realidad tal cual se presenta ante los sentidos en el interior del siquism« Sin perder este sentido, como técnica de base de la Expresién Corporal queda ‘encuadrada como una experiencia orientada en un sentido progresivo, en tanto es propuesta como un apret Asi se constituye en-un camino -método- sobre el que se sustenta una apro- iacién de propio cuerpo expresivo, como la base de aprendizajes motores ‘ecesarios para la constitucién futura de un decir estético. En tanto proceso de aprendizaje, la practica prevé fases: exploracién, repeti- Cuerpo, Arte y Percepcién, ion, fijacion y dominio que en un sentido progresivo sostiene como eje la nocién de cuerpo ligada al sentimiento de mismidad. Sus objetos variardn, desde la estructura osteomuscular, el registro de piel, ‘rganos interes, localizacién y apropiacién del espacio tridimensional del cuer- po, dominios motrices y tonicos, grados de esfuerzos musculares con variacién en tiempo y espacio, -entre otros- reunidas en la percepcién del propio cuerpo y la construccién de'su imagen, siempre en interaccién con el mundo. Cuerpo sostenido en el vinculo, en la relacion sujeto-mundo, como base fundante de su existencia, ya que un cuerpo aislado no seria mas que un organismo que no podria sobrevivir. ; De esta manera, un cuerpo en situacién, asi conocido y ta variable, mévil, vivo. Sostenido en una permanente entorno ambos se modifican en cada encuentro, el ‘an en-un movimiento vital, Un conocimiento fundado en estas expetiencias _permitiré hallar otro modo de ser y estar én el mundo que no solo es deseable para la Danza. considero que este objetivo se hace extensivo a las diferentes bisquedas artis- icas, asi como también a las précticas pedagégicas y terapéuticas y sobre todo. brinda un aporte interesante a la busqueda de todo ser humano que intenta conocerse, apropiarse de si, explorarse y reubicarse en la movilidad de ser y estar vivo. 10 y el mundo se recre- Concepto de ser humano ica, toda técnica, puede ser entendida como una toma de postura interrogante sobre qué es el hombre y cual es su Pr Es decir se sustenta en una reflexién filoséfica, antropolégica, ideolégica y hasta metafisica. Las précticas sobre el cuerpo encarnan nociones de mundo y de verdad; se sostienen en valores y proclaman una ética y un sentido del ser. Podemos afirmar, como lo hace el antropélogo francés A. Le Bretén, que las, prdcticas corporales son en si mismas concepciones del mundo. Por tal razén me parece necesario comenzar precisando sobre qué concepcio- nes del ser humano se afrma el abordaje de la Expresién Corporal, lo que nos permit, a su vez, delinear un referente ordenador de la praxis Desde mi enfoque parto de considerar que toda forma de vida se mantiene en una relacién abierta con el medio en el cual se encuentra. Los organismos se hallan estables cuando alcanzan su equlibrio interno. Pero este no es perma- nente, sino que pasa por instancias de ruptura, ante lo cual un movimiento Vitalimpulsa a este organismo a salir al exterior -medio- en busca de aquello que restaure el equilibrio interno. Conocemos esta dinamica como "equilibrio home- ostético", y a las fases por la que todo organismo pasa como instancias de necesidad y satisfaccién de la necesidad. A diferencia de! ser humano, el animal se encuentra inmerso en la natureleza, ‘Su relacion de supervivencia, ligada al medio en el cual se desarrolla y vive, se encuentra orientada por el instinto. Este puede ser entendido como una ins- cripcién presente en su estructura orgénica que contiene los aprendizejes exi- tosos de la especie que resultaron en la supervivencia y continuidad de la misma, Estos movimientos que resultaron eficaces y efectivos se transmiten de generacién en generacién por medio de la herencia genética El animal no puede evaditse de la impronta del instinto- que se caracteriza por ser rigido y poco variable-; no puede decidir por si mismo otras formas de reso- lucton ante las necesidades vitales de su organismo. Tampoco puede postergar la inmediatez de la bisqueda de restauracién de equilibrio o satisfaccién del instinto, Si bien los animales tienen una forma de organizacién entre sus pares, muy lar en algunos casos a la organizacién social de los humanos, y poseen una vida emocional y comportamientos de cuidado de crias y manada, conductas territoriales, rituales de seduccién o de lucha, entre otras, estas también so desprenden de una determinacién genética y las formas de arganizacion no derivan de valores éticos ni de normas convencionales como en el caso de los seres humanos. Por ejemplo el macho alfa no es elegido por sus pares ni impuesto por volun- tad propia sino que es determinado genéticamente. Asi el animal se encuentra inmerso en un orden natural del cual no puede des- arse. El sor humano, en cambio, desde que podemos considerar que lo es en su evo- luci6n filogenética, se caracteriza por transformar la naturaleza. La humaniza- cién implica una accién planificada que va produciendo una transformacién del mundo natural en mundo humano. Mundo de artefactos, creencias, sistemas de valores, normas ordenadoras de la relacién de cada hombre con s! mismo, con el otro y con la naturaleza, Mundo significado por el lenguaje -que no es solo palabra-, marcado por la dimensién simbélica propia de lo humano. Es asi_como el hombre impone al mundo un orden especificamente humano: orden de la ductor de realidad. Desde esta plataforma el ser humano transforma el medio y al hacerlo se transforma a si mismo en una relacion abierta Cada nuevo ser humano que nace no viene ya a un medio puramente natural Uega a un mundo humano que seré el medio humanizente del nuevo ser. a xis, orden del lenguaje, orden simbdlico; constituyéndose en pro- | Cuerpo, Arte y Percepcién Estos "mundos humanos" no son universales, Cada cultura realiza una cons- truccién significante especifiga, que constituird la base del medio humenizante para cada miembro del grupo* . Asf, cada ser humeno es en realidad un sujeto- sujetado a Ids representaciones colectivas, particulares del grupo de pertenen- ca Desde esta perspectiva decimos que nacemos como un organismo que porta en si la inscripcién genética que nos liga a la especie. Pero sélo devenimos humanos gracias a la inmersién en un campo simbélico; medio humano con- vertido en humanizante para cada nuevo ser. Cada ser humano, entonces, se construye en la experiencia, la cual formard parte de su historia El hombre es, como afirmaba Heidegger’, ser en el mundo; ser temporal. Es decir, es un ser en situacién, de condicién histérica, que se configura a partir de las relaciones que establete con su medio. La transmisién de estos universos representacionales* compartidos, de estos mundos humanos, se realiza por un orden diferente del biol6gico. Hablamos entonces de herencia cultural para referimos a la transmisién de aquello que consideramos medio humanizante y de herencia biolégica para referimos a la transmisién de la historia flogenética, que nos liga a la especie, iro rasgo propiamente humano es que de esa relacién con ef mundo y de su accién en él, obtiene representaci interna -mental-. Gracias a la constitucién constituye en escenario intimo subjetivo. La formacién de su conciencia asi como de su inconsciente’ deseante, estard siempre en relacion directa a las condiciones concretas de existencia -material y emocional-, es decir ligada a su historia, Podemos decir que el pensamiento es accion interiorizada, tal como afirmaba Piaget. La representacién interna de la accién en el mnundo constituiré la base de! pen- samiento y del lenguale, lo cual le permitiré al ser humano pensarse a si mismo, al entorno y a la realidad. Por esta capacidad inherente @ su condicién afirmamos que el hombre es un ser de accién y reflexién, capaz de pensar a © cerca de lo que hace, de lo que siente y de lo que piensa; es decir, de ser obje- to de su propio pensamiento. La capacidad humana de obtener representacién intema hard que la accién del hombre, Jenguaje, quede inscripta en él como experiencia. A | partir de esta podré orientar su hacer con una cierta intencionalidad y_repetir las operaciones exitosas; ganando el sentido de anticipacién y planificacién y la(ER TENCHETY El ser humano construido en la experiencia yan su posibilidad de aprendiza- J6; sostenido en la matriz simbélica propia de su cultura, se desliga entonces de la determinacion rigida del instinto. Froud se refiere, en este sentido, a que el humadno es un ser pulsional, El obje- to que restaura el equilibrio de su organismo no es tinico como en el caso del |. Y la busqueda de restauracién de eqiilbrio tampoco Unico predeterminado, quedando asi la biisqueda de satisfa toria. La condicién humana es la de un ser pulsi jada su his- El hombre es también un ser de lenguaje. Su capacidad simbdlica fe permite ‘sustitulr el objeto por el simbolo de su presencia. Debemos recordar que el sim- bolo no es un equivalente total del objeto representado, no es una copia del objeto, sino algo creado de nuevo. El hombre, como dice M. Ponty, es creador 4 de mundos. De esta manera es caracteristica humana elevar la existencia a la dimensién } simbélica, significante y comunicativa. Mediante esta capacidad los seres humanos construimos universos simbdlicos, de representaciones compartidas que forman parte de la matriz humana de construccién de subjetividad. La convivencia dentro de un orden sotial nos liga de modo tal que nos permi- te comunicamos e interactuar mediante simbolos, aceptando por convencién Ja asignacién de ciertos simbolos a la realidad, construyendo un mundo de sig- nificaciones compartidas. De ellas derivan los conceptos, donde la realidad queda sustituida por una formula abstracta, reemplazando asi un mundo ral por un mundo humano. De este modo la produccién simbélica de la ra, presente en el lenguaje, los mitos, las religiones, las artes, la filosofi clencia, son estructuras simbélicas que lejos de imitar o reproducir la realidad se presentan como una construecién humana, objeto derivado de una cierta forma de aprehensién intelectual del mundo gracias a la actividad simboliza- dora del lenguaje. Asi lo plantea Enrique Anderson imbert* para conclulr ase~ verando desde su particular enfoque que “los tinicos objetos que conocemos sson los conoebidos lingUifsticamente". Sin adoptar por entero la postura ica de Anderson Imbert podemos sin embargo acordar con é en-un punto, alli donde afirma que el ser humano, tanto en el orden préctico como teérico, no vive en un mundo natural en forma inme- diata como el resto de los seres vivientes, sino que accede a ellos por media- ci6n de una red simbética. La capacidad humana de comunicarse se sostione en la formacién de simbolos constituyéndose en una comunicacién intema y extema significativa que dan al hombre identidad fundada en la relacién con otro. Es decir, un ser humano no se humaniza sino es en la relacion con otro que a tocar | | introduce en el mundo y que introduce mundo en él por mediacion del vincu- ‘y dotlenguaje. hombre queda definido como un ser en situacién y un ser de relaciones fun- dantes de lo humano. Para ampliar un poco mas el concepto de lenguaje, me resulta atl tomar aE. Gronet* cuando sostiene que "el lenguaje nunca dice lo que dice... y que hay muchas cosas que hablan sin ser estrictamente lenguaje". La capacidad de interpretar y comprender que posee el sujeto congnocente hace que su posibilidad de dar sentido. y hallarlo se extienda al mundo mas { ‘alld de las palabras, superando la dupla lineal de significado significante. De ‘este mode los comportamientos, los ge: e la mirada la utiizacién del espacio, se convierten en lenguaje posible mas alld del lenguaje verbal. firma que todo comportamiento humano es lenguale y que la huma- | izacion se da a través del lenguaje, que no siempre es palabra. Cada sujeto construye sus propios esquemas de representacién ¢ i cién- de si mismo y del mundo- a partir de los esquemas de interpretacion legi- timados en su cultura. En una relacién dialéctica, cada uno realiza una interio- rizacién particular donde se arficulan su biografia personal con representacio- nes compartidas. Los significados que cada uno construye pueden ser enten- didos como apropiaciones singulares de dicha red de repr ies simb6- licas compartidas. En este proceso no hay nada automatico ri proceso de interiorizacién tiene un caracter activo, ambiguo y pol ‘nos permite hablar de apropiacién de significados Esto implica pl proceso como un juego de tensiones, continuidades y discontinuidades entre teproduccién y creatividad; desde donde podemos pensar que los esquemas de icos. Cada sujeto realiza su pro- n de significados al tiempo que realiza aportes que enrique- cen la cultura. De esta manera nos encontramos ante una condicién del hombre que lo nom- bra como ser bio-psico-social e histbrico, ser de lenguaje; sujeto-sujetado a las, Tepresentaciones compartidas que constituyen su escenario intimo subjetivo construido en relacién directa a las condiciones de existencia. Ser transformador del mundo, sujeto creador de realidad, producido y produc- tor de una cultura que se presenta como matriz simbélica de construccién de lo ~ propiamente humano. Ser humano que hereda de la especie un organismo, que conserva en el Cuerpo, Arte y Percepcién| ~{10 genético la memoria de la evolucién fllogenética, que solo devendré cuerpo relacién signifcante y simbélica que le ofrece un contexto sociocultural histérieo, Cuerpo que se funda", como dice D. Calmels , "entre" cuerpos, y registra la historia del sujeto, De esta manera se desprende una dlferenciacién entre los conceptos de indivi. duo®-que remite al orden biolégico- y de sujeto que remite a una construccion que se da en un contexto social; es decir en situacién de lazo y vinculo con otros Cuerpo y Organismo Para continuar con la proouesta de pensar la Sensopercepcién, como técnica de base de la Expresién Corporal, resulta importante introducir una diferencia. cién conceptual entre cuerpo y organismo. La misma apunta a promover una Profundizacién de marcos teéricos que interroguen la practica y le sirvan a su. vez como referente ordenador. Pariimos de la premisa que afirma que hombre no es lo dado. Se construye en ta experiencia, por lo tanto es un ser historico. "Nace ligado a la primacia del orden biolégico, con un organismo dotado de un! Programa que lo hace comtin a la especie, pero deviene humano en un con. texto que brindaré condiciones de existencia - material, simbélica y emocional, seran variadas, segin los momentos histéricos, culturales, econémicos y politicos En la misma direccién podemos decir que e! cuerpo, tampoco es lo dado. Se presenta como una construccién elaborada por un sistema diferente del biol6. | gico. La idea de pensar el pasaje que implica un cambio de orden, tanto de lo orgé- | nico a lo corporal como del orden de la especie al de la comunidad humana, nos remite a la consideracién del ser humano como ser pariante, social y relacional La humanizacién se realiza en la relacién fundante con otto y en la inmersién en una red de significaciones compartidas que da estructura y sostén al grupo | de pertenenci Paclemos entender al organismo, come la estructura que mantiene la vida del ser. Como afirma Sara Pain" esta estructura funciona como un programa auto- ‘regular inscripte, que condensa la memoria de la especie on su historia do £ adaptaciones exitosas a las exigencias del medio. En tanto es comin a la especie, el organismo se presenta como un universal a la que pertenezcamos o del lugar del planeta donde hayamos nacido. Cuerpo, Arie y Perceps Modelo Biolégico En occidente, el discurso médico seré el que ocupe un lugar hegeménico y e! que construya un saber oficial sobie el cuerpo. Este discurso, basado en el modelo de las ciencias exeictas, construiré un objeto" al que intentard dar inte- idad desde una postura racionalista. El organismo sera seccionado, frag- mentado, medido y presentado en sus componentes y funcionamiento como un universal invariable; es decir es el mismo para todos los miembros de la espe- ie. Enbusca da ntti el artomista abe al organism para acadr a su interior, disecciona sus segmentos para comprender su funcionamiento y los recompone en una suma de partes, despojando al cuerpo de su historia, de sus enigmas y de su dimensién simbélica, La perspectiva andtomo-fisiolégica solo logra exponer la presencia de un orga- rismo, en cuanto a dotacién de la especie, pero oculta en cambio la dimension simbélica, relacionel, deseante y sociocultural propiamente human. Como ya vimos solo cuando hablamos del animal podemos hacer extensive lo observado en un individuo al resto de su especie. Al hablar del ser humano, este no puede quedar definido por su dimensién orgénica exclusivamente. Las variables de cada organismo en situacién son muchas; sus comportamiento: experiencias y modos de significarias exceden la pretendida "vardad revelada" por el discurso biologista y nos exigen la consideracién de aquello que es pro- piamente humano para hablar del cuerpo. i6n occidental y moderna det organismo nos lo presenta como un objeto *neutro" y universal, Pero este en verdad esta investido de significado - oF otros- descle el momento mismo de su concepcién y su espera. Una rala- cién afectiva se establece con esa vida que comienza, vehioulizada en el cuer- oa cuerpo del Recordemos que la crfa humana nace bastante inmadura con respecto a otras especies y que a relacién con otro es fundamental para su supervivencia, Esta relacién no atiende solamente a sus necesidades orgénicas, sino que estas son vividas emocionalmente tanto por el bebé como por su madre -0 4uien cumpta la funcién matera. El adulto que realice esta funcién es a su vez Portador de un orden social y atiende las necesidades del bebé segiin los modos culturizados. Los estados de equilibrio 0 desegutlibrio orgénicos emiten sefiales que son codificadas y decodificadas po! nificacién y con ello asistencia. La madre, entonces, “enliende" fo que solo es lianto, gritos, reac- ones hiperténicas porque al signifcar las sefiales del organismo las conviertesignos -de hambre, dolor, necesidad de contacto- y de este modo el orga-’ mo entra en cédigo¥. De aqui én mas el funcionamiento orgénico se consti- tuird en un lenguaje que representa al sujeto. Los tédigos, como ya dijimos, no son universales ni naturales. Son portadores: de un orden social de significacién y de representacién compartidas y varian de! una cultura a otra y de un &mbito social a otro. ' De este modo cultura y vinculo personal establecen una trama que convierte las: sefiales en signos indo en el cuerpo una impronta significant. Por lo tanto el cuerpo se constituye como tal en la medida en que se incluye: dentro de una red significante que estructura al sujeto en el seno de su el de pertenencia, De este modo podemos definirlo como lugar de la existencia del ser y afirmar es dentro de la encarnadura del cuerpo que el individuo adquiere! sentido de mismidad. La sola dotacién biolégica no es sufciente para constitur un cuerpo. Este se} i f caracteriza por ser una materialidad simbélica, modelada por la cultura, su sis- tema de valores y creencias de donde se desprenden usos y costumbres. Las practicas de la cultura transforman la neutralidad de lo biolégico en Sol vivido, el cual serd la base material de los procesos psiquicos y las experien- cias emocionales. i Solo'la inmersién en un campo simbético y-vincular posibilta el despliegue quet lo bioldgico contiene como disposicién. La posesién de un aparato fonador no; es suficiente par a producir el habla y mucho menos el decir, propiament humano. ‘Tampoco es suficiente estar dotado con un programa:biolégico que per posicién bipeda para caminar. Un sistema antigravitacional sano, una estructe dan la mirada, el afecto y el cuerpo del otro, para caminar en esa posicién tan} caracteristicamente de nuestra especie, Sostén del cuerpo que pone en juego| una estructura simbélica que ‘posibilta’ su despliegue funcional Debemos considerar también que en el orden humano toda experiencia organi ca es vivida emocionalmente y deja huella en el psiquismo, ya sea alcanzan- do representacién mental o bien formando parte de los contenidos del incons- ciente. | Emocién y afecto Desde el comienzo de la vida fuera del utero, con la apari nica necesidad-satisfaccién, aparece la dupla de la experi cer-displacer. ‘Aquellas zonas del cuerpo implicadas en las primeras necesidades orgéini vitales y a su vez por donde el organismo accede a la salisfaccion, se com I n de la dupla orgéy} emocional ple Cuerpo, Arte y Percepcién ten en zonas productoras de placer. Freud las denomin6 *zonas erdgenas" y, en el camino de su desarrallo, estas se independizarén de su ligazén exclusiva al orden organico convirtiendo al cuerpo en, cuerpo productor de plader En tal sentido Sara Pain nos dice "el cuerpo es un significante que s por la diferencia que el placer provoca en el sistema neutro del organismo La vida emocional que el ser humano comparte con otros mamiferos pertenece al orden de lo organico. La diferencia propiamente humana se produce cuan- do la emocién es significada por el lenguaje, adquiriendo de este modo valor y sentido dentro de un sistema simbélico compartido, Es en y social que las emociones -de orden primario y sustento organico- se convierten en “afectos" adquiriendo sentido humano y entramados a la construccién del ‘cuerpo. De este modo el cuerpo se presenta como espacio de resonancia de la vida ‘emocional y al mismo tiempo como ugar donde lo organico vivido cobra exis- toncia en la medida que adquiere sentido y significacion, para el sujeto y ante los otros. ‘Aesta altura tal vez sea importante aclarar que no debemos confundir la nocién de cuerpo que proponemos con una mera refraccién o "pantalla" que refleja 0 reproduce la vida del sujeto, como si esta se hallara en otra parte. S. Pain nos alerta respecto de apresuradas simplificaciones. No se trata, -afir- ma-, de considerar al organismo como material y al cuerpo como fantasia. Mas bien todo lo contrario, pues es el cuerpo el que gesticula y el que sonrie, el que puede ser alabado 0 violado. (..) El organismo se domestica, se acostumbra, ‘se medica; Un cuerpo ast z ‘en un nivel de complejidad tal que no ‘admite desciframientos_unilaterales ni tineales. Pensar lo corporal desde esta Plataforma nos exige el desafio de una busqueda de interpretacién abierta, sabiéndola de antemano siempre provisoria e inacabada.Cuerpo, Arte y Percepcién _ CAPITULO Il Percepcién, Sensacién, Representacion Enfoques y arti El tema de la perc es 16n sensorial y los problemas que se plantean alrededor ES LA ELABORACION SIGNIFICANTE DE ESE FUNCIONAMIENTO. Le exorenca de ese rene: cimiento. rrocnelronce adult aitansnyeeno. Cin y hombre con eu CONVIERTEENSIGNOS escefelesdelereama medio, forman parte de los problemas de discusién floséfica y estética asi como sicolégica, sociolégica y antropoldgica. Un abordaje que intente superar nociones univocas, debe al menos dar cuen- ta de la necesidad de considerar las diversas perspectivas desde donde pensar eltema. tos en memo gentica EMITE SERALES DA CUENTA DE LA ESPECIE, Evoliclén gen | .OACUENTADEL SWETO, constr como ten o i ae eee Desde la reflexién Filoséfica ‘Abbagnano, en su diccionario de Filosofia expone de manera que nos interes para el objetivo de este trabajo, las diferentes ovienteciones que fue tomando el pensar filos6fico de occidente acerca de la pei PRESENTA POCA VARIACION HERENCIA BIOLOGICA, meron genética, la funcién cognoscitiva en la que esté presente un al conocimiento empirico, inmediato de un objet . La percepoién, en este experimental problematica de le per- la interpretacién de los esti- mulos, enfocando a la percepcién como una actividad humana en sus relacio- MEMORIA DEL CUERPO so funds ena vinaosy regia a isto dl sult MEMORIA GENETICA ropa iste doa oxpo- | 1, acaptacén al med eeoconesfeorabies que pecan rscretas. [ES LO DANO. Dimensn natural julan conceptualmente, Para Telesio, por mr ejonel tal la sensacién es la percepcién de las cosas, de los aire y de las propias pasiones y Descartes que se introduce la dis SE GESTA "DENTTO” deco cospo fame 70 | se euNoR-ENTRE” es MATIZ ORGANICA, arden metoist 'MATRIZ SOCIOCULTURAL Y VINCULAR, lad elemental produci accién causal del objeto, mientras que la per- ‘1densimiica cepcién incluye una dad de sensaciones actuales y pasadas articula- fas por la actividad judicativa, es decir por un "juicio’.Ragilel:Guido “empirica, como la actividad de un Durante el siglo XIX er? pénsami cepcién constituiré.un je y se enfocaré tomando como referencia al objeto extemo. ‘Asi como Spencer, Brentano, entre otros, remarcan la importancia del pensa- | miento 6 entendimiento en la percepcién. Husser! distin ‘ottos actos de la conciencia por su caracteristica de permitir del objeto, En esla orientacién, aunque con diferencias, Bergson, subraya la “selecci operada en la percepcién. Seleccién de sensaciones e imagenes conservadas en la conciencia, para servir a las necesidades de Ja accién posible del cuer- Po, que permite aprehender un objeto. la percepcion de “aprehensio es elementals. ‘asi como la nocién de “con- ble -supuestos presentes en estas doctrinas- han sido oriticados y abandona- dos en los planteos psicolégicos y floséficos contempordneos. Este abandono sera un rasgo caracteristico de los nuevos ejes para pensar la problematica de la percepcién ledor del tema de la interpretacion de los estimulos ados. tas escuelas filoséficas sino también teo- logia contemporéneas. légicas; aquellas que insisten insisten en las icologia de la Forma con su teoria de la percepci jos de Wertheimer acerca de la percepcién del m principales de la Psicologia de la Gestalt, segin Abbagnano, se encuentra el haber demostrado que no existen “sensaciones elementales", y que no existe tampoco un objeto de la percepoién como entidad aislable, como se sostenia anteriormente. Esta ‘escuela sostiene quo “los que se percibé es una totalidad" y se dedicé a for- mular las “leyes de organizacién® de tales totalidades. El principio fundamental de la teoria de la Gestalt afirma que la percepoién refiere a una totalidad cuyas partes al ser consideradas aisladamente no presentan sus mismos caracteres, de modo tal que el todo es determinants. Esta concepcién de! "todo", para Abbagnano, es semejante a la “cosa” de la que Cuerpo, Arte y Percepcién habla Husserl cuando.afirma quia esencia de la cosa integra y trasciende la totalidad de sus apariciones. La teoria de la Percepcién de Husserl desde-un enfoque fenomenolégico es. aceptada y continuada por M. Ponty en su *Fenomenologia de la Percepcion’. En otra posicién, las teorias que ponen el énfasis en lo subjetivo, no se apoyan en la nocién de conciencia introspectiva. Uno de los rasgos que resaltan es el proceso selectivo como parte de la percepcién. Dicho proceso de seleccién jos de responder a mecanismos innatos, es considerado como un esquema riable producto de un aprendizaje que forma parte de una construccién, no siempre volunteria. El caracter activo y selectivo de la percepcién seria el pilar fundamental a par- del cual se sustenta la reconstruccién del significado del objeto. ‘Algunas teorias pondrén el acento sobre las necesidades corporales, las expec- {ativas del individuo, su personalidad y la implicancia que esto tiene sobre la petcepcién del objeto. Otras focalizarén sobre la importancia de las experien- cias pasadas y su papel anticipatorio respecto de las expectativas futuras con- figurando una "preparacién” por medio de la cual el organismo elige, organiza yy transforma las informaciones que le llegan del ambiente. Desde un enfoque antropolégi La percepci6n pensada como un proceso qe supera lo merament encarada como interpretacin y signiicacién, también es objeto dela socilo- gia y antropologia contemporaneas. Sobre una concep entramado sociocultu acto fisico sino como un rockets que reine practicas y vos sobre los que se construyen "modelos sensori Esto significaria, como afirma Constance Classen que la vista, el gusto y el olfato, no Solo son medios de captar fenémenos fisicos sino vias de transmision de valores culturales. Estos modelos sensoriales, agrega Classen, condicionan la experiencia y com- prensién de nuestros cuerpos y del mundo, al tiempo que revelan aspiraciones, preocupaciones, jerarquias e interrelaciones. "Los cédigos sociales determinan la conducta sensorial admisible de toda persona en cualquier época y sefialan significado de las di experiencias sensoriales", afirma, ‘Al mismo tiempo, investigaciones provenientes de la Historia que toman como objeto el tema de los sentidos aportan claridad al recordar que los menciona-dos modelos o paradigmas sensofiales no son fijos ni estaticas. Evolucionan y se transforman con el tiempo, de modo tal que cada sociedad tiene su propia ponde con el mas alto nivel de desarrollo humane responde no solo aun mode- lo occidental einocentrista sino que este se consolida en un tiempo histérico (S. XVIII y XIX), asociado al floreciente campo de la ciencia donde la dades presentadas, la intencién de esta introducci6n es exponer la neces de arficular una perspectiva pluridisciplinar @ la hora de considerar el complejo proceso humano de percepsién sensorial Planteada esta necesidad, tal vez sirva a la comprensién en contexto, de los desarrollos que a continuacién expongo. } un compuesto de sensaciones, sino una compos Cuerpo, Arte y Percepeién Complejo Perceptivo . Percepcién Eniendemos por percepcidn a una imagen sensorial de los objetos y fendme nos de la realidad en un proceso dialéctico donde mundo intemo y mundo exter-” no se entraman, lo pensamos desde un enfoque neurofisiolégico diremos que cuando un est mulo adecuado impacta en el sensorio, la energia de la excitacién se transite: “< por medio de los nervios al cerebro donde surge un procaso que llamamos sen- sacién. Sobre la base de la sensacién se construyen otros procesos como la percepcién y la representacién sobre los que se apoya el pensamiento. Los sentidos permiten la captacién de las propiedades de los objetos; mecani- cas 0 térmicas (tacto), ondas sonoras y vibraciones (odo), electromagnéticas | de la luz (vista) y quimicas ( gusto y offato). smo la sensacién refleja los process que se producan dentro del orga- rismo por medio de receptores localizados en los tejidos y érganos internos. dades aisiadas de los objetos, la percepcién representa una imagen total de los mismos como resultado de la seleccién ,estructuracién e interpretaci6n de los datos que aportan las diversas sensaciones. Por ejemplo, cuando percibimos un objeto, - si , lo captamos en su totalidad chas 0 colores o formas aisladas. La percepcior ‘Siguiendo esta linea debemos mencionar la importante participacién integrada lad y moiticidad en el proceso de percepcién. Sobre un principio » y accion reciproca, sensacién, percepcién y motricidad. confor- man la base del pensamiento abstrecto légico jugando un importante papel en la construccién del conocimiento. La percepcién se presenta de este modo a la conciencla como una imagen inte- (99, permitiendo la. configuracién de una representacién interna, La representacién -de la que ya hemos hablado como espeoifica de lo human cuando afirmamos que el hombre obtiene, de su accién en el mundo “repre sentacién interna refiere a la reproduccién concreta e integra en la concien: dia de un objeto 0 fenémeno percibido con anterioridad. \ 7 rab fe pucado cone tuo "Da a sonscin ala percep’, en Reva Yn 67, Junio del 2005Al reconocef un*obijeto por ejemplo por ta via téctl, lo que registramos en un’ | principio no es el objeto en si sino las sensaciones corporales que este produ- ce en contacto ogn, nuestro cuerpo. Seré la experiencia la que permitiré pro- yectar esas sefisaciones hacia el objeto y construirlo en funcién de la.concor- ancia de experiencias visuales y tactiles anteriores. rencia de la sensacion y la percepcién que solo se producen cuando el 3 establece al margen de la excitacion concreta de los sentidos. Esto nos per- mite evocar las experiencias, recordarias y hablar de ellas atin cuando no estén | sucediendo en ese momento. Podemos estar percibiendo un determinado pai- ssaje, por ejemplo la playa cuando estamos alli, pero podemos recordarlo, repre~ sentamoslo cerrando los ojos y hablar de esa La representacién se relaciona con la memoria y las asociaciones, Transforrtia la imagen de la percepcién omitiendo.algunas cosas y resaltando otras. La importancia de esta capacidad humana es que permite | borar percepciones, onallcimdgones dela ventsta Lbrindando gpoyatur jactividad creadora, Percepcién - Conciencia Podemos, al hablar de percepcién, incluir en nuestro enfoque abierto, algunos ‘lementos interesantes para pensar algunos enfoques del arte contemporé- neo. Desde la teoria psicoanalitica Freud se referia a la Percepcién como parte del sistema Percepcién -Conciencia , ligado al Sistema Conciente. La conciencia cumple la funcién de diferenciar percepciones intemias de externas y es consi- derada como lugar de "percepcién animica”, tanto de lo percibido de si mismo ‘como del mundo: sentimientos, recuerdos, sensaciones, pensamientos. Serd el : sujeto on su totalidad el que percibe desde su conciencia y el que dé una inter- pretacién a aquello que percibe. Las primeras representaciones construidas por la experiencia sensorial del bebé configurarian lo que él llamé "representacién-cosa". Estas quedarian con- tenidas en el inconsciente como imagenes visuales o pictograficas. por. representaciones {actiles, olfatorias, gustativas y cenestésicas, en tanto registro de las experion- cias de los primeros tiempos de vida, previo a la aparicion del lenguaje. En esta instancia la imagen del objeto y el objeto sor consideradas como idénticas. En cambio al hablar de la conciencia, Freud se refiere a la instancia de “repre- sentacion-palabra’. Al adquirir el lenguaje, el nifio incorpora "simbolos" da las ‘cosas entrando con ello-al mismo tiempo en "cédigo", del orden de lo social, Mediada por el lenguale la imagen se diferencia del objeto. Una vez presentados diversos enfoques que nos permiten superar la exclusividad biolégica en el abordaje de la percepcion podemos resumir que esta implica una instancia fisica, referida al estimulo, una organica, referida al proceso neurofisi que la posi ca y social que remite al sujeto que poniendo en juego los contenidos de su escenario intimo subjetivo, interpreta las sefiales del organismo convir- ndolas en signos. Accontinuacion vamos a deter intentando comprender la com jad multifactorial del mismo. Sensacién Para poneros en conocimiento de lo que sucede en el mundo exterior, asi como dentro de nosotros mismos, nuestro organismo cuenta con un complejo sistema de denominado por algunos "Complejo Percéptivo". La percepcién es una actividad psicofisiolégica que nos permite conocer y tomar conciencia de lo que sucede dentro y fuera de nuestro cuerpo. La sensacion es el primer paso del Complejo Preceptivo. Esta se produce cuan- do un receptor es impresionado por un estimulo adecuado para él. Las sensaciones se pueden clasificar* en exteroceptivas, cuando los estimulos provienen del exterior del cuerpo, y en propioceptivas e interoceptivas, cuando los estimulos provienen del interior del cuerpo. Asi mismo la sensibilidad puede clasificarse en superficial -cuando los recepto- res se encuentran en la periferia del cuerpo- y profunda cuando se hallan en el interior. Las sensaciones exteroceptivas son producidas, como dijimos, por la captacion de estimulos extemos, la cual es realizada por los cinco sentidos: tacto, gusto, vista, olfato, oido. En ellos los receptores se encuentran conformando érganos yy nos permiten la captacion de cualidades de objetos o situaciones del mundo exterior. Las sensaciones interoceptivas se producen por la excitacion de superfi- cies interias del organismo 0 de algunos érganos huecos sensibles @ ialatacién de sus paredes. Nos producen sensaciones organicas que nos forman sobre estados de nuestro organismo, como hambre, sed, ahogo, indigestién 5 S Las sensaciones propioceptivas nos informan sobre la situacién en que se ‘encuentra nuestro aparato locomotor. Producen sensaciones kinestésicas- referidas al movimiento- cuya funcién consiste en regular el equllibrio y las sinergias 0 acciones voluntarias coordinadas , y estaticas- referidas al equilibrio del cuerpo. Ambas en su integracién conforman las sensaciones | posturales, presentes en la construccién del Esquema Postural que forma- Fé parte de la Imagen Corporal®. Estas sensaciones permiten damos cuen- ta de las posiciones de nuestros miembros en el espacio, de los movi- mientos que realizamos y cémo los realizamos -con mucho esfuerzo, c poco-, asi como de sensaciones de peso del cuerpo, su estado de equil io -por medio de impresiones recibidas en el aparato laberintico vestibu- far. En cuanto a las sensaciones estaticas nos informan acerca del equilibrio de ‘nuestro cuerpo -en relacién con la fuerza de gravedad-, su pérdida y recupera- ci6n. Interviene en forma importante el aparato laberintico vestibular. Por | medio de estas sensaciones nos damos cuenta de la postura de nuestro cuer- Po, su inclinacién, rotacién, la marcha -que implica un juego de pérdida y recue eracién del equilibrio-, elevacién y caida En las sensaciones kinestésicas -del griego ‘mental imporiancia los nervios situados en los missculos, las fascias y las arti- aciones. En ellas se encuentran los mecanoreceptores™ que son cuatro receptores muy pequefios ubicados en todas las cépsulas de las articulaciones registrando la influencia de la gravedad. Reaccionan ante cada cambio de pre- sién producido pot cada cambio de postura y m to, captando hasta la mas Sutil varlacién en la distribucién del peso e influyendo en la estimulacién de la respiracién y el metabolismo. Este tipo de sensaciones nos permiten tomar conciencia de nuestros movi- mientos, distinguir los diferentes esfuerzos musculares que realizamos, la velo- Cidad a la que nos movemas y el grado de vitalidad con el que lo hacemos, y distinguir ademas, fo pesado de lo liviano. Las sensaciones kinestésicas se combinan con sensaciones visuales y audit: vas estableciendo conexiones e interviniendo en el diestro manejo del cuerpo, {al como podemos verlo en el entrenamiento motor en la relacién mésica movi- miento, en fa ritmica y en la danza, Guerpo, Arte y Percepeién| 2 feo" eer Sensaciopes Exteroceptivas * Tacto, gusto, vista, olfato, ‘Sensaciones Propioceptivas>Kinestésicas} te Estaticas sensibilidad Ye Profunda: S Sensaciones Interoceptivas—> Organicas ‘Ademés de las sensaciones mencionadas, existe otra forma de registro del cuerpo que no depende de un sentido determinado o receptor especifico, Por el contrario, deriva del ctimulo de estimulos al que constantemente se ve sometido nuestro cuerpo, sin que ocurra ninguna seleccién de los mis- mos. Aeste tipo de sensacién se la llama cenestesia® y refiere a una asocia- cién de sensaciones de naturaleza di Este concepto fue trabajado por el para referirse a una forma de sensacién que informa al individuo sobre su propio organismo, mas alla de un sentido especifico. Reil, desde un enfo- que neurofisiolégico, buscaba una funcién que nos informara acerca de nuestro propio cuerpo, que fuera de algtin modo simétrica a aquella que por via.de los cinco sentidos nos permite ef conocimiento del mundo exte- rior. Las sensaciones cenestésicas- del griego koiné: comin; esthesis: senti- dos- se refieren a la condicién general del organismo, recogida de la infor- n global que aportan los sentidos, es decir sin referirse a ninguno en forma especifica. Comprende las sensaciones globales agradables, des- agradables, orientacién en el espacio, el paso del tiempo y el sentido del ritmo, iplos del siglo XX Percepeién y trabajo psiquico Dijimos que a percepicidn es una actividad psicofisica que nos permite la toma de conocimiento de lo que sucede en el mundo exterior asi como lo que suce- de dentro nuestro. a ia