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Mito y performance : De
Grecia a la modernidad
Ana M. Gonzlez de Tobia, ed.
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Memoria Acadmica, el repositorio institucional de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad
Nacional de La Plata, que procura la reunin, el registro, la difusin y
la preservacin de la produccin cientfico-acadmica dita e indita
de los miembros de su comunidad acadmica. Para ms informacin,
visite el sitio
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Esta iniciativa est a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad,

que lleva adelante las tareas de gestin y coordinacin para la concre-
cin de los objetivos planteados. Para ms informacin, visite el sitio
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Cita sugerida
Mito y performance : De Grecia a la modernidad [En lnea]. La Plata :
UNLP. FAHCE. Centro de Estudios Helnicos, 2010. Disponible en:
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en la Ciudad de La Plata
412 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./1

Presentacin de autores
Mara de Lourdes Rojas lvarez. Catedrtica de Griego en la Universidad

Nacional Autnoma de Mxico. Autora de importantes sobre metodologa de
la enseanza de griego clsico.
Mara Isabel Santa Cruz. Directora del Instituto de Filosofia y Profesora

consulta de Filosofa Antigua de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires. Investigadora del CONICET.
Maria de Ftima Silva, Profesora Catedrtica del Instituto de Estudios

Clsicos de la Universidad de Coimbra, investigadora de Literatura Griega,
particularmente de teatro y historiografia.
Fbio de Souza Lessa. Professor Adjunto de Historia Antigua del

Departamento de Historia y del Programa de Ps-Graduao em Histria
Comparada (PPGHC) de UFRJ. Miembro del Laboratorio de Historia
Antigua (LHIA) / UFRJ.
Hctor Vucetich. Doctor en Fsica y Profesor Emrito de la UNLP . Miembro

de la Academia Nacional de Ciencias de la Repblica Argentina.
Graciela Zecchin de Fasano. Profesora Titular del rea Griego de la Facultad

de Humanidades y Ciencias de la Educacin y Docente-Investigador del
Centro de Estudios Helnicos de la UNLP y Editora de la revista Synthesis.

Presentacin de autores
de la UNLP. Directora de Auster. Revista del Centro de Estudios Latinos,
Filomena Hirata. -Profesora de Lengua y Literatura Griega del

Departamento de Letras Clsicas y Vernculas y Profesora del Programa
de Ps-Graduao em Letras Clssicas de la Universidad de So Paulo.
9. Juan Lorenzo. Catedrtico de Filologa Latina. Investigador principal
de un proyecto sobre Oratoria y estrategias comunicativas. Actualmente
dirige un equipo de investigacin que estudia la Tradicin retrica y
oratoria en occidente. Mito y Perfomance.
Marcelo O. Magnasco. Laboratory of Mathematical Physics, The de Grecia a la Modernidad
Rockefeller University, New York, NY 10065.
Richard Martin. Antony and Isabelle Raubitschek Professor of Classics.

Dept. of Classics, Stanford University. Senior Fellow, Center for Hellenic
Studies, Washington American School of Classical Studies at Athens:
Managing Committee member representing Stanford Liaison from Stanford
to Alexander Onassis Foundation for Athens Dialogues
Conference Member, editorial board, Helios. MSS reader for Classical
Philology, Classical Antiquity, American Journal of Philology.
Mara das Gracas de Moraes Augusto. Profesor Asociado II del

Departamento de Filosofia del Instituto de Filosofia y Ciencias Sociales
de la UFRJ. Sus reas de investigacin son la Histria de la Filosofia,
Filosofia Antigua; Metafsica y Filosofia, Poltica en el Pensamento Antigo;
Platn y la Herencia Platnica; Retrica, Filosofia y Conocimento en el
Pensamiento Griego.
Juan T. Npoli. Profesor Titular de Griego. Docente-Investigador del Centro

de Estudios Helnicos de la UNLP. Miembro del Consejo Editorial de la
revista Synthesis. Vicepresidente de la Asociacin Argentina de Estudios
Clsicos.

Performing and Re-Performing Helen: Stesichorus Palinode
PRESENTACIN DE AUTORES
Lucia Athanassaki. Associate Professor. University of Crete, Department

of Philology. Core member of the newly established Network for the Study
of Ancient Greek Song.
Constantino Baikouzis. Proyecto Observatorio, Secretara de Extensin,

Observatorio Astronmico de La Plata, Paseo del Bosque, B1900FWA La
Plata, Argentina.
Alberto Bernab Pajares. Catedrtico de Filologa Griega de la Universidad

Complutense. Se ha dedicado sobre todo a la investigacin sobre la pica
y la religin griegas, especialmente a la literatura rfica y a las religiones
mistricas.
Ewen Bowie, Emeritus Fellow, Corpus Christi College, Oxford, Emeritus

Professor of Classical Languages and Literature, University of Oxford.
Fernando Brandao dos Santos. Profesor Asistente Doctor de la Universidad

Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Faculdad de Ciencias y Letras,
Campus de Araraquara (FCLAr). Lenguas Clsicas, principalmente en los
siguientes temas: tragedia griega, Sfocles y Eurpides, poesa dramtica,
teatro y lectura dramatizada de textos clsicos.
Claude Calame. Directeur dtudes cole des Hautes tudes en Sciences

Sociales Centre Louis Gernet de recherches compares sur socits
anciennes. Professeur Honoraire de Langue et Littrature Grecques
Universit de Laussane.
La M. Galn. Profesora Titular del rea Latn y Directora del Centro de

Estudios Latinos de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin

Ewen Bowie
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Diseo de tapa: Jorge Luis Suarez Pepe
Diseo y Diagramacin interior: Ignacio Bedatou DCV
coles_Marco.pdf (Unpublished Bologna doctoral thesis)
Impresin: fusingrfica, calle 55 N 741 La Plata. Fredouille, J.-C. (1997) (ed., with others) Titres et articulations du texte
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Print in Argentina Impreso en Argentina Chantilly, 13-15 dcembre 1994.
Queda hecho el depsito que establece la ley 11723
Fruyt, M. (1997) Smantique et syntaxe des titres en latin, in Fredouille
Todos los derechos reservados. No puede reproducirse ninguna paete de este libro por ningun medio, et al.(edd.): 9-34.
electrnico o mecnico, incluyendo fotocopiado, grabado, xerografiado, o cualquier almacenaje de infor- Haslam, M.W. (1974) Stesichorean metre, QUCC 17: 7-57.
macin o sistema de recuperacin sin permiso del editor.

Ewen Bowie
Etymologicum Genuinum B
and Etymologicum Magnum 544.54
Athenaeus. 4.172D NDICE
Pausanias. 8.3.2
Scholion on Apollon-
ius Rhodius. 1.211
Athenaeus 3.81D, Presentacion ..................................................................................................... 09
10.451D
Argumentum The- Agradecimientos .............................................................................................. 15
ocriti. 18, p.331 Wendel
Scholion on Eurip- Richard P. Martin
ides. Phoenissae, 670 (i 318 Schwartz) Apolo, el Ejecutante .......................................................................................... 17
Harpocration. lexi-
con. i 165 Dindorf Constantino Baikouzis, y Marcelo O. Magnasco
Pausanias. 10.26.1, Est Descripto un Eclipse en La Odisea? ....................................................... 43
27.2
Pausanias. 10.26.1 Hctor Vucetich
Scholion on Aristo- Literatura y Astronoma .................................................................................... 53
phanes. Pax, 797ff, p.125 Holwerda
Habron ap. P.Oxy. Mara Isabel Santa Cruz
1087 ii 47 (=Herodian) A propsito del Mito en Platn: Falsedad y Verdad ......................................... 67
Scholion on Diony-
sius Thrax. 6. Maria das Graas de Moraes Augusto
Philodemus. Os Gneros Lricos e a Filosofia na Repblica Platnica ................................ 87
de pietate, N 248 III
Scholion on Apollon- Mara de Ftima Silva
ius Rhodius 4.825-831 Eurpides y el Espectculo de Violencia ......................................................... 109
Athenaeus. 3.95D
Juan Tobas Npoli
El Mito de Orfeo y el Problema del Lenguaje en Eurpides ........................... 131
Juan Lorenzo Lorenzo

Resonancias Poticas de Eco ......................................................................... 151

Graciela Cristina Zecchin de Fasano Suotherai ?

Splica, Lamento y Encomio: La Performance del Mito en Homero ............. 179
Lille Stesichorus x
Lucia Athanassaki
Appendix 3. The use of the article in citations.
Art and Politics in Euripides Ion: The Gigantomachy
as Spectacle and Model of Action ................................................. ............. 199 (a) Fifth-century practice
Fernando Brando dos Santos
Herodotus. 2.116.2, 117
Poesia e Espetculo no Filoctetes de Sfocles. .............................................. 243
Herodotus. 2.116.4, 4.29
Lourdes Rojas lvarez Aristophanes. Thesmophoriazousai, 135
La Presencia del Mito en la Novela ................................................................ 267
Aristophanes.Thesmophoriazousai, 850 (but
Filomena Yoshie Hirata nb )
El Espacio Femenino en las Traquinias de Sfocles ....................................... 283 Aristophanes. Frogs 1021
Aristophanes. Frogs 1026
La Galn
Mito y Perfomance en la Tragedia de Sneca ................................................ 297 Didascaliae regularly write titles without the article, as does the cat-
alogue of Aeschylus plays in manuscripts M and V, whereas the Life of
Claude Calame Aeschylus has , (6).
Mito y Performance sobre la Escena tica: Praxitea, Erecteo,
sus hijas y la Etiologa de la Autoctona ................................................................. 309 (b) Later citations of works of Stesichorus:
Fbio de Souza Lessa Palinode
O Heri Atleta: Mito e Religio nos Jogos Helnicos .................................... 339
Plato, Isocrates (but
Alberto Bernab NB )
Las Agrionias y el Mito de las Minades. Razones de un Ritual ..................... 361
Philostratus. On Apollonius
Ewen Bowie 6.11
Irenaeus. adversus
Performing and Re-Performing Helen: Stesichorus Palinode ...................... 385
haeres. 1 fr.12
Presentacin de autores ................................................................................... 409 Other works

Ewen Bowie
for example in the revised version of Clouds 524-84. Our ignorance of the
generic expectations concerning performances of the long poems of Stesi-
chorus and their like makes it very unwise to insist that choral singing of SERIE ESTUDIOS
the claimed experience of their poet would strike their first audiences as
unusual. PRESENTACIN
La Serie Estudios ha sido diseada como una presencia cientfica

Appendix 1 que incluye trabajos de investigacin que contienen un planteo crtico
personal, donde los autores presentan sus reflexiones originales sobre los
temas propuestos, de modo que la obra constituya un aporte bibliogrfico
interesante.
El presente volumen rene las conferencias plenarias del Quinto Co-
loquio Internacional Mito y Performance. De Grecia a la Modernidad, que
se llev a cabo en la ciudad de La Plata, en junio de 2009, organizado por
el Centro de Estudios Helnicos de la Universidad Nacional de La Plata.
El contenido del volumen presenta diferentes aportes al pensamiento
griego clsico, cuyos autores pertenecen a prestigiosas universidades de
Europa, USA y Latinoamrica, quienes nos brindaron generosamente su
colaboracin.
El orden en que aparecen los artculos del volumen responde al or-
den en que fueron expuestos en las respectivas sesiones plenarias del Con-
Appendix 2. The metre of known opening lines of strophai and greso.
antistrophai of Stesichorus poems Dicen que las utopas son necesarias para crecer. Y es cierto, en nues-
tro caso. La utopa de un encuentro de excelencia entre quienes adherimos
Palinode (a) x al mensaje eterno de los antiguos clsicos, comenz a tomar forma con la
organizacin de un Primer Coloquio Internacional, en La Plata, hace 12
Palinode (b) or aos.
_ El Quinto Coloquio resulta la continuidad de esa iniciativa que se
Geryoneis concret, por primera vez, en 1997 y, desde ese momento, la reunin se
instal en la agenda internacional de encuentros de estudios clsicos y la
Iliou Persis Universidad de La Plata, y la ciudad de La Plata se convirti en un centro
de referencia y de encuentro de los especialistas en todo momento y ante
Oresteia x diversas circunstancias. Este resultado se debe, sin duda y en gran medida,
a la tarea de difusin que realizaron y realizan nuestros colegas desde dis-
tintas partes del mundo, incluyendo, por supuesto, a nuestro propio pas.

Tambin al esfuerzo que realizamos todos lo miembros de nuestro Centro Conclusions

de Estudios y a los alumnos que lo frecuentan y se integran a l. Aprove- In the first part of this paper I argued that our testimony strongly
cho la oportunidad para informar que, felizmente, luego de largas tramita- supports the view that, at least on their first occasion of performance, the
ciones, nuestro Centro de Estudios ha cambiado su nombre, por el nombre long poems of Stesichorus were sung by a dancing chorus, accompanied
ms exacto de Centro de Estudios Helnicos. by their poet and trainer Stesichorus on the cithara. In the second part I ar-
El programa de actividades del Coloquio muestra que continuamos gued that the untraditional version of the story of Helen offered in the Pal-
fieles al proyecto original, totalizador, del pensamiento humanista clsico inode was authorised by a narrative early in the poem in which Stesichorus
y su proyeccin moderna. claimed that he had dreamed he was blind, and that in the dream had had a
Nos interesa destacar y difundir, esencialmente, una visin de los divine message predicting that if he persisted with the traditional version,
antiguos griegos aplicada a una realidad sin fronteras ni definiciones ex- on which he had already embarked, he would continue to be blind, but
cluyentes, donde la filosofa, las ciencias humanas, la poesa y la literatura, that, if he retracted it and had his poem tell what he now discovered to be
se confundan con la fsica, la astronoma, la medicina y las ciencias natu- the truth, he would recover his sight. In the third part of this paper I argue
rales y fsicas, y todas las disciplinas, en general. that only one such Palinode was known in antiquity, and that we should
Uno de los efectos ms logrados puede ser el descubrir que se pue- not abandon the notion of a single Palinode on the basis of questionable
den hacer cosas con las palabras. Dicho de otro modo, se puede lograr la supplements in a papyrus commentary.
institucin de la palabra.
Con relacin a este aspecto, podemos sealar que cada da resulta Whether there was one Palinode, however, or there were two, it is
ms importante encontrar un sentido a una maraa de informacin que pa- striking that, unlike such choral poetry as Alcmans first Partheneion, but
rece infinita, pero, que, como sabemos: informacin mata informacin y es like many epinicia by Pindar and Bacchylides, the poem performed by
real que estamos sumergidos en la informacin, pero es necesario orientar- Stesichorus singers presented so much biographic detail apparently more
se. Google nos permite elegir, pero en funcin de palabras clave. La selec- appropriate to a work sung by the poet himself. I do not see the presence
cin est bien hecha en general, pero no es ms que eso: una seleccin de of such detail as an argument against choral performance. It is clear that
informacin a travs de palabras clave. Y no se puede confundir eso con la in the Hellenistic editions of Alcman too there were passages that either
estructuracin de un sentido. Eso no tiene nada que ver con la cultura. Uno were or could be construed as being related to the life of the poet, though in
de los aspectos ms interesantes de este punto de vista es distinguir que this case it is of course theoretically possible that these were from poems
la informacin y la cultura no estn sobre el mismo plano y lo perjudicial composed primarily for monodic performance.38 In fifth-century Athens
para la cultura es la confusin. Es peligroso confundir lo que uno encuen- the chorus of a comedy, speaking admittedly through the voice of its co-
tra a travs de un motor de bsqueda, con informacin confiable. Google ryphaeus, could readily adopt the persona of the poet in the parabasis, as
nos hace creer que algo es bueno porque es mencionado muchas veces, a
partir del concepto de que se reduce la calidad a la cantidad
Por eso, la renovacin educativa puede inspirarse en la paideia grie- 38
E.g. fr. 16 Davies/Page taken together with some of the ancient scholarship reflected in fr. 13
ga, que es una educacin a la vez de la lengua y de las acciones y de la Davies/Page It is also tempting to adduce fr. 26 Davies/Page,
. . .but here the hexameter metre seems to me to point not to a choral performance
manera en que alguien se convierte en un ser humano respetable. but to a hymn sung by the poet himself, like the Homeric hymn to Apollo, with the poet in Sparta
standing in the same relation to a chorus which on other occasions he trained as did the poet of that
hymn to the Delian girls whom he compliments.

Ewen Bowie
That the two phrases quoted by the papyrus commentator belong not Ahora bien, es complicado comparar la sociedad griega con la nues-
to two different poems but to the same poem receives some support from tra. La sociedad griega no puede tomarse como modelo absoluto de la
metre. They seem to be in the same metre (though admittedly they offer nuestra, porque la democracia griega, por ejemplo, era una democracia
very short samples), and to be in the same metre as the first and third of the hasta donde llega la voz como deca Aristteles. Era, adems, una de-
lines quoted by Plato (though of course we cannot be sure that the words mocracia en la que las mujeres y los esclavos no votaban. Sin embargo,
that followed would maintain this correspondence). The metrical units creo que trabajando sobre los griegos, se aprenden muchas cosas sobre
with which other poems of Stesichorus opened, where we know them, educacin, y, en especial sobre educacin poltica. Por ejemplo, que la po-
were all different, except for the opening units of the Geryoneis and the ltica es una creacin de discurso y el hombre es un animal poltico porque
fragments quoted by the commentator, and even here there is a difference habla. La poltica es arquitectnica, porque traza el espacio y ese espacio
in Stesichorus practice relating to treatment of the equivalence between a es un espacio de discurso, un espacio donde hay una manera de procesar
longum and two brevia: in the Geryoneis fragments the poet has a prefer- lo mltiple.
ence for opening with double short ( ) and only twice opens instead with Una tarea muy interesante, que proponemos en este Coloquio es re-
a single long.37 By contrast all four of our lines of Palinode which have the flexionar acerca de cmo se hacen cosas con las palabras; la performance,
form x open with a single long. Since in most known cases lo performativo. Hemos preferido dejar la palabra inglesa, porque nuestra
we have a different metre for each of our poems, and since the opening of traduccin de la misma, porque sera representacin o performance, que
the Geryoneis and the lines from the Palinode or Palinodes, though for- no significan lo mismo. Performance, en cambio, es poner las palabras en
mally similar, differ in their choice between opening with and opening accin y los griegos, a travs de la palabra, pusieron el mito en accin y
with a single long, this seems to me to make some case for supposing that a travs de esa tarea permitieron a sus contemporneos y nos permiten a
the two openings quoted by the papyrus come from the same poem as each nosotros comprender la realidad.
other, and to increase the chances that they come from the same poem as Presentamos la propuesta de los mitos griegos como un medio efi-
the lines quoted by Plato. caz para atraer la imaginacin de una sociedad, a travs de los tiempos y
establecer la vinculacin entre mito y ritual, mitologa y psicologa y las
Before leaving the text of the commentary I must anticipate a pos- aproximaciones sociolgicas y comparativas a los mitos. Las historias
sible objection to my supplement. It might be argued that we would expect fueron contadas durante ms de dos mil aos y reflejan el pensamiento de
not but , and that the supplement - una civilizacin compleja y, a la vez, nos permiten ingresar a los espacios
(genitive) is not therefore admissible. This does not seem to me vibrantes y privados de una cultura arcaica. Los mitos griegos son dema-
to be so: a preliminary investigation of the use of the article in citation of siado familiares para nosotros. El estudio de las historias antiguas es, a
titles suggests that at all periods, from the late fifth century BC onwards, menudo un barmetro para los acontecimientos modernos. Lo cierto es
titles of various sorts are cited both with and without the article: see Ap- que cada da se renueva el contador de mitos y convierte su voz en una
pendix 3. recreacin performativa de los mitos.
La performance de la tragedia griega del siglo V AC, por ejemplo,
result un gnero dominante para la imaginacin cultural. Se destaca la
tragedia como paideia y su recepcin y, por consiguiente, el impacto que
tuvo no slo en la historia del teatro, sino en la historia del pensamiento.
37
[ , S11.13: [, S.12.4. See Haslam 1974 and 1978, and Appendix 2.

El tratamiento del mito y su vinculacin performativa permiten de- ing divergent openings to the Palinode.34
sarrollar aspectos muy variados, a partir de los textos griegos conservados
y de sus mitos en las diversas gradaciones de tratamiento. That a poem should have two opening sections, each beginning, it
Si bien la pica, la lrica y el teatro griegos clsicos pueden cons- seems, with an invocation of a Muse, was of course unusual. This was no
tituir la matriz de los tratamientos mticos performativos, su proyeccin doubt why Aelius Aristides adduced it as an analogy for his own practice
inmediata es la manifestacin artstica. El arte clsico y el moderno han in the speech addressed To those who blamed him for not declaiming
tomado y recreado los mitos griegos y nos brindan valiosas interpretacio- (Oration 33 Keil). Here Aristides has two prefatory sections, 33.1-2 and
nes de lo que pudo y puede ser su performance. La historia antigua griega, 33.3-6, and moves from the first to the second with the remark
con sus primeros exponentes, Herdoto y Tucdides involucra el mito en
los primeros tramos de sus relatos histricos, inaugurando una verdadera
mitohistricopoesis, que no fue abandonada en los relatos histricos pos-
teriores de todos los estados. Desde entonces, las historias de gestas patri-
ticas de cada pas, recurren a la mitologizacin de sus hroes, para darles la
And I shall move over to another opening, in the manner of Stesi-
calidad performativa, mitolgica, que requiere toda historia pica. chorus
La filosofa acudi los mitos y su performance para ilustrar los pa-
sajes ms notables de sus escritos. Platn es uno de los ms claros ex- Aristides 33.2 Keil = Stesichorus fr. 241 Davies/Page
ponentes y Aristteles nos brind reflexiones de validez universal, que
adquirieron ribetes dogmticos, acerca de la funcin mtica performativa Aristides is not quoting Stesichorus (as has often been assumed):35
en los textos clsicos. he is alluding to a literary trope that his audience will recognise. The poem
Tambin se imponen los tratamientos sociolgicos, psicolgicos y of Stesichorus that Aristides audiences and readers are most likely to have
cinematogrficos del mito griego y su performance. known is the Palinode, to which Aristides alludes six times elsewhere,36
No es causal que el inters de la crtica se dirija actualmente a la one of these occasions being a speech which is itself offered as a Palin-
profundizacin de estas interrelaciones. ode (20 Keil). Aristides rhetorical technical term means just
Dos vertientes actuales de gran inters son: la vinculacin mtica con the same as the commentator's non-technical term .
la ciencia y la vinculacin mtico performativa con las tradiciones mticas
Latinoamericanas, en especial con la produccin artstica, ya que fue no-
table el inters crtico por la tradicin clsica en Latinoamrica hace unos
aos y an se sostiene. Un ejemplo de lo que digo es el artculo Homeco- 34
De Martino (1980) saw that some of our evidence (e.g. Aristides 33.3 Keil, discussed below)
ming of Odysseus May have Been in Eclipse del New York Times, del 24 pointed to two proems, but failed to see that the papyrus did not in fact support the idea of two
de junio de 2008, en el que un fsico argentino, formado en la Universidad Palinodes, and proposed a complicated four-part structure which missed the connection.
de La Plata, Marcelo Magnasco (hoy en la Rockfeller University) y un co-
35
E.g. recently by Kelly (2007: 6) who sees in it support for his proposal of two hymnodic seg-
ments. Neither as it stands, nor if preceded (as originally suggested by Bergk) by fr. 257 Davies/
laborador, Costantino Baikouzis (UNLP) ponen fecha a un eclipse a partir Page , does the metre (in the latter case fancied by Davison (1968: 218 n.1) to be an
del anlisis de un episodio de Odisea. La exposicin de ese descubrimien- iambic trimester acatalectic which has lost its first two syllables) find any support from the metres
to nos enorgullece, formando parte del Coloquio. of secure fragments of Stesichorus.
36
Orations 1.128, 166; 2.234; 3.557; 4.8 Lenz-Behr; 20.3 Keil. See further Bowie (2008).

Ewen Bowie
gence to palinodes (in the plural), and allows us to assume that the noun Los estudiosos de la literatura latinoamericana, por su parte, se inte-
qualified by the dative term (line 6) had been , and resan cada vez ms por las races mtico performativas griegas que inciden
that the noun had stood earlier in the commentary. Hence the en sus producciones actuales. Un ejemplo de esto es la produccin de nu-
currently accepted interpretation: merosos artculos, en los ltimos tiempos, sobre la estrecha relacin entre
los mitos de pueblos originarios y los mitos griegos, tanto en la literatura
in one Palinode he (sc. Stesichorus) blames Homer because como el arte.
his poem had Helen in Troy and not her , in the other (sc. Brbara Cassin, que est escribiendo un libro sobre Homero vesti-
Palinode) he blames Hesiod. For there are two divergent Palinodes, do con el ropaje de un filsofo, segn sus propias palabras, comenta que
and of the one the beginning is , and resulta singular que las palabras que Parmnides emplea para describir el
of the other . ser, sean exactamente las mismas palabras que Homero utiliza para des-
cribir el paso de Odiseo a travs del mar de las sirenas. Nos remitimos a
This interpretation, however, requires the papyrus words Brbara Cassin, porque ella ve en la escena de la Odisea, en que Ulises se
to be emended to <> . Such an emendation, however, encuentra con Nauscaa, el nacimiento de lo performativo. Cuando Ulises,
ought not to be performed lightly. Perhaps it is justified by the balancing que est desnudo y sucio, ve a Nauscaa con las otras jvenes y piensa en
expression , but emendation it is. Before emending we should see pedirles auxilio, l se pregunta: Voy a tocarle las rodillas como un supli-
what would follow from retention of the papyrus text . If we cante o voy a hablar? Y Ulises decide el discurso. Es el discurso el que
do this, we should conclude that what the commentator has hitherto been gana. Entonces dice: Yo te tomo por las rodillas, mujer o diosa, porque
discussing are not Palinodes but a)rxai/, beginnings or openings, and temo tomarte por las rodillas l no la toca sino que le dice que la toca.
that he has been saying Dicho de otra forma, la toca con las palabras.
El ejemplo vale para definir que performance es la manera como se
in one beginning ()
Stesichorus blamed Homer be- hacen las cosas con las palabras.
cause his poem had Helen in Troy and not her , in the Si vinculamos los conceptos de mito y performance, podemos decir
other (beginning) he blames Hesiod. For there is a pair of divergent que las historias de los antiguos griegos, que denominamos mitos, entran
beginnings of the Palinode, and the one beginning is en accin por medio de las palabras y nosotros vamos a debatir, a lo largo
, and of the other (sc. the words are) - de estos cuatro das, el valor de las palabras que encierran los textos cl-
. sicos griegos y latinos, vamos a recrear mitos, y mediante estas acciones
vamos poner en accin las palabras de la antigedad, una tarea gratificante
If that is the sense, what stood in the exemplar where the copyist para quienes transitamos con gran placer y admiracin esos textos.
made a mistake was either giving Google difcilmente podra darnos la informacin precisa acerca de
, (understand from earlier in the sentence), or - lo que queremos decir y hacer en estos das. Una vez ms, la confusin se
, giving

- despeja cuando la informacin deja de ser slo informacin para producir
. The shorter is no more probable than the longer supplement, because cultura.
we do not know how far the copyists eye jumped when he was writing our
text. In either case the outcome is the same. The commentator was discuss- A. M. Gonzlez de Tobia. La Plata, 2010

[,
[] [
[]. 1 1
[.],
stin /!
, !
,

P.Oxy. 2506 fr. 26. col. 1 = fr. 193 Davies/Page
Line 7: originally , then corrected to -

Line 8: < > suppl. Lobel
Line 9: <><> ()Fraenkel, West, Davies
As can be seen from the text, at the point where our fragment be-
gins the commentator is saying that somebody, who must be Stesichorus,
blames Homer because his poem has Helen in Troy and not her eidolon,
and in the other he blames Hesiod. So far so good, although we are not
told for what Hesiod was blamed. We then have a sentence which our copy-
ist began to write as , then corrected to , and
in the end wrote it as [.]. Between
and there is a gap of about one letter, lost be-
cause of damage to the papyrus, and above it to the right has been written

/. What stood in the exemplar at that point we can only guess. Lobel, the
first editor of the papyrus, guessed < >, but whatever the / means it
cannot mean as much as that. Does it mean ? Or is it an abbreviation for
,something is missing? Certainly the supplement , giving the
restoration , is convincing, since difference or divergence
is what the following sentence goes on to ascribe.
But to what does the sentence ascribe difference or divergence? Lo-

bels further supplement makes the ancient commentator ascribe diver-

Ewen Bowie
One Palinode or two?

I turn now to another feature of the poems opening. I have used the
singular term the Palinode because the evidence seems to me to point
firmly in the direction of the existence of one such poem, not of two. But AGRADECIMIENTOS
since the publication of P.Oxy. 2506, 26 col. i = Stesichorus fr. 193 Dav-
ies/Page most scholars have held that there were two Palinodes. It seems
to me most unlikely that Stesichorus could expect to get away twice with La inapreciable colaboracin de los miembros del CEH, as como
a coup de thtre in which he retracted a central and canonical story and la generosa participacin de los alumnos de las Ctedras de griego de la
put forward an alternative, especially if, as I have suggested, he offered Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad
divine authority for the alternative version he first presented. But what is Nacional de La Palta hicieron posible la realizacin del Coloquio.
the evidence? Un agradecimiento especial merecen las autoridades de la Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Educacin, sin cuya importante
On the one side a dozen ancient testimonies, starting with Plato and colaboracin, no hubiera sido posible la publicacin de este libro.
Isocrates and ending with the Suda, refer consistently in the singular to the
Palinode. On the other side the first century mythographer Conon calls
Stesichorus composition hymns to Helen ( ),32 and the
Christian writers Hippolytus and Irenaeus both refer to Palinodes in the
plural.33 Irenaeus term however may point to his use of Conon,
and Conons plural is much less precise and persuasive than Ire-
naeus . If we had not recovered the papyrus we should
not, I think, have seen good reason to postulate the existence of two Pal-
inodes.
How, then, does the papyrus change our view? I print the text below
(a photograph of the papyrus can be found in Appendix 1):
[]
[
[
32
Conon FGrH 26 F1= Photius Bibliotheca 186, 18 = TA 41 Davies
33
Irenaeus, contra haereses, 1.23.2 writes:

,

-

, .Cf. Hippolytus. contra haereses,
6.19.3.

Homer and Hesiod told false tales about Helen, as I did

once myself. I know that they are false because when I starting to
compose this song that I am now singing (Isocrates
) and had embarked upon a repetition of the same false
story,30 I dreamed that I had gone blind, and had consulted the ora-
cle of Apollo to find the reason and a cure for my blindness; and in
the dream the oracle told me that I had been blinded for slandering
Helen, that in truth only an of Helen had gone to Troy,
and that I would recover my sight only when I retracted my false
story and instead told the true one. When I awoke I was indeed
blind, so I began to compose this song you are now hearing, which
tells the true story. Immediately I regained my sight - and as you
can see I am no longer blind. Now the true story, as Apollo told me,
is as follows . . .
Such a reconstruction is preferable to one that incorporates a dream

and an oracle successively - e.g. that supposes Stesichorus to have said that
he dreamt that he would be blind, and that he went on to say that he then in
waking life went to an oracle of Apollo to find a reason. It is preferable be-
cause its detailed assertions remain entirely within the realm of the poets
claimed dream experience, and so cannot be refuted by another party: the
only data available to an audience are that (a) they had long known Stesi-
chorus as a poet who was not blind and (b) at the time of the poems per-
formance Stesichorus was also not blind. Stesichorus has so constructed
his story that his ability to see at the time of the songs performance ap-
pears to corroborate it.31
30
For a persuasive argument that the of the phrase indicates that the logos it
describes is vividly present before the audience, that it has just been narrated for them see Beecroft
(2006: 51).

It might be right rather to give credence to the stories that appear in Conon (FGrH 26 F1= Photius
Bibliotheca 186, 18 = TA 41 Davies = Ta28(a) Ercoles) and Pausanias 3.19.11 (= TA 40 Davies =
Ta28(b) Ercoles) but I am inclined to accept Davisons argument against doing so, i.e. that they diverge
too much from each other to be taken as drawing on a single tradition: Davison (1968: 203-4).

Ewen Bowie
capacities of a dream experienced by Clytemnestra (fr. 219 Davies/Page).

When I last considered this problem I concluded that Stesichorus present-
ed himself in the Palinode as having been visited by Helen herself in a APOLO, EL EJECUTANTE
dream, and as having been told by her that his account of her elopement
with Paris was false.29 In doing so I had overlooked two Latin testimonies, Richard P. Martin, Stanford University
attributing Stesichorus revision of his earlier story to admonition by an
oracle from Apollo:
Resumen
Stesichorus . . . vituperationem Helenae scribens caecatus Este artculo intenta clarificar las representaciones visuales y
est et postea responso Apollinis laudem eius scripsit et oculorum verbales de la ejecucin de instrumentos de cuerda en la cultura Griega
aspectum recepit. arcaica y clsica. En primer lugar, produce un contraste entre los contextos
performativos de la lura pequea, de sonido suave, con caparazn de
Ps-Acro on Horace Odes 1.16 (i 71ff. Keller = i 62 tortuga, en contraste con el instrumento de mayor volumen, ejecutado por
Havthal = Ta26(b) Ercoles) profesionales, la kithara. Hermes est conectado con el primero y Apolo
con el ltimo. El artculo explora estos dos instrumentos tal como ellos
Stesichorum aiunt excaecatum esse, quod infam[i]a carmi- estn expuestos en los Himnos Homricos a Apolo y a Hermes. Lo que
na in Helenam fecisset. deinde oraculo admonitum palinodiam fe- parece, al comienzo, ser una trasgresin problemtica que Hermes le
cisse, id est contrario carmine eam laudasse et lumina recepisse. entregue a Apolo su instrumento adolescente, la lura, despus de haberla
inventado (aparentemente reemplazando el instrumento propio del dios, la
Porphyrio on Horace Epodes 17.42 (i 535 Havthal = Ta26(a) kithara), est explicado, finalmente, dentro el contexto de las reglas que
Ercoles ) regulan las performances musicales en los juegos Panateneos, en Atenas.
Despite the absence of this detail from any Greek text I now think it Abstract
deserves to be taken seriously (this may be taken to be my palinode). If it This paper attempts to clarify the visual and verbal representations of
is to be built into a reconstruction of the poem, I propose that Stesichorus the playing of stringed instruments in archaic and classical Greek culture.
said something like this: First, it makes a contrast between the performance contexts of the small,
soft-sounding, tortoise-shell lura in contrast to the large and loud concert-
style instrument played by professionals, the kithara. Hermes is connected
to the former, and Apollo to the latter. The paper then explores these
two instruments as they are displayed in the Homeric Hymns to Apollo
29
That what Stesichorus narrated in a persona narrative within the Palinode was an encounter
with Helen herself is attractively argued for by Kelly (2007: 2-11) with many parallel cases of and Hermes. What seems at first to be a problematic transgression--that
poets encounters with a divinity drawn from archaic poetry. Ercole (2008: 169-0) argues that the Hermes gives Apollo his adolescent instrument, the lura, after inventing it
existence of variant traditions on the blindness and dream demonstrates that they were not narrated (apparently replacing the gods own instrument, the kithara), is ultimately
in the Palinode, since its text could have been appealed to in order to refute contradictory versions:
explained within the context of the rules regulating musical performances
that presupposes a more widespread opportunity and inclination to consult a full text of the Palin-
ode than I think should be credited. at the Panathenaic games in Athens.

Richard P. Martin Performing and Re-Performing Helen: Stesichorus Palinode
El ttulo de mi exposicin es, quizs, ms contemporneo que lo que about this sense of . The problem is rather whether, in the absence
yo originariamente intent.1 Por eso, me refiero no al nombre Apolo, sino of any hint that Stesichorus has been asleep, Isocrates might expect to
la palabra ejecutante player, en ingls. Esta palabra, que se pronuncia convey his meaning by using this word to describe him getting up. 27 I
playa, en ingls, finalmente, ha desarrollado una rica serie de asociaciones, think that he might. Certainly other interpretations of are also
en ingls, en jergas hiphop y urbanas, suficientemente como para problematic.28 If, as Platos and Isocrates allusions to the poem imply, its
obtener no menos de 36 definiciones sucesivas en la website invalorable main lines could be supposed to be well known, then Isocrates can suppose
urbandicitionary.com. Una muestra de las definiciones menos obscenas his reader will interpret as getting up from sleep if that reader al-
de la palabra playa seran las siguientes: ready knows that Stesichorus presented himself at some point in the story
as asleep.
-Una persona que puede levantar muchachas
-Un hombre que utiliza a las mujeres para sexo u otros favores, Do we have any evidence that he did so? One other detail in the sur-
usualmente por el encanto de ellas. viving tradition suggests that indeed he did. The Suda entry on Stesichorus
-Alguien que ejecuta a una mujer como un instrumento musical. concludes with a reference to the Palinode:
Bien, ahora me siento ms tranquilo. Brevemente, despus de esta ,

verificacin, yo encontr el ttulo para esta conferencia, Apolo, el player,

-

el ejecutante. Mi rpido chequeo lexicolgico me convence, actualmente
de que no hay un trmino mejor para Apolo que playa. O, para decirlo
de otra manera, Apolo es un playa, el dios griego que obtiene una serie de and they say that when he wrote a castigation of Helen he
mujeres, porque l es un player. Especficamente, su asociacin con una was blinded, and then when, on consequence of a dream, he wrote
clase determinada de instrumentos musicales sirve para marcarlo como un an encomium of Helen, the Palinode, he once again recovered his
hombre maduro sexualmente. El contraste entre la representacin grfica sight
de los instrumentos musicales, hace sobresalir el hecho de que Apolo es el
ideal de un hombre que ha pasado a travs de perodos iniciticos y est en Suda s.v. Stesichorus iv 433 Adler = TA 19 Davies = Tb2 Ercoles
lo ms alto de su poder.2 Esto est puesto de manifiesto, en el estilo tpico
del antiguo griego, como espero demostrar, a travs de la iconografa y Dreams imply sleep, and are in all periods of ancient Greek culture
de representaciones poticas que estructuralmente, yuxtaponen Apolo a a regular vehicle for the transmission of divine commands to mortals. In
su joven medio-hermano y a menudo rival, el dios Hermes. Y como un another poem, the Oresteia, Stesichorus indeed exploited the predictive
1
Quisiera agradecer a Profesora Ana Maria Gonzlez de Tobia, Directora del Centro de Estudios See LSJ s.v. B.2 e.g. Hesiod. Works & Days, 577 .As rightly insisted by

de Lenguas Clsicas (rea Griego) para la invitacin a La Plata, y tambin para esta traduccin al Sider (1989: 428 n.3) the verb can have this meaning only When the context so indicates: my pro-
espaol del texto original en ingls. posal is that the context did indeed give clear indications which prepared audiences to give the verb
2
Por Apolo como dios de iniciacin de los varones, cfr. Burkert (1985:260-64) y Graf (2009:90- this sense.
91). 28
For some see Davison (1968: 206-9).

Ewen Bowie Apolo, el Ejecutante
I return, then, to Stesichorus. Some elements in his departure from componente clave de la mitologa que rodea a Apolo, esto ha sacado partido
the canonical story are not the subject of modern controversy. Our two ear- dentro de la cultura griega de muchas maneras. Esas cosas, a su vez, deben
liest witnesses, Plato Phaedrus 243a and Isocrates Helen 64,25 claim that hacernos reflexionar acerca de nuestro propio proceso de mitologizacin
Stesichorus composed because he was contempornea y del rol de la msica dentro de ese proceso.
blinded; that he discovered the reason for this blindness to be his slander Demostrar realmente esto adecuadamente insumira una exposicin
of Helen (Plato uses the term ,Isocrates says ms extensa, en efecto, hasta un extenso libro que examinara mito y
); and that after composing the Palinode he regained his sight. Either performance. Yo he estado comprometido en tal proyecto durante los
this story of blindness reached Plato, Isocrates and subsequent writers in a ltimos aos, observando referencias textuales tanto como evidencias
tradition about Stesichorus that grew up later to explain the Palinode and comparativas a partir de las culturas tradicionales y su tratamiento de la
is worthless; or they drew it from the poem itself, a conclusion that is sup- msica dentro del mito.3 Para hoy, voy a examinar dos momentos en la
ported by the fact that their expressions are so similar that they seem to be antigua representacin de Apolo como un cantor acompaado de un gran
using the same text. If, as I think, it came from the poem itself, what was instrumento encordado-la forma de arte que fue denominada citarodia
its function in the poem? o cantando con la ctara en la antigedad. Con la ayuda de algunas
imgenes, resear cmo Apolo, el ejecutor de ctara, el Citarista, es ms
Its main function in the poem was surely to explain why Stesicho- que una representacin accidental del dios con una proto-guitarra.4
rus now wished to discard the canonical version to which he had earlier Hay, en cambio, una construccin mtica que benefici a ciertos
subscribed in his Helen (and presumably in his other Trojan poems). Stesi- grupos dentro de la cultura griega arcaica. Yo utilizo conscientemente
chorus used the same story to undermine the traditional version and to estas palabras, mito y mtico, con un conocimiento del uso en los primeros
authorise his own. What did Stesichorus present as his authority for such a textos poticos griegos que sobreviven. Ambas palabras derivan de la
change, and how did it cohere with his story of blindness? palabra griega mthos. Como descubr hace algunos aos, la palabra
griega mthos en Homero, realmente no refiere inmediatamente a lo que
Here the words of Isocrates are crucial. He says: nosotros podemos llamar mitos vale decir las historias acerca de dioses
y hroes- sino a una particular clase de acto de habla (speech-act) La
palabra seala el uso del habla cuando se emite una orden, o reproche, o un
extenso acto de rememoracin. Puesto de otra manera, un mthos es, en su
primera utilizacin, una expresin que busca autoridad, una aseveracin de
For when beginning the song he uttered some slander about identidad, y una estrategia de posicionamiento.5 Yo creo que estas mismas
her he got up deprived of his sight caractersticas continan actualmente en los usos ms tardos de la palabra,
para significar ms que nuestra moderna palabra mito.
As I have already indicated briefly in print,26 I understand the term
, got up, of waking and rising from sleep. There is no problem
3
Cfr. Martin (2003).
25
To be found printed under fr. 192 Davies = Ta24 and Ta25 Ercoles. 4
Todava no he visto Power (2010) sobre este tema.
26
Bowie (1993: 23-28). 5
Cfr. Martin (1989:10-88)

No deberamos despistarnos por el aparente anonimato de los mitos certainly a character in Stesichorus Oresteia.22 But once Stesichorus had
en su significado posterior. Cada mito comenz como un mthos por obra used her so extensively, he must surely have been running short of stories
de alguna persona o personas como una va para representar y manipular that he had not already told at least once. Yet Helen was a character whose
al mundo. Hoy, me gustara sugerir que el mthos de Apolo, el Player, inclusion in a poem could clearly be expected to be a considerable contri-
el ejecutante (y el cantor) resulta ser un mtodo de auto-presentacin bution to its popularity. What was Stesichorus to choose to sing next?
realizada por los variados actores que transmitieron ellos mismos los
mitos. Es decir, los actores (players) humanos, probablemente terminaron We know the answer to that question, but Stesichorus audience, or
resultando playas. Esta auto-presentacin, a su vez, puede ser vista como most of it, did not know it until they had heard that next song. Stesichorus
determinada regionalmente dentro de la cultura griega. O sea que las bold solution was to reject the tradition that Helen had gone to Troy with
historias de Apolo el citarista representan en gran parte una estilizacin del Paris and to give an account in which a phantom, an , went in her
tipo que es denominado epichorico- existiendo en una regin particular. place.
Como siempre, cuando hablamos de mitos griegos, necesitamos tener
presente que Grecia como nacin-estado no existi hasta el siglo 19. La Development and variation of tales must have been a regular fea-
Antigua Grecia fue un conjunto de ciudades-estado- casi 700 de ellas, en ese ture of all prose and verse story-telling in the Greek world: that is a neces-
tiempo- cada una de las cuales tena sus propias o epichoric tradiciones, sary condition of the creation of the large and often contradictory body of
que algunas veces, marcaron a la ley su camino a la cima y resultaron material we know already to have been circulating by the classical period.
ampliamente aceptadas como tradiciones PanHelnicas. Details that augmented current tales or that contradicted minor constitu-
Permtannos comenzar con el arte verbal antes de movernos hacia el ents of them were presumably unproblematic. But some types of material
visual. Un arcaico poema narrativo griego, el denominado Himno Homrico raised more difficult questions.23 The central elements of the tale of Troy
a Apolo, sonoramente proclama a Apolo como el Player (el ejecutante). El were also, I suggest, details that a poet would not casually subvert, since
poema cuenta el nacimiento de Apolo en la sagrada isla de Delos, despus they were fundamental to a story that had itself gained a central place in
de que su madre, Leto, haba convencido a la isla de que llevndose a Greek myths about their past. So in setting out to give a non-canonical ver-
cabo all una divina maternidad, la proteccin sera una ventaja econmica sion of Helens part in the Trojan war Stesichorus thought it appropriate
para la isla, ms tarde (vv. 83-126). Ella haba recorrido todo el mundo to offer his audience some good reasons for his departure from what was
griego, pero ningn lugar le haba permitido instalarse y dar a luz. Delos canonical and did so in a way that we have no ground for supposing that
le hizo declarar bajo juramento, a la embarazada Leto, que Apolo sin duda he did in the cases of those other innovations with which he is later credit-
construira un glorioso templo sobre la pequea isla rocosa. Entonces, ed.24
Leto entr en trabajo de parto durante nueve das y nueve noches. Ella
se aferr a una palmera, se arrodill sobre el suelo, y, rodeada por ninfas
y diosas, dio a luz a los mellizos Apolo y Artemisa. El joven dios es tan
poderoso que desata las ataduras de sus paales. Tambin puede hablar fragments, S103.5 Davies [] [ .
correctamente: sus primeras palabras, en el poema y proclaman sus futuras 22
Frr. 210-219 Davies/Page.
reas de inters. Que la ctara sea querida para m y la curvatura del arco, 23
Such as theogonic poetry, which is why Hesiod has to make so strong a claim to authority in The-
y yo podr expresar a los mortales el infalible deseo de Zeus (vv. 131- ogony 26-32.
24
Cf. P.Oxy. 2506 fr. 26 col. i 17-32 (= fr. 193 Davies/Davies) on Chamaeleons claims.

Agamemnon and Menelaus assemble a force to get her back, and after a 32). l se presenta a su mismo como uno que puede tocar un instrumento
war of ten

years they sack Troy and Menelaus takes her back to Lacedae- de cuerdas, denominado, en el griego del poema, kitharis (una forma de
mon. Partly because this is a good story, partly because it was taken as the ctara). l tambin ser un arquero y un profeta. No voy a entrar aqu en
background for the two most successful poems of archaic Greece, this tale la conexin entre las dos primeras habilidades: hacer msica y arquera,
of Troy was a box-office success, as can be seen from the number of poems pero, sospecho que es muy antigua. Philippe Montbrun ha demostrado,
of the cycle which developed parts of it that had not been handled by the recientemente, en detalle, que el arco para disparar flechas, para cazar y
Iliad or Odyssey. And within this story one character was especially allur- un instrumento musical encordado son, sin duda, uno y el mismo objeto
ing: Helen. The poets of the Iliad and Odyssey give her greater coverage fsico en muchos pueblos de frica, Sud Amrica y Oceana.6 Para las
than their plots require. The poet of the Iliad already distances himself conexiones entre la representacin musical y la profeca, el trabajo de Lisa
from the discreditable picture of a fickle and flighty seductress that the Maurizio y otros han demostrado que la potica oral tiene un papel clave
tradition seems to imply, though at her first entrance he is careful to cue us en la produccin de hexmetros profticos en el orculo dlfico. Puede ser
to remember her sexual attraction, when the old men on the walls by the an el caso de la Pythia, la profetisa de Apolo, que hablaba en verso.7 En
Scaean Gates respond to it (Iliad III.156-8). When the poet of the Odys- resumen, las tres habilidades que Apolo proclama deben ser tan simples
sey brings Telemachus to Sparta it is Helen who steals the show, and the como tres aspectos de una poderosa treta, una habilidad que bulle bajo
poets audiences were doubtless impressed by his ability to create a new la infalibilida--ya dando la correcta nota en la representacin musical,
perspective on this beguiling character.19 There will have been much more el correcto objetivo en las representaciones atlticas o marciales, o la
in the Cypria. Helen was clearly the chief player in the episode - occupy- prediccin correcta en la prediccin del futuro.
ing perhaps a whole book? - in which Paris was entertained by Menelaus Al aspecto musical de este arte, yo lo llamar citardia-, el canto
and Helen: Menelaus then went off to Crete leaving Helen to offer him con acompaamiento de la ctara. Estoy utilizando la palabra ctara para
appropriate hospitality, an instruction that she took rather too far. There distinguirla de la palabra lira, que a menudo est desprolijamente mal
will have been a seduction scene that doubtless influenced such later en- aplicada para el instrumento de cuerdas de Apolo. En efecto, muchas
counters as that between Jason and Medea in the third book of Apollonius traducciones del pasaje que yo acabo de leer, perteneciente al Himno
Argonautica. a Apolo, escriben lira para traducir la palabra griega kitharis. Pero,
es necesario recordar que kithara es dos cosas: grande y sonora. Es un
Stesichorus too was drawn to Troica, particularly to the presentation instrumento de siete cuerdas grande, con una caja sonora de madera de
of Helen. She figured in his poems entitled Helen, Returns () and tamao proporcionado. Tena una gran resonancia, y era muy difcil de
Sack of Troy ( ).20 A papyrus fragment of Returns (), ejecutar. En la poca clsica, fue ejecutada por msicos profesionales, a
reworking Odyssey 4, has her addressing Telemachus (fr. 209 Davies/ menudo en competitivos ambientes de contiendas musicales, en festivales
Page) and a well-known passage of Sack of Troy ( ) told mayores.8 Esos festivales incluyeron, muy visiblemente, los juegos Pticos
how her beauty prevented the Greeks from stoning her.21 Helen was almost llevados a cabo en el santuario de Apolo, en Delfos, sobre las laderas
19
See esp. Austin (1974). 6
Montbrun (2001).
20
Frr. S88-146 and 196-205 Davies. 7
Maurizio (2001).
21
Fr. 201 Davies/Page = Scholion on Euripides. Orestes, 1287. She also appears in one of the papyrus 8
Sobre la kithara cfr. Comotti (1989:63); Maas & Snyder (1989: 53-78).

del Monte Parnaso, en la Grecia central. Este conjunto de asociaciones- But there are textual problems: we cannot be sure of the number of the
trazadas visualmente aqu- resultarn importantes para el punto final de mi participle <>. The manuscripts of the scholia to Aristophanes
propuesta. Peace 797ff., our source for this fragment, offer , which
En primer lugar, permtanme hacer algunas observaciones sobre comparison with fr. 210 Davies/Page (also from these scholia)
vocabulario, para que no se piense que yo estoy tomando a la diccin shows not to be metrically acceptable. West printed
ligeramente al argumentar que Apolo es, en un aspecto estrictamente Kleines emendation <>: this might actually be claimed to
tcnico, un kitharode, un citarista. Dentro de los Himnos Homricos, se support a plural singing body. Pages or could equally
debe conceder que los trminos utilizados para la ejecucin instrumental be correct, but even a confirmed reading would not demand a single
son un poco ambiguos. Esto es, uno podra argumentar que el sustantivo singer.
ktharis, citado en la lnea 131, podra ser usado de una manera inadvertida
para significar cualquier instrumento de cuerda. Podra haber sido usado 5. If the poems are being sung by choruses, these choruses are surely
como lo es en la mayor parte de las pocas apariciones en la poesa de not secular. They must have some religious and festive, perhaps even com-
Homero, como un nomen actionis, para significar ejecutar un instrumento petitive, context, even if little or nothing of this comes through in surviv-
ms que un instrumento en s. El sustantivo kthara (ms que ktharis no ing texts. So perhaps these poems are after all not so far from our earlier
est atestiguado hasta el siglo 5to) est ausente para el instrumento que es material (e.g. the Partheneia of Alcman). We may note that the Xenocritus
ejecutado por cantores en la pica Homrica ya que es todava otro trmino, or Xenocrates of Locri was, like Xenodamus of Cythera and Thaletas of
denominado phorminx.9 En el Himno a Apolo, este sustantivo alterna Gortyn, believed to have been a poet of paeans.16 We should imagine, then,
con kitharis. Adems de esto, los verbos derivados de cada sustantivo, performances honour of gods, in front of an unidentifiable audience of
phormizein y khitarizaien parecen ser intercambiables. Todo esto significa mortals: may suggest a large audience (
que la diccin del hexmetro potico tuvo mucha flexibilidad en la , says the scholiast) as would indeed a .17 At
descripcin de la representacin (performance) instrumental. Las palabras present I doubt if we can hope for more specificity.18
ejecutar la phorminx y ejecutar la kithara pueden ser tomadas en su
plena semanticidad, valor sin marca- y de este modo, a menudo aplicado Helen
a la ejecucin de la pequea lira de caparazn de tortuga un instrumento The extent to which words sung by a chorus can be heard as con-
completamente diferente. O, las palabras pueden ser tomadas en una veying the thoughts and experiences of an individual, their poet, is well
vecindad semntica, en un sentido marcado para significar precisamente brought out by the case of the Palinode. By Stesichorus time the tale of
la ejecucin del ms grande, instrumentos de caja de madera, la ktara y Troy must have been widely known in what for the poets of the Iliad and
su precursora, la phorminx. Tal flexibilidad prueba ser til, slo que los Odyssey seems to have been the canonical form: Helen elopes with Paris,
poetas comprometen en la mitologizacin sus propias formas de arte.
Permtanme sugerir que debemos ver en este sistema flexible de
trminos descriptivos, los estratos de generaciones de prcticas de reales 16
Pseudo-Plutarch. de musica, 9 = Moralia, 1134C.
representaciones (performances). En esta conexin, recuerdo algo que una 17
Compare the description of Astymeloisa in Alcman fr. 3 as .
18
For an appealing but unprovable suggestion of a 60-day festival of Artemis at Rhegium as one
location for Stesichorean performances (in particular, she suggests, for his Oresteia) cf. Burnett
9
Phorminx: Il.1.603; 24.63 (Apolo en ambos pasajes); Od.8.254, etc. (1988: 144-7); for the bibliography on this cult of Artemis see Burnett (1988: 144 n.135).

Stesichorus was indeed predominantly a poet who composed songs for vez me dijo un hombre que haba sido entrenado para ser un poeta pico
singing by .14 Whether that was a well-founded view depends on egipcio oral. El folklorista Dwight Reynolds observa que an cuando un
when the view was first formed; if this was in the hellenistic period it is not poeta de la pica oral Hilali contempornea est obviamente ejecutando
impossible, even if it might be thought unlikely, that at the time a live per- un violn del siglo 20th, con algunas cuerdas, l le dir a su audiencia, en
formance tradition still survived on the basis of which Stesichorus work sus versos: Yo les canto como ejecuto mi rabab- a pesar de que el rabab
was known to be choral. es mucho ms antiguo, un instrumento de cuerdas, claramente no es el
que l est usando en su acto de representacin (performance). El texto y
3. A traditional prop of the view that Stesichorus poetry was for el contexto, tan disonantes, aparentemente, estn desunidamente unidos a
choral performance has been its triadic structure. West pointed out that we travs de la deseada suspensin de la incredulidad. Y, en efecto, el violn
find triadic structure even in Sapphic and Alcaic stanzas. But that is triadic realiza su funcin, para el poeta y para la audiencia, como el descendiente
structure on a very small scale. More would take the view that triadic espiritual y prctico del rabab. La ideologa de la performance contina
structure first appears full-blown in Stesichorus, and is general in Pindar igual, a pesar de la evolucin prctica y del cambio en la forma de
and Bacchylides.15 Some at least of the epinicians of Pindar and Bac- acompaamiento instrumental.10
chylides are designed for a first performance that was choral, as of course Si volvemos al Himno a Apolo, en consecuencia, debemos tener
are the undoubtedly triadic lyric systems in Attic tragedy. The much closer en mente que el poema podra estar describiendo a Apolo utilizando la
similarity of Stesichorus metrical systens to these than to the small-scale lira, o a Apolo utilizando el instrumento de un certamen profesional, la
triads of Lesbian poetry remains for me a strong argument for their first kthara. Yo sostengo que el Himno a Apolo seala el ltimo mencionado
performance having been choral. en efecto, la kthara- el instrumento de la gran caja- es para Apolo un
instrumento ausente, abandonado. Otros Himnos Homricos, el Himno a
4. As in Pindar and Old Comedy, however, the poet can foreground Hermes, como lo veremos, insiste sobre el ltimo escenario mencionado,
his own persona even through words sung by his chorus. We shall en- su uso de la lira. Este contraste primitivo es el que nos conduce a algunas
counter much such foregrounding shortly in the Palinode. West (1971) conclusiones acerca de los significados mticos de la kithara versus la lira,
proposed fr. 212 Davies/Page, from the opening section of Stesichorus en trminos de prcticas performativas y semitica social.
Oresteia, as a case where poet and singer are identified: Para explorar las implicancias ulteriores de Apolo como un ejecutante
(player) y cantor, un kitharode (citarista) permtanme comenzar con las
lneas H.Ap.146-64. El contexto inmediato es la descripcin bien conocida
<> de las jvenes doncellas de Delos, quienes encantaban el festival que
congregaba una multitud sobre la isla sagrada de Apolo, con su performance
vocal sorprendente. El relator del Himno Homrico, en este punto, aparece
para presentarse a s mismo, as como el segundo hombre, una figura de
contraste. Ordenando a las jvenes delias la despedida, justamente antes
de nuestras lneas, el que habla dice: Si un extranjero pregunta quin
14
For a fuller and more nuanced treatment of these issues, drawing in the important ancient tradi-
tions linking Stesichorus with -music, see Burnett (1988:129-35).
15
Parker (1996: 971). 10
Cfr. sobre la tradicin egipcia Reynolds (1995).

es para Uds. el ms dulce de los cantantes que frecuenta este lugar, con ance.11
el que Uds. ms se deleitan, dganle esto: Un hombre ciego, que vive en
la rocosa Quos. Los cantos de ese hombre, todos ellos, son los mejores 2. How should we assess the claim of the Suda that Stesichorus got
para siempre (vv. 167-73). Esta respuesta escrita, documental, parece ser his name because he was the first to establish (stsai) a chorus of singers
un artificio ms que una indirecta auto presentacin sobre la parte de la to the cithara; his name was originally Tisias (Campbells translation)?12
performance del poeta. En la forma en la que est descripta parece un West emphasised the presence of in this notice, but it is il-
pacto para las jvenes delias: las partes estn marcadas por la lnea inicial legitimate to cherry-pick that single item while discarding the rest. If we
contrastante, humeis ustedes plural y hemeis nosotros. Ustedes da esta try to understand in the sentence as transmitted, it should not
respuesta, dice el hablante annimo, y nosotros, a su vez, difundiremos su refer to the music of a solo singer who accompanied himself on the cithara
fama potica (kleos) tan lejos como nos extendamos sobre la tierra a las of the sort we know from the classical through to the hellenistic and impe-
bien pobladas ciudades de hombres. rial Greek period; it should rather refer to a combination of playing on the
Desde la poca de Tucdides (3.104), este pasaje del Himno a cithara, certainly by an individual, and singing by a chorus.13 Of course
Apolo ha sido considerado una evidencia para la historia de las prcticas the information offered in this entry may be both late in origin and garbled
performativas. Muy a menudo, el misterioso hombre ciego de Quos, ha in transmission; but in that case it should simply be given a decent burial.
sido interpretado como una referencia a la figura de Homero.11 Lo que no I would not take it to be late in its ultimate origin, and would like to press
ha sido siempre acentuado es el final abierto que muestran estas lneas: the implication of the claim that this was how the poet - previously called
como en el proemio del arcaico poema en hexmetros, la Teogona, donde Tisias - came to be called Stesichorus. That claim is in itself improbable.
el hablante refiere a su compositor, Hesodo, en tercera persona, de modo But it would not be made by a writer who believed, and who thought that
que aqu no hay una certeza de que el relator del Himno a Apolo sea, en his readers believed, that Stesichorus was predominantly a citharode who
efecto, el mismo denominado tuphlos aner, el hombre ciego. La identidad sang solo to the accompaniment of his cithara. So its inclusion of the term
del actor del himno est, en cambio, elidida nosotros intentamos asociarlo is unlikely to be evidence that there was an ancient view that
con las tradiciones homricas, con todo quien haya difundido los cantos solo performance to the accompaniment of cithara was his characteristic
representados de Homero, pero puede o no puede ser Homero quien manner of performance. Rather the claim as a whole implies the view that
habla a los delios.
Yo agregara que la figura de Homero aqu recuerda ms acertadamente
a aquella del poeta que vaga y que se encuentra en las Vidas de Homero y en
universal or at least a general feature of the Stesichorean poems that had come down to the Hel-
la Contienda de Homero con Hesodo. Estas historias tradicionales aparecen lenistic period.
para regresar al siglo 6 antes de Cristo, una poca cuando los textos de 11
The analogy of performance by Attic tragic choruses is also effectively invoked by Burnett (1988:
los poemas de Homero y Hesodo fueron, probablemente, cristalizados y 132-3).
establecidos de una u otra forma. Como vemos a Homero mitologizado ,

en esas tradiciones l representa un repertorio mucho ms extenso que el , Suda 1095 = Tb2 Ercoles.
13
It would also be compatible with the mixed mode of performance proposed by Sider (1989), in
which the performance begins with citharode Stesichorus sitting while he accompanies a dancing
and singing chorus and then stands up to join them (
) when he reaches the palinodic mo-
ment: but as far as I know such crossing of the boundary between an accompanying and a partici-
11
Cfr. recientemente sobre estas lneas Peponi (2009). pating musician in mid-performance is not paralleled.

to be divided by Alexandrian editors into 2 books, and so perhaps exceed- compositor de nuestras Ilada y Odisea.12 El Homero de las historias de las
ing 2000 lines, could be performed by a chorus.5 This might well depend, Vidas de Homero compone hechizos, mgicos encantamientos, epigramas
of course, on the size, training and native skills of the chorus - the girls e himnos, tantos como lo que nosotros podemos denominar pica. l
of Delos lauded by the Homeric hymn to Apollo seem to have been semi- viene a una poblacin y se anuncia a s mismo, se establece en negocios
professional. In fifth-century Attica a non-professional citizen chorus was de zapateros o en sitios donde se renen los hombres, y de este modo
expected to keep singing through three tragedies and a satyr play:6 in our compone picas en pequea escala, acerca de la historia de la ciudad en
earliest tragedy, Aeschylus Persae of 472 BC, the chorus sings for around la cual se encuentra. El Homero de las tradiciones, Vidas, es un carcter
600 of 1077 lines. By the time that chorus of Persae had finished singing intratable as como, quien maldecir a una ciudad si siente que ha sido
in the other two plays of the trilogy and the satyr play it must have sung despreciado de una manera potica, por supuesto. Esa clase de Homero
some 2000 lines, if not more. Of course a chorus can take breaks while ac- puede ser equiparada con otras tradiciones orales de fecha ms reciente.
tors either delivered rheseis or themselves sang, though such breaks were En mis propias investigaciones, para tomar un ejemplo, encontr historias
presumably fewer in Phrynichus Capture of Miletus in the 490s or in the y poemas de un moderno poeta, perteneciente al folklore irlands, Raftery,
still earlier tragedies of Thespis. But if we suppose a chorus and not an que tambin es un hombre ciego y que produjo exactas rplicas de los
individual to have sung Stesichorus long poems Geryoneis or Oresteia we cuentos antiguos. Raftery, el Poeta maldice a las mujeres que niegan darle
need not insist that all members of the chorus sang all the time: the prac- un trozo de carne, as como elogia bellezas locales (basndose no en su
tice of dividing up the chorus, certain for Attic comedy7 and arguable for experiencia propia, sino en lo que la gete local le cont acerca de su propio
some passages of tragedy,8 would be one obvious way of offering relief. encanto).13
Such relief is not, of course, available to the solo singer. A solo singer may Ahora, si reconocemos que el relator del antiguo Himno a Apolo
play or strum on his or her stringed instrument to give the voice a rest, but se asocia con tan extendido, multigenrico repertorio para la poesa de
that voice has to sing every one of the 1800 or more lines that make up the Homero--desde los insultos, a poemas de elogio y a epigramas y hechizos-
poem. No doubt he rested at intervals.9 One hates to think what some -la prxima afirmacin de mi argumento se convierte en algo ms posible
Dicaeopolis in the audience would have got up to if these intervals seemed que o sea que el actor del Himno a Apolo desea aparecer como un
to him too long. I conclude that the considerable length now established citarista o al menos sugerir fuertemente esa posibilidad. Esto puede ser
for Stesichorus poems10 counts for and not against their choral perform- sorprendente, desde el momento en que es claro que los himnos homricos
como un grupo deben haber sido composiciones rapsdicas compuestas
para recitados competitivos, como la Ilada y Odisea en sus formatos del
5
troublesome, West (1971: 309). siglo 6.14 Por rapsdico yo interpreto recitado. Tenemos una descripcin
For an important discussion of the musical competence of large numbers of fifth- and fourth- de tal recitado en el dilogo In de Platn despus del rapsoda vagabundo
6
century Athenians see Revermann (2006).

o tejedor de cantos de ese nombre. In, el rapsoda, va de lugar en lugar
7
E.g. Aristophanes. Lysistrata, 254-349.
compitiendo como un recitador de la Ilada y Odisea. Permtanme acentuar
8
E.g. Aeschylus. Agamemnon, 1344-71 (though this is not sung but spoken) with Fraenkel ad loc.
iii 633-5..
9
West (1971: 314).
12
Cfr. Martin (2009).
That the Alexandrian editors arranged Stesichorus poems not in numbered books (like those of
Ibycus, for example) but in books each of which was co-extensive with a poem, and had a title
13
Ibid.
(with the Oresteia occupying not one but two books) shows that considerable length was either a 14
Sobre los himnos en competencias cfr. Martin (2000).

la diferencia una vez ms. Nuestra evidencia de la representacin real de la other south Italian poets who may be operating in a similar tradition, Xen-
poesa homrica y, por extensin, de los Himnos Homricos, nos dice que ocritus or Xenocrates of Locri, and Xanthus), was indeed doing something
fueron recitados en certmenes, no cantados. Hasta donde yo conozco, markedly different from what we currently know of poetry from mainland
no tenemos ninguna evidencia de que esos poemas fueron cantados con or Aegean Greece. Since then both Davies (1988) and Cingano (2003)
acompaamiento musical. Sin embargo, la pintura interna que nos da el have questioned the validity of a firm distinction between choral and
Himno a Apolo sugiere que el compositor de tal poesa es un cantor, monodic poetry, as have several contributors to the debate on the first
especficamente un citarista o cantor acompaado por ctara. occasion of performance of Pindaric and Bacchylidean epinicia. In this
Cules son los signos de esta imaginada citarodia de los himnos? Ms latter debate it is now widely accepted that, whatever the first occasion of
claramente, viene a ser lo que yo denomino combinacin emblemtica. performance, the poet had to reckon with the likelihood that some later
Para explicar esto, me voy a referir a otro pasaje. Algunos crticos han performances would be by a single singer, while others might be by a
notado que la transicin en lneas 177 y siguientes, es abrupta.15 La mayora group or choros. That might well have been the case for Stesichorus too.
atribuye esto a una pretendida quiebra o grieta, entre las partes del himno We have good evidence from Attica of the late fifth century for sympotic
denominadas Delias y Pticas. Es verdad que la primera parte del Himno performance of several poets whose works were sometimes performed
a Apolo se extiende sobre la carrera del joven dios cercana al momento de by a chorus, and these include Stesichorus.3 Quotation of Stesichorus by
su nacimiento en Delos, mientras que la segunda destaca la adquisicin de Aristophanes in the parabasis of his play Peace demonstrates that an At-
Delfos como un lugar adecuado para levantar un templo para pronunciar tic theatre audience of 421 BC was expected to be familiar with both the
orculos. Desde el siglo 18, los crticos han insistido en que el Himno words and (presumably) the music of Stesichorus Oresteia by some route,
a Apolo es, en realidad, la suma de dos poemas unidos torpemente, uno even if the modes of dissemination that could be expected by poets of the
destinado, originariamente, para la representacin en Delos, en medio del later sixth and early fifth centuries need not be exactly what was expected
mar Egeo, y el otro para una representacin en Delfos, sobre las montaas- by a poet in the second quarter of the sixth century. Despite such complica-
ambos lugares sagrados para el dios. Yo personalmente no creo del todo en tions, it is worth revisiting the issue of how Stesichorus poems were first
esta explicacin: Publiqu mis objeciones en los Proceedings del Coloquio performed. Perhaps the problem is not soluble on the evidence we have
de 1997, que se realiz en este mismo lugar.16 Sea como fuere, en el pasaje available, but some points made against the traditional view do not seem
que tenemos a mano, despus de la promesa de expandir la fama de las to me to carry much weight, and others that should count in its favour have
jvenes delias, el relator quien previamente se refiri a s mismo con been given too little.4
el pronombre plural hemeis dice en el lnea 177 pero yo (pronombre
singular) yo no cesar de componer himnos sobre Apolo, que hiere de 1. Some have found difficulty in the idea that a Geryoneis of at least
lejos. Entonces, l cumple lo que declama, produciendo una quiebra 1300, and very possibly more than 1800, lines, or an Oresteia long enough
hacia lo que nosotros podemos identificar como retrica hmnica de alto
estilo en la tradicin potica griega. En esta mnima seccin de alabanza,
la verdadera imagen que el poeta nos ofrece es, significativamente, de 3
Eupolis. fr. 395 Kassel-Austin (= Tb 42 Ercoles): Socrates sings Stesichorus (perhaps from -
/ Flatterers): <> |
.
15
Cssola (1975: 498). 4
For a judicious review of the evidence and arguments, coming down in favour of choral perfor-
16
Martin (2000). mance, see Willi (2008: 76-81).

about Helen to one involving an eidolon, and finally notes the implications Apolo, vindolo en toda su gloria como citarista. No slo estn ambos,
of such a claim by a poet for the use of the singing I by a chorus. el productor de himnos mortal y el divino juxtapuestos en esta forma. La
descripcin interconecta detalles muy bien. Vemos a Apolo que se dirige
This paper explores some aspects of Stesichorus performance of en direccin a una asamblea de dioses (homgurin), seguramente para
poetry involving the myth of Helen.1 I begin by addressing briefly the de- ajustarse a la pintura que hemos visto del poeta homrico, el ciego de Quos,
bate conducted in the last four decades concerning the probable manner viajando alrededor. Ambos, hombre y dios son productores de himnos
and contexts of performance of Stesichorus poems, a problem related to en movimiento. La epifana de Apolo sobre el Olimpo inspira un divino
that of their size, and then I concentrate in particular on the poem known deleite en kitharis y aoid, ejecucin instrumental y canto y conduce a un
already in the fourth century BC, and thereafter throughout antiquity, as nuevo canto y danza entre los dioses. Eso viene en una descripcin que
the Palinode (). muchos han observado que estrechamente replica las caracterstica de los
eventos musicales humanos en Delos, mencionados antes en el poema.17
Performance En el pasaje anterior, el poema se refiere a la reunin de los griegos
In the ancient world, so far as we can determine, and in almost all desde todas las islas y costas adyacentes, y habla sobre cmo ellos estn
modern scholarship until 1971, Stesichorus was seen as a poet who com- paralizados por la representacin virtuosa de un grupo de nias que pueden
posed pieces for performance by a chorus: then Martin West (1971) argued imitar las voces y movimientos de todos. Esquemticamente, tenemos un
eloquently for the view that he was a sort of citharode, who accompanied quiasmo, que disea una figura retrica que se mueve desde A a B, B a
his own singing on the lyre, and this view has been adopted by a number of A. La jvenes delias (A); el cantor mortal (Homero) (B)/ el cantor divino
scholars (most recently Krummen (2009). If this is what he was, he would Apolo (B), las jvenes de Olmpia (A). La combinacin emblemtica
certainly have been different from citharodes as we otherwise know them, aqu logra de una manera ms palpable la clase de analogizacin a travs
but West made an attractive case for Terpander composing and performing de la cual el mito funciona como un todo. La afirmacin incluida en esta
in this way, and in any case it is clear that in ca. 580 BC2 Stesichorus (and juxtaposicin es: como Apolo es Musagetes, conductor de las Musas, as el
hombre ciego de Quos o su representante- es el conductor coral del coro
delio, el que les provee los cantos. Este detalle est destacado ms adelante
1
I am very grateful to Prof. Ana Maria Gonzalez de Tobia for her kind invitation to deliver a version por la lnea-final, con la aparicin de la palabra para cantos, aoid en 173
of this paper at the conference Mito y Performance. De Grecia a la Modernidad held in La Plata
in June 2009, and for agreeing to publish it in the Proceedings of that conference. The paper has
(refirindose a Homero) y en 188 (refirindose a Apolo). Para repetir, no
had a long gestation, and I have benefited from discussion not only at the La Plata conference but importa cules fueron las condiciones de la performance real, a travs de
also by audiences in Oxford (in a seminar series Singing for the Gods organised by the Corpus los aos para este Himno a Apolo- incluyendo recitado de memoria, con
Christi College Centre for the Study of Greek and Roman Antiquity), London (in an Institute of msica de cualquier clase-, el texto mismo insina que el Himno a Apolo
Classical Studies seminar series) and Amsterdam (under the patronage of S.R.Slings at VU). I have
also been fortunate to have been able to test some of my ideas on generations of pupils at Corpus es exactamente como el propio canto de Apolo. Permtanme ponerlo ms
Christi College, Oxford. Where I make a point or construct an argument that has appeared in recent significativamente: El cantor humano rinde culto al dios modelndose a s
scholarship but is not so credited by me explicitly it should be assumed that I reached that position mismo sobre este patrn divino del canto.
independently.
2
That Stesichorus died in 560/559 BC, the first year of the 55th Olympiad (Eusebius p.102 Helm =
Campbell T3 = Ercoles Ta5(b)ii) or in 556/5-553/2, the 56th Olympiad (Cicero. de re publica, 2.20 =
Apollodorus. FGrH 244 F337 = Campbell T2 = Ercoles Ta5(a)), is nearer to being a reliable datum
than the conflicting years offered for his birth. 17
Sobre lo pasaje cfr. Clay (1989:53-56).

Richard P. Martin
Yo debo agregar una nota al pie, en este punto, como soporte de

la construccin del cantor del Himno como Citarista. El antiguo lxico
de Hesiquio produce una cierta sorprendente y remarcablemente detallada PERFORMING AND RE-PERFORMING HELEN:
informacin acerca de los que parecen ser hbitos reales de performance STESICHORUS PALINODE
desde el perodo ms temprano. El lxico nos cuenta que la frase Pero,
seor... (alla anax) fue conocida con una frase de cierre convencional o EWEN BOWIE
exodion, dentro de las performances del real citarista. Por contraste, la University of Oxford
frase Pero ahora los dioses... funcion como un exodion de anuncio final
de frase para los rapsodas.18 Yo propongo que veamos exactamente esta
estrategia de cierre pero en una versin dividida y expandida en lneas Resumen
177-179 del Himno a Apolo. Aqu el poeta dice autar ego ---(comprese Este artculo sostiene que ambos, evidencia y argumento, puntuali-
alla de exodion) y luego dice o ana (comprese anax del exodion) zan fuertemente, el modo tpico de la primera performance de los poemas
Hay otra combinacin emblemtica para examinar ms adelante en extensos, cuasi picos, de Estescoro habiendo sido corales y no mondi-
el Himno a Apolo. A medida que el poema avanza, Apolo comprende que cos. Se dirige al caso de su Palinodia, argumentando que los testigos an-
necesita sacerdotes para su nuevo templo fundado en Delfos. Por eso, sale tiguos conocieron, de modo casi unnime, slo un poema con este ttulo,
y asalta una embarcacin. Especficamente, l toma la forma de un delfn y que la visin de Camalen asegur (y que realmente hubo) dos Palino-
y salta dentro de la nave que estaba conducida por marineros cretenses dias es inverosmil y que se halla sostenida solamente por los cuestiona-
y procede a aletear a su alrededor y sacude la nave. Mientras Apolo el bles suplementos de Lobel, en su editio princeps del P. Oxy 2506, 26 col.
Delfin, est all, la nave comienza a dirigir el timn por s misma, hacia I=Stesichorus fr. 193 Davies/Page. El artculo ofrece una reconstruccin
el destino que l desea. Cuando llega a su meta, Apolo reasume su forma de la aclamada motivacin de Estescoro para cambiar su historia sobre
divina y les dice a los cretenses que ellos sern sus servidores. Entonces, los Helena por una que involucra a un eidolon, y finalmente nota las implican-
conduce en una altamente inspirada, pero formal procesin en la montaa cias de semejante apelacin hecha por un poeta para el uso del yo por
a su santuario, ejecutando su phorminx a medida que avanza (vv.388-515). el coro.
Los cretenses lo siguen, cantando un canto de victoria o pen justamente
como los peanes de los cretenses, a quienes la Musa coloc en su corazn Abstract
un canto de dulce voz (vv.517-19), dice el poema. Si lo hmnico de este The paper argues that both evidence and argument point strongly
poema, como he estado diciendo, est vinculado a Apolo, as, los marineros to the typical manner of first performance of Stesichorus long, quasi-epic
cretenses sus recientemente encontrados sacerdotes- estn vinculados lyric poems having been choral, not monadic. If then addresses the case of
a los cantores de peanes de Creta. El canto de victoria o de accin de his Palinode, arguing that the almost unanimous ancient witnesses knew
gracias dedicado a Apolo denominado pen era normalmente cantado con only one poem of this title, and that the view that Chamaeleon asserted
la kithara. Pero el lgebra mtica, lo hmnico del himno a Apolo es como that ( and that there actually were) two Palinodes is implausible and sup-
Apolo, que, a su vez, es como el conductor de los cantores citardicos ported only by Lobels questionable supplements in his edition princeps of
P.Oxy.2506, 26 col.i = Stesichorus fr. 193 Davies/Page. The paper offers
a reconstruction of Stesichorus claimed motivation for changing his story
18
Hesych. A 3113 (Latte); cfr. Gostoli (1990: 54, 146-48).

Apolo, el Ejecutante
cretenses. A partir de aqu, una vez ms, el performer del Himno se revela
a la vista como un citarista. Regresar a los cretenses en un momento.
Por ahora, deberamos notar que esta verdaderamente artstica y
cuidadosa combinacin de performers dentro del Himno a Apolo gana an
ms resonancia cuando ubica prxima la evidencia la iconografa y las
tradiciones literario-histricas. Una clave para esta amplia complejidad
es el saber popular traspasado a nosotros por el escritor Pausanias, en el
siglo 2 de nuestra era. En la seccin de Pausanias sobre los juegos Pticos
(10.7.2-3), debemos notar algunos puntos claves. Antes de la reorganizacin
de los juegos Pticos, en el siglo 6, como sabemos por otras fuentes, la
nica competencia fue citardica. Pausanias dice que esto tom la forma
de un himno a Apolo. El primer vencedor fue Cristemis de Creta. Noten
que l tuvo una conexin vvida con Apolo, a partir de la circunstancia de
que su padre represent katharsis para el dios. El contexto ritual, por lo
tanto, es doble el citarista canta un himno y es el hijo de uno que provey
ritual bien cantado. A propsito, el verdadero nombre Cristemis, o Regla
de Oro construira un epteto apropiado para el dios mismo. En el Himno
a Apolo, el dios nio est representado vestido en oro con cinturn de oro y
daga de oro (122-23). La primera divinidad real que aliment a Apolo no es
su madre Leto, sino, en su lugar, la diosa Themis Verdadera ley, o regla
(Hy.Ap.124-25). Ella le dio el nctar y ambrosa el alimento perfecto para
un inmortal. Lo que estoy sugiriendo es que llamndose Cristemis, en
el contexto del culto apolneo y de los festivales, evoca imgenes del real
origen del dios Apolo.
Yo agrego a la informacin de Pausanias, en este punto, una pieza de
saber popular. De acuerdo con una tradicin transmitida por el estudioso
bizantino Fotio (Biblioteca 320b Bekker) este cantor mortal Cristemis fue
el primero en usar un ropaje costoso y tomar la kithara para cantar un solo
nomos o un canto con elementos tradicionales a imitacin de Apolo (eis
mimsin Apollonos). Esta ancdota no es ms que una historia etiolgica
para explicar el habitual vestuario de ambos citaritas competitivos y sus
instrumentos (tambin por la manera, elaboradamente vestida, como
podemos ver). Los dems puntos en el pasaje de Pausanias merecen todos
ser tenidos en cuenta, pero debo pasar rpidamente por encima de ellos.

Richard P. Martin Las Agrionias y el Mito de las Minades. Razones de un Ritual
Esencialmente, este saber popular reinstala una divisin de repertorios, tal (ed.), Recherches sur les religions de lantiquit classique,
vez estancados desde el siglo 6 Antes de Cristo. La tradicin de cantos Genve-Paris, 105-257.
competitivos para el acompaamiento de kithara, en los juegos Pticos, Dowden, K. (1989) Death and the Maiden: Girls initiation Rites in Greek
de forma muy interesante, incluye en ella la lista de vencedores (y de este mythology, London.
modo, en el repertorio contemporneo) Filemon, Eleuther y, el mejor de Eitrem, S. (1932) s.v. Minyaden, RE XV, 2, col. 2012-2014.
todos entre los performers mticos, Tamiris, quien segn nos cuenta la Farnell, L. R. (1909) The Cult of the Greek States, vol. 5, Oxford.
Ilada, fue vencido por las Musas en una competencia. Pero se excluyen Graf, F., (1985) Nordionische Kulte, Roma.
Orfeo, Museo, Homero y Hesodo.19 Los ltimos, por supuesto, deben ser Halliday, W. R. (1928) The Greek Questions of Plutarch, New York 1975
asociados todos con la performance rapsdica, aunque el pasaje no exprese [Oxford 1928].
esto. Entre muchas cosas que podemos discutir es porqu un Homero ciego Henrichs, A. (1978) Greek Maenadism from Olympias to Messalina,
no puede competir en los certmenes Pticos aunque sepa cmo ejecutar HSCPh, 121-160.
la kithara. Mi suposicin es que la ideologa citardica requiere de sus Jeanmaire, H. (1951) Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Paris (reimp.
actores la habilidad de ver al dios para poder proclamar su gloria no se 1978).
pueden adquirir tales detalles de lo que otra gente nos cuenta. Cada uno Le Guen, B. (2001) Les associations de Technites Dionysiaques lpoque
debe ver por s mismo. Hellnistique, Paris.
Permtanme retomar la conclusin esencial que nosotros podemos Mantero, T. (1975) Radiografia di un dio. Dioniso, dio della vegetazione,
disear a partir de los pasajes que recin hemos visto. Los orgenes mticos kouros e paredros, Genova.
y la ideologa de la performance citardica en los juegos de Delfos, en Nilsson, M. P. (1906) Griechische Feste von religiser Bedeutung mit
los juegos Pticos, gira en torno de la imitacin del dios en su rol como Ausschluss der attischen, Leipzig.
citarista. El Himno Homrico a Apolo, como sugiero, promueve esa Otto, W. F. (21948), Dionysos, Mythos und Kultus, Tbingen (cit. por la
ideologa. En este punto, podramos explayarnos sobre la funcin de trad. esp. de C. Garca Ohlrich, Madrid 1997).
esa mimesis divina. Parece que tiene un rol especfico en el rea amplia Privitera G. A. (1965) I rapporti di Dioniso con Posidone in et micenea,
de la iniciacin masculina. En esta conexin, necesitamos recordar que StudUrb 39 n.s. B 1, 219-235.
Apolo es el dios de una membresa con caractersticas de clan como est Robert, L. (1966) Inscriptions de lAntiquit et du Bas Empire Cotrinthe,
atestiguado especialmente entre los Dorios y (como Creta) pero tambin REG 79, 733-770.
en Atenas. Como dios joven, con caractersticas como el cabello largo, Rohde, E. (21898) Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der
est corporizado sobre la escena en la vida de un hombre joven cuando Griechen, Tbingen (trad. esp., Psique: el culto de las almas
es llamado efebo sobre el filo de la juventud total. Apolo no llega a ser y la creencia en la inmortalidad entre los griegos, Mlaga
anciano l es el eterno efebo. Para ser un hombre completo, el griego 1995).
mortal pasa a travs de la escena efbica, aprendiendo el arte del guerrero, Schwyzer, E. (1939) Griechische Grammatik I, Allgemeiner Teil.
pero tambin aprendiendo las dems habilidades relevantes propias de un Lautlehre. Wortbildung. Flexion, Mnchen.
ser masculino aristocrtico. Esas habilidades incluyen la produccin de
19
Paus.10.7.3.

Alberto Bernab Apolo, el Ejecutante
normal, urbano y sometido a cdigos de conducta, que entonces habr msica y canto. Estas dos ltimas estn corporizadas en Apolo Apolo
adquirido todo su sentido por el contraste con lo , que hace presente el Player, el ejecutante. Este total complejo mtico-social de la antigua
por un momento el riesgo del desorden absoluto. Y en esta actividad, mito Grecia puede ser caracterizado en la magnfica frase del antroplogo
y rito se complementan. La metamorfosis de las Minades nos presenta Michael Herzfeld, La Potica de la virilidad. Herzfeld us esta frase para
una interesante propuesta semejante a la de Tancredi, un personaje de Il el ttulo de su libro sobre los habitantes de una villa elevada de Creta, en
gattopardo de Lampedusa: la necesidad de cambiar todo para que nada los ltimos aos del siglo 20.20
cambie.28 La gran paradoja es que el dios que se metamorfosea, que Y ahora es el momento de que hablemos de los cretenses. Tal vez
metamorfosea a los otros, pone en este mito su capacidad profunda de Uds. se me han anticipado. No es accidental, creo, que el primer vencedor
cambiar, de liberar y de provocar la alegra y el horror ms extremos citardico, una generacin siguiente al dios mismo, de acuerdo al antiguo
al servicio del mantenimiento del orden, de las normas y de la aburrida saber popular, fue de Creta. Yo propongo que la razn por la cual Apolo, en
estabilidad social. Despus de la transgresin del mundo ordenado y de la narrativa mtica preservada en el Himno a Apolo, tuvo a piratas mercantes
la liberacin de la moral civilizada, la fiesta lograba un efecto saludable, cretenses para ser sus sacerdotes es simplemente porque la tradicin de la
porque permita la refundacin del orden tras el parntesis de la fiesta. performance citardica real en Delfos ha predeterminado la etnicidad. Las
La rienda tambin somete la liberacin ritual y el rito libera para seguir historias y prcticas de performers reales, en otras palabras, se ha movido,
refrenando. silenciosamente, hacia las representaciones mticas, retroproyectando un
nmero de detalles de la era presente que los cantores realmente hacen
(o sus propias historias sobre lo que hacen) desde la poca presente, a
BIBLIOGRAFA la distante Edad de Oro. Tampoco deberamos estar perturbados por la
curiosa combinacin de sacerdotes y cantores en esta descripcin los
Bernab, A. (en prensa): Dioniso en los documentos micnicos, en mticos marineros cretenses resultaron oficiantes sacrificiales en el templo
Bernab, A., Jimnez San Cristbal, A. I. & Santamara, M. A. de Apolo, mientras los performers cretenses son buenos para el canto.
(eds.), Dionysiaca. Materiales para el estudio de Dioniso y lo En Delfos, como en Atenas, donde los Eumolpidai o buenos cantantes
Dionisaco en la Grecia Antigua. I, Madrid. populares tuvo funciones rituales y ms fuera de tema, en los cultos y
Burkert, W. (1983) Homo Necans. The Anthropology of Ancient Greek tradiciones poticas de India vdica, sacerdotes y cantores son a menudo
Sacrificial Ritual and Myth, Berkeley/Los Angeles/London. una y la misma persona.21
Burkert, W. (2007) Religin griega, arcaica y clsica, traduccin de H. Dos figuras-histricas pueden ayudar a completar el cuadro que
Bernab, Madrid. yo he diseado acerca de la ideologa de la combinacin emblemtica.
Calame, C. (1977) Les choeurs de jeunes filles en Grce archaque, Terpando, un citarista de Lesbos, que floreci cerca del 680 Antes de
Roma. Cristo, estableci el primer certamen de ctara en Carneia, Esparta y lo
Casadio, G. (1994) Storia del culto di Dioniso in Argolide, Roma.
Coche de la Fert, E. (1980) Penthe et Dionysos. Nouvel essai
dinterpretation des Bacchantes dEuripide, en Bloch, R.
20
Herzfeld (1985).
21
Sobre los Eumolpidae cfr. Graf (1974: 59-65, 93-100). Sobre los sacerdotes-cantores de India
28
Se vogliamo che tutto rimanga come , bisogna che tutto cambi! vdica, cfr. Winternitz (1981: 150-55).

gan.22 Desde el momento en que Carneia fue un festival de larga duracin Este ltimo aserto inserta, pues, el rito en el mbito de las iniciaciones
en el tiempo, observamos, nuevamente, la estrecha relacin entre citarodia femeninas, pero no est tan claro, en cambio, que haya un componente
y el dios. Pero en las historias que nos cuentan acerca de cmo Terpando rfico, como algunos autores han propuesto.27
invent la lira de 7 cuerdas, y fij el conjunto de los tonos para ser cantados Lejos de la pretensin de tener algo as como una explicacin
con la kithara, vemos tambin la combinacin de los msicos humanos definitiva, propongo algunas reflexiones sobre lo que aportara este
con la divinidad. Para Apolo, es tambin un primer fundador, el prtos complejo mtico-ritual.
heurets, descubridor de instituciones e inventor de nomoi en varios El primer aspecto destacable es que el mito no conmemora la
sentidos. (La palabra nomoi puede significar a la vez tonos y leyes). La instauracin del rito, pues ya haba un rito dionisaco con participacin de
segunda figura es una suerte de alternativa chamnica frente a Terpandro; mujeres, que se celebraba en el campo, cuando se supone que suceden los
la fecha tradicional lo ubica, tambin, en el siglo 7 Antes de Cristo. acontecimientos narrados en el mito. Nada se dice de cundo ese rito pudo
Su nombre es Taletas o Tales, y l es reconocido como fundador de otra ser instaurado; se dira no fundado, eterno, perteneciente al orden mismo de
institucin espartana, la Gimnopedia (el nombre del festival, almenos es las cosas. As que el mito conmemora otra cosa: las terribles consecuencias
familiar al mundo moderno en la composicin musical de Eric Satie, les del rechazo del rito. Un sangriento acontecimiento paradigmtico que puede
Gimnopedie). De Thaletas o Tales tambin se dice que previno guerras o ser reproducido ritualmente: el desmembramiento sera conmemorado por
cur plagas con sus cantos que incluyeron peanes y una clase de himnos un sacrificio, la huida de las mujeres en la huida ritual con induccin al
procesionales denominados hyporchma. 23 Si Terprando imita el modelo xtasis por medio de la hiedra, la persecucin y el castigo fingido.
divino Apolo en sus innovaciones, Thaletas lo hace por sus actividades Es pues, un aition, pero no porque narra cmo el rito se instaur, su
sanadoras y armonizantes. Observando otro aspecto, ambas biografas razn de ser, sino en el sentido de que explica la necesidad del propio rito
de estos histricos citaristas reflejan la combinacin emblemtica de para la vida de la colectividad al presentar lo que podra ocurrir si el rito
performer y patrn. Y, de paso, Thaletas proviene de una poblacin no se celebrara.
interesante--una que nosotros asociamos con el ms antiguo cdigo legal Hombres y mujeres son actores con roles definidos, que explotan
sobre piedra ---Gortyn, en el sur de Creta. alteridades durante un tiempo definido, para reinstaurar el orden el resto
Y ahora, algunas evidencias visuales conclusivas. El estudio de del tiempo. Entran en conflicto pares como la mesura frente a la locura, el
la iconografa de Apolo, el cantor de Kithara podra completar una da frente a la noche, la civilizacin frente a la naturaleza, la educacin y
monografa, como el libro que ya existe sobre la estatuaria citardica.24 el comportamiento ordenado frente al salvajismo, lo colectivo frente a lo
Yo simplemente deseo marcar tres puntos con relacin a las imgenes que individual: la identidad personal frente al xtasis integrador en el grupo,
veremos aqu. Primero, cuando se considera el rango de descripcin de la vida frente a la muerte. Se trata de conciliar los contrarios, haciendo
Apolo con su kithara, emerge un consistente conjunto de asociaciones. que los elementos negativos entren tambin en el sistema; al desatarse
Mi muestrario de datos comprendi 536 vasijas para las cuales el archivo muestran su dimensin, revelan su presencia, sealan sus posibilidades de
Beazley online de Oxford provey imgenes en una bsqueda encriptada, destruccin, pero deben desatarse controladamente, para que, al trmino
del plazo definido en el que se celebra el rito, la ciudad recupere el orden
22
Ps-Plut. De musica 1131-1132e y Gostoli ad loc. (1990: 84-5)
23
Cfr. Barker (1984: 214-16).
24
Flashar (1992). 27
Casadio (1994: 111ss.).

Vemos que la ciudad se implica activamente, a travs del decreto as tambin como el Lexicon Iconographicum, en la seccin sobre Apolo
pblico, en la organizacin de la fiesta. Hay un responsable de las con kithara.25 Yo encuentro que la kithara acompaa a Apolo en unos
competiciones (lo que casa con la calificacin como competiciones de pocos tipos de escenas que son de ritual, pblico y celebratorio.
Hesiquio). Luego hay dos sacerdotes de Dioniso responsables religiosos Apolo acta en procesiones, especialmente casamientos divinos,
de los ritos, uno, de Tebas, y otro, por parte de los tecnitas, que es de como el descripto sobre un dinos de Sophilos, muy conocido.26
Clcide. Ello indica que los tecnitas no necesariamente son de all, y en Apolo ejecuta en altares ardientes por sacrificios o por libaciones.
efecto, sabemos por otra inscripcin23 que los tecnitas del Istmo y de Nemea Apolo conduce a las Musas en el canto.
colaboraban en fiestas de otros lugares. Y tambin pone de manifiesto Tales comprobaciones de escenas-tipo capturan la naturaleza marcada
que la responsabilidad de la fiesta en ese tiempo incumba por igual a la de la performance pblica con relacin a este instrumento, la verdadera
ciudad y a la cofrada dionisaca ajena, la de los profesionales. Asimismo performance marcada y ritualmente fundada, que uno ve en los certmenes
se menciona un portador del fuego, que Robert ha demostrado que era de la humana citarodia en Carneia y Pitia. Esto me lleva a un segundo
un joven que se ocupaba del fuego del hogar y de los altares.24 Todo ello punto: especficamente, que Apolo mismo en las representaciones en los
parece indicar que, al menos en esta poca, el siglo III a. C., la participacin vasos aparece como un competidor humano citarista y vice- versa.
en la fiesta se haba profesionalizado, algo que probablemente es ajeno a Vemos a Apolo sobre el cuello de un nfora, y Apolo posando en
sus orgenes. el acto de ejecutar el gran instrumento, complementado con plectro,
ctara cubierta y vestimenta elaborada.27 De manera similar, podemos
7. Colofn ver los citaristas humanos, un anciano sobre una figura negra en un vaso
No puedo aqu ms que hacer mencin de las mltiples interpretaciones de madera y un figura roja que representa a un joven ejecutante, ubicado
que el mito ha conocido25 Bachofen consider que el contraste Oleiai y sobre un escenario.28 La iconografa es la misma, ser humano o dios.
Psoloeis dialctica de los sexos en el paso de ginecocracia al predominio Finalmente, comparen una figura en negro de vaso de madera con un
masculino; Bather interpret el mito en clave de mitologa de la naturaleza; citarista vestido de blanco. Est ubicado entre dos figuras mirando como
Usener como seal de la dialctica estacional de dioses de la naturaleza, marcianos-ustedes pueden ver sus coronas.29 Debemos suponer que son
Nilsson la crey una fiesta de las almas anterior a Dioniso; Privitera intenta jueces de la competencia, o bien que parecen competidores en espera. En
minimizar el papel de Dioniso, mientras que Calame26 insiste en los valores todo caso, la ubicacin sobre cada lado del cantor es metafricamente
matrimoniales que se encuentran en el mito de las Prtides y las Miniadas: anloga a la ubicacin de las columnas con los gallos luchando son
El rechazo de las Prtides, adolescentes, y de las Minades, esposas, de
participar en los ritos dionisacos representan ambos un rechazo a asumir
la condicin que les ser o les es propia. 25
Archivo Beazley: http://www.beazley.ox.ac.uk; LIMC II (1984) s.v. Apollon (W. Lambrinuda-
kis).
26
London, British Museum 1971.11-1.1. Cfr. Ferrara (Mus. Arch. 2893), ilustrado en Bundrick
(2005:149).
27
Beazley ARV2 250 (pelike) = LIMC s.v. Apollon fig. 84; y Beazley ABV 405,20 (bf amphora
23
Le Guen (2001: 140). youth?)=LIMC Apollon fig.123.
24
Robert (1966: 748), cf. Le Guen (2001: 140). 28
London, British Museum B260 (bf neck amphora): cfr. Shapiro (1993: 95, con fig. 20) y Paris,
25
Detalles y bibliografa en Casadio (1994: 90). Louvre (G1) = Beazley ARV2 3.2 (Andokides, nfora).Cfr. tambien Bundrick (2005:167-69).
26
Calame (1977: 241-243 y 326). 29
Kassel, Staatliche Kunstsammlungen T 675 (pelike); cfr. Shapiro (1993: 103, con fig.28)

ejemplos significativos visibles de escenarios agonsticas. Tan estrecha es en que tienen lugar acertijos y adivinanzas. No sabra decir si el ritual al
la combinacin emblemtica de Apolo y de los imitadores de Apolo, que que Plutarco se refiere es una fase de uno similar a los ritos de Orcmeno
cuando vayamos a un nfora famosa atribuida a un pintor de Berln, o y el autor habra elegido slo la parte menos violenta para convertirla en
me pregunto a m mismo cmo podramos saber si es un hombre o un paradigma del triunfo del orden sobre el desorden, o si se tratara de que la
dios?30 O no es ese el punto ms importante? variante del rito en Queronea era toda ella pacfica y edulcorada.
Por fin, es el momento de dedicarnos al poema que acompaa Lo ms curioso es que Plutarco utiliza el trmino que
al Himno a Apolo, la composicin igualmente antigua que celebra el evoca la terminologa de ritos mistricos como el de Eleusis. Ello nos
nacimiento y aventuras de su amigo Hermes. No puedo extenderme en el mueve a preguntarnos si se trataban en el seno del ritual verdades esotricas
Himno a Hermes de la misma manera que lo hice con el Himno a Apolo, que no podan divulgarse:20 En relacin con estos contenidos mistricos
pero voy a mencionarlo lo suficiente como para demostrar cmo corporiza estara el uso de enigmas y adivinanzas que seran algo ms que meros
una trasgresin sugestiva. Este Himno es una obra maestra cmica. Cuenta pasatiempos y formaran parte importante de la propia entidad religiosa
cmo la madre de Hermes, Maia, le dio a luz en una caverna distante de del rito. Bianchi21 ha insistido en que la propuesta de enigmas es una de
la casa de su padre Zeus. En el antiguo poema, Hermes decide, no mucho las seales del carcter desacostumbrado y contrario a la actividad normal
despus de haber nacido, ir a robar el ganado de su hermano Apolo. El propio de los das de la fiesta, fiesta de inversin de la situacin normal en
ataque al ganado es una forma muy antigua de proveer estado adulto a el intervalo ritual.
los hombres, virilidad, conectado con historias iniciticas en Grecia, India An tenemos informacin interesante de las Agrionias en Tebas en
e Irlanda.31 En la moderna Creta como muestra en detalle el libro de un par de inscripciones, recientemente estudiadas de un modo exhaustivo
Michael Herzfeld- ha sido reemplazado como experiencia de iniciacin por por Le Guen.22 La primera es un decreto de los anfictiones relativo a la
el robo de una oveja, de vecinos varones ancianos. Pero todava funciona celebracin de las Agrionias de Tebas, que debe datarse hacia 228 a. C. Se
en la Potica de la Virilidad.32 refiere a la manera en que las autoridades deben asegurar las condiciones
De este modo, el Himno a Hermes, en su argumento bsico, pone adecuadas para celebrar el culto a Dioniso Cadmeo y a la participacin en
en escena una trasgresin, con un nio realizando la proeza de un hombre l de los technitai (asociacin de profesionales, actores, bailarines y ms
joven--algo que no es diferente de la manera en que Apolo mismo madur que eso, especializados en la celebracin de estos cultos dionisacos).
en forma instantnea en el Himno dedicado a l. Pero el Himno a Hermes La segunda inscripcin es un fragmento de lista agonstica de las
va ms all. No slo se trata de una trasgresin legal y ritual (Hermes, Agrionias, datada en el I a. C.:
en efecto, inventa una nueva clase de sacrificio). Esto tambin encapsula
trasgresiones musicales. Como podemos ver en este pasaje, cuando se llega En el arcontado de Traseas, cuando Nicmaco, hijo de [ ] fue agonoteta
a los instrumentos musicales, la historia de Hermes atraviesa la lnea. Apolo de las Agrionias y ejerca el sacerdocio de Dioniso [ ] hijo de Rincn, y por parte
ha sido en forma consistente un citarista en vasos pintados desde el siglo de los technitai [ ] hijo de Evargo de Clcide, por segunda vez, mientras que fue
7. Apolo, yo argumento, es un citarista en el Himno a Apolo seguramente portador del fuego [ ] hijo de Estratonico de Tebas.
30
nfora, New York, Metropolitan Museum 56.171.38. Cfr. Bundrick (2005: 4). 20
Casadio (1994: 96).
31
Cfr. Walcot (1979) y Melia (1979). 21
U. Bianchi, ap. Casadio (1994: 97-99), que est de acuerdo con su explicacin.
32
Sobre este tema, cfr. Haft (1996). 22
Le Guen (2001: nos 20 y 21).

(euforia desaforada), y como (lectura que prefiero sin dudas a para audiencias conocedoras del mundo del arte a su alrededor. Y Apolo,
). Los efectos de la hiedra (y, sin duda, los de la propia excitacin de el citarista (Player) es el modelo para actores competidores. Entonces,
la fiesta nocturna y en comn), son un impulso a moverse, una perturbacin por qu en el Himno a Hermes l no le da a su joven hermano ladrn, una
de la conducta y sensacin de xtasis. ctara, sino una lira? Bien, parte de la historia del Himno a Hermes es que
La indicacin de Hesiquio (cf. 1) de que las Agrionias tebanas son el nuevo dios nio realmente invent la lira. l puso como seuelo una
una competicin podra indicar que la carrera de las muchachas perseguidas tortuga dentro de la cuna del nio, la mat, e hizo de ella una caja de sonora
tena algo de competitivo, incluso que poda ser el pretexto ritual de una (vv.30-51). Este mito, en otras palabras, es un cuento originario para un
carrera. instrumento real que fue utilizado, en efecto, en ciertas situaciones de la
An otro texto de Plutarco nos presenta un panorama algo diferente. vida de la antigua Grecia. Pero las imgenes aqu nos recordaran, una vez
Hablando de los problemas provocados por exceso de bebida, aade el de ms, las ktharas son a las liras como el concierto de arpas a los bajos. Hay
Queronea18 una gran diferencia. La lira es la clave para la historia de Hermes porque
para anticiparme un poco-es el instrumento que daremos a Apolo para
As pues, no es por casualidad por lo que en las Agrionias, tal como se compensarlo parcialmente por el robo y matanza del ganado de Apolo (Hy.
celebran aqu, las mujeres buscan a Dioniso como si hubiera huido y luego dejan Herm.439-502).
de hacerlo y dicen que se ha refugiado entre las Musas y que stas lo han ocultado Podemos decir ms, en trminos de una oposicin estructural aqu. La
y al poco, al final de la comida, se proponen unas a otras acertijos y adivinanzas; lira con caparazn de tortuga tiene un conjunto de asociaciones que estn
lo que el misterio ensea es que junto a la bebida debe recurrirse a la conversacin, sobre la superficie del Himno a Hermes, y estas asociaciones son opuestas
que debe tener cierto contenido especulativo y cultural y cuando una conversacin a las de la kthara. Tomen por ejemplo los pasajes que describen el primer
as acompaa la bebida, se oculta lo salvaje y loco, benevolentemente contenido canto de Hermes nio. l golpea el instrumento y despus canta con su
por las Musas. acompaamiento tratando de hacer salir cosas fuera sobre la base de la
improvisacin (ex autoskhedies: v.55). Sabemos que cantar con la kthara
El adverbio aqu usado por Plutarco suele entenderse como referido en certmenes reales requera la ejecucin de un conjunto de elementos o
a Queronea, pero no est excluido que se refiera a Beocia en general19 y que nomoi. Uds. no buscan una kthara e improvisan, no cuando se realiza una
las distintas descripciones se remitan a fases distintas del rito. Una en que alabanza al dios o compitiendo en un certamen o acompaando un sacrificio.
se escenificara una bsqueda de Dioniso y una parte hablada () Adems, mientras los seguidores de Apolo cantan paianes en su himno
en esta persecucin en que las mujeres se referiran unas a otras la historia la clase de himno por la que son famosos los cretenses- el canto de Hermes
parece la ms improvisada espontnea insultante contienda de hombres
de que Dioniso ha sido ocultado por las Musas. Como siempre, Dioniso
jvenes en festividades. (Yo pienso en un paralelo moderno cretense, la
es un dios que no se queda en la ciudad. Viene, pero vuelve a marcharse.
mandinadha, el couplet rtmico, duelo que puede hacer erupcin en cierto
Preside la excepcionalidad de la fiesta pero desaparece cuando la fiesta
tipo de situaciones). Finalmente, la contienda del canto de Hermes no es
termina y vuelve la vida cotidiana. Ese no es su mbito. menos que autobiogrfica. El nio nos da una visn en primera persona de
La segunda es un banquete (se supone que despus de un sacrificio) su ambiente, incluyendo jvenes mujeres y vasijas (vv. 57-61). Nos hace
pensar en otra clase de poesa griega, la que a veces es obscena, y siempre
los versos personales atribuidos a Arquloco, el poeta-soldado de la isla de
18
Plutarco. Quaestiones convivales 717.
Paros.
19
Casadio (1994: 88).

Se dijo que Arquloco fue iniciado en la poesa, siendo hombre se pretenda que el sacerdote consumara el asesinato de ninguna de las
joven, por algunas Musas sarcsticas que l encontr y que le dieron, mujeres.
como retribucin por su ganado (vaca) el obsequio de una lira (ntese-- Lo que es claro es que el rito de las agrionias nos lleva al mundo
una lira--no una kthara).33 La lira de Hermes, descripta claramente como de lo , esto es, en primer lugar, al mundo campestre, mejor, a la
el instrumento de caparazn de tortuga, es denominada phorminx, por lo naturaleza salvaje, y no al ciudadano, al mbito feroz, no al civilizado. La
cual, me remito a mis afirmaciones anteriores sobre la flexibilidad de la celebracin por la noche marca un nuevo contraste con la fiesta habitual,
diccin pica. Para decir algo ms, tambin es denominada una lira (lnea diurna. Los papeles de los sexos se invierten, como tambin se marca el
423). En la lnea 418, para agregar ms an, el sustantivo objeto est contraste entre el orden y el desorden. En Argos (no nos consta que en
omitido por completo: los editores reemplazan la lectura transmitida labon Orcmeno) lleva tambin a un contraste entre vida y muerte. Pero el rito
con lurn o kitharin, pero pienso que el texto, as como est, con el objeto es ficcin y el salvajismo, fingido, y no debe dejar de serlo.
elidido, es correcto.34 El poeta de este himno juega el mismo juego; el Ms informacin podemos obtener de otro texto de Plutarco,17 quien
instrumento en cuestin puede ser la lira, pero la audiencia sabe que para seala que la hiedra es excluida de los ritos de los dioses olmpicos, y
ser el accesorio apropiado para el maduro dios Apolo tiene que tratarse contina:
de de una kthara. Por consiguiente, el poeta nos ayuda a mantener el
descreimiento, rehusando poner en el primer plano la palabra en su forma pero est presente en las Agrionias y las Nictelias, que en su mayor parte se
marcada. A partir de la extensa descripcin de cmo ha sido hecha, esta es celebran de noche. O es que haba una prohibicin simblica de los tasos y ritos
una lira de caparazn de tortuga, sin duda. Pero la transgresin sugestiva bquicos? Pues las mujeres, posedas de bquicos padecimientos, enseguida van
tiene que copiar la realidad para extender de alguna manera. Hermes, por por hiedra, la despedazan agarrndola entre sus manos y se la llevan a la boca para
ejemplo, imita las situaciones de estilo de la kthara real. l ejecuta su lira comrsela, as que no andan en absoluto descaminados los que dicen que la hiedra
domstica en una situacin agonstica, legalstica. Canta una teogona una que posee un soplo de locura que excita a moverse, produce xtasis y perturba y en
composicin de estilo ritual de la clase atribuida al primer cantor mortal, general provoca una embriaguez sin vino y alegra a los que estn peligrosamente
Orfeo. Y l, a travs de esto, encanta a su audiencia--el dios Apolo, que, dispuestos al entusiasmo.
finalmente, captur al nio y quiere arrastrarlo ante su padre Zeus. Como
vemos, en este pasaje (447-54), Apolo no dice que l nunca oy msica de No seala a qu agrionias se refiere, pero por la proximidad al otro
cuerdas antes. qu arte, qu msica para cuidados que tiene que ocuparse texto, el carcter tebano del autor y la referencia a la hiedra, que hemos visto
de... dice, ---el lenguaje, nuevamente, nos recuerda los temas de los citada en relacin con el mito de las hijas de Minias, parece que se refiere
versos de Arquloco. Relata, l va a decir, para festividades simposiales al mismo rito de Orcmeno. El texto nos ofrece algunos datos ms sobre el
(euphrosun), amor, y sueo. En otras palabras, esta msica es privada, rito. Se celebra de noche y participa un taso, una congregacin religiosa
no ritual, y consoladora--lo opuesto a la msica de kthara en estas tres de mujeres que practicaban el culto de Dioniso. Se seala especficamente
cosas. Canto, danza, y msica de auls ya estn alrededor, dice Apolo, y que este tipo de ritos es diferente al que se rinde a los Olmpicos. Y hay
las Musas las practican. l no menciona si las ktharas ya existan. Alude una referencia clara a que usan la hiedra como inductora de la experiencia
bquica como sustituto del vino. La experiencia exttica es definida como
33
Cfr. Clay (2004).
34
Pace Cssola (1975: 536) et al. 17
Plutarco. Quaestiones Romanae 291A.

mejor que de cazar siendo mucho menos probable relacin con una vez ms a la manera en que el canto con la lira va con fiestas de
recolectar.12 jvenes (lnea 454), tal vez jvenes que cantan cantos de mesa o skolia,
Todo parece indicar que en el rito participaban mujeres y varones si eso es a lo que se refiere la palabra endexis el hbito de hacer que los
y que probablemente celebraban una especie de mascarada, en la que cantos fueran alrededor de la mesa en una cierta direccin, a la derecha.35
sus papeles eran diferentes: asesinas, las unas, plaideros, los otros. Una En suma, Apolo, es como el productor que ha tropezado con una nueva--tal
inversin de papeles, ya que en las sociedades antiguas lo habitual es que vez peligrosa, pero excitante manera de ejecucin. l inmediatamente ve
el homicidio sea un acto ms propio de hombres y el papel de expresar el potencial para eso.
desaforadamente el luto es ms bien femenino. La inversin es absoluta. El Las lneas encapsulan aqu el regalo de Hermes a Apolo de esta
sacerdote que persigue a las mujeres con la espada es un claro correlato del msica a la que l se refiere como kitharizein aunque nosotros sabemos
Licurgo que persigue a Dioniso y a las bacantes en un conocido pasaje de que tcnicamente que no es la ejecucin de una kthara real- se trata de una
la Ilada,13 invirtiendo as los papeles: Dioniso, que en el pasaje de Licurgo lira. El trueque est expresado de una manera opuesta si se lo compara con
es el perseguido, se torna en las Agrionias en perseguidor, representado el contrato hecho por el poeta del Himno a Apolo con las jvenes delias.
por su sacerdote; tambin las bacantes agredidas pueden ser objeto de Yo les dar a Uds. este instrumento: Uds. me darn gloria, dice Hermes, en
muerte ritual. En el rito es la mujer la que muere aunque sea de forma tanto que la figura homrica del hombre ciego de Quos dijo Uds. usen
fingida, y el varn, el asesino; en el mito de las Minades es al revs, es mis palabras, yo les dar fama Y as Apolo concluye sosteniendo la lira
la mujer la que mata al nio. El dios en el mito provoca la muerte del hijo algo as como el cambio de un Stradivarius por un ukelele.
de Leucipe, en el rito, personificado en su sacerdote, castiga a la asesina, Yo termino formulando la pregunta que los mitologistas deben
convirtindose as en instigador y represor del crimen.14 formular siempre: cui bono? De quin es bueno?. Es decir, qu contadores
Dioniso combina bien con una historia de y de y con de historias se beneficiaran a partir de lo que la sugestin trasgresora que
la ambigedad de que es quien induce a la locura y quien asume el castigo. el arte instrumental de Apolo fue, en realidad, a) el producto de un acuerdo
La persecucin de las mujeres enloquecidas por el varn armado, parece ventajoso, b) la msica de drink parties y c) el resultado de ejecutar sobre
poner de manifiesto el conflicto entre la locura divina femenina y el orden un instrumento de cueras flojas, un instrumento ligeramente resonante que
humano masculino. La licencia para matar puede ser una reminiscencia probablemente pudiera no ser odo ms all del final de la mesa en la casa de
de sacrificios humanos y complemento de un sacrificio animal,15 pero en alguien, menos an en una enorme multitud en un concierto competitivo?
los tiempos modernos un anacronismo, as que, como seala Burkert,16 La respuesta es clara. Es lo que la representacin dese para lo no-musical,
Zoilo, con el fanatismo de un zelote, no debi de percatarse de la naturaleza no-ejecutantes- las rapsodias. En el mundo social de la antigua cultura
teatral y representada del ritual. Los resultados funestos de su actuacin performativa, as como en el mundo contemporneo de msicos clebres,
indican con claridad que, al menos en poca ms reciente, de ningn modo especialmente raperos, - varios grupos deben haberse caracterizado unos a
otros en un esfuerzo para distinguirse entre s. Alguien dice Yo afirmo que
genuinamente Apolo inspir el canto con la kthara y yo hago como lo hizo
12
Casadio (1994: 86-87). Apolo (esa debera ser la proclama del Himno a Apolo). Otros afirman Yo
13
Homero. Ilada 6.130-140 realizo la ejecucin de la lira en un estilo de saln, popular, entre un elite
14
Casadio (1994: 93), U. Bianchi ap. Casadio (1994: 95).
15
Cf. Coche de la Fert (1980: 119 n. 34 y 147).
16
Burkert (1983: 175). 35
Cfr. Cssola (1975: 537) y Bowie & Pernot (1993: 360-61).

de dinner parties de mi ciudad y lo que UD. ejecuta es antiguo. Las nuevas Los mitos de los antagonistas de Dioniso, en tanto que explicacin
celebridades son los recitadores de extensos relatos picos sin msica. paradigmtica de la realidad, advierten que la sociedad no puede sobrevivir
Yo comenc con la mencin de la naturaleza epicorica-localizada del sometida a un orden continuo y sin fisuras, que el papel de la mujer no
mito y de los hbitos performativos. Como la poltica, toda la msica, es en puede persistir sin relajamientos del orden social, sin que las ciudadanas
definitiva local. Cul es el aspecto local aqu? El contexto, yo sugiero, para pierdan de vez en cuando el control, pero el ritual se celebra durante unos
el cincelado (socavado) de la performance citardica para la asercin de das, tras los cuales el orden social debe volver a reimponerse enseguida.
la lira de Hermes sobre la kithara de Apolo, es en un aspecto, de una clase Las fiestas de Dioniso tendrn que ver en muchos casos con esa alteracin
broma invertida, el iniciado ms joven (Hermes) burlndose del modelo controlada, para evitar la destruccin, como una especie de vlvula de
iniciado ms antiguo (Apolo). As como Apolo es el eterno efebo, Hermes escape, para evitar el descontrol total. Si esa alteracin controlada del
es el eterno tramposo, una figura de parodia y de pieza adolescente. Pero orden fallara, se producira la gran alteracin, la demencia desenfrenada,
son universales. En un nivel histrico, yo sugiero que el contexto, para esta la fiesta de la destruccin y de la sangre. Algo para hacernos pensar sobre
competicin ideolgica musical es, en efecto, el de los juegos Panateneos la situacin de la mujer en la Grecia de la poca, y sobre el miedo de los
en Atenas. Un hecho distingue a las competencias musicales Piticas dlficas varones por la disolucin de la institucin matrimonial.
(y probablemente los de Carneia espartanos) de los atenienses, dado que
los ltimos mencionados fueron organizados por los tiranos Pisstratas 6. El rito
en el siglo 6 Antes de Cristo. Las Panateneas mostraron competencias En cuanto al rito, el pasaje de Plutarco traducido en 2 da de l
rapsdicas. Los festivales Pticos, no. An despus de la reorganizacin en poco ms que un detalle anecdtico, el nombre que recibieron las hijas de
582 Antes de Cristo, las competencias musicales Pticas presentaron slo Minias y el que se les dio a sus maridos, horrorizados y llenos de duelo.
citarodia (el evento originario); la ejecucin de la kthara sin canto; la Seala el de Queronea que el rito es anual10 y que se celebra an en su
ejecucin del auls y el canto con acompaamiento del auls. Es decir, no poca. El mito de las hijas de Minias est claramente relacionado con l.
hubo recitacin rapsdica. Gregory Nagy ha demostrado, en una serie de Es un ritual pblico e importante, ya que para celebrarlo, tras la barbaridad
trabajos magistrales, cmo el complejo Panatenaico y su ideologa formaron de Zoilo, los de Orcmeno eligen al mejor ciudadano. Los nombres son
el tratamiento rapsdico de Homero.36 Como Nagy puntualiza en su libro moderadamente claros (permtanme un poco de pedantera filolgica):
Platos Rhapsody and Homers Music, an en el siglo 4, la competencia son untados de holln los sucios de --, en relacin
rapsdica, en trminos del premio monetario, tom el segundo lugar, en con la costumbre de manifestar el luto a travs de la suciedad, mientras
comparacin a las citardicas, una de las cuales podra haber ganado, a lo que , si Schwyzer11 tiene razn en derivar de por
sumo, en 380 Antes de Cristo, 1000 dracmas.37 Es muy difcil determinar asimilacin voclica, podramos entenderlo como un femenino en -,
qu escala de premios hubo en el siglo 6. En un punto, los himnos derivado de -, correspondiente al homrico destructor, mortal.
homricos deben haber estado en la rbita de las competencias rapsdicas O quiz un derivado de antiguo nombre de agente perdido *. Por
probablemente en Atenas, y, muy probablemente tambin en otras ciudades. su parte, el nombre de la fiesta parece derivar de salvaje, feroz
Al mismo tiempo, los cantores competiran, tal vez con material similar,
10
No trietrico, como sealan errneamente Farnell (1909: 178), Mantero (1975: 81) y Henrichs
36
Sobre esta ideolgica, cfr. Nagy (2002) y (2010). (1978: 137), cf. Casadio (1994: 88).
37
Nagy (2002: 38-40). 11
Schwyzer (1939: I 472).

locas, asesinas de sus propios hijos y fugitivas por los montes) remata su en el canto de la kthara. Los testimonios acerca del citarista Terpandro
castigo de una manera ejemplar, convirtindolas en aves nocturnas. Ellas indican que l cant su propio material, inclusive tambin puso msica a
que no queran dejar el lecho de sus maridos y deseaban trabajar todo el un conjunto de versos homricos.38 Desde el punto de vista de la evolucin
da, se ven obligadas a vagar de noche para siempre. de las formas poticas, esto es interesante; desde el punto de vista de un
A qu se debe tanta saa? Cmo un dios puede propiciar episodios rapsoda, es extremadamente peligroso. Walter Burkert ha sugerido hace
tan terribles? algunos aos que el formato rapsdico estuvo, l mismo, en una especie
Aparentemente, nada puede reprochrsele a las Minades, sino todo de competicin con poesa emergente del tipo que nosotros vemos en el
lo contrario. Son esposas devotas de sus maridos y trabajadoras hasta el poeta coral Estescoro.39 Para la lrica coral, yo sustituira como la nmesis
exceso. Cumplen, en suma, de manera modlica los papeles que asigna a la de los rapsodas, a lo sumo en trminos mticos, el arte de la citarodia.
mujer el ideario griego antiguo. Pero Dioniso, el dios transgresor, reclama El Himno a Hermes afirma que Apolo no es citarista. Yo ira ms all
su culto; que las mujeres abandonen su trabajo y se renan de noche para para decir que alude a la ejecucin rapsdica real, en su uso del trmino
entrar en una especie de trance en el transcurso del rito bquico. Ellas autoskhedi y su nfasis obre secuencias interactivas de los cantos. Omos
no responden, porque creen que Dioniso suscita en sus fieles una euforia que los rapsodas en las Panateneas tenan que seguir uno a otro en estricta
desenfrenada hasta el descontrol, saca a las mujeres del mbito que les secuencia, no saltando la lnea cunado cuando era el momento de contar
es propio, el gineceo del hogar, las invoca para marchar juntas fuera la historia.40 Si el arte de Homero es el arte de Hermes, en aquella visin
del mbito del orden, del trabajo, de la fidelidad, al campo, de noche, a hmnica, entonces, la decisin competitiva ltima, cuando la historia lleg
hacer quin sabe qu horribles cosas, porque pierden el dominio sobre a estar escrita, fue a favor de la pica, y contra el dios Apolo, un ejecutante
s mismas. Las hijas de Minias se niegan a participar en los ritos porque
y su arte del canto.
no quieren abandonar sus roles de mujeres de bien; porque entienden que
tales prcticas se oponen a su decencia, a su laboriosidad, a su condicin
de mujeres comme il faut.
De modo similar, un gobernante como Penteo es hostil a Dioniso no BIBLIOGRAFA
por ser impo, ni ateo, sino porque acta de la manera que es esperable en
un verdadero poltico, o simplemente en la gente de bien, que aprecia el Barker, A. (1984) Greek Musical Writings. Vol. 1: The Musician and His
comportamiento correcto, la decencia de las conductas, el bienestar de los Art. Cambridge.
ciudadanos y el mantenimiento del orden pblico. Como poltico, sabe que Bowie, E. & Pernot, L. (1993) Greek Table-Talk before Plato, Rhetorica
es difcil gobernar sobre ciudadanos que pierden la razn y la mesura. Y 11: 355-373.
sinceramente no cree que eso sea bueno para ellos ni para la ciudad. Bundrick, S. (2005) Music and Image in Classical Athens. Cambridge.
La gran paradoja es que la fuerza de los hechos acaba por demostrar Burkert, W. (1985) Greek Religion. Trad. J. Raffan. Cambridge, Mass.
que el hombre que persigue al dios loco o las mujeres que rechazan su Burkert, W. (1987) The Making of Homer in the Sixth Century B.C.:
culto en beneficio de la cordura son los que van contra el orden de las cosas Rhapsodes versus Stesichorus, en Papers on the Amasis
y acaban mal: las hijas de Minias, locas y dando muerte al hijo inocente
de una de ellas; Penteo, desmembrado de modo lastimoso, vctima de la
demencia desatada de su madre y las mujeres ms allegadas a su propia 38
Gostoli (1990: 18-22).
familia. 39
Burkert (1987).
40
Sobre este tema cfr. Nagy (2002:)

Painter and His World (ed. M. True, C. Hudson, A. P. A. Bello- el antagonista, el que se opone a los designios del dios sufre un castigo
li, B. Gilman, et al.). Malibu, CA: 43-62. ejemplar, su propia locura que puede llevarle a actuar contra miembros de
Cssola, F. (1975) Inni omerici. Milan. su propia familia, o su destruccin a manos de otra persona que se vuelve
Clay, D. (2004) Archilochus Heros. Cambridge, MA. loca.
Clay, J. S. (1989) The Politics of Olympus. Form and Meaning in the Ma- Es claro que el aviso del dios metamorfoseado en muchacha es una
jor Homeric Hymns. Princeton. adaptacin de Antonino Liberal o de Nicandro. El esquema ms general
Comotti, G. (1989) Music in Greek and Roman Culture. Trad. R. Munson. es que Dioniso avisa a los mortales a travs de prodigios en que de un
Baltimore. modo mgico las plantas o los productos relacionados con l invaden
Flashar, M. (1992) Apollo Kitharodos: statuarische Typen des musischen las obras del hombre, telares o naves; el mundo natural, la hiedra con la
Apollon. Cologne. que se coronan los devotos, la vid con la que se hace el vino que beben,
Gostoli, A. (1990) Terpandro. Rome. irrumpe en los instrumentos de trabajo. Y as, en los cestillos de labor
Graf, F. (1974) Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenis- aparecen las serpientes, para los griegos animales de las profundidades de
tischer Zeit. Berlin. la tierra, a medias entre el mundo de los vivos y el de los muertos, animales
Graf, F. (2009) Apollo. London and New York. peligrosos para la vida ordenada, pero propios del mbito bquico. Frente
Haft, A. (1996) The Mercurial Significance of Raiding: Baby Hermes a la necesidad de obtener el sustento por medio del trabajo, la leche y la
and Animal Theft in Contemporary Crete, Arion (3rd Series) miel se producen automticamente en el taller de las hermanas, como se
4: 2748 cuenta que se producan en el monte durante el agitado movimiento de las
Herzfeld, M. (I985) The Poetics of Manhood: Contest and Identity in a bacantes. El vino destila, sin tener que ser fabricado. Dioniso se muestra a
Cretan. Mountain Village. Princeton, NJ. un tiempo como el dios de la mutacin de las cosas, en la frontera entre la
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Haven, CT. Las Minades son incapaces de captar el aviso del dios. Su espritu
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Martin, R. P. (2003) The Pipes are Brawling: Conceptualizing Musi- . Por ello el dios se venga, bien mutndose l mismo para provocar
cal Performance in Classical Athens, en The Cultures within el terror, bien provocando la en su mximo extremo, la locura. En
Greek Culture ed. L. Kurke and C. Dougherty. Cambridge:153- realidad una y otra cosa son dos caras de la misma moneda. El antagonista
180. se obnubila, pierde el sentido de la realidad. Las Minades, que rechazan la
Martin, R. P. (2001) Rhapsodizing Orpheus, Kernos 14: 23-33. moderada son vctimas de su variante ms extrema y por ello acaban
Martin, R. P. (2000) Synchronic Aspects of Homeric Performance: The por cometer los actos ms nefandos desde el punto de vista de la sociedad
Evidence of The Hymn to Apollo en Una nueva visin de la humana, el homicidio, el desmembramiento, incluso la devoracin de sus
cultura griega antigua hacia el fin del milenio ed. M. Gonzlez propios hijos.
de Tobia. La Plata. Dioniso, el dios de las transformaciones, tras haber convertido a
Martin, R.P. (1989) The Language of Heroes: Speech and Performance sus antagonistas en la anttesis de su personalidad anterior (de mujeres
in the Iliad. Ithaca, NY. sensatas, madres y esposas irreprochables y trabajadoras infatigables, en

En efecto, aunque nos llevara muy lejos tratar de determinar aqu Maurizio, L. (2001) The Voice at the Centre of the World: The Pythias
los rasgos caractersticos de un dios tan complejo como Dioniso, podemos Ambiguity and Authority, en A. Lardinois and L. McClure,
mencionar tres muy importantes: la relacin con la naturaleza, la liberacin eds., Making Silence Speak. Princeton.
y la . Pienso que los dos primeros no requieren demasiada explicacin, Melia, D. F. (1979) Some Remarks on the Affinities of Medieval Irish
pero el tercero, s. Saga, Acta Antiqua Hungarica 27: 255-61.
En efecto, uno de los rasgos prototpicos de Dioniso es ser furioso, Montbrun, P. (2001) Apollon: de larc la lyre, en Chanter les dieux, ed.
no tanto porque l mismo sea presa de la furia, cuanto porque tipifica esta Pierre Brul Pierre & Christophe Vendries. Rennes.
posesin divina. La palabra griega que la designa en griego, , denota Nagy, G. (2002). Platos rhapsody and Homers music: the poetics of the
frenes, no slo en el sentido de delirios, de prdida del sentido de la Panathenaic Festival in classical Athens. Cambridge, MA.
realidad, sino como una experiencia de intensificacin del poder mental, Nagy, G. (2010). Homer the Classic. Cambridge, MA.
una especie de vitalidad y euforia desaforadas que llevan a superar los Peponi, A-E. (2009) Choreia and Aesthetics in the Homeric Hymn to
lmites de la normalidad. Lo curioso del xtasis dionisiaco es que casi Apollo
nunca lo alcanza un individuo por s mismo, sino que es un fenmeno The Performance of the Delian Maidens (lines 156-64), Classical Antiq-
de grupo, que se propaga casi de forma contagiosa. El dios provoca en uity 28: 3970.
sus seguidores una enorme energa que debe ser liberada en una danza Power, T. (2010) The Culture of Kitharoidia. Cambridge, MA.
de movimientos bruscos y en gritos desaforados; en ocasiones, estalla en Reynolds, D. (1995) Heroic Poets, Poetic Heroes:The Ethnography of
el ejercicio de la violencia contra animales y, en casos extremos, contra Performance in an Arabic Oral Epic Tradition. Ithaca, NY.
personas. Los participantes se sienten fuera de s, como si por momentos Shapiro, H.A. (1992) Mousikoi Agones: Music and Poetry at the Panath-
no fueran ellos (de ah el uso de mscaras que dotan al usuario de una enaia, en
momentnea identidad diferente) y pierden sus inhibiciones, sus miedos, J. Neils (ed.) Goddess and Polis. The Panatheniac Festival in Ancient Ath-
sus buenos modales, su respeto, posedos de una euforia extrema que no ens. Princeton: 53-75.
conoce el control. Walcot, P. (1979) Cattle Raiding, Heroic Tradition, and Ritual. The Greek
El dios aparece siempre rodeado de su grupo de desenfrenados evidence, History of Religions 18: 326-351.
devotos y devotas (ms devotas que devotos). Quien se rinde a este dios Winternitz, M. (1981) A History of Indian Literature, vol. 1. Trad. V.
debe arriesgarse a perder su identidad habitual y volverse loco, lo que es, Srinivasa Sarma, New Delhi.
como veremos, al mismo tiempo divino y saludable.
Esta posesin divina es caracterstica de los cultos dionisacos y en
la mayora de los casos no produce efectos perniciosos. Los ritos del dios
se celebran fuera de la ciudad, fuera del mbito del orden, en el campo,
de noche, y se desarrollan normalmente sin incidentes. En los mitos, slo
cuando se trata de individuos que se oponen a esos cultos es cuando la
locura de las mujeres, suscitada por Dioniso, se torna en instrumento del
castigo del dios contra quien haba mostrado su hostilidad hacia l, sea
para la propia persona poseda, sea para alguno de sus allegados. As pues,

Las Agrionias y el Mito de las Minades. Razones de un Ritual
4.6. La metamorfosis
El final del mito es la metamorfosis de las culpables, punto en el
que todos (salvo Plutarco) coinciden. Eliano nos cuenta que se cambian
de un modo automtico, se supone que por el poder del propio dios, en
una corneja, un murcilago y una lechuza. Antonino Liberal cuenta que se
transforman por obra de la varita de Hermes y lo hacen en un murcilago,
una lechuza y un bho; Ovidio las convierte a las tres en murcilagos, en una
escena precedida por la metamorfosis de los telares. Slo Antonino Liberal
da las razones de que sean estos animales: se trata de aves nocturnas, de
forma que las Minades no volvern a ver la luz del sol.
5. Bases ideolgicas del mito.

Examinadas las variantes, quisiera ir algo ms all para tratar de
determinar las bases ideolgicas del mito. Comencemos, pues, por el primer
elemento temtico, la hostilidad hacia los rituales del dios. Rohde8 postul
que Dioniso era un dios que haba llegado tarde al panten griego y eso
explicaba su escasa presencia en Homero y, entre otras caractersticas que
ahora no hacen al caso, los mitos de hostilidad de reyes contra el dios, de
los que son ejemplos claros las historias de Licurgo y Penteo. No obstante,
la aparicin de Dioniso en las tablillas micnicas en el segundo milenio a.
C.9 derrumba la hiptesis de la llegada tarda del dios a Grecia. Adems,
hemos visto que slo Ovidio es tan radical como para poner en boca de
las Minades la negacin del carcter divino de Dioniso. Las fuentes ms
antiguas no insisten en este aspecto, sino que presentan otros motivos,
concretamente, la fidelidad conyugal, la laboriosidad, el espacio civil y el
control. Y es as porque Dioniso y su culto parecen socavar los pilares de la
vida ciudadana ordenada: el trabajo, la familia o el dominio de la violencia
en beneficio de las buenas maneras. Por decirlo con un trmino moderno,
Dioniso parece ser la anttesis del establishment.
8
Rohde (91998: II, 5ss., 23ss.). No obstante, ya Otto (21948: 48) rechaza la hiptesis y seala que
todos los rasgos principales del dios aparecen ya definidos en Homero.
9
En Pilo (PY Ea 102 y Xa 1419.1) y en La Canea (Gq 5), cf. Bernab (en prensa).

Alberto Bernab
4.5. Efectos de la clera del dios

Los efectos de la clera de Dioniso son fundamentalmente dos,
la locura destructiva y la metamorfosis del antagonista, aunque slo el EST DESCRIPTO UN ECLIPSE EN LA ODISEA?
segundo de estos efectos aparece en todas las versiones:
En Eliano la narracin es un tanto abrupta. Nos cuenta que los Constantino Baikouzis*, y Marcelo O. Magnasco*,
primeros avisos no surtieron efecto y aade que las Minades, en un *Laboratory of Mathematical Physics, The Rockefeller University,
arrebato de locura desgarran al hijo de Leucipe y que eso provoca su New York, NY 10065; and
persecucin por las mujeres que haban sido Mnades desde el principio, *Proyecto Observatorio, Secretara de Extensin, Observatorio
esto es, las que slo eran presas de una positiva (cf. 5.1.). Debemos Astronmico de La Plata,
suponer, porque el autor no nos lo dice, que es el dios el que provoca en Paseo del Bosque, B1900FWA La Plata, Argentina
ellas esa locura. El caso tiene paralelos en las Bacantes de Eurpides, en
donde gave es obnubilada por el dios para desmembrar a su propio hijo,
Penteo. Resumen
Tambin el de Antonino Liberal es un relato extrao. Nos cuenta Los poemas homricos dieron lugar, desde la antigedad, a toda una
que ante ese portento el temor se apoder de las muchachas. No es serie de controversias en cuanto a la veracidad de los hechos ah narrados.
locura, sino terror, lo que las inspira y la muerte del nio es narrada como Sin embargo los hallazgos arqueolgicos de las ciudades descritas por
resultado de que las mujeres deciden perpetrar un sacrificio humano en aqul, fueron mostrando que la fantasa en dichos poemas, ocupa un lugar
honor del dios para apaciguarlo y que hacen un sorteo para ver qu nio cada vez menor. Es paradigmtico el caso de H. Schliemann quien por
sacrifican. Esta sustitucin del homicidio por obnubilacin por el sacrificio medio de una lectura directa de Ilada descubri Troya en 1871. Del mismo
consciente fruto del terror es sin duda una adaptacin. modo nos acercaremos a las citas de ndole astronmica que figuran a lo
Por su parte, Plutarco, que slo se refiere a esta parte del mito, largo del ltimo mes del regreso de Odiseo a taca con el propsito de
habla de nuevo de locura (lo que es ms lgico), pero con una variante notar si componen un ncleo verosmil de acontecimientos.
ms siniestra, porque las Minades enloquecidas desean carne humana,
se supone que para comerla y sta parece ser su nica motivacin. Sin Abstract
embargo, el tema del sorteo reaparece. La secuencia ms lgica para el Since ancient times the Homeric poems have stirred all kinds of
mito originario es que las mujeres enloquecen, desean devorar un nio y controversies regarding the veracity of the facts therein narrated. However
sortean para determinar cul ser su vctima. more recently the archaeological discoveries of cities portrayed by the Poet
A Ovidio el tema de la locura como instrumento de castigo del dios has steadily diminished the space we may attribute to fantasy in the poems,
no le interesa, ya que no est haciendo teologa, sino que, por razones starting with the paradigmatic case of H. Schliemann who, by following a
obvias, lo primordial para l es la narracin de metamorfosis y el tema de literal reading of the Iliad, discovered in 1871 the remains of Troy. We shall
la locura lo desva de economa de su relato. approach in the same spirit the descriptions of astronomical phenomena
in the narrative of the last month of Odysseus journey home to Ithaka, in
order to determine whether they compose a coherent nucleus of events.


Constantino Baikouzis, y Marcelo O. Magnasco Las Agrionias y el Mito de las Minades. Razones de un Ritual
Homero 4.3. Prodigios que manifiestan el poder del dios

Los poemas atribuidos a Homero, Ilada y Odisea, dieron lugar, desde hace Un segundo elemento importante del mito es que el dios enva a
muchos siglos, a toda una serie de controversias que an no han sido resueltas. las hijas de Minias una serie de seales de advertencia. Estas seales
Los datos lingsticos e histricos de los que se dispone permiten suponer que los se caracterizan porque se relacionan con las plantas y productos que
poemas fueron escritos en los asentamientos griegos de la costa oeste del Asia normalmente se asocian al dios y porque se producen en los instrumentos
Menor, hacia el siglo IX a.C. Las dos epopeyas narran hechos que supuestamente de trabajo de ellas. En Eliano aparecen hiedras y vides en los telares y
ocurrieron muchos siglos antes de la poca en que fueron escritas. Ilada se sita serpientes en los cestillos de la labor. El vino y la miel fluyen del techo.
en el ltimo ao de la guerra de Troya, que constituye el teln de fondo de su Antonino Liberal separa en su relato el prodigio y el aviso del dios,
trama, mientras que Odisea narra el regreso del hroe griego Odiseo (Ulises ya que el aviso no se produce por medio del prodigio (este se da despus
en la tradicin latina) luego de haber combatido en dicha guerra. Subsisten sin de la metamorfosis de Dioniso), sino que el dios adopta la figura de una
embargo muchas dudas en cuanto a la identidad del autor, habindose formulado muchacha y exhorta, sin xito, a las Minades a honrar al dios.
diversas hiptesis. Plutarco tampoco se refiere a esta circunstancia.
Curiosamente, la enorme cantidad de bibliografa existente acerca de Ovidio, por su parte, prescinde del elemento de aviso del dios. Presenta
Homero nos indica lo poco que se sabe sobre este poeta. Los interrogantes se una descripcin potica, en la que todos los sentidos se ven afectados; el
plantean en torno a muchas cuestiones. Una de ellas es si Homero fue realmente el sonido de tambores invisibles, de flautas, de cmbalos, de aullidos de fieras;
autor de Iliada y Odisea. En efecto, se habla de un autor para cada obra e incluso el olor de mirra y azafrn; la visin de la conversin de telares en hiedra y
hay quienes sostienen que no fueron uno o dos poetas sino que estas obras son vides y el brillo de las antorchas en la noche. En un alarde potico, Ovidio
una compilacin de diversas tradiciones. Tambin se supone que ciertos pasajes no describe el crecimiento de plantas en los telares, sino que los propios
fueron insertados con posterioridad. telares y las telas se metamorfosean en plantas, anunciando la inmediata
De su lugar de nacimiento no se sabe mucho por no decir nada. Desde la metamorfosis de las propias Minades.
antigedad siete ciudades figuran como posibles patrias del poeta. Dos de stas
se sitan en Asia Menor y son Esmirna y Colofn y el resto se distribuye por toda 4.4. La metamorfosis del dios
Grecia, entre las que se encuentran Atenas e taca, siendo esta ltima -dicho sea El tema de la metamorfosis del dios no aparece en Eliano ni en
de paso- la patria de Ulises. Plutarco: en Ovidio slo hay un leve resto de ella en 4.404 y que allan
La poca en que vivi Homero tambin es un verdadero misterio. Si falsas apariencias de fieras salvajes. El dios no se metamorfosea, pero
reunimos todos los datos existentes, referentes a la poca en que habra vivido, crea imgenes de fieras. En Antonino Liberal el dios se convierte en toro,
encontramos un perodo de tiempo que va del 900 a.C. al 500 a.C., observando, len y pantera. Se trata de animales que se relacionan con el dios, que es
mayoritariamente, una tendencia al 700 a.C. invocado como ilustre toro por las mujeres eleas, como un
Llegamos a fines del siglo XIX, cuando se comprueba que en los poemas toro, un len o una serpiente, por las bacantes en la tragedia de Eurpides,7
homricos existen citas de lugares concretos, reales. El primero de encargarse y que aparece a menudo en un carro tirado por panteras en la iconografa.
de esto es H Schlieman, quien en 1871 y con la sola ayuda de Ilada, descubre
Troya en Hissarlik, en ngulo N.O. de Turqua. Este descubrimiento genera una
nueva versin de la fiebre del oro, volcndose a la cuenca del Egeo una cantidad
considerable de arquelogos, vidos de nuevos descubrimientos. Uno de stos
7
Plutarco. Aetia Romana 299B, Eurpides. Bacantes 1017-1019.

Alberto Bernab Est Descripto un Eclipse en La Odisea?
Por su parte, Antonino Liberal omite el tema del amor conyugal y llamado A. Evans, descubre en Creta el palacio de Cnosos, donde habra reinado
destaca slo el motivo de la aficin al trabajo de estas mujeres. Su manera el legendario Rey Minos, cosa que tambin nos cuenta Homero.
de referirse a esa aficin tiene un claro tinte crtico, ya que el autor la La ubicacin geogrfica de varias regiones y los hallazgos arqueolgicos
describe como excesiva y anormal. Sin embargo, apunta otro aspecto, de las ciudades descritas por Homero, fueron mostrando que muchos de los
el orden relacionado con el espacio civil, con la ciudad, al decir que las acontecimientos que figuran en su obra, habran transcurrido en sitios reales. Las
Minades censuran a las dems mujeres porque abandonan la ciudad y citas astronmicas que encontramos no son la excepcin, ya que las caractersticas
pierden el control sobre s mismas en los montes. atribuidas por el poeta a ciertos fenmenos celestes y a las constelaciones son en
Plutarco no hace referencia alguna a este tema. gran medida comprobables.
Por fin, Ovidio nos presenta a las Minades con una actitud ms
radical. En este caso las muchachas no slo actan por omisin, ni se limitan Los eclipses en la literatura clsica
a censurar la actitud de las mujeres, sino que consideran innecesarios los En la descripcin de antiguos eclipses se advierte, en general, que no
misterios y le niegan al propio Baco el carcter de hijo de Jpiter y por slo se cita la desaparicin del Sol, sino que tambin se pone de manifiesto la
tanto, su condicin de dios. No obstante, el poeta en 4.9-10 sabe conservar oscuridad que sobreviene inmediatamente. Herodoto, por ejemplo, nos cuenta
elementos antiguos del mito de una manera muy sutil, aunque no se refiere en su Historia la ocurrencia de un eclipse solar que tuvo lugar en Sardes, la
aqu a las Minades, sino a las dems mujeres, a las que siguen los dictados capital de la antigua Lidia, situada en Asia menor. Apenas parti de all Jerjes
del dios. Y as insiste en dos aspectos de quienes asisten a los ritos: la para emprender la campaa contra Grecia, afirma, el sol, dejando su sitio en el
condicin social y el trabajo; son madres y esposas, mujeres dentro del cielo, desapareci aunque no haba nubes y estaba despejado, de suerte que el
orden social, y se dedican a las tareas que la sociedad les atribuye. Pero ellas da se convirti en noche. Este eclipse fue calculado. Ocurri en el 478 a.C. A
aceptan como es debido y a diferencia de las Minades la interrupcin su vez, Plutarco, en su obra Vidas paralelas, nos cuenta como el general tebano
temporal de sus obligaciones como mujeres de familia y del cumplimiento Pelpidas, que se distingui por liberar a su patria del yugo espartano, fue testigo
de sus tareas domsticas. de un eclipse total de sol antes de partir hacia una batalla. Muchos de sus soldados,
Por otra parte, y ya en relacin con las propias Minades, Ovidio cuando observaron que el sol desapareci y en pleno da la oscuridad se cerni
insiste en su laboriosidad, poniendo de relieve su devocin a la diosa sobre la ciudad, se atemorizaron al punto de no querer participar en la lucha.
Palas, patrona del trabajo femenino. Es su orgullo por su amor al trabajo Este eclipse ocurri en el 365 a.C. Encontramos citas de similar estructura en
y la conciencia de la utilidad de lo que hacen lo que las lleva a despreciar otros pasajes de Plutarco, como as tambin en otros autores.
el culto dionisaco, se supone que porque lo consideran intil. El poeta En muchos de estos testimonios se afirma que el Sol, ocultado por la Luna,
muestra tambin su crtica de esta actitud con unas palabras (4.33), que desaparece sbitamente. Ocurre as, realmente, o se trata de una mera descripcin
resumen perfectamente la situacin, la esplndida frase perturbando la alegrica? Quien haya tenido la oportunidad de apreciar un fenmeno de este tipo
fiesta con inoportunas tareas de Minerva (literalmente, con una Minerva se habr dado cuenta de que efectivamente ocurre as, pero veamos las causas
inoportuna, es decir, con el trabajo en un momento en que no es adecuado). con cierto detalle. Si nos ubicamos frente a una fuente luminosa cuya intensidad
El autor considera que la fiesta es importante y que el trabajo de las aumenta gradualmente, podremos percibir dicha variacin de intensidad hasta un
muchachas la perturba, porque se lleva a cabo cuando no se debe. La valor de intensidad determinado. Pero en un dado momento la visin se satura, y
mencin de Minerva reintroduce el elemento del conflicto entre dioses, nos es imposible de all en ms apreciar algn cambio, a pesar de que la intensidad
que har expreso en la radical afirmacin Palas, una diosa mejor (4.38). de la luz es cada vez mayor. Ahora bien, la cantidad de luz emitida por el Sol es

muy grande, y su magnitud visual es de -26,72 . (Recurdese que las estrellas 4. Analogas y diferencias entre las versiones.
ms brillantes tienen magnitudes inferiores a cero: Sirio, la estrella ms brillante 4.1. Estructuracin
del cielo nocturno, tiene una magnitud de -1,6, mientras que la de la luna llena En el examen de las analogas y diferencias entre las versiones dejo
es de 12.) En un eclipse total de Sol, la duracin entre el primer contacto de los a un lado una cuestin menor, la de los nombres de las muchachas, que
discos solar y lunar y el estado de ocultamiento total (en el que la Luna cubre al varan ligeramente entre Leucipe y Arsnoe en Plutarco, Leucipe, Arsipe y
Sol completamente), depende de la latitud en que se produce la fase principal del Alctoe en Eliano, Leucipe, Arsipe y Alctoe, en Antonino Liberal y Alcteo
eclipse. Si esto ocurre cerca del Ecuador puede llegar a una hora cuarenta y siete y sus hermanas innominadas en Ovidio. Estas oscilaciones son frecuentes
minutos segn los eclipses observados. Y si bien un leve oscurecimiento se hace y pueden obedecer a diversas causas, pero en todo caso no afectan a la
manifiesto a partir de la ltima media hora, la mayor parte de la luminosidad del esencia del mito.
ambiente se pierde prcticamente en forma instantnea. Para poner de relieve en qu se parecen y en qu varan los relatos
Por qu sucede esto? Hasta que la superficie solar no se cubre hasta ms de un modo ms simple, dividir el mito en cuatro componentes, que ir
de un ochenta por ciento, por lo explicado ms arriba, no se percibe cambio alguno analizando por separado.
en la luminosidad del ambiente. La ltima fraccin de superficie solar visible que
nos permitira observar un cambio gradual de luminosidad hasta la oscuridad a) Razones de un antagonismo
es tan pequea que la luna la cubre en fracciones de segundo. Por este motivo b) Prodigios que manifiestan el poder del dios
el oscurecimiento sobreviene en forma instantnea. Sirva este dato a modo de c) La clera del dios
ilustracin: un segundo antes de la ocultacin total, el valor de la magnitud visual d) Efectos de la clera del dios: locura y metamorfosis.
del Sol es aun de -19. La oscuridad que sigue es bastante acentuada debido a
que nuestros ojos estn todava acostumbrados a la luz, pero en pocos instantes 4.2. Razones de un antagonismo
ya se pueden ver las estrellas, la corona solar y el aspecto nocturno del paisaje Las razones del antagonismo de las Minades con el dios son bastante
circundante. semejantes en todas las versiones, si bien cada autor pone el acento en
unas ms que en otras. Eliano seala que las Minades fueron las nicas
Navegacin astronmica en la Odisea en . El verbo es muy grfico rechazar
Odisea narra el regreso del hroe griego Odiseo (Ulises) de la guerra la rienda. Las hijas de Minias se muestran como yeguas dscolas que no
de Troya, ante cuyos muros pelearon los griegos durante diez aos. Una vez quieren someterse a la brida. El comportamiento que se espera de ellas es
concluida la guerra, Odiseo se separa de la flota de uno de los jefes a causa de que participen en los coros del dios. La nica causa expresa de su manera
una tempestad. A partir de ese momento su vuelta se ve dilatada por diversos de actuar es el amor por sus maridos. Sin embargo algo ms adelante
motivos. Saquea pueblos y tambin padece otras penurias a lo largo de las cuales Eliano apunta un segundo motivo: su laboriosidad. La mencin de Ergane,
va perdiendo toda su flota hasta llegar totalmente solo a Ogigia donde estaba la que es un epteto de Atenea6 apunta marginalmente el tema de un conflicto
ninfa Calipso quien tras no poder retenerlo ms junto a ella, lo deja regresar a su entre dioses: Atena la diosa del trabajo y del orden, frente a Dioniso, dios
patria. De este modo Odiseo llega a taca despus de un retorno que dur diez del mundo de la fiesta y del desorden.
aos y de veinte de haber partido de aqulla. Al llegar se encuentra con que un
gran nmero de pretendientes de su esposa Penlope se dedicaba a arruinar su
hacienda usando su propio palacio para llevar a cabo continuos festines. Su hijo
6
Por ejemplo en Sfocles. Fragmento 844 Radt, Licurgo. 6 fr. 22, Pausanias 1.24.3.

excepcin de la actitud de las hijas de Minias (4.32-39): Telmaco poco poda hacer para evitar tal ultraje, slo tener la esperanza de que
su padre volviese algn da. As ocurre y Odiseo tras un minucioso plan logra
Slo las hijas de Minias se quedan en casa, perturbando la fiesta con poner fin a las iniquidades cometidas por los pretendientes en su palacio dndoles
inoportunas tareas de Minerva, o tiran de la lana o hacen girar las hebras con muerte.
el pulgar o no se apartan del telar e instan a las sirvientas a sus tareas. Una de
ellas, mientras estira el hilo con el suave pulgar, dice: Mientras las dems En los versos 356 y 357 del vigsimo canto de la Odisea se puede leer
andan ociosas y participan en un culto ficticio, nosotras, a quienes retiene Palas, lo siguiente: El Sol desapareci del cielo, y una terrible oscuridad se extendi
una diosa mejor, aligeremos nuestro til trabajo con animada charla. por doquier. Esto concuerda notablemente con la manera de describir un
eclipse, lo que nos lleva a pensar que es una clara alusin a dicho fenmeno.
En este punto Ovidio interrumpe la historia poniendo otros relatos Tambin es interesante observar que una de las acepciones del trmino griego
en boca de las hermanas, pero recupera el hilo en 4.389 para narrarnos los extendi (), que aparece en estos versos, es "atacar sorpresiva
prodigios que anuncian el poder del dios (389-415), descritos con gran o repentinamente". Como acabamos de sealar, as es, precisamente, el modo
lujo de detalles, y la metamorfosis de las Minades en murcilagos (4.389- en que disminuye la luz durante un eclipse total de Sol. Por otra parte, cuando
415): Odiseo abandona la morada de la ninfa Calipso en la isla de Ogigia, situada por
Los relatos se acabaron, pero las hijas de Minias seguan afanndose los mitgrafos en la actual Ceuta, en la costa septentrional de Marruecos frente
en el trabajo, despreciando al dios y profanando la fiesta, cuando de sbito las a Gibraltar, lo hace en una balsa construida por l mismo. Navega con rumbo
ensordecen con roncos sonidos timbales invisibles; suenan la flauta de cuerno Este, ya que Calipso le haba indicado tener la Osa Mayor a la izquierda durante
retorcido y los bronces tintineantes; huele a mirra y azafrn, y lo que es ms la travesa, pero tambin utiliza a la constelacin del Botes y a las Plyades
increble, comenzaron a verdear los telares y los vestidos que colgaban de ellos a para mantener fijo el rumbo. El fragmento (correspondiente al quinto canto) es
echar hojas asemejndose a una hiedra; otros se tornan en vides y lo que antes eran el siguiente:
hilos, a volverse sarmientos; de la urdimbre brotan pmpanos y la prpura adapta Feliz despleg las velas al favorable viento el divino
su brillo a las uvas pintonas. Y ya se haba ido el da y llegaba el momento que no Odiseo y sentado gobernaba con arte el timn y no caa
podras llamar ni tinieblas ni luz, sino lmites de la noche an dudosa con la luz; el sueo sobre sus prpados, observando las Plyades
de repente la casa se ve sacudida y parece que arden antorchas bien resinosas, que y el Boyero de puesta tarda, y la Osa, a la que tambin
la morada resplandece con rojizos fuegos y que allan falsas apariencias de fieras llaman por sobrenombre Carro, la cual gira all, acecha a
salvajes. Por la casa, llena ya de humo, tratan de ocultarse las hermanas, cada una Orin y slo ella no se baa en el ocano, ya que Calipso,
por un sitio, y huyen de los fuegos y las luces; mientras van buscando las tinieblas, divina entre las diosas, le haba ordenado que navegara
una membrana se expande por sus miembros empequeecidos y envuelven sus tenindola a la mano izquierda
brazos unas delgadas alas; las tinieblas impiden que averigen de qu manera han
perdido su antigua figura. No las levantaban plumas, pero se sostenan con alas Tenemos de esta manera datos astronmicos vinculados entre s
transparentes; cuando intentan hablar, emiten una voz exigua y proporcionada a su temporalmente gracias a que Homero describe da a da lo que va aconteciendo
cuerpo y profieren sus lamentos por un dbil chillido; frecuentan edificios, no los durante ese intervalo. Por una parte un eclipse; por otra, el aspecto del cielo visto
bosques, odian la luz, vuelan de noche y de la hora tarda del crepsculo reciben desde una latitud determinada. Veamos ahora si estas informaciones, que nos
su nombre. aporta Homero, se corresponden con acontecimientos que pueden ser corroborados
por la astronoma moderna.

Encontramos un eclipse total hacia el final del perodo micnico (hacia Las hijas de Minias, de Orcmeno, eran Leucipe, Arsipe y Alctoe y resultaron ser
el 1100 a.C.), -periodo al que pertenecera la trama de Odisea -, que fue visible exageradamente diligentes. Dirigieron muchsimos reproches a las otras mujeres porque
desde taca. Ocurri el 16 de abril de 1178 a.C. y sera probablemente el que se abandonaban la ciudad y marchaban como Bacantes a las montaas, hasta que Dioniso,
menciona en el poema. La desaparicin del Sol es citada por el adivino Teoclmeno, tras tomar la forma de una muchacha les aconsej no despreciar las ritos o misterios del
un husped de Telmaco, en el momento en que predice a los pretendientes de dios. Pero ellas no le hicieron caso. Dioniso, enfurecido se torn de muchacha en toro, en
Penlope su prximo fin, acaecido en ese mismo da. No debe sorprendemos esta len y en pantera. Y de los telares le fluyeron nctar y leche. Ante tales portentos, el temor
coincidencia, pues se vinculara con la antigua creencia de que la ocurrencia de se apoder de las muchachas. Sin tardanza metieron suertes en un cacharro y sortearon.
un eclipse era una seal funesta o de mal agero: Jerjes fracas en su campaa Le toc a Leucipe y ella prometi ofrecer un sacrificio al dios, as que a su propio hijo
contra Grecia y Pelpidas hall la muerte en la batalla. Hipaso lo desmembr con ayuda de sus hermanas.
Si admitimos como vlida la fecha del asesinato de los pretendientes, veamos Tras dejar la casa paterna, fueron como bacantes por los montes
cmo establecer otros indicadores de que existe al menos un ncleo verosmil de alimentndose de hiedra, madreselva y laurel, hasta que Hermes las toc con su
los acontecimientos que narra Homero. Veintiocho das antes del eclipse, o sea el varita y las transform en aves. Una de ellas se convirti en murcilago, la otra en
20 de marzo de 1178 a.C., Odiseo parte de la isla de Ogigia. Esa misma noche, se lechuza, la otra en bho. Y las tres evitaron la luz del sol.
dice en Odisea, se poda observar efectivamente a las Plyades hacia el Oeste y al
Botes al NE, por lo menos a partir del crepsculo nutico (el momento en el que Por su parte, Ovidio da una versin mucho ms amplia, pero que
el Sol se encuentra a 120 por debajo del horizonte, siendo entonces visibles los obedece a sus propias necesidades de elaboracin literaria, de modo que
astros ms brillantes, aptos para la navegacin) y a 360 de latitud Norte (estrecho de la ltima versin slo reproduzco sus puntos ms significativos. Ovidio
de Gibraltar). La Osa Mayor por supuesto se vea, ya que en esa poca, para la comienza por referirse a una de las hermanas, que en su versin se llama
latitud dada, era circumpolar. Esta ltima afirmacin merece ser aclarada. La Alcitho (4.1-4):
orientacin del eje terrestre no se mantiene invariable en el espacio, sino que
describe un cono alrededor del polo de la eclptica, completando una revolucin Pero Alctoe, hija de Minias, no quiere celebrar los ritos bquicos en
cada 26000 aos aproximadamente. Este fenmeno, llamado precesin de los reconocimiento al dios, sino que es tan temeraria como para negar que Baco fuera
equinoccios origina un continuo cambio en las coordenadas de cada astro, de descendiente de Zeus y hace a sus hermanas partcipes de su impiedad.
manera tal que determinadas estrellas se hacen visibles o dejan de serlo para
una latitud dada. Por ejemplo: cuando el eje terrestre, que actualmente apunta Cuenta despus minuciosamente que el sacerdote haba ordenado
hacia la estrella polar (Alfa ursa minoris), lo haga hacia la estrella Vega (Alfa celebrar una fiesta, advirtiendo adems que si se ofenda al dios, su clera
lirae) dentro de unos 13000 aos, la Cruz del Sur ser visible desde la cuenca sera implacable y aprovecha para describir los elementos propios, casi
del Mediterrneo. Debido a este fenmeno, en la poca de Homero y desde las arquetpicos, de los ritos de las bacantes. Entonces se refiere a cmo madres
regiones de la Tierra conocidas por l, la Osa Mayor era circumpolar (se vea por y esposas obedecen al sacerdote (4.9-10):
encima del horizonte durante todo el ao) aunque hoy ya no lo es.
A los dieciocho das de navegacin, Odiseo naufraga y es arrojado a la Obedecen madres y jvenes , dejando cestillos y telares y sus tareas sin acabar.
isla de los Feacios (actual Corf, la ms septentrional de las islas jnicas) cuyos
habitantes lo reintegran finalmente a su patria, a la que llega en la madrugada del Presenta luego una enumeracin erudita de los eptetos del dios y
vigsimo cuarto da. Desembarca antes de que salga el Sol y en momentos en entona un canto a su belleza y poder, para terminar sealando la llamativa

3. El mito que se elevaba el planeta Venus (descrito como aquel astro que principalmente
Sabemos que el mito fue tratado por Corina, la poetisa beocia del anuncia la llegada de la madrugada). Tambin aqu la descripcin potica est de
s. V a. C., y por Nicandro, del II a. C., en sus Metamorfosis, pero estas acuerdo con la sucesin de eventos astronmicos: el 12 de abril de 1178 a.C.,
versiones no nos han llegado. Slo lo conocemos, por una parte, a travs Venus era visible por la madrugada.
de dos versiones en prosa, adems del texto de Plutarco,4 y por otra, en una Otro pasaje que nos llama la atencin es aqul que nos cuenta cmo Odiseo,
versin potica muy elaborada, debida a Ovidio.5 Las versiones presentan simulando ser un mendigo en su propia mansin, en un dilogo con Penlope
un ncleo bastante consistente, pero los autores modifican ese esquema --quien, desconociendo su identidad, lo interroga en cuanto al paradero de su
con una notable libertad. Veamos primero los textos y luego cmo cada esposo--, le asegura que Odiseo est vivo y se presentar en el palacio al trmino
uno de los autores presenta una versin con ligeras variantes. del corriente mes y al comenzar el prximo. El da en que se produce el eclipse,
Eliano se refiere a cmo el culto de Dioniso se estaba difundiendo es precisamente aqul en que acontece la matanza de los pretendientes, cosa que
a gran velocidad y haba llegado a Orcmeno, donde tambin tena un podramos asegurar debido a que todos los actos de Odiseo, mientras estuvo
notable xito, pero con una excepcin: de incgnito en su palacio, fueron premeditados. Ahora bien, antiguamente los
calendarios eran lunares y, por tanto, la duracin del mes estaba determinada por el
Cuentan que slo las hijas de Minias, Leucipe, Arsipe y Alctoe, se opusieron intervalo de tiempo que dura una lunacin contado a partir de la luna nueva. Recin
a los coros de Dioniso. La causa era que deseaban a sus maridos, y por esto no en el ao 500 a.C. los babilonios descubrirn un modo de corregir el defasaje que
se convirtieron en mnades del dios. l se irrit, pero ellas se mantenan junto sufran los meses lunares con respecto al ao debido a la inconmensurabilidad
a los telares y trabajaban bien la labor de Ergane (el telar) con mucho empeo. entre ambos. Odiseo le esta diciendo a Penlope en realidad que su esposo vendr
De pronto hiedras y vides comenzaron a enroscarse en los telares y serpientes a en Luna nueva, fase en la que debe encontrarse la Luna para que se produzca un
esconderse en las canastillas; del techo destilaban gotas de vino y miel. Pero tales eclipse solar.
prodigios tampoco las convencieron para dedicarse al culto religioso del dios. All,
ms all del Citern, se buscaron un infortunio, no menor que en el Citern. En La datacin de la cada de Troya
efecto las Minades, en un arrebato de locura, desgarraron como a un cervatillo al La guerra de Troya se ha situado a principios del siglo XII a.C., pero, si
hijo de Leucipe, que era todava tierno y delicado. A continuacin, desde all se todo lo dicho anteriormente reflejase la realidad histrica, podramos ofrecer una
lanzaron hacia las que eran mnades desde el principio, quienes las persiguieron fecha precisa: la cada de la ciudad habra tenido lugar diez aos antes del eclipse
por su impureza homicida. Por estos motivos se convirtieron en pjaros, y una de Homero, es decir en el 1188 a. C. (No olvidemos que Odiseo al partir de
cambi su figura en corneja, otra en murcilago y otra en lechuza. Troya tard diez aos en regresar a su patria.). La fecha de la cada de Troya que
hemos hallado de esta manera difiere en tan slo cuatro aos de la dada por el
La versin de Antonino Liberal presenta caractersticas muy matemtico y astrnomo Eratstenes (273-192 a.C.?), quien la ubica en el 1184
similares, incluyendo el sacrificio de Hpaso, hijo de Leucipe: a.C. En lo que concierne a la astronoma y a la matemtica, es bien conocido el
rigor cientfico que adopt Eratstenes para encarar diversos problemas, entre
ellos su conocido procedimiento para estimar el radio terrestre.
Otra estimacin la proporciona Timeo de Tauromenia (actual Taormina, en
la costa oriental de Sicilia), quien sita la cada de Troya en el ao 1193 a.C. Este
4
Eliano. Varia Historia 3.42, Antonino Liberal. Coleccin de metamorfosis 10. historiador griego, que vivi en el siglo III a.C., es autor de una historia de Sicilia
5
Ovidio. Metamorfosis 4.1-42 y 389-415.

en la que narra los eventos sucedidos en el perodo comprendido entre la temprana El nombre que utiliza Hesiquio, , es la variante argiva
historia de Italia y Sicilia hasta la muerte de Agthocles (tirano de Siracusa, 361- (con -- en vez de --). Si entendemos a Hesiquio sensu stricto, hay que
289 a.C.). Tambin es autor de una vida de Pirro y de las Olimpionicai (historia concluir que, mientras en Argos se trataba de una fiesta de los muertos,
de los vencedores de las Olimpiadas). En esta obra realiza un estudio en el que en Tebas no era as, sino que consista en competiciones. Hay tambin,
propone la idea de que las fechas de los juegos olmpicos, a los que concurran como veremos, unas agrionias en Queronea que, de acuerdo con el relato
atletas de todas las naciones vecinas, ofreceran un patrn comn de validez de Plutarco2 tienen caractersticas diferentes a las de Orcmeno, aunque
internacional para la cronologa. Curiosamente, la fecha que hemos hallado desconocemos hasta qu punto.
corresponde al promedio de ambas.
2. Un texto de Plutarco
La primera informacin que analizar es un texto de Plutarco, que
BIBLIOGRAFA nos presenta la relacin entre el mito y el rito, aunque no da demasiada
informacin ni sobre uno ni sobre otro.
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Myths and Legends (Springer/Praxis, London). hijo Hpaso, lo desmembraron; y como sus maridos se vistieron con ropas miserables
Littmann M, Willcox K, Espenak F(1999) Totality: Eclipses of the Sun. por el dolor y pesar, fueron llamados Psoloeis (tiznados o mugrientos) y ellas
Oxford Univ. Press, New York. Oleias esto es, asesinas. Y hasta hoy los de Orcmeno llaman as a las de su
Brunier S, Luminet J-P(2000) Glorious Eclipses: Their Past, Present, and estirpe y cada ao, en las agrionias tiene lugar una huda y una persecucin de ellas
Future. Cambridge Univ. Press, Cambridge, UK. por el sacerdote de Dioniso, espada en mano. Y le est permitido matar a la que
Plutarch Lives, 21: Pelopidas. alcance. En mi poca, el sacerdote Zoilo mat a una de ellas, pero eso no redund
Plutarch De facie in orbe lunae, 19. en beneficio alguno de los de Orcmeno, mientras que Zoilo, tras caer enfermo
(ps)Plutarch De Vita et Poesi Homeri, 108. por una pequea llaga, sta estuvo infectada durante mucho tiempo y l muri.
Heraclitus Quaestiones Homericae, 75. Los de Orcmeno, tras haber sufrido algunas calamidades pblicas y sentencias
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Plutarco. Aetia Romana et Graeca 299E.

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and finish up catastrophically. They suffer an exemplary punishment, their Murray, G. (1924) The Rise of the Greek Epic; Being a Course of Lectures
own madness, which can lead them either to act against members of their Delivered at Harvard University. Clarendon, Oxford.
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conclusion is that this myth is an aition which do not explains how rite was Meeus, J. (1998) Astronomical Algorithms. Willmann-Bell, Richmond,
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Stephenson, F.R. (1979) Modern look at ancient eclipses. New Sci
1. Introduccin 81:560562.
Mi propsito es examinar las relaciones entre mito y performance Stephenson, F.R. (1982) Historical eclipses. Sci Am 247:170. Web of
en un mito que sabemos que se hallaba asociado a un ritual, el mito de las Science
hijas de Minias, el hroe epnimo de los minias, nombre tradicional de los Stephenson, F.R.- Lieske, J.H. (1988) Changes in the earths rate of
habitantes de Orcmeno, y el ritual de las Agrionias que se celebraba en rotation between AD 1672 and 1806 as deduced from solar
la misma ciudad.1 Tratar de poner en claro qu clase de relacin exista eclipse timings. Astron Astrophys, 200:218224. Web of
entre uno y otro, aprovechando que estamos relativamente bien informados Science
sobre ambos. Ni el mito ni el ritual se hallan aislados; sabemos que haba Stephenson, F.R. Said, S.S. (1989) Non-tidal changes in the earths rate
Agrionias en Argos y que all se relacionaban con un mito muy similar al of rotation as deduced from medieval eclipse observations.
de las hijas de Minias, el de las hijas de Preto. Es evidente, sin embargo, Astron Astrophys, 215:181189. Web of Science
que el rito era bastante diferente, al menos a juzgar por Hesiquio (s.v. Stephenson, F.R. (1997) Historical Eclipses and Earths Rotation.
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as the antikythera mechanismKena, Vj. Interdiscip Sci Rev es conocido por tres versiones en prosa (Plu. Aet. Rom. et Gr. 299E, Ael.
18:401. VH 3.42 y Ant. Lib. 10), y por otra, en una versin potica muy elaborada,
Edmunds, M.- Morgan, P. (2000) The antikythera mechanism: Still a Ovid. Met. 4.1-42 y 389-415. Se estudian las analogas y diferencias entre
mystery of Greek astronomy? Astron Geophys, 41:1017. las versiones y las bases ideolgicas del mito. Las Mindas rechazan los
Wright, M.T. (2001) The antikythera mechanism. Astron Geophys, ritos de Dioniso porque piensan que tales prcticas van contre la moral, su
42:9. diligencia, su condicin de mujeres comme il faut. La gran paradoja es que
Freeth, T. et al. (2006) Decoding the ancient Greek astronomical calculator la realidad de los hechos acaba por demostrar que las mujeres que rechazan
known as the antikythera mechanism. Nature,444:587591. este culto son las ncias que van contra el orden debido de las cosas y
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Bittlestone, R.- Diggle. J.- Underhill, J. (2005) Odysseus Unbound: The que puede llevarles a actuar contra miembros de su propia familia. Para
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the Orchomenian myth of Minyas daughters. The myth was recorded by
Corinna and by Nicander in his Metamorphoses. However, only three prose
summaries (Plu. Aet. Rom. et Gr. 299E, Ael. VH 3.42 y Ant. Lib. 10) have
been preserved. We have also a highly elaborated poetic version by Ovid

Fbio de Souza Lessa
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Zaidman, L.B.; Pantel, P.S. (2007) La religion grecque dans les cits
lpoque classique. Paris. 1 Introduccin
SITE Al parecer, pocas actividades hay tan opuestas en el conocimiento
humano como las artes y las ciencias duras: sus mtodos y objetos son
www.beazley.ox.ac.uk (Consultado em maio de 2009). completamente diferentes.1
Sin embargo, en este breve comentario tratar de mostrar varias de
las interesantes conexiones entre una de las artes (la literatura) y una de
las ciencias (la astronoma). Ambas se apoyan entre sy con otras ciencias,
como la filologa y historia, se refuerzan mutuamente.
Examinaremos tres textos literarios que mencionan fenmenos as-
tronmicos: el eclipse de Tales (Sec. 2), la estrella de Beln (Sec. 3) y las
cuatro estrellas del Purgatorio (Sec. 4).
1
Lewis (1959)

Hctor Vucetich O Heri Atleta: Mito e Religio nos Jogos Helnicos
2 El eclipse de Tales Kernyi, K. (1998) Os Heris Gregos. So Paulo.

En 590 AC se inici una guerra entre Lidia y Media, cuyas causas Kyle, D.G. (2007) Sport and Spectacle in the Ancient World. Malden /
son todava poco claras. Durante cinco aos, la lucha estuvo pareja hasta Oxford.
que en 584 AC los ejritos se encontraron en el ro Halis. Entonces, cuenta Le breton, D. (2006) A Sociologia do Corpo. Petrpolis, RJ.
Herdoto2 Lessa, F.S. (2006) Jogos na Hlade: entre escritos e imagens. In: Moraes,
A.S. et alii. Anais Eletrnicos do XVI Ciclo de Debates em
Histria Antiga. Rio de Janeiro.
En el sexto ao de la guerra hubo una batalla y ocurri Lessa, F.S. (2005) O esporte como memria e festa na Hlade. In: Lessa,
que cuando la lucha se haba iniciado, de pronto el da se trans- F.S.; Bustamante, R.M.C. (org.) Memria & Festa. Rio de Ja-
form en noche. Este cambio Tales de Mileto lo haba predicho neiro.
a los Jonios poniendo como lmite el ao en que ocurri. Los Lvque, P. (1996) Animais, deuses e homens: o imaginrio das primeiras
Lidios y los Medos, sin embargo, viendo que el da se haba religies. Lisboa.
hecho noche, cesaron la lucha y estuvieron ansiosos de hacer Lima, A.C.C. (2007) Pintores de Vasos em Corinto: Mtis e alteridade.
la paz. Phonix. Rio de Janeiro.
Lima, A.C.C.(2000) Cultura Popular em Atenas no V sculo a.C. Rio de
Janeiro.
Este bello texto plantea varias preguntas: Es posible que Tales haya
Lissarrague, F. (1987). Voyages DImages: Iconographie et Aires Culturel-
predicho un eclipse? Y si lo hizo, cul fue su mtodo? Predecir eclipses
les. In: Revue des tudes Anciennes. Universit de Bordeaux.
de luna es ms sencillo, entre otras cosas porque pueden verse desde todo
Marzano-ParisolI, M.M. (2004) Pensar o corpo. Petrpolis, RJ.
un hemisferio. Pero los eclipses totales de sol son visibles slo en una fran-
Mauss, M. (2003) Sociologia e Antropologia. So Paulo.
ja angostsima, de unos cientos de kilmetros de ancho, y slo en el siglo Muriel, C. E. (1990) Grecia: Sobre los Ritos y las Fiestas. Universidad de
XVIII hubo herramientas matemticas suficientemente poderosas como Granada.
para hacer la prediccin.3 La figura 14(calculada en la NASA) muestra la Neils, J. (1992) Goddess and Plis: The Panathenaic Festival in Ancient
trayectoria de la sombra de la luna sobre la Tierra durante ese eclipse. Athens. New Jersey.
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2
Herdoto. 1.14 Pereira, M H.R. (2003) Apresentao. In: Sete odes de Pndaro. Trad. Ma-
3
Couderc (1960) ria Helena da Rocha Pereira. Porto.
4
Espenak

Fbio de Souza Lessa Literatura y Astronoma
sty com folies alegres, danando e cantado.88 Poesia, msica e dana

celebravam a insero dos heris atletas na memria polade.
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Glotz, G. (1988) A Cidade Grega. Rio de Janeiro. firman la hazaa de Tales. Por ejemplo, es muy difcil que autores tan dis-
Grillo, J.G.C. (2009) A Guerra de Tria no imaginrio ateniense: sua re- tintos como Jenfanes y Herclito lo confirmen, o que Eudemo lo cite en
presentao nos vasos ticos dos sculos vi-v a.c. So Paulo su Historia de la Astronoma si slo fuese una leyenda.5
(Tese de Doutorado).
Guerra, A.G., Espelosn, F.J.G., Grate, I.G. (2005) Grecia: Mito y Mem-
ria. Madrid.

Lima (2000: 16). 5
Panchenko (1994)

Se afirma que Tales estudi durante siete aos en Egipto y Babilonia. cer que acreditar nos deuses significava pertencer comunidade poltica.
Allpudo tener contacto con los registros astronmicos caldeos, que tal Jenifer Neils afirma no ser um exagero apontar os festivais como
vez se remontaran a un milenio atrs. De esos registros, los astrnomos ba- o aspecto mais importante da religio grega do Perodo Clssico na sua
bilonios haba deducido la existencia de ciclos de eclipses: stos se repiten esfera pblica.83 Aristteles, na tica a Nicmaco, enfatiza este aspecto
en forma aproximadamente peridica. El ms conocido es el Saros de unos quando destaca que a comunidade poltica oferece sacrifcios e programa
18 aos de duracin, pero hay tambin otros ciclos de 27 y 54 aos, ste reunies para esse fim, honrando os deuses e promovendo aprazveis re-
ltimo, el exligmos, conocido desde la ms remota antigedad.6 creaes para si mesma.84
Quanto ao heri atleta, ressaltamos que ele acima de tudo um ci-
Con ese conocimiento, y con eclipses parciales de sol observados en dado que cultua os deuses, forte, viril, leal, corajoso, no utilizador da
el este del Mediterrneo, Tales pudo afirmar durante el festival tetraanual violncia, honrado, possuidor da justa-medida, portador de um corpo bem
de Jonia que delineado e de belas formas, articulador de movimentos simtricos, sendo
por tudo isso, imortalizado na memria dos homens atravs do prestgio
Habr un eclipse solar antes de nuestro siguiente festival, o tal vez social dos seus feitos. Ele deve ainda se sobressair e se destacar frente aos
oirn hablar de uno demais.85
Y as fue: aunque el eclipse no se produjo en Jonia sino en las cerca- O retorno do heri atleta a sua plis festivo. Assim como caracte-
nas, por su audaz afirmacin Tales fue premiado como uno de los siete rstico dos epincios, este retorno cantado e danado. A execuo pblica
sabios de Grecia. das odes, por exemplo, normalmente acontecia quando o atleta voltava ao
seu local de origem. Somente algumas parecem ter sido produzidas e exe-
cutadas no final do festival.86 A volta do atleta vitorioso estabelece na plis
3 La estrella de Beln o tempo festivo; aquele tempo ldico e alegre que favorece um contato
En un pas cristiano como el nuestro, todos hemos odo hablar de la entre os diversos grupos.87 Talvez uma situao semelhante, guardada as
estrella de Beln. En el Evangelio de San Mateo (el nico que menciona devidas especificidades espaciais e temporais, a que ns, brasileiros e ar-
el hecho) se lee:7 gentinos, vivenciamos quando das vitrias nas Copas do Mundo ou, numa
2.1: Cuando Jess naci en Belnvinieron del escala mais reduzida, quando vencemos em algumas das modalidades nos
oriente a Jerusaln unos magos, Jogos Pan-Americanos e nas Olimpadas.
2.2: diciendo: Dnde est el rey de los judos, que Retornando ao caso grego, acreditamos que a chegada dos atletas
ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente transformava as pleis num kmos, num cortejo que percorria as ruas da
y hemos venido a adorarle.
2.3: Oyendo esto, el rey Herodes se turb, y toda
Jerusaln con l. 83
Neils (1992: 13).
84
Aristteles. tica a Nicmaco. VIII, 9, 20-25
85
Guerra (2005: 98).
6
Panchenko (1994) 86
Willcock (2002: 14).
7
Mateo. 2.1-10 87
Lima (2000: 54).

A representao do corpo do atleta, atravs da sua proporcionalidade 2.7: Entonces Herodes, llamando en secreto a los
geomtrica, explicita as virtudes da fora, da rigidez, da exposio pblica magos, indag de ellos diligentemente el tiempo de la
e da aret. aparicin de la estrella;
Antroplogos e socilogos entendem que o corpo deve ser encarado 2.8: y envindolos a Beln, dijo: Id all y averi-
como mediado por sistemas de sinais culturais e o concebe como um dos guad con diligencia acerca del nio; y cuando lo hallis,
produtos culturais prprios a cada sociedade78. Por esta razo, defendem hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore.
que pela corporeidade o homem faz do mundo a extenso de sua experi-
2.9: Ellos, habiendo odo al rey, se fueron; y he
ncia e que o corpo, tanto emissor quanto receptor, produz sentidos conti-
aquque la estrella que haban visto en el oriente iba de-
nuamente, inserindo o homem ativamente no interior de um dado espao
social e cultural.79 lante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde
Os personagens aparecem em perfil, forma mais comum de represen- estaba el nio.
tao nas imagens ticas. No caso deste tipo de representao, a veiculao 2.10: Y al ver la estrella, se regocigaron con muy
da mensagem no permite um dilogo direto com um enunciador-desti- grande gozo.
natrio externo; isto , no se estabelece uma interao com o pblico e a
cena adquire a conotao de um exemplo a ser seguido pelos receptores.80 Nuevamente hay un hermoso texto, que plantea varios problemas as-
Como concluso, podemos reforar que os jogos apresentavam um tronmicos: Existi la estrella de Beln? Qu fenmeno astronmico le
momento de carter religioso, educativo, de reflexo sobre o corpo, de corresponde? Desde hace cuatro siglos se intenta contestar esas preguntas:
competio (agn) e de poder (arch)81 e que os atos rituais na plis eram Kpler sugiri en 1604 que se trataba de una nova: una estrella nueva, que
essencialmente pblicos e realizados atravs de festas religiosas, permitin- brilla durante unos pocos meses. Hoy sabemos que las novas son gigan-
do o estabelecimento de uma solidariedade comum.82 No podemos esque- tescas explosiones estelares y Arthur C. Clarke aprovech esta idea en su
maravilloso cuento La estrella.
78
Maria M. Marzano-Parisoli (2004: 18-19) faz uma crtica s anlises que se limitam a conceber
o corpo exclusivamente como construo scio-cultural. Segundo ela, ... uma coisa reconhecer
a possibilidade de manipular nossos corpos e constru-los por tcnicas sociais e culturais, e outra
coisa pretender que o corpo no nada mais do que uma construo cultural e social.
79
Le Breton (2006: 8); Marzano-Parisoll (2004: 9). Na pesquisa o que pretendemos justamente
explicar os usos dos corpos feitos pelos gregos antigos ou retrocedendo primeira metade do
sculo passado e recorrendo ao antroplogo M. Mauss, as tcnicas corporais helnicas. Mauss
(2003:4040-8) j havia sinalizado para a concepo do corpo como uma construo cultural quando
evidencia que hbitos, costumes, crenas e tradies que caracterizam uma dada cultura tambm se
referem ao corpo, existindo um corpo tpico para cada sociedade. Tais idias foram trabalhadas por
ns na comunicao Histria e imagtica tica, apresentada na XI Jornada de Estudos da Antigui-
dade do CEIA/UFF, em maio do presente ano.
80
Calame (1986: 108).
81
Theml (1998: 58).

Muriel (1990: 134); Theml (1998: 55).

Esta no a premiao final dos Jogos, mas o momento imediato

aps a vitria em uma das modalidades.74 Podemos afirmar que muitas das
cermicas gregas trazem em suas imagens personagens usando fitas, no
somente na cabea, mas nos braos e pernas; sendo as fitas indcios de vi-
tria. Quando as fitas esto postas nos braos e pernas, associadas ao signo
dos ramos indicam a vitria imediata numa dada disputa.
Alm da barba, outras sutilezas foram utilizadas pelos pintores para
distinguir faixas etrias: A diferena de tamanha e a constituio da es-
trutura fsica dos personagens. Na cena, trs dos cinco personagens so
maiores (o personagem na extrema direita possui o pescoo inclinado, de-
monstrando ser maior que o espao fsico onde se encontra) e possuem
uma estrutura fsica melhor constituda. Desses trs personagens, apenas
um representado imberbe, sendo exatamente aquele que est entregando
as fitas para o atleta; o que dificulta a sua identificao como hellanodkes,
apresentado sempre vestido e barbado.
As fitas de l eram comumente usadas para adornar objetos religio-
sos. A cor vermelha realava o seu poder que era transmitido aos homens
que as portassem. As folhas de palmeiras aparecem vinculadas a Teseu
que, quando retornou de Creta, teria organizado os jogos em Delos em
honra a Apolo. Nestes jogos, os vitoriosos eram coroados com um ramo
de palmeira.75 Os jogos tanto na imagtica quanto na literatura aparecem
Figura 2: La adoracin de los Magos. Giotto vinculados ao passado mtico helnico.76
A tecelagem das fitas de l usadas na premiao dos atletas, assim
Tambin se ha sugerido un cometa; en particular el Halley pas muy como a confeco das coroas, so tarefas femininas. Logo, as mulheres,
cerca de la Tierra en el 11 AC. En 1305 Giotto pint su Adoracin de los apesar de no participarem das competies, atuam na produo dos sig-
Magos, en donde se muestra al mismo cometa como la Estrella de Beln nos que eternizaro os atletas vitoriosos. Desta forma, toda a populao
(Fig. 2).8 9 polade se faz presente e integrada na festa e na memria dos jogos olm-
Finalmente, el mismo Kpler sugiri una conjuncin planetaria: el picos.77
acercamiento aparente de un par de planetas en una zona pequea del cie-
lo. En realidad, hubo dos conjunciones importantes en esos aos: una de
74
Swaddling (2002: 90).
75
Yalouris (2004: 150).
8
Humphreys (1991). 76
Lessa (2005: 331).
9
Wikimedia 77
Lessa (2005: 332-3).

Localizao: British Museum. London 1843.11-3.53/E52, Temtica: Premiao Jpiter y Saturno en la constelacin de Pisces, muy importante y muy visi-
atleta vencedor, Provenincia: Vulci/Etrria, Forma: klix, Estilo: Figuras Vermelhas, ble. En realidad, Jpiter y Saturno se acercaron tres veces durante ese ao
Pintor: Douris (by Hartwig), Data: cerca de 500-450 a.C., Indicao Bibliogrfica: Swa- (7AC), lo que debi ser un espectculo impresionante (Fig. 3).10
ddling (2002: 91, fig. 91t); www.beazley.ox.ac.uk (vase number 205104 Consultado em
maio de 2009).
Duas oposies so latentes na imagem: Barbado e imberbe; vestido

e nu. H um consenso entre os pesquisadores de que as idades masculinas,
diferentes das femininas, so precisamente marcadas pelos pintores atra-
vs da presena e/ou ausncia de barba. Aos personagens barbados idade
adulta; j aos imberbes, juventude. Na cena que estamos analisamos te-
mos dois personagens barbados e trs imberbes.
A segunda oposio diz respeito a relao entre personagens vesti-
dos e nus. A nudez um signo que nos remete de imediato ao universo das
prticas atlticas gregas. freqente na produo historiogrfica a consta-
tao de o atleta grego, em qualquer idade, se exercitava nu, evidenciando
a sua alteridade frente ao brbaro.71 A nudez atuava tambm na distino
entre fortes e fracos, pois o estar nu explicitava, frente a uma sociedade
que valorizava a exposio pblica dos seus cidados, aqueles que possu-
am uma constituio fsica rgida e bela.
De acordo com D. Kyle, os atletas competiam e permaneciam nus Figura 3: La gran conjuncin de 7 AC
quando da premiao.72 A cena que estamos analisando confirma tal pro-
posio. O personagem no canto esquerdo da klix se encontra nu; logo se
trata de um atleta. No encontramos nenhuma dificuldade para identificar a La interpretacin de los Magos, sugerida por Kpler (que se ganaba
temtica da imagem. Trata-se de uma cena de premiao, devido presen- la vida como astrlogo) fue Pronto nacer un rey (Jpiter reperesenta la
a de dois signos: os ramos de palmeira que o personagem segura em suas realeza) que traer justicia (Saturno la representa) en Judea (representada
mos; e as fitas vermelhas s quais ele porta na cabea e que sero ainda por la contelacin de Pisces).
amarradas nos seus braos e pernas, que recebiam do hellanodkes ime- La ltima interpretacin es una combinacin de varias: la gran con-
diatamente aps a sua vitria, j que no mundo antigo a premiao final juncin de 7 AC debi impresionar a los magos, que estuvieron atentos a
somente acontecia no ltimo dia dos jogos73, quando os atletas recebiam as otros fenmenos celestes. Ms tarde, en marzo de 5 AC apareci una es-
premiaes especficas por modalidade. trella, descripta en los anales chinos como sui-hsing, estrella con cola: un
cometa que fue visible durante 70 das. Los magos tuvieron tiempo de via-
71
Sennett (1997: 31).
72
Kyle (2007: 118).
73
Yalouris (2004: 150). 10
Wikipedia (2010).

Hctor Vucetich
jar desde Babilonia a Jerusaln (ya que el viaje en camello puede hacerse
en menos de un mes) y llegar a Beln despus de la presentacin al templo
pero antes de la huda a Egipto, para entregar los tres regalos reales: oro,
incienso y mirra.11
Pese a todas estas razones, no puede descartarse que la narracin
sea una midrash puramente simblica: la estrella muestra la voluntad del
Padre de dar a conocer el nacimiento de su Hijo.12
4 Las cuatro estrellas

En el primer canto del Purgatorio, Dante escribe:13
Io mi volsi a man destra, e puosi mente

a l altro polo, e vidi quattro stelle
non viste mal fuor ch a la prima gente. Detalhe Figura 1
Goder pareva il ciel di lor flamelle:
oh settentrional vedevo sito,
poi che privato se di mirare quelle!
Una posible traduccin es:
Me volva la derecha, atentamente
al otro polo, y vi allcuatro estrellas
que slo vio la primitiva gente.
Gozar pareca el cielo sus centellas:
oh triste septentrin, lugar aislado
que ests privado de mirar aquellas!
La poesa de Dante, adems de bellsima, describe muy bien a la
Cruz del Sur, una de las constelaciones ms notable de nuestro hemis-
ferio. Sus estrellas no slo son brillantes, sino que estn situadas junto a
11
Humphreys (1991).
12
Paffenroth (1993).
13
Dante (1972: Purg. i, 2227)

logo, as imagens no so inocentes.68 la Bolsa de Carbn: una de las regiones ms oscuras del cielo, con la
Como enfatizam Pantel e Thelamon, as imagens pintadas nos vasos que contrastan vivamente. Ms an: las estrellas y del Centauro, muy
so representaes, construes intelectuais. No uma imagem fiel da brillantes, forman un puntero que la seala claramente en el cielo.14 El es-
realidade. A iconografia percebida como figurao do real, mas somente cudo de la Universidad Nacional de la Plata tiene a este grupo de estrellas
de certo real. Dessa forma, ... a imagem no ilustrao do real, ela no includo.
realista. Ela toma elementos do real, os escolhe, os seleciona, opera mon-
tagens, transposies,....69
Retornemos imagem70 Figura 1. Nela observamos cinco persona-
gens em cena. Temos, basicamente, duas duplas interagindo mais direta-
mente e um quinto personagem meio que observando as aes realizadas.
Defendemos que a cena se passa no mesmo quadro espao-temporal, o que
pode ser observado pela sincronia de movimentos e gestos dos persona-
gens que a compem. Neste sentido, h entre eles de fato uma interao.
Figura 1
Figura 4: La Cruz del Sur
Sin embargo, la Cruz del Sur y el Puntero no son visibles ahora desde
Europa. Por esta razn, los primeros comentaristas de la Divina Comedia
68
Brard (1983: 5-10).
sealaron que esas cuatro estrellas slo representaban las cuatro virtudes
69
Pantel; Thelamon (1983: 10 e 19).
cardinales: Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza. Tambn muchos
comentaristas modernos tienen la misma opinin. Sin embargo, es posible
70
O mtodo de anlise proposto por Calame (1986) pressupe a necessidade de:
1 verificarmos a posio espacial dos personagens, dos objetos e dos ornamentos em cena; planterse la pregunta: Conoca Dante la existencia de la Cruz del Sur o se
2 Fazermos um levantamento detalhado dos adereos, mobilirio, vesturio e dos gestos, esta- trata slo de una representacin simblica? Recordemos que en el siglo
belecendo um repertrio de signos; XIII se opinaba que los textos tenan varios significados, entre ellos el li-
3 observarmos os jogos de olhares das personagens, que podem apresentar-se em trs tipos: teral y el alegrico.
Olhar de Perfil o receptor da mensagem do vaso no est sendo convidado a participar
da ao. H comunicao interna entre as personagens pintadas e suas aes devem servir como En realidad, un hombre culto de ese siglo, como Dante, con un fino
exemplo para o pblico receptor. conocimiento de la astronoma, podra conocer la Cruz del Sur a travs de
Olhar Frontal a personagem convida o receptor a participar da ao representada, estabe- varias fuentes. En primer lugar, ya Ptolomeo en el Almagesto menciona a
lecendo uma comunicao direta.
Olhar Trs-Quartos - a personagem olha tanto para o interior da cena quanto para o exterior.
O receptor da mensagem est sendo convidado a participar da cena.
14
Smith (2004).

la Cruz del Sur como parte del Centauro. Esto ocurre porque un cabeceo de Utilizar as cermicas antigas como objeto de estudo significa volta-
la Tierra, llamado la Precesin de los Equinoccios, hace que las estrellas mos nossos olhares de pesquisadores para um indicador de permanncias
polares parezcan girar lentamente alrededor del Polo de la Eclptica y e mudanas na experincia visual das sociedades antigas, alm disso, as
se alternen unas con otras. Este proceso es muy lento, ya que su duracin cermicas nos oferecem importantes indicadores da presena de prefern-
de de unos 25.000 aos, pero en los 1000 as que van desde Ptolomeo a cias e excluses por parte das sociedades.62
Dante, produjo cambios visibles en el cielo. La figura 5 muestra cmo van No tocante constituio de sentido, sabemos que a imagem no se
a variar las estrellas polares en el hemisferio norte en los prximos miles basta por si mesma, o que significa dizer que ela est presa em uma rede de
de aos. comunicao na qual intervm o pintor e o espectador, o autor e o recep-
tor.63 At mesmo porque a representao figurada um dos modos de ex-
presso e de articulao do pensamento numa sociedade, uma linguagem
que possui a sua lgica prpria.64
As pinturas que encontramos representadas sobre o suporte cermi-
co se constituem numa concepo dos artesos sobre um determinado fe-
nmeno; o que significa dizer que eles assimilam signos e desenvolvem
esquemas pictricos com o propsito de dar um sentido s experincias
pelas quais eles mesmos estavam passando.65 Tal proposio nos remete
necessidade de contextualizarmos as imagens; isto porque elas devem ser
entendidas como um sistema de signos criadores de significados.66
Se as cenas nos vasos so construes do imaginrio social dos seus
pintores, podemos entend-las como resultado de um processo de esco-
lhas. Os pintores certamente selecionavam de acordo com o uso de seus
receptores e, dessa forma, construam de sua cultura uma imagem parcial
e comprometida, uma representao particularmente reveladora da forma
pela qual a sua prpria cultura se percebia e se mostrava a si mesma.67
Podemos inferir que as imagens so portadoras de um discurso ideolgico.
Quanto a esta questo, Cl. Brard argumenta que os pintores buscam trans-
formar signos figurativos em uma inteno de comunicar uma mensagem;
Figura 5: Las estrellas polares 62

Boardman (1995: 5).
63
Lissarrague (1987: 261-2 e 268).
Uno de los efectos de la precesin es que constelaciones ahora invi- 64
Pantel; Thelamon (1983: 14-17).
sibles desde el hemisferio norte eran visibles hace 2000 aos. Por ejemplo, 65
Lima (2007: 35).
la figura 6 muestra el cielo de Alejandra en el ao 1 AC. Mirando al Sur, 66
Brard (1983: 5-10).

Grillo (2009: 22).

Enfatizamos que os epincios se constituem em uma das formas de un astrnomo hubiera visto la Cruz y el Puntero cerca del horizonte, a eso
se eternizar os feitos hericos dos atletas. Mas, no a nica. As imagens de las 2 de la maana.
produzidas pelos pintores ticos e representadas em suporte cermico atu-
avam tambm como reforo no processo de eternizao das vitrias dos
atletas. E ainda apresentavam no aspecto comunicacional algumas vanta-
gens frente poesia: A primeira se refere ao seu alcance. Numa sociedade
de comunicao oral do ouvir e principalmente do ver, como a grega anti-
ga, o alcance das imagens representadas em suporte cermico era amplo.
Fronteiras entre ricos que consumiam os vasos ricamente decorados e
pobres e entre letrados e no letrados se diluam. As imagens se difundiam
quase como um discurso social annimo e de amplo alcance. J a segunda,
diz respeito interao entre sincronia e diacronia, que vale dizer que o
texto evoca seus significados na sucesso temporal das palavras, a imagem
organiza espacialmente a irrupo de um pensamento figurativo radical-
mente diferente.58
Selecionamos para anlise a face B da klix59de figuras vermelhas60
Figura 1 do pintor Douris e datada entre 500 e 450 a.C.61, ou seja, de
um perodo contemporneo a Pndaro. A escolha por nos centrarmos na
interpretao da face B se justifica pela temtica da cena, a saber: a pre-
Figura 6: El cielo de Alejandra en el ao 0
miao dos jovens atletas vencedores.
Antes de prosseguirmos, convm nos determos em algumas consi- Ms an, entre Venecia y el oriente del Mediterrneo haba un ac-
deraes acerca das imagens como documentao histrica.
tivo comercio. Para el 1200 DC el Islam haba penetrado profundamente
en frica, hasta ms all del ecuador, donde la constelacin es claramen-
te visible y til para la navegacin. Tambin Marco Polo, en su visita a
Java, pudo haber aprendido la utilidad de la Cruz del Sur y sin duda la vi
58
Schimitt (2007: 34). brillar en el cielo austral. Con todos esos indicios, un hombre de la cultu-
59
Taa para beber vinho. ra de Dante puede haberse inspirado para crear las cuatro estrellas que
60
O estilo chamado de figuras vermelhas, mais caracterstico do Perodo Clssico, apresenta os menciona.Otra seal posible del conocimiento de Dante son los versos del
elementos da decorao em tom claro sobre fundo escuro. Segundo Williams, uma maneira fcil de
compreender as figuras vermelhas pensar nelas como a inverso do esquema de figuras negras.
canto VIII:15
Williams (1999: 67).
61
Na Face A temos 5 personagens jovens e vestidos. H referncias prtica esportiva, pois vemos
pendurados os equipamentos necessrios higiene dos atletas: strigil, arbalos e esponja. No me-
dalho temos um nico personagem adulto e vestido. O personagem porta fita em sua cabea, ind-
cio de que j foi vitorioso nas disputas esportivas. Novamente vemos pendurados os equipamentos
necessrios higiene do atleta. 15
Purgatorio viii.85-90

Gli occhi miei ghiotti andavan pur al cielo, O paradigma para Hiero o heri Pelops, primeiro vencedor dos jo-
pur l dove le stelle son pi tarde, gos, j para Tero o deus Zeus e o heri fundador dos jogos, Heracles.44
s come rota pi presso a lo stelo. As virtudes atribudas aos dois tiranos aurigas so idnticas aque-
E l duca mio: Figliuol, che l su guarde? las reservadas aos demais heris vencedores nos jogos helnicos que so
E io a lui: A quelle tre facelle apresentados por Pndaro no decorrer de suas Odes, a saber: atribuem aos
di che l polo di qua tutto quanto arde. deuses aes belas45, coragem46, fora47, imortalidade48, riqueza, respeito
e honra49, um leal combatente50, no se utiliza da violncia51, recebe dos
Mi vista ansiosa recorra el cielo, deuses suas virtudes52, recebe o nctar53, recebe a coroa54 e so heris.55
Porm, no caso dos vencedores das corridas de carro, a narrativa de
por donde las estrellas son ms lentas,
Pndaro pode no apresentar destreza atltica, e se concentra na tremenda
como la rueda casi junto al eje.
glria do vencer, na sua prosperidade financeira e na voluntariedade do
Y mi gua: Qu miras en lo alto?
gasto em uma causa nobre.56
Y yo a l: Son esas tres antorchas
Dentre as funes que comumente os autores associam aos heris,
con las cuales el polo entero arde.
encontramos: assegurar a mediao entre os theo e os homens; adminis-
trar para os mortais a possibilidade de completar essa distncia suplemen-
Nuevamente, los comentaristas antiguos interpretaban a las tres estar que os separa dos deuses, de permitir-lhes aceder sucessivamente ao
trellas como smbolos de las virtudes teologales: Fe, Esperanza y Cari- estatuto de heri; encerrar, mais ainda que os deuses, um ensinamento re-
dad. Pero en el cielo austral estn tambin las tres estrellas de Tringulo lativo humanidade.57
Austral. La identificacin, sin embargo, no es perfecta: las estrellas del
Tringulo Austral son ms bien plidas y no tres antorchas que incendian
el polo. Tampoco estn en la rueda, casi junto al eje. El anlisis de Paffen-
roth puede aplicarse a este caso.16 44
Lessa (2006: 6).
45
Pndaro. Olmpicas. I, 38.
5 Conclusin 46
Pndaro. Olmpicas. I, 81-2.
Astronoma y literatura se complementan en crear problemas y tal 47
Pndaro. Olmpicas. I, 95 e VI, 15.
vez resolverlos. No siempre se complementan bien, pero el trabajo de un 48
Pndaro. Olmpicas. I, 96-99; Pticas. VIII, 90.
artista que conozca la ciencia o el de un cientfico que ame el arte ser 49
Pndaro. Olmpicas. II, 11; VII, 10 e VII, 88-90; Pticas. I, 99 e VIII, 78.
mucho ms rico que el del especialista puro.17 50
Pndaro. Olmpicas. VII, 15; Pticas. VIII, 10.
51
Pndaro. Olmpicas. VII, 91-92; Pticas. VIII, 15.
52
Pndaro. Pticas. I, 41-2.
53
Pndaro. Olmpicas. VII, 78,
54
Pndaro. Olmpicas. II, 51 e VII, 81-85. Pticas. I, 38; I,100 e X, 25-29.
55
Pndaro. Pticas. VIII, 15.
16
Paffenroth, (1993) 56
Willcock (2002: 7).
17
Lewis, (1959).
Vernant (1992a: 102); Kernyi (1998: 18).

Referencias
os deuses (III, 10); coroa de oliveira

elementos (I, 35-6); vencedor usufrui uma
homem mais generoso em alma para
(III, 13); coragem na conduo dos

Cetro da justia (I, 12); sua glria
da natureza (sol, felicidade doce como o mel (I, 97-8);

gua, fogo); ouro conhecedor da beleza e superior em
110); Musa eleva os reis ao mais alto
Musa; elementos possuidor de virtudes inatas (II, 12);

da natureza (gua, descendente de Cadmo (II, 37-40);
os amigos (II, 93-5); vnculo com

(vv.67- brilha (I, 23); vnculo com deuses
= brilho; Graas e poder (I, 104-5); veloz no carro (I,
Zeus; Hracles; observador justo dos hspedes (II, 6);

Vencedor na quadriga (II, 5 e 51-2);
Couderc, P. (1960) Los eclipses, EUDEBA.
Dante Alighieri (1972) La Divina Comedia, Buenos Aires (Trad. A.
J. Batistesa)
Atributos
Espenak, F. in http://eclipse.gsfc.nasa.gov.
Humphreys, C.J. (1991) The Star of Bethlehem a comet in 5BC
cavalos (III, 37-8).

cume (I, 113-4). and the date of birth od Christ, Q. Jl. Roy. Ast. Soc. 32:389
Lewis, C.S. (1959) The Two Cultures and the Scientific Revolution,
Cambridge.
Mateo, Evangelio, Trad. de Cipriano de Velera.
Panchenko, D. (1994) Thaless prediction of a solar eclipse, J.
Quadro 243
Hist. Astron. 25: 275.

Paffenroth, K. (1993) The Star of Bethlehem casts Light on its Mo-
dern Interpreters, Q. Jl. Roy. Ast. Soc. 34: 449
Mito / deus
Smith, S. (2000) La Cruz del Sur en http://www.cielosur.com/.

Wikimedia: www.commons.wikimedia.org
Musas.
Wikipedia (2010) Star of Bethlehem, en en.wikipedia.org.

Plops
terra).
96);
Modalidades
Corrida de
Corrida de
carros
carros
Agrigento)
Siracusa)
Atletas
Hiero
(tirano
(tirano
Tero
43
Consultar: Lessa (2006: 1-12).

O Heri Atleta: Mito e Religio nos Jogos Helnicos
e os deuses, as categorias humanas e os laos que as unem.37 Podemos

inclusive pensar que a religio grega ritualstica no sentido em que ela
no construda em torno de um corpo de doutrinas unificadas; sendo a
observncia aos ritos e no a fidelidade a um dogma ou a uma crena que
assegura a permanncia da tradio e a coeso da comunidade.38
Associado aos mitos e ritos helnicos, nos deparamos com o heri.
Segundo Vernant, certos homens, em condies determinadas, podem ter
acesso ao estatuto divino e levar em companhia dos deuses uma vida feliz
at o fim dos tempos.39
necessrio pensarmos na concepo que os gregos tinham acerca
de seus heris e qual o real espao que eles assumiam na plis. At mes-
mo porque, segundo Pierre Lvque, o culto dos heris desempenhou um
papel relativamente importante na formao da plis.40 Esta ressalva em
relao sociedade polade se faz relevante, pois apesar desta ver nos
heris mticos uma de suas bases identitrias, primava pela coletividade e
elevava o corpo cvico condio de heri.
No que se refere especificamente ao Perodo Clssico, os casos de
heroicizao que conhecemos so extremamente raros; nunca concernindo
a um personagem vivo.41 O que se explica devido aos heris terem em co-
mum o fato de ser grandes mortos, tendo levado a cabo, em vida, grandes
feitos ao servio da comunidade.42
No quadro abaixo vemos como Pndaro, nas Olmpicas, constri o
heri vitorioso nos Jogos. No caso dos dois tiranos, a modalidade em ques-
to a corrida de carros, modalidade essencialmente aristocrtica. Veja-
mos:
37
Zaidman; Pantel (2007: 21).
38
Zaidman; Pantel (2007: 22).
39
Vernant (1992a: 98).
40
Lvque (1996: 175).
41
Vernant (1992b: 55).
42
Lvque (1996: 175); Garca Gual (2006: 167 e 170).

Fbio de Souza Lessa
o homem, os deuses, a natureza e a sua cultura; no devendo dissociar os

Jogos do mundo do culto, da religio31, dos ritos32 e do mito.33 At mesmo
porque no se conhece sociedade humana sem mito, e duvidoso que A PROPSITO DEL MITO EN PLATN: FALSEDAD Y VERDAD
pudesse alguma vez existir.34
Podemos dizer que o tema central de um mito no so as idias, mas Mara Isabel Santa Cruz
sim a ao que fornecia credibilidade narrativa. Neste sentido, escu- Universidad de Buenos Aires y CONICET
tando as narrativas, nos rituais, nas cerimnias dos concursos ou noutras
ocasies sociais, passava-se pelas experincias de outrem. Acreditavam
implicitamente na narrativa.35 Para ns fica evidente que o mito permite Resumen:
as formaes e apreenses de relaes de identidade e alteridade; alm de Platn recurre al mito como uno de los procedimientos explicacin,
se constiturem em um dos modos de expresso essenciais para o pensa- de naturaleza diferente a la de otros procedimientos, como la argumenta-
mento religioso grego. cin dialgica por medio de preguntas y respuestas. Para comprender el
Tentando estabelecer fronteiras entre as concepes de mito e ritual, alcance y significado de cada uno de los mitos es preciso contextualizarlos
Vernant estabelece que o mito obedece a imposies coletivas bastante y atender principalmente a la funcin que en cada caso cumplen. Con el fin
estreitas, no se confundindo com o ritual e muito menos se subordina e/ de mostrar cmo los mitos, que son falsos en tanto no responden a hechos
ou ope a ele. Segundo ainda Vernant, na sua forma verbal, o mito mais reales, encierran y transmiten verdades, en el artculo se ofrece un anlisis
explcito que o rito, mais didtico, mais apto e inclinado a teorizar.36 de algunas consideraciones que hace Platn acerca del mito y del modo
J o ritual pode ser entendido como um conjunto de gestos realizado en que, en ciertos contextos, introduce tales consideraciones. Se examina,
por ou em nome de um indivduo ou de uma comunidade, que serve para como ejemplos representativos, pasajes de Repblica II, Fedro y Gorgias,
organizar o espao e o tempo, para definir as relaes entre os homens y, finalmente, el mito de la autoctona y los metales en Repblica III.
Abstract:
Plato resorts to myth as one of the procedures of explanation, whose
No caso especfico dos atenienses, Robert Parker afirma que deuses, cultos e rituais esto por toda nature is different from that of others procedures, such as dialogical ar-
31
parte nos textos e que possvel que no haja outra cidade politesta no mundo antigo cuja vida
religiosa fosse vista de tantos ngulos diferentes como a ateniense. Parker (2007: 1).
gumentation through questions and answers. In order to uderstand the
Os ritos variavam de acordo com o tipo de festa, poderiam ser verbalizados, neste caso atravs
scope and significance of each of the myths, they must be contextualized
de cantos, hinos e gritos. Theml (1998:55). Vegetti (1994: 235) afirma que o ritual, em que se ce- and attention must be paid to the role that they fulfill. To show how the
lebra e se assegura a relao positiva entre homens e poderes divinos, tambm , naturalmente, um myths, despite being false because they do not respond to facts, contain
momento alto de convivncia entre os homens, da auto-exaltao das suas comunidades, pelo que
sempre acompanhado pelos eventos mais significativos da civilizao grega, desde o banquete
and convey truths, the paper offers an analysis of some considerations
comum at aos jogos desportivos, s danas, s procisses e s representaes teatrais. porm, Plato makes about myth and examines how, in certain contexts, such
Nem todos os rituais gregos eram obviamente festivais. Parker (2007: 369). considerations are introduced. To illustrate, some passages from Republic
33
Theml (1998: 57); Guerra (2005: 99). II, Phaedrus and Gorgias, and finally, the myth of autochthony and metals
34
Finley (1988: 22). in Republic III are presented as representative examples.
35
Finley (1988: 19-20).

Vernant (1992b: 30-32 grifo do autor).

Mara Isabel Santa Cruz O Heri Atleta: Mito e Religio nos Jogos Helnicos
Como es sabido, Platn no slo evoca, adopta, adapta y recrea mitos As informaes presentes no quadro acima nos permitem aferir que
o motivos mticos tradicionales, como el de Prometeo en el Protgoras, os vitoriosos compartilhavam do esplendor dos deuses e da vida atemporal
sino que, adems, crea mitos, muchos de ellos extensos, complejos y de dos primeiros vencedores mticos.24 Pndaro afirma que dos deuses vem
gran belleza, como el del andrgino primitivo del Banquete o el de la At- todo o engenho que d as qualidades aos mortais.25 Segundo ainda o poeta
lntida del Timeo y del Critias. Si se busca, siguiendo la cronologa de los tebano, os atletas vitoriosos recebem o nctar, dom das Musas26 e assim
dilogos, la relacin entre mito y lgos, se observa que al mismo tiempo como a ambrosia, alimento reservado aos deuses. Logo, podemos verificar
que el desarrollo progresivo del mtodo dialctico, la especificidad de lo que os atletas ao se tornarem vitoriosos se aproximavam dos deuses.
mtico surge y triunfa con ms y ms fuerza.1 Pero Platn no se sirve de At mesmo porque as divindades gregas no so inacessveis; isto
mitos o de temas mticos siempre del mismo modo: a veces se trata de pode ser atestado inclusive pelo aspecto de que, entre os gregos, todos os
relatos completos, a veces slo de alusiones o resmenes. Y, adems, un momentos da existncia privada e social so caracterizados pelo convvio
mismo tema mtico no es presentado siempre del mismo modo, sino que se com a religio.27 Tal idia defendida por Vegetti se assemelha a de Vernant
lo trae a colacin para cumplir una determinada funcin en un determinado quando este afirma que entre os gregos o religioso e o social se encontram
contexto. reciprocamente interligados e que a religio cvica consagra uma ordem
Una comprensin cabal de los dilogos exige advertir de qu modo coletiva.28 Podemos evidenciar que entrar no espao do sagrado requer
el mito se integra en la filosofa y en particular si hay pasajes en los que ir- conhecer ritos e mitos que possibilitem esta ligao entre os homens e os
rumpe un mito donde desearamos un argumento y si el mito a veces carga deuses. Fazia parte da ideologia polade que esses atos fossem pblicos,
con el peso con el que debera cargar un argumento filosfico. La opinin realizados atravs das festas religiosas, estabelecendo uma solidariedade
entre los especialistas no es unnime. Hay una lnea interpretativa, cuyos comum.29
orgenes podran remitirse a Paul Natorp, que considera al mito como un O quadro nos possibilita ainda observar uma clara vinculao entre
impedimento, como un estorbo, como una evasin de Platn de lo que religio, jogos e festas rurais, atravs da enumerao dos ramos com os
sera su obligacin como filsofo: el ser lgico. Otros, por su parte, sos- quais se coroavam os vencedores. Conforme vimos, os significados dos
tienen que el mito tiene una justificacin literaria pero que Platn no est diferentes ramos aparecem associados imortalidade adquirida pela vit-
completamente comprometido con lo que dice mticamente y sugieren que ria, fora vital, juventude e purificao, que visa conduzir o indivduo
el lector debe tomar tales expresiones como menos dignas de fe que lo impuro ao nvel de pureza exigido pela sua civilizao.30
que se expresa dialcticamente.2 Sin embargo, son numerosos los estudio- Os Jogos se constituem numa festa pblica, isto , em manifestaes
sos que han reconocido la importancia del mito como forma de expresin coletivas em que se pode denotar a construo de um espao de unio entre
filosfica y subrayado cmo cada mito no puede ser ledo aislado de su
contexto filosfico.
El peso que los mitos tienen en las obras de Platn lleva a pregun- 24
Yalouris (2004: 82).
tarse si ellos tienen un papel y una funcin meramente retrica o si, por el 25
Pndaro. Pticas. I, 41-42.
contrario, pueden ayudar a descubrir o a interpretar verdades filosficas. 26
Pndaro. Olmpicas. VII, 7-8.
27
Vegetti (1994: 231).
28
Vernant (1992b: 14).
1
Cf. Reinhardt (2007: 48). 29
Theml (1998: 55).
2
Cf. Nicholson (1999: 27-28). 30
Vegetti (1994: 236).

Fbio de Souza Lessa A Propsito del Mito en Platn: Falsedad y Verdad
Si ste es, como creo, el caso, el mito se muestra como uno de los instru-
Pinheiro smbolo da imortalidade

ao tmulo do heri Poseidon e da permanncia da vida vegetativa.
sempre verde. Smbolo de juventude

Oliveira riqueza simblica muito grande:
da imortalidade. Consagrado a Apolo,

Apolo simboliza a imortalidade adquirida pela
vitria. Significa tambm as condies
Representa a exaltao da fora vital e a

Aipo planta umbelfera, aromtica e
Louro como toda planta que permanece
verde no inverno, possui o simbolismo
paz, fecundidade, purificao, fora, vitria
espirituais da vitria, a sabedoria unida ao

mentos de la filosofa. Por lo dems, la conexin entre el mito y el mtodo
es sorprendente: el uso del mito casi siempre tiene implicaciones metod-
olgicas.3 Una lectura atenta de los dilogos muestra que para Platn el
filsofo trtese de Scrates o de otro personaje que desempee el papel
Ramos e Significados
de interlocutor principal- se vale en el curso de la conversacin de difer-
glorificao da Fecundidade.
entes procedimientos o mtodos de explicacin. Entiendo por mtodo de
explicacin un procedimiento discursivo desarrollado por quien posee el
saber (aun cuando se declare ignorante o dubitativo, como muchas veces
triunfante e alegre.
hace Scrates) con el fin de abrir camino a quien an no lo posee. Lo ms
importante para que un mtodo explicativo sea realmente tal es que sea
e recompensa.
herosmo. empleado con adecuacin y oportunidad: debe conformarse a la naturaleza

del tema, a la del destinatario y a la del contexto de aplicacin, sin lo cual
no tendr poder explicativo. Y el mito es uno de esos procedimientos o
Quadro 123
mtodos de explicacin, aun cuando su naturaleza no sea la misma que la

de otros procedimientos, como la argumentacin dialgica por medio de
preguntas y respuestas. Si esto se tiene en cuenta, resulta que para com-
Deuses
Zeus
Zeus
prender el uso y significado de cada uno de los mitos a los que Platn
recurre siempre y en todos los casos es preciso contextualizarlos y atender
principalmente a la funcin que en cada caso cumplen.
Apolo, aps ter matado
de Licurgo, rei de
Plops institui em honra
Teseu ou Ssifo junto
Adrastos em honra
Melicertes-Palmon,
ao heri Ofeltes, filho
Mi propsito es detenerme en algunas consideraciones que hace

Olmpicos a Enmaos, rei de lis.
que se afogou no mar.
Platn acerca del mito, particularmente en el modo en que, en ciertos

Heri fundador
contextos, introduce tales consideraciones. Dada la imposibilidad, en los

o drago Pton.
lmites de este trabajo, de examinar la multitud de pasajes importantes en

el curso de los diferentes dilogos, me limitar a referirme slo a unos po-
cos ejemplos que considero representativos: partir de un pasaje del libro
Nemia.
II de Repblica, pasar luego a un texto tomado de las primeras pginas

del Fedro y, muy brevemente, a un pasaje del final del Gorgias, para re-
gresar, finalmente, a un mito muy conocido e ilustrativo del libro III de
Nemicos
Repblica.
stmicos
Pticos
Jogos
Este quadro foi construdo a partir das informaes oferecidas por N. Yalouris (2004: 34-35) e J.
23
Chevalier; A. Gheerbrant (2009). 3

Cf. Morgan (2000: 157).

En la Repblica,4 como es sabido, Platn disea discursivamente un entre os gregos implica no to-somente no estudo das prticas fsicas, da
modelo de Estado cuya cabeza sern los reyes-filsofos, a quienes habr ginstica, ou mesmo dos agnes, mas em um esquema cultural mais am-
que educar desde la ms temprana infancia. En los libros II y III, en los que plo da valorizao da euexia sade fsica -, da beleza tambm fsica, do
el tema de la educacin de los guardianes tiene un papel central, es recu- prestgio social e da vitria, representada, de acordo com o que nos relata
rrente el tratamiento de la mitologa y el mito, al que Platn caracteriza en Herdoto, pela coroa de folhas de oliveira conferida ao vencedor.20
general como , como falsedad. All Scrates sostiene que corres- O relato de Herdoto nos instiga a refletir acerca do comum aos
ponde educar a los futuros guardianes contndoles relatos (), tanto quatro jogos, a saber: a natureza do prmio alcanado; uma coroa de fo-
verdaderos como falsos, pero que habr que comenzar con aquellos que lhagem, cujo valor era meramente simblico, e apenas contava a honra
son falsos, esto es, con los mitos que las madres cuentan a los nios en su da vitria.21 A trajetria que vimos seguindo culmina na afirmao de que
primera infancia y que actan formativamente sobre sus maleables almas.5 todo ato na plis um ato religioso. Assim sendo, as prticas esportivas
En medio de una fuerte crtica a los mitos tradicionales, cuyo vehculo es se inserem no sagrado, colocando os homens em contato com os prprios
la poesa tradicional, Platn seala que todo mito es falso, pero que, sin deuses, so ritualizadas, reatualizam o passado mtico helnico e aconte-
embargo, encierra verdades ( , ciam em um santurio. Cabe-nos esclarecer que entendemos por sagrado,
: 377a 4-5).6 El mito es un valioso instrumento de edu- assim como Mario Vegetti, tudo aquilo que provm dos desejos divinos.22
cacin temprana y por eso habr que narrar a los nios buenos mitos, O quadro a seguir pretende sintetizar tal idia:
esto es, relatos que respondan a los dos principales tu/poi de la teologa
de la polis ideal: que los dioses son buenos y que, por ser inmutables, no
pueden engaar7. Por eso, deben rechazarse aquellos relatos tradicionales
de los grandes poetas, educadores de la Hlade, que son malos y dainos,
aunque no por el simple hecho de ser falsos. Se les reprocha el hecho de ser
mentirosos porque representan distorsionadamente los rasgos propios de
dioses y hroes ( ,
4
Para citas y referencias de Repblica, sigo la edicin de Slings (2003).
5
Cuando Platn asimila a , como en Rep. II, donde dice que el mito es un lgos falso,
reactualiza el antiguo sentido de discurso como pensamiento que se expresa, aunque en otros
contextos los oponga. Cf. Brisson (2005: 123).
6
Advirtase que este algo de verdad no es lo mismo que las mentiras semejantes a verdades que
pueden contar las Musas, hijas de la Memoria en las primeras pginas de la Teogona de Hesodo.
No se trata de falsedades que sean semejantes a verdades, sino de falsedades, lisas y llanas, pero
que, paradjicamente, transmiten una verdad.
rncias representativas/simblicas, que so permeadas pelas variveis culturais dos grupos e pelo
7
En la teologa nada se dice sobre si esos dioses, que son por definicin buenos, se ocupan de los tempo .
hombres ni si hay algn tipo de relacin entre ellos y los hombres. Ni siquiera sabemos si se trata de 20
Herdoto. Histrias. VIII, 26
los Olmpicos ni si tienen algo en comn con lo que Adimanto piensa que ha de ser un dios. Queda
claro que el bien es el principio ms alto que rige el cosmos. Y los dioses estn subordinados a l o
21
Pereira (2003:12); Willcock (2002:5).
bien se identifican con l. Inmutables y perfectos, prefiguran las Ideas. 22
Vegetti (1994: 234).

jogos representava o coroamento de um longo perodo de treino e de que a : 377 e 1-2), esto es, atribuyen a dioses y hroes cier-
vitria consagraria as cidades (pleis) que preparavam os vencedores.12 tos caracteres y acciones que entran en contradiccin con sus naturalezas
bastante estreito o vnculo entre jogos e vida religiosa na Hlade, propias: por definicin, ellos son buenos, perfectos, precisamente por ser
pois podemos observar que os grandes Jogos Pan-helnicos13 foram esta- lo que son. Pero, adems, y por sobre todo, se les reprocha el que carezcan
belecidos em honra a um heri morto ou em homenagem a um ato de um de utilidad, porque no son benficos y no tienen un fin edificante desde
deus. Segundo J. Sakelarkis, os jovens atletas retiram sua fora dos heris el punto de vista tico ( ,
mortos, em honra dos quais competiam. A tocha, que permanecia inex- : 377 d 7-8). Todo mito es
tinguivelmente acesa no pritaneu14, explicita este vnculo, pois simboliza literalmente falso en el sentido de fctica o histricamente falso, por ficti-
tanto a fora dos atletas quanto a coeso social propiciada pela competio cio e inverificable.
em si.15 Esta primera justificacin del buen mito como se inserta
No que se refere ao vnculo entre prticas esportivas e religio, Z. dentro de un planteo de tipo tico,8 que se prolongar, en un registro pol-
Newby afirma que para os gregos as competies em Olmpia significavam tico, con la justificacin, en el libro III, de lo que a menudo se ha dado en
a continuao das atividades dos heris e dos deuses.16 J David Young, de llamar la noble mentira, tema sobre el que volver hacia el final de este
forma mais enftica, nos faz perceber que dizer que as competies eram trabajo. Los mitos son falsos en sentido fctico, es decir, no responden
um ato mais secular que religioso no dizer que os gregos pensavam que genuinamente a los hechos ocurridos en un pasado remoto o a naturaleza
as disputas atlticas no tinham conexo com os deuses.17 y hazaas de dioses y hroes. Son falsos en tanto son fabulaciones, pero
De acordo com N. Yaloures, o esprito de competio se explicitava en ellos hay, sin embargo, una verdad, una verdad que podra llamarse
na idia da perfeio fsica, que significava para os helenos assemelhar-se verdad moral o normativa, si se quiere, esto es, aquello que Scrates
divindade. A fora fsica se constitua na expresso dessa semelhana di- considera verdadero en su proyecto educativo y poltico.
vina18 e nos permite pensar acerca da prpria representao do corpo. Nes- Dejemos la Repblica y vayamos al Fedro.9 En este dilogo comple-
te sentido, podemos afirmar que a investigao sobre o lugar do corpo19 jo y extrao, en el que se entrelazan los temas del amor, del alma, de la re-
trica, de la filosofa y de la escritura, hallamos muchos motivos mticos, y
probablemente es aqu donde Platn ms habla acerca del mito. Entre esos
12
Yalouris (2004: XIII). mitos, adems del que tiene un papel central, aquel sobre la vida preterrena
13
So quatro os jogos pan-helnicos: olmpicos em Olmpia, Pticos em Delfos, stmicos em Corin- de las almas asimiladas a un carro alado, conducido por un auriga que gua
to e Nemicos em Nemia. Ver: Zaidman; Pantel (2007: 91) Consultar quadro 1. a dos caballos, uno indmito y otro dcil (246a-257a), cabe destacar, por
14
Da mesma forma como os parentes se renem diante do altar do fogo domstico, os cidados bellos e ilustrativos, el mito de las Musas y las cigarras (258e-259e) y el de
celebram o culto divindade polade no lar comum (koin hesta). ali que so oferecidos os
sacrifcios que devem atrair para o povo a proteo celeste; ali se realizam as refeies oficiais em
que a carne das vtimas repartida entre os chefes da cidade, os altos magistrados ou membros do
Conselho, e os cidados ou estrangeiros dignos de semelhante honra. Glotz (1979: 15). 8
El primer tpico al que abocan Scrates y Adimanto es las creencias sobre los dioses y la pintura
15
Sakelarkis (2004: 34-35). que de ellos hacen los poetas. En el contexto de la crtica a la poesa se mencionan tres de las cuatro
virtudes cardinales: valor, moderacin y justicia. No aparece all referencia a la sabidura, con lo

Newby (2006: 29).
cual parece quedar sugerido que no es sta una virtud que requieran los guerreros. En lugar de sa-
17
Young (2004: 72). bidura bastar en ellos, como equivalente, sus creencias sobre los dioses. As, tales creencias sern
18
Yalouris (2004: 2). un equivalente no filosfico del conocimiento como un todo. Cf. Bloom (1968: 352).
19
Segundo Alain Corbin (2008: 9), o corpo existe em seu invlucro imediato como em suas refe- 9
Para citas y referencias de Fedro sigo la edicin de Burnet (1901).

Teuth y Thamus (274c-275b). Pero no me detendr ahora en ellos, sino que Race, na introduo da edio em lngua inglesa das Olmpicas (p. 16),
quiero reparar, aunque sea brevemente, en el primer mito al que se hace em termos gerais, os epincios so poemas ocasionais que invocam va-
referencia en el texto: el relato del rapto de Orita por Breas. Este mito me lores sociais compartilhados pela sociedade para glorificar vitrias e ofe-
interesa porque el modo en que se lo presenta en el contexto del dilogo recer imortalidade em versos. Para esta tarefa no h nenhum conjunto de
es creo- de importancia capital para comprender la posicin terica que prescries, e cada ode uma combinao de glrias, mitos e argumenta-
Platn adopta frente a los mitos en general y en particular en lo que toca a o.
la verdad que ellos transmiten a travs de una falsedad. Conforme vimos enfatizando, a exaltao da coragem algo cor-
El escenario en el que se desarrolla la amable conversacin entre rente nos epincios, porm, vinculada a ela, surge outra forma de superio-
Scrates y Fedro es muy singular: un paisaje buclico, fuera de las mu- ridade, fundamental para que os feitos dos atletas sejam preservados do es-
rallas de la ciudad, a orillas del Iliso, un caluroso da de verano, animado quecimento: a arte do poeta.8 No podemos deixar de mencionar que esta
por un coro de cigarras. Mientras Scrates y Fedro caminan junto al ro, arte resulta de uma inspirao divina enfatizada pela presena de Apolo,
Fedro menciona a Breas, recuerda un fragmento de la historia que sobre das Musas e das Graas como divindades auxiliares do poeta.
l se narra y pregunta si estn en las proximidades del lugar donde se Segundo Jacqueline de Romilly, Pndaro nada descreve dos feitos
produjo el rapto de Orita, la hija de Erecteo, mientras jugaba con las Nin- que celebre e da vida dos atletas. Ele vai direto ao significado mais eleva-
fas (229b).10 Eso dicen ( : 229b6) responde Scrates; pero do do feito, considerado no que este representa de universal e de simblico
cuando Fedro, a partir del hecho de que el encanto, pureza y claridad de para a vida humana em geral. Atinge essa dimenso ligando s evocaes
las aguas del Iliso hace de ese sitio el apropiado para que en l jueguen las da vitria de um lado um mito, e de outro lado uma lio moral.9
doncellas, infiere que fue precisamente en ese lugar en el que estn donde Destacamos que os jogos helnicos passaram por uma transforma-
se produjo el rapto, Scrates responde que no es as, sino que el lugar se o gradativa no Perodo Arcaico, se configurando em autnticas compe-
halla a dos o tres estadios de distancia, donde se ha erigido un altar -en el ties atlticas, porm no perdendo a sua vinculao com a religio, e se
que Fedro nunca haba reparado- en honor a Breas.11 Esta respuesta de consolidando como um fator crucial para que emergisse uma identidade
Scrates lleva a una segunda pregunta de Fedro: Pero por Zeus, dime, coletiva entre os helenos neste perodo.10
[5] Scrates, t confas en que lo que cuenta ese mito es verdad? ( Podemos afirmar que fosse qual fosse a origem dos grandes Jogos,
: 229c5).12 Lo que Fedro a verdade que eles ocuparam um lugar fundamental na vida e na cultura
est preguntando no es dnde tuvo lugar el rapto, sino si tuvo lugar. La pre- grega.11 H um consenso entre os especialistas que os Jogos eram um
espelho da vida e da sociedade dos gregos antigos; reunindo uma enor-
me multido que assistia s cerimnias religiosas e s diversas disputas
10
Breas, que pertenece a la estirpe de los Titanes, es el dios que personifica al Viento del Norte, desportivas nas quais competiam os grandes atletas. Acrescentamos que
hijo de Eos, la Aurora, y de Astreo. El mito cuenta que Orita, hija de Erecteo, uno de los reyers tanto os atletas quanto os espectadores estavam cientes de que o dia dos
legendarios de Atenas, fue raptada por Breas cuando jugaba cerca del Iliso con las Ninfas, una
de las cuales era Farmacia. Breas llev a la joven a Tracia, su pas de residencia, y tuvo de ella
dos hijos. Vase Pausanias, Descripcin de Grecia I.19.5, y Herdoto, Historias VII.189, sobre la
afinidad existente desde entonces, de acuerdo con los atenienses, entre ellos y Breas.
8
Pndaro. Olmpicas. IX, 21-29; Pticas. X, 83-84; Pereira (2003: 17).
11
Como seala Ferrari (1987: 10), Scrates, pues, est haciendo notar que la simple adecuacin no
9
Romilly (1994: 58).
es condicin de verdad. 10
Yalouris (2004: 34).
12
Al llamarlo mitologema se est apuntando a cosas que se dicen y se saben por haberlas odo. 11
Pereira (2003: 11).

Os versos acima do poeta becio Pndaro3 (518-438 a.C.) que es- gunta es, pues, de orden mucho ms general y apunta a saber si los relatos
colhemos como epgrafe para o presente texto sintetiza a proposta sobre a mticos encierran verdad y, si la encierran, de qu manera. Esta segunda
qual nos centraremos; isto , a relao construda pelos helenos que vin- pregunta de Fedro da lugar, entonces, a una discusin de carcter filosfi-
cula o processo de heroicizao do cidado atleta com o imaginrio mtico co, que tiene que ver precisamente con el modo en que han de tomarse los
e as prticas religiosas. necessrio enfatizarmos que os quatro festivais mitos. La respuesta de Scrates deja ver que el tema es un tpico de la vida
pan-helnicos tinham sua base particular na religio e em uma suposta intelectual de la poca:13 Si desconfiara ( ), como los sabios,
fundao mtica.4 O vencedor em quaisquer das diversas modalidades es- no estara desubicado ( ) (229c6-7). Esos sabios o in-
portivas, fossem as hpicas e/ou as atlticas, era elevado condio de he- telectuales- a los que Scrates alude en general,14 representan o defienden
ri e, com isso, imortalizado na memria polade. Em se tratando de uma una interpretacin racionalista y alegorista de los mitos, que tuvo mucha
sociedade de honra e vergonha, como a grega antiga, a vitria representava influencia en el siglo V. a.C. Ven al mito como un relato distorsionado de
prestgio social para o prprio atleta, o seu okos e a sua plis. Como recor- lo que realmente ocurri: el relato encubre una verdad, una verdad fctica
te cronolgico para a anlise, elegemos o Perodo Clssico (sculos V e IV e histrica que hay que desnudar. Tal como l mismo lo dice, si adhiriera
a.C.). a tal tipo de lectura de los mitos, Scrates estara dentro de la corriente de
Preservar os feitos do heri atleta a principal proposta das Odes5 su siglo. Y si siguiera esa corriente tendra que decir que tras este mito se
de Pndaro, quando, por exemplo, enaltece a excelncia fsica e tica dos esconde un hecho real: la muerte de una nia, que, al ser empujada por el
vencedores.6 Neste propsito, o poeta recorre ao valor paradigmtico do fuerte viento, cay contra las rocas. As, su creencia no sera en la literali-
mito como elo entre o humano e o divino e, ainda, como elemento de pe- dad de la historia, sino en una interpretacin de la historia que conservara
renizao da efmera vitria atltica7; estando os seus versos intimamente todos sus elementos esenciales, remitiendo a un hecho real. Lo que S-
vinculados ao contexto scio-cultural da Hlade. Vale enfatizar que a sua crates est insinuando con estas cautas observaciones es que los mitos no
poesia foi composta para preservar os agnes atlticos. Segundo William son ese tipo de trasposiciones de la realidad, a partir de las cuales puede
recuperarse la realidad, que los mitos no trasuntan verdades fcticas e his-
tricas que hay que desentraar.
3
Segundo Willian H. Race, na introduo da traduo da LOEB das Olmpicas de Pndaro, o poeta Platn al menos en el contexto de Fedro- no adhiere, sin duda, a
nasceu em Kynoskephalai, uma vila nas imediaes de Tebas, principal plis da Becia (p. 5). A una lectura racionalista de los mitos. Los mitos no son mensajes codi-
poca em que viveu Pndaro foi uma das mais importantes para o mundo grego, pois foi coberta
pelas Histrias, de Herdoto e pelo primeiro livro de Tucdides. Alm disso, foi justamente nesta
poca que aconteceram as invases persas da Guerra Greco-persa, que atingiu diretamente Tebas,
plis natal do poeta. Tambm deste perodo o avano da democracia em Atenas. Willcock (2002:
2).
13
Sobre este aspecto, puede leerse con utilidad Morgan (2000: 89-131).
4
Willcock (2002: 4)
14
No puede decidirse si Platn se refera a algn autor en particular. De Vries (n. a 229c6) sugiere
5
Race tambm nos informa que as odes so, entretanto, notoriamente de difcil compreenso. So
que aqu los dardos de Platn se dirigen contra Metrodoro de Lmpsaco, un tpico desmitologiza-
complexas misturas de exaltao (e acusao, culpa), narrativas mticas, oraes e hinos, conselhos,
dor. Ferrari (1987: 234-235, n. 12 y 14) traduce por intelectuales, para usar un trmino
triunfos atlticos (e derrotas), e at jogos correntes, transportados em uma linguagem altamente
que respete la vaguedad buscada por Platn y cuya amplitud permita incluir sofistas, retricos,
artificial e mtrica potica muito complicada, todas designadas a serem cantadas e danadas acom-
meteorlogos, loggrafos, etc., y considera errneo pensar, como hace Hackforth (1952: 26) que
panhadas do som das liras e flautas (p. 2).
los desmitologizadores representan la escuela alegorista de interpretacin potica. Para la posible
6
Young (2004: 67). explicacin de por qu Platn introduce este ataque a los racionalistas en este momento del dilogo,
7
Peanha (2000: 9). vase Rowe (1986: 139).

Mara Isabel Santa Cruz
ficados cuya clave est ah, a nuestra disposicin.15 Para Scrates, esos
intentos de reducir los mitos a su ncleo fctico, hechos de los que no se
ha sido testigo, son a lo sumo especulaciones plausibles o verosmiles O HERI ATLETA: MITO E RELIGIO NOS
( : 229e2).16 Pero eso no significa que se incline a tomar li- JOGOS HELNICOS1
teralmente, al pie de la letra, lo que narra el relato.17 Y, por ello declara que
no ha de preocuparse por la precisa verdad, pues su real preocupacin es FBIO DE SOUZA LESSA
otra: seguir el orculo dlfico y conocerse a s mismo (229e4-6). Sin em- Universidade Federal do Rio de Janeiro
bargo, en ese punto, lejos de despreocuparse de los mitos, los reinstala ya
en el argumento: persuadido por lo que habitualmente se cree sobre esos
mitos ( : 230a2), los deja- Resumen
r de lado, pues tendr que descubrir si l mismo es una criatura simple o Proponemos, en este artculo, analizar la relacin construida por los
acaso una fiera ms compleja y con ms humos que Tifn (230a3-5). En griegos antiguos entre la heroizacin del ciudadano atleta y el imaginario
realidad, la observacin planteada casualmente por Fedro inicia un tema mtico-religioso. Partiremos de la afirmacin de que los Juegos eran un
importante del dilogo en el que no interesa entrar ahora- el del autoco- espejo de la vida y de la sociedad de los helenos; permitiendo una cohesin
nocimiento de Scrates. social en las pleis.
Me he detenido en este pasaje porque en l Scrates parece estar sen-
tando su posicin: no adhiere a una interpretacin racionalista en el sentido Abstract
de que el mito remita a una verdad de hecho. Cree en la verdad del mito, The focus of this article is to analyze the relation between the heroiza-
pero no se trata tampoco de una creencia en la literalidad del relato. Confa tion of the athlete citizen and the mythic-religious imaginary built by the
o presta conformidad a los mitos, que, por relatar historias de las que no ancient Greeks. The analysis starts on the idea that the Games were a mir-
se ha sido testigo, son inverificables y, en ese sentido, no son verdaderos ror of life and the Greek society; allowing social cohesion in the pleis.
en sentido fctico, aunque s crebles, plausibles, porque como aquellos
que en Repblica hay que contar a los nios- encierran o trasuntan algn
tipo de verdad. Cabe notar que, a pesar de su reticencia, Scrates no pare-
ce mostrarse totalmente escptico acerca de la posibilidad de que el mito O vencedor goza, para o resto da vida, uma
remita a algo ms all de su literalidad. En el mito, por cierto, interesa la ventura doce como o mel, graas aos prmios. Um
bem que se no perde acompanha os mortais at
ao fim.2
15
Cf. Benardete (1991: 111-112).
16
Un poco ms adelante (230a) dice que cree en esos mitos tradicionales. Es perfectamente cons-
ciente de las limitaciones de nuestro conocimiento de la verdad histrica, distorsionada, tal como se
la ha transmitido, por tradicin oral.
17
Ya Hermias (siglo V d. C.) sostena, en su comentario al Fedro, que Platn utilizaba las figuras
1
A pesquisa conta com o auxlio financeiro do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
del mito alegricamente: tras Orita estaba Fedro y tras Breas, Scrates. Y cuando introduce el e Tecnolgico (CNPq) e da Fundao Carlos Chagas Filho de Ampara Pesquisa do Estado do Rio
mito del carro alado, seala que exigira una digesis ms all de las fuerzas humanas y por ello de Janeiro (FAPERJ).
recurrir a un smil (: verosimilitud). 2
Pndaro. Olmpicas. I, 96-99.

Claude Calame A Propsito del Mito en Platn: Falsedad y Verdad
patrie: Reprsentations et constructions dune figure nationa- , esto es, el significado profundo, las intenciones subyacentes.18
le, Cahiers de la MRSH 45: 237-250. El mito encierra y transmite una verdad, no una verdad histrica segu-
Sissa, G. & Detienne, M. (1989) La vie quotidienne des dieux grecs, Pa- ramente, pero s una verdad de sentido, que debe ser reconocida. Por lo
ris. dems, aunque Scrates se muestra crtico o, al menos, irnico- respecto
Sourvinou-Inwood, C. (2002) Tragedy and Athenian Religion, Lanham de la alegorizacin de los mitos, en su segundo discurso sobre el amor
BoulderNew YorkOxford. apelar precisamente a una alegora: el viaje del alma, asimilada a un carro
(2005) Hylas, the Nymphs, Dionysos and Others. Myth, Ritual, Ethnic- alado. Scrates, en efecto, se declara a s mismo, en tanto que ser humano
ity, Stockholm. limitado, obligado a recurrir al mito cuando se trata de describir el alma
Steinrck, M. (1997) Kranz und Wirbel. Ringkompositionen in den Bch- (246a3-6).19 Por cierto, al introducir este largo y prolijo mito, sus palabras
ern 6-8 der Odyssee, Hildeshem Zrich New York. ponen en claro que ser en parte una alegora, esto es, una descripcin en
Zeitlin, F. I. (1996) Playing the Other. Gender and Society in Classical trminos simblicos que puede fcilmente ser traducida en aquello a lo que
Greek Literature, Chicago London. representan.
Dejemos el Fedro y vayamos por un momento al Gorgias,20 dilogo

algo anterior, cuyo tema central ostensivo es la retrica. Slo me interesa
recordar cmo se introduce el mito escatolgico final sobre el juicio de
las almas en el Hades. Scrates ha estado intentando en vano convencer a
Calicles, con argumentos racionales, de que es mejor ser justo que injusto.
Al no lograr su propsito, y como ltimo recurso, abandona la argumen-
tacin y pretende ahora persuadirlo, apelando a otro expediente, de que
18
Plutarco, en el siglo I d.C., seala que la palabra haba sido reemplazada por a)llhgori/a.
En efecto, este ltimo trmino parece haber emergido en poca helenstica. Sobre este punto,
puede verse el artculo correspondiente a Allegory en el Oxford Classical Dictionary y Naddaf
(2007:43-46).
19
Segn Frutiger (1930: 180), quien clasifica los mitos en alegricos, genticos y paracientficos, el
mito de Fedro es paracientfico: completa resultados del logos, los extiende ms all de los lmites
de la pura razn, toma el lugar, a modo de deteros plos, de la dialctica, cuando se enfrenta con
algn misterio impenetrable. Segn Hackforth (1952: 72), si bien es paracientfico, este mito tiene
mucho de alegora. Claro que aqu nos hallamos en un nivel diferente, pues no se trata ya de un
relato acerca de un acontecimiento histrico, que ha tenido lugar en algn tiempo, aun cuando no
pueda darse testimonio de l, sino de una lisa alegora, cuya introduccin se justifica, por el hecho
de que no es posible hablar del alma y su vida preterrena discursiva o dialcticamente. En este caso,
no es que Scrates declare que adopta el mito como una alternativa adecuada y preferida a una
presentacin prosaica.
20
Para citas y referencias de Gorgias sigo la edicin de Dodds (1959).

Mara Isabel Santa Cruz Mito y Performance sobre la Escena tica: Praxitea, Erecteo, sus hijas y la Etiologa de la Autoctona
quien ha cometido injusticia habr de temer a la muerte, porque es un Drama III. Essays in Honour of Kevin Lee, London: 79-98.
gravsimo mal llegar al Hades con el alma manchada de delitos (522e3-6). (2007) Singing for the Gods. Performance of Myth and Ritual in Ar-
Y as introduce el relato mtico: Presta atencin, entonces, a un lgos21 chaic and Classical Greece, Oxford.
muy bello, al que t considerars un mito, tal como yo creo, pero que para Lacore, M. (1983) Euripide et le culte de Poseidn-rechthe, Revue
m es un lgos. Pues lo que voy a decirte te lo dir en la conviccin de que des tudes Anciennes 85: 215-234.
es verdad ( , , , (1995/96 ) Mort et divinisation des filles du roi dAthnes dans
, , lrechthe dEuripide, Kentron 11/12: 89-107.
). Como dice Homero (523 a1-3). Larson, J. (1995) Greek Heroine Cults, Madison.
Ms adelante, Scrates manifiesta que est persuadido por estos re- Loraux, N. (1981) Les Enfants dAthna. Ides athniennes sur la citoyen-
latos ( : 526d2-3) y al terminar la na- net et la division des sexes, Paris.
rracin insiste ante Calicles: Tal vez te parece que estas cosas se relatan (1985) Faons tragiques de tuer une femme, Paris.
como un mito de vieja ( ) y (1993 2e d.) LInvention dAthnes. Histoire de loraison funbre
las desprecias. Y nada de sorprendente tendra que las despreciramos si al dans la cit classique, Paris.
investigar pudiramos encontrar en alguna parte algo mejor y ms verda- (1996) N de la terre. Mythe et politique Athnes, Paris.
dero que ellas ( ) (527a 5-8). El mito, Luce, J.-M. (2005) rechthe, Thse, les tyrannoctones et les espaces
pues, es, en su falsedad falsedad fctica, inverificabilidad- vehculo de publics athniens, in E. Greco (ed.) Teseo e Romolo. Le ori-
verdad. gini di stene e Roma a confronto, Athinai: 143-164.
Creo que es lcito leer este pasaje a la luz del de Repblica II, donde Nagy, G. (1996) Homeric Questions, Austin.
Platn seala que todo mito es falso pero encierra verdades, y teniendo en Parker, R. (1987) Myths of Early Athens, en Bremmer, J. (ed.) Interpre-
cuenta tambin las consideraciones de Fedro a las que antes nos referimos. tations of Greek Mythology, LondonSydney: 187- 214.
As, Platn contrapone en Gorgias mito a lgos, dando al mito, que por ser (1996) Athenian Religion: A History, Oxford.
mito es falso, el contenido de verdad, pues a travs de su falsedad expresa, Scullion, S. (1999/2000) Tradition and Invention in Euripidean Aitiolo-
sin embargo, la verdad de su proyecto y de su conviccin que debe trasmi- gy, en Cropp, M. J., Lee, K. H., Sansone, D. (edd.) Euripides
tir a Calicles. De este pasaje del Gorgias se desprende que para Platn una and Tragic Theatre in the Late Fifth Century= Illinois Classi-
historia tradicional ser mito o lgos en razn de su conexin o no con la cal Studies 24/25: 217-233.
verdad, claro que con una verdad moral o normativa, y no con una verdad Seaford, R. (1994) Reciprocity and Ritual. Homer and Tragedy in the De-
histrica, con un hecho real, ni con la literalidad del relato. veloping City-State, Oxford.
Quiero regresar ahora a Repblica. All Scrates defiende el incurrir ( paratre) Aitiologies of Cult in Euripides: A Response to Scott Scul-
en falsedades, cuando ello es til, trtese de mentiras con buen propsito lion.
Sebillotte Cuchet, V. (2004) La sexualit et le genre: une histoire probl-
matique pour les hellnistes, Mtis N. S. 2: 137-161.
(2006) La place de la maternit dans la rhtorique patriotique de
21
No es sencillo traducir ac para contraponerlo a mito, como puede apreciarse consultan-
do distintas traducciones modernas. Tomemos, por ejemplo, Waterfield (1994: 129): explanation; lAthnes classique (Ve-IVe sicles avant notre re): autour de
Irwin (1979: 103): account; Canto (1987: 303): histoire, Cappelletti: relato; Hembold (1952: Praxitha, en Fournier-Finocchiaro, L. (ed.) Les mres de la
102): tale.

(2006b) Rcit hroque et pratique religieuse. Le pass potique des para ayudar a amigos o contra enemigos-, trtese de narraciones ficticias,
cits grecques classiques, Annales HSS 61: 527-551. sobre acontecimientos lejanos en el tiempo, que no desvirten la natura-
(2007) Giochi di genere e performance musicale nel coro della tragedia leza y caractersticas de dioses y hroes. La fabulacin o ficcin esto es,
classica: spazio drammatico, spazio cultuale, spazio civico, cuando se inventa algo- es falsedad, , pero no en el sentido de error
in F. Perusino & M. Colantonio (edd.) Della lirica corale alla (ignorancia: falsedad en el alma o verdadera falsedad) ni de mentira, pues-
poesia drammatica. Forme e funzioni del canto corale nella to que no hay posibilidad de conocer la verdad acerca de aquello sobre lo
tragedia e nella commedia greca, Pisa: 49-73. que se narra una historia (orgenes, hechos del pasado remoto, genealogas
Collard, C., Cropp, M. J., Lee , K. H. (1995) Euripides.
Selected Fragmen- divinas, etc.).22
tary Plays, Warminster. Una de esas falsedades tiles a las que puede recurrirse a manera de
Detienne, M. (1979) Violentes eugnies. En pleines Thesmophories: es el bien conocido mito de la autoctona y de los metales que
des femmes couvertes de sang, in M. Detienne & J.-P. Ver- se narra en el libro III (414 b- 415 d). A l se hace referencia como una
nant, La cuisine du sacrifice en pays grec, Paris: 183-214. de aquellas falsedades necesarias de las que hablbamos hace un rato
(2003) Comment tre autochtone. Du pur Athnien au Franais racin, ( , :
Paris. 414 b 7-8). Este mito que Scrates procede a narrar sigue los principios
Dunn, M. (1996) Tragedys End. Closure and Innovation in Euripidean que antes se han sentado a propsito del mito y de la ficcin en general y
Drama, New YorkOxford. tiene como claro fin expresar en forma de fabulacin verdades esenciales
Georgoudi, S. (2002) Gaia/G. Entre mythe, culte et idologie, in S. sobre la ciudad que se est construyendo, as como los mitos que se narran
des Bouvrie (ed.) Myth and Symbol I. Symbolic phenomena in a los nios expresan o deberan expresar- verdades sobre los dioses y las
ancient Greek culture, Bergen: 113-134. conductas humanas.23
Henrichs, A. (1983) The sobriety of dipus: Sophocles 0C 100 mis- Pero de entre aquellas falsedades ( ) dije- a las que,
understood, Harvard Studies in Classical Philology 87: 87- como antes dijimos, puede recurrirse en caso de necesidad ( ),
100. qu medio tenemos al alcance para que, contando una noble falsedad
Hurwit, J. M. (1999) The Athenian Acropolis: History, Mythology and Ar- ( ) podamos persuadir (), en primer lu-
chaelogy from the Neolithic Era to the Present, Cambridge. gar, a esos mismos gobernantes y, si no, al resto de la ciudad?. Y, ante el
Jacoby, F. (1954) Die Fragmente der Griechischen Historiker III. Ge-
schichte von Staedten und Voelkern, Leiden.
Jouan, F. & Van Looy, H. (2000) Euripide. Tragdies VIII.2. Fragments, 22
Una versin ms extensa sobre esta seccin de Repblica fue presentada en el III Coloquio Pla-
Paris. tnico: Politea, III, Itatiaia, Brasil, septiembre de 2007.
23
Scrates dice que tratar de persuadir primero y principalmente () a los gobernantes que
Kannicht, R. (2004) Tragicorum Graecorum Fragmenta V. Euripides, han de estar movidos por su amor a la ciudad y ser guardianes de s mismos ( **---- =:
Gttingen. 413e 2) y a los soldados y luego al resto de la ciudad de que han nacido de la tierra y con mezcla
Kearns, E. (1989) The Heroes of Attica (Bulletin Supplement 57), Lon- de metales (414 d 2 ss.). Al decir tratar de persuadirlos (...: 414 d 2-3) queda
don. claro que los autores de la mentira no son los guardianes. Son los fundadores o filsofos reyes los
encargados de persuadir, de producir creencia, o al menos aceptacin, de lo que se les narra. El mito
Kowalzig, B. (2006) The Aetiology of Empire? Hero-Cult and Athenian procede de la autoctona, pero en realidad son dos historias diferentes, que se combinan para reunir
Tragedy, in Davidson, J. , Muecke, F., Wilson, P. (edd.) Greek dos propsitos diferentes necesarios para el establecimiento de la ciudad ideal: el amor a la ciudad
y la divisin de funciones.

desconcierto de Glaucn, aclara Scrates: Nada nuevo dije- slo un caso contexto poltico de su performance. Exigiendo a la vez la defensa del te-
fenicio, ocurrido ya en otro tiempo en muchos lugares, segn dicen los rritorio del tica y la expansin colonial (para no decir imperialista) en el
poetas y lo han hecho creer (), pero que no ha ocurrido entre mar Egeo, las circunstancias estratgicas y polticas de la Guerra del Pelo-
nosotros ni s si podra ocurrir y que requiere una gran persuasin para poneso no son evidentemente extraas a los recordatorios sobre la escena
hacerlo creble ( ) (414 b 7- c 7). tica, delante de la comunidad de los Atenienses reunidos, de los diferen-
Scrates manifiesta que tiene razones para no atreverse a narrar esa tes relatos que legitiman las pretensiones autctonas de la ciudad y de los
historia y sostiene que no sabe con qu audacia (|: 414 d 1) ni con modelos de herosmo patritico, masculinos y femeninos. Esta coyuntura
qu palabras la formular. Intentar primero persuadir a los gobernantes induce ciertamente la reinterpretacin poltica y trgica de las diferencias
mismos y a los estrategos y luego a la ciudad entera. Se trata, sin duda, de culturales de sexo inscritas en la tradicin narrativa y heroica de la ciudad.
una falsedad justificada en la que puede incurrirse cuando sea necesario, Pero conviene dejar a las historiadoras y a los historiadores la apreciacin
tal como se la haba presentado ya antes, poco despus del inicio del li- en detalle de la delicada cuestin de la referencia poltico-religiosa de la
bro III: Pues si hablbamos con razn hace un momento y realmente la tragedia clsica.
falsedad es algo que, aunque inservible () a los dioses, es a los La Atenea de los historiadores y antroplogos de la religin griega
hombres til a manera de frmaco ( ), puede desde entonces reconocer a sus hijos, muchachos y muchachas ado-
est claro que algo de tal ndole debe quedar reservado a los mdicos y que lescentes; por el contrario, ella no reconocer ya ms a sus olivos.
no han de tocarlo los particulares (389 b 2-6). Son slo los gobernantes
los que podrn incurrir en falsedades ante enemigos y conciudadanos en
beneficio de la ciudad ( : 389 b 9-10). Platn no BIBLIOGRAFA
aclara cundo es necesario, pero se desprende que, trtese de una mentira
o de una ficcin, es toda vez que se requiera para sustentar el rgimen que Bruit Zaidman, L. & Schmitt Pantel, P. (2007) Lhistoriographie du gen-
se est delineando. En Leyes esto se torna ms y ms evidente, con el papel re: tat des lieux, in V. Sebillotte Cuchet & N. Ernoult (edd.)
central que se da a la persuasin y al generar convicciones profundas en Problmes du genre en Grce ancienne, Paris: 27-48.
los ciudadanos. El mito de la autoctona y de los metales, sin embargo, es Brul, P. (1987) La Fille dAthnes. La religion des filles Athnes lpo-
una ficcin narrada por los fundadores, pero que seguramente ha de servir que classique. Mythes, cultes et socit, Besanon Paris.
como una suerte de paradigma de buena falsedad que los gobernantes Calame, C. (1996 2e d.) Thse et limaginaire athnien. Lgende et
pueden imitar. culte en Grce antique, Lausanne.
Platn no halla dificultad en que se debe contar a la gente algo que (1998) Mort hroque et culte mystre dans ldipe Colone de
es literalmente falso acerca de sus orgenes, falso en el sentido de ficticio, Sophocle. Aspects rituels au service de la cration mythique,
pues sobre tales orgenes es imposible conocer la verdad. Pero por qu in F. Graf (ed.) Ansichten Griechischer Rituale. Geburtstags-
llamar noble a esa falsedad? Cmo entender noble () en la Symposium fr Walter Burkert, Stuttgart Leipzig: 326-356.
expresin noble falsedad dista de ser claro.24 (2004) Deictic Ambiguity and Autoreferentiality. Some Examples
from Greek Poetics, Arethusa 37: 415-443.
(2006a) La fabrication historiographique dun pass hroque en Gr-
24
Para Popper (1957: 138-140), cuya crtica a Platn, como es sabido, es formidable, tanto por su ce classique: arkhaos et palais, Ktema 31: 39-49.
peso como por la amplia difusin que ha tenido, Platn es un totalitario opuesto a toda idea liberal o

Es decir que la indispensable introduccin de la figura de Praxitea La expresin puede ser irnica o tal vez juegue con la etimologa o
en el paradigma heroico de la autoctona ateniense, por un acto de devocin puede querer decir que es una magnfica mentira, en el sentido de grand-
focalizado sobre el sacrificio de su hija, corresponde a un homenaje sima, enorme25. Schofield, por su parte, para quien es aqu direc-
rendido a las Atenienses, a la fuerza de las mujeres de Atenas, autctonas tamente mentira, piensa que, ms all de que Platn no explicite con qu
sin complejo, e incluso fundadoras de la autoctona?52 Sin duda, sera ms alcance usa el trmino , bien puede pensarse en qu sentido la
exacto avanzar que las Atenienses deben limitarse a ser las esposas dignas consideraba noble: la devocin a la propia ciudad era un ideal ampliamen-
de ciudadanos autctonos, prestos a sacrificar a sus descendientes para la te aceptado por los griegos, familiar desde Homero (particularmente en la
salvacin de la ciudad. En este juego de interpretacin antropolgica, no figura de Hctor en la Ilada) hasta las oraciones fnebres atenienses. As,
es la categora moderna del gender entendida como construccin sim- un mito cuyo propsito era el de promover tal devocin por la ciudad que
blica y antropopoitica de los vnculos sociales de sexo quien se arriesga Scrates describe como buena podra considerarse como algo noble26.
a ser la vctima de las dificultades de su puesta en obra; no es la fertilidad Esta noble falsedad de la autoctona y los metales que los fundadores
operatoria del gnero como instrumento de investigacin de antropologa estn forjando -y que luego los gobernantes debern repetir- se presenta,
comparativa quien debe ser puesto en cuestin.53 Por el contrario, es la en efecto, como un mito (415 a 2) y como un mito de origen. El mito sobre
realidad poltica y religiosa de la Atenas del V siglo en sus manifesta- orgenes lejanos es uno de los tipos de falsedades tiles que Scrates ha
ciones poticas quien escapa al esquematismo estructural de la jerarqua reconocido ya en el libro II (382 d). Todas las advertencias que Scrates
inducida por la lgica binaria. Del mismo modo que en el conjunto del hace y todas las precauciones que toma antes de embarcarse en la historia
teatro trgico y cmico del fin del V siglo, las protagonistas femeninas de
los relatos etiolgicos retornan a la autoctona ateniense, contribuyendo
notablemente, por su heroizacin y su introduccin en la prctica cultual, humanitaria, un historicista y un racista, y la mentira que defiende es inescrupulosa y calculada.
a una definicin prctica y eficaz de la identidad del ciudadano ateniense Ms aun, Popper sostiene que Platn mismo la presenta con la decidida admisin de que ella es un
fraude y subraya el uso del verbo persuadir: persuadir a alguien de que crea en una mentira signi-
medio. Esta identidad se realiza notablemente en el cumplimiento de los fica, ms precisamente, engaarlo, extraviarlo o burlarse de l y y estara ms a tono con el franco
honores rendidos a las divinidades tutelares. Si el gender es un concepto cinismo del pasaje expresar en nuestra traduccin: Podemos, si tenemos suerte, burlarnos incluso
operativo de traduccin transcultural desde entonces indispensable, parece de los propios gobernantes. Es preciso advertir que los cargos que hace Popper de uso inescrupu-
loso de la propaganda reposan en buena parte en una traduccin sesgada del por
por el contrario difcil de fundar un feminismo militante solamente sobre lordly lie o mentira seorial, como lo vierte la traduccin espaola. Por lo dems, Popper se refie-
los relatos heroicos, en su ficcionalidad. re al mito fundacional usando trminos emotivos y engaosos, como the Myth of Blood and Soil, de
As, el carcter pragmtico de los textos de Eurpides que los aza- la Sangre y del Suelo, y trata a los metales como caracteres raciales. Aunque no me detendr en
res de la tradicin han trado a nuestro conocimiento, aunque de manera el anlisis de las crticas de Popper, quisiera sealar que esto ltimo no tiene, por cierto, demasiado
sentido, pues todos los ciudadanos de Repblica son griegos y las cualidades simbolizadas por los
muy fragmentaria, y que fundamentan las proposiciones aqu formuladas, metales no son en ningn sentido raciales. Seguramente Platn, temperamento aristocrtico, crea
nos dirige en definitiva hacia la coyuntura histrica que ha constituido el en una clase hereditaria de guardianes, especialmente dotados desde el punto de vista del conoci-
miento, pero tal creencia, aunque pueda ser equivocada, no es una forma de racismo.
25
Lee (1974: 181), por ejemplo, quien critica a Popper- traduce por some magnificent myth. Ve-
getti (1998: 142), en cambio, prefiere entenderla como noble y traduce nobile. G. Ferrari (2000:
52
Segn la frmula conclusiva propuesta por Sissa & Detienne (1989: 245); ver Sebillotte Cuchet 107 y n. 63) sostiene al respecto que la mentira es grande o noble en virtud de su propsito cvico,
(2006: 246-250) sobre Praxitea como madre e hija de la patria. pero admite que la palabra griega tambin puede ser usada coloquialmente, con el significado de
53
Se leern a este respecto las observaciones prudentes de Sebillotte Cuchet (2004: 152-154); ver mentira masiva, indudablemente mentira.Cf. Schofield (2006: 287).
tambin la puesta a punto de Bruit Zaidman & Schmitt Pantel (2007). 26
Cf. Schofield (2006: 287).

muestran cmo el relato mtico que seguir no es en realidad una mentira entraas; que vuestra salvacin sea asegurada: sed vencedores! se ha
lisa y llana sino una narracin ficticia de la fundacin de las diferencias so- comenzado por estos versos que declama la reina ciudadana cuando lle-
ciales, cuyo fin es transmitir lo que se considera una verdad desde el punto ga al trmino de su tirada, reclamando la autoridad de la virgen Atenea
de vista de los fundadores. Se la presenta como si fuera un nico relato, Palas.49 A diferencia de la hija de Agamenn en Ifigenia en ulide o de
pero en realidad tiene dos partes bien diversas y combina dos mitos, que Macaria en Heraclidas, que asumen ambos el sacrificio de su vida para la
Platn tambin combina ms tarde en Poltico: la primera parte retoma el salvacin de la comunidad, la decisin de sacrificar una hija es asumida
mito de los Ghgenei=j: todos los miembros de la ciudad y ante todo los en Erecteo por el padre y por la madre; son solamente las dos hermanas
guerreros han nacido de la tierra, educados y equipados antes de surgir de quienes, por solidaridad, adoptaron la actitud de Ifigenia y de Macaria.
ella27. La segunda parte retoma el mito hesidico de las edades. Ocurre entonces que, por la voluntad conjugada del padre y de la madre,
En el libro II de Leyes28 se hace referencia a la primera historia los soberanos primordiales, se asiste a la transfiguracin del sacrificio humano
nacidos de la tierra- como imaginable, pero no creble, como una falsedad (para salvar a la ciudad heroica), que se convierte en ofrendas sacrificiales
til ( ), justamente como una de los cientos de rituales destinadas a las dos divinidades tutelares de la ciudad (para asegu-
historias sobre las que el legislador puede persuadir, aunque en s misma rar en el orden poltico la proteccin de la ciudad y de su territorio). En el
no sea digna de crdito.29 Al igual en que Repblica, en el contexto de las pasaje etiolgico del mito al rito, igual que el nacimiento autctono,
Leyes, obra en la que la persuasin juega un papel de primera importancia, el gesto sacrificial se ha civilizado.50
lo que el legislador busca, por todos los medios a su alcance, es persuadir, No hay entonces ninguna razn para dudar de la existencia de prcti-
cas cultuales que corresponden a los gestos instituyentes puestos en escena
por Eurpides.51 Atenea se refiere no slo a la realidad cultual conocida por
los espectadores, sino tambin a sus propias prcticas religiosas. No es im-
27
Cf. Schofield (2006: 284): si Platn la llama fenicia es seguramente para sugerir que hay algo no posible que, como en el caso de Hiplito o aquel de Ifigenia en Turide, la
griego en la historia, esto es, algo no fcilmente compatible con la civilizacin. La historia es tanto
arcaica como brbara. fuerza pragmtica de una tragedia con una performance largamente ritua-
28
Las citas y referencias de Leyes se hacen por la edicin de Burnet (1907). lizada haya contribuido a reorientar estas mismas prcticas. Es el sentido
29
Tras exponer un argumento para defender la preferibilidad de la justicia sobre la injusticia, el de la etiologa a travs de una poesa en performance.
Ateniense afirma: Y aunque no fuese as como nuestro argumento ha mostrado que lo es, cabe
que algn legislador de algn provecho, en caso de haberse atrevido a falsear algo para bien de los
jvenes, hubiera hallado una falsedad ms til ( ) y ms eficaz para llevar
a todos a obrar en todo con justicia, no ya por fuerza sino de buen grado? y responde Clinias: 49
Eurpides, Erecteo fr. 360, 50-51 Kannicht, cf. supra n. 1. En las tragedias conocidas de Eurpides,
Cosa hermosa es la verdad, husped, y tambin firme (); pero no parece fcil el persuadir
el sacrificio de una vida por la salvacin de todos es entonces tambin alegada por Ifigenia en Ifige-
de ella (663 d 6- e 4). Y a continuacin se hace referencia al relato sidonio y otras mil historias,
nia en ulide 1387-1390, y por Macaria en Heraclidas 579-580; de manera general: 401-409.
de las cuales fue fcil persuadir () a las gentes, a pesar de su carcter no creble ()
(e 5-6).
50
En cuanto a las sagas metafricas del sacrificio trgico de la joven hija, cf. Loraux (1985: 38-43
El relato de la siembra de los dientes y los guerreros que nacieron de ellos es de cierto un gran y 62-65); ver tambin, en comparacin con la intriga de In, Zeitlin (1995: 296-300).
ejemplo para el legislador de que uno puede persuadir () las almas de los jvenes de aquello 51
A las observaciones escpticas de Dunn (1996: 45-63) y de Scullion (1999/2000: 221-232), quie-
que se proponga; de modo que lo nico que tiene que descubrir en su indagacin es de qu cosa ha nes hablan de invenciones de Eurpides (ver tambin Lacore, 1983: 231-234), deben oponerse las
de persuadirlos para producir el mayor bien de la ciudad; despus ha de valerse de todos los medios objeciones realistas de Sourvinou-Inwood (2003: 414-422) y de Seaford (prximo a aparecer); con
( ) para hallar el modo de que esa comunidad entera profese siempre y por toda la excepcin de una nota insignificante en Dunn (1996: 212 n. 35), es necesario sealar que ninguno
vida una y la misma [creencia] en lo posible, tanto en sus cantos como en sus mitos y en sus argu- de estos autores toma en cuenta el Erecteo. Sobre la pragmtica del procedimiento etiolgico por la
mentos ( ) (663 e 8-664 a 7). fuerza de la performance, ver principalmente Kowalzig (2007: 32-55).

relacin de la madre con la hija es entonces introducida en el gran sistema no exactamente sobre el contenido literal de la historia, sino sobre lo que
de las leyendas que afirman la autoctona que reclaman los ciudadanos a travs de esa historia se revela como objetivo a lograr, objetivo que debe
atenienses de la poca clsica. Adems, pertenece a la diosa virgen Atenea ser asumido por los propios ciudadanos como verdadero para ellos30.
Polias, que hace nacer al nio Erictonio del seno de la tierra del tica y La segunda parte de la narracin en Repblica III retoma el mito
que lo recoge para alimentarlo y educarlo, establecer sobre Atenas el poder hesidico de las edades (Erga, 109-201) pero en una versin sincrnica.
que ella va desde entonces a compartir con el dios Poseidn, que entierra La raz hesidica del mito es clara: en el libro V, al referirse a la suerte de
al adulto Erecteo en el suelo mismo del que ha nacido.46 Ser enseguida el la raza urea, el propio Platn remite explcitamente a Hesodo (468e4-
papel del desarrollo ateniense de la leyenda de Teseo no slo dar al terri- 469a3) y en el libro VIII, se refiere a de oro, de plata, de bronce y de
torio del tica una definicin poltica, principalmente por una operacin hierro como (547a 1-2)31. En lugar
de sinecismo47 y por la institucin del rgimen democrtico, sino tambin, de la estructura genealgica que tena el mito en Erga, en el sentido de un
por el renacimiento del hroe del mar de Creta destinado a convertirse en progresivo alejamiento de la edad de oro primigenia, Platn transforma la
el mar Egeo, ofrecer a la ciudad clsica que extiende su control sobre la historia en una qu0e tiene que ver con la diferenciacin de categoras de
cuenca del Egeo un mito de autothalasa.48 miembros de la sociedad y su especializacin en las tres grandes funciones
No slo la autoctona acaba por ser tambin un asunto de las mujeres de ella: el gobierno, el apoyo militar y la produccin (agricultores y arte-
(incluso si los hombres ocupan el lugar central), sino que la maternidad, sanos). Cuenta que en la composicin de los seres humanos los dioses han
lejos de ser denegada, es puesta al servicio de la ciudad. Al consentir en mezclado diferentes metales.
el sacrificio de su hija sin que, ni en Licurgo, ni en lo que nos queda del El objetivo de las dos partes de esta noble falsedad es diferente y
Erecteo de Eurpides, la sangre vertida sea mencionada, Praxitea pone a ambos objetivos deben combinarse. Si los ciudadanos creen la verdad de la
la salvacin de la ciudad y las leyes de los ancestros por encima del amor primera historia, ello crear lazos de sangre con su ciudad, a la que senti-
que las madres tienen habitualmente por sus nios, hijos e hijas. As, sobre rn que los ata el mismo vnculo que tienen con su familia. La gran ventaja
la escena trgica, la hija, soplo de vida nico sacrificada para toda la que surge de la historia de la autoctona es que ella hermana a los hombres,
ciudad, substituye al hijo que ofrece su vida para la ciudad en la muerte en tanto nacidos todos de una misma madre, y establece una suerte de
heroica, y la salvacin de los Erecteidas autctonos pasa en definitiva por conexin natural de cada individuo con una determinada ciudad, con una
el vientre femenino: Haced buen uso, ciudadanos, del producto de mis porcin de territorio de donde todos han nacido en iguales condiciones,
lo que los lleva a sentirse orgullosos, con buena fe y con conciencia, de la
justicia de su rgimen.
46
Se debe recordar a este propsito, por referencia a la realidad cultual conocida por los espectado-
res, que tambin la sacerdotisa de Atenea Polias como aquella de Poseidn Erecteo era asumida por
el gnos de los Eteoboutades, cuyo hroe fundador Boutes es hermano de Erecteo, ambos honrados
en el Erection: cf. Parker (1996: 242 y 290-292).
47
El trmino Sinecismo (del griego , synoikisms, literalmente cohabitacin) alude 30
La referencia precisa en este pasaje es a un entendido como ficcin, como es el mito de
a un proceso histrico por el cual una serie de poblaciones aisladas se unen, por razones diferentes, la siembra de los dientes del dragn. Pero el legislador de Leyes, en posesin del saber, con el fin
hasta formar una ciudad-estado. Siguiendo la historiografa, el sinecismo es un proceso gradual de persuadir en aras del bien de sus ciudadanos, ha de valerse de todos los medios a su alcance,
continuo que, para las fuentes clsicas helenas, coincide con los actos fundacionales llevados a cabo entre ellos de los dos tipos de falsedades, sean ficciones, como en este caso, sean directamente
por una nica persona, como Teseo en el caso ateniense (N. del T.). mentiras.
48
Cf. Calame (1996: passim). 31
Cf. Giuliano (2005: 257 y n. 4).

La segunda parte de la narracin expone el origen de las diferencias del Erecteo de Eurpides poco antes de la Paz de Nicias parece coinci-
sociales, dando sancin divina o justificacin teolgica a la diferencia y dir con el perodo de reanudacin de los trabajos de construccin de este
jerarqua natural de capacidades y de virtudes humanas (y diferenciacin alto lugar de la autoctona ateniense que es el santuario a las Caritides.44
de funciones conforme a tales capacidades y virtudes). Pero esta diferen- Por otra parte, por la celebracin de las Panateneas, mujeres y varones
ciacin se introduce bajo el manto de la afirmacin de una fraternidad uni- Atenienses tenan la ocasin de participar en gran nmero en los honores
versal. La primera parte de la ficcin tiene por fin llevar a los ciudadanos a rendidos a la diosa tutelar, en particular en los gestos rituales cumplidos
sentir que el apego convencional a su ciudad y a su rgimen es en realidad por su sacerdotisa, en la plaza del Partenn, enteramente consagrada a
natural. La segunda se escuda en la primera para atemperar los aspectos Atenea. Al pensar en particular en la mscara que representa a la Liss-
potencialmente intolerables de la desigualdad de aptitudes, que el mito trata inventada por Aristfanes para la sacerdotisa de Atenea Lismaca,
presenta como naturales32. Los dos mitos se engarzan, aunque no resulta en funcin del momento de la representacin de la comedia en 411, no es
del todo fcil comprender cmo la diferencia jerrquica que surge de la necesario insistir sobre la relacin evidente que la nominacin heroizante
historia de los metales no compromete la idea de fraternidad que sale de la de Praxitea como primera sacerdotisa de Atenea Polias comparte con la
historia de Cadmo. Pero es precisamente por el parentesco entre todos los prctica cultual regular de los espectadores reunidos en el teatro-santuario
hombres que puede explicarse que no haya un determinismo de castas. de Dionisos, adosado a la Acrpolis.45
Pueden nacer hijos de plata de padres de oro, hijos de oro de padres de
plata y la conviccin de que eso es verdadero impide que el rgimen sea 5. La autoctona ateniense entre lo masculino y femenino
minado por el falso supuesto de que hay un estricto determinismo y que las As, bajo el aspecto temporal, la conclusin etiolgica que Atenea
capacidades naturales son siempre y necesariamente heredadas. Esta mo- da a la accin trgica, con la eleccin de Praxitea como sacerdotisa a su
vilidad social por llamarla as- resulta entonces tambin de la ideologa servicio, conduce a los espectadores del Erecteo desde el pasado de los
de la fraternidad. As, la historia permite al rgimen combinar las ventajas acontecimientos fundadores de la ciudad al presente del culto que dedican
polticas de esa jerarqua con las de la movilidad. cada ao a la diosa tutelar; espacialmente, la institucin del culto que hon-
ra a Erecteo-Poseidn reclama este pblico compuesto de Atenienses y sus
Con la noble falsedad de la autoctona y de los metales aparece nue- temas sobre la Acrpolis, en el centro de la ciudad, entre los dioses y los
vamente la recurrencia al mito como falso, pero, paradjicamente, verda- hroes que han definido el territorio en sus valores nutricios y que desde
dero, en tanto es verdad desde el punto de vista de lo que Scrates se pro- entonces lo protegen. Mediante la oblicuidad dramtica y etiolgica, la
pone transmitir. En efecto, la verdad que expresa la primera parte es que es
preciso que los ciudadanos se sientan apegados a este o aquel determinado
territorio y, asimismo, que gobernantes y guerreros se ocupen de su pas, (2005: 77-83).
lo defiendan como a una madre y una nodriza y piensen en los ciudadanos 44
Los martria de la historia fundadora del tica y de Atenas que son venerados en el templo de
como sus hermanos y nacidos de la tierra. Pero por qu se torna necesa- Atenea Polias denominado Erection son mencionados por Pausanias (cf. 1, 26, 5 y 27, 1-2) en
rio apelar al mito para generar y justificar el amor a la ciudad? Por cierto, ocasin de su visita a la Acrpolis; ver ya Herodoto 8, 55. Para la datacin del santuario, cf. supra
nota 7. Ccrope posea un santuario sobre la Acrpolis, no lejos del Erection: cf. Kearns (1989:
generar amor a la ciudad no parece ser es algo que pueda lograrse a travs 175-176).
45
Aristfanes, Lisstrata 1086, 1103 y 1147, con el comentario prudente de Henderson (1987:
XXXV y XXXVIII-XL), as como Loraux (1981: 192-194). Para la figura de Lismaco con los
32
Cf. Leroux (2002: 592, n. 163). papeles cultuales que le son atribuidos, ver Georgoudi (2003: 186-204).

remarcar que el modo de la heroizacin que les concede Atenea Polias de consideraciones racionales. En algunos puntos se afirma que contribuir
recuerda aquel que las inscripciones funerarias de la poca clsica asignan al bien de la ciudad redunda en el bien propio, pero hallar el propio inters
a los muertos en el campo de batalla: sus almas no son dirigidas hacia el en el bien de la ciudad no es lo mismo que amar a la ciudad. Para lograr tal
Hades, sino que su soplo vital est destinado a sobrevivir en el ter.42 Por amor no es expediente vlido la va argumentativa, sino que ha de recurrir-
el contrario, ni los espectadores del V siglo ni los lectores modernos expe- se a la produccin de una ideologa aceptada en general, aceptada no slo
rimentan evidentemente la menor dificultad en identificar con el Erection por los ciudadanos en su conjunto, sino principalmente por los gobernantes
al santuario prometido por Atenea al rey del tica. Dedicado a Atenea y guardianes (cf. 414 c-d). Pero al mismo tiempo los ciudadanos debern
Polias, este santuario memorial abriga an hoy sobre la Acrpolis todas las aceptar, tener la conviccin de que un dios los forj desiguales poniendo
reliquias de la historia legendaria de Atenas, desde la traza del tridente de en ellos diferentes metales, esto es, diferentes virtudes.
Poseidn cuando hizo surgir de la roca el agua del futuro mar Egeo, reco- Parece que Platn no considera la posibilidad de infundir conviccio-
gida en un pozo, al olivo de Atenea salvado milagrosamente despus del nes profundas acerca de la necesidad de amar a la ciudad y promover el
incendio de la ciudad alta por las tropas de Jerjes al pasar por la tumba del bien comn mediante una argumentacin racional. Tampoco parece pensar
primer rey autctono Ccrope, por la fisura que haba alojado a la serpiente que por esta va pueda convencerse a los individuos que hay diferencias
de Erictonio o an por la tumba de Erecteo mismo y por el altar consa- naturales entre ellos. Por eso debe apelar a otro recurso: el mito, que ac se
grado a Hefesto; y desde la mitad del V siglo, una inscripcin atestigua emplea en un registro claramente poltico. La noble falsedad es as un me-
una dedicacin a Poseidn-Erecteo: la asociacin cultual con Poseidn del dio para el logro de la transmisin e instalacin de una verdad.33 En Gor-
hroe nacido del suelo del tica para ser enterrado al final de la guerra gias, como vimos, Scrates, ante la imposibilidad de persuadir a Calicles
contra el brbaro Eumolpo contribuye a implantar slidamente al dios de de que es mejor padecer injusticia que cometerla mediante una argumenta-
las entraas de la tierra en uno de los mitos de fundacin de la autoctona cin racional, tambin recurre, en ltima instancia, a un mito escatolgico,
ateniense.43 Se ha dicho ya que histricamente la primera representacin que, como mito que es, es falso, pero que es verdadero desde el punto de
vista de la verdad moral que transmite. y que el solo modo de lograrlo es a
travs de una ideologa poltica.
(cf. Kearns, 1989: 60-61 y 201-202, para algunos testimonios complementarios). El atidgrafo Como los mitos que se narran a los nios, la noble falsedad sobre la
menciona por encima de las Esfndonas una colina de Jacinto: cf. Henrichs (1983: 98 n. 34);
sobre esta mencin conjetural, ver el comentario de Jacoby (1954: I, 178-180), quien insiste en el
autoctona y los metales es tambin una ficcin, pero se inserta, en cambio,
hecho de que el culto heroico tributado a las hijas de Erecteo debe ser distinguido de los honores no en una dimensin tica sino en una claramente poltica y tiene por fin
tributados en el Leocorio a las hijas del rey y hroe epnimo Leo, que se sacrificaron para evitar generar la conviccin en la fraternidad universal a la vez que en la diferen-
una hambruna. ciacin natural de funciones, sobre las que se construir una ciudad justa.
42
Eurpides, Erecteo fr. 370, 71-74 Kannicht, verso que Sourvinou-Inwood (2005: 338-340), com- En Repblica, anacrnicamente, se podra decir que la noble falsedad es
para con una prctica de heroizacin e inmortalizacin conocida por los espectadores de la trage-
dia. retricamente eficaz; desde la perspectiva de los fundadores, es buena y,
43
El nombre de culto Poseidn-Erecteo est atestiguado en la inscripcin IG I2, 580 = IG I3. 2, 873
(que data de la mitad del V siglo), pero Lacore (1983: 218-222) alega por una identificacin cultual
ms tarda; otras referencias a este respecto en el comentario de Collard, Cropp, Lee (1995: 193);
ver tambin Parker (1996: 290-293) y sobre todo Luce (2005: 142-150 y 152-159), que da el texto
de las inscripciones que identifican a Erecteo con Poseidn y que evoca los intentos de los sabios 33
Pero la verdad est en manos de los filsofos o los fundadores. Sin embargo, lo que ellos o los go-
modernos de relacionar a Erecteo, por su etimologa, con la funcin de Poseidn como aquel que bernantes podrn generar en los ciudadanos no ser una verdad, sino una conviccin o una opinin,
sacude el suelo. La importancia ideolgica del relato etiolgico est bien analizada por Darthou aunque no falsa, sino verdadera.

como tal, verdadera, porque crea un lazo social y sustenta la justicia.34 la pone en escena en In.38
Platn ha sido objeto de duras crticas por su justificacin y defensa La delimitacin del territorio del tica y la definicin de sus cua-
del recurso a la falsedad, que muchos han tachado lisa y llanamente de lidades de productividad se operan entonces por la accin conjugada de
mentira. No es mi intencin en este trabajo entrar en tales crticas, ni de- dos divinidades tutelares rivales, Atenea y Poseidn; y si la dramatizacin
fender ni atacar a Platn. Mi propsito ha sido bastante ms modesto. He etiolgica se emplea para conceder a la fecundidad del suelo del tica
tomado tres o cuatro ejemplos de entre los muchos posibles- de diferen- en la generacin de los futuros ciudadanos autctonos la prioridad sobre
tes contextos en los que Platn ofrece consideraciones sobre el mito o los su fertilidad por intermedio de los trabajos agrcolas, estos trabajos son
mitos, tratando de mostrar que ellos pueden ser ledos desde una misma prometidos por una Demter a quien Atenea no deja de mencionar en dos
perspectiva. Tales pasajes ilustran, desde mi punto de vista, el modo en oportunidades durante su intervencin, con autoridad etiolgica, que con-
que Platn encara el mito -o, mejor an, su modo de hacer mito- como un cluye el Erecteo, en un texto desgraciadamente totalmente fragmentario.39
(no en el sentido de error o mentira, sino de fabulacin o directa- Primero la metfora, luego el sentido literal: primero los hombres civili-
mente ficcin) que, paradjicamente es , es verdad. Pero su ver- zados, luego los campos cultivados; ello a travs de dos figuras heroicas
dad no reside en su contenido literal, ni tampoco el mito es transposicin cuyos nombres parecen llevar la marca de la tierra (--). Entonces, no
de una verdad histrica, de un hecho real. Su verdad es, si se me permite el hay Tierra primordial primero, luego mujer imitadora de la tierra en el
neologismo, hiponotica, esto es, est en su sentido profundo, en su inten- alumbramiento de los ciudadanos, como parece sugerirlo un pasaje del
cin subyacente. As el mito es, en manos del filsofo, un procedimiento Menexeno de Platn, de interpretacin controvertida; sino que primero ha-
de explicacin y como tal educativo y persuasivo-, un instrumento del br un engendramiento metafrico por parte de esta tierra, que producir
que la filosofa puede servirse lcita y tilmente con el fin de transmitir e enseguida los frutos destinados a alimentar a aquellos a quienes ella ha en-
instalar, a travs de una falsedad, una verdad normativa. El problema que- gendrado metafricamente. Estos frutos no llegan a la madurez propia para
da abierto: cul es, en ltima instancia, lo que justifica la verdad de esa el consumo ms que por los trabajos de cultura favorecidos por Atenea la
verdad normativa? artesana y por Demter la madre y nodriza.40
Desde el punto de vista cultual, slo muy magros indicios permiten
situar el recinto inaccesible que Atenea reserva a las Hiacntidas en el
lugar llamado Esfndonas, al oeste de la ciudad de Atenas.41 Pero se puede
38
Eurpides, In 281-282.
39
Eurpides, Erecteo fr. 370, 102 y 109 Kannicht; en estos versos enteramente fragmentarios la
mencin de rreta en el verso 110 y de los Krukes en el verso 114 (cf. Kearns, 1989: 177) parecen
relacionar la intervencin de Demter con la institucin de los Misterios de Eleusis. En la antige-
dad no se ha dejado de integrar etimolgicamente el nombre de Erictonio con su leyenda: cf. Brul
(1987: 21-23).
34
Sera preciso, para completar el cuadro, analizar la naturaleza y el papel que tiene, en el libro V, Cf. Platn, Menexeno 237d-238a, interpretado por Loraux (1996: 132-135), en una lectura literal
40
la otra mentira en la que habrn de incurrir los gobernantes cuando hagan creer a los guardianes que corrige oportunamente Georgoudi (2002: 131-133).
que es el azar y no la planificacin lo que regula las uniones sexuales. Es ste un punto que no puedo 41
Cf. Focio, s. v. parthnoi (II, p. 64 Naber) = Suda, s.v. parthnoi (P 668 Adler) = Eurpides,
abordar en esta ocasin. Erecteo test. VIb Kannicht, en una glosa que se refiere al Atthis de Fanodemo, FGrHist. 325 F 4

contra los Atenienses. Se pasa as en Eurpides de un conflicto entre Atenas EDICIONES:

y una ciudad limtrofe -integrada por lo dems al territorio del tica-, a la
guerra entre Atenas y un soberano venido de la Tracia brbara. Esta trans- Burnet, J. (1901) Platonis Opera, recognovit brevique adnotatione critica
formacin narrativa debe sin duda reconducir a una transicin histrica: el instruxit---, t. II, Oxford.
pasaje desde los relatos fundadores que intentan legitimar la constitucin Burnet, J. (1903) Platonis Opera, recognovit brevique adnotatione critica
y los lmites del territorio del tica hacia la utilizacin ideolgica de la instruxit---, t. III, Oxford.
leyenda en la coyuntura de los combates contra el invasor brbaro, en el Burnet, J. (1907) Platonis Opera, recognovit brevique adnotatione critica
contexto de las guerras mdicas y de la apropiacin por parte de Atenas de instruxit---. Oxford.
las victorias alcanzadas contra los Persas.36 Dodds, E. R. (1959) Plato Gorgias. A revised text with introduction and
Por otra parte, la Crnica del Mrmol de Paros le atribuye al reinado commentary by---, Oxford.
de Erecteo no solo la permanencia en Atenas de Demter -quien instituye Rowe, C. (1986) Platos Phaedrus, edited with introduction, translation
en esta ocasin el primer ritual del trabajo-, sino tambin la recoleccin and notes by--, Oxford.
por Triptlemo del grano sembrado en la llanura de Raros, la creacin Slings, S. R. (2003) Platonis Rempublicam, recognovit brevique adnota-
(por Orfeo?) del poema que cuenta el rapto de Persfone y la bsqueda tione critica instruxit---, Oxford.
emprendida por Demter, antes del don de sus frutos; en fin, tambin la
institucin (por Eumolpo?) de los misterios de Eleusis.37 As, el reino de
Erecteo est vinculado tambin con la fijacin de los lmites del territorio ESTUDIOS:
del tica tanto como con la fecundidad y la productividad agrcolas de su
suelo. Este suelo coincide con la tierra que lo ha engendrado y de la que ha Benardete, S. (1991) The Rhetoric of Morality and Philosophy. Platos
surgido l mismo en tanto que Erictonio, gracias a la maternidad diferida Gorgias and Phaedrus, Chicago and London.
de Atenea; es el territorio en el que lo enterraron a su vez los golpes del Bloom, A. (1968) The Republic of Plato. Traslated, with notes and an in-
tridente de Poseidn, como lo recuerda su hija Cresa, tal como Eurpides terpretive essay, by---. New York-London.
Brisson, L. (2005) Platn, las palabras y los mitos. Traduccin de J. M.
Zamora, Madrid.
36
Sobre la evolucin de estas diferentes versiones de la guerra entre Eumolpo y Erecteo, ver an
Canto, M. (1993) Platon Gorgias. Traduction, introduction et notes par---,
el estudio de Parker (1987: 200-204); Kannicht (2004: I, 391-394) da las diferentes versiones de la Paris.
leyenda, principalmente en cuanto a esta guerra ejemplar que ha sido tambin alegada como ejem- Cappeletti, A. (1967) Platn Gorgias. Introduccin, traduccin y notas
plo por Platn, Menexeno 239b, Iscrates, Panegrico 68 y Panatenaico 193, Demstenes, Epitafio de---, Buenos Aires.
8 y 27; ver tambin Kearns (1989: 113-115). La tradicin eleusina relaciona al rey Eumolpo con la
fundacin de los Misterios: cf. Himno homrico a Demter 154 y 475, as como Eurpides, Erecteo De Vries, G. (1969) A Commentary of the Phaedrus of Plato, Amsterdam.
fr. 370, 100 Kannicht, que da a Eumolpo de Tracia un hijo del mismo nombre(el fundador de los Ferrari, G. R. F.- Griffith, T. (2000) Plato. The Republic, ed. by G. Ferrari,
Misterios? cf. infra n. 37); Jouan & Van Looy (2002: 100-109), intentan una reconstruccin de la transl. by T. Griffith, Cambridge.
intriga del Erecteo a partir de estos diferentes elementos complementarios.
Ferrari, J. (1987) Listening to the cicadas. A study of Platos Phaedrus,
37
Marmor Parium, FGrHist. 239 A 12-15, que distingue Erecteo de Erictonio; aquel habra insti-
tuido por s mismo el concurso de la carrera de carros para las primeras Panateneas y habra dado Cambridge.
su nombre a los atenienses. Para los mritos comparados de los dos hroes, segn las versiones de Frutiger, P. (1930) Les mythes de Platon, Paris.
la leyenda, ver Brul (1987: 13-18).

Giuliano, F. (2005) Platone e la poesia. Teoria della composizione e prassi la muerte (voluntaria) de las hijas de Erecteo; del mismo modo que el Ati-
della ricezione, Sankt Augustin. dgrafo Fanodemo, l la concibe en tanto que sacrificio por degollamiento
Hackforth, R. (1952) Platos Phaedrus. Translated with an introduction (thuse, sphgia): para l, esto no es un mthos, sino un lgos!31
and commentary by---, Cambridge. Puesta en relacin por Eurpides con Demter y Eleusis, la aparen-
Hembold, W.C. (1952) Plato Gorgias. Translated with an introduction te metamorfosis de las Hiacntides en Hades ha llevado a vincular a las
by---, New Jersey. hijas de Erecteo con las Cecrpidas, en su funcin de curotrofa;32 en la
Irwin, T. (1979) Plato Gorgias. Translated with notes by---, Oxford. leyenda ateniense, en efecto, las Hades pasan por haber sido las nodrizas
Lee, D. (1974) Plato: The Republic. Translated

with an introduction, Se- de Dionisos.33 Sea lo que fuera respecto de este acercamiento que no toma
cond ed. (revised), London. en cuenta la intermediacin narrativa que representa el catasterismo,34 las
Leroux, G. (2002) Platon. La Rpublique. Traduction et prsentation par Hiacntides atenienses no podran confundirse con sus homnimas de ori-
---, Paris. gen espartano. Una versin tarda las hace hijas de Jacinto, un Lacedemo-
Morgan, K. (2000) Myth and Philosophy from the Presocratics to Plato, nio establecido en Atenas; segn una intriga anloga a aquella que implica
Cambridge. a las hijas de Erecteo, estas jvenes hijas, en nmero de cuatro, habran
Naddaf, G. (2007) La alegora. Orgenes y desarrollo de la filosofa desde sido degolladas sobre la tumba del Cclope Gerasto por los Atenienses, que
los presocrticos hasta la Ilustracin, Aret XIX, 1: 41-86. sufran de hambre y de una epidemia como consecuencia de la exigencia
Nicholson, G. (1999) Platos Phaedrus. The Philosophy of Love, West La- que Minos le haba dirigido a su padre Zeus de vengarlo por la muerte de
fayette, Indiana. Androgeo.35
Popper, K. (1957) The Open Society and its Enemies. 3 ed. (revised and En otras versiones se aprende an que, en su tentativa de invasin
enlarged), vol. I: The Spell of Plato. London. del tica, el rey tracio, hijo de Poseidn, se habra apoyado en las gentes
Reinhardt, K. (2007) Les mythes de Platon. Traduction fraaise, Paris. de Eleusis, que le haban acordado hospitalidad; ms precisamente, fueron
Schofield, M. (2006) Plato. Political Philosophy, New York. los Eleusinos quienes habran llamado a Eumolpo el Tracio para combatir
Vegetti, M. (1998) Platone, La Repubblica. Traduzione e commento a cura
di ---, vol II, Napoli.
Waterfield, R. (1994) Plato Gorgias. Translated with introduction and no-
tes by ---, New York.
31
A partir del atidgrafo Fandemo FGrHist. 325 F 4 (cf. infra nota 37; ver tambin Higinio, Fables
46, 3-4, quien interpreta el auto-sacrificio de las hermanas solidarias de Ctonia como un suicidio: se
ipse interfecerunt), se referir a Demarato FGrHist. 42 F 4 (sacrificio de la hija ms vieja a Pers-
fone) as como a Apolodoro, Biblioteca 3, 15, 4 y a Higinio, Fables 238, 2; Eurpides, In 275-282
y Erecteo fr. 357 Kannicht; para Oreitia y Boreas, cf. Parker (1987: 204-205).
32
La curotrofa es la funcin que tienen algunas figuras femeninas del mito de cuidado y atencin
de los requerimientos de los nios o dioses jvenes (N. del T.).
Eurpides, Erecteo fr. 370, 101-114 Kannicht; cf. Fercides FGrHist. 3 F 90 y Cleidemo FGrHist.
33
323 F 27, segn la hiptesis formulada por Kearns (1989: 61-62).

34
Dentro de la mitologa griega, el fenmeno denominado catasterismo consiste en la transforma-
cin mitolgica de un personaje en una estrella o en una constelacin (N. del T.).
35
Pseudo-Apolodoro, Biblioteca 3, 15, 7-8, con los otros textos comentados por Kearns (1989:
62-63 y 202).

Claude Calame
debe entonces reconducir a una operacin de institucin cultual que tiene

por fin reorientar la prctica ritual y social al remodelar un mito funda-
dor.30 OS GNEROS LRICOS E A FILOSOFIA NA REPBLICA
Sea como fuere, la etiologa narrativa puesta en escena por Eurpides PLATNICA
reserva los ms grandes honores heroicos a Erecteo; es el rey de Atenas
quien est en el centro de la tragedia homnima. Maria das Graas de Moraes Augusto
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
4. Del Erection al Parthnon: realidades legendarias y cultuales Universidade Federal do Rio de Janeiro
En el acercamiento interpretativo del pasaje etiolgico del mito
al rito, la variacin de las versiones legendarias puede, por contraste, Ou no te sentes tambm seduzido pela
devenir explicativa. poesia, meu amigo, sobretudo quando a contem-
As ocurre por ejemplo con la versin transmitida por un probable pla atravs de Homero? [...] Logo, justo deix-la
colega del orador Licurgo. Este autor de una Historia del tica atribuye a regressar, uma vez que ela se justifique, em metros
Erecteo hasta seis hijas. Casi todas llevan nombres parlantes, comenzando lricos ou qualquer outros?
por la mayor, Protogenia, y la segunda, Pandra, que fueron las hijas dis- Rep., 607d
puestas a ofrecerse en sacrificio, mediante degollamiento, por la patria; en
cuanto a la joven, Ctonia, se puede suponer que su nombre de bautismo la
Que poderia haver de grande em tempo
destinaba a ser elegida para ser sacrificada por sus padres y devuelta as al
to minguado? Efectivamente, todo esse tem-
suelo de los autctonos. En otras versiones mitogrficas del relato heroico,
po que medeia entre a infncia e a velhice, em
ms tardas, cuentan que la mayor de las hijas de Erecteo fue sacrificada
comparao com a totalidade, seria coisa assaz
sobre el altar de Persfone; por solidaridad, sus hermanas se precipitaron
reduzida.
de la Acrpolis en el vaco aade una versin latina. El atidgrafo Fano-
Rep., 608c
demo precisaba que las hijas de Erecteo ofrecieron su garganta a la espada
en el lugar llamado Hiacinto para ser honradas en tanto que jvenes hijas
hiacntides. Slo se salv Cresa, entonces una nia Eurpides mismo Resumo
precisa que la intriga del In est obligada a aadir esta protagonista a las O presente trabalho tem por objetivo uma primeira abordagem acer-
tres adolescentes que el Erecteo presenta como un atelaje de tres jvenes ca da presena dos gneros lricos na Repblica de Plato, tomando por
hijas. En cuanto a Oreitea, su insercin en el nmero de las hijas de Praxi- base de anlise: [i] a funo que cumprem os gneros lricos na construo
tea y de Erecteo est evidentemente motivada por los honores rituales de da concepo platnica de filosofia; e [ii] como, na Repblica, os poimata
los que Breas y la joven hija sern objeto en Atenas al fin de las guerras atribudos por Digenes Larcio a Plato, o ditirambo, os versos mlicos
mdicas. Por otra parte, Eurpides vuelve en la tragedia consagrada a In a e a tragdia esto contidos na conformao da filosofia como um gnero
do lgos, expressando sua hierarquia o processo de assimilao e rejeio
desses poimata no contexto de uma prosa dialogal.
Homero, Ilada 2, 545-551; sobre la existencia de una recensin pisistrtida en relacin con
30
un texto panatenaico de la Ilada, ver la posicin crtica de Nagy (1996: 93-108).

Maria das Graas de Moraes Augusto Mito y Performance sobre la Escena tica: Praxitea, Erecteo, sus hijas y la Etiologa de la Autoctona
Abstract y la funcin cultual del destinatario de los actos rituales cumplidos por
The aim of this article is to offer an approach concerning the pres- los habitantes de la ciudad finalmente salvada por Praxitea. En este acto
ence of the lyric genres in Platos Republic, basing the analysis on [i] auto-referencial y etiolgico de institucin de las prcticas cultuales que
the function that the lyric genres have in the construction of the Platonic le estn destinadas, Atenea asume un papel a la vez narrativo y ritual que
conception of philosophy, and [ii] on how, in the Republic, the poimata evoca aquel asumido por Demter en la fase de sancin del relato homri-
attributed to Plato by Diogenes Laertius, the dithyramb, the melic verses co del rapto de Persfone; despus de haber asegurado la salvacin de su
and tragedy are contained in the conformation of philosophy as a lgos hija, la diosa de la cerealicultura instituye, en la etiologa potica sealada,
genre, expressing its hierarchy the process of assimilation and rejection of las diferentes prcticas rituales de los Misterios de Eleusis. Viva, Praxitea
these poimata in the context of a dialogical prose. deviene en cuanto a ella, al lado de Atenea y sobre la Acrpolis, la hom-
loga de Erecteo, muerto y heroizado, al lado de Poseidn, desde entonces
1. Uma rpida exposio do problema honrado sobre la misma roca sagrada. El acto de palabra instituido por
Atenea corresponde a un acto de refundacin de la ciudad en sus races
Conta-nos Digenes Larcio, em suas Vidas e Doutrinas dos Fil- autctonas.
sofos Ilustres, que Plato, em sua juventude, havia no apenas se dedica- Al focalizar la atencin sobre las hijas de la pareja real, la conclusin
do pintura, mas, tambm, escrito poemas, primeiro ditirambos, depois institucional y etiolgica dada por Atenea restablece, desde el punto de
versos mlicos e tragdias,1 e que, posteriormente, quando se preparava vista del gender, el equilibrio entre Praxitea y Erecteo; la esposa ser
para participar de um concurso de tragdias, passou a ouvir Scrates em asociada a la diosa tutelar de la ciudad, su esposo ser asimilado al dios
frente ao teatro de Dioniso, e ento queimou seus poemas, exclamando: que protege el territorio de la ciudad. Este movimiento etiolgico es ya
Hefesto, vem c; depressa, Plato precisa de ti.2 aquel que marca una breve mencin de Erecteo en el Catlogo de las na-
A histria reproduzida por Digenes Larcio, mesmo no sendo ves de la Ilada. Los soldados atenienses enviados a Troya son all presen-
verdadeira,3 parece apontar para a intimidade de Plato com os diferen- tados como pertenecientes al pueblo de Erecteo a quien engendra la tierra
tes gneros poticos que lhe eram contemporneos, valendo notar, todavia, fecunda y a quien eleva Atenea, la hija de Zeus. El hroe es enseguida
que a filosofia, elegida em detrimento da poesia praticada anteriormente, instalado por Atenea en su propio santuario, que corresponde sin duda al
tem sua escolha definida a partir de uma parfrase ao verso 392, do Canto templo pisistrtida de Atenea Polias; es objeto de ofrendas que, en ese lu-
XVIII, da Ilada de Homero, na clebre passagem em que Ttis pede a gar y en el presente de la narracin, le ofrecen cada ao los hijos de los
Hefesto a fundio de um novo escudo para Aquiles. Atenienses. Dentro del texto homrico, el pasaje -desde el pasado narra-
tivo a un presente que corresponde al del rito- indica el movimiento de la
etiologa cultual. Por otra parte, insertar en el catlogo de los contingentes
1
D. L., III, 5,1-3: ...ka graphiks epimelethnai ka poimata grpsai, prton mn dithyrmbous que forman la armada aquea un grupo de guerreros atenienses conducidos
peita ka mle ka trago(i)dias. por Menesteo bajo los muros de Troya significa sin duda adaptar el relato
2
D. L.,III, 5,13-16: peita mntoi mllon agoniesthai trago(i)da(i) pr to Dionysiako thetrou homrico a la coyuntura ateniense; la ocasin de esta insercin ateniense
Sokrtous akosas katphlexe t poimata eipn: Hephaiste, prmol o(i)de: Plton n ti seo
katzei. corresponde sin duda a la redaccin pisitrtida de los poemas homricos,
3
Narrativa semelhante aparece tambm em Apuleio, Sobre a doutrina de Plato, I, 10, com uma en vista de su reanudacin rapsdica en los concursos musicales de las
ordem inversa dos gneros poticos: Picturae non aspernatus artem. Tragoediis et dithyrambis se Grandes Panateneas. La etiologa inscripta en la narracin dramatizada
utilem finxit.

Claude Calame Os Gneros Lricos e a Filosofia na Repblica Platnica
Pero las disposiciones etiolgicas e institucionales de Atenea no se Ora, se admitirmos que a filosofia no est no final da lista enunciada
detienen all. Despus de que sus hijas, segn parece, son honradas cerca por mera casualidade, e que sua escolha, mediada pela meno parafra-
del lugar de su sacrificio, Erecteo tendr entonces un santuario situado en seada da poesia pica, no tambm um recurso aleatrio, poderamos,
el centro de la ciudad, marcado por un muro de piedra. Su memoria ser ento, suspeitar que a ordem dos escritos poticos platnicos no deixa
honrada all por sacrificios de bueyes ofrecidos por los ciudadanos, y ser de expressar uma hierarquia, na qual o ditirambo, os versos mlicos e a
celebrado bajo el nombre de Poseidn, del que se convierte as en paredro tragdia esto mediados pela pica, isto , se o comeo de Plato como
heroico. Es en efecto al dios del mar que Atenea se refiere al comienzo de escritor est marcado pelos gneros lricos, a descompatibilizao com os
su intervencin en el pedido de alejar su tridente de esta tierra (tsde seus poimata feita pela parfrase de Homero, de tal modo que a filosofia
khthnos); ha sido as designado en un nuevo gesto de deixis verbal a la possa estar nesse enclave entre a lrica e a pica, como gneros paradig-
vez el suelo en que Erecteo viene de ser enterrado y la tierra de la que los mticos entre os demais gneros e a filosofia, compreendida, ento, como
ancestros de la mayora de los espectadores ha nacido y que estos ltimos um novo gnero do lgos, cujo contedo deve superar os impasses gno-
tienen bajo sus ojos. Que Poseidn ahora salve tambin a la tierra (del siolgicos dos gneros poticos,4 tal como ser exposto nos livros II, III
tica) como a mi amable ciudad agrega Atenea. Para confirmar la pu- e X da Repblica.
nicin infligida a Erecteo, y para consumar la derrota de Atenas, el dios de Nesse sentido, se nos voltarmos para as duas classificaes dos g-
las entraas de la tierra viene en efecto de agitar el suelo de la ciudad y de neros poticos apresentadas por Plato nos livros II e III, verificamos que,
abatir el palacio real; es en todo caso lo que nos ensea, en versos muy mu-
na primeira, apresentada em 379a8-9, onde Scrates, afirmando a necessi-
tilados, el treno del coro que, representando al dios como bacante, precede
dade de determinao dos tpoi a partir dos quais os poetas fabricaro seus
inmediatamente a la intervencin salvadora de Atenea.28 As, por voluntad
mythoi acerca dos deuses que eles so simples e bons , concluir
de la diosa y a travs de Erecteo, Poseidn se ha finalmente instalado en el
que, desde que se diga o que o deus (ho thes n),5 os mythoi podem ser
centro de Atenas con una funcin ya no ms destructora, sino protectora.
produzidos seja pela pica, pela lrica ou pela tragdia;6 e, na segunda,
En cuanto a la esposa y reina Praxitea, que ha sabido rectificar los
propios fundamentos de la ciudad, Atenea la hace su sacerdotisa; ella es- em 394b-394c1-5, quando, concluda a discusso acerca do que se deve
tar encargada de sacrificar las primeras ofrendas sobre los altares de la dizer sobre os deuses, os heris e o Hades, se passa ao estudo da lxis e
diosa.29 Tras el acuerdo que ha dado desde el punto de vista de la narracin das espcies de narrativa nela contidas, afirmando Scrates que, quanto
heroica al sacrificio humano, Praxitea achaca la responsabilidad de los sa- ao modo como se deve dizer, seja no mbito dos prosadores (mythol-
crificios rituales ofrecidos, por el fuego, a la diosa tutelar; aquella asume
a la vez el papel del destinador de la accin narrativa que ella sanciona
4
Aqui, gostaria de observar que estou propositalmente colocando entre parnteses a discusso
terica acerca dos gneros literrios tal como formulada pela Teoria da Literatura, para ater-me
28
Eurpides, Erecteo fr. 370, 90-94 y 45-62 Kannicht; se piensa en los temblores de tierra que des- noo de gnero, tal como est constituda no contexto da dialtica platnica, isto , como parte
truyen el palacio de Penteo en las Bacantes 585-603 o aquel de Amfitrin en el Heracles 904-909: integrante da diaresis, da diviso gnos e edos (ou gnos e mros; edos e mros). Cfr., por
cf. Collard, Cropp, Lee (1995: 189-190). Sobre el nombre de culto Poseidn-Erecteo cf. infra nota exemplo, Plato. Poltico, 262 a-264 e.
43. 5
Plato. Repblica, 379a-7. Todas as citaes do texto grego da Repblica so feitas pela edio
29
Eurpides, Erecteo fr. 370, 95-98 Kannicht; Sourvinou-Inwood (2003: 25-30), muestra las rela- de Adam (1963).
ciones que, por efectos de zooming, los rituales puestos en escena en la tragedia mantienen con 6
Plato. Repblica, 379a 7-9: ...ent t ts autn en pesin poi(i)en te en mlesin, en te en
la religin de los espectadores. trago(i)da.

goi), seja no mbito dos poetas (poieta), podemos faz-lo atravs [i] da Con su estatus de joven hija que llega a la madurez del adulto, las tres hijas
narrativa simples (hapl digesis), exemplificada pelos ditirambos e pela de Praxitea y de Erecteo se beneficiaron de parte de los mortales con hono-
re-escrita platnica do comeo da Ilada, [ii] pela mmesis, exemplificada res a la vez heroicos y divinos: sacrificios de bueyes cumplidos anualmen-
pela tragdia e pela comdia, e [iii] pela conjuno das duas narrativas em te por los habitantes de la ciudad y danzas corales ejecutadas por jvenes
uma, tal como se faz na pica e em muitos outros gneros; desde que sub- hijas. Estas celebraciones poticas presentadas en ofrendas musicales bajo
metidas temporalidade, pois tudo o que o que prosadores e poetas dizem la gida implcita de Mnemosyne evocan por ejemplo los poemas inspira-
so narrativas de acontecimentos passados, presentes e futuros7. Assim, se dos por las Musas y cantados por las jvenes hijas de Trezn que rtemis
nos atemos disposio acima exposta poderemos constatar que as duas instituye alrededor del culto heroico rendido al joven Hiplito, en memoria
classificaes so, sob vrios aspectos, complementares, e que, ainda no de su trgico rechazo del amor de Fedra.25
contexto especfico da Repblica, a informao transmitida por Digenes Por lo dems, metamorfoseadas en Hiacntides, las hijas de Praxitea
Larcio pode tambm nos ser til para a compreenso da relao dos g- tendrn el primero de los gestos de sacrificio que preceden a cualquier ba-
neros poticos com a filosofia. talla, por intermedio de estas libaciones de miel y de agua que, excluyendo
Entretanto, a complementariedade entre as duas classificaes no al vino, son tambin ofrecidos a las bienaventuradas Eumnides. Destina-
exclui a necessidade de determinarmos, tambm, as diferenas nelas con- da a impedir que el enemigo sobrepase la victoria, la inaccesibilidad ritual
tidas e o modo como afetam o contexto em que esto inseridas. del recinto que les ser consagrado se inscribe en la misma memoria que
aquella de la que se beneficia la victoria cvica obtenida sobre el invasor
A primeira est vinculada, sobretudo, [i] diferena de tarefas que
venido del exterior.26 Jvenes hijas de erotismo floral, las Hiacntides son
separa Scrates e seus interlocutores (em especial Glacon e Adimanto)
integradas en el orden masculino de la guerra. Recordemos que al final de
dos poetas, isto , a produo de uma cidade feita com o lgos:
la ltima tragedia compuesta por Sfocles, una decena de aos despus del
Adimanto, de momento, nem eu nem tu somos poetas,
Erecteo de Eurpides, Edipo es recibido en una villa limtrofe de la ciudad
mas fundadores de cidades. Como fundadores, cabe-nos conhecer
para ser heroizado en una asuncin compartida entre Tierra y Olimpo; l
os moldes (tpoi) segundo os quais os poetas devem mitologar dispone desde entonces en Colono de una tumba inaccesible, pero desde
(mythologen) e de onde no devem desviar-se ao fazerem versos, all, como hroe protector, mantendr a la desdicha y al enemigo alejados
mas no a ns que cumpre elaborar os mitos (mthous),8 de la ciudad de Teseo.27 l, el viejo Edipo, ve cmo se le atribuye, por un
procedimiento etiolgico interpuesto, una funcin heroica anloga a aque-
e [ii] mescla das duas produes, sem, entretanto, confundi-las no lla asumida por las jvenes hijas de Erecteo.
que diz respeito aos seres que conformam a temtica de o que dizer.
Aos produtores de cidades os tpoi determinados so: a simplicidade e
a bondade dos deuses, e a coragem e a temperana no que diz respeito aos
heris e ao Hades; no que tange aos poetas, os mythoi por eles produzidos
25
Eurpides, Hiplito 1423-1430; despus de muchos otros, he comentado esta conclusin etiolgi-
ca en el estudio de 2007: 61-63.
26
Ver tambin Lacore (1995/96: 105-107). Para las libaciones sin vino ofrecidas a las Eumnides,
7
Plato. Repblica, 392d 2-4: ar ou pnta, sa hyp mytholgon poietn lgetai, digesis osa ver Henrichs (1983: 96-99); otras referencias en Collard, Cropp, Lee (1995: 92).
tynkhnei gegonton nton mellnton; 27
Sfocles, Edipo en Colona 1518-1532 y 1760-1767; sobre este culto heroico muy particular, en
8
Plato. Repblica, 379 a. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira, com modificaes. contraste con aquel reservado a Erecteo, ver las referencias dadas en Calame (1998: 352-355).

madre Praxitea: primero la emocin, luego una suerte de ktharsis por la podero ser ditos tanto no gnero pico, quanto no lrico ou no trgico.
institucin del culto. La nueva de la muerte de Erecteo bajo los golpes del Portanto, os temas que envolvem os gneros dizem respeito a seres imor-
tridente de Poseidn parece consagrar la prdida de la ciudad a despecho tais: os deuses, os heris e o Hades, e esto associados a um tipo especfico
del sacrificio de las hijas del rey y, solamente entonces, la reina ya no sabe de artesania, a poesia.
a quin referir primero su llanto: a la patria, a las hermanas que se suma- Por sua vez, a segunda classificao precedida da indicao da
ron a la hija sacrificada en la muerte, al esposo enterrado bajo tierra por quase completude da tarefa dos fundadores de cidades em determinar os
Poseidn o a la hija que por la ciudad ha padecido una muerte a la vez tpoi, uma vez que no possvel determin-los quando nosso tema so
pa e impa. Frente a la prdida del ejrcito y ante el triunfo de Poseidn, os homens e sobre eles poetas (poieta) e prosadores (logopoio)9
aparentemente atrapado por el delirio bquico, no existe ms la distincin proferem os maiores dislates: que muitas pessoas injustas so felizes e
entre salvacin de la familia real y salvacin de la ciudad. Solamente la desgraadas as justas, e que vantajoso cometer injustias, se no forem
rival Atenea es susceptible de reestablecer una situacin desesperada, por descobertas, que a justia um bem nos outros, mas nociva ao prprio10
la institucin de un orden nuevo.23 , pois, para faz-lo, necessrio saber o que a justia e se, por natureza,
Al designar a su propia palabra como aquella de Atenea sin madre, ela til a quem a possua, quer parea ou no ser justo.11 , pois, com essa
la diosa aade a sus disposiciones institucionales del orden de la etiologa lacuna acerca do ser e da utilidade da dikaiosne que passaremos para o
una suerte de firma; por el recurso a una forma del futuro performativo, nvel da lxis, isto , do como se deve dizer.
ella hace de esta firma un acto de palabra y designa su orden por el mismo
No nvel da lxis, o que vale para deuses e heris deve valer tambm
verbo que aquel empleado por Herclito para significar la palabra eficaz
para os homens, da que tudo o que prosadores e poetas dizem constitui-
del orculo de Delfos: seman, yo indico;24 palabra de autoridad divi-
se em uma narrativa de acontecimentos passados, presentes ou futuros,12
na. Por la voluntad de la diosa tutelar de la ciudad, le corresponder as
e tambm em funo da temporalidade que as narrativas podero ser
a Praxitea, la nica sobreviviente de la familia de Erecteo, consagrar a su
puras, a hapl digesis e a mmesis, ou uma mescla de ambas; correspon-
hija sacrificada por el padre y a sus dos hermanas una tumba que marque
su inmortalizacin heroizante. Transferidas por Atenea al ter y transfor- dendo s espcies puras, o ditirambo, de um lado, a comdia e a tragdia,
madas en constelacin bajo el probable nombre de Hades, las tres hijas de outro; e s espcies mistas a pica e outros gneros. Logo, o que marca
de Praxitea y Erecteo sern divinizadas bajo la epclesis de Hiacntides; a diferena entre a primeira e a segunda classificao dos gneros que
en tanto que tales, ellas sern asociadas en la memoria glorificante de los a segunda diz respeito temporalidade e est associada tanto poesia,
hombres a la luz del jacinto, una flor que pertenece al paradigma griego de quanto prosa.
las corolas con olor y de los reflejos susceptibles de seducir a las jvenes A segunda classificao, ao introduzir a comdia, ao particularizar
hijas que juegan, como Persfone, sobre una pradera marcada por Eros. um gnero da lrica, o ditirambo (sem esquecermos que o que dito que
a narrativa simples pode ser encontrada, de preferncia, no ditirambo; por-
23
De este largo treno conclusivo, cantado en docmacos mezclados de metros ymbicos, el papiro 9
Plato. Repblica, 392 a-12.
de la Sorbona no nos ha transmitido ms que fragmentos que, en particular para Praxitea, se corres-
ponden con Eurpides, Erecteo fr. 370, 36-54 Kannicht; para las tentativas de reconstruccin de un
10
Plato. Repblica, 392 b.
texto fragmentario, ver Collard, Cropp, Lee (1995: 189-190). 11
Plato. Repblica, 392 c1-4.
24
Eurpides, Erecteo fr. 370, 55-117 Kannicht; cf. Herclito fr. 22 B 93 Diels-Kranz. 12
Cfr. Plato. Repblica, 392d.

tanto, a meno no excludente), e esclarecer que a narrativa mista no 3. Atenea y Poseidn: etiologas trgicas
diz respeito apenas pica, mas tambm a outros gneros (sem, entretanto, En las diferentes formas de poesa narrativa griega que corresponden
nome-los), parece apontar para um aspecto muito importante no contexto a la celebracin de una divinidad y que constituyen actos de culto, son
da Repblica: qual espcie de narrativa dever ser usada para falarmos numerosas las composiciones que se acaban con la institucin de un ritual.
dos homens quando tivermos determinado o tpos acerca de o que dizer Desde un punto de vista narratolgico, la institucin de honores cultuales
sobre eles? a la memoria de los protagonistas de la accin divina o heroica que viene
Quando formos capazes de saber o que a dikaiosne, no se- de ser narrada y dramatizada aparece como la fase conclusiva de sancin
remos capazes de ter uma compreenso ampla do que significa a marca del relato. Desde el punto de vista del ritual, este acto fundador permite
do tempo que a segunda classificao introduz? No seria necessria a pasar del tiempo lineal -que es aquel del desarrollo de la intriga narrativa-
determinao de uma espcie de lxis, de uma digesis, talvez mista, que al tiempo cclico de reiteracin de los gestos rituales: de la lgica narra-
nos permitisse falar da dikaiosne e no seria ela o tpos referente aos tiva a la lgica cultual en el movimiento que los propios griegos haban
homens, uma vez que ela foi, anteriormente definida, em 335c, como a ya definido como aquel del ation. A travs de la propia performance del
aret dos homens?13 Onde estariam, ento, as dificuldades sugeridas pela poema cantado, la accin narrativa est instituida en momento axial y fun-
segunda classificao? No estariam elas no mago da concepo platni- dador de la celebracin ritual, en su recurrencia calendaria, porque el acto
ca de uma prosa dialogal, onde a pica e a lrica cumpririam uma funo heroico es considerado como lacausa de ello. As ocurre al trmino de
la narracin del rapto de Persfone en el Himno homrico a Demter con
paradigmtica?
la institucin, por parte de la propia diosa, de los Misterios de Eleusis; en
Ao estabelecer a temporalidade como tema divergente e comum
el episodio del reconocimiento de Teseo por su bella madre divina Amfi-
aos poetas e aos fundadores de cidades (filsofos?!), no estaria Plato
trite en el Ditirambo 17 de Baqulides, con los honores divinos rendidos
apontando para um novo gnero do lgos, capaz de dar conta da totali-
a Apolo Delio; en la muerte trgica de Hiplito en la dramatizacin de
dade do tempo?14 Ento, se assim, como falar daqueles entes que no
Eurpides, con el ritual prematrimonial cumplido por las jvenes hijas de
esto submetidos ao tempo, por serem nem imortais como deuses e heris, Trecn sobre la orden de rtemis, sin hablar de los honores heroicos que
nem mortais como os homens? A ambio maior do dilogo platnico no son instituidos por Atenea no lejos de Atenas para celebrar el retorno de
estaria na ousadia de determinar um gnero do lgos capaz de construir Ifigenia al tica, tal como lo pone en escena el propio Eurpides.22
uma narrativa acerca da idia de bem?15 Al trmino del Erecteo, es igualmente Atenea quien ordena el futu-
Se as idias no se confundem nem com os deuses, nem com os ro cultual al que estn destinados todos los protagonistas de la accin trgi-
heris, como falar delas, uma vez que no esto submetidas ao tempo? A ca. La intervencin de la diosa ex machina sigue inmediatamente al largo
qual gnero circunscrever a narrativa acerca das idias, j que o que se llanto fnebre que se reparten en versos docmacos, tras la conclusin del
deve dizer diz respeito ao que sempre (e, por isso, nunca foi nem ser)? drama, el grupo coral de los ancianos de Atenas y la ciudadana esposa y
No seria necessrio, tomando a pica e a lrica como dados paradigmti-
22
Al adoptar un punto de vista narratolgico, he intentado en muchos estudios ilustrar el procedi-
13
Cfr. Plato. Repblica, 335c-3: All he dikaiosne ouk anthropea aret;
miento de la etiologa en el que el poema en performance juega un papel central de institucin o de
14
Cfr. Plato. Repblica, 485a-b. confirmacin: ver en ltimo lugar el estudio de 2006b; para la tragedia en el marco de la ideologa
15
Sobre essa questo veja-se o argumento que apresentamos em Moraes Augusto (2004: 7-8). del imperio ateniense, ver Kowalzig (2006) as como (2007: 59-102).

el movimiento enunciativo de la tirada de Praxitea. En su convocatoria cos, a construo de um novo gnero? Esse gnero no seria, enfim, o que
final a los ciudadanos y luego a la patria, la reina se refiere tambin a los Plato chamou de filosofia? O gnero filosfico no seria aquele que deve
miembros del coro, ancianos de Atenas que participan en la accin heroica dizer o que sempre, e o dilogo no a espcie de narrativa que,
representada, ms que a los espectadores que asisten a la representacin en mesclando as espcies puras, torna possvel a contemplao das idias?
el seno del santuario consagrado a Dionisos Eleteros; los gestos decticos Responder s questes formuladas acima pressupe considerarmos a
por los que la soberana punta su discurso para hacer de la plis repre- Repblica como o texto exemplar na construo da concepo platnica de
sentada sobre la escena esta ciudad, combinan deixis am phantasma y filosofia, e, independentemente das cronologias, o texto que ilumina o que
demonstratio ad oculos. As, las palabras pronunciadas por Praxitea reen- pode estar antes e o que pode estar depois nas diferentes ordens atribudas
van tanto a la ciudad legendaria amenazada por Eumolpo el Tracio en el aos dilogos. Essa compreenso da filosofia admite que o conhecimento do
tiempo de Erecteo como a la ciudad presente, sin duda debilitada por las contexto em que Plato valer-se- dos gneros poticos ento constitudos
frecuentes incursiones de la armada espartana.20 e, dentre esses, a pica e a lrica tm uma importncia capital.
Dnde est entonces la voz de Eurpides el misgino, denunciada Nesse sentido, a pica e a tragdia j foram estudadas na Repblica
ya por Aristfanes? Dnde est el Eurpides culpable de sexismo ordi- sob vrios ngulos.16 Entretanto, a lrica parece ser um tema esquecido
nario? Tal vez en esta sorprendente polifona que mezcla punto de vista pela crtica filosfica.17 Mas, como entender a escolha de Simnides para
femenino y punto de vista masculino, que asocia perspectiva de la madre representar a concepo tradicional da dikaiosne?18 Por que o encanto
que sacrifica a su hija con su okos y perspectiva del ciudadano que da su das palavras de Pndaro trazido cena por Cfalo, ao falar da doce
vida al combate para la salvacin de su ciudad, pero que asocia tambin,
esperana que acompanha a velhice e o esprito vacilante dos mortais,
entre pasado legendario y presente poltico, los valores heroicos y trgicos
se no tiverem cometido injustias e passado uma vida justa e piedosa?19
del sacrificio individual a los valores cvicos del sacrificio comunitario.21
Como entender a valorao proemial atribuda por Scrates ao livro I da
No es extrao que un siglo ms tarde, cuando las ambiciones de Filipo
Repblica?20 A referncia a Arquloco, como o acompanhante da skiagra-
de Macedonia pongan otra vez la patria en peligro, Licurgo convoque de
nuevo la figura de Praxitea. El orador ubica a la herona tal como la pone pha da aret,21 e da retomada platnica da metfora da nau do estado na
en escena Eurpides, sobre el mismo nivel que aquella del gran Hctor narrativa da inutilidade da filosofia?22 O exemplo de Slon, contra Home-
cantado por Homero, en la invitacin a los Atenienses a aceptar la muerte
para defensa de la patria, si no de toda Grecia. La distincin entre destino
del gnos y destino de la plis se borra. El ejemplo trgico femenino es 16
A bibliografia vasta, mas, no poderamos deixar de mencionar, por exemplo, os comentrios
de Vicaire (1960: 77-112; 158-178; 261-272); Nigthtingale (1997: 60-92); Labarde (1980); Rosen
simplemente un preludio del ejemplo heroico masculino.
(1988: 1-26); Burger (1969:38-124); Khun (1969: 37-88); De la Pea (1984).
17
Embora, enquanto crtica literria, tenha sido estudada, por exemplo, por Vicaire (1960:113-
149), Des Place (1949) e mais recentemente o estudo de Demos (1999).
20
Sobre esta combinacin entre referencia interna y referencia externa en los gestos de deixis ver- 18
Cfr. Repblica, 331e.
bal, ver supra n. 14; con respecto al papel del grupo coral en el ejemplo del Hiplito, ver Calame 19
Cfr. Repblica, 331a.
(2007: 55-63).
20
Cfr. Repblica, 357a.
21
No puede dejar de sealarse, a propsito de la polifona de puntos de vista expresados sobre la
escena, que Erecteo, al trmino de la tirada moralizante que dirigi a su hijo menor (Eurpides,

Cfr. Repblica, 365c. Sobre essa passagem cf. Corra (2006).
Erecteo fr. 362, 34 Kannicht), se defiende de ser gunaikphron, provisto de sentimientos de mu- 22
Arquloco, Fr.105 (West), Fr.163 (Adrados). Cfr. Repblica, 488a-489a. Ver Adrados (1955:
jer (algo que l opone a la sabidura masculina)... 206-210).

ro, como o poeta que veio em auxlio dos atenienses na administrao da y ni Eumolpo ni su pueblo de Tracia la ceirn de coronas,
cidade,23 no livro X da Repblica, e em sua retomada no prlogo do Timeu mientras Palas ser por todas partes privada de honores.
e nas Leis? Ou a citao da crtica pindrica aos fisilogos para dimensio-
nar a inconsistncia gnosiolgica da poesia cmica, quando afirma que o Siguen los versos citados como evidencia, que son referidos direc-
homem que rir das mulheres nuas quando fazem ginstica para alcanar tamente a los ciudadanos ( poltai, v. 50); en una segunda estructura
a perfeio, colhe imaturo o fruto da sabedoria, que o riso, sem saber ao anular, estos versos retoman, a travs del enunciado no es posible que yo
que parece, de que se ri nem o que faz? 24 asegure, en cuanto a m, la salvacin de esta ciudad, la frmula yo estoy
O que subjaz, portanto, discusso aqui proposta a tentativa de determinado, en cuanto a m, a salvar a esta ciudad que los introduce
compreenso da funo ocupada pelos gneros lricos na construo da (v. 52 que repite el fin del v. 42). La hija sacrificada est desde entonces
concepo platnica de filosofia; e, como na Repblica, os poimata atri- reducida a ser el fruto del alumbramiento; ella no es ms que un soplo de
budos por Digenes Larcio a Plato esto contidos na conformao da vida. Tal es la contribucin de una mujer, de una madre, para la salvacin
filosofia como um gnero do lgos, expressando sua hierarquia o processo de una patria esencialmente asumida por los ciudadanos. En los papeles
de assimilao e rejeio desses poimata no contexto de uma prosa dia- de sexo que la herona acumula, a la vez madre y ciudadana, el amor de
logal. Praxitea por la patria debe restablecer la paz: yo amo a mis nios, pero a
mi patria la amo ms an declara la madre ciudadana en un verso aisla-
do, citado al azar.18 A este respecto, el tratamiento dramtico de la leyenda
2. A cadela a ganir ao dono25: assimilao e conflito dos
ateniense conduce a una disociacin muy trgica entre familia (gnos) y
gneros
ciudad (plis), del mismo modo, por ejemplo, que en el relato de los siete
contra Tebas -tal como Esquilo lo concibe y lo pone en escena en la trage-
Posta dessa forma, poderamos afirmar que um modo de subscrever
dia homnima. Es digna de remarcar la diferencia con el Hctor de Ilada,
parte das questes sugeridas acima, consiste, acreditamos, em retomar a
cuyas palabras son citadas por Licurgo, y para quien morir por la patria es
discusso que envolve a determinao do tema central do dilogo, qual tambin asegurar la salvacin de su esposa, de sus hijos y de su casa.19
seja, a politea ou a dikaiosne? Sea como fuere, la cultura ciudadana se funda sobre la naturaleza
Assim, parece-nos relevante considerar a antiga divergncia men- maternal, tanto en el pasado heroico como en el presente histrico. As,
cionada por Proclo, em seus Comentrios Repblica,26 acerca do tema espacial y temporalmente, la accin heroica representada sobre la escena
primordial do dilogo: trata-se de uma investigao sobre a politea tema viene a coincidir con el hic et nunc de la representacin delante de los
que d ttulo obra ou da busca da dikaiosne, escandida em suas dife- ciudadanos y otros habitantes del tica reunidos en el santuario de Dio-
rentes tentativas de definio? ainda Proclo quem afirma, ao tratar do nisos, en plena guerra del Peloponeso. Esta coincidencia es acentuada por
Cfr. Repblica, 599e.

18
Eurpides, Erecteo fr. 360a Kannicht, con el comentario de Licurgo, Contra Lecrates 101; se
24
Pndaro, Fr. 209 (Snell). Cfr. Repblica, 457b. referir a propsito de la figura de Praxitea como anti-Clitemnestra en las pginas de Detienne &
25
Cfr. Plato. Repblica, 607b-6. Sissa (1989: 232-245). Para el ejemplo de Hctor, cf. supra nota 11.
26
Cfr. Proclus. In Platonis rem publicam commentarii. Ed. W. Kroll. Procli Diadochi in Platonis 19
Esquilo, Siete742-749, 804-807, 815-821, etc.; ver principalmente a propsito de la disociacin
rem publicam commentarii. Leipzig: Teubner, 1899. 2v. [reimp. Amesterdam: Hakkert, 1965] trgica entre destino del gnos y destino de la plis Seaford (1994: 344-355).

Ahora, en estructura anular por el retorno a las formas femeninas y a skops do dilogo, que so muitos embora no os nomeie os que sus-
las formas singulares del yo, tambin por la recuperacin de la afirmacin tentam a segunda hiptese, baseados, sobretudo, no fato de que a primeira
performativa yo voy a dar (dso en el v. 38, retomando la forma del v. discusso estabelecida no texto, com Cfalo, Polemarco e Trasmaco, diz
4), el doble argumento desarrollado por Praxitea llega a su conclusin: respeito justia e que o tema da politea introduzido como um meio de
Yo dar una hija, que no es ma ms que por naturaleza, para sacrificarla torn-la visvel, os argumentos de Glucon, Adimanto e Scrates, acres-
a la tierra. Habitual en este tipo de cierre anular, el desplazamiento es de cidos do subttulo, s viriam confirmar essa perspectiva.27
importancia: no slo el verbo ktanen, matar, es reemplazado por thsai, Ao analisar a primeira hiptese, Proclo sublinha que tambm so
sacrificar, sino que la tierra (pr gaas) ha sustituido a la ciudad (que, muitos os que admitem ser a politea, ou seja, o regime poltico, o principal
por otra parte, reapareca en los versos siguientes); por otro lado, contribu- objeto da reflexo platnica na Repblica, sendo a dikaiosne abordada em
cin de las mujeres, la maternidad se reduce a la naturaleza. Lo esencial es primeiro lugar em virtude de constituir um caminho mais direto para o
la salvacin de la ciudad, de esta ciudad: en cuanto a m, yo estoy deter- exame acerca da politea28. Esse argumento que estaria por si justificado
minada a salvar a esta ciudad (tndeg sso plin, v. 42), en una nueva na escolha do ttulo do dilogo29, o que foi tambm assim compreendi-
formulacin performativa acompaada de un nuevo gesto verbal de deixis do por Aristteles, que teria no s elaborado um eptome da obra30, mas
que refiere las palabras de Praxitea a aquellas que podra pronunciar un ainda analisado e criticado, na Poltica, 31 a politea platnica da Rep-
ciudadano ateniense.16 No hay denegacin del vientre femenino, sino la blica32, acrescentando, a seguir, um conjunto de argumentos que, segundo
naturalizacin de la maternidad para introducirla mejor en el orden polti- os defensores dessa hiptese, estariam j em Plato: a defesa da politea
co. Como su padre Erecteo, las tres hijas retornan a la tierra.
governada pelos filsofos como a melhor forma de regime poltico, como
La conclusin no ofrece ya ningunaduda: se trata de salvaguardar el
se encontra no livro V e no prolgo do Timeu, quando Scrates retoma,
orden y la tradicin de los ancestros; se trata de rechazar a Eumolpo y sus
segundo Proclo, o modelo exposto na Repblica.33
Tracios para evitar que Poseidn suplante a Atenea; nunca el tridente del
Entretanto, ao acolher ambas as hipteses como copertinentes, Pro-
dios del mar se posar sobre las fundaciones de la ciudad para reemplazar
al olivo y al gorgonion de Atenea Palas.17 clo afirmar que elas no s no so contraditrias, mas que se comple-
mentam, na medida em que as trs espcies de cidados que vivem sob a
politea correspondem aos trs elementos que compem a alma, afirman-
Ello es lo que ms cuenta en la comunidad. do, ento, que politea e dikaiosne so idnticas uma outra (allhos tn
Nunca sin mi consentimiento y si no es al precio de mi vida
Cualquiera puede explorar las leyes antiguas de los ancestros.
Nunca sobre las fundaciones de la ciudad 27
Proclus. In Platonis rem publicam commentarii. I, 7.10-8.5.
se ubicar en el lugar del olivo y de la Gorgona de oro el tridente, 28
Proclus. In Platonis rem publicam commentarii. I, 8.8-10.
29
Proclus. In Platonis rem publicam commentarii. I, 8.16-28; 9.1-17.
30
Proclus. In Platonis rem publicam commentarii. I, 8.13.
16
Para una sntesis sobre las diferentes formas y funciones argumentativas de las Ringstrukturen,
31
Aristteles. Poltica. II, 1261a6-9.
ver Steinrck (1997: 81-90). 32
Proclo menciona tambm o nome de Teofrasto entre aqueles que determinam a politea como
17
En cuanto a los emblemas de las dos divinidades tutelares de la ciudad, cf. Collard, Cropp, Lee tema central da Repblica em I,8-15-16.
(1995: 180-181). 33
Proclus. In Platonis rem publicam commentarii. I, 9.18-30; 10.1-30; 11.1-4.

do toton alllois tn autn ntn), pois o que em uma alma a justia, a Atenas de los espectadores ubicados sobre la Acrpolis. Fantasma no obs-
constituio poltica o em uma cidade bem governada.34 tante de una identidad nacional muy moderna en su pureza, pero fantasma
Ora, no mbito do que nos propomos investigar, uma breve anlise porque nos encontramos, desde el punto de vista de la accin heroica, en
do valor semntico dos termos politea e dikaiosne j nos permite inferir el orden de la ficcin desarrollada sobre la escena, detrs de la mscara
alguns dados que apontam para um contexto em que os gneros em pro- impuesta por el ritual dionisaco: el personaje de Praxitea es representado
sa ocuparo um lugar fundamental na ordenao do dilogo, servindo de por un hombre, en general un ciudadano ateniense. Sea como fuere, el acto
pano de fundo para o desenvolvimento da antiga querela entre filosofia intencional de Praxitea se inscribe en efecto en el contexto de la cuestin
e poesia,35 rusticamente adjetivada como a cadela a ganir ao dono, a que resume por excelencia la accin del tema trgico: t dr; Qu
que ladra, o homem superior a proferir palavras vs, o bando de ca- debo hacer?14 Para la autoctona, todos son ciudadanos en actos, y no
beas magistrais e os que pensam sutilmente como afinal vivem na nicamente en palabras.
penria e mil outras provas da antigidade do antagonismo entre elas. 36 De lo masculino y de lo poltico, el segundo argumento bascula ha-
O substantivo dikaiosne, embora no aparea na lngua grega arcai- cia lo que caracteriza a lo femenino: la maternidad. El argumento es an
ca seu uso parece coincidir com a emergncia da democracia37 , um enunciado y asumido por un nosotros, no ms aquel de los ciudadanos,
derivado do adjetivo dkaios38 e est vinculado constelao de palavras sino aquel de las madres que dan a luz. Manera de defender (en plural:
oriundas do antigo termo dke. Se tomarmos como ponto de partida a an- rhumetha, v. 15) tanto los altares de los dioses como la patria, una ciu-
dad comprendida como una colectividad de nombre nico. Es a travs del
lise feita por Eric Havelock sobre o conceito de justia na cultura grega,39
papel femenino (de sexo) que el sacrificio se justifica numricamente: la
verificaremos que o espao que separa a dke da dikaiosne est vincula-
muerte de un solo nio para la salvacin del nmero ms grande; el sacri-
do, por um lado, ao uso do verbo eim, pois a tradio potica de Homero
ficio de una casa para la salvacin de toda la ciudad. Desde entonces, con
e Hesodo no est preocupada em definir a dke, mas em mostrar,
el retorno al yo singular (oda, v. 19), la perspectiva se desliza de nuevo
pela justaposio, modelos de comportamento aceitos ou esperados pela
hacia lo masculino y la hija sacrificada no puede aparecer ms que como el
sustituto del hijo desaparecido; la muerte (por ahorcamiento?) se sustitu-
ye a la muerte en el combate bajo los golpes de las lanzas. No hay lgrimas
34
Proclus. In Platonis rem publicam commentarii. I, 11.7-16: allenai per te politeas tn pr- maternales que contribuyan a afeminar (ethlune, v. 29), sino la bella
thesin ka ts hos aleths dikaiosnes, ouk hos do tn skopn nton [...] allhos tn do totn
alllois tn nton. H gr estin em mi(i) psyk(i) dikaiosne, toto en t(i) e oikoumne(i) plei
muerte y la gloria compartida en una tumba comn: ideologa democrtica
pntos he politea. de ciudadanos masculinos, retorno al gnero del discurso fnebre atenien-
35
Cfr. Plato. Repblica, 607b. se ilustrado en el mismo momento por el Pericles de Tucdides.15
36
Cfr. Plato. Repblica, 607c. Embora, no se tenha identificado a provenincia das citaes refe-
rentes querela entre a filosofia e a poesia, muitos comentadores supem que provenham de poetas,
provavelmente poetas lricos. Cfr. Adam (1962: 418-419); Rocha Pereira (2001: 473).
37
Cfr. Gauthier & Jolif (1959: 326). Para uma anlise das relaes entre dkaios e dikaiosne no
mbito da moral popular veja-se Dover (1947: 180-187). 14
En cuanto a esta doble posibilidad ofrecida por las formas del demostrativo de presencia hde,
38
Cujo sentido largo, estar de acordo com as regras, subsiste no valor maior do substantivo dke, de designar a la vez la realidad ficcional representada sobre la escena por el discurso dramtico y
regra, uso que, segundo Chantraine, redundaria em um segundo sentido, o de justia.
Cfr. Chan- la realidad que los espectadores tienen bajo sus ojos, ver los ejemplos que he dado en 2004: 431-
traine (1990: 283). 437.
39
Cfr. Havelock (1978). 15
Tucdides 2, 43, 2-4, con el estudio crtico de Loraux (1993: 120-141).

sacrificio voluntario y solidario de las dos hermanas que sigue a la muerte comunidade, e, por outro lado, a um processo de interiorizao, em que a
de la joven hija sacrificada, luego la muerte en combate del propio Erecteo, dikaiosne representa um alargamento do campo semntico da dke, pela
provocada por la clera de Poseidn a causa de la muerte de Eumolpo; tal dupla referncia ao homem e plis.
vez el rey de Atenas pague por una muerte violenta igualmente la muerte No contexto da antiga poesia pica, a dke no se confunde com um
de una hija sacrificada por razn de estado, igual que Agamenn debe ex- princpio regulador do cosmo, mas, ao contrrio, ela mostra como se
piar el sacrificio de Ifigenia. Est muerto; en cuanto a m, pretendo que comporta a justia e como age o justo.40 Na Ilada, a dke um procedi-
quienes han conocido una bella muerte tengan para ofrecer a la vista una mento judicirio, visto essencialmente como um pronunciamento verbal
vida mejor que aquellos que han muerto oscuramente dice de Erecteo el que estabelece um acordo entre as partes em disputa; a esfera prpria da
mensajero, al anunciarle a Praxitea, en trminos homricos, la desaparicin dke a oralidade, isto , aquilo que dito em voz alta na agor, onde
de su esposo en el combate; los dos versos referidos son a decir verdad tan o dmos tem a funo de regular, ordenar e ouvir as falas. E em funo
maltratados por su citador como por el papiro que nos los han transmitido. dessas falas que a dke se estabelecer como um acordo entre partes rivais,
El Erecteo de Eurpides merece su ttulo: por su muerte trgica en comba- que restabelece a propriedade nas relaes entre os homens, e no como
te, querida por un dios, el soberano del tica es un hroe a justo ttulo.13 um princpio a partir do qual os juzes podem estabelecer uma sentena.41
No obstante, la intervencin de Praxitea sobre la escena tica no de- Ser somente com a prosa de Herdoto que encontraremos pela pri-
jar de provocar numerosas sorpresas a quien pueda leerla cuidadosamente meira vez a palavra dikaiosne.42 O campo semntico da dke envolve ago-
en una perspectiva de referencias sociales de sexo. A travs de palabras con
ra, na narrativa de Herdoto, a identificao da penalidade ou da punio
consonancias de poltica masculina, se puede reconstruir un primer juego
infringida com o resultado do processo, e as oito ocorrncias do termo
enunciativo entre la decisin del don de su hija, que Praxitea asume por
dikaiosne nas Histrias43 nos remetem a um contexto moralizante, que
una forma del futuro performativo, y la razn que motiva este sacrificio:
prefigura algumas questes suscitadas na Repblica de Plato.
Yo voy a dar a mi hija a la muerte (eg d dso ktanen, v. 4) porque O termo politea,44 por sua vez, abrange um extenso campo de sig-
nosotros somos autctonos. Esta afirmacin escandalosa asocia a sus es-
pectadores atenienses con los protagonistas masculinos y femeninos de la
accin trgica. En un gesto de deixis verbal frecuente sobre la escena tica, 40
Na etimologia da palavra dke, Chantraine assinala o fato de que o snscrito dis direo, regio
esta profesin de fe concierne en efecto a esta ciudad (tsde pleos, do cu, maneira apresenta a mesma forma de dke, o que pode significar que dke no origi-
v. 5-6): Atenas, en su especificidad y su superioridad, con la exclusin de nalmente um termo jurdico, e que certamente est ligado a deknumi, mostrar, designar, o que
explicaria o sentido geral de uso, modo, e, tambm, o de juzo, julgamento, desenvolvido em um
las otras ciudades marcadas por la inmigracin bajo sus diferentes formas vocabulrio tcnico. Cfr. Chantraine (1990: 283-4). Sobre essa questo ver tambm Benveniste
(eisaggimoi, v. 10); la Atenas de la ficcin dramtica, pero tambin la (1969: 107-110); Gernet (1917: 23). Para dke atrelada thmis ver Bouvier (2002: 259-269).

Sobre essa questo, veja-se Havelock (1978: 136 148).
,Cfr. Chantraine (1990: 926); Gauthier & Jolif (1970: 326, v.2); Havelock (1970: 49-70) e (1978:

Potica 10, 1452a 14-21 y 11, 1452a 22-29. 296-7), e Gastaldi (1998: 161-169). Segundo alguns comentadores o termo dikaiosne teria sido
inventado pelos sofistas e Protgoras teria sido o primeiro a us-lo num tratado, hoje perdido as
13 La intriga del Erecteo fue reconstruida y los fragmentos existentes fueron ubicados en su lugar
Antilogias , no qual, segundo Digenes Larcios, III,57, Plato teria se baseado para escrever a
por Jouan & van Looy (2002: 100-109), quienes tienen en cuenta otras hiptesis a este propsito;
Repblica.
los versos traducidos son aquellos del fr. (papirolgico) 370, 21-22 Kannicht. Sin duda la expresin
un atelaje de tres jvenes hijas (zegos triprthenon) que constituye el fr. 347 Kannicht (cf. infra

Cfr. Herodto. Histrias, I, 95-101; II, 141-152; VI, 73 e 85-87; VII, 44-52; VII, 163-4.
n. 31) designa, en alusin a un matrimonio que se convierte en sacrificio, la muerte solidaria de las 44
Politea, segundo Pierre Chantraine, pertence ao grupo de palavras formadas pelo sufixo (em
tres hijas de los soberanos de Atenas. tico) e (em jnico), que se constituem a partir de conexes com os adjetivos em , com os

nificaes: ele diz respeito no s ao direito da plis, condio e aos salvar a las mujeres, a los nios y a la patria. No slo la mencin del hroe
direitos do cidado, ao governo e administrao da cidade, mas, tambm, pico se apoya sobre la cita de los versos extrados de la Ilada, sino que
constituio de um estado, ao regime poltico e ordem estabelecida,45 Hctor es presentado como un modelo conveniente en la medida en que, a
e, tal como o substantivo dikaiosne, no usual na lngua grega arcaica, travs de Homero y de los poemas que son recitados cada cuatro aos por
sendo encontrado na prosa jnico-tica a partir da segunda metade do s- los rapsodas, sus acciones son objeto de una demostracin en ocasin de
culo V a.C, inicialmente nos textos dos historiadores,46 depois, freqente-
mente, nos textos dos filsofos e oradores. la celebracin de las Grandes Panateneas: el mito no est decididamente
Ademais, como o termo dikaiosne, politea uma palavra de difcil activo ms que por la intermediacin de la forma potica que lo realiza
traduo, cujo significado est interligado aos campos semnticos de plis ritualmente. Slo la audicin de tales narraciones, poticamente dramati-
e poltes: se a plis se constitui numa comunidade de cidados,47 a poli- zadas, ha podido darles coraje a los ancestros de los oyentes atenienses de
tea, enquanto modo de vida do cidado,48 s ganha sentido no interior Licurgo a combatir en Maratn, a rechazar al invasor brbaro y a morir no
da plis. slo por su patria, sino tambin por la salvacin de toda Grecia.11
A politea se manifesta, pois, em dois aspectos vitais do pensamento
poltico grego: o direito de cidadania e a forma de governo, o regime po- 2. Praxitea la ateniense entre deberes maternales y valores cvicos
Praxitea es ciudadana ateniense? El Erecteo de Eurpides es una
tragedia de Praxitea? Eso es lo que han dejado entender voluntariamente
substantivos em e dos verbos em , que ao estudar essa categoria de palavras dir, ainda, los lectores modernos de una tragedia cuya atencin no ha podido ms que
que le systme est rcent et ne semble pas attest dans la langue homrique; il sest developp en focalizarse sobre la nica rhsis que ha llegado hasta nosotros en toda su
ionien-attique partir d Hrodote et dans la e que suas estreitas relaes com os verbos em extensin: gracias al orador Licurgo!
a eu pour consquence quils concernent souvent une activit plus moins durable (...), une
fonction. Cfr. Chantraine (1933: 88-90).
Al reubicarlas en el contexto de la accin narrativa dramatizada so-
45
Cfr. Lidell, Scott, Jones. (1983: 1434); Chantraine, (1990: 926). Claude Moss (1959: 359), em
bre la escena tica, ciertamente uno se siente golpeado por la fuerza de las
seu trabalho sobre o fim da democracia ateniense, afirma: ... quest-ce donc la politea? A vrai palabras pronunciadas por Praxitea, puesta en escena sobre la Acrpolis,
dire, une notion complexe et ambigu qui na pas dquivalent exact en franais et que traduisent frente al pblico ateniense confrontado a la discusin de la ideologa pe-
bien imparfaitemente les termes constitution ou governement. Um outro aspecto da questo
assinalado por H. Joly (1986: 284) ao aproximar a politea da paidea, nesse sentido, a politea sig-
riclea que representa la Guerra del Peloponeso. Sin duda el papel de estas
nifica a pesquisa terica relativa a um programa de educao, visto que, para um grego, a educao palabras fuertes es determinante en el cumplimiento de la intriga trgica;
sempre pedaggica e poltica. sin duda, para responder a la exigencia formulada por el dios de Delfos y
Para uma histria da apario e difuso da palavra, veja-se o livro de Jacqueline Bordes (1982: para alcanzar la victoria sobre el soberano brbaro por el sacrificio de una
18-34).
de sus hijas, Erecteo tiene necesidad del consentimiento de su esposa. Sin
46
Ehrenberg (1980: 44-77); Manville (1990). Para uma anlise do aparecimento e da difuso do
termo politea, veja-se Bordes (1982: 18-33). embargo, el acuerdo de Praxitea se sita antes de la inversin que, segn la
47
O sufixo thj no se refere a um indivduo isolado, mas a um indivduo que membro de uma regla formulada a posteriori por Aristteles, hace de la intriga dramtica
comunidade: a considrer les derivs homriques (en thj), on constate quils ne dsignent jamais un mthos de tragedia.12 En el Erecteo, la metbasis es doble: primero el
um individu isol, mais toujours un individu membre dune communaut. Ainsi thj est um suffixe
catgorisant, classificateur. Redard (1949: 228). Cfr. tambm Ehrenberg (1980: 44-77).
T. A. Sinclair ao traduzir politea no passo 544d da Repblica, acrescenta ao texto a expresso
way of life (You know, I presume, that the number of possible characters of men is the same as the Licurgo, Contra Locrates98-104 (=Eurpides, Erecteo test. II Kannicht), cita sucesivamente a
11
number of possible constitutions that is, way of life), pois traduzi-la apenas por constituio seria Eurpides, Erecteo fr. 360 Kannicht y Homero, Ilada 15, 494-499.
apenas uma half translation. Sinclair (1957: 161). 12
En cuanto a la cada constitutiva de la intriga trgica, vanse las observaciones de Aristteles,

El rey de Tracia Eumolpo es entonces hijo del marino Poseidn (el futuro ltico.49 Enquanto direito de cidadania, a politea determinava os direitos
dios tutelar de Atenas en un poder que est precisamente disputando con polticos do cidado50 e sua participao na estrutura geral da plis, no
Atenea) y de la nvea Quone (ella misma hija del nrdico Boreas, cuyo como um ato meramente jurdico entre o indivduo e o Estado, mas como
culto fue adoptado por los Atenienses despus de la ayuda que les prestara um corpo vivo onde cada cidado participa (metkhein) da cidadania.51
en diferentes ocasiones de la lucha contra las armadas de Jerjes); en una Se nos atemos, ento, ao campo semntico dos termos politea e di-
versin en la que la colaboracin de los Eleusinos parece ser prudente- kaiosne poderamos facilmente inferir que o pano de fundo no qual o di-
mente acallada, el brbaro del Norte, a la cabeza de una armada numerosa, logo platnico se conforma o da prosa, e, do ponto de vista das formas
trata de robarle el tica a su soberano Erecteo. Antes de la amenaza de da politea, a um campo especfico que envolve a relao entre o cidado
la invasin extranjera, Erecteo consulta al orculo de Apolo en Delfos; el e a plis, ou seja, democracia e suas vicissitudes.
dios condiciona la victoria sobre Eumolpo al sacrificio (ei thseie) de una Assim, nesse contexto que vamos encontrar Scrates, na abertura
de las hijas del rey autctono de Atenas. Bajo la prescripcin de su esposa da Repblica, narrando a um interlocutor annimo os dilogos que tra-
Praxitea, ella misma la hija del ro Cefiso, Erecteo obedece al dios de Del- vou com Cfalo e seu filho Polemarco, com os irmos de Plato, Glacon
fos, consiente en el sacrificio de una de sus hijas y se las arregla para cazar e Adimanto, e com Trasmaco e Clitofonte, quando, no dia anterior, desceu
al invasor. Licurgo cita una larga tirada presentada como introduccin y ao Pireu, acompanhado por Glucon, para ver a celebrao da festa das
pronunciada por una Praxitea que, puesta en escena por Eurpides, acepta Bendidias, que l se celebrava pela primeira vez, sendo, nesse percurso,
el sacrificio de su hija mayor (?) en el nombre de principios cvicos que no quando retornava a Atenas, abalroado por Polemarco e seus companhei-
va a tardar en explorar.10 ros, que o persuadem a ficar no Pireu, para ver a procisso noturna em
Sea como sea, el orador del IV siglo ve en este mthos uno de los homenagem deusa. Enquanto esperam a chegada da noite, Scrates
ejemplos que ha contribuido a formar a los padres de la ciudad: si Praxitea, vai at casa de Polemarco, onde outros convidados j esto circularmente
contrariamente al amor natural que las mujeres tienen por sus hijos, ha pre- dispostos para t deipnn. Entretanto, a espera ser alimentada no pelo
ferido el amor de la patria, con mayor razn los hombres tienen que sentir jantar formal, mas por um longo dilogo, em que Scrates e seus inter-
a su respecto una benevolencia sin lmites y abstenerse de huir, deshonrn- locutores, buscando conhecer o ser e as aes resultantes da justia e da
dola. En su argumentacin compartida entre mitografa y mito en acto, en injustia, quando existem na alma do homem, so levados, pelo lgos, a
la evocacin de los tiempos heroicos que son los palai, el orador Licurgo fabricar uma plis lgo(i), uma cidade feita de e atravs do lgos, onde
no se detiene all. l alega el ejemplo de Hctor exhortando a los Troya- a dikaiosne pudesse se expressar no mago da politea que subjaz a uma
nos a luchar por su patria; y cita una tirada en la que el hroe homrico se verdadeira associao de cidados.
jacta de la gloria adquirida durante la muerte en combate para defender y Ora, a mencionada cena de abertura da Repblica e o valor proe-
mial que ser atribudo por Scrates ao livro I so exemplares para situar-
de designar lo que nos aparece como un mito, cf. Calame (2006).

49
Cfr. Chantraine (1990: 926); Lidell, Scott, Jones (1983: 1434); Eherenberg (1980: 58-77); Joly
10
Los ascendientes de los protagonistas de la accin dramatizada por Eurpides son expuestos por
(1985: 283-284) e Moss (1959: 158-64).
Parker (1987: 202-205). Segn una obra consagrada a las intrigas puestas en tragedia y atribuidas
al historiador helenstico Damarato (FGrHist. 42 F 4 = Eurpides, Erecteo test. IIIb Kannicht), la

Aristteles. Constituio dos Atenienses, 42-43; Manville (1990:3-54).
ms vieja de las hijas de Erecteo habra sido sacrificada por su padre a Persfone; segn Pseudo- 51
Para uma longa anlise do uso de politea associada ao verbo metkhein, ver o texto de Bordes
Apolodoro, Biblioteca 3, 15, 4 (= Eurpides, Erecteo test. VIa Kannicht), se trata de la ms joven. (1982: cap.II e III).

mos o objetivo maior de nossa investigao acerca dos gneros poticos, de la representacin ritual trgica: un texto (o una imagen) ciertamente,
uma vez que, como j assinalamos anteriormente, a pica e a lrica esto pero con su pragmtica.6
ali perfeitamente delineadas como gneros paradigmticos tanto para o Eurpides no ha dejado de llevar sobre la escena tica la saga del
dilogo temtico dos gneros em prosa com os gneros poticos, quanto rey autctono, fundador del territorio del tica. La tragedia homnima es
para a construo do dilogo como o fundamento do lgos filosfico, tanto ms interesante para el presente propsito que cuando fue represen-
isto , de um novo gnero do lgos. tada, probablemente entre 423 y 422, al final de la primera fase de la guerra
del Peloponeso y en probable relacin con el comienzo de la reconstruc-
2.1 A descida de Scrates ao Pireu, uma katbasis? cin del templo de Atenea Polias, mejor conocido bajo el nombre de Erec-
tion.7 La tragedia, polticamente ms pertinente que el relato heroico de
A importncia do livro I para a compreenso no s de cada um la guerra que el segundo rey autctono del tica es obligado a conducir
dos livros da Repblica, mas tambm para o dilogo como um todo, em- contra el hijo de Poseidn, es dramatizada en ocasin de la celebracin de
bora tenha tido sua importncia tambm assinalada por Proclo em seu las Grandes Dionisias; el combate de Erecteo contra Eumolpo es entonces
Comentrio,52 foi durante longo tempo menosprezada pela crtica filos- representado al pie de la Acrpolis, delante de los mismos ciudadanos que
fica, que o considerava desprovido de interesse para os grandes temas da pueden reclamar diferentes nacimientos autctonos de leyenda que consti-
Filosofia discutidos na obra, dado que seu valor estava circunscrito mera tuyen la historia primera de Atenas.8
El Erecteo de Eurpides no nos ha llegado ms que en fragmentos,
composio da cena dramtica e introduo do problema relativo defi-
sea a travs de citas, a veces importantes, sea por intermedio de un papi-
nio de justia53.
ro, l mismo fragmentario. Pero en su discurso dirigido contra el traidor
Por outro lado, o livro I foi tambm objeto de larga polmica acer-
Lecrates, el orador Licurgo, en un ejercicio anticipado de mitografa, re-
ca de seu lugar nos dilogos platnicos. Dada a sua diferena estilstica
sume para nosotros la intriga. Sacado de la historia ancestral (ta palai) y
com os demais livros, foi considerado por muitos comentadores como um
fundadora de la ciudad,9 el relato es un ejemplo de los valores ciudadanos.
dilogo originalmente autnomo, ao qual F. Dmmeler, observando as se-
melhanas com os ditos dilogos socrticos, atribuiu o nome de Tra-
smaco.54 A tese, aceita por platonistas como P. Friedlnder, parece hoje 6
Esta concepcin pragmtica de los mitos griegos es el objeto de las observaciones preliminares
difcil de sustentar-se, pois a integralidade da Repblica foi defendida e que he acompaado en la obra de 2000: 11-69; cf. tambin 1996: 25-46. Una oportuna puesta en
demonstrada, consideramos que com xito, sob os mais diversos ngulos, perspectiva de los aspectos aparentemente sexistas de los mitos de la autoctona, centrados en
da estilstica retrica, da retrica lgica e metafsica.55 el nacimiento de Erictonio, con referencia a la intervencin sacrificial de Praxitea y de sus hijos
en la guerra llevada por Erecteo contra Eumolpo, ha sido propuesta con bro por Sissa y Detienne
(1989: 238-245).
7
El problema planteado por la fecha del Erecteo est resumido por Jouan & van Looy (2002: 98-
99); ver tambin Collard, Cropp, Lee (1995: 155); para el perodo de construccin del nuevo templo
de Atenea Polias (cf. Filcoro FGrHist. 328 F 67 y Pausanias 1, 27, 1), ver Hurwit (1999: 200-109
52
Cfr. Proclus. In Platonis rem publicam commentarii. I, 16.26-19.25. y 316); cf. infra nota 40.

Veja-se, por exemplo, o comentrio de Cross & Woosley (1964:2-3). 8
Para la cuestin controvertida de la composicin del pblico de los mousiko agnes en las Gran-
Cfr. Dmmeler (1895:229-270). Para um histrico da polmica acerca da autonomia do Livro I,

des Dionisias, ver por ejemplo Goldhill (1997: 57-66).
veja-se o artigo de Giannantone 1957:123-145). 9
El trmino t palai hace referencia a la historia antigua, para nosotros legendaria y mtica, de la
55
Cfr. por exemplo, Khan (1993:131-142). ciudad; para la significacin de este trmino que, con t arkhaa, corresponde a la manera indgena

conocidos ms que en y por las formas poticas y que encuentran su efi- Entretanto, se nos ativermos mais uma vez tradio antiga, pre-
cacia cultual y su pertinencia social en la performance potica, ella misma servada por Digenes Larcio e Olimpiodoro, Plato teria reescrito ao
ritualizada. Nos ayuda el Erecteo de Eurpides, quien, al ofrecer una con- longo de toda sua vida a frase de abertura da Repblica56 e sob seu leito
clusin etiolgica, nos remite a una coyuntura poltica y cultural particular. de morte teriam sido encontradas vrias tabuinhas contendo as primeiras
Sin embargo, esta tragedia nos invita tambin a situar este episodio de la linhas do dilogo redigidas de modos diversos:
historia fundadora de Atenas en la perspectiva de la fase que la precede
con el relato de la courotrofa de las hijas de Ccrope y de Agraulos, el pe- Katben khths eis Peirai met Glakonos to
queo Erictonio, destinado a convertirse en el rey Erecteo. La imbricacin Arstonos proseuxmens te t the ka hma [...] prton
de los papeles femeninos en la afirmacin masculina de una poltica iden- gontes.
titaria de la autoctona es, desde el comienzo de la historia legendaria de la Desci ontem ao Pireu com Glucon, filho de Arston, para su-
ciudad, absolutamente determinante; no es ms que puntualmente que los plicar deusa e, ao mesmo tempo, desejando ver a festa, de que manei-
Cecrpidas o Agraulidas aparecan en la investigacin sobre las hijas de ra a fariam, posto que, ento, pela primeira vez a celebravam.57
Atenea, en relacin con la nica Cresa autctona, la hermana menor
de las tres hijas de Erecteo.5 Dentre os comentadores de Plato, Eric Voegelin, no terceiro volume
de Order and History, ser um dos primeiros a apontar para as relaes
1. Erictonio-Erecteo y las Hiacntides: relatos heroicos drama- entre a descida de Scrates ao Pireu, a subida luz e a descida do filsofo
tizados
s sombras, na narrativa da caverna, e, a descida de Er ao Hades, com o
Recordemos entonces el destino de Erictonio, nacido de las entra-
Canto XI da Odissia, onde Homero narra a descida de Odisseu ao Hades,
as de la tierra, que acogi el esperma esparcido por Hefesto en su tentativa
suscitando muitas outras anlises em que as relaes de Plato com a pica
de seducir a Atenea. El recin nacido es confiado a las tres hijas de Ccro-
de Homero foram, e tm sido ainda, exploradas sob diversos aspectos.58
pe, el primer rey autctono del tica; luego deviene rey de Atenas bajo el
nombre de Erecteo, antes de morir -enterrado en el terreno en el que haba Entretanto, esse mesmo comeo poderia tambm apontar para a des-
nacido por un golpe del tridente de Poseidn- haba derrotado y vencido cida de Orfeu, o poeta que teria inventado a lrica, ao Hades e aqui no
al hijo del dios, Eumolpo, el rey de Tracia aliado de la rival Eleusis. Pero seria intil lembrar que Orfeu ser mencionado no s na crtica de Adi-
la victoria culpable sobre Eumolpo no puede ser obtenida sin el sacrificio manto aos poetas, mas tambm no mito de Er, quando escolhe a vida de
de una de las tres hijas de Erecteo. Se deben ignorar las hijas de Erecteo um cisne por dio a raa das mulheres.59 Com ele tambm poderia estar
porque no entran en el sistema androcentrista de la autoctona atenien- relacionada presena, na Repblica, de uma literatura katabtica, mes-
se? Basta de hacer mitografa! Conviene volver hacia el mito tal como
existe, es decir, en performance: no el mito de la autoctona ateniense, ni
D. L, III,37 e Olimpiodoro. Vita Platonis, 2, 22-35. Cfr. tambm, Dionsio de Halicarnaso. Sobre

tampoco los mitos de la identidad cvica autctona, sino un relato que tiene la composicin estilstica, VI, 25, 32-33.
existencia solamente en una forma potica y, en el caso particular, a travs 57
Plato. Repblica, 327a. Traduo Brando (2004). Cfr. tambm, Clay (1992:113-129), que pro-
cura mostrar o valor desiderativo das primeiras palavras dos dilogos platnicos e seu compro-
metimento com a totalidade do dilogo.
5
Loraux (1981: 242-245). Cf. tambin 227, 235, 248 as como 180-181 y ms abajo nota 75: los
58
Cf. tambm, Brando (2005: 21-52).
Cecrpidas y su curotrofa perdida como relevo entre Creusa y Atenea. 59
Plato. Repblica, 620a.

mo que invertida, visto que a descida do filosfo caverna, ou ao Pireu, la Tierra, al dar a luz, despoja a todas las madres atenienses? Al borrar
j conseqncia de sua sada para a luz, para as coisas tornadas vis- la reproduccin, al ahorrar la maternidad de las mujeres, al denegar el
veis seja pelo sol, seja pela idia de bem. vientre femenino, el mito de la autoctona, en sus probables estruc-
turas masculinas, habra as utilizado la figura de la Tierra para liberar
Nesse sentido, tanto a descida de Orfeu, quanto a de Ulysses ao Ha- a los Atenienses del otro sexo y de su funcin reproductora? Ante la pre-
des, no estariam demarcando a lrica e a pica como gneros paradigmti- gunta se nace (en Atenas) de la tierra o de las mujeres?, la respuesta
cos no conflito e na assimilao dos gneros na conformao da concepo est predeterminada: No hay primera Ateniense, no hay, no ha habido
platnica de filosofia? nunca mujeres Atenienses.2
Se continuarmos perseguindo os gneros lricos no livro I da Rep- De hecho, entre los nios de Atenea (que son tambin aquellos
blica, veremos que [i] Pndaro, ao falar da doce esperana que acalenta o que hace revivir para nosotros Nicole Loraux) se cuenta aparentemen-
corao do homem justo e piedoso, o poeta que subjaz aos argumentos de te slo con los Erecteidas: machos que descienden del rey Erecteo o re-
Cfalo60 sobre os gneros de vida; enquanto [ii] Simnides de Ceos, que, presentantes masculinos de la tribu del mismo nombre. nica excepcin
segundo Polemarco, sbio e divino, ao afirmar que justo restituir a eventual: Cresa, la hija del rey Erecteo, que qued parthnos a pesar del
cada um o que se lhe deve,61 possibilitar a Scrates no s a refutao de engendramiento de In, a travs de una formulacin un poco ambigua del
uma certa noo de sophs, mas, tambm, a identificao da dikaiosne propio Eurpides.3 Si las otras hijas del rey de Atenas aparecen en compa-
a de su madre Praxitea no es ms que en relacin con otra serie: aquella
como sendo a aret dos homens, o que permitir, a seguir, a compreenso
de las muertes de vrgenes que, en la leyenda y sobre la escena tica, toman
da dikaiosne como o tpos a partir do qual os poetas falaro sobre os
la forma del sacrificio o del suicidio: Maneras trgicas de matar a
homens.
una mujer.4 Estas violencias sacrificiales hechas a las jvenes hijas son
Todavia, os elementos que apontam para os gneros lricos no livro
entonces consignadas y comparadas en otro libro; Nicole Loraux no evoca
I no esto apenas contidos nas passagens mencionadas, h ainda a obser-
all la constelacin de los relatos relativos a la autoctona ateniense.
vao socrtica, uma vez concluda a conversa com Trasmaco, de que os Sin embargo, un retorno al debate sobre la cuota de lo femenino
dilogos anteriores no eram nada mais do que um proomion. en las representaciones atenienses de una autonoma poltica de origen,
Podemos, assim, perguntar: por que a escolha de Simnides para a inscrita en las ms antiguas de las arkhaa de la ciudad, requiere el aban-
filosofia colocar-se frente antiga tradio do sophs? Por que a escolha do dono de la perspectiva estructuralista preferida en los aos 80, en Francia
poeta para prover a refutao da concepo de diakiosne oriunda da prosa al menos; despus de los golpes dados en el enfoque estructuralista por el
de Herdoto? Portanto, no nos parece circunstancial que os elementos deconstruccionismo y por el relativismo posmodernista, es posible subs-
que abre m e fecham os dilogos de Scrates com o escravo de Polemar- tituirlo por una lgica de investigacin mtico-ritual; ella ser sensible
co, com Polemarco, Adimanto, Glucon, Cfalo, Trasmaco e Clitofonte a los modos enunciativos y a la pragmtica de mitos que no nos son
60
certo que Homero e Sfocles, como se a paternidade homrica da tragdia, j estivesse de-
2
Las citas estn extradas de Loraux (1981: 137), luego (1996: 4), para regresar (1981: 12, 13 y 14);
lineada, esto presentes, esto tambm presentes, o que s justifica nossa hiptese da presena ver a este propsito las pginas irnicas de Detienne (2003: 39-43).
paradigmtica dos dois gneros no dilogo. 3
Loraux (1981: 207-209); cf. Eurpides, In 10 y 24-25.
61
Plato. Repblica, 331e4-5. 4
Loraux (1985: 79-81).

reoit un prolongement dans rcit des filles dErechthe et de Praxitha, contenham referncias diretas aos gneros lricos: o contexto da festa, a
sacrifies loccasion de la guerre conduite par leur pre contre le roi thra- narrativa em primeira pessoa,62 a lrica coral de Simnides e Pndaro e o
ce Eumolpe, le fils de Posidon. Avec Erichthonios-Erechthe condamn estatuto proemial.63
retourner dans le sol dont il est n, Athna a non seulement un fils et E se aceitarmos os critrios apresentados por Francisco Rodriguez
par consquent des enfants symboliques, mais par son intermdiaire elle Adrados para
a aussi des petites filles qui vont se sacrifier pour la cit. Morts dordre dimensionar o que se entende por lrica, e, o modo por ele utili-
sacrificiel, morts symboliques dans un geste de rite initiatique revisit par zado para diferenciar o gnero lrico do gnero pico, verificaremos que
la cration mythologique, morts narratives qui permettent une nouvelle esses dois aspectos no nos parecem estranhos ao contexto metafsico da
exploration du politique Athnes et des valeurs attaches son territoi- Repblica de Plato:
re; ceci dans la dialectique tiologique entre la lgende reprsente sur la
scne tragique et la pratique cultuelle, par linstitution du culte rendu aux La pica es un gnero abierto; los poemas son de
divinits tutlaires de la polis: Posidon-Erechthe dune part, Athna de extensin impredicible, como es impredicible el orden de los
lautre dont la premire prtresse est Praxitha. elementos que los componen; en la lrica domina, en cambio,
la estructura ternaria; hay un proemio, un centro y un eplo-
Usad, ciudadanos, los frutos de mis alumbramientos, go. [...] Ms importante, decisivo, es lo relativo al contenido:
Sed salvados, sed vencedores; pues a cambio de una sola vida
la pica narra en tercera persona sucesos del pasado mtico
No es posible que yo asegure, en cuanto a m, la salvacin de esta
y el cantor o poeta se oculta, en cierto modo. La lrica poe-
ciudad.
sa dirigida por un yo, que se define a si mismo incluso dn-
Oh patria! Si todos los que te habitan
donos su nombre (el llamado sello), a un t sobre el que
Pudieran amarte tanto como yo te amo!1
quiere ejercer un influjo.64
Cmo ser autctono? En las respuestas que ha esbozado y nos ha
remitido en un panfleto reciente, Marcel Detienne se interroga sobre una Sob essa tica, a Repblica, alm de ser uma narrativa em 1a. pes-
extraa ausencia: aquella de la figura de Praxitea (y de sus hijas) entre los soa, parece conter uma estrutura ternria: [i] um promio, o livro I; [ii] um
hijos de Atenea, tal como los ha concebido intelectualmente para nosotros centro, os livros II a IX, onde temos a elaborao de uma politea fundada
Nicole Loraux. Atenea habra engendrado, a travs de las entraas de na dikaiosne, suas conseqncias filosficas e seu processo de corrupo;
la Tierra, solamente buenos autctonos, en masculino? En su perspectiva e [iii] um eplogo, o livro X, onde a relao de copertinncia entre lgos
androcntrica, el mito de los orgenes del tica y de los Atenienses se ha- e mythos ser metafisicamente reabilitada com sua fundamentao nas
bra empleado una vez ms para hacer invisibles a las mujeres? El relato idias.
del nacimiento autctono de Erictonio significara que desde el principio, O homem que, no passo 398a da Repblica, se contrape quele
62
Cfr. Brando (2004).
1
Eurpides, Erecteo fr. 360, 50-54 Kannicht, en palabras pronunciadas sobre la escena tica por
Praxitea, quien agrega: Amo a mis hijos, pero amo an ms a mi patria (fr. 360a Kannicht); cf.
63
Sobre a funo dos promios na Repblica, ver Moraes Augusto (2008).
infra n. 42. 64
Adrados (1988: 107-108).

capaz de tomar todas as formas e imitar todas as coisas, enviado pelos ci-
dados da plis lgo(i) para outra cidade, pois a eles lhes convm um
poeta e um narrador de histrias mais austero e menos aprazvel, tendo em MITO Y PERFORMANCE SOBRE LA ESCENA TICA:
conta a sua utilidade, a fim de que ele imite para ns a fala do homem de PRAXITEA, ERECTEO, SUS HIJAS Y LA ETIOLOGA DE LA
bem e se exprima segundo aqueles modelos que de incio regulamos, esse AUTOCTONA
homem no estaria apontando para as espcies da lrica, como o gnero
potico que permaneceria na cidade construda por Scrates? Se encon- Claude Calame
trarmos encomiastas de Homero que dizem ser ele o educador da Grcia, EHESS, Paris
o maior dos poetas e o primeiro tragedigrafo, devemos concordar com
eles, mas, reconhecer que quanto a poesia, somente se devem receber na
cidade hinos aos deuses e encmios aos vares honestos e nada mais, Resumen:
pois, se acolheres a Musa aprazvel da mlica e da pica, governaro a tua Segn Nicole Loraux, el mito de la autoctona conducir a la ne-
cidade o prazer e a dor, em lugar do nmos e do lgos que a comunidade gacin de la maternidad y a la invisibilidad de las Atenienses. De hecho,
considere, em todas as circunstncias, o melhor.65 en relacin con el ritual de las arrhephorias, el relato de fundacin que
Nesse sentido, no seria tambm imprprio retomarmos, mais uma pone en escena el nacimiento de Erictonio y el fracaso de la curotrofa de
los Cecrpidas recibe una prolongacin en el relato de las hijas de Erecteo
vez, o texto de Digenes Larcio, quando afirma que Aristteles dizia que
y de Praxitea, sacrificadas en ocasin de la guerra conducida por su pa-
a forma do dilogo platnico participava da poesia e da prosa: phes
dre contra el rey tracio Eumolpo, hijo de Poseidn. Con Erictonio-Erecteo
dAristteles tn tn lgon idan auto metax poimatos enai ka pezo
condenado a retornar al suelo en el que ha nacido, Atenea tiene no slo un
lgou.66
hijo y en consecuencia hijos simblicos, sino que ella tambin tiene, por
su intermedio, pequeas hijas que van a sacrificarse por la ciudad. Muer-
tos de orden sacrificial, muertos simblicos en un gesto de rito inicitico
revisado por la creacin mitolgica, muertos narrativos que permiten una
nueva exploracin de lo poltico en Atenas y de los valores vinculados con
su territorio; esta es la dialctica etiolgica entre la leyenda representada
sobre la escena trgica y la prctica cultual, por la institucin del culto
rendido a las deidades tutelares de la plis: Poseidn-Erecteo de un lado, y
por el otro Atenea, cuya primera sacerdotisa es Praxitea.
Resum:
Selon Nicole Loraux, le mythe de lautochtonie conduirait la
ngation de la maternit et linvisibilit des Athniennes. En fait, rela-
tion avec le rituel des arrhphories, le rcit de fondation mettant en scne
65
Plato. Repblica, 607a. la naissance dErichthonios et lchec de la courotrophie des Ccropides
66
D. L., III, 37.

La Galn Os Gneros Lricos e a Filosofia na Repblica Platnica
lo que se introduce el relato de una necromancia que se atiene a los pasos REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
rituales pero incorpora notas de reminiscencia homrica. El humanismo
senequiano, esa preocupacin por lo humano, se observa en el variado Autores antigos
repertorio de sentimientos que manifiesta Edipo, diseado sobre una base
de concepcin estoica; de modo similar, el personaje de Yocasta expresa Adam, J. (1963) The Republic of Plato. Editet with critical notes, com-
sus emociones hasta en el mismo desenlace de la obra. No nos referiremos mentary and appendices by James Adam. Cambridge.
a la exuberancia creativa de Sneca: baste considerar el ejemplo referido, Adrados, F.R. (1990) Lricos Griegos. 3. ed. Madrid, 2v.
o Fedra, o Medea. Barker, E. (1958) The Politics of Aristotle. Edited and translated by Ernest
En suma, la tragedia de Sneca recrea el material de la mitologa Barker. Oxford.
trgica con elementos que, lejos de hacerla irrepresentable, contribuyen a Btolaud, V. Oeuvres Compltes dApule De la doctrine de Platon.
reforzar su teatralidad, a hacerlas completamente espectaculares, un espe- Nouvelle dition traduit par Victor Btolaud. Paris.
ctculo digno de hombres y de dioses. Campbell, D.A. (1991) Greek Lyric. Havard, Massachusetts, 3v.
Chambry, . (1957) Platon La Rpublique. Texte tabli et traduit par
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Maria das Graas de Moraes Augusto Mito y Perfomance en la Tragedia de Sneca
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Adrados, F.R. (1988) Lrica griega, en FREZ, J. A. L. (ed.) Historia de la sofa.
literatura griega. Madrid: 104-115. En el contexto de la Roma imperial, es evidente que ya el mito es-
Bordes, J. (1982) Politea dans la pense grecque jusqu Aristote. Paris. taba disociado de la religin aun cuando se observara en las ceremonias
Bouvier, D. (2002) Le sceptre et la lyre. Grenoble. oficiales. Adems Sneca, como filsofo estoico, negaba el mito como
Brando, J. L. (2004) O filsofo na casa de Cfalo. I Colquio Platni- forma religiosa pero lo revalorizaba como alegora. El mito, entonces, se
co: Politea, I, Rio de Janeiro. [no prelo. Belo Horizonte]. transforma en una fuente inagotable de exempla socialmente compartidos
Brando, J. L. (2005) A inveno do romance: narrativa e mimese no ro- que son vehculo de ideas, enseanzas y advertencias. Sneca representa
mance grego, Braslia. los mitos que le llegan por tradicin del gnero, con ms de tres siglos de
Burger, R. (1969) Platos Phaedrus: a defense of the philosophic art of amplio desarrollo en Roma en los que se despliega una interrelacin de
writing, Alabama. formas dramticas que a su vez comprometen la expectativa de la audien-
Clay, D. (1992) Platos first words YCS 29: 113-129. cia, habituada tanto a la tragedia como a la praetexta y a la pantomima.
Corra, P. da C. (2006) A raposa do sapientssimo Arquloco. (Repblica, Nos referiremos brevemente a un caso que hemos estudiado ex-
II,365c), en II Colquio Platnico: Politea, II.
Parque Nacio- tensamente y que puede ilustrar la nueva presentacin del mito. 15 Edipo
nal do Itatiaia [no prelo: Belo Horizonte]. de Sneca es una tragedia decididamente diferente de la nica referencia
documentada que tenemos, Edipo de Sfocles. Este caso es curioso. Ya
De La Pea, P. B. (1984) La estructura del dilogo platnico, Madrid.
mencionamos las mltiples versiones romanas del mito de Tiestes y Atreo
Demos, M. (1999) Lyric Quotation in Plato, Lanham.
en Roma. Por el contrario, antes de Oedipus de Sneca slo se conoce el
Des Places, . (1949) Pindare et Platon, Paris.
ttulo de otra tragedia homnima, nica, adems, escrita por Julio Csar
Dover, K. (1974) Greek popular morality in the time of Plato and Aristo-
pero aparentemente nunca representada.
tle, Oxford.
La versin de Sneca es magistral porque no agrega, como creen
Dmmler, F. (1895) Zur Komposition des platonischen Staates, en muchos fillogos, cuadros supernumerarios sino que transforma person-
Kleine Schriften, Basel. ajes y situaciones operando una romanizacin que los vuelve verosmiles
Ehrenberg, V. (1970) Lo stato dei greci, traduzione de Ervino Pocar, Fi- para la nueva audiencia. De este modo, Tiresias no es un vidente sino un
renze. harspice, figura tradicional y reconocible de la cultura itlica (latina,
Gernet, L. (1917) Recherches sur le dveloppement de la pense juridique etrusca); Manto, su hija y gua, despliega un rito de empiromancia y de ex-
et morale en Grce, Paris. tispicio. El orculo da dubia responsa y Tiresias acude por voluntad propia
Giannantone, G. (19995) Il primo libro della Republica di Platone, Ri- en un acto que hoy llamaramos de responsabilidad civil, para auxilio de
vista Critica di Storia della Filosofia 12: 123-145. la patria. Como harspice, necesita ver los signos para poder interpretarlos
Havelock, E. A. (1970)
Dikaiosyne: An Essay in Greek Intellectual His- y esto reclama el nuevo personaje de Manto, los ojos del ciego adivino.
tory, Phoenix XXIII: 49-70. Tampoco esto alcanza para develar el crimen: Tiresias debe convocar a
Joly, H. (1986) Le renversement platonicien, Paris. Layo para que emerja del mundo de los muertos y seale al asesino, por
Kanh, C.H. (1993) Proleptic composition in the Republic, or why book I
was never a separate dialogue, CQ 43 (1): 131-142.
15
Para un tratamiento ms extenso del tema, vase Galn (2007).

La Galn Os Gneros Lricos e a Filosofia na Repblica Platnica
escena. De ser as, no existira en rigor performance pues la accin propia Khun, H. (1969) The true tragedy: on relationship between greek tragedy
del gnero sera reemplazada por un discurso dialgico de la accin que and Plato, HSCP 53: 37-88.
cancelara el sentido espectacular. En los ltimos aos, la crtica parece Labarde, J. (1980) L Homre de Platon, Paris.
haberse rendido ante la evidencia de la escenificacin, no slo porque las Manville, P. B. (1990) The origins of citizenship in ancient Athens, Princ-
tragedias de Sneca se han seguido representando e imitando a lo largo del eton.
tiempo hasta nuestros das sino, en especial, por el papel decisivo que ha Moraes Augusto, M. G. de. (2004) A arte de narrar ou as relaes pe-
tenido en la configuracin del teatro renacentista con el que se inician los rigosas entre a philosopha e a tkhne, Princpios 11 (7-8):
correspondientes teatros nacionales.
15-16.
Aadimos simplemente algo que debera resultar obvio: los argu-
Moraes Augusto, M. G. de. (2008) O promio Dcima Musa, em II
mentos esgrimidos para sostener la idea de que las tragedias de Sneca eran
irrepresentables se derrumban si se los extiende a otras manifestaciones Jornadas Internacionales de Filosofa Antigua, Buenos Aires.
teatrales puesto que entonces resultaran igualmente irrepresentables las Moss, C. (1959) La fin de la dmocratie athnienne, Paris.
tragedias de Shakespeare (incoherencias de Hamlet, edad, etc.) o jams Nightingale, Andrea W. (1997) Genres in dialogue. Cambridge.
hubieran subido al escenario peras como las de Verdi o Wagner. Rosen, S. (1988) The quarrel between philosophy and poetry, en The
El malentendido surge de cmo fue interpretado especialmente en quarrel between philosohphy and poetry: Studies in ancient
el siglo XIX el concepto de recitatio o recitationes, restringido por la thought, New York, London: 1-26.
crtica a una lectura o declamacin excluyente de una puesta en escena. Sinclair, T. A. (1957) A history of greek political thought, London.
Hoy sabemos que, en general y no slo para textos dramticos sino tam- Vicaire, P. (1960) Platon, critique littraire, Paris.
bin lricos y picos, era normal que el poeta presentara su obra ante un Voegelin, E. (1957) Order and History: Plato and Aristotle, Louisiana.
grupo selecto y competente (por ejemplo Catulo leyendo sus poemas a los Wosley, A.D. & Cross, R.C. (1964) Platos Republic: a philosophical com-
amici) como paso previo a su publicacin o, en el caso de obras dramti- mentary, London.
cas, a su representacin14. Esta es una prctica que se ha mantenido a lo
largo del tiempo, si bien en la actualidad se ha perdido el hbito de la lec- Obras de referncia
tura en voz alta de textos que no sean representables.
En fin, slo podemos hablar con apoyo textual de la tragedia de Sn-
Benveniste, . (1969) Le vocabulaire des intitutions hindo-europenne,
eca, algo as como la punta del iceberg de un proceso artstico que recorre
toda la cultura romana, que hunde sus races en Etruria y otros pueblos Paris, 2 v.
de Italia y que no termina en Sneca. As, pues, Sneca escribe tragedias Chantraine, P. (1990) Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque.,
y esto significa que sus protagonistas sern los conocidos hroes griegos Paris, 4 v.
Chantraine, P. (1933) La formation des noms en grec ancien, Paris.
Lidell, Scott, Jones. (1983) Greek-English Lexicon, Oxford.
Redard, G. (1949) Les noms grecs en THS, -TIS et principalemente en ITHS,

...tragedies were still being written for, as well as performed on, the stage in the mid-to-late -ITIS, Paris.
first century CE is clear from the example of Senecas contemporary Pompomius Secundus, a dis-
tinguished dramatist (Tacitus Dialogus 13.7) who, according to Quintilian, excelled in learning,
eruditio, and brilliance, nitor (Institutio Oratoria 10.1.98), and who definitely wrote for stage (is
carmina scaenae dabat, Tacitus Annals 11.13) (Boyle 2006: 9).

Mito y Perfomance en la Tragedia de Sneca
momento, slo podemos hablar de Sneca, de Plauto o de Terencio, porque

la mayora de las obras no se ha conservado pero al menos podemos decir
que tales obras existieron. Pocos ttulos quedan de la praetexta, lo que no
afecta su abundancia ya que tales representaciones histricas (muchas de
ellas originadas en intereses privados) no parecen haber tenido, a los ojos
de los crticos modernos, la catadura genrica de las formas griegas que se
privilegiaban como arte, esto es, tragedia o comedia.
Algo ms. Creemos necesario sealar que las diferencias entre prae-
texta y tragedia, ampliamente expuestas por M. Erasmo en el estudio citado,
representan la sustantivacin de formas que estn dinmicamente entrete-
jidas en el imaginario social, las creencias religiosas y las tradiciones que
constituyen la cultura. Estas clasificaciones se inscriben en la necesidad
de organizar y caracterizar los fenmenos sociales. En la prctica, es po-
sible que la lnea divisoria entre praetexta y tragedia no fuera muy ntida.
Suele decirse que los romanos historiaban el mito por presentarlo directa-
mente ligado a la historia local. No obstante, el caso puede interpretarse
de modo distinto. A mi entender, posiblemente se tratara de lo contrario,
de mitificar la historia, de convertir en hroes a reyes y generales. De este
modo, se construye un marco cultural que culmina con las apoteosis y la
divinizacin del prncipe. Al presentar hechos y personajes del pasado, la
praetexta sube a escena nuevos hroes de estirpe itlica, equiparables en
dignidad a los de la tragedia pero ms prximos y educativos para el nuevo
auditorio. Colabora, entonces, en la construccin de la identidad romana
en tiempos en que la sociedad est en plena expansin. Tras la culmi-
nacin del proceso, se advierten los primeros sntomas de la declinacin,
avaladas por el triunfo de las filosofas individualistas. Este es el tiempo
de las tragedias de Sneca, cuando la historia se separa del mito, se vuelve
espinosa y ya es difcil encontrar hroes locales que resulten significativos
y ejemplares para la audiencia. Sneca, pues, vuelve a la tragedia, a la
performance del mito, recuperando su valor performativo adscripto a una
nueva elocuencia didctica.
Un segundo punto de discusin, que slo mencionaremos, es el caso

de la tragedia de Sneca considerada como teatro ledo, no llevado a

La Galn
celo, sobre los Galos en el 222 a.C. Nevio introduce, adems, elementos
nuevos como los cantica, especie de aria mondica a cargo de uno de los
personajes, muy exitosas y pedidas, que contribuyen a reducir la impor- EURPIDES Y EL ESPECTCULO DE VIOLENCIA
tancia del coro.
Las praetextae representaron una forma dramtica muy popular ya MARIA DE FTIMA SILVA
que no se limitaban a ser representadas en los Juegos sino tambin en otras Universidad de Coimbra
ceremonias, tanto pblicas como privadas, y en este caso eran solventadas
por un patrono del patriciado que asuma los gastos.
Las tragedias son, exclusivamente, las obras de tema mitolgico gr- Resumen
iego, esto es, una parte quizs menor de lo que era el teatro en Roma. As y En este artculo nos proponemos explorar el acto de violencia con el
todo, un mito como el de Tiestes y Atreo, por ejemplo, dio lugar a muchas cual el hijo de Agamenn, en el Orestes de Eurpides, vuelve a repetir su
realizaciones: Tiestes de Enio, Atreo de Accio, Tiestes de Graco, Tiestes de crimen: antes el matricidio, ahora el asesinato de su ta. Nos centraremos
Casio Parmense, el famoso Tiestes de Vario Rufo la ms renombrada -, ante todo sobre el efecto escnico.
Atreo de Publio Pomponio Secundo, el Atreo de Mamerco Emilio Escauro, Palabras claves Orestes, Telefo, movimiento escnico.
el Tiestes de Sneca la nica conservada, y el Tiestes de Materno. La
tragedia, pues, presenta la mitologa griega con sus historias de hroes.12 Abstract
No obstante, conviene tambin recordar la importancia y trascenden- In this article, we will explore the violence by which Agamemnons
cia de la pantomima, forma teatral particularmente popular en el perodo son repeats his crime: first the matricide, now his aunts homicide. Our
imperial y actualmente no del todo conocida ya que se la suele identificar aim will be the scenic effect of this episode in Euripides Orestes.
con el mimo sin ms. La caracterstica distintiva de la pantomima era pre- Keywords Orestes, Telephus, scenic movement.
sentar una escena o un episodio de la mitologa, y no una secuencia de
escenas como en la tragedia (ej. Cronos devorando a sus hijos o Fedra y la Hay en Esquilo y Eurpides
nodriza) donde haba mscaras como en la tragedia, discursos y dilogos, una estrategia distinta:
combinados con canto y danza. La diferencia fundamental con la tragedia mientras que el primero prefiere mostrar, de forma directa,
era la ausencia del coro. La pantomima es espectculo ms que dilogo, el segundo prefiere hacer revivir en el campo de las emociones.
si bien ste no est ausente. Muchas de sus caractersticas parecen estar J. de Romilly,
presentes en Phoenissae de Sneca. 13 Lvolution du pathtique dEschyle Euripide, 27.
En suma, es sin duda un error suponer que el drama tuvo una im-
portancia menor cuando las noticias prueban exactamente lo contrario. De
Cuando, en 408 a. C., con Orestes, Eurpides retomaba uno de los
mitos ms populares de la tragedia griega, seguramente tendra presentes
12
Erasmo (2004: 55) analiza la definicin de Diomedes (Ars grammatica I, 487) y sintetiza: The
los efectos alcanzados por distintas producciones basadas en ese mismo
main distinction that Diomedes draws between praetextae and tragediesis the presentation of char- tema, desde la Orestada de Esquilo, que en ese ao celebraba su cincuen-
acters heroes in tragedies, like Orestes and Chryses, and kings and generals in praetextae. tenario, hasta las dos Electras, la de Sfocles y la que l mismo, Eurpides,
13
Cf. Erasmo (2004: 65).

Mara de Ftima Silva Mito y Perfomance en la Tragedia de Sneca
compusiera, para hablar tan slo de aqullas que, de entre las que cono- no son menos importantes, en Roma, los Juegos en los que los hombres
cemos, se centran en el matricidio que victim a Clitemnestra. Entre las ofrecen a los dioses espectculos a los que asisten. No hay que olvidar que
muchas innovaciones que el autor de Orestes incluy en el tratamiento los dioses son llevados desde sus templos hacia la scaena o hacia el circo,
convencional del mito, nos proponemos explorar el acto de violencia con presiden las celebraciones y son los primeros destinatarios de lo que ocurre
el cual el hijo de Agamenn vuelve a repetir su crimen. Aunque la obra se en la scaena. Los juegos escnicos son, pues, en Roma un ritual que tiene
ubica en un tiempo en el que el matricidio era ya un hecho consumado, la por funcin reconciliar los dioses y los hombres creando temporariamente
condena a muerte votada por los argivos anima al matricida a repetir su una comunitas, una colectividad desestructurada.
golpe, direccionndolo ahora en contra de Elena, su ta, en una especie En el 240 a.C. el Senado decide incluir en los ludi scaenici de los
de duplicacin del crimen tradicional.1 Mucho ms all del controvertido Grandes Juegos romanos una representacin de teatro griego, esto es, los
impulso que el deber de prestar homenaje a la memoria de su padre ejerca ludi graeci. Livio Andrnico es el primero que elabora un modelo de tran-
habitualmente sobre l, este Orestes cumpli ya esa incumbencia, ambi- scripcin a fin de hacer significativas para los romanos las tragedias gr-
gua y dolorosa, sin encontrar en ella ni apaciguamiento ni una aprobacin iegas. De este modo, crea el cdigo que introduce los discursos trgicos
social unnime. Por lo tanto es un vengador acosado, por su propio remor- griegos en el interior de la cultura de los juegos.
dimiento y por la censura colectiva, se que vemos en la inminencia de un La mitologa penetra a tal punto la realidad romana que sirve de ma-
nuevo golpe violento. En la obra que program, Eurpides introdujo, ade- teria prima para el estudio de las pasiones humanas, de las que ofrece una
ms, estrategias de efecto dramtico y escnico arrojadas, inspiradas en la gran variedad de ejemplos paroxsticos. Los hroes mitolgicos, coinciden
experiencia que una ya larga trayectoria teatral le permita. Con la minucia todos en general, jams existieron pero sus imgenes son suficientemente
del detalle, en el dibujo de emociones y gestos que un acto de violencia verdaderas para testimoniar la naturaleza humana.9
extrema implica, el poeta entreteje los comentarios propios del creador que As, pues, en Roma las obras teatrales formaban parte de la mayora
conoce los expedientes de su tcnica, de la cual los personajes en escena de los ludi que se celebraban continuamente desde marzo hasta noviem-
se vuelven voceros. bre; las obras eran seleccionadas por el edil o pretor urbano, que decida
Cabe al coro (Or. 1012-1015) poner en marcha el proceso que llevar cules se representaran. No haba competencia y el autor reciba su paga
al espectculo de violencia, vibrante en esta obra. Como punto de partida, de inmediato si la obra era seleccionada.10
es necesario dejar claros sus motivos y, a modo de prlogo, enfatizar, en Hasta donde puede rastrearse, se sabe que Nevio (270-199 a.C) es el
lo que es an un cuadro silencioso, los trazos principales: el parentesco o padre de la tragedia romana ya que introduce un nuevo gnero dramtico
la proximidad afectiva que une a los que sern los tres cmplices impli- con contenido especficamente romano llamado fabula praetexta. Fabula
cados (la relacin fraterna que une a Electra y Orestes, , incluye toda historia o discurso que relata algo.11 Se trata de un drama
1012; o el sentimiento casi fraterno de su ms fiel compaero, Plades, histrico que puede tratar tanto leyendas remotas como hechos del pasado
, , 1014-1015); la situacin ex- romano como la praetexta Rmulo o El Lobo de Nevio, o Clastidium,
trema de un condenado a muerte por un voto sin apelacin, que motiva que presenta la victoria de un contemporneo de Nevio, M. Claudio Mar-
9
Vase en especial Dupont (1995: 31 ss.).
1
Arnott (1983: 16), insiste igualmente en el efecto expectable de una apuesta orientada hacia aspec-
tos menos explorados de un mito ya conocido. Y, adems, ese mismo carcter innovador de la obra
10
Erasmo (2004: 3).
permita una reformulacin arrojada de los aspectos escnicos que la conformaban. 11
Aulio Gelio (N.A. III, 2) llama fabulae Plauti a las comedias de Plauto.

La Galn Eurpides y el Espectculo de Violencia
primer teatro permanente de Roma, primer edificio de la ciudad construido igual reaccin; y la debilidad fsica de Orestes, que no es ms que la di-
en mrmol, lo que tambin le vali el apelativo de theatrum marmoleum. mensin externa de un mal ms profundo, origen de una explosin de furia
El edificio estaba ricamente decorado, con jardines y esculturas, y espacio incontrolable.
para encuentros sociales. Se coronaba con el templo de Venus Victrix, pro- A una sencilla consideracin introductoria, sigue la definicin direc-
tectora personal de Pompeyo. Esta particularidad del templo se ha inter- ta de estos supuestos: Electra gana voz para reforzar, con tonos ms nti-
pretado como una estrategia para evitar que tal edificio fuera considerado dos, la informacin de las mujeres argivas. En una disticomita expresiva
una simple extravagancia personal, pero su funcin central era mantener (1022 y siguientes), los dos hermanos insisten en la inminencia de la muer-
la tradicin de la presencia tutelar de las divinidades en los espectculos te (1018-1023, 1035), en la vergenza de una condena por voto popular
pblicos. El teatro de Pompeyo parece haber tenido capacidad para 18.000 (1027), sobre todo si el acusado es joven y, cediendo a la cobarda y a las
personas, lo que es la misma capacidad que tiene el estadio de Boca Ju- lgrimas (1031-1032), se ve forzado a un fin prematuro (1029-1030); a su
niors; el Teatro de Marcelo 13 a.C. represent otro avance en materia alrededor domina la soledad y el abandono (1054-1055). ste es el apogeo
de construccin pues tena una altura de 32 metros de piedra y hormign, de los trazos de un cuadro, que reduce a la criatura humana a una figura
lo que signific una revolucin en ingeniera. casi animalesca y deja adivinar en ella reacciones imprevisibles.
El lugar del teatro, para los romanos, se denominaba normalmente Ante la situacin de Orestes seguro que el espectador recordara ese
scaena, palabra de origen griego (sken) que llega al latn por intermedio prototipo del hroe perseguido, al borde del sufrimiento, dispuesto a en-
del etrusco, lo que explicara segn el etimolgico de Ernout -Meillet frentar de forma violenta a sus enemigos, en el da en el que se decida su
la diptongacin. Esto significa que las dos palabras, theatrum y scaena, vida o muerte, que, en la galera de hroes euripideanos, representara Te-
se refieren al espacio arquitectnico ya que scaena designa el centro de lefo, rey de Misia. Pese a la especificidad de cada situacin, la esencia del
representacin frente a los entarimados de madera montados en torno a un episodio el agobio que lleva a la violencia y al chantaje sugiere alguna
escenario, no al teatro como institucin social. similitud entre el esquema dramtico adoptado en esta produccin del 408
El teatro como expresin social lleva, para los romanos, el nombre a. C. y el de Telefo,22 treinta aos anterior (438 a. C.). En lo esencial de su
de ludi, algunas veces reforzado por la expresin scaenici. La palabra ludi estructura, tambin el rey de Misia era un hombre destruido, condenado
es exclusivamente latina y no tiene relaciones etimolgicas con palabras por los suyos como traidor, atormentado por la enfermedad, que tuvo que
griegas. En Roma los ludi no son concursos o competencias como en la exigir de alguna forma la cura de sus males.3 Ninguno de ellos hesita, en
cultura helenstica, sino exhibiciones. Como seala F. Dupont, la cultura los lmites de la presin personal y social, en recurrir a la violencia, dis-
griega es agonstica, la cultura romana es ldica.8 Ludi, sin embargo, tiene puestos a matar como forma de vencer al enemigo. De hecho Argos y el
un campo semntico que excede el espectculo teatral: designa un ritual
complejo de la religin romana que comprende un espectculo, sea de te-
atro, carreras, deporte, etc., como tambin una procesin y otros ritos. Si 2
Acerca de las reconstituciones propuestas para el Telefo de Eurpides, vase Jouan (1966: 222-
el sacrificio ocupa, como en la cultura griega, un lugar central tambin en 244); Webster (1967: 43-48). Sobre la popularidad del tema en la tragedia griega y sus produccio-
la romana, es decir, el ritual por el que los hombres ofrecen a los dioses las nes ms significativas, vase, igualmente, Silva (reimp. 1997: 112-131).
viandas sacrificiales, animales o vegetales, junto con los ritos sacrificiales
3
Jouan (1966: 226,) imagina que, tal como Orestes, tambin Telefo representaba en escena al hroe
sufridor y mendigo, aunque ms activo, tal vez porque fue despojado de aliados y por ese motivo
era dependiente de sus propios recursos. En el caso de Orestes, las intervenciones de Electra y de
Plades tienden a crearle una dependencia, que no deja de ser, por contraste, igualmente emotiva y
8
Dupont (1995: 24). espectacular.

palacio de Agamenn, escenario de las dos obras, aproximaba, entre otras de Sneca principalmente como adaptacin de un modelo
coincidencias, a los dos episodios.4 griego del siglo V, tendr siempre un efecto limitativo y distor-
Si Telefo parece haber concentrado su empeo en Agamenn como sionante en su interpretacin.6
intermediario, junto a Aquiles, para la obtencin de su cura-, Orestes, en la
produccin euripideana del 408, se concentra en Menelao, como el nico Volviendo a la tragedia en Roma, creemos conveniente puntualizar
que dispone de una influencia capaz de conseguir an su salvacin. Electra, aspectos de su desarrollo para ubicar la produccin dramtica de Sneca.
sin embargo, acaba de percibir el fracaso de esta esperanza (1506-1507); Roma es, sin lugar a dudas, una cultura espectacular. Todo lo romano
en la asamblea que conden al matricida, Menelao no haba dicho una sola constituye un espectculo: la guerra, las caceras, los deportes y las innu-
palabra en favor del acusado, traicionando con su silencio a la memoria merables celebraciones cvico-religiosas, pblicas y privadas. El foro, las
de Agamenn y a la causa de sus vengadores, en una pasividad hedionda. asambleas, el senado, los funerales (y hasta el amor, si atendemos lo que
Le orientaba solamente la ambicin y el juego poltico (718-721); es, por dice Ovidio) son parte del espectculo, son una mise en scne. Todo es
consiguiente, un despreciable blanco a abatir. performance.
Determinado, con precisin, su objetivo, hay que crear alrededor del Ahora bien: qu es el teatro para los romanos? Lo que llamamos
vengador una cadena de solidaridad, que haga posible el ataque. Z. Theo- teatro en castellano no traduce lo que significaba theatrum. El campo
dorou destaca la fragilidad como caracterstica, en esta obra, del carcter semntico del castellano teatro es ms amplio y ms abstracto ya que re-
de Orestes, susceptible a influencias ajenas, de donde resulta la importan- fiere tanto un espacio fsico (el Teatro Coln) como a una institucin social
cia conferida a Plades como cerebro de los actos violentos que practica; (el teatro francs, el escritor de teatro) y a las obras que se escenifican en
5
con la vuelta atrs de Apolo en relacin a los sucesos, es a este compaero el lugar (el teatro de Ibsen, el teatro de Beckett, etc.).
que cabe estimular las fuerzas del hijo de Agamenn. Eurpides insiste, en Theatrum7 en latn significa exclusivamente el edificio donde se re-
los vv. 1098-1099, en un vocabulario que subraye la concertacin entre los aliza la representacin y, en tal sentido, su construccin es tarda y sigue el
diversos actuantes, Electra y Plades implicados, con Orestes, en un pro- esquema general de las ciudades del sur de Italia, si bien inaugura una nue-
yecto comn ( , ). De igual va forma de construccin. Hasta la inauguracin del Teatro de Pompeyo el
forma, todo lleva a creerlo, habra encontrado Telefo en Clitemnestra una 55 a.C, las representaciones teatrales se montaban en entarimados de mad-
alianza correspondiente y la autora de un plan de accin.6 era sobre las laderas de los montes. Pompeyo promovi la construccin del
6
Tarrant (1995): With no Roman predecessors or succesors available for the comparison, Seneca
4
Cfr
. fr. 713 N2
. Jouan (1966: 223 y siguientes) realza lo comn de este elemento en represen- as a dramatist was inevitably studied for a long time in close conjunction with fifth century Athe-
taciones plsticas, lo que pone de manifiesto no slo la popularidad de la obra, sino tambin su nian tragedy, the only other corpus of serious drama to survive from the antiquity. As a result his
inolvidable expresin visual, en aqul que constitua el episodio central en la tragedia: las aventuras plays were often regarded as adaptations of fifth-century originals, considerably freer in their
de Telefo en el campamento aqueo, en Argos. De ese episodio, dos momentos cautivaron las prefe- treatment than the comedies of Plautus and Terence, but standing in an analogous relation to their
rencias de los artistas: el rapto de Orestes, con el cual Telefo se refugiaba bajo la proteccin de un Greek models (p. 216) my point is that treating any Senecan tragedy as primarily an adaptation
altar; y Aquiles curando al hroe, con el poder de su lanza. of a fifth-century Greek model will have a limiting and distorting effect on its interpretation (p.
5
Cfr. Theodorou (1993: 41-42). 216, nota 6). La traduccin es nuestra.
6
Jouan (1966: 229-230) discute los motivos que podran justificar la adhesin de la reina, una vez 7
La palabra es de origen griego (thatron) y deriva de (theomai), ver, observar, por lo
que es a Clitemnestra a quien cabe sugerir la estrategia para someter la voluntad de los aqueos. que thatron define el lugar para ver.
Tambin Orestes depende de sus cmplices para la concepcin de un plan de accin, cuya construc-

dramticas a lo largo de la historia del teatro occidental hasta nuestros El poeta se detiene detalladamente en este plan. Condenado a la abu-
das. lia durante toda la obra, Orestes, aunque llamado a participar en la accin,
Para entrar en nuestro tema, nos resulta necesario entonces trazar un mantiene la misma dependencia que antes le reduca a un enfermo acama-
breve panorama del desarrollo de la tragedia en Roma y puntualizar sus do, entregado a los cuidados de Electra. Es en nombre de una constante
caractersticas distintivas a fin de ubicar la obra de Sneca en su escenario phila que se plantea el golpe, forjado por aliados que l se limita a seguir,
cultural. aunque con entusiasmo, para decir verdad (1106, 1116). La construccin
Ante todo (me disculpo por la obviedad), la tragedia romana no es la de una estrategia se hace en dos etapas, en un aumento progresivo de vio-
tragedia ateniense. Si tuviramos material suficiente, sera quizs ms per- lencia. Para alcanzar su meta, Plades sugiere primero el ataque contra una
tinente relacionarla con la tragedia de Alejandra5. Esta asimilacin de las vctima indirecta, Elena, cuya muerte constituir un golpe cruel para Me-
formas romanas a las griegas ha producido una deformacin en el estudio nelao (1105). Con su esquema, se ensanchan los actuantes (o personajes),
de las nicas tragedias completas conservadas, las de Sneca, al proponer centrales y figurantes: una luz fuerte incide sobre Elena, la vctima a de-
como paradigma de tragedia la ateniense y juzgar desde all una obra sepa- gollar, que algunos pequeos detalles sustraen del papel de un simple ins-
rada, no slo por la cultura y el idioma sino por ms de cinco siglos de tra- trumento, inocente, de manipulacin, para hacer de ella tambin el objeto
gediografa. Supongamos que se da en decir, incluso con menos distancia de una venganza legtima; o no es Elena la usurpadora de un poder que
temporal, que el paradigma dramtico es Shakespeare y toda obra trgica pertenece a Orestes?7 Por ello, ser el palacio, el terreno donde se cruzan
debe ser juzgada a partir de su respeto al paradigma. Pocas obras quizs la ocupadora y el reivindicador de sus derechos, el escenario natural para
no las mejores se ajustaran ortodoxamente al modelo propuesto. Coinci- un ajuste de cuentas (1107-1108). Junto con Elena se presentan en escena
dimos, pues, con el juicio de Tarrant: los invasores, movidos, adems de por la legitimidad, por el placer de la
venganza. Esta es una palabra que les organiza las intenciones (primero
Sin precursores romanos o sucesores disponibles para la en el espritu de Orestes, , 1102, despus en el de Plades,
comparacin, Sneca como dramaturgo fue inevitablemente , 1117). Al focio le toca definir las reglas del ataque: entra-
estudiado durante mucho tiempo en conjuncin con la trage- rn en el palacio bajo la proteccin de la mentira, tomando el disfraz de su
dia ateniense del siglo V, la nica otra recopilacin de drama situacin de condenados, para inspirar compasin y disminuir la descon-
serio que sobrevive de la antigedad. Por lo tanto sus obras a fianza de su vctima, mientras, bajo sus tnicas, ocultan espadas asesinas
menudo eran consideradas como adaptaciones de originales (1125). Estn trazadas las lneas motoras de un espectculo, donde cada
del siglo V, bastante ms libres en su tratamiento que las come- uno est consciente del fingimiento que su papel le impone. A los lamentos
dias de Plauto y Terencio, pero teniendo una relacin anloga bajo los cuales se esconden los homicidas, Elena responder con lgrimas,
con sus modelos griegos. Mi idea es que tratar cada tragedia que, en su caso, esconden una alegra secreta, la de ver liquidados a los
candidatos al poder argivo (1121-1123). En la posicin de meros figuran-
tes estarn los frigios, que forman la extica escolta de la nueva seora de
5
La tragedia alejandrina ofrece similares dificultades que la romana cuando se trata de hacer un
diseo de su desarrollo. Se sabe que presentaba diferencias con la tragedia tica pero la escasez de
fragmentos conservados no permite suficiente certeza. No obstante, habida cuenta de la importancia
de la influencia alejandrina en la literatura romana, seguramente represent un hito en la evolucin cin es, en su caso, el resultado de sugerencias adyuvantes.
del gnero desde Esquilo a Sneca. Cf. Gentili (1979); en especial el captulo Language and Metre 7
Es particularmente expresivo el v. 1107, por la fuerza que imprime a las palabras y sobre
in a new Tragic Text of the Hellenistic Period, p. 61 ss. todo al sonoro final.

Argos (1110-1115). Esos son, sin embargo, los que no estn a la altura del de una jerarqua entre Grecia y Roma que privilegiaba la primera
papel que les cabra desempear, el de defensores de la soberana. De su n- y denigraba esta ltima, y que trabaj en especial para estetizar el
dole asitica, cobarde, dada a la pereza y al lujo, nada hay que temer; ser estudio de la literatura latina, removindola de su conexin con la
fcil neutralizarlos, encerrados con llave en las habitaciones del palacio cultura romana que debera haber hecho clara su relevancia y el
(1126-1127). Plades confa an en la improvisacin momentnea (1129): intrnseco inters para la sociedad contempornea...2
la accin ir avanzando en funcin de los acontecimientos,8 con vistas a un
final, ese s bien definido: matar Elena. En la construccin ideolgica del clasicismo romano, qued afuera
Dentro de los modelos que hemos recordado, este momento en el medio mundo y el corpus de literatura aceptable se redujo a no mucho ms
que se planea el engao tiene, en los casos de Telefo y del espectculo del de una docena de autores: la literatura result terminar en Ovidio. Se de-
matricidio de Orestes en las versiones anteriores, repeticiones sugestivas. termin para la literatura una Edad de Oro que desestimaba autores como
Aunque limitada por los pocos fragmentos conservados, la actuacin del Prudencio, San Agustn y en la que haba poco lugar incluso para escri-
rey de Misia, para acceder a los aqueos, donde tendra lugar el golpe que tores como Cicern, Tito Livio o Sneca. Stephen Hinds, al referirse a las
nociones de cambio y decadencia en la literatura latina, refiere el caso de
conjetur, depende de asumir una falsa identidad el disfraz de mendigo,
un curso de Latn en Dubln (1970), en el que se invitaba a considerar que
abandonado y enfermo. Pero, no habr, como en el caso de Orestes, una la poesa latina razonablemente terminaba con la muerte de Horacio, y que
extraa irona en esa simulacin? As como el protagonista del 408 tiene poda incluirse un apndice con el solo libro de Metamorfosis de Ovidio y
que vestirse como un condenado a muerte lo que no es ms que explorar algunos poemas de Juvenal. 3 El teatro se convirti en algo irrelevante que
los trazos de la situacin que realmente vive-, no toma Telefo, asimismo, ni siquiera tena una posible temporada urea. En suma, nada del teatro ro-
la imagen que ms le conviene a su situacin? La de un rey malherido, que mano result demasiado interesante para esta crtica generalizada durante
mendiga la cura para sus males y al cual de nada sirve la riqueza que posee un par de siglos pues slo haba comedias, que fueron marcadas por el
(cfr. frs. 697, 714 N2; Ar. Ach. 404-478, 497 = fr. 703 N2)? En los casos que poco inocente rtulo de contaminatio con el que se busc caracterizar su
conocemos del matricidio de Orestes, Esquilo, Coforas 560-578, dio al supuesto modo de composicin4, y, alejadas en el tiempo, unas tragedias
homicida la capacidad de montar una estrategia para entrar en el palacio de desfiguradas, nativas de la decadencia, que no se podan representar. Esto
su padre y liquidar a los enemigos; el disfraz fue, en aquella ocasin, el de queda plenamente desmentido con la importancia de tales expresiones
un viajero, lo que le permita pedir hospitalidad a Egisto, nuevo seor del
palacio. El hijo de Agamenn no pretenda ms que llamar la atencin con
su imagen y su acento focio y lograr una oportunidad para estar cara a cara 2
The construction of classical studies that arose during and immediately following the Romantic
con el usurpador. Pero, en su papel de visitante que pide hospitalidad, no period involved the creation of a hierarchy between Greece and Rome that privilegd the former
and denigrated the later, and that worked, in particular, to aestheticize the study of Latin literature,
estara tambin, simblicamente, presente la idea del prncipe exilado, que removing it from a connection with Roman culture that might have been made clear its relevance
pretende reintegrarse a la casa de la que es heredero? Sfocles, en Electra and intrinsic interest to contemporary society (Habinek 1992: 227-228).
29-58, hace del engao una exigencia divina, a la cual Orestes asocia su 3
Hinds (1998: 83).
4
,Si bien contaminare aparece una vez en Terencio (isti vituperant factum atque in eo disputant
contaminari non decere fabulas. Andr. 15-6) en referencia a su modo compositivo, ya en el siglo I
a.C. adquiere un significado negativo (estar manchado o enfermo fsica o moralmente). Incluso en
el mismo Terencio presenta matices negativos (Hau. 17); Cicern y Tito Livio usan repetidas veces
8
Cfr. E. El. 639, para igual sentido de improvisacin, al complementar un plan concreto. el trmino siempre con valor negativo, en el significado moderno de contaminar; cf. tambin
Julio Csar, BG 7.43.3.2.

Si hay algo que no ha descendido a la vulgata de los estudios clsi- proyecto, en el mbito humano. Valindose del auxilio de un viejo siervo,
cos, i. e. al repertorio de conocimientos bsicos para tener un panorama el hijo de Agamenn viste el disfraz de un extranjero, como en Esquilo,
general de las culturas griega y latina, es la compleja historia del desarrollo pero esta vez para noticiar su propia muerte. Con este pormenor, Sfocles
del teatro romano. Frente a los abundantes testimonios de poesa lrica y acentuaba, en vez de los anhelos de Orestes, la ambicin y expectativa
pica, y de la prosa del siglo llamado clsico, que lato sensu va de Lucre- de sus enemigos, los usurpadores de sus derechos. Al final Eurpides, en
cio a Ovidio y ocupa el lugar de privilegio en los programas universitarios Electra 598-676, impone el hroe frgil, un Orestes que depende de sus
de latn, apenas se conservan magros vestigios del teatro que poca materia aliados, en este caso un viejo siervo y Electra, para llegar a sus vctimas:
ofrecen incluso para los estudios especializados: nombres y ttulos, pero Egisto es capturado traicioneramente durante un sacrificio, en el campo, y
no textos. Clitemnestra en la cabaa de un labrador, donde Electra haba ido a vivir
Poco estudiado y conocido en comparacin con otros gneros liter- despus de casada. Aunque no haya propiamente disfraz, el engao es, en
arios, el teatro romano desaparece por la ausencia de textos conservados, todos estos casos, un arma decisiva.
lo que produce la extraa impresin de que su existencia fue poco signifi- Al ritmo animado de la esticomita que conforma la construccin del
cativa y su importancia marginal. O que decididamente no hubo un teatro plan, se sucede an, en Orestes 1131-1148, como refuerzo para explicar
propiamente romano sino algunas copias de obras griegas, supuesta- el crimen inminente, una rhsis de Plades. Los argumentos que, en el
mente de mermado valor artstico, con la excepcin de Plauto y Terencio momento del matricidio, Orestes debera resumir y concienciar (cfr. Co.
en los tiempos tempranos documentables y Sneca en los tardos. Baste 269-305; S. El. 1288-1292), son, en este caso, competencia de Plades,
revisar los compendios de literatura latina que circulan entre los estudi- que asume una posicin de liderazgo. Pero son argumentos conocidos los
antes universitarios. Cierto es que este amplio conjunto de ttulos y de que visan, en primer lugar, a Elena, mujer de poca virtud, cuyas acciones
fragmentos muchas veces restringidos a unas pocas palabras no representa ofendieron a toda Grecia; del vocabulario usado se concluye que, donde
un corpus parangonable al de la poesa lrica o pica; sin embargo, esto no fallan valores ticos, se impone la intervencin judicial para justificar la
debera conducir a una negacin de la importancia del teatro en Roma. punicin (, , 1132-1134). Ms que una co-
Tal desconocimiento del desarrollo del drama romano recala en con- branza legtima, el golpe que se maquina toma forma de modelo ritual
siderar que si algo no est es porque su existencia ha sido accidental, poco ( , , 1137), de purificacin
relevante, y en este caso, como en tantos otros, puede observarse que mu- por los crmenes practicados. Clamores de aprobacin se levantarn para
chas omisiones no ocurren por azar. Este es un aspecto altamente complejo disfrazar las voces de reprobacin que ahora penalizan al matricida. Por
y espinoso en el que no entraremos. Simplemente remitimos a los concep- ello, Orestes se ver libre de un epteto insostenible de asesino de su pro-
tos de Habinek1 que, con gran soporte documental y lucidez crtica, exam- pia madre para asumir otro de mrito reconocido, el de asesino de una
ina el recorte y la impresionante limitacin operada en el corpus textual de criminal ( ... , 1140-1142).9 De una
la literatura latina a partir del romanticismo y sistematizada especialmente cuestin colectiva la destruccin que Elena represent para Grecia-, P-
en el siglo XIX, aunque continuada en el siglo XX:
La construccin de los estudios clsicos que surgi durante e
inmediatamente despus del perodo romntico implic la creacin 9
Con este juego de palabras, no slo se busca una justificacin para el matricidio, como, esc-
nicamente, se establece un hilo conductor entre los dos crmenes de Orestes, aqul por el que lo
condenaron antes y ste que va a cometer y del cual espera verse absuelto. Milagro que se opera, a
1
Habinek (1992). la manera sofstica, con un mero juego de palabras.

lades se vuelve ahora hacia Menelao, transformando su propsito en la

cobranza de una cuestin familiar. La enumeracin de todos los familiares
y patrimonio involucrado exigen que Menelao, el beneficiario de la des- MITO Y PERFORMANCE EN LA TRAGEDIA DE SNECA
truccin de la casa de Agamenn, no quede inclume al cataclismo que
afecta a su okos (1143-1148). La Galn UNLP
Justificada la legitimidad de los motivos en causa, Plades presenta
las alternativas de su plan, que afectan a reos y vengadores. A Elena, en Resumen
caso de fracaso de un golpe mortal, la amenazan con fuego, un incendio El estudio del teatro romano parece desdibujarse por la ausencia de
que extermine el palacio que la cobija (1149-1150); para ellos mismos, textos conservados, lo que produce la extraa impresin de que su exis-
el focio adelanta igualmente una alternativa, en lo que parece su primer tencia fue poco significativa y su importancia marginal. Sin embargo, sus
ejemplo de una improvisacin a la que se mostraba sensible (1151-1152): producciones fueron decisivas para el desarrollo del teatro europeo. En
en una cosa saldremos con gloria, o muertos con dignidad o con dignidad primer lugar, se presenta un breve panorama del desarrollo de la tragedia
salvados, en lo que es, por primera vez, otra perspectiva para sus objeti- en Roma, destacando sus caractersticas distintivas a fin de ubicar la obra
vos: venganza salvacin. Como bien seala D. Lanza:10 La decisin de Sneca en el escenario cultural de los de ludi scaenici, la praetexta y la
de matar a Elena no es impremeditada, sino bien pensada, a medida que tragedia. La recuperacin escnica del mito se ejemplifica brevemente con
se van definiendo los motivos que la justifican. Pero no olvidemos que, Oedipus. Sneca recrea el material de la mitologa trgica con elementos
desde el punto de vista dramtico, el juego de alternativas tiende a dejar que, lejos de hacerla irrepresentable, contribuyen a reforzar su teatralidad
al espectador sorprendido e inseguro sobre el verdadero desarrollo de la y a hacerlas completamente espectaculares.
accin futura. Se trata de crear un hbil juego de incertidumbre, mientras
se espera una concretizacin imprevisible. Abstract
Del cambio de papeles entre Orestes y Plades resulta que es el tra- The study of the Roman theater seems to be blurred for the absence
dicional vengador quien debe adherir a las propuestas de un no menos of texts conserved, what produces the strange impression that its existence
habitual compaero. Y, como siempre antes del matricidio, Orestes lleva a was little significant and its importance marginal. Nevertheless, its pro-
cabo, a propsito de los argumentos de su amigo, un ejercicio de conscien- ductions were decisive for the development of the European theater. In the
cia con la recapitulacin de los motivos de su actuacin. A Orestes le anima first place, we displayed a brief panorama of the development of the trag-
la idea de venganza y revancha contra sus enemigos (1160, 1163-1165); edy in Rome, emphasizing its distinctive characteristics in order to locate
menos sensible a las culpas de Elena, toda su ira se vuelve contra Menelao, the work of Seneca in the cultural scene of the ludi scaenici, the praetexta
el traidor de la memoria de Agamenn y de los deberes para con sus here- and the tragedy. The scenic recovery of the myth is illustrated briefly with
deros (1170-1171). Finalmente, la alternativa entre venganza y salvacin, Oedipus. Seneca recreates the material of the tragic mythology with ele-
que Plades se planteaba con un gesto final de grandeza o muertos con ments that, far from doing it irrepresentable, they contribute to reinforce
its theatricality and to do it completely spectacular.
10
Cfr. Lanza (1961: 65 n. 9).

Filomena Yoshie Hirata Eurpides y el Espectculo de Violencia
Ronnet, G. (1969) Sophocle, pote tragique, Paris. dignidad o con dignidad salvados-,11 baja, en las palabras y objetivos de
Seaford, R. (1986) Wedding Ritual and Textual Criticism in Sophocles Orestes, a un nivel que toca de cerca la vulgaridad y cobarda (1173-1174):
Women of Trachis, Hermes 114, 50-59. Y si, contra todas las expectativas, ganramos la salvacin?, si pudi-
(1987) The Tragic Wedding, JHS 107, 106-139. ramos matar sin sufrir la muerte?. Del mismo Orestes se sirve el poeta
Sad, S. (1978) La faute tragique, Paris. para destacar el sentido dramtico de una escena de violencia, que puede
Segal, C. (1998) Sophocles Tragic World, Cambridge/London. con palabras aladas, de balde, alegrar el corazn (1176). Se trata de una
(1981) Tragedy and Civilization: An Interpretation of Sophocles, Cam- especie de invitacin al espectador, para que se involucre con los persona-
bridge. jes y sepa compartir la emocin reinante, creada por el simple poder de la
Vernant, J. P. (1974) Mythe et socit en Grce ancienne, Paris. palabra; en la mente de todos se insina una invocacin a la apat, como
Winnington-Ingram, R. P. (1980) Sophocles: An Interpretation, Cam- extensor profundo del placer que la tragedia produce.
bridge. Al plan enunciado por Plades a la vez que se suma al ansia de sal-
vacin confesada por Orestes, 1177-1178 -, Electra aade, en un cmulo
de paroxismo, otro gesto y otra vctima: explorar el chantaje ejercido so-
bre un padre, Menelao en este caso, a travs de la amenaza sobre un hijo,
ahora Hermone. En el pacto de solidaridad masculina, establecido entre
los dos phloi, una mujer se infiltra en pie de igualdad, capaz de retocar,
con toques de perfeccin, el plan en curso. Cmo no recordar una vez
ms la ms famosa de todas las escenas, sa donde Telefo arrebataba a un
Orestes nio de los brazos de su madre, amenazndolo de muerte, para ob-
tener de Agamenn auxilio y cura para sus males, o sea, su sotera?12 De
la incidencia en este tipo de escena, J. de Romilly saca conclusiones sobre
las preferencias dramticas de Eurpides en la expresin de la violencia:
13
No espanta que l haya sido el hombre de las amenazas deliberadas,
el hombre de los gestos destinados a experimentar ms que a herir. Jus-
tamente porque sus amenazas no son ms que amenazas, no tienen que
concretizarse, deben slo mostrarse suficientemente impresionantes. Y por
Plades se mostr cauteloso en la expresin de su idea, insistiendo en trminos que valorizan el

sentido heroico de la accin que se plantea: , ... (1151-1152). En las palabras de

Orestes el tono dominante es el de , obtenida a cualquier precio (1173-1174).
12
Sobre la tradicin de esta escena en el teatro trgico, vase Silva (1997: 127). Sobre la puesta en
escena de este episodio en el Telefo de Eurpides, vase Heath (1987: 275-276).

Cfr. Romilly (1961: 35).

Mara de Ftima Silva El Espacio Femenino en las Traquinias de Sfocles
eso deben de acompaarse de efectos tanto ms espectaculares, que, hasta las relaciones jerrquicas y, sobre todo, el casamiento.12 Ahora Deyanira
para los personajes, valen sobre todo como espectculo destinado a hacer podra afirmar que nadie puede decir que sabe si tiene una vida buena o
sufrir. Concluyendo (p. 16): Somos llevados a pensar que el poeta renun- mala antes de morir, porque ahora sabe lo que es tener una vida mala, antes
ci a las grandes escenas de violencia, para insistir en las de sufrimiento, no lo saba. Heracles tambin recibi su cuota de sufrimiento, pero, mejor
que despreci el golpe t drma-, para reforzarle las consecuencias t que Deyanira, acatando las previsiones oraculares sabe decirle al hijo las
pthos. Estn totalmente conformes con esta lectura las palabras con las condiciones en que debera producirse su muerte, pues, como dice el coro:
cuales Electra (Or. 1191-1201) anima a su hermano a una violencia gratui- quin alguna vez vio a Zeus despreocupado por sus hijos? (139-140).
ta; los gestos se usan como un refuerzo de las amenazas proferidas, porque
la accin apenas ocurrir ante el fracaso de los argumentos: Despus de
la muerte de Elena, si Menelao te ataca, o a ste aqu o a m, (), anuncia BIBLIOGRAFA
que matars a Hermone. Es necesario que saques tu espada y la manten-
gas apuntada al pecho de la chica. Si Menelao te deja ir a salvo, por no Textos:
querer que la muchacha muera, despus de haber visto el cadver de Elena
baado de sangre, deja que la chica se refugie junto a su padre. Pero si l Barlow, S. A. (1996) Euripides. Heracles, Warminster.
pretende matarte, incapaz de dominar la ira que le perturba, en ese caso t Lloyd-Jones, H. (1998) Sophocles II: Antigone, Women of Trachis, Philoc-
degollars a la princesa. Pero estoy convencida de que, aunque al principio tetes, Oedipus at Colonus, Cambridge/London.
se muestre impetuoso, con el tiempo ir reprimiendo su clera. Dain, Alphonse et Mazon, P. (1955) Sophocle I: Les Trachiniennes, Anti-
Despus de haber construido, delante de su pblico, las posibilida- gone, Paris.
des de una estrategia de violencia, Eurpides corporiza, en sus propios per- Else, G. (1957) Aristotles Poetics: The Argument, Cambridge.
sonajes, la direccin de la escena. Ms que el autor material del crimen Hardy, J. (1965) Aristote, Potique, Paris.
que se est preparando, Orestes es igualmente el director de escena que Lucas, D. W. (1968) Aristotle s Poetics, Oxford.
asume la conduccin de los actores: t, Electra, hermana ma, te quedas Page, D. L. (1985) Euripides. Medea, Oxford.
frente al palacio esperando (1216-1217); nosotros, all adentro, Plades,
armaremos nuestro brazo para el combate supremo (1222-1224). El con- Libros y artculos:
tacto entre los dos niveles de la accin, el de la vigilancia en el exterior y
el del ataque dentro del palacio real, se hace con tcnicas conocidas, los Bremer, J. M. (1969) Hamartia, Amsterdam.
gritos y golpes en la puerta que los separa (1221).14 Afuera, Electra con sus Bowra, C. M. (1944) Sophoclean Tragedy, Oxford.
aliadas, las mujeres del Coro, pone en escena la recepcin de Hermone; Kitto, H. D. F. (1954) Greek Tragedy: A Literary Study, New York.
Kott, J. (1975) Manger les dieux, Paris.
Loraux, N. (1985) Faons tragiques de tuer une femme, Paris.
Mautis, G. (1957) Sophocle. Essais sur le hros tragique, Paris.
Reinhardt, K. (1971) Sophocle, Paris.
14
Se sigue una splica a Agamenn (1225-1239), que Plades abrevia rpidamente, con una apela-
cin a la accin (1240-1245). Cfr. E. El. 684. Habr, por parte de Eurpides, una alusin irnica al
momento correspondiente de Coforas, donde Esquilo prefiriera ampliar la splica en detrimento
del momento de la actuacin? 12
Segal (1998: 69-94).

franqueables y haber sucumbido tan fcilmente al golpe de una mujer. como seala Arnott,15 le cabe, durante este komms, mantener la atencin
Heracles tiene an que realizar dos trabajos antes de morir. Primero, del pblico concentrada mientras no llega su segunda vctima. El episodio
quiere matar a Deyanira, torturarla, descuartizarla con sus propias manos de la expectativa se lleva a cabo en un marco de vigilancia. La coreografa
porque la considera responsable por su muerte. Hilo, entonces, cumple la que se establece le da expresin. As dice Electra (1251-1252): Vosotras,
tarea de comunicar el suicidio de la madre y de aclarar que ella se haba poneos aqu donde pasan los carros. Y vosotras, de este otro lado, que-
equivocado involuntariamente, tomando el veneno como un filtro amoroso, daos guardando la casa. Cumpliendo la marcacin de la escena, el coro
engaada por la ambiguas palabras del centauro Neso. Al or el relato, no se reparte por los dos prodoi, una parte en la direccin del sol naciente
muestra ninguna compasin por la mujer muerta, sin embargo se acuerda vigilando el camino (1258-1259), la otra del lado poniente (1260). A la
de los dos orculos: uno que haba previsto que no morira a manos de vez que valora los datos escnicos que los personajes con l comparten,
ningn vivo sino a manos de un muerto que ya estuviese en el Hades, y el el pblico no dejar de recordar a aquella otra Electra frgil de Coforas
otro, que haba previsto que en esa fecha se cumplira la liberacin de los (cfr. 84 y siguientes), que se entregaba integralmente en manos del coro
pesados trabajos, lo que no significaba un desenlace feliz -como un orculo para que le orientara gestos y palabras, cuando la hora de la venganza se
ambiguo podra ser interpretado por quien quisiese equivocarse-, sino que avecinaba. Ahora, la hija de Agamenn asume la direccin de la actitud
significaba que la muerte es la nica posibilidad de liberacin del sufrim- dramtica y escnica a tomar por sus compaeras.16 El texto es detallado
iento. A los muertos, dice Heracles, no les sobrevienen los sufrimientos en cuanto a los movimientos de los semicoros; la fuerza de las mujeres
(1173). As, si esta lectura prevalece, confirmando el peso de los orculos, vigilantes se concentra en los ojos y en el camino o espacio por el cual
resulta difcil sostener la hamarta aristotlica de Deyanira, porque el peso se extienden ( , 1261, , , 1267-1268,
de las potencias divinas impide que su accin se considere voluntaria. , 1278, , 1291, ,
El segundo trabajo de Heracles se refiere al casamiento de Hilo y 1295; , , 1264, ,
Yole. Deja por ltimo ese terrible favor que quiere pedirle al hijo, despus , 1294, , 1269, , 1278).17 La actitud expectante
incluso de dar instrucciones sobre su muerte. El hijo reacciona horror- gana un efecto ms fuerte en la alternancia entre la tranquilidad de quien
izado ante el pedido del padre, pues cmo podra casarse con aquella que ve vaco el horizonte (1277, 1279-1280) y la falsa sospecha, que suscita la
haba llevado la destruccin a su familia? Sera preferible la muerte. Sin calma tras la angustia (1269-1274).
embargo, el favor es, de hecho, una imposicin. Sin ninguna compasin
amenaza al hijo con la maldicin de los dioses, y ste se ve forzado a ceder
ante la crueldad paterna. No existe posibilidad de conciliacin cuando se
Cfr. Arnott (1983: 25).
negocia con Heracles, ni siquiera en el momento de su muerte, cuando ella 16
Tambin la comedia exploraba este tipo de movimiento tpico de una escena de vigilancia; re-
podra volverlo menos rudo, menos intratable; por el contrario, la muerte cordemos el coro de Las Tesmoforiantes atento a la presencia de un enemigo, despus de recibir un
se vuelve un pretexto, una especie de chantaje para alcanzar otros objeti- alerta de Clstenes sobre la infiltracin de un procurador de Eurpides en el recinto sagrado (652-
688); o el de Las Asamblestas (478 y siguientes), vigilante mientras regresa del Pnyx, despus de
vos. que, disfrazadas de hombre, hubieran hecho aprobar la votacin a favor de la entrega del poder a
A lo largo de la tragedia, manteniendo el foco en Heracles, en la mujeres.
tanto el padre de familia que vuelve al hogar, Sfocles, a travs de un 17
Cubrid todo en vuelta con vuestra mirada, por entre los cabellos. sta es una orden particular-
sesgo bastante pesimista, pone en cuestin el okos, sus valores, sus reglas, mente sugestiva, que espeja la consecuencia de la actitud de lamento fnebre antes adoptada por
Electra (960 y siguientes), y posiblemente tambin por sus compaeras.

En este momento de suspense y dilatacin de tiempo, entre la elabo- un monstruo, o se identificase ms con uno de ellos que con un ser humano
racin del plan y su ejecucin, la atencin vigilante se traslada del entorno normal que vive en sociedad y sigue reglas y normas. Hay un exceso en
hacia la puerta del palacio. A la pasividad angustiante que se prolonga bajo Heracles, un exceso de vigor, de energa tumultuosa, de ardor que le per-
la mirada de las mujeres el vaco visual-, se suma la suspensin silenciosa mite vencer a los adversarios ms temibles con el riesgo, sin embargo, de
de lo que se esconde por detrs de la puerta, a la cual Electra pega un odo volverse un peligro incontrolable para s mismo, para su ciudad y para su
atento (1281). El pblico es estimulado por las observaciones en escena, casa.11 Aunque la fuerza bruta sea un punto comn entre los dos Heracles,
constatando la demora de los gritos que, de acuerdo con la convencin, de- dado que no se puede eliminar el peso de la tradicin que cerca a esa figura
beran anunciar el golpe fatal (1284-1285). Electra llega a especular inclu- mitolgica, ellos son diferentes en tanto personajes trgicos construidos
so sobre posibles motivos, mientras que Eurpides evoca la escena modelo por dos poetas diferentes.
del matricidio, tal como Esquilo lo dibujara en Coforas: ser que, como En el drama euripidiano ya se puede sentir el soplo de los nue-
antao Clitemnestra haba exhibido su pecho intentando detener al matri- vos vientos, dado que Heracles tiene cualidades humanas y con la ayuda
cida (Co. 896-898), igual ahora Elena impusiera el encanto de su belleza de Teseo comienza a encarar el mundo civilizado, donde la fuerza moral
para detener a los asesinos (1287)?18 puede tener un peso equivalente a un acto que se mide por la fuerza del
La atencin del pblico es conducida de forma que se centre alter-
brazo. Entretanto, el enfoque de Sfocles es totalmente diferente. Es otro
nadamente en los dos crmenes inminentes, mientras que el ritmo de la
Heracles el que quiere presentar, alguien que comienza a ser esbozado
accin se revela coherente con lo dramticamente esperable, cuando se
antes incluso de aparecer en escena. Y aunque sea nombrado con grandeza
hacen or los primeros gritos de Elena (1296-1301). Confirmando las sos-
pechas del pblico, experto en los cdigos dramticos, la idea de agona como, por ejemplo, el valiente hijo de Zeus (956), todas las referencias
y muerte es repetida de forma sugestiva por Elena, en lo que parece un a l son negativas. Eurito lo provoca diciendo que, a pesar de sus dardos
estertor de agona (1296, 1301), por el coro que as interpreta lo que oye infalibles, sera vencido por sus hijos en una prueba de arco; que se dejara
(1297), por Electra en sus gritos de estmulo (1302 y siguientes). ste es ultrajar recibiendo tratamiento de esclavo por parte de un hombre libre; e
un refuerzo tanto ms teatral cuanto se ir a revelar falso, pasada tan slo incluso lo echa del palacio cuando lo ve borracho. Pero Heracles, furioso
una larga centena de versos, con el caso Hermone llamando de nuevo la con el menosprecio de Eurito, se venga matando a su hijo Ifito, lanzndolo
atencin. Siguiendo el modelo del matricidio de la Electra de Sfocles desde lo alto de una plataforma de las murallas (273). Vendido a la reina
(1398 y siguientes), la hija de Agamenn participa, desde el exterior, con lidia Onfale, se pasa un ao realizando tareas horribles que Licas prefiere
sus gritos de incentivo, en el golpe que su corazn desea. Si, en Sfocles, no mencionar. Por la joven Yole, destruye Ecalia, mata a sus hombres y es-
Electra poda justificar la salida del palacio, a la hora del crimen, con una claviza a las mujeres. El mismo Licas, que le entrega la tnica a Deyanira,
misin defensiva me voy a quedar vigilando, no va ser que vuelva Egisto es lanzado por Heracles contra una roca con tanta violencia que muere
y nos sorprenda, 1402-1403-, en Orestes ella tiene, adems de igual fun- herido en el cerebro (779). En ningn momento se habla de su grandeza
cin, otro papel para cumplir: el de conducir a la matanza desquiciada a ni de su herosmo. Slo cuando entra en escena acostado en una camilla,
una segunda vctima, Hermone. gritando de dolor con el veneno de la Hidra que circula por sus venas,
se mencionan sus trabajos (1089), pero no lo hace el coro en un acto de
celebracin, sino l mismo, inconforme por haber superado obstculos in-
18
Con gran propiedad destaca Arnott (1983: 26) que el efecto de este momento era particularmente
sugestivo porque era novedad la idea de una Elena expuesta a la violencia de su sobrino y de P-
lades. 11
Cfr. Kott (1975: 83-101).

la presencia de Heracles, confirmando la realizacin de los orculos, puede Electra contina comandando la accin y direccin de escena, te-
dilucidar si Deyanira es un instrumento divino o un agente libre. niendo ahora que urdir un engao para atrapar a su nueva presa. El texto
Deyanira deja la escena silenciosamente despus de escuchar de es sugestivo en la repeticin de metforas de caza que traduce esa idea
boca de su hijo Hilo los daos que caus la tnica envenenada. Enseguida, ( , 1315-1316,
la nodriza le narra al coro cmo se produce la muerte: ella comete suicidio , 1346).19 En su papel de homicida moral, Electra
en el cuarto de Heracles hacindose un harakiri, es decir, metindose un conforma su actitud al objetivo, en este momento en el que, en pleno
pual en el vientre debajo del hgado. Me parece importante sealar el crimen, llega Hermone (1313-1314). Valora y comanda todos los mo-
hecho de que la nodriza les narra la muerte a las traquinias, porque fueron vimientos de acuerdo con la apat que pretende provocar en su vctima
ellas las mujeres solidarias que siguieron sus desventuras y la destruc- (1314-1320): Acabemos con los gritos. () Asumid de nuevo una expre-
cin de su hogar; nadie mejor que ellas para cerrar su participacin en el sin tranquila, de forma que vuestro rostro no denuncie lo que pasa. Por
drama. lo que me toca, voy a poner un semblante abatido, como si no supiera lo
A seguir, el espacio femenino deja lugar al masculino. La marque est sucediendo. En el control que Electra piensa tener de la accin,
cacin est bien hecha por el cuarto estsimo (947-970), porque el coro el poeta introduce una irona ligera, pero eficaz. De hecho, ella no sabe,
est dividido entre dos desgracias, no sabe si lamentar la entrada de Her- slo imagina, de acuerdo con la convencin escnica, lo que ha sucedido
acles moribundo o la partida de Deyanira. Despus, el coro no deja la es- dentro del palacio. Ella lee gritos como sinnimo de muerte, pero le
cena, pero deja de participar activamente porque no es ms el interlocutor est reservada una sorpresa, igual que al pblico, que comparte el mismo
privilegiado. Hace dos pequeas intervenciones casi innecesarias (1044 y cdigo al que su interpretacin da fuerza.
112-3). El dilogo que mantiene con Hermone es sobre todo una leccin
Heracles vuelve a casa dos veces en la tragedia griega. En Hera- teatral, que aborda dos cuestiones relevantes para el espectculo trgico:
cles de Eurpides es presentado como un hroe grandioso, civilizador del qu significado tienen los gritos? y cmo representar una escena de
mundo salvaje, cuyos trabajos son celebrados por el coro en un largo canto splica convincente? Hermone, en su papel de espectadora ingenua, pre-
coral (348-441);10 adems, es un padre de familia ejemplar, dedicado a la gunta y, con su ignorancia, promueve las explicaciones. Se trata, en pri-
mujer Megara, a los tres hijos y a su padre Anfitrin. Cuando llega, salva mer lugar, de comprender el sentido de los gritos en el interior del palacio
a toda la familia de la muerte decretada por el tirano Lico que, habiendo (1324-1325). En la explicacin que cada espectador retiene an muerte
tomado el poder en la ciudad, est dispuesto a sacrificarla. En seguida, al de Elena-, Electra introduce una distorsin, con la idea de la condena a
realizar el rito de purificacin del palacio, es posedo por una crisis de lo- muerte de los hijos de Agamenn (1326, 1328). Aunque creble, la expli-
cura inmensa enviada por Hera y, entonces, hace exactamente lo que Lico cacin altera el sentido dramtico de los gritos convencionales; no los lee
pretenda hacer: mata a la mujer y a los hijos. La otra vuelta al hogar ocurre Electra como alarma del golpe en curso, sino como elemento de splica,
en Las Traquinias. La llegada de Yole acarrea la muerte de Heracles y de en una tentativa de prevenir la muerte (1331-1332). Al grito une incluso
Deyanira. En ambas piezas la catstrofe ocurre en el momento del retorno, el gesto convencional, para mejorar el efecto de acuerdo con un modelo
antes de la integracin definitiva en el okos, como si Heracles, brutal y conocido (1332): Como suplicante () de Elena, Orestes le cay a
salvaje, que pasa la vida limpiando la tierra de monstruos, tambin fuese los pies, gritando ( ). Electra intenta integrar a
10
Texto utilizado: Barlow (1996). 19
Sobre la visibilidad de este tipo de metfora en Orestes, vase Boulter (1962: 102-106).

Hermone en la escena: que entre y se una a las splicas de sus familiares como un resorte que provoca la inversin de la condicin de Edipo de rey
(1337, ); que tome tambin ella una actitud de splica, al criminal que debe ser expulsado de la ciudad.6 En resumen: Edipo es el
arrodillada delante de su madre, y se una a las palabras que traducen una soberano perfecto de Tebas, respetado y venerado por sus sbditos que cae
pretensin comn (1339): Que Menelao no nos deje morir; rematndolo de la fortuna al infortunio, no por maldad, ni por perversidad, sino porque
con una sugestiva apelacin (1341): Vamos, entra en la lucha, que yo te descubre, en una accin individual y por una opcin personal, que es el au-
guo; de igual forma que el director de escena recomendara a un actor tor de dos grandes crmenes realizados en el pasado: incesto y parricidio.
principiante: Vamos, representa una splica, que yo te dir cmo se hace. El caso de Deyanira es similar. Y pienso, no es extrao que Sfo-
Estamos en el terreno de la pura ficcin teatral, puesta en escena a la per- cles haya usado el mismo recurso dramtico en las dos piezas. Una mujer
feccin. noble cae de la fortuna al infortunio, no por maldad, ni por perversidad,
Dentro de un modelo dicotmico utilizado aqu por Eurpides, divi- sino por un error cometido por ignorancia, es decir, usa un veneno en lugar
diendo los sucesos en escena entre lo inmediatamente visible y la accin de un filtro amoroso. Se puede decir que la semilla del error est en ella
indirecta de los sucesos dentro del palacio, o an en la duplicacin de las porque tuvo la idea de usar el filtro; la ignorancia sobre el veneno no le
vctimas y del proceso de amenazas al que estn sujetas, la entrada de Her- fue impuesta. Sin duda fue engaada, pero no era imposible sospechar la
mone en la mansin real da lugar a la repeticin de un proceso escnico. verdad, como observa Lucas.7
Se oyen ahora, como antes los gritos de Elena, palabras de amenaza inter- Sin embargo, algunos helenistas como Bremer,8 Reinhardt,9 ob-
cambiadas entre Orestes y Hermone (1347-1348). Y en seguida Electra jetan esa interpretacin porque alegan que la potencia divina que planea
repite gritos de estmulo al golpe (1349-1351): Agarradla! Agarradla! sobre el drama y se sobrepone a los acontecimientos deja la impresin
Ponedle la espada al cuello y quedaos quietos, para que Menelao entiende que los dioses han preparado el ambiente para lo que sucede. El error
da que son hombres los que tiene delante de l y no frigios cobardes. El trgico de Deyanira se relaciona con dos elementos: la peculiar cualidad
factor espectculo se mide en cada gesto: crear la situacin, suspender demonaca de su trgica accin y la fuerza de los orculos. La muerte de
el golpe hasta obtener el efecto deseado, para, finalmente, terminar sin Heracles est fijada por los orculos que tienen lugar en la hamarta de
consumacin. Al coro cabe, una vez ms, la connivencia. Pero no se trata, Deyanira, lo que puede significar que los dioses trazaron su destino. En
en su intervencin, de incentivar, como en Coforas, moralmente a los j- el primer episodio, Deyanira le aclara al coro las ltimas disposiciones de
venes vengadores. Su complicidad ahora es activa, o, si preferimos, esc- Heracles antes de partir: l le confa la tablita, una especie de testamento
nica. De estas mujeres se espera solamente que hagan ruido, ocultando el con la divisin de los bienes, como si ya estuviese pensando en la muerte.
clamor en el palacio, que griten. Sus gritos, como elementos de escena, son E incluso dice que en el plazo de un ao y tres meses estara preparado
meramente ficticios o funcionales; ocupan sobre todo un espacio de tiem- para alcanzar el fin de la vida, pero que si escapase vivira feliz el resto de
po, en el cual, sin interferencias, los sucesos esperados se lleven a cabo de sus das. El cumplimiento de esos hechos sealara el fin de los trabajos y
acuerdo con la convencin.20 Y qu sucesos dicta la convencin en este la revelacin vena del vetusto caballo de Dodona (154-171). Siendo as,
contexto? El coro es, en esta materia, explcito, seguramente recapitulando
la expectativa del pblico (1357-1359): Hasta que yo vea, de hecho, el
6
Cfr. Else (1957: 366).
7
Cfr. Lucas (1968: 305).
De nuevo se insiste en la referencia a los golpes y gritos, como elementos habituales en deter-
20
8
Cfr. Bremer (1969: 145-152).
minados contextos dramticos (cfr. 1353). 9
Cfr. Reinhardt (1971: 61-98).

la tnica con la pocin, se la enva a Heracles para que la vista en la cel- cadver de Elena tendido en un charco de sangre, dentro de casa, o escu-
ebracin del sacrificio. Y as lo mata, sin saber que el filtro era, de hecho, che a un siervo contar su muerte. Son estos los requisitos del momento:
un veneno poderoso, similar al que Medea usa para matar a Creonte y a la traer a la escena el muerto, en la espectacularidad de un bao de sangre,
hija; veneno que quema, penetra en el cuerpo, devora la carne provocando derramado antes lejos de la vista del pblico, y facilitarle, a travs de la
dolores horribles. Y Heracles no puede hacer nada salvo gritar de dolor y rhsis de un mensajero, el relato correspondiente. Esta exposicin y relato
echar pestes furioso contra todo y contra todos. Al enterarse del desastre a final son la culminacin de un proceso del cual, hasta este momento, quien
travs del hijo, al enterarse del enorme crimen que acaba de cometer por ha observado desde afuera slo conoce una parte (1360); que es lo mismo
ignorancia cuando, en realidad, slo quera hacer el bien (hmarte khrest que decir, que lo que el espectador sabe hacer es interpretar, en los gestos
momne, 1136), Deyanira se suicida. o voces, las seales de una convencin; le falta, sin embargo, valorar hasta
Aqu la discusin se refiere a la hamarta, al error de Deyanira. qu punto la imaginacin del poeta interfiri en la actualizacin de cada
Y cuando se habla de hamarta en la tragedia, el texto al que se recurre escena concreta. Observacin sta que es tanto ms apropiada cuanto es
obligatoriamente es al captulo 13 de la Potica de Aristteles. Existe un inslito el desenlace inminente: no se expondr el cadver y, en cuanto a
consenso entre los estudiosos acerca de que el mejor modelo de hama- la rhsis del mensajero, Eurpides prepara gran sorpresa! la aparicin
rta aristotlica es el de Edipo Rey. Y tal vez Aristteles estuviese pen- histrica de un frigio entonando una monodia. Es decir, si hasta ahora nos
sando en esa tragedia cuando habl de la composicin de la trama trgica fue posible seguir el montaje del nuevo crimen de Orestes, siguiendo el
ideal5. Lo que llama la atencin desde el comienzo es que justamente en modelo tradicional del matricidio, de repente, el poeta escoge desmontar
esa trama que se construye con la forma de la investigacin del pasado, ese final habitual.
el incesto y el parricidio -los crmenes en cuestin- ocurren fuera de la De la figura tradicional del mensajero, el frigio conserva el papel de
accin dramtica. Sin embargo, si Edipo comete sus crmenes fuera de la informador (1368), cuya llegada es, siguiendo una tctica habitual, suge-
escena, el reconocimiento de los vnculos de parentesco se da en el tran- rida por el sonar de los gongos (1366). stos son, sin embargo, trazos
scurso del drama. Por lo tanto, es la hamarta que se produjo hace mucho de un marco sencillo que encuadra un episodio inslito. La entrada del
tiempo lo que provoca la peripecia, la inversin de la condicin de Edipo personaje es espectacular: huyendo, con toda la agilidad concentrada en
de rey al criminal responsable de la peste, y esta inversin sucede junto los zapatos de brbaro, hete que avanza desde el escenario, con un salto,
con el reconocimiento, en el instante en que l descubre que es tebano, buscando un escondite (1369-1372).21 Angustiado, temeroso, las palabras
hijo de Layo y de Yocasta. Se trata de una megle hamarta, dos crmenes que profiere, repetitivas, exclamativas, destacan cada movimiento. Vibran
enormes cometidos voluntariamente, no por maldad (kaka) ni por per- las ideas de huida (, 1370, , 1374, , 1376),
versidad (mokhthera) sino por ignorancia (di gnoian) del parentesco. a la manera brbara ( , 1370,
Segn Edipo, l mat al padre en legtima defensa, sin saber que era su , 1374, , 1385). Una simple pregunta del coro
padre, y se cas con la madre, porque se la ofrecieron como premio por qu sucede, siervo de Elena?, 1380 y se lanza en una narrativa emo-
haber descifrado el enigma de la esfinge y por haber salvado la ciudad; cional. Que la exaltacin de los alaridos difcilmente se hace compatible
pero tambin sin saber que era su madre. Por lo tanto, la hamarta funciona con la nitidez que se espera de la descripcin de un mensajero es lo que sus
5
La Potica tiene 16 referencias a Eurpides, 14 a Sfocles y 5 a Esquilo. Edipo es citado 3 veces West (1987: 289-291), analiza esta entrada del frigio, teniendo en cuenta los detalles del escenario

como personaje y 6 veces como nombre de la tragedia. que estn mencionados en el texto.

oyentes, dentro y fuera de la escena, reconocen (1393-1394): Habla cla- convivir bajo el mismo techo, dividir el mismo lecho. Para Deyanira eso es
ro. Cuntanos lo que sucedi, detalle a detalle. Hasta ahora no he logrado inaceptable. El tiempo pas para ella. No hay cmo competir con la juven-
entender nada. Entonces el frigio se da prisa en esclarecer que su extrao tud y la belleza de Yole que finalmente no es una esclava cualquiera, sino
preludio anuncia un canto de muerte, a la manera asitica (1395-1397), que representa una innegable rivalidad domstica. Para tratar de equilibrar
antes de avanzarse con un estilo ahora ms descriptivo (para presentarte la balanza, el coro se pone en el lugar de Deyanira y evoca el pasado, el ti-
todos los pormenores, 1400). empo en que ella era joven como Yole y disputada por sus pretendientes.
Ha llegado el momento de que el pblico confronte el plan del golpe El okos de Deyanira tiene sus particularidades. Tiene una mujer
de Orestes, elaborado en su presencia, con su ejecucin, vista, en colores que, frgil y delicada, tiene una extraa relacin con Afrodita desde su ju-
vivos, a travs de este inslito relator. El proceso empez respetando de ventud. Fue cortejada por dos criaturas espantosas, emergentes del mundo
forma rigurosa un guin a seguir. Como fue previsto (vase antes), los no civilizado, que lucharon para conquistarla. Adems, la mujer, incluso
vengadores entraron en el palacio (1400-1401) y se dirigieron de inmedia- frgil y delicada, es osada. Ante la propuesta seductora del centauro, no
to al trono donde se sentaba Elena (1408-1410). Representaron entonces vacila en guardar en la intimidad de su cuarto y en grabar en las tablas de
la splica prevista (1410-1415): Con lgrimas en los ojos, se arrodillaron la memoria del espritu el hechizo que le permitira retener el amor del
con humildad, uno de un lado, el otro del otro, concentrados cada uno en marido para siempre. Ello indica que las palabras del centauro la seducen.
su parte. Y alrededor de las rodillas de Elena lanzaron, ah!, lanzaron gritos En realidad, adems de Aqueloo y de Heracles, el centauro Neso tambin
suplicantes. Como espectadores de la escena, los siervos frigios se divi- se siente atrado por Deyanira. Un da, en el momento en que la llevaba en
dieron en su interpretacin: unos la leyeron de forma superficial, como una hombros durante la travesa del ro Eveno, intenta tocarla, pero Heracles,
splica insignificante; otros, sin embargo, desconfiaron de la verosimilitud rpido, le lanza una flecha y lo mata. Antes de morir, Neso le pide a Deya-
y temieron un engao (1419-1424; donde se destacan los trminos dlos nira que recoja la sangre que haba quedado alrededor de la flecha, en el
y mechan). Al gesto, Orestes aada ya el esperado ruego, para el cual lugar donde la Hidra de Lerna la haba teido de negro, dicindole que
se exige el escenario ms apropiado. Tambin en el Telefo euripideano, el poseera un hechizo que evitara que el espritu de Heracles se inclinase
rey de Misia, para reforzar su splica, la profera junto a un altar sagrado. por otra mujer (570 ss.).
Por ello, Elena no se extra y accedi, con confianza, a la propuesta de En ese momento de competicin amorosa, cuando los celos la cor-
su sobrino, que la atraa hasta el viejo altar de Plope (1441-1442), en roen por dentro y le carcomen las entraas, Deyanira se acuerda del regalo
los aposentos masculinos, donde se ergua el altar consagrado al fundador antiguo (palain dron, 555), y se da cuenta de que puede ser la salvacin
de su raza. Pero el verdadero motivo era de orden prctico: Orestes quera del casamiento. Es interesante observar que no sospecha del origen nefasto
aislar a la reina de la escolta que debera protegerla. Mientras tanto, Pla- del filtro, regalo de un enemigo; tampoco desconfa del sentido de la ta-
des controlaba a los frigios, que aportaban al episodio el tono extico de blilla dejada por Heracles, un sentido ambiguo como el de los orculos; sin
la corte espartana tras el regreso de Elena. El tono del canto sube ahora de embargo, teme por la destruccin de su hogar con la llegada de la joven
expresin, desdoblndose en exclamaciones diosa del Ida, madre po- esclava. Pensando slo en ello, trae a escena, ante los espectadores y el
derosa, madre poderosa! Ay!, Ay!, Qu males terribles, qu crmenes coro, el filtro guardado en un jarrn de bronce. Y el veneno comienza a
monstruosos presenci, s presenci, en la mansin real!, 1453-1457-, para circular Como suele hacerlo, consulta al coro sobre la conveniencia del
ensanchar una violencia que, al final, no tuvo lugar. Duplicando, dentro del uso, aclarando las circunstancias en que lo haba recibido del centauro y
palacio, la vigilancia a la que Electra, mientras tanto, organizaba en el exte- el coro no ve motivos para que no lo use. Deyanira, que ya haba untado

al marido por enamorarse de otra mujer. As ambas, locas de celos y dis- rior (1459), los homicidas sacaron, como fue previsto, las espadas ocultas
imulando, alcanzan sus objetivos. Pero hay una diferencia: Medea quiere bajo sus tnicas. Hubo entonces, entre ellos y su vctima, un breve dilogo
vengarse, mientras que Deyanira quiere conocer la desgracia. de amenazas y gritos de pavor, que todos el coro y Electra en escena, y el
Licas se deja persuadir por las palabras sensatas de Deyanira y le pblico en el anfiteatro haban registrado (1459-1465). En ese momento
cuenta la verdad. Y entonces ella se entera de que Yole haba sido la re- Elena an intent huir, vctima y perseguidor hbilmente dibujados por
sponsable de la destruccin de la ciudad de su padre, la Ecalia, cuando un Eurpides a travs del pormenor de los pies: Elena gil con sus sandalias
deseo terrible haba invadido el corazn de Heracles y como el padre, Eu- doradas, Orestes vigoroso en sus botas micnicas (1467-1470). El asesino
rito, no la entrega por las buenas, l se encarga de tomarla por sus propios llev a cabo, hasta un clmax, el gesto esperado (1469-1472): La agarra
medios, como un salvaje, arrasando la ciudad, matando a los habitantes y por los cabellos (), le tuerce el cuello sobre el hombro izquierdo y se
llevando a las mujeres como esclavas. Para Yole fue una transicin infeliz, prepara para clavarle una espada de muerte en la garganta.22
una especie de casamiento corrupto, frustrado. Su belleza arruin su exis- En medio de la confusin generada, con una tentativa de los frigios
tencia (464). Aos atrs, con Deyanira, Heracles no haba dejado de hacer de acudir a los gritos de Elena, entr Hermone (1490-1491), en el mismo
valer su fuerza brutal venciendo el combate con el monstruoso Aqueloo momento en el que su madre iba a morir. Tal como antes, en el encuentro
con el consentimiento de Zeus, pero ahora Zeus ciertamente no aprobara con su prima en el exterior del palacio, le est reservado el papel de llegar
tanta brutalidad, cuyo control podra representar un mnimo de civilidad siempre en el pico de los acontecimientos. Una vez ms la accin se
que permitira una vida tranquila en la vuelta al hogar. duplica con su aprisionamiento. Pero, alcanzando un cmulo melodram-
Hay otras concubinas en las tragedias griegas, pero ninguna tiene tico, la tensin cae, como por milagro: Elena sencillamente desapareci
el poder arrasador de Yole. De cualquier manera, todas son infelices. Las (1495-1498).
troyanas de la tragedia de Eurpides, reducidas a la esclavitud al final de la Llegada esta etapa de la accin, el frigio concluye (1498-1499): Lo
guerra, antes de partir ya se lamentan pensando en el griego que las llevar que sigui ya no lo s, porque me escap del palacio. Esta es una forma
y al que tendrn que servir en tierra extranjera. A veces, la servidumbre psicolgicamente correcta para justificar que el resto del episodio transite
se da durante la muerte, como en el caso de Polixena a Aquiles. Casandra para la escena, en una feliz alternancia entre narrativa y drama. Delan-
muere con Agamenn cuando llega a Argos por obra de Clitemnestra; An- te del asesino que, en lugar de exponer el cadver de su vctima, avanza
drmaca llevada por Neoptolemo a Fta, pena en manos de Hermone que de espada en puo sin haber an consumado su golpe, el coro destaca la
quiere matarla; Tecmesa, concubina de yax, no convive con otra mujer, novedad del proceso ( , 1503). Theo-
por lo tanto, no tiene ese tipo de conflicto, pero pese a ello no es feliz. El dorou comenta a este propsito: 23 Orestes, en su calidad de ejecutor de
poder de Yole es arrasador y crece debido a que no hace nada en el drama, la accin, en vez de ganar crdito, como esperaramos despus de ser
no pronuncia ni una nica palabra. Le inspira amor a Heracles y celos a motivado por sus aliados a actuar , se presenta aplastado bajo el peso
Deyanira: de ah deriva la catstrofe. La silenciosa Yole acaba asumiendo de una responsabilidad que no tiene condiciones para asumir. Pero a fin
la forma de una potencia devastadora de los dominios de Eros y Afrodita. de cuentas lo que el poeta pretende es llevar a cabo, como en el caso de
En el okos son las mujeres las que sufren. Deyanira es una reina y
Yole es hija del rey Eurito. Esa condicin social que las vuelve superiores
a las otras mujeres no representa nada frente a la voluntad salvaje de Hera- 22
Chapouthier y Mridier (1968: 91 n. 4), notan que ste es el gesto de un sacrificador que degella
cles, para quien no existen lmites. De aqu en adelante, ambas tendrn que a su vctima, cuando, persiguindola, la habran podido herir por la espalda.
23
Cfr. Theodorou (1993: 42).

Elena, una duplicacin en la confrontacin entre los homicidas y la guarda segn el sentido alternativo del orculo ambiguo, que haba previsto la
frigia que cerca a la soberana. Delante de un Orestes con rasgos de asesi- posible vuelta de Heracles victorioso en el ltimo trabajo; algo que podra
no, se inclina, suplicante, un frigio en fuga. El motivo vuelve a ser el de representar la integracin del marido a la familia y una vida tranquila para
la puesta en escena de una splica, como si Eurpides pusiera a prueba la siempre. Sin embargo, sabemos que esta re-unin de la pareja se frustrar
versatilidad de este cuadro. Es que, esta vez, la splica gana un exotismo nuevamente porque el marido trae otra mujer a la casa.
particular, en conformidad con la naturaleza del suplicante: es a la manera Yole, la otra, entra en escena con Licas y con el grupo de las cau-
brbara ( , 1507) que el frigio se echa por tierra, lo tivas. Heracles an no viene, permanece en un cabo en Eubea preparando
que suscita un reproche de Orestes acerca de lo inapropiado de la actitud los sacrificios debidos a Zeus Ceneus por haber devastado la tierra de las
(1508): Aqu no es Ilin, estamos en Argos. Como antes, los gritos, ele- cautivas que acaban de llegar. Deyanira tiene esta informacin porque,
mento concordante con la emotividad de la splica, vuelven a imponerse desconfiada, quiere saber por Licas la razn del sacrificio ofrecido a Zeus.
( ... , 1510); Orestes los intitula de clamores de Adems, como cualquier mujer preocupada con el marido lejos de la casa
apelacin, y slo desea clarificar a quin se dirigen, si acaso a Menelao, durante tantos meses, Deyanira contina cubriendo a Licas de preguntas,
centro de su furia asesina. En un calofro prudente, que la cobarda conlle- hasta el momento en que sus ojos se posan sobre la bella y joven Yole que,
va, el frigio se dice su suplicante, comprendiendo la necesidad de adecuar devastada por el sufrimiento, despierta su compasin. Una compasin con
la escena a las circunstancias del momento (1514, 1516). Explorando ms races ms profundas que las que reconoce, dado que Yole sufri en manos
a fondo la naturaleza del frigio, paradigma del alma cobarde de un oriental de Heracles la misma violencia que l haba evitado que ella sufriera en
delante de la amenaza de un hroe griego, Eurpides roza las fronteras manos del centauro Neso al comienzo de su casamiento, cuando an era
de la comedia. En la piel de un esclavo cmico ( es una palabra una nia (pas, 557). Deyanira se detiene en la muchacha. Nota que tiene
que se repite en este contexto, 1522, 1523, en contraste con , 1523), un porte noble y, acercndose a la verdad, se arriesga a preguntarle si Eu-
aplastado por el pnico (, 1518, , 1522, , 1520), el rito tena hijos.
guardia, como una especie de soldado fanfarrn, confiesa su temor frente En ese primer episodio Deyanira tiene dos interlocutores que le
a la amenaza (1519): Aprtame esa espada: de cerca, es terrible ese brillo hacen revelaciones opuestas. Ella queda entre la verdad y la mentira. Para
de muerte que tiene.24 Y en su ruego, tambin indisociable de los gestos acabar con la duda, el coro le aconseja que interrogue nuevamente a Li-
de splica, no le da vergenza confesar su apego cobarde a la vida (1523): cas. Por su propia decisin, ste no quiere decir la verdad, porque quiere
Cualquier hombre, incluso el esclavo, queda feliz si ve la luz del da.25 librar a su seora de la angustia (knou, 181) y no sumarle otra. Para ex-
traer la verdad, Deyanira, tomada por los celos, disimula ante Licas. As
Si es cmico el tono de la splica, proferida por una figura segura- como Medea finge ante Jasn que es razonable para lograr que los hijos le
mente ridcula, la escena cae definitivamente en un bthos, cuando Ores- lleven regalos envenenados a la nueva mujer, diciendo estar loca (mano-
tes, el hroe, en vez de recriminar el miedo de su pretenso enemigo, lo mai, 873)4 por hostilizar a los que la queran bien, as tambin Deyanira,
para saber la verdad sobre el marido, finge. Argumenta que no piensa bien
(442) aqul que no acepta el poder del Amor que comanda a los dioses y a
Cfr. la simulacin cmica de miedo que Dicepolis ensaya delante de las armas de Lmaco, en
ella, y ella estara completamente loca (manomai krta, 446) si censurase
Ach. 581-582.
25
stas son palabras de tono verdaderamente euripideano; cfr. Alc. 691 y la parodia que Aristfanes
hace a este verso en Th. 194, lo que atestigua su popularidad. 4
Texto utilizado: Page (1985).

prodo, ste invoca a Helios, cuya luminosidad permite verlo todo, para sa- salva, con una justificacin famosa (1524): Pues bien, tu consciencia te
ber, as, dnde est retenido Heracles, en tanto que su preocupacin se cen- salva ( ). Esta es una condescendencia en la cual Ores-
tra realmente en la amiga que desfallece de tristeza. An as, le pide cautela tes parece proyectar su propio deseo de escapar a la muerte.26 El prncipe
a Deyanira: primero, porque en los humanos las alegras y las tristezas se homicida no reconoce en el frigio a una vctima a su altura. Por ello, en
alternan, nada se fija y, despus, porque quin ha visto alguna vez a Zeus vez de perder tiempo baando su espada en una sangre cobarde, desea
tan despreocupado con sus hijos (139-140)? Ello significa que para el coro, sencillamente silenciarlo a travs del miedo; al pblico deja tambin un
ante la fragilidad humana, Heracles es un privilegiado. Deyanira sabe que mensaje escnico: no se trataba, pese a la exuberancia del espectculo,
el coro comprende su infortunio, pero es ella quien pasa por la experiencia de arremeter en contra de una nueva vctima, sino tan slo de eliminar un
del sufrimiento; por eso cuando contesta, reitera la afirmacin anterior: estorbo (1529), un figurante vistoso, pero inofensivo.
slo quien se casa sabe por experiencia en qu consiste el lote de dolores La llegada de Menelao, el elemento que falta y que Orestes prome-
y aprensiones que el casamiento suma. Despus, justificndose ante las te al pblico (1531), probablemente desconcertado por el retraso de una
jvenes, Deyanira menciona sombros hechos concretos que la dejan ms accin esperada justifica todas las que la precedieron. Pero la previsin
atribulada (mlista tarbsas kho, 37): la vieja carta-testamento dejada que hace de la llegada inminente del to (1533.1536), rodeado por las tro-
por el marido antes de partir y, adems, una fecha: a los quince meses de pas argivas, para punir el asesinato de Elena, y finalmente confrontado, si
ausencia, o l sucumbira o escapara de la muerte y vivira libre de todo no llega para salvar a los condenados, con los cadveres de su mujer e hija,
mal. Y se es el momento presente. En nombre de ese orculo que, a su es pura imaginacin.
vez, ella le haba ocultado al hijo, Deyanira le pide que vaya al encuentro
del padre. Se refuerza simplemente una expectativa y se estimula, en sentido
La monotona del okos se rompe por la llegada del mensajero que errneo, la imaginacin de todos.
le anuncia a Deyanira que tiene el privilegio de ser el primero en librarla Ya el humo anuncia la destruccin del palacio, cuando, finalmente,
de la angustia (knou, 181), pues Heracles vive y es victorioso. Ahora le Menelao aparece. Se inicia el momento que Arnott define acertadamen-
toca al infortunio cederle el lugar a la fortuna. Compartiendo la alegra de te como un espectacular cuadro vertical a encerrar la obra.27 Llega con
Deyanira, el coro hace una intervencin lrica curiosa (205-224). Es un paso apurado, sin duda alertado por las marcas de violencia en el palacio,
momento de jbilo y, refirindose a la vuelta de Heracles, pide que la casa pero viene solo (1549-1550); sin embargo, aunque vaca de contenido la
que recibe al novio resuene clamores de alegra (anololyxto dmos ho previsin de Orestes, la furia que le domina es temible. Curiosamente, el
mellnymphos, 205-207); trminos que invocan una celebracin nupcial, Menelao que se acerca sabe, con seguridad, todo lo que le espera, detrs
segn la lectura de Seaford.3 De hecho, el coro conmemora la re-unin de de las puertas del palacio que le tapan la entrada. Escuch que Elena no
Deyanira y Heracles, pero la frase no deja de ser irnica, porque podra
aludir a la unin de Heracles con Yole. De cualquier manera, es evidente
que la alegra del coro al pedir que los hombres celebren a Apolo y las Lanza (1961: 66) comenta acerca del significado de : La torpeza de este siervo no est en

jvenes celebren a Artemisa, mientras cae en la danza bquica, no se pro- su actuacin en el ansia de salvar su vida, cueste lo que cueste-, sino en su carcter, en la forma
como se presenta y como acta. Este su tipo abyecto es intrnseco y no depende de las circunstan-
ducira si la novia fuese Yole. Esta expectativa del coro se ala a otra, cias; deriva del modo mismo como se expresa y de la consciencia que tiene de su propia nulidad.
Acerca del significado de esta idea, vase igualmente Bosman (1993: 13-16); Porter (1994: 298-
313).
3
Cfr. Seaford (1986: 50-59). Cfr. Arnott (1983: 28).


muri, pero est desaparecida (1557), y lo que considera una representa- cita slo para decir que no se encuadra (eg d, 4) en esa situacin porque,
cin montada por un matricida, resulta ridcula por no ser ms que simple antes de ir al Hades, sabe que su vida es desafortunada y penosa. Lo que
fantasa (1559-1560). Su propsito es, en consecuencia, arrebatar a su hija intenta en el monlogo es mostrar cun infeliz se siente y se senta, incluso
de las manos que la amenazan y recuperar el cuerpo de su mujer. Le espe- en la poca anterior a su casamiento con Heracles. Y de forma franca y abi-
ra un espectculo extremo: Orestes y Plades estn en lo alto del palacio, erta expone al pblico su ms dolorosa preocupacin (lgiston knon, 7-8)
tapado ya por el humo, asumiendo el primero un gesto amenazador contra durante la juventud, cuando era cortejada por el aterrador dios-ro Aque-
Hermone, tomada como rehn. Y el pblico recuerda una escena similar loo, vencido en combate por el otro pretendiente, por el algo menos aterra-
en el famoso Telefo. Vindose perdido, tambin el rey de Misia arrebat dor Heracles. Si en ese momento se sinti feliz con la victoria de Heracles,
a Orestes, en ese entonces nio, refugindose con su rehn en el altar de la felicidad no le dur para siempre. El pavor que senta por compartir el
Apolo. All apuntaba un cuchillo al cuello de su vctima, que amenazaba lecho con Aqueloo es reemplazado por el miedo y por la ansiedad que ella
de muerte si no le concedan proteccin y cura.28 Adems de la coinciden- alimenta da tras da a causa de la ausencia de Heracles. De esa forma, la
cia de los actuantes del episodio Orestes, Apolo-, Agamenn asuma en- belleza de la juventud, tan importante para ella como para otras jvenes en
tonces el papel que ahora cabe al otro Atrida, Menelao: el de intentar salvar el momento crucial del cambio de vida, del pasaje a la vida adulta, no le
la vida de su hijo.29 La rapidez que Orestes exhibe para matar dos mujeres sirve de mucho. Para la joven Deyanira, como para las jvenes del coro,
evidencia la perturbacin que lo domina. Una sola idea comanda todos sus el casamiento es un tlos en el que los novios son makarismo o lbioi,
gestos, antes de cualquier otro valor: la salvacin. afortunados; adjetivos de peso destinados a personas que sern felices para
El verdadero estado de cosas se esclarece cuando por lo menos en siempre. En ese sentido, el casamiento en Las traquinias es una subversin
lo que toca al espectculo los homicidas y Menelao se armonizan en en esa transicin.2
igual expectativa, la de presentar al pblico la imagen del cadver de Ele- Deyanira puede ser definida como la mujer del okos. Tiene todas
na, al lado de una Hermone cercana al golpe fatal (1562-1575): Orestes las virtudes femeninas. Pero su okos es incompleto porque el marido est
proyecta matar a Hermone (1578), pero tiene que reconocer que Elena se siempre ausente; hace quince meses que no da noticias y los miembros
volatiliz, rescatada por la voluntad divina (1580). Una voluntad que ten- de la familia no se comunican. Durante el largo viaje de Heracles, se de-
dr, bajo la forma de un Apolo ex machina, su resultado escnico, creando duce que es ella quien se ocupa de los hijos y de los esclavos. Ella tiene
en el escenario un tercer nivel donde se pronuncia una rhsis dilucidadora. sentimientos nobles, compasin por los que sufren, y sabe reconocer la
Sobre la violencia creciente, pero inoperante, que se apoder de los huma- eficiencia de los subalternos. Sin embargo, encerrada en los dominios de la
nos (1585-1619), Apolo derrama su luz, de pacificacin, que para todos casa, no es capaz de tener ninguna iniciativa, incluso cuando la necesidad
tiene el sabor de un milagro que el pesimismo social no acepta ni tampoco as lo exige. La infelicidad se vincula a la pasividad. Cuando decide enviar
entiende. a su hijo Hilo en busca de noticias del padre, lo hace porque el ama le
aconseja hacerlo. El hijo, menos pasivo que la madre, sigue a la distancia
los rastros del padre, pero nada le informa a la madre.
El coro responde de forma ms directa a los anhelos de Deyanira,
28
Cfr. Jouan (1966: 238-239).
y estrecha su convivencia en una relacin de confidencia saludable. En el
29
Son particularmente acertados, para aproximar la actuacin de los dos Atridas en estas esce-
nas, los calificativos que Jouan (1966: 254) aplica al Agamenn de Telefo: autoritario, indeciso,
influenciable, pero, como todos los dbiles, capaz, a determinado momento, de excesos inespera-
dos. 2
Cfr. Seaford (1986: 50-59).

to die, which does not mean that his part in the play is less important, BIBLIOGRAFA
because he is the central character on whom all the preoccupations con-
verge. What I would like to point -Arnott, W. G. (1983) Tension, frustration and surprise: a study of theatri-
out is the fragility of okos, of family relations husband and wife, cal techniques in some scenes of Euripides Orestes, Antich-
father and son -, of marriage. Everything can soon be destroyed when a thon 17: 13-28.
woman both exemplary and naive like Deianeira sees her okos threatened -Bosman, P. R. (1993) Pathology of a guilty conscience: a legacy of Eu-
and decides to act. And in doing so, she kills Heracles, not only because ripides Orestes, Acta Classica 36: 11-25.
she was not aware that the love potion was a poison, but also because she -Boulter, P. N. (1962) The theme of in Euripides Orestes, Phoe-
is an instrument of divine powers. nix 16.
-Chapouthier, F. e Mridier, L. (1968) Euripide VI. 1, Paris.
Entre las que se conservan, Las traquinias es la nica tragedia de S- -Heath, M. (1987) Euripides Telephus, CQ 37. 2: 272-280.
focles que lleva el nombre del coro. Y el coro, compuesto por las jvenes -Jouan, F. (1966) Euripide et les lgendes des Chants Cypriens, Paris.
de Traquis est muy cerca de Deyanira y es muy solidario con ella. Tan -Lanza, D. (1961) Unit e significado dell Oreste euripideo, Dioniso 35.
cerca que, cuando ella sale de escena, deja prcticamente de participar, 1: 58-72.
como si su papel fuese slo darle soporte, acompaarla en su trayectoria -Porter, J. R. (1994) Studies in Euripides Orestes, Leiden.
trgica. En realidad, Deyanira es quien ocupa el mayor espacio en la pieza. -Romilly, J. (1961) Lvolution du pathtique dEschyle Euripide, Par-
La otra parte est ocupada por Heracles. Estos dos personajes no se en- is.
cuentran nunca. Cuando uno se va, el otro llega. Pero, incluso as, no se -Silva, M. F. (reimpr. 1997) Crtica do teatro na Comdia Antiga, Lisboa.
trata de una pieza de dos partes o de dos acciones. La trama est muy bien -Theodorou, Z (1993) Subject to emotion: exploring madness in Orestes,
elaborada: el pasado y el presente se confunden y en ellos los destinos de CQ 43. 1: 32-46.
Deyanira y Heracles estn irremisiblemente liados por el sufrimiento. De -Webster, T. B. L. (1967) The tragedies of Euripides, London.
cualquier manera, aunque la presencia en escena de Deyanira sea mayor, -West, M. L. (1987) Problems in Euripides Orestes, CQ 37. 2: 281-
la atencin converge hacia la figura de Heracles, que es evocado como el 293.
marido siempre ausente.
Al aparecer en escena ya al comienzo del drama, es Deyanira quien
pronuncia el prlogo. Tambin aqu se nota una diferencia en relacin al
prlogo de otras tragedias de Sfocles que comienzan con un dilogo.
Deyanira comienza el monlogo en un persistente tono de lamento, de
una forma innovadora; cita un antiguo proverbio revelado a los hombres,
que dice que antes de morir, nadie puede saber si tiene una vida buena o
mala (2-3).1 El proverbio es bastante conocido tanto en la obra de Sfocles,
como en la de otros autores. Sin embargo, no se aplica a Deyanira; ella lo
1
Texto utilizado: Jones (1998) Sophocles, The Women of Trachis.

EL ESPACIO FEMENINO EN LAS TRAQUINIAS DE
SFOCLES*
Filomena Yoshie Hirata

Universidade de So Paulo
Resumen:
En Las traquinias, Deyanira y Heracles, los dos personajes princi-
pales no se encuentran en la escena. Cuando uno se va, el otro llega. La
mayor parte del drama gira en torno a Deyanira: los lamentos sobre su
vida infeliz, su cotidianeidad desgastada por las aprensiones a causa de la
larga ausencia del marido. Este slo entra en el xodo para morir, lo que no
significa que su papel sea menor porque, an ausente, es la figura central
hacia la que convergen todas las preocupaciones. Lo que pretendo destacar
es la fragilidad del okos, de las relaciones familiares marido y mujer,
padre e hijo - , del casamiento. Todo puede ser aniquilado rpidamente,
cuando una mujer ejemplar e ingenua como Deyanira ve que su okos est
amenazado y decide actuar. Y en la accin mata a Heracles, no slo porque
desconoce el poder nefasto del filtro amoroso, sino tambin porque es un
instrumento de las potencias divinas.
Abstract
In The Women of Trachis, Deianeira and Heracles, the main char-
acters of the play, do not meet on the stage. When one goes, the other ar-
rives. Most of the drama is taken up by Deianeira, her lamentations about
her unfortunate life, exhausted by the apprehensions because her husband
has been absent for a long time. He enters on the stage only in the exodus
* La autora y la editora agradecen a la Profesora Adriana Kanzepolsky la traduccin del texto al

espaol.

Lourdes Rojas lvarez
1. ed. 1981.
Ten (1991). Ejercicios retricos. Trad. de Mara Dolores Reche Martnez,
Madrid. EL MITO DE ORFEO Y EL PROBLEMA DEL LENGUAJE EN
Clark, Donald L.(1977). Rhetoric in Graeco-Roman Education. 3a. ed., EURPIDES
Nueva York.
Garca Lpez, J. (1975). La religin griega. Madrid, Istmo, Coleccin Juan Tobas Npoli. CEH. UNLP
Fundamentos 49.
Guilln,C. (1998) Mltiples moradas. Ensayo de literatura comparada.
Barcelona. Resumen
Guthrie, W. K. C.(1954) The Greeks and their Gods, Londres Segn Solmsen, Eurpides formulara en las obras cercanas al ao
Kennedy, G. (1983) Greek Rhetoric under Christian emperors. Nueva Jer- 412 a.C. una reflexin metadiscursiva respecto del lenguaje. Sin embargo,
sey. Kirk,G.S.(1973) El mito. Su significado y funciones en las creemos que esta reflexin tiene una trayectoria mucho ms extensa que
distintas culturas. Barcelona. la que supone el crtico. Intentaremos mostrar de qu manera su preocu-
Otto, Walter F. (1973) Los dioses de Grecia. La imagen de lo divino a la pacin por el lenguaje articulado y por los problemas tericos que conlle-
luz del espritu griego. Buenos Aires. va conforma una lnea de inters que atraviesa toda su produccin, desde
Snell, B. (1965) Las fuentes del pensamiento europeo, Madrid. Alcestis (la tragedia del ao 431 a.C.) hasta Bacantes e Ifigenia en ulide
(las obras del ao 406 a.C.). Estas reflexiones ponen de manifiesto la plena
conciencia del poeta acerca de la complejidad y valor del lenguaje y su
disposicin a convertirlo en un medio potico para expresar su particular
visin del mundo. La herramienta que le permitir expresar sus reflexiones
estar constituida por el mito y el modo particular en que, a travs del len-
guaje, este mito se convierte en portador de significados mltiples y nove-
dosos. Nos interesar mostrar particularmente el modo en que algunas de
estas performances mticas (las vinculadas con el mito de Orfeo) definen
en Eurpides una reflexin sobre el lenguaje articulado en el conjunto de
su obra.
Abstract
According to Solmsen, Euripides would fomulate in the plays near
the year 412 BC a metadiscoursive reflection on language. However we
believe that this reflection has a history far more extensive than what the
scholars propose. We will try to show how Euripides concern on articula-
ted language and the inherent theoretical problems represent an interest
thread that goes through his entire production, from Alcestis (the tragedy

Juan Tobas Npoli La Presencia del Mito en la Novela
of 431 BC) to Bacchae and Iphigenia at Aulis (the works of 406 BC). decidir el destino de los protagonistas, del mismo modo que lo hicieron en
These reflections show the poet full awareness on complexity and value of la pica de Homero, inclinndose por uno u otro contendiente. Los per-
language and his willingness to express this in a poetic medium to illus- sonajes de la novela se dirigen de una manera familiar a los dioses para
trate his particular worldview. The device that will allows him to express reclamarles en muchas ocasiones la situacin por la que atraviesan, ya se
his thoughts consists of the myth and the particular way in which, through trate de Eros o Afrodita, en los casos ms frecuentes.
language, these myths become a carrier of multiple and new meanings. We En segundo trmino vemos en la novela que el mito y la retrica
are particularly interested in showing how some of these legendary per- forman una unidad cuando los diversos personajes o situaciones mitolgi-
formances (those linked to the Orpheus myth) define, in Euripides work, cas sirven de apoyo al relato para ejemplificar una conducta o una forma
thoughts about articulated language. de ser, como en el caso de las mujeres que son representadas unas veces
como un mal para el hombre; otras, como parejas de Zeus, si bien slo
Durante el pasado Coloquio Internacional de Estudios Clsicos momentneas.
que tuvo lugar aqu mismo en el ao 2006, analizamos una cuestin central Un tercer empleo del mito se da en las historias que narran transfor-
para la interpretacin de Helena de Eurpides: el modo en que el planteo maciones de seres humanos, sea en aves, como la boyera que se vuelve
del poeta entrelaza elementos claramente novelescos con otros temas ms paloma, sea a propsito de un fenmeno natural, como en el caso de la
serios, propios de la atmsfera intelectual de su tiempo.1 As, por ejemplo, ninfa Eco.
el problema planteado por Protgoras acerca de que la realidad es subjetiva Creo que con esto basta para probar sucintamente que la novela er-
y de que solamente la percepcin sensorial es garanta de conocimiento de tica nos da muestra de su gran versatilidad en el manejo de temas mticos,
la realidad constituye una perspectiva de anlisis de capital importancia. mismos que, con ayuda de la retrica, logra fundir en el relato de una ma-
En este sentido, destacbamos la apreciacin de Battezzato,2 quien seala nera prcticamente indisoluble.
que, en Helena, todas las informaciones brindadas por los personajes re-
sultan falsas, ambiguas o incompletas. Aparece entonces, vinculado con la
cuestin de los dos mundos planteada por Segal,3 el problema del lenguaje BIBLIOGRAFA
y de su capacidad para reflejar la realidad. Pero este planteo tiene su propia
historia. Fuentes:
Aquiles Tacio (1991) Las aventuras de Leucipa y Clitofonte. Introduccin,

traduccin y notas de Lourdes Rojas lvarez. UNAM, Mxico
(Cuadernos del Centro de Estudios Clsicos 30).
1
Cfr. Npoli (2007: 339-352). Herdoto. Historias. Trad. de Arturo Ramrez Trejo. UNAM, BSGRM,
2
Battezzato (1995: 128). 2008 [1976].
3
Cfr. Segal (1972: 293-311), quien destaca la existencia de una anttesis entre el mundo real (el Hesodo, Erga. Trad. de P. Vianello de Crdoba, Mxico, UNAM, BS-
mundo de la realidad ordinaria y cotidiana con todas sus dificultades) y el mundo de lo maravilloso, GRM, 2 reimp. 2007 [1979].
de la magia, en el que todo es posible. La accin de la tragedia estara constituida por el pasaje
de los hroes desde un mundo al otro y, en particular, del retorno del hroe desde el mundo ideal Longo (19882). Pastorales de Dafnis y Cloe. Introduccin, traduccin y
al mundo real. El problema de los dos mundos en Helena se ha convertido desde entonces en un notas de Lourdes Rojas lvarez. UNAM, Mxico, BSGRM,
desafo para los lectores modernos.

Lourdes Rojas lvarez El Mito de Orfeo y el Problema del Lenguaje en Eurpides
lln32 son esclarecedoras para entender cmo Caritn de Afrodisias En 1934, Solmsen analiza el juego de conceptos -
hace un panegrico del tpico de la belleza. en Helena.4 Llama la atencin acerca de la enorme cantidad de oportu-
nidades en que se produce un juego literario especfico en el que ambos
Por otra parte, en Caritn encontramos una relacin ms directa entre conceptos son utilizados de manera conjunta para expresar la separacin
los dioses y los personajes. En general, los protagonistas en muchas oca- entre el nombre de un objeto o persona y la realidad aludida por l, de una
siones se dirigen de una manera familiar a los dioses para reclamarles la manera semejante, tal vez, a la distincin entre significado y significante
situacin por la que atraviesan. As, en el libro II, Calrroe le echa en cara planteada por Saussure o, mejor, a la discusin entre res y nomina propia
a la diosa que, no obstante que se le renda culto, no cuid su matrimonio del nominalismo. As, dir Helena en su rhsis del prlogo, en los versos
con Qureas, habiendo sido ella quien se lo mostrara (2.2.8); pero ms 42-43:
adelante, cuando por hallarse embarazada decide casarse con Dionisio, su-
plica a la diosa que la ayude a mantener oculto el engao con las siguientes ,
palabras: Soberana Afrodita, debo en justicia hacerte reproches, o estarte , .5
agradecida? (3. 2.12-13). Y en trminos similares se dirige Dionisio a la
diosa cuando se aparece Qureas en Babilonia para reclamar a Calrroe. En Helena, entonces, el hecho y el nombre que lo refiere funcionan
Dice Dionisio: [] Soberana Afrodita, t me has tendido una trampa, t a por caminos separados. Este juego de alusiones, segn Solmsen, no tendra
quien establec en mis tierras, a quien tan menudo ofrezco sacrificios. Por precedentes en toda la tragedia griega, ni siquiera en las restantes obras de
qu me mostraste a Calrroe, si no ibas a conservrmela?(5.10.1). Eurpides. Solamente en las tragedias que se ubican en los aos inmedia-
El tono de ambos discursos me parece interesante porque muestra tamente anteriores y posteriores a Helena se encontrara una utilizacin
cierta familiaridad de los humanos con la diosa. Calrroe le dice que no semejante, aunque apenas esbozada, de este juego de conceptos; por lo
sabe si maldecirla o estarle agradecida; y Dionisio incluso la acusa de ha- tanto, el autor postula que, seguramente, se tratara de la preparacin y
berle tendido una trampa. Desde mi punto de vista, estos discursos y otros posterior explotacin de un recurso que en Helena alcanzara su desarrollo
ms del mismo tipo, que no puedo citar ya por falta de tiempo, demues- ms pleno. Sin embargo, en el momento de extraer conclusiones acerca de
tran, una vez ms, la humanizacin de los dioses griegos, misma que, ya la significacin de esta recurrencia, el autor se limita a consignar el espe-
establecida por Homero que, no obstante la enorme distancia temporal que cial inters que muestra el trgico acerca de las cuestiones de percepcin y
media entre ellos nueve siglos, sigue mantenindose en la novela er- cognicin, y las vincula con la tercera tesis de Gorgias, de la que la trage-
tica griega. dia sera una aplicacin: segn esta tesis, el ser, en el supuesto de que fuese
pensable, resultara inexpresable.6 Segn esta apreciacin, Eurpides ofre-
Conclusin cera en su Helena un testimonio literario del principio de Gorgias acerca
Como hemos podido ver, el uso que los novelistas dan al mito es
muy variado. En primer trmino, encontramos una relacin cercana entre 4
Solmsen (1934: 119-121).
los personajes y los dioses que intervienen en la trama de la novela para 5
Pero en el combate contra los frigios, no fui yo instituida como una recompensa de la espada para
los helenos, sino mi nombre. (Las citas de Helena estn tomadas de la edicin de Dale (1967). To-
das las traducciones son nuestras.)
32
Cf.Guilln (1998:242). Agradezco al Dr. David Garca Prez esta referencia. 6
Cfr. Adkins, A. W. H. (1983: 107-128).

de que la palabra no puede expresar con valor de verdad nada distinto de (2.2.2.), o se maravillan por su voz como la de una divinidad, pues emita
s misma.7 un sonido musical y como si produjera el eco de una ctara (2.3.8).
Sin embargo, creemos que esta reflexin metadiscursiva del poeta La belleza de Calrroe es de continuo comparada con la de Afrodita,
respecto del lenguaje tiene una trayectoria mucho ms extensa que la que y por ese motivo el autor no se ve en la necesidad de exponer sus rasgos
supone Solmsen entre las obras cercanas al 412 a. C. En esta oportunidad, fsicos, pues los de las diosas son por todos conocidos. Cuando el pirata
intentaremos mostrar de qu manera la preocupacin de Eurpides por el Tern la vende al administrador de Dionisio y Calrroe es despojada del
lenguaje articulado y por los problemas tericos que conlleva conforma velo que la cubra, Leons y todos los que estaban dentro, quedaron estu-
una lnea de inters que atraviesa toda su produccin, desde Alcestis (la pefactos ante la sbita aparicin cual si creyeran haber visto a una diosa,
primera de sus tragedias conservadas, del ao 431 a. C.) hasta Bacantes e pues haba en los campos un rumor de que Afrodita se apareca (1.14.1).
Ifigenia en ulide (las obras representadas pstumamente en el ao 406 a. La comparacin sintetiza la belleza de la doncella, de modo que esta
C.). Estas reflexiones acerca del lenguaje articulado ponen de manifiesto la traslacin es una herramienta de Caritn para evitar la descripcin direc-
plena conciencia del poeta acerca de la complejidad y valor del lenguaje y ta.
su disposicin a convertirlo en un medio potico para expresar su particu- Es ms, a lo largo del libro II y parte del III, Calrroe es con fre-
lar visin del mundo. cuencia confundida con Afrodita, que tiene un santuario consagrado por
Por otra parte, esta reflexin sobre la lengua es la obra de un poeta Dionisio en sus campos.31 Y el propio Qureas, al encontrar que haban
y no la de un filsofo o lingista. Por ello, la herramienta de trabajo que le desaparecido de su tumba tanto Calrroe como sus ofrendas florales, cla-
permitir expresar sus reflexiones estar constituida por el mito y el modo ma al cielo:
particular en que, a travs del lenguaje, este mito se convierte en portador Pues cul de los dioses convertido en mi rival se ha
de significados mltiples y novedosos. En la performance potica del tr- llevado a Calrroe y ahora la retiene con l sin su consen-
gico (que es a la vez lingstica y espectacular), se definen valores crea- timiento, sino obligada por un destino ms poderoso? As
tivos que estaban slo latentes en el grado cero del mito. Nos interesar tambin Dioniso arrebat para s a Ariadna a Teseo, y Zeus
mostrar el modo en que algunas de estas performances mticas, particular- a Smele de Acten. Yo no saba que tena por esposa a una
mente aquellas vinculadas con el mito de Orfeo, definen en Eurpides una diosa, y que era superior a nosotros (3.3.4-5).
reflexin sobre el lenguaje articulado en el conjunto de su obra.
Segn Lpez Frez, las alusiones a Orfeo se constituyen en un t- Las comparaciones entre la doncella y las diosas ms hermo-
pico literario bien conocido por los trgicos.8 As ocurre, por ejemplo, en la sas, as como la envidia de los dioses, tpico que ya se encuentra
primera cita trgica registrada, en Esquilo, Agamenn, 1629. Como perso- desde Herdoto, son sin duda componentes retricos que aderezan
naje, Orfeo es citado de manera ocasional a partir del siglo V: de Hecateo la novela amorosa. Se trata de una escritura ertica que arranca del
de Mileto y de Fercides de Siros tenemos testimonios tardos; en realidad, cuerpo -mujer u hombre- [que] puede conducir al elogio de la per-
bico y Esquilo son los primeros en nombrarlo; luego, podemos encontrar- sona amada en su integridad y plenitud; a la ms exaltada emocin
lo en Pndaro, en dos pasajes significativos; Eurpides ser quien se desta- amorosa, incluso a la espiritualizacin y alegorizacin del amor, es
decir, continuar ms all del cuerpo. Tales palabras de Claudio Gui-
7
Cfr. Bett, Richard (1989: 139-169).
8
Cfr. Lpez Frez (2006: 17-63). 31
Cf. 2.2,6; 3,6; 3. 2,14; 2,15; 2,17.

mito. Vemos, pues, que ste, adems de contribuir al embellecimiento y la que por el nmero de referencias (once en total), seguido de In de Quos
amenidad de la narracin, responde al origen de Eco: el fenmeno acs- (con siete); en el siglo siguiente, Platn (catorce veces) y Aristteles (seis)
tico tiene como explicacin un mito que enlaza la etiologa del relato con son los que lo mencionan en mayor nmero de oportunidades. Evidente-
el proceso metamrfico, que ayuda, adems, a sostener la estructura de la mente, se trata de un mito de desarrollo tardo. Nuevamente Lpez Frez
narracin. (2006: 41, n. 163) afirma que, en Alcestis 357-362, tenemos, posiblemente,
la primera mencin en la literatura griega acerca del mito de Orfeo y del
Veamos, ahora, a otro autor de novela ertica, a Caritn de Afro- rescate de su esposa Eurdice, aunque no se alude al nombre femenino de
disias. Por ser una de las primeras manifestaciones del gnero, su obra, manera expresa. La filiacin de Orfeo no deja de ser clara, a pesar de algu-
Qureas y Calrroe, tiene una narrativa ms lineal, sin digresiones, si bien nas variantes: todos los manuales citan a Eagro y a la musa Calope como
no por ello se encuentra ausente el mito, por lo menos en forma de refe- sus padres, pero desde Pndaro (Ptica 4. 313) se menciona a Apolo como
rencia, como, segn sealamos, ocurre tambin en algn pasaje de Aquiles padre, alegrico o real. El argumento de su mito es bien conocido: en pri-
Tacio. mer lugar, particip en la expedicin de los argonautas, donde evit, con
En Caritn los dioses constituyen un referente de la belleza de los las notas de su lira y con sus cantos, que Jasn y sus compaeros fuesen
protagonistas. As, Calrroe no es propiamente descrita en s, sino sim- atrados por los conjuros y hechizos de las sirenas. Sin embargo, el episo-
plemente comparada con las Nereidas, las Ninfas de las montaas, y con dio ms importante de su leyenda mtica est constituido por su intento de
Afrodita Virgen (Parthnos),29 y se afirma que era tal la belleza que posea, bajar al Hades para rescatar a su esposa Eurdice, que haba fallecido por
que su fama traspas las fronteras de Siracusa, atrayendo a pretendientes la picadura de una serpiente; con los mgicos sones de su lira encant a los
de distintas latitudes. Luego, en el libro IV, Caritn seala que Mitrdates, dioses del lugar (Hades y Persfone) e incluso al terrible Can Cerbero, que
strapa de Caria, acude a casa de Dionisio con el pretexto de honrarlo, lo dejaron salir de los antros tenebrosos; pudo rescatar, pues, a su esposa,
pero la verdad, para ver a Calrroe, pues la fama de la mujer pero con una condicin: que no volviera la vista atrs hasta haber llegado
era ya grande en toda el Asia y el nombre de Calrroe haba llegado al reino de la luz. El msico no pudo resistir la tentacin de mirar hacia
ya hasta el Gran Rey, como ni el de Ariadna o el de Leda. Y en esa atrs para comprobar que su mujer efectivamente lo siguiera, momento
ocasin se encontr que ella era incluso mejor que su reputacin en el que la perdi inexorablemente para siempre. Desde all en adelante,
(4.1.8).30 el personaje de Orfeo, retomado por distintos movimientos espirituales y
religiosos, se convierte en smbolo y representante de cuestiones muy dis-
miles: perito de encantamientos y ensalmos,9 con su ctara y la magia de su
A lo largo de la novela, Calrroe es continuamente equiparada con
canto es capaz de embelesar el mundo mineral (las montaas), el vegetal
Artemis (1.1.6), con Ariadna dormida (1.6.2), con Helena, esposa de Me-
(los rboles) y el animal (fieras diversas) que le siguen a todas partes;10
nelao (2.6.1); o simplemente se considera que tiene un rostro casi divino
inventor o transmisor de los misterios eleusinos, conoce los secretos de la
(2.2.2.), y que quienes la contemplan se deslumbran con su piel blanca que muerte y la resurreccin.11
brillaba naturalmente con un brillo semejante a una luz resplandeciente
9
Cfr. Bauz (1994: 141-152).
29
Caritn, Qureas y calrroe (1, 1,2.) 10
Cfr. Lpez Frez (2006: 52, n. 232).
30
Todas las traducciones de Caritn son mas. 11
Cfr. Bernab (1997: 73-88).

En este contexto, Sara Mara Macas Otero, autora de una tesis Encontramos otra narracin de similar intencin que surge a partir
doctoral del ao 2008 sobre Orfeo y el orfismo en Eurpides (dirigida de la siguiente situacin: Un da en que los jvenes pastores iban juntos,
por Alberto Bernab),12 estudia la figura mtica del personaje de Orfeo y Cloe escuch por primera vez el eco que repeta el canto de unos pesca-
los paralelos, y posibles influencias, con creencias rficas que se puede en- dores, cuya nave bordeaba el litoral. Mientras Dafnis pona atencin para
contrar en el corpus euripideo. As, examina de qu manera se trata en cada reproducir despus las melodas con su siringa, Cloe buscaba desconcer-
ocasin la figura del personaje mtico, para determinar la funcin que cada tada quin contestaba los cantos, y pensaba si habra otro mar detrs de la
una de esas referencias cumple dentro del contexto de la obra en la que montaa. Divertido, Dafnis ofreci contarle la leyenda de Eco a cambio
aparece y, por otro lado, analiza la utilizacin de cada uno de los aspectos de diez besos:
del mito. Los aspectos analizados son: la patria y la familia de Orfeo, su De Ninfas, oh muchacha, hay muchos linajes: las
condicin de Argonauta y de educador, Orfeo y Eurdice, Orfeo msico, Meladas, las Dradas y las Heladas. Todas hermosas, to-
autor literario, fundador de ritos y profeta de Baco. La segunda parte del das musicales. Una de ellas tuvo una hija, Eco, mortal como
trabajo est dedicada al estudio de los pasajes euripideos que reflejan ideas de padre mortal, y hermosa como de madre hermosa. Fue
semejantes a las que propugna el orfismo: la conversin en bakho, los alimentada por las Ninfas y enseada por las Musas a tocar
preceptos de una vida asctica, la imagen del rfico, la escatologa rfica,
la siringa, a tocar la flauta, lo relativo a la lira, lo relati-
las cosmogonas rficas, el secreto ritual y la catbasis de Heracles. Todas
vo a la ctara, todo canto, as que cuando lleg a la flor de
estas cuestiones estn claramente aludidas en las tragedias de Eurpides,
su doncellez, bail con las Ninfas y cant con las Musas.
pero nosotros slo prestaremos atencin a un aspecto no muy tratado por la
bibliografa: la utilizacin que hace el poeta del personaje mtico en tanto Pero hua de todos los varones, tanto hombres como dioses,
cantor que dispone de una lengua privilegiada; creemos que, adems de los pues amaba su virginidad. Pan se encoleriz con la mucha-
aspectos estudiados por Sara Macas Otero, las referencias a Orfeo le ser- cha porque envidiaba su msica y porque no disfrutaba de
virn a Eurpides para manifestar su propia reflexin acerca del lenguaje: su hermosura, e infundi un delirio en los pastores y ca-
esta referencia al personaje mtico est estimulada por el deseo de mostrar brerizos. Y stos, como perros o lobos, la desgarraron y la
una cara optimista del lenguaje, en la que se lo presente como capaz de dispersaron por toda la tierra cuando todava cantaba sus
imponerse sobre la realidad y de modificar su conformacin, incluso hasta melodas. Y la Tierra, para complacer a las Ninfas, ocult
el extremo de permitir que quien lo domina pueda evitar la muerte. todas las melodas. Y retuvo la msica, y por disposicin
Para entender mejor esta cara optimista del lenguaje, habr que de las Ninfas emiti una voz y todo lo imit, como antes la
destacar primero el modo en que Eurpides presenta la perspectiva con- muchacha: a los dioses, a los hombres, a los instrumentos,
traria, la cara pesimista del lenguaje, en donde se lo representa, como en a los animales salvajes. Imit incluso al mismo Pan cuando
Helena, como incapaz de transmitir siquiera un sentido o significado dife- l tocaba la siringa. Y ste, al escucharla, saltaba y buscaba
rente del propio sonido de los trminos. Esta oposicin en la consideracin por los montes, no deseando encontrar sino el saber quin
del lenguaje se retroalimenta en un dilogo de importantes consecuencias. era aquel discpulo oculto (3. 23).
Pero veamos cada cuestin por separado.
Como seal previamente, en estos mitos podemos ver el fenmeno
de la transformacin que sufre una persona con objeto de escapar de sus
12
Tesis realizada en la Universidad Complutense de Madrid. Consultada on line en http://eprints. males, segn seala Kirk en su elenco de posibilidades en el manejo del
ucm.es/8091/1/T30548.pdf

Ganmedes,27 si bien no explicita los personajes a quienes alude, porque Por una parte, puede rastrearse un conjunto de consideraciones me-
da por sentado, como en efecto ocurra, que el auditorio los conoce bien, tadiscursivas del poeta que critican al lenguaje articulado. Se expresa en-
y que, por lo tanto, prueban su opinin de que es mejor el amor hacia un tonces en primer lugar una impugnacin explcita a unos usos lingsticos
joven, representado aqu por Ganmedes. seguramente muy extendidos en su poca: aquellos que manifiestan apa-
riencia de sentido, pero que, en realidad, no alcanzan a referirse adecuada-
Pasemos ahora a Longo, otro autor que asimismo maneja mitos, con- mente a la realidad a la que aluden. As, el poeta describir grficamente
tados como una historia que enriquece la trama o meramente la adorna con esta discrepancia entre lenguaje y realidad a travs de un conjunto de me-
un bonito relato: en su obra Dafnis y Cloe, escrita tambin en el siglo II d. tforas muy potentes. En Hcuba, por ejemplo, dice la reina de Troya (cfr.
C. y ambientada en el campo, relata cmo crecen y paulatinamente se van versos 623-627):
enamorando los protagonistas, quienes, expuestos por sus padres ricos, ,
fueron criados por dos familias de pastores. Filetas, un viejo boyero, expo- ,
ne a los jvenes lo que sabe del amor y les describe su encuentro con Eros,
_un nio blanco como la leche, rubio como el fuego, reluciente como ,
recin baado [], con alas en sus hombros y un arco y flechas entre sus .13
alas [] _, a fin de hacerles ver que le estn consagrados y que el alado
hijo de Venus se preocupa por ellos.28 En esta narracin, Longo presenta Hcuba reconoce que las estructuras sociales dentro de las que de-
al dios como alguien cercano a los pastorcitos e interesado en su destino, sarroll su existencia estn ahora vacas de contenido. Las jactancias de
acercndose as a la imagen humana de los dioses que ya previamente ha- otrora de los reyes se han convertido en nada. Ni las moradas opulentas ni
ban trazado Homero, Hesodo y Herdoto. los honores en medio de los ciudadanos reflejan realmente el vaco de la
Entre otros episodios relacionados con el mito en su faceta de la existencia humana: son forma sin contenido o, para decirlo en sus palabras,
transformacin de seres humanos en animales o plantas, encontramos en el imaginaciones del espritu y vanos ruidos de la lengua. El trmino ,
libro I de esta novela un relato con el que se pretende explicar el canto de la de frecuente reaparicin en Eurpides con veintisiete registros entre los
paloma. Dafnis le cuenta a Cloe la historia de una boyera, hbil al cantar, textos completos,14 habitualmente traducido como jactancia o alarde, es
que pastoreaba sus bueyes con el mero sonido de su voz; sin embargo, su en realidad un trmino onomatopyico que designa el estruendo, el choque
rebao fue mermado por la huida de sus mejores ocho animales, que acu- que es causado por la colisin de dos cuerpos duros, por ejemplo, un jabal
dieron fascinados al or la voz de un joven boyero vecino, quien los atrajo que afila sus colmillos o una espada contra un escudo. Este choque de cuer-
hacia su propio rebao; entonces la joven, afligida, rog a los dioses con-
vertirse en pjaro, splica que fue atendida. Y aade Longo todava
al cantar esta ave revela su desgracia: que busca a sus bueyes errantes (1. 13
Cmo nos jactbamos entonces: alguno de nosotros, de vivir en las moradas ms opulentas; otro,
27). Estamos, sin duda, ante un mito de corte etiolgico y ante el recurso de ser considerado digno de honores en medio de los ciudadanos! Todo esto no es otra cosa que
de la metamorfosis. imaginaciones del espritu y vanos ruidos de la lengua! Las citas de Hcuba estn tomadas siempre
de la edicin de Collard (1991). Las traducciones son siempre nuestras.
14
Cfr. Cclope, v. 317; Alcestis, v. 324 y 497; Hiplito, v. 950 y 978; Andrmaca, v. 1220; Hcuba,
v. 627; Suplicantes, v. 127 y 582; Electra, v. 815; Heracles, vv. 64, 148, 981 y 1116; Troyanas, vv.
27
.2, 36, 4 y 2, 37-1. 152, 478, 1038 y 1180; Helena, v. 393; Fenicias, vv. 600 y 1174; Orestes, v. 571; Bacantes, vv. 340
28
Longo (1988), 2, 5-7. y 1233, y Rheso, vv. 383, 438 y 876.

La Presencia del Mito en la Novela
pos duros produce ruido, pero nunca sentido o significado. Las palabras de maldicin para los hombres: el collar de Erifila,21 la mesa de Filomela,22 la
entonces, las palabras de Hcuba y de Pramo cuando gobernaban sobre calumnia de Estenebea,23 el engao de Arope,24 la matanza de Procne.25
Troya son, a la luz de las nuevas circunstancias, sonido sin sentido, deter- Cuando Agamenn desea la hermosura de Criseida, ocasiona una plaga a
minaciones de la mente (o imaginaciones del espritu) y vanos ruidos de la los griegos; cuando Aquiles desea la hermosura de Briseida, se procura a
lengua. Algo similar dir Hcuba en el verso 1180 de Troyanas: s mismo un duelo. Si Candaules26 tiene una mujer hermosa, la mujer mata
, . Oh boca querida, que tantas veces a Candaules. Del mismo modo, el fuego de las bodas de Helena encendi
arrojaste alardes!15 Las jactancias arrojadas por la boca de Hcuba son, otro fuego en Troya; el matrimonio de la prudente Penlope, a cuntos
a la luz de las nuevas circunstancias, sonido sin sentido, alardes o ruidos pretendientes destruy? Fedra por amar a Hiplito, lo mat. Y Clitemnes-
vacos de contenido. Lo mismo le dir Teseo a Hiplito, despus de leer las tra a Agamenn, por no amarlo. Oh mujeres, que se atreven a todo! Si
tablillas acusadoras de Fedra (vv. 950-951): aman, matan; y si no aman, matan [] (I, 8. 4-7).
, Como podemos observar, la novela es un mosaico de mitos. Cada

uno de ellos cobra una nueva dimensin en el tema propuesto por el nove-
, lista, pues alude a ellos ya como ejemplo (el pardeigma de la Retrica de
Aristteles), ya como alusin creativa de los viejos mitos, bien conocidos,
.16 por cierto, para los receptores de la novela.
Posteriormente, a propsito de una discusin sobre si es mejor el
Teseo, como hroe civilizador tico, debi atravesar muchas prue- amor por una mujer o por un hombre, nuestro novelista hace referen-
bas y aventuras en su derrotero. Entre ellas, debi limpiar de bandidos el cia a los amores de Zeus con Alcmena, Dnae y Semele, las cuales, sin
camino entre Atenas y Trecn. All, entre otros ladrones, se encontraba Si- embargo, no fueron elevadas al Olimpo para acompaarlo, como lo fue
nis, bandido mtico natural del Istmo de Corinto, que ataba a sus vctimas
de un pino adecuadamente doblado: al soltar de pronto el pino, la fuerza
acababa con la vida de la vctima. Si ahora Teseo no castiga a Hiplito,
Sinis no podr dar testimonio acerca de su suerte, sino que dir que Teseo 21
Erifila, sobornada por un collar que le dio Polinice, convence a su marido Amfiarao de participar
se jacta en vano o, para traducir mejor, que profiere con su lengua un ruido en la lucha de los siete contra Tebas, an sabiendo que all encontrar la muerte.
vano, ya que mat a un delincuente pero dej impune al que cometi el 22
Filomela, que denuncia mediante el bordado en una tela la violacin de que la hizo objeto su
crimen ms grave. Sinis el ladrn, testigo con su vida de la heroicidad de cuado Tereo.
23
Estenebea, que muri al montar el caballo Pegaso, tratando de huir de la venganza de Belerofonte,
calumniado por ella.
24
Arope, arrojada al mar por su marido Atreo, quien as la castigaba por haberlo engaado con su
15
Las citas de Troyanas estn tomadas siempre de la edicin de Barlow (1986). Las traducciones hermano Tiestes.
son siempre nuestras. 25
Procne, hermana de Filomela, que mata a su propio hijo y se lo sirve en una comida a Tereo.
16
Pues si voy a ser vencido despus de haber padecido todo esto de tu parte, nunca el istmio Sinis 26
Candaules, cuya mujer lo hizo apualar por mano de Giges, por habrsela mostrado desnuda.
dar testimonio de que yo lo mat; por el contrario, dir que me jacto en vano; tampoco las rocas Cf. Her. I, 8-12. Platn en Rep. II, 359 refiere algo ligeramente distinto pero que lleva al mismo
Escironias, cercanas al mar, podrn decir que soy duro con los malvados. Las citas de Hiplito estn resultado: Giges seduce a la reina y de concierto con ella, conspir contra el rey, lo mat y se hizo
tomadas siempre de la edicin de Barrett (1964). Las traducciones son siempre nuestras. del gobierno de los lidios.

Lourdes Rojas lvarez
Con la trompeta me pongo en orden de batalla y mi Teseo, podr acusarlo de jactarse en vano, de hablar con la lengua cosas
boca es para m trompeta y flecha, de modo que soy tanto diferentes a la realidad de los hechos. Escirn, que es otro de estos clebres
auleta como arquero. Y de m mismo hacen flecha y arco. bandidos mticos, obligaba a los caminantes a lavarle los pies, y luego, de
Pues mi ala me lanza a travs del aire y, al caer, hago una un puntapi, los arrojaba al mar a travs del acantilado, donde eran devo-
herida como de flecha. El que ha sido picado grita sbita- rados por una enorme tortuga. Tambin a l debi matar Teseo. Las rocas
mente y busca al que lo ha herido. Yo, por mi parte, estando del acantilado debern testimoniar que Teseo es tan duro con este criminal
presente no lo estoy, porque huyo y a la vez permanezco, y mayor (Hiplito) como antes lo fue con el menor. En caso contrario, sus
cabalgo alrededor del hombre con mi ala y me ro al verlo palabras sern vano ruido de la lengua, sonido sin sentido. Muchos otros
bailar por sus heridas. (2. 22.3-4). usos similares pueden esgrimirse. Como puede notarse, la separacin entre
la palabra y la realidad designada por ella es muy anterior a las citas de
Y finaliza diciendo: Pero qu necesidad hay de palabras? Empec- Helena consignadas por Solmsen.
emos la lucha Y al tiempo que habla, cae sobre el len, y picotendolo sin Sin embargo, esta visin negativa del lenguaje no ser la palabra
misericordia lo vuelve furioso, hacindolo girar por todos lados tirando ltima del poeta. Como hemos dicho, el mito de Orfeo servir para tra-
mordiscos al aire. Sin embargo, luego de un rato, ya cansado el len, el zar la contrapartida, la visin optimista del lenguaje. Las referencias a la
mosquito se crey victorioso y, haciendo un crculo de vuelo ms amplio, lengua de Orfeo se multiplican tanto como las referencias al ruido de la
sin darse cuenta se enreda en los hilos entretejidos por una muy vulgar lengua: as se ve, por ejemplo, en el fragmento 64, lnea 98 de la perdida
araa de la cual es incapaz de librarse. Angustiado por ello, dijo: Ay Hipsipila, o en el fragmento I, iii, lnea 10 de la misma obra; en el verso
de mi tontera! Yo desafiaba al len y una insignificante tela de araa me 646 del Cclope, el verso 357 de Alcestis, el verso 543 de Medea, en los
apres. Tras lo cual Stiro, rindose tambin, le dijo al sirviente: As versos 950-957 de Hiplito, en los versos 561-562 de Bacantes, en el verso
pues, es tiempo de que incluso t temas a las araas (2. 22.7), con lo que 1211 de Ifigenia en ulide y en los versos 944 y 966 del discutido Rheso.
pone en guardia al sirviente sobre que algo puede pasarle si se enfrenta a Slo en las citas del Rheso la referencia a Orfeo estar vinculada con los
Clitofonte y a l. sacros misterios que ense el cantor mtico a los atenienses, y se lo pre-
Ahora bien, Aquiles Tacio no slo se vale de fbulas, sino que senta en relacin con Museo, otro poeta mtico relacionado con misterios
adems da cabida a diversos mitos relacionados con el tema amoroso. A y cultos iniciticos.17 En el Cclope, por su parte, la mencin de Orfeo se
propsito de los preparativos de la boda de Caricles, le atribuye a Zeus relaciona con otro aspecto del personaje mtico: aquel que lo hace perito
el siguiente dicho: Yo, a cambio del fuego, les dar un mal por el cual de encantamientos y ensalmos, destinados, en este caso, a propiciar que
todos se deleiten el nimo, acogiendo con afecto su mal, en referencia a la estratagema de Odiseo contra el cclope fuera efectiva. Sin embargo,
Hesodo 20 que as alude a las mujeres. Y para vituperar al sexo femenino creemos que en las restantes citas la referencia mtica a Orfeo constituye
recurre a las protagonistas de diversas historias que lo presentan como una en primer lugar un recurso para destacar uno de los aspectos en que se ma-
nifiesta el lenguaje. As, estas referencias a Orfeo tendrn que ver, directa
o indirectamente, con el poder del lenguaje, y no slo con la msica o con
el encantamiento de la naturaleza o con la victoria sobre la muerte o con
20
Erga 57-58. El texto de Hesodo dice: A ellos, a cambio del fuego, yo donar un mal, de que
todos se alegrarn en el alma, rodeando su mal de cario. 17
Cfr. Bernab (2008: 13-36).

los misterios iniciticos eleusinos de los que es patrono.18 sa que simboliza una verdad y que se recomienda utilizar porque ofrece
Desde la primera obra que conservamos completa (Alcestis), el una advertencia til en torno a un asunto y tiene, por lo tanto, un carcter
poeta destaca que la lengua est cargada de potentes facultades: puede didctico y moralizante.18
incluso llegar a convertirse en instrumento para encantar a Hades y Pers- Aquiles Tacio, un novelista del siglo II d. C., recurre en su obra, Las
fone y rescatar a Alcestis del mundo de los muertos: as lo dir Admeto en aventuras de Leucipa y Clitofonte, a dos fbulas sucesivas a propsito de
Alcestis, vv. 357-362: una situacin que se presenta en la trama: para introducirse en la recmara
de Leucipa, Clitofonte debe burlar la vigilancia de un sirviente al cual,
, muy simblicamente, le da el nombre de Cnope, objeto de burlas por su
significado, mosquito. Dicho sirviente le refiere a Stiro, un amigo de
, Clitofonte, cmo un len, no obstante ser ms poderoso que las dems
, fieras, tema al gallo y lloraba a solas censurndose por su cobarda y,
finalmente, quera morir; luego, al observar que un elefante con el cual se
, .19 detiene a conversar, mueve constantemente las orejas, lo interpela dicin-
dole:
Hay referencias al culto eleusino en esta mencin del mito de Or- Qu tienes? Por qu diablos ni un poco deja de temblar tu oreja?
feo? Intil sera negarlo. Sin embargo, debe notarse que, al fin de la tra- El elefante apunta a un mosquito que volaba cerca y le responde: Ves
gedia, ser Heracles quien rescate de la muerte a la protagonista difunta, este pequeo zumbador? Si penetra en el conducto de mi odo, muerto
recurriendo a la fuerza desmesurada y sin mencionar los ritos o los cantos estoy. Y dijo el len: Por qu, pues, es necesario que muera yo ahora,
rficos. Sin embargo, hay en este pasaje una clara referencia al episodio siendo tanto ms afortunado que el elefante, cuanto mejor es el gallo que
mtico de Orfeo y Eurdice, como un anticipo del tema del rescate de la el mosquito? Con lo que concluye el sirviente: Ves cunta fuerza tiene
muerte por parte de Heracles. Admeto, sin embargo, no dice de manera el mosquito que incluso el elefante le teme.19
explcita cul es el final del mito aludido: fracaso del rescate (que consti-
tuye la versin ms difundida del mito) o una posible versin alternativa En efecto, lo anterior es un ejemplo del modo en que la fbula es una
en donde se reflejara el xito de Orfeo en el rescate de su esposa muerta.20 digresin dentro de la novela, cuyo sentido retrico se activa en el marco
de la secuencia narrativa, como corroboramos enseguida.
Stiro comprende la insinuacin de sus palabras y sonriendo dbil-
mente le dice: Escucha tambin de m un relato acerca del mosquito y el
18
Bernab & Casadess (2009) y Bernab (2004).
len, el cual escuch de un filsofo sin duda introducido buscando auto-
19
Pero si yo tuviera la lengua y el canto de Orfeo, para rescatarte del Hades encantando con mis
himnos a la hija de Demter o a su esposo, hasta all habra descendido, y ni siquiera el perro de ridad para la historia- y te conceder el elefante de tu fbula (2. 21.5).
Plutn ni Caronte, el que conduce las almas con su remo, me habran retenido, antes que devolviese En el relato de Stiro el mosquito se ostenta todo l como un instru-
tu vida hacia la luz. Las citas de Alcestis estn tomadas siempre de la edicin de Dale (1966). Las mento de guerra, diciendo:
traducciones son siempre nuestras.
20
Cfr. Heurgon (1932: 11); Guthrie (1935: 31); Linforth (1941: 17); Robbins (1982: 16). Bowra
(1970: 222) afirma que es factible la existencia de una versin en la que se manifestara el xito de
Orfeo; pero no es tan tajante: en esta versin alternativa, aunque Orfeo no hubiera obtenido un xito
18
Cf. Ten, op.cit., p. 73.
total, al menos el desenlace no habra resultado en un desastre total. 19
Aquiles Tacio (1991), 2, 21,4.

Las distintas escuelas de oratoria enseaban a hablar y a escribir por Sara Macas afirma que el autor buscara tal vez el efecto de irona ante
medio de preceptos, ejemplos y ejercicios prcticos. Se lea a los poetas su pblico: Admeto menciona la parte del mito que le conviene, aquella
como guas adecuados para la verdad y la conducta recta, y se imitaba a los en la que Orfeo tiene xito cuando convence con su msica a los dioses
autores reconocidos como modelos del bien decir.11 infernales, pero silenciara muy convenientemente cualquier referencia al
El estudio de los ejercicios retricos (progymnsmata),12 consistente fracaso final. Por el contrario, los espectadores tendran muy presente este
en la prctica escolar sobre las partes y gneros de la retrica,13 se daba en- aspecto del mito, y de este modo Admeto saldra mal parado: Cmo l,
tre la instruccin elemental y la enseanza superior, donde ya se ahondaba que ha sido tan cobarde como para dejar morir a su esposa en su lugar, po-
tanto en la retrica como en la filosofa, y fue largamente propiciado por dra pretender superar al heroico Orfeo, que fue capaz de bajar al Hades y
los rtores. de convencer a los dioses para recuperar a la suya, aunque haya fallado en
Basados en el estudio memorstico de una serie de tpicos y en su el ltimo momento? Ms all de aquella discusin, la alusin de Admeto a
aplicacin prctica, los estudiantes podan hacer un encomio, una descrip- la lengua y al canto de Orfeo destaca, en primer lugar, la enorme potencia-
cin, etc., de casos no tomados de la vida real, sino enteramente ficticios: lidad que el lenguaje mismo puede adquirir, hasta el punto en que es capaz
raptos, violaciones, piratas, hijos desheredados,14 usualmente tomados de arrancar las almas del mundo de los muertos. Admeto ha fracasado en
sus tcnicas persuasivas en relacin con sus padres, que se niegan a reem-
de la historia antigua o de la mitologa.15 As, el mito fue materia para el
plazarlo en la muerte. Ahora no sabe qu decirle a su esposa, que acept
aprendizaje de la argumentacin retrica.16
hacerlo. Quin tuviera la lengua de Orfeo! Estas capacidades de la lengua
Tambin en las novelas helnicas se aplican los preceptos seala-
estn puestas ms all de las posibilidades reales de Admeto (que no las
dos por los progymnsmata en sus distintos ejercicios,17 entre los cuales posee), pero es significativo el hecho de que el lenguaje articulado, que en
destaca la fbula o relato, la cual es definida como una composicin fal- ocasiones puede convertirse en vano ruido de la lengua, sea capaz tambin,
en circunstancias de excepcin y bajo el auspicio de hombres excepciona-
les, de ejercer un dominio sobre las fuerzas elementales de la muerte.
Pocos versos antes de esta mencin de Orfeo, Admeto hace referen-
y de Quintiliano, las Institutiones Oratoriae.
cia a otro mito, en cuya relacin creemos que est la clave para entender el
11
Cf. Clark (1977:19).
problema que analizamos. Al comienzo del segundo episodio, Alcestis se
12
En latn se traduce el trmino progymnsmata como primae exercitationes o praeexercita-
mina, traduccin esta ltima que prevalecer en la Edad Media y el Renacimiento. Cf. Kennedy
despide de su esposo, sealndole una serie de recomendaciones. Admeto
(1983:55). las acepta, aunque dobla la apuesta. Alcestis, con moderacin, le ha pedido
13
Ten (1991:16). slo una cosa: que no vuelva a casarse, para no darles una madrastra a sus
14
Estos temas se utilizaban para las hiptesis judiciales, las llamadas controversiae en latn. hijos. Admeto, de manera hiperblicamente exagerada, promete an ms
15
Se da el caso en las hiptesis deliberativas, las suasoriae latinas. que eso, hasta llegar al ridculo de afirmar que se har construir una ima-
Uno de los primeros ejemplos significativos a este respecto es El encomio de Helena de Gorgias:
16 gen en madera de la propia Alcestis, con la que compartir el lecho (vv.
un ejercicio retrico que buscaba cambiar el sentido tradicional del mito de Helena. 348-354). Luego, la referencia a la lengua y al canto de Orfeo termina de
17
Los ejercicios son: fbula, relato chrea, lugar comn, encomio y vituperio, comparacin, pro- dibujar la expectativa de Admeto para hacer todo lo que estuviera en sus
sopopeya, descripcin, tesis y ley. El ejercicio de la ley nos ha llegado incompleto, y tambin faltan manos para recuperar a su esposa pronto difunta.
cinco ejercicios ms: lectura, audicin, parfrasis, elaboracin y rplica, los que, salvo el captulo
final de este ltimo ejercicio, s aparecen en la traduccin armenia de los progymnsmata de la
No sabemos si la tradicin literaria que habla de estas estatuas de
segunda mitad del s. VI; el orden de los ejercicios coincide con el reconstruido conjeturalmente por amados ausentes ha tenido alguna vinculacin con algn uso o costumbre
Reichel. Cf. Ten, op.cit., p. 38.

popular. Sin embargo, estas estatuas tienen sus precedentes en la tragedia As tenemos, dice, ardides y acertijos, transformaciones (de hombres y
griega: el coro de Agamenn de Esquilo (vv. 406-426) recuerda a Mene- mujeres en pjaros, rboles, animales, serpientes, estrellas, etc., como cas-
lao abrazando en sueos la imagen de su esposa ausente, y rechazando la tigo o para salir de un atolladero); tenemos tambin gigantes, monstruos
perfeccin de las bien formadas estatuas que le recuerdan a su amada. En y serpientes, luchas y competiciones, castigo de la impiedad, muerte del
la tragedia Protesilao del propio Eurpides, perdida para nosotros, la es- propio hijo o intento de matarlo, venganzas, disputas en la familia, rela-
posa del hroe se hace construir una estatua, que tiende en su lecho, para ciones incestuosas, fundacin de una ciudad, profetas y videntes, amantes
recordar a su esposo muerto. Una breve referencia nos mostrar mejor la mortales de las diosas y amigas mortales de los dioses, peligros de la in-
importancia del intertexto mtico.21 mortalidad, nacimientos extraordinarios, encierro o prisin, etc.9
Protesilao estaba casado con Laodama, hija de Acasto y Astidamia, Desde Homero encontramos una relacin entre la literatura y el
los reyes de Yolco asesinados por Peleo. Laodama amaba inmensamente a mito; de hecho, no hay una denominacin de literatura en el contexto
Protesilao; cuando ste se march a la Guerra de Troya (donde se converti- referido, de modo que los relatos mitolgicos puestos en versos son una
r en el primer guerrero muerto), su esposa debi sufrir muchsimo: pasaba unidad potica, es decir, literaria. La novela es heredera del universo mi-
el tiempo llorando y haciendo ofrendas a los dioses, con la intencin de tolgico pico y lrico, incluso de la riqusima tradicin oral. Pero su forma
forzar el pronto regreso, sano y salvo, del esposo ausente. Hasta tal punto es la prosa, una estructura que ensancha los motivos mitolgicos.
extraaba Laodama a Protesilao, que le pidi a un eminente escultor que Teniendo esto en cuenta, voy a ceirme en esta exposicin a la nove-
le hiciera una estatua de su marido, como copia fiel de su cuerpo e imagen. la de amor y aventuras, denominada tambin ertica, que trae a colacin
En efecto, el artista realiz una obra tan perfecta de bronce o de cera, con mucha frecuencia temas emparentados con el mito, bajo la forma de
segn las dos versiones que se conocen que a la estatua de Protesilao una digresin que puede tener o no relacin con el argumento. En muchos
slo le faltaba hablar. Entonces, durante las noches, Laodama colocaba casos, slo hay una alusin a los caracteres de un mito, dejando al cono-
la escultura sobre su cama para dormir con ella, para abrazarla y soar cimiento previo del lector el papel que un determinado personaje haya
que era su propio esposo quien la acompaaba. Cuando la noticia de la jugado en su historia. Consideremos tambin que estas novelas son, a su
muerte de Protesilao lleg a odos de Laodama, la mujer se sinti morir vez, recreaciones de los mitos: nos hallamos ante mitos literarios en sen-
de dolor y quiso quitarse la vida. Sin embargo, antes de tomar una decisin tido estricto, despojados de su sacralidad y de su aspecto etiolgico primi-
tan extrema, les pidi a los dioses que se compadecieran de ella y que le genios.
permitieran que Protesilao la visitara, aunque slo fuera durante unas tres El proceso de re-lectura y re-creacin de los mitos en la novela se
horas. Tanto y tan visible era el dolor de Laodama, que Zeus se apiad evidencia en los ejercicios retricos. En efecto, la educacin antigua se
de ella y le satisfizo el deseo: orden a Hermes que bajase a las profundi- centraba en el estudio de la retrica, como nos lo han transmitido los di-
dades del reino de la muerte y que condujera el espritu de Protesilao al versos tratados, desde la poca de Aristteles hasta la Edad Media y el
mundo de los mortales. As lo hizo, y de pronto la estatua se anim con el Renacimiento. En general, los tratadistas de retrica posteriores al contex-
espritu de Protesilao y pudo hablar. Los esposos (uno, muerto y hablando to grecolatino no hicieron ms que repetir lo ya sealado por los antiguos
a travs de su estatua, y ella viva) conversaron largamente y, entre tanto, griegos y romanos en relacin con los preceptos retricos.10
renovaron sus promesas de amor eterno. En ese momento, Protesilao, que
9
Cf. Kirk (1973:222-224).
21
Ruz de Elvira (1991: 139-158). 10
Cf. de Cicern: De inventione, De Oratore y De Partitione Oratoria, como los ms importantes;

Los dioses homricos, es decir los dioses griegos, ofrecen una serie tambin haba amado intensamente a su mujer, le pidi a Laodama que no
de rasgos muy caractersticos. Entre ellos destacan, en primer trmino, tardara en seguirlo. A las tres horas, el espritu de Protesilao abandon el
sus relaciones con el hombre, entre las cuales, por lo dems, existe una cuerpo de su estatua; Laodama se abraz a ella y se clav una daga en el
clara delimitacin: ambos conocen su puesto y no hay aproximacin ni corazn, para que su alma siguiera hasta el mundo de las sombras a la de
relacin ms all de la que permite esa frontera entre los dos mundos.5 El su amado. Trgico y romntico final de una obra bastante macabra para el
poeta hace de la voluntad de los dioses un dispositivo que da origen a la gusto moderno.
accin; ellos son los causantes de los cambios en el curso ordinario de los Sin embargo, creemos que este mito, indirectamente recordado por
acontecimientos,6 pues, segn leemos tanto en la Ilada como en la Odisea, Admeto en Alcestis, tiene una gran importancia en relacin con el lenguaje
la Asamblea de los dioses se rene para decidir los acontecimientos huma- y con el mito de Orfeo. La estatua de Protesilao, como el lenguaje mismo,
nos. Esto, como veremos ms adelante, no quedar como rasgo privativo es una pura forma vaca de contenido. Slo la excepcional intervencin de
de la pica. Zeus, facilitada por la persuasin de Laodama, permitir que, moment-
Aunque los dioses son semejantes a los humanos, su belleza y su neamente, esta forma se llene de sentido. Admeto ha prometido construir
podero es infinitamente mayor, y su juventud es eterna. Y es precisa- una estatua de Alcestis al modo en que Laodama construy una de Pro-
mente esta peculiar humanidad de los dioses la que ha despertado mayor tesilao. Las circunstancias de las tragedias presentan una escena especular
admiracin en la posteridad, al punto de que Walter Otto, un erudito en la entre las dos parejas de esposos, uno vivo y otro difunto. Los cnyuges
religin griega, hablando de ella ha afirmado que: no ha hecho humana a que quedan vivos slo tienen de su amado ausente la imagen vaca de una
la deidad, sino ha visto divinamente la esencia del hombre.7 estatua, la forma sin contenido de un recuerdo doloroso. Laodama pudo
En opinin del ya mencionado Garca Lpez, los griegos, desde los utilizar la persuasin de su lenguaje para ganar tres horas extras de vida
primeros siglos de su historia hasta los comienzos del helenismo, no con- para compartir con su amado esposo. En este contexto, Admeto, que no
sideraron el rico caudal de sus mitos como una vana fbula sino como ha ganado nada hasta ahora en sus intentos, pide disponer de la lengua
una realidad viviente a la que no se dejaba de recurrir. La paideia o ideal de de Orfeo para ir tambin ms all y recuperar definitivamente a su esposa
educacin en Grecia es un ejemplo claro del sentir de sus filsofos, poetas pronto difunta. El lenguaje, forma vaca, puede sin embargo, en circuns-
y gobernantes, quienes no descuidaron en ningn momento este aspecto tancias excepcionales, llegar a ofrecer esta posibilidad. Es tambin el de-
de su cultura, impulsando su desarrollo y evolucin en el transcurso de los safo del poeta: construir un lenguaje que rescate de la muerte y el olvido
tiempos.8 una existencia que se ha vaciado de contenido heroico. De todas maneras,
para Admeto y para el poeta, ser solamente el don gratuito de los dioses
Por su parte, Kirk, en su importante libro sobre mitologa, enumera quien permita colmar de sentido esta existencia de otro modo condenada al
los temas ms comunes en los mitos griegos, puesto que en stos se des- fracaso del sinsentido. El silencio de Alcestis al ser rescatada de la muerte
pliega un amplio abanico de posibilidades dentro del quehacer humano. al final de la tragedia es un claro contrapunto a la historia de Laodama:
Admeto la recupera, pero como cuerpo sin voz, al modo en que Protesilao
se haba convertido en voz sin cuerpo.
5
Cf. Guthrie (1954:214).
6
Cf. Snell (1965:53). La rhsis de Jasn en el segundo episodio de Medea servir para
7
Cf. Otto (1973:1997). testimoniar nuevamente esta vinculacin entre el mito de Orfeo y la re-
8
Cf. Garca Lpez (1975:272-273).

flexin acerca del lenguaje. Jasn intenta persuadir a Medea de los benefi- Y anteriormente, como supe yo de odas en Dodona,
cios que ha obtenido como recompensa por los favores realizados. Ella ha los pelasgos inmolaban todo suplicando a los dioses, pero a
salvado a Jasn y ahora se siente traicionada. Jasn intenta defenderse: por ninguno de ellos daban una denominacin, ni un nombre,
un lado, con quien l est en deuda no es con Medea sino con Cipris, que pues no haban escuchado jams. Sino que los designaban
ha sido quien la enamor y la forz a ayudarlo; por otra parte, la propia dioses por tal cosas: porque habiendo dispuesto todas las
Medea ha obtenido beneficios equivalentes a los ofrecidos cuando lleg al cosas con orden, tenan tambin todas las leyes. []
territorio helnico con Jasn. Los beneficios son, por un lado, los propios Despus, por tanto que consultaban los pelasgos
de la civilizacin en contra de la barbarie: en primer lugar, habitar la tierra en Dodona si adoptaban los nombres provenientes de los
griega en lugar del suelo brbaro, conocer la justicia y la posibilidad de brbaros, mand el orculo usarlos. As pues, desde esta
acogerse a las leyes, sin necesidad de recurrir a la violencia. En segundo ocasin sacrificaban utilizando los nombres de los dioses, y
lugar, Medea ha alcanzado el reconocimiento que nunca podra haber ob- despus los griegos los recibieron de los pelasgos.3
tenido entre los brbaros, ya que todos los griegos se dieron cuenta de que
era sabia y as obtuvo su fama, su . Si hubiera habitado en los ltimos Sobre las opiniones de los griegos en cuanto a la procedencia, la
lmites de la tierra, no se habra dicho ninguna palabra (ningn ) forma y las atribuciones de cada uno de sus dioses, as como del principio
acerca de ella. de su existencia, refiere Herdoto:
En este contexto, la referencia de Jasn al mito de Orfeo intenta
reflexionar sobre esta relacin entre y . Ojal no tuviera yo Pues pienso que Homero y Hesodo fueron cuatro-
oro en la casa, ni entonara un canto ms bello que el de Orfeo, si al mismo cientos aos mayores que yo en edad y no ms. Y son stos
tiempo no tuviera una fortuna muy admirable!22 Jasn recuerda los valo- quienes hicieron una teogona para los griegos y quienes
res sociales y colectivos de la tradicin griega arcaica, a los que Medea les dieron las denominaciones a los dioses, y distribuyeron
opondr una concepcin ms individualista, ms personal de las relacio- tanto los honores como las atribuciones, y disearon las
nes sociales.23 Para Jasn, la , esta fortuna que permite la imgenes de los mismos. (2.53).
distincin objetiva y que es una aspiracin comn de todos los hombres,
es a un tiempo el complemento necesario de las riquezas (simbolizadas en Como bien seala un estudioso de la religin griega, Jos Garca
el oro) y del dominio del canto de Orfeo, smbolo de complejas connota- Lpez,
ciones. Qu representa el canto de Orfeo que, asociado con la riqueza, la importancia de Homero y Hesodo radica precisa-
mente en haber sabido recoger todo el material, reelaborarlo
permite el renombre humano? Las interpretaciones acerca del significado sin duda alguna, y transmitirlo de forma tan atrayente a la
de este canto de Orfeo son numerosas: el smbolo de la excelencia del arte, posteridad. En materia religiosa Grecia ha seguido la ori-
segn Valgiglio;24 la poesa o el arte entendido como un todo, segn Laura entacin homrica, que supuso, sin duda, la consumacin
de un proceso espiritual cuyo principio podemos situar, al
menos, en la mitad del segundo milenio antes de Cristo.4
Cfr. Medea, vv. 542-544. Las citas de Medea estn tomadas siempre de la edicin de Page (1985).
22
Las traducciones son siempre nuestras.

23
Cfr. Knox e Correale (1995: 137). 3
Herdoto. 2. 52.
24
Cfr. Valgiglio (s.f.: 103). 4
Cf. Garca Lpez (1975:22).

mitos difieren enormemente en su morfologa y su funcin social. Inten- Correale;25 incluso, Elmsley ha sugerido que a travs de estas palabras
tar mostrar cmo los griegos no consideraron el rico caudal de sus mitos se deja ver el subconsciente del poeta,26 y hay quienes (como Hartung
como una mera fbula, sino que para ellos constitua una realidad viviente y Mller)27 excluyen los versos de Jasn, al considerar que no estn de
a la cual recurran de manera continua. acuerdo con la situacin y estado de nimo de quien habla. Sin embargo,
Luego, establecer la conexin literaria entre mito y retrica, ya que la propia Medea nos lo explicar de manera muy significativa en el verso
el mito forma parte de los ejercicios preparatorios (progymnsmata), cuy- 964: : dones y el recurso del
as caractersticas sealar brevemente, y terminar ofreciendo ejemplos en persuaden incluso a los dioses. Por tanto, debe entenderse que el canto de
Longo, Aquiles Tacio, y Caritn, que evidencian el carcter didctico del Orfeo representa esta capacidad humana de expresarse a travs de la pala-
mito, as como su utilizacin literaria, especialmente retrica, a manera bra, esta capacidad que permite incluso persuadir a los dioses cuando va
de un referente analgico de algunas figuras mticas y sus contrapartes asociada con los dones que se les deben. Dones y palabra ofrecidos a los
humanas. dioses garantizan entonces la y la a la que aspiran
Si bien el mito est estrechamente asociado a la religin, en Grecia todos los mortales. En Ifigenia en ulide (versos 1211-1215), la joven vir-
lo encontramos entraablemente ligado a los hombres en la obra literaria gen que clama por su vida recurre nuevamente al carcter persuasivo de
de los poetas arcaicos. Encontramos en Homero pasajes donde se habla las palabras de Orfeo y por primera vez se habla del ;
con cierta naturalidad de una convivencia entre dioses y hombres, relacio- contrapone la voz a las lgrimas: las lgrimas son signos reales de un dolor
nada con un tiempo primigenio muy difcil ya de imaginar y comprender autntico; slo la lengua de Orfeo podra unir del mismo modo un signo
para sus mismos contemporneos como los de Hesodo. ste ltimo, por con la realidad a la que alude.
su parte antes de iniciar su narracin del mito de las razas o edades, afirma Un ltimo ejemplo nos permitir reunir en un mismo pasaje las dis-
que los dioses y los hombres mortales tuvieron un igual principio.1 tintas posiciones euripideas. A estas dos concepciones extremas, que pue-
Pndaro enriqueci este concepto, al afirmar que: den confluir en un mismo pasaje, se le puede incluso sumar una interesante
Una es la raza de los dioses, una la de los hombres; reflexin sobre la cuestin de la escritura. As le dir Teseo a Hiplito, en
y de una misma madre ambos respiramos. Pero nos separa los versos 950-957:
la fuerza, el poder en todo distinto, pues por una parte est
la nada, por la otra el cielo; una morada de bronce eterna e

inamovible permanece.2
.
Esta idea no slo se halla en Hesodo: asimismo, algn tiempo
despus, Herdoto propuso una teora para explicar la procedencia y forma
de los diversos dioses, atribuyendo el hecho a los pelasgos. Dice Her-
doto: .

25
Cfr. Correale (1995).
1
Erga, 108. 26
Cfr. Elmsley (1822) (non vidi).
2
Cf. Garca Lpez (1975:19), traduccin de Pndaro, Nemea 6, 1-4. 27
Cfr. Hartung (1843) y Mller (1925).

Juan Tobas Npoli
, .28
Nuevamente, las palabras de Hiplito son calificadas con el trmi- LA PRESENCIA DEL MITO EN LA NOVELA
no , este choque que produce ruido, pero nunca sentido o signifi-
cado. Nuevamente, Teseo cree que Hiplito dice palabras sin sentido, sin Lourdes Rojas lvarez
referencia con la realidad, vanos ruidos de la lengua. Si Teseo le creyera a Universidad Nacional Autnoma de Mxico
estos vanos ruidos de la lengua de Hiplito, les atribuira ignorancia a los
dioses, que son los que se convierten en garantes de una verdad diferente a
la que quiere defender Hiplito. En la acusacin de Teseo contra Hiplito Resumen
se mezclan imputaciones verdaderas con otras falsas y, adems, muchas Se abordan distintas definiciones de mito para llegar a establecer
de ellas incompatibles entre s. Se trata de una actitud verosmil, si nos cul es su funcin social, al responder a una profunda necesidad religiosa,
atenemos a la manera en que el hombre comn de todos los tiempos obser- a aspiraciones morales e incluso a exigencias prcticas. Se plantea cmo
va al que lleva una vida diferente de la propia. Para Hiplito, la castidad el mito aparece en las novelas griegas de diversa manera: manifestando
y la austeridad de su devocin a rtemis eran norma de vida; Teseo no una cercana relacin entre dioses y hombres; o tambin como una unidad
entiende esta conducta, a la que acusa de impropia, y extiende sus imputa- junto con la retrica que sirve de apoyo al relato para ejemplificar la con-
ciones a otras conductas igualmente condenables, pero que no hemos visto ducta o la forma de ser de algn personaje. Finalmente, encontramos al
que practicara Hiplito: le atribuye una alimentacin vegetariana propia mito como historia que narra las transformaciones de los seres humanos en
de los rficos (que, como creen en la trasmigracin de las almas, tenan algn animal, o que trata de explicar un fenmeno natural, como el eco.
vedada la ingesta de alimentos animales, ya que puede haber en ellos un
alma reencarnada) y la danza bquica de las mnades dionisacas (las que, Abstract
curiosamente, eran acusadas de prcticas sexuales deshonestas en sus cele- In this paper we deal with different definitions of myth in order to
braciones nocturnas). Ntese que Hiplito, como devoto de rtemis, prac- establish its social function as a response to a profound religious need, to
tica la caza y evita el desborde sexual del culto dionisaco: lejos est de moral aspirations and also to practical demands. We sustain that myth has
justificarse la acusacin de Teseo. Finalmente, la ltima acusacin parece different manifestations in the Greek novel: it either shows a close rela-
dirigida, de manera anacrnica, al hecho de que Hiplito honre las letras tionship between gods and men or constitutes an unity with rhetoric which
escritas de los libros, de reciente circulacin en la Atenas del siglo V. De is used as a basis of the story in order to explain the conduct or the way
qu letras se trata? Acaso las letras de los ensalmos rficos? of being of some character. Finally, we find myth in the stories that tell of
the transformations of human beings into some animal, or try to explain a
natural phenomenon, such as the echo.
28
Yo no confiara en tus jactancias, porque sera creer que los dioses son capaces de ignorancia. En esta ponencia abordar distintas definiciones de mito para llegar
Albate entonces y alardea sobre los trigos de tu alimentacin vegetariana y, con Orfeo como seor, a establecer cul es su funcin social, al responder a una profunda necesi-
baila como una bacante, mientras honras los humos de tantas letras escritas: porque ya has sido atra-
pado. Yo prevengo a todos que deben huir ante personas semejantes: cazan con palabras reverentes dad religiosa, a aspiraciones morales e incluso a exigencias prcticas.
aunque maquinan cosas vergonzosas. Las citas de Hiplito estn tomadas de la edicin de Barrett Como bien establece Kirk, un reconocido estudioso de la mitologa, los
(1964). Las traducciones son siempre nuestras.

El Mito de Orfeo y el Problema del Lenguaje en Eurpides
La prevencin de Teseo se justifica: es necesario huir ante perso-

nas semejantes, que cazan con palabras presuntamente venerables, pero en
realidad maquinan cosas vergonzosas: nueva discrepancia entre palabra y
realidad. Debe recordarse, con Lan Entralgo,29 que ya Simnides atribua
al canto la potencia mgica de Orfeo, y que la fama de Orfeo como gran
cantor no se basa primariamente en su msica sino en los poemas que de-
clamaba acompandose de la lira. Como patrono de los encantamientos
mgicos, su frmula fue el ensalmo, la epod, en el sentido ms literal y
etimolgico del trmino: epi-od, in-cantamentum. Jules Combarieu ha
dicho que, histricamente, los encantamientos han pasado por tres fases:
primero se los ha cantado, luego se los ha recitado y finalmente se los ha
escrito sobre un objeto material, portado en ciertos casos como amuleto.30
Creemos, por tanto, que Teseo no le atribuye a Hiplito la posesin de
libros presuntamente filosficos o cientficos o artsticos, sino, ms bien,
la de estos ensalmos escritos, usados como amuletos, propios de los cul-
tos mistricos (de all la referencia al humo de las letras). El poseedor de
estos amuletos-ensalmos puede cazar a su oponente con palabras o,
sagradas o venerables por ser la obra del mismo Orfeo; sin embargo, estas
palabras pueden ser utilizadas por quienes encierran en su interior maqui-
naciones indignas o vergonzantes: .
Nuevamente, la acusacin de Teseo establece una discrepancia sig-
nificativa entre la realidad de la palabra pronunciada y la intencin interior
de quien la pronuncia. Cuando la escritura se convierte en intermediaria
entre la realidad y la palabra que la describe, la discrepancia se profundiza
y multiplica: la palabra escrita tiene una materialidad que es significante
de un significante: ya no slo ruido sin sentido, sino humo que no es ins-
trumento de culto sino l mismo objeto de una desnaturalizada devocin
de sus fieles. Con el humo de los sacrificios se les rinde culto a los dioses.
Hiplito, por el contrario, le rinde culto al humo de las letras escritas, ef-
meras y sin sustento.
29
Cfr. Lan Entralgo (2005: 49).
30
Cfr. Combarieu (1909).

Juan Tobas Npoli Poesia e Espetculo no Filoctetes de Sfocles.
Queda claro que Eurpides ha sido consciente de las limitaciones Santos, F. B. dos (2000) O canto na tragdia grega, em ALETRIA 7: 07-
del lenguaje cotidiano, as como de sus posibilidades, desde las primeras 14.
tragedias que conservamos. Ha jugado con estas limitaciones a travs de Silk, M. S. (1985) Herakles and Greek Tragedy em Greece & Rome
toda su produccin artstica. En todo caso, su desafo potico ha consis- XXXII: 1-22.
tido justamente en crear, a partir del tipo de lenguaje que les presta a sus Sfocles (2008) Filoctetes. Introduo, traduo e notas de Fernando
personajes, una nueva expresin, una lengua potica capaz de superar las Brando dos Santos, So Paulo.
limitaciones del lenguaje cotidiano (que es vano ruido de la lengua) y, tal Sophocle (1974) Philoctte-Oedipe Cologne, Tome III, Paris.
como hace la lengua y el canto de Orfeo, de elevarse por encima de sus Standford, W. B. (1983) Greek Tragedy and the Emotions. An introductory
fronteras cognitivas. En todo caso, slo la herramienta potica del lenguaje study, London/ Boston/ Melbourne and Henley.
ser capaz de sortear sus limitaciones y de desocultar la verdad all donde Taplin, O. (1990) Fogo grego, Lisboa.
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49
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50
Veja-se Bowra (1944: 265) para uma discusso dessa viso religiosa do texto, sobretudo o papel
do orculo no Filoctetes.

Fernando Brando dos Santos
A prpria ferida no p (ou na perna), oriunda de uma picada de serpente

bastaria para que, embora de origem divina, como por duas vezes afirma
Neoptlemo (191-200; 1328), revelasse o aspecto ctnico de sua natureza; RESONANCIAS POTICAS DE ECO *
o abandono de Filoctetes em uma ilha vulcnica, por excelncia atribuda
a Hefesto, deus por excelncia tambm ctnico e ainda a caverna em que Juan Lorenzo Lorenzo
nosso heri habita em Lemnos tambm indica a idia mais primitiva de Universidad Complutense
habitao humana, tambm associada a aspectos ctnicos (seria uma Madrid (Espaa)
espcie de interseco entre o mundo superior, da luz, e o mundo inferior,
das sombras). Assim, a posse das armas de Hracles indicaria a ausncia
do heri-deus e, por conseguinte, seu aspecto ctnico, infernal. Com a Resumen
apario de Hracles, o seu aspecto epictnico, claro, diurno, olmpio, se La operacin retrica de la dispositio regula el orden y la distribu-
faz presente, e com ele a cura, a salvao, a vitria. (v. 1425-1440) cin de las ideas en un texto literario. Pero tambin las palabras caen bajo
A fala emblemtica de Hracles contm vrios aspectos que temos el dominio de esta tarea del escritor. En el mbito de los uerba se enmarca
ressaltado em nossos trabalhos,48 mas cabe aqui ainda destacar que o el presente trabajo, en el que se llama la atencin sobre el lugar que los
destino das armas sagradas matar Pris e devastar Tria e no qualquer poetas latinos asignan a Eco y al eco en general. El hecho de que sea ca-
outro. Depois de elas terem cumprindo a funo de matar, devastar e, por racterstica de este personaje la devolucin de cualquier sonido que llegue
conseguinte, conquistar a vitria aos helenos, devem, tornar-se um objeto hasta donde se encuentra y que Eco cierre siempre el proceso discursivo
de culto no memorial em homenagem a Hracles (1427-28; 1432-33; 1440). pudiera ser la razn de que los poetas latinos -no en la misma medida los
As ambiguidades da linguagem, os desvios de discurso e o desencontro griegos- reserven a la ninfa Eco el ltimo lugar en el verso.
das aes das personagens so todas corrigidas por essa apario divina.
Abstract
guisa de concluso: o final feliz The rhetorical rule of dispositio settles the ordering and distribution
O espetculo teatral oferecido pelo texto de Sfocles tem levado of ideas in a literary text. And this rule also seems to enforce the writer to
os estudiosos a considerarem essa pea como uma tragdia de final feliz. place words in specific positions. This paper deals with uerba and focuses
Esperamos ter destacado o arco como um dos elementos mais marcantes on what position within the line the words Echo and echo in general are
do espetculo e da construo dramtica da pea mostra exatamente given by Latin poets. The fact that one of the features of this nymphs char-
o contrrio. O fio condutor da pea at o final, at a apario do deus acter is to make any sound return and that Echo always closes the discur-
o desencontro de diferentes perspectivas em confronto, destacando- sive process could be the reason why the Latin poets not the Greek poets
se sobretudo o desencontro que se faz pela prpria linguagem: falantes to the same extent- give the nymph Echo the last position in the line.
da mesma lngua revelando contradies internas, dissenses existentes
na mesma cultura. Como observa Anthony J. Podlecki, com a vinda de Key Words
Hracles, temos a elocuo de uma voz divina contra a qual no se pode Rhetoric, Echo, echo, Latin poetry.
48
Veja-se sobre Hracles em Sfocles (2008: p. 48-50).

Juan Lorenzo Lorenzo Poesia e Espetculo no Filoctetes de Sfocles.
1. Consideraciones generales A devoluo das armas a Filoctetes se d tambm merece uma

ateno pois se insere no campo da hamarta: Para reparar o que fiz de
Del doble material con que trabaja el escritor res y uerba-, es decir errado antes (1224). O erro de Neoptlemo, portanto, passa pelo vis do
con significantes y significados,1 la inuentio se ocupa de las res, la elocutio mundo herico herdado de seu pai, Aquiles, e o conduz vergonha (1228;
de los uerba segn la distribucin establecida en los tratados de retrica. 12248-49). A nica reparao possvel, ento, a devoluo das armas ao
Parece lgico que la operacin reflexiva y dialctica se ocupe de la bsque- seu detentor por direito. Essa deciso de Neoptlemo, engendrada j na
da de ideas y argumentos con los que armar el texto, y que la expresin cena em que, semelhana de Filoctetes, o jovem atacado por uma dor
tenga por objeto el material lingstico con el que se visten los conceptos. (806; 895, 969), que culmina com a devoluo das armas. Mas somente
Conforme a la preceptiva retrica, queda una operacin ms, la que se no xodo, com a apario de Hracles ex machina. Assinalemos que sua
enuncia en segundo lugar la dispositio-, que se ocupa de la organizacin fala no um mero lgos que pode a qualquer momento ser submetido a
de las ideas dentro del texto. Desde este punto de vista, la disposicin um contra-discurso, mas so mthoi, resultados da deliberao de Zeus
guarda relacin, igual que la invencin, con las ideas, es decir con las res, (para te confirmar as deliberaes de Zeus, 1415).
pero no slo con estas relacin fcil de aceptar-, sino que su dominio se A interveno de Hracles, no entanto, parece estar atrelada a toda ao
extiende tambin sobre los uerba. El necesario orden y distribucin de los dramtica da pea de modo paradoxal. Tudo leva a essa epifania do hers-
conceptos en la obra literaria es un hecho fcilmente aceptable, pero qu thes, termo cunhado por Pndaro na Primeira Ptica.45 Mas estranhamente,
sucede con la distribucin y colocacin de las palabras? Si se atiende a la a proposta de Hracles para os dois guerreiros (Neoptlemo e Filoctetes)
doctrina que sobre esta cuestin sostienen los autores de tratados retri- de um comprometimento mtuo que nos lembra os juramentos dos hoplitas
cos, resulta que tambin este aspecto se halla regulado por las normas de como bem salientou Pierre Vidal-Naquet.46 Mas interessante considerar
la disposicin. De acuerdo con la teora retrica clsica, del mismo modo que sua primeira interferncia na ao se d j nas referncias ao arco,
que nadie discute la asociacin de la invencin con las ideas y la de la que o objeto mais desejado por Odisseu em detrimento da presena de
elocucin con las palabras, as tambin se da por aceptada Quintiliano lo Filoctetes.47 O arco tambm um objeto de desejo de Neoptlemo que
hace de manera explcita- la relacin de la disposicin con las ideas y con v nele uma divindade (666-67). E como j assinalamos, atravs dele
las palabras: in rebus intuendam inuentionem, in uerbis elocutionem, in que Filoctetes se mantm vivo, ainda que de modo selvagem e inglrio.
utroque collocationem.2 Por outro lado, o arco um instrumento que causa a morte e seu destino
Es en este ltimo aspecto el de la colocacin de las palabras en el ltimo de matar Pris nas mos de Filoctetes e no ser usado de modo
texto literario- en el que han de situarse las reflexiones que siguen. Y si individual para sustento particular, desviando-o de sua aret.
Ao livrar Hracles do sofrimento, Filoctetes herda as armas, sofrendo
as consequncias advindas delas. A doena de Filoctetes est associada ao
*Este trabajo ha sido realizado en el marco de un Proyecto de investigacin (HUM2007-61087) aspecto subterrneo de Hracles e todos os indcios apontam para isso.
patrocinado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin.
En Quintiliano se encuentra enunciada ya la teora saussuriana del significado (quae significantur)
y del significante (quae significant), los dos elementos que intervienen en la oratio. Por extensin,
se puede ampliar la doctrina quintilianea y aplicarla no slo a la oratio sino al texto literario en
45
Veja-se Silk (1985: 5).
general: omnis autem oratio constat aut ex iis quae significantur, aut ex iis quae significant, id est 46
Vernant et Vidal-Naquet (1999: 187).
rebus et uerbis (Quint. inst. 3, 5). 47
Desde o prlogo, Odisseu descarta a presena de Filoctetes, vejam-se os versos 54 e seq.; 113;
2
Quint. inst. 8, pr. 6. 1054-1062.

Fernando Brando dos Santos Resonancias Poticas de Eco
a pira funerria de Hracles, livrando-o de sua agonia na hora da morte. se quiere acotar un poco ms el mbito de estudio, dir que nos interesa
Todo esse contexto que faz parte do imaginrio do mito de Filoctetes, na la colocacin de las palabras consideradas aisladamente (la de los uerba
pea, fica subentendido. singula) ms que la de grupos de palabras (los uerba coniuncta), la de las
Para Philip Whaley Harsh, as armas, estando associadas a Hracles, palabras desde el punto de vista de sus relaciones con las dems.
ligam-se idia do domnio do homem civilizado sobre o brbaro: este Que en la lengua latina, de manera especial en la del perodo clsico,
arco, presente de Apolo a Hracles, simboliza a inteligncia humana, las palabras tenan asignado un lugar concreto y ms o menos fijo en la
trazida para ao para garantir a dominao humana na terra.41 Nestes frase es un hecho unnimemente reconocido por los propios autores lati-
termos, podemos acrescentar que, alm de seu papel civilizatrio, o arco nos de tratados de retrica. De una manera u otra, Cicern, Quintiliano y
pode incorporar os valores da uma tradio guerreira j ultrapassada, el autor de la Retrica a Herenio reconocen explcitamente la existencia
muito distante de formas de combate solitrio. Com o advento da plis, de un orden de palabras. Cicern se refiere ms de una vez a un ordo uer-
o combate hopltico toma forma e ganha maior desenvoltura. 42 Embora borum y a una determinada collocatio uerborum.3 El clasicista Quintiliano
no texto de Sfocles a forma ideal de combate no aparea explcita, no confiesa en varios lugares de su obra que determinados hechos de lengua,
xodo Hracles faz uma proposta que se pode considerar hopltica, pelo como el hiprbaton, surgen de la transgresin del orden de las palabras,
modo como o arco tratado. Temos ento a mais um elemento de tenso nacen de una permutatio4 o commutatio ordinis.5
dramtica. Aunque estos tres tericos de la lengua no marcan una distincin
A cena da entrega das armas da mo de Filoctetes para as mos de expresa entre lengua de la prosa y lengua de la poesa, la existencia de un
Neoptlemo no acontece de maneira gratuita: est plenamente ligada orden determinado de palabras parece ms evidente en la prosa (oratio
doena de Filoctetes e o resultado de uma sucesso de acontecimentos soluta), pues en poesa las permitidas licencias poticas, motivadas, entre
que, do ponto de vista de Filoctetes, culminam com a entrega total de sua otras razones, por la metri necessitas, se hallan presentes en cualquier tex-
vida nas mos do jovem filho de Aquiles. Roubado dessas armas, Filoctetes to sometido a la tirana del metro, a las exigencias de un esquema mtrico
est privado da vida, como j se chamou a ateno. Mas Sfocles ai insistir concreto. En la prosa, por el contrario, en la collocatio de las palabras no
no que representa a falta do arco na presente situao do heri. Sem as rige la exigencia del metro, pero s un aceptado orden de palabras (ordo
infalveis armas, Filoctetes est fadado morte e isso que o komms rectus), orden que responde al esquema general de SOV. Basta con consul-
(1080-1217) traz para o espetculo, como notou R. B. Burton ao afirmar tar los mltiples y, algunos, excelentes trabajos sobre el orden de las pala-
que esse quase dilogo lrico entre Filoctetes e o coro tem a funo de bras en la lengua latina para saber que exista un orden que, cuando se que-
aumentar, com seu canto lamurioso, o crescendo emocional da pea.43 brantaba, era debido a alguna razn especial; o bien se persegua un efecto
Vale notar tambm, que esse komms intensifica o tom pattico da pea estilstico, es decir actuaban motivaciones estticas,6 o el ordo rectus se
nos termos que Jacqueline de Romilly assinalou em seu L volution du rompa para destacar una palabra o un grupo de palabras que el escritor
Paththique. D Eschyle Euripide. Paris: Les Belles Lettres, 1980.44
3 Cic. orat. 21: uerborum ordinem immuta. En orat. 134, 201, 219, 220 alude a la collocatio
41
Harsh (1960: 412). uerborum.
42
Salmon (1977: 84-101). 4
Quint. inst. 8, 6, 64: ordinis permutatio.

Burton (1980: 244). 5
Quint. inst. 9, 1, 6: in hyperbato commutatio est ordinis.
44
Romilly (1980). 6
Rubio (1976:35).

revesta de un nfasis especial, es decir por motivaciones expresivas.7 de minhas coisas, quantas te forem teis. (...)
El propsito de este breve trabajo no tiene que ver con el orden de las (...) Coragem! A ti permitido tanto toc-las
palabras consideradas por separado en textos en prosa, sino que pretende como devolver ao que te entregou e gabar-te de ser
acercarse a la consideracin del lugar de una determinada palabra en la po- o nico dentre os mortais a ter tocado nelas por tua
esa, en donde, como he dicho, la libertad de la que goza el poeta es mayor excelncia, pois fazendo o bem, eu mesmo as adquiri. (645-671)37
que la que tiene el prosista, hasta el punto de que al poeta se le permite, en
ocasiones, la licencia de llevar hasta el extremo los casos de hiprbaton, Neste trecho emblemtico para toda a pea, o arco e as flechas
por hacer referencia a un hecho lingstico concreto. A la lengua de la ganham uma fora dramtica to intensa que poderamos considerar o arco
poesa se le reconocen unos rasgos caractersticos que la diferencian con e as flechas quase como uma personagem. Toda a concentrao dramtica
claridad de la de los prosistas, entre los que destacan los fuertes vnculos de volta-se para as armas que pertenceram a Hracles.38 Quase como uma
la mtrica que condicionan en unos casos la , la elec- parte integrante de Filoctetes, o arco reveste de uma aura arcaica e herica.
cin de los uerba singula basta con pensar en la proscripcin del trmino Arcaica, porque o arco, e isso Sfocles no precisa mencionar no texto,
imperator, entre otros, en el hexmetro dactlico-; pero la tirana del metro originalmente pertence a Apolo; herica porque de Apolo, passa para as
va ms all de la seleccin del lxico; impone tambin una determinada mos de Hracles, que o usa de maneira exemplar, limpando o mundo de
colocacin de los uerba coniuncta la - que parece monstros, e depois para as mos de Filoctetes, que ainda deve cumprir
ir en contra de la composicin.8 En la poesa latina, efectivamente, la con- uma nobre misso com esse mesmo arco, matando Pris, derrotando Tria.
striccin del metro se deja sentir con fuerza en el mbito de la sintaxis, por Mas o arco nas mos de Filoctetes at aqui, apresenta uma situao limite
lo que no sorprende que el normal ordo rectus de la lengua se quebrante entre a humanidade e a selvageria animalesca, j que em Lemnos o arco
con desacostumbrada frecuencia.9 No obstante, los rgidos vnculos de la no passa de um instrumento de caa. Assim, Pierre Vidal-Naquet afirma
mtrica no impiden que a palabras concretas se les asigne un lugar deter- que o arco legado a Filoctetes por Hracles, como tem sido apontado, a
minado acorde con el valor significativo de esa palabra. contrapartida do ferimento.39
Sfocles no nos informa na pea a origem divina do arco. O pblico
2. La ninfa Eco provavelmente no tinha dvida, por outros relatos mticos, que essas
armas originalmente pertenciam a Apolo (que em nenhum momento
Uno de los personajes mitolgicos con notable presencia en la liter- mencionado). Em outra variante do mito, Filoctetes teria sido ferido por
atura clsica y con una ms que apreciable pervivencia en las literaturas de uma seta vinda do prprio arco.40 As armas foram entregues a Filoctetes
todas las pocas ha sido la ninfa Eco que, por su historia, termin por hacer por causa de um ato de benevolncia, o fato de Filoctetes ter ateado fogo
popular el nombre griego y desplazar la expresin latina imago uer-
bi con la que los latinos Lucrecio entre otros- denominaban al eco.10 El
37
Nossa traduo se fez a partir do texto de A. Dain, SOPHOCLE (1974).
38
txon ou txa v. 68, 113, 262-63, 288, 652, 654, 931, 956, 981, 1128, 1271, 1303, 1308, 1335,
7
Rubio (1976: 32). 1427, 1432, 1439-40; hplon ou hpla: v 979, 1056, 1064; 1108-09, 1292.
8
Kroll en Lunelli (1988:32). 39
Vernant et Vidal-Naquet (1999: 179-80).
9
Janssen, en Lunelli (1988: 84). 40
Vernant et Vidal-Naquet (1999: 180, nota 54). Vejam-se tambm, Wilson (1959: 275) e Kott
10
Lucr. 4, 570-71: pars solidis allisa locis reiecta sonorem / reddit et interdum frustratur imagine (1974:167).

Ainda no prlogo um outros objetos cnicos de capital importncia nombre de Eco y, por extensin, el eco est presente en las ms diversas
dramtica so apenas mencionados, sem contudo ainda serem mostrados, manifestaciones literarias en prosa y, sobre todo, en composiciones poti-
trata-se do arco e das flechas (105-120). A captura do arco e das flechas cas, tanto en la literatura griega como en la latina. En latn, la ninfa Eco es
em posse de Filoctetes (aqui no prlogo no se fazem outras referncias un personaje seleccionado exclusivamente por los poetas, aunque el eco
a elas a no ser o fato de que elas capturam Tria sozinhas (113)). Esses resuena tambin en escritos de prosistas. De su leyenda nos han llegado
elementos apontados no prlogo so retomados com a entrada do coro de dos versiones de las que el rasgo diferenciador ms evidente depende de
marinheiros. que se la relacione con el dios Pan o con Narciso.
No primeiro episdio, o primeiro elemento cnico a ser destacado Segn la primera versin, Eco aparece asociada a Pan, al dios Pan,
em primeiro lugar a oposio entre o aspecto asselvajado de Filoctetes e que, de acuerdo con el testimonio de varios autores, la ama perdidamente,
das armaduras compondo a vestimenta tanto de Neoptlemo como do coro pero ella no corresponde a su amor consumindose, en cambio, por un
de marinheiros, que os identifica como helenos (223; 225 e seq.). Com stiro que la rechaza, y entonces Pan, en venganza, la hace despedazar por
toda a explanao de Filoctetes sobre o dia em que ali chegou e o modo unos pastores.11 Abundan las noticias de autores clsicos y de estudiosos
de vida que tem levado realam o que foi indicado no prlogo: seu modo modernos que sostienen la relacin de la ninfa Eco con el dios Pan. Lu-
precrio de vida e o uso inglrio do arco e das flechas ao us-las para ciano, en los Dilogos de los dioses,12 dice que, cuando Hermes pregunta
caar (288-291). a Pan, su hijo, si se ha casado ya, ste le contesta que no, porque, siendo
como es propenso a enamorarse, no se conformara fcilmente con acos-
As armas sagradas tarse con una sola y le confiesa que se acuesta con Eco, con Ptide y con
Todo o primeiro episdio constitudo de um crescendo dramtico todas las mnades de Dionisio, que se lo rifan. Es ms, fruto de los amores
para que aps a entrada do marujo disfarado (542-627) surja a primeira entre Eco y Pan naci una hija, Yambe.13 Sin salir del mundo griego, en la
proposta de sada de Lemnos: obra del poeta buclico Mosco, que desarrolla su actividad literaria a me-
Neop. Ento, se queres, partamos, pegando l dentro diados del siglo II, a Eco se la relaciona con el dios Pan, no con Narciso,
o que te necessrio o que mais desejares. en la conocida como rueda del amor: Amaba Pan a Eco, su vecina, amaba
Fil. Sim, h coisas de que preciso, embora no muitas. Eco a un Stiro brincante; y el Stiro por Lida estaba loco. Como Eco ator-
Neop. O que que no h em minha nau? mentaba a Pan, as el Stiro atormentaba a Eco, y Lida al pobre Stiro.14
Fil. Uma erva tenho, com que sempre melhor que tudo
acalmo esta ferida, de forma a apizagu-la muito.
Neop. Ento traz! E que outras coisas mais desejas pegar?
Fil. alguma dessas flechas que, se por negligncia minha
uerbi. Vase la nota 24 a propsito de este pasaje en la traduccin de Socas. F. (2003) Madrid.
escorregou, para que no deixe qualquer um peg-las. 11
Grimal (1989:146).
Neop. Essas so as gloriosas armas que agora seguras? 12
Luciano, Dilogos de los dioses, 22, 4. Trad. de Navarro, J. L. (1992) Madrid.
Fil. So e no outras que carrego nas mos. 13
Ruiz de Elvira (19822:70). En la pgina 99 alude de nuevo a la relacin de Eco con Pan y en la
Neop. Ser possvel que de perto eu as contemple, 449 afirma, una vez ms, que Eco haba sido amada por Pan antes de ser rechazada por Narciso. En
que as segure e as reverencie como a um deus? la obra de Roscher (1884-1886), s. v. Echo, se recogen referencias a Eco y a la asociacin de esta
Filo. A ti filho, no s isso como tambm qualquer outras ninfa con Pan y con Narciso..
14
Mosch. fragm. II, 2. Trad. de Garca Teijeiro, M. & Molinos Tejada, M Teresa (1986) Madrid.

Unos cuantos siglos ms tarde, ya en el siglo V d. C., el egipcio que o teria ganhado do prprio Apolo. Essas armas ocuparo um papel
Nono de Panpolis, en varios pasajes de su obra Dionisacas, insiste en central na construo dramtica do Filoctetes, como veremos a seguir.
la relacin de Eco y Pan. Las palabras que Pan dirige a Galatea no dejan consenso entre os historiadores da antiga Grcia que na ltima
duda alguna sobre el gran amor que Pan siente por la ninfa Eco, a la que dcada de 400 a. C. a guerra do Peloponeso assume feies trgicas. Uma
considera suya: si entre las piedras ves nadar a mi Eco que anda por los guerra que aos olhos do homem contemporneo assume mesmo o papel de
montes o Quizs tambin mi Eco [] navega sobre un delfn de afrodi- uma guerra civil, pois o resultado do confronto de duas foras polticas
ta marina? Le replica Galatea: Querido Pan, a tu Eco lleva por las olas, (Esparta e Atenas) tentando manter a hegemonia sobre as outras cidades
que no saben arar.15 menores e leva, sem dvida, a transformaes e mesmo desestruturao da
Segn la otra versin la ms extendida-, el personaje de Eco, a par- experincia democrtica recentemente inventada pela plis. Poderamos
tir de la narracin de Ovidio,16 aparece relacionado con Narciso, por quien discorrer sobre as mincias dos fatos histricos, mas isso nos levaria, com
siente un amor loco sin verse correspondida; precisamente, la considera- certeza, a um outro estudo; situemos a pea apenas dentro de um contexto
cin de Eco como contrapunto de este ltimo de Narciso- ha modelado la espiritual de uma cidade em guerra. Em 409 a.C., Atenas vive um dos seus
imagen de la ninfa como una voz ligada a un cuerpo revestido de piedra y piores momentos polticos, tendo j perdido a maioria de seus grandes
condenada a reproducir, nicamente, el final de la secuencia discursiva de lderes, tendo inmeras vezes sido surpreendida pelo ataque inimigo, pela
su antagnico en las Metamorfosis.17 As refiere Ovidio la transformacin traio, tendo j perdido alianas de outras cidades, que de alguma forma
de Eco: garantiam sua hegemonia, vivendo tambm a efervescncia da relatividade
Persegua l Narciso- un da hacia las redes a los espanta- do discurso trazido baila pelos sofistas.
dos ciervos, cuando lo vio la ninfa de la voz, la que no ha aprendido
ni a callar cuando se le habla ni a hablar ella la primera, Eco, la Objetos de cena, adereos e vestimentas : as armas de Filoctetes
resonadora. Un cuerpo era todava Eco, y no una voz; pero, char- O modo de vida precrio de Filoctetes, que beira selvageria,
latana ya entonces, no tena para el uso de su boca otras facultades cenicamente marcado durante toda a pea. No prlogo temos de imediato
que las que ahora tiene, las de poder repetir, de entre muchas pala- as referncias ao local (v. 1-2), uma ilha desabitada tanto por homens como
bras, slo las ltimas.18 pelos deuses. Progressivamente Odisseu vai apresentando a ilha ao jovem
(e ao pblico) aumentando a tenso pelos elementos cnicos apresentados:
a) a caverna de duas bocas (16-19), com detalhes de seu funcionamento
no vero e no inverno; a fonte de gua potvel mais abaixo, prxima
caverna (20-21). Num contnuo crescendo, a caverna encontrada pelo
jovem filho de Aquiles (26-27) e outros objetos so apontados (podem estar
na cena ou no): folhagem amassada que serve como cama (33) e uma taa
15
Nonn., Dionysiaca, 6, 305-319. Trad. de Manterola, Sergio Daniel & Pinkler, Leandro Manuel
tosca de madeira e gravetos (35-36). O ponto alto desse levantamento de
(1995) Madrid. La cursiva es ma.
objetos usados por Filoctetes repousa sobre o encontro de trapos cheios de
16
Ovid. met. 3, 356-401.
pus ftido (38-39), o que garante a Odisseu que o homem habita o local,
17
Monrs (2004:47).
sem dvida. Assim, o conjunto de objetos cnicos deste prlogo garante a
18
Adspicit hunc trepidos agitantem in retia ceruos / uocalis nimphe, quae nec reticere loquenti /
nec prius ipsa loqui didicit, resonabilis Echo. / Corpus adhuc Echo, non uox erat; et tamen usum
Odisseu e, obviamente ao pblico, a presena desse Filoctetes asselvajado
/ garrula non alium, quam nunc habet, oris habebat, reddere de multis ut uerba nouissima posset por esse modo de vida que ele tem levado ao longo dos anos em que ficou
(Ovid. Met. 3, 356-360. abandonado em Lemnos.

soluo final do deus ex-machina, quer pela organizao e disposio dos Unos versos ms adelante relata el castigo que le infligi la Sa-
cantos corais. No Filoctetes h apenas um nico estsimo desenvolvido turnia en venganza porque Eco la entretena frecuentemente con largas
completamente, por exemplo, e as mudanas de episdios so marcadas conversaciones mientras Jpiter yaca en el monte con otras ninfas. La
apenas com interldios lricos.35 maldicin de Juno fue rotunda:
De esa lengua con la que me has engaado se te dar un
Ambientao cnica servicio restringido, y el ms breve uso de tu voz. Y contina el
Assim, tomamos agora, o Filoctetes para apreciar essas questes relato de Ovidio- con el efecto confirma las amenazas; ella, sin
postuladas acima acerca da poesia e do espetculo composto e proposto embargo, duplica las voces en los finales de frase y devuelve las
por Sfocles para uma possvel representao. Alm das inovaes palabras que ha odo.19
na estrutura, h uma que julgamos importante: a importncia dada
ambientao em que se desenvolve a ao dramtica. Dentro de um espao Como consecuencia de esta maldicin, el uso que Eco haca de la
fortemente marcado, a ao tem dois desdobramentos: ao mesmo tempo voz se vio muy limitado, hasta el punto de que no poda hablar ella en pri-
trazer de volta o heri ao combate e traar o caminho iniciatrio do jovem mer lugar y tampoco poda callarse cuando otro hablaba, y, de las palabras
Neoptlemo, acompanhante de Odisseu na misso de resgate das armas odas slo poda repetir las ltimas. En esta primera aparicin de Eco en
sagradas e do homem que as maneja. el texto de Ovidio, de cuya versin parte toda una tradicin, el rasgo ms
A partir do cenrio do Filoctetes possvel vislumbrar que Sfocles destacado de su ser va asociado al campo del sonido y de la voz; el relato
quer apresentar um texto diferente das outras tragdias. O espao cnico se construye sobre la base de trminos como os, uox, lingua, uerba uoca-
estabelecido em Lemnos, ilha situada a nordeste da Hlade, definido lis, resonabilis, adsonare, loqui. En el relato de la transformacin final en
com detalhes no prlogo. Nessa ilha, em vez de grandes palcios no fundo piedra, a uox se aaden sonus y el verbo audire:
da sken, como se tem normalmente nas outras tragdias de Sfocles, Slo su voz y sus huesos subsisten; su voz perdura; los hue-
temos uma caverna figurada num painel, disposta de tal forma que uma sos dicen que revistieron la forma de una piedra. Y desde entonces
das entradas est voltada para o pblico e outra d para o fundo da cena. est oculta en las selvas, y no se la ve en ningn monte; todo el
Junto a essa pintura da caverna, provavelmente estavam tambm pintados mundo la oye; un sonido es lo que vive en ella.20
o mar azul e o cu com algumas nuvens, e rochedos, sempre referidos
no texto. Poucos objetos presentes para compor o restante do cenrio: Dos son parece- las notas que mejor caracterizan a esta ninfa de los
pedras, gravetos, folhagens secas e alguns trapos secando ao sol, prximos bosques: la incapacidad de hablar ella en primer lugar y la imposibilidad
caverna. Se seguirmos as indicaes do texto, todo esse conjunto est de guardar silencio y no devolver las ltimas palabras o slabas que acaba
num plano diferente, mais alto. Odisseu, ao entrar por um dos prodos,
permanece num plano em que no lhe possvel enxergar a caverna.36 Outro
objeto de valor dramtico, em cena apenas quando o prprio Filoctetes
aparece, o arco com suas flechas, originalmente pertencente a Hracles,
19
huius ait linguae, qua sum delusa, potestas / parua tibi dabitur uocisque breuissimus usus []
tamen haec in fine loquendi / ingeminat uoces auditaque uerba reportat (Ovid. met. 3, 365-369). La
cursiva es ma.
20
uox tantum atque ossa supersunt: / uox manet; ossa ferunt lapidis traxisse figuram. / Inde latet
35
Veja Santos (2003: 105-118). siluis nulloque in monte uidetur, / omnibus auditur: sonus est qui uiuit in illa (Ovid. met. 3, 398-
36
Veja-se: W. J. Woodhouse (1912: 239-40); cf. Dale (1969: 119-129). 401).

de or. Sonido y repeticin ecoica21 son los rasgos que mejor caracterizan espetculo s existe no momento da encenao. O que sobrevive depois
a Eco, segn la versin de Ovidio. o texto, e a partir do texto que uma nova montagem pode ser feita. Note-
Cuando se aborda el estudio de un aspecto de la literatura latina tan se aqui que a idia de se recuperar o teatro grego gerou um dos gneros
especial como el de la ninfa Eco y su rendimiento en la produccin lite- mais importantes da msica erudita, a pera. E mesmo assim, digamos,
raria latina, parece recomendable distinguir entre la manera de tratar este a pera foi calcada sobre uma idia errnea do que foi a tragdia, pois
motivo los prosistas y cmo lo hacen los poetas. En este caso, la diferencia nela no havia s o canto, sendo o acompanhamento musical muito mais
fundamental nace creo yo- del distinto lugar que asignan unos y otros a simples, no intervindo na modulao dos atores quando cantavam. Ao
la palabra Eco. Desde un punto de vista general, puede decirse que en los contrrio, ao que tudo indica, o instrumento seguiria o ritmo determinado
escritos en prosa la posicin en la frase del nombre de Eco es libre; no hay pela marcao dos versos.34
un lugar preferido; no est fijado ms que por el gusto del escritor que, a
veces, coincide con el ordo rectus de las palabras en la frase latina. Filoctetes de Sfocles
Os pressupostos acima apontados servem de base para as reflexes
3. Textos en prosa. que apesentaremos tendo como objeto de estudo o Filoctetes de Sfocles,
pea apresentada em 409 a. C. em Atenas, a ltima enquanto o poeta ainda
He de empezar por decir que en los textos latinos en prosa no abundan vivia.
las alusiones a la ninfa Eco ni al eco en general. Si se excluyen las mencio- Com alguns elementos da tradio sobre o mito, mas tambm
nes a la ninfa hechas por Servio en el comentario a la obra de Virgilio, siete propondo inovaes, Sfocles compe o seu Filoctetes de uma maneira
en total, son muy pocas las apariciones de Eco o del eco en la prosa latina; nova e surpreendente, pois sua leitura leva-nos a pensar no s em Filoctetes
no van ms all de unos pocos ejemplos en Plinio el Joven, uno en Sneca como figura central, mas sobretudo no universo mental decorrente do
el Viejo, uno en Porfirio Pomponio y uno en las Metamorfosis de Apuleyo. contexto social e poltico na Atenas do sculo V a. C. Fazendo uso da
De todos, el pasaje ms interesante es el de Apuleyo por ser el nico autor liberdade de que dispunha para manejar o espetculo trgico, Sfocles
latino que pone en relacin a esta ninfa de los bosques con el dios Pan:22 prope como discusso central da pea os valores ticos apresentados
Dio la casualidad de que en aquel momento estaba sentado junto al borde pelas personagens que ocupam o proscnio e a orquestra.
de la corriente el dios campestre Pan, que tena entre sus brazos a la diosa De suas peas existentes, esta a nica em que no se encontram
de la montaa Eco y le enseaba a repetir cantando todo tipo de melodas. personagens femininas. Pode-se justificar ausncia do elemento feminino
Los dems prosistas no se inclinan por ninguna de las dos versiones; no se pelo fato de que a pea apresenta um motivo guerreiro. Assim, a ausncia
pronuncian sobre si se ha de relacionar a Eco con el dios Pan o con Narci- da figura feminina, marcada nesse texto, revela que a discusses propostas
so. Simplemente mencionan a Eco o al eco por su cualidad de devolver los pela pea no passaro pelo vis feminino.
Mas a inovao no se d s pela supresso de personagens
femininas, provavelmente squilo e Eurpides tambm no as colocaram
em cena nas suas peas sobre Filoctetes. H outras inovaes pelas quais
21
Expresin empleada por Alonso (2005:153).
os estudiosos tm aproximado esta pea das peas de Eurpides, quer pela
22
Apul. Met. 5, 25: Tunc forte Pan deus rusticus iuxta supercilium amnis sedebat complexus Echo
montanam deam eamque uoculas omnimodas edocens recinere. La lectura Echo montanam es una
correcin hecha por Jahn que fue aceptada por todos los editores. La traduccin al castellano es de
Martos, J. (2003). 34
Veja Pickard-Cambridge (1969: 156-167).

outra experincia mais expressiva do fenmeno da comunicao, o prazer sonidos ltimos que percibe. Plinio en una ocasin menciona el eco como
esttico. un enemigo de las abejas porque les devuelve un sonido que las ahuyenta
O espetculo teatral grego tem, ento, como objetivo principal despavoridas con su doble repercusin.23 Esta noticia concuerda con la
expor aos ouvidos e olhos de uma platia - a quem especialmente opinin de Columela que, cuando habla de la eleccin del sitio para el
dirigido - o drama, a ao. A ao, aqui, considerada como a sucesso de colmenar, recomienda evitar los sonidos que producen las cavidades de las
acontecimentos que gera a tenso de uma pea teatral. Todos os elementos rocas y que los griegos llaman 24. Interesante es el pasaje en el que
do espetculo podem, de alguma forma, contribuir ou no para a construo explica la formacin de ecos sptuples junto a la llamada puerta Tracia,
dramtica. Os jogos estabelecidos pelas falas do dilogo dos atores, pelas de donde sala la va que conduca al estrecho de los Dardanelos, debido
canes do coro e por todo o conjunto de outros elementos indicados de a la existencia de siete torres que devuelven, multiplicadas, las voces que
alguma forma no texto (a indumentria das personagens, o cenrio, os llegan hasta all, y aade el nombre que se le da a este fenmeno acstico:
objetos de cena, as expresses faciais, os gestos, os estados emocionais), Nomen huic miraculo Echo est a Graecis datum.25 Sneca, por su parte,
tm um nico objetivo, o de proporcionar ao pblico a compreenso do identificaba el eco con una especie de sentencia, cuya repeticin como si
texto como um conjunto significativo; da o nome tcnico de signo teatral del eco se tratara- se deba evitar en las controversias que recogan alguna
para todos esses elementos. Cada um dos signos (o lingstico, o musical, o frase proverbial y lo ejemplificaba con las palabras cuidado con la trai-
rtmico, cenogrfico, etc.) compe um signo maior que o signo teatral33 cin con las que un alumno de Cestio finaliz una declamacin, palabras
Quando, neste trabalho, se usa o termo espetculo, tem-se em mente que haban adquirido valor de frase proverbial: sic finiuit declamationem
as discusses abertas pelos estudiosos da semiologia do teatro, que tm ut diceret: finio quibus uitam finit imperator: cauete proditionem. Hoc
o olhar voltado para as representaes modernas. Ser possvel, ento, sententiae genus Cestius Echo uocabat:26 Cestio llamaba eco a este tipo
aplicar suas teorias a um texto teatral produzido e representado segundo as de sentencias y cuando un alumno las deca, enseguida exclamaba: Qu
condies disponveis no sculo V a.C.? eco tan encantador!. En Sneca, como vemos, el eco equivale a la repe-
Acredito serem notveis diferenas entre o teatro contemporneo e o ticin de una frase proverbial. Se puede decir, en resumen, que nada digno
teatro produzido ento na Grcia antiga, se levarmos em conta os recursos de researse se advierte en la manera que tienen de referirse a la ninfa Eco
tcnicos de que dispem hoje nossos autores. No entanto, mesmo que aos o al eco los prosistas latinos en los escasos ejemplos que encontramos en
nossos olhos o teatro grego antigo possa parecer despojado em relao aos sus escritos.
recursos tcnicos disponveis hoje, tem j todas as possibilidades de uma
montagem teatral, nada ficando a dever a qualquer texto contemporneo.
E no por acaso que cada vez mais, estudiosos, encenadores, diretores
por todo o mundo se debruam sobre os textos teatrais ticos para neles
encontrar uma fonte vigorosa de criao e expresso teatrais. Na apreciao
do espetculo, as dificuldades de um estudioso ante um texto de squilo,
Sfocles ou Eurpides so as mesmas que encontra ao se confrontar com um 23
Plin. nat. 11, 21: Inimica et echo est resultanti sono, qui pauidas alterno pulset ictu.
texto de Shakespeare, Gil Vicente ou Brecht. Isso porque, rigorosamente, o
Colum. 9, 5, 6: Nec minus uitentur cauae rupes aut uallis argutiae, quas Graeci uocant .
25
Plin. nat. 36, 99: Eadem in urbe (se refiere a la ciudad de Ccico) iuxta portam quae Thracia uo-
catur turres septem acceptas uoces numeroso repercussu multiplicant.
33
Veja Bogatyrev (1977) em Ingarden: 15-32. 26
Sen. contr. 7, 7, 19.

4. Textos poticos. sentido, preferimos a idia de Helene P. Foley em Ritual Irony, Poetry
and Sacrifice in Euripides, ao postular que as odes de cada uma dessas
Datos ms interesantes proporciona el estudio de la presencia de la peas no so apenas decorativas e no funcionais, mas formam um ciclo
ninfa Eco en los textos poticos. En la prosa, si se excepta el pasaje men- contnuo de cano que ganha nfase justamente por seu contraste com a
cionado de Apuleyo, se alude al eco, no a la ninfa Eco que, como personaje ao representada em cena.29
mitolgico, ocupa un lugar de privilegio en la poesa, modalidad literaria Se partimos do pressuposto de John Herington, de que a poesia grega
en la que se ha convertido en un ingrediente compositivo de gran rendi- em sua origem performtica,30 temos que admitir que ela comportava
miento. elementos do que aqui chamaremos espetculo. No por acaso que o
Si se prescinde de un texto muy discutido de la tragedia Phinidae de recorte lingstico do ingls recobre justamente esse campo semntico do
Accio,27 la explotacin literaria del mito de Eco en la poesa latina arranca teatro com o uso do termo play tanto para uma pea teatral como para o
de Ovidio, del tratamiento que hace de este personaje en el conocido pa- verbo representar.31 Portanto, alm de uma experincia acstica, - note-se
saje del libro tercero de las Metamorfosis.28 A Ovidio, de acuerdo con el que em ingls o pblico denominado audience, enfatizando o elemento
sentir de los estudiosos que se resisten a ver en esta relacin un precedente acstico do espetculo -, o espetculo denomina o ver esteticamente
helenstico,29 se le reconoce el mrito de haber sido el primero en asociar algo que se representa, trate-se de uma execuo potica, de uma disputa
el mito de Eco con el de Narciso. Lo tradicional, como hemos visto, era desportiva ou de uma apresentao teatral. J o termo grego thatron
la unin de Eco y Pan, no de Eco y Narciso, razn por la que Ovidio pasa designa, sobretudo, o local de onde se v a apresentao dramtica.
por ser el poeta que sirvi de fuente para la posteridad. El episodio es bien W. B. Standford, levando em conta as condies da representao
conocido de todos, por lo que me veo liberado de la obligacin de recor- teatral em Atenas do sculo V a. C., postula que uma grande importncia
darlo. Me he permitido, no obstante, agrupar los versos en los que Ovidio era dada aos elementos acsticos assim como aos elementos visuais,
menciona a la ninfa Eco siguiendo el orden en el que aparece en el relato: tambm no negligenciados pelos compositores.32 Mas qual seria a sua
especificidade, se, de algum modo, o texto teatral est inserido numa
tradio potica que comporta os elementos performticos? Em primeiro
uocalis nymphe, quae nec reticere loquenti (v. 357 lugar, o texto teatral rigidamente escrito para, nos dilogos e monlogos,
nec prior ipsa loqui didicit, resonabilis Echo.(v. 358) ser dito de cor; nas partes corais, para ser cantado e danado. Como no
Corpus adhuc Echo, non uox erat; et tamen(v. 359) temos a partitura musical, nem a coreogrfica, o que nos resta o texto.
E a partir do texto que vamos recuperar, dentro de nossas limitaes
de leitores, o que chamamos de espetculo, ou seja, aqueles elementos
textuais que, de alguma forma, nos sugerem ou indicam algo alm da
palavra escrita, ou seja, a palavra que, lida ou dita, nos leva para uma
27
Acc. trag., v. 572 (Ribbeck (1897)): Hac ubi curuo litore latratu / unda sub undis labunda sonit /
simul et circum magna sonantibus / excita saxis suauisona Echo / crepitu clangente cachinnat.
29
Fowley (1985: 19).
28
Ovid. Met. 3, 339-510.
30
Herington (1985: 3-40) Poetry as a Performing Art.
29
Ovidio, Metamorfosis. Edicin de lvarez, Consuelo & Iglesias, Rosa M (1995:293, n. 349 y
31
Girard et Ral (1980: 16 ).
352) Madrid. 32
Standford (1983: 49-90).

obra de arte. E nesse mergulho nas possibilidades do texto que sigo os Dixerat Ecquis adest? et adest responderat Echo (v. 380)
passos dados por Oliver Taplin em Greek Tragedy in Action.27
Assim, tudo o que o texto nos apresenta como parte de sua realizao Huc coeamus ait nullique libentius umquam (v. 386)
performtica, muito de perto nos interessa, a saber: entradas e sadas de Responsura sono coeamus rettulit Echo (v. 387)
cena, atos e gestos sugeridos pelo texto das personagens, objetos de cena,
sons e silncios, seqncias cnicas, emoes que se percebem a partir dos Nec corpus remanet, quondam quod amauerat Echo (v. 493)
vocbulos usados, e mesmo as partes dialogadas e partes cantadas, pois dictoque uale uale! inquit et Echo (v. 501)
todo esse conjunto de elementos carregados de significao conduz a uma Planxerunt dryades; plangentibus adsonat Echo30 (v. 507)
experincia nica que o prazer esttico da poesia em seu mais alto grau.
Oliver Taplin, porm, no inclui neste seu trabalho consideraes Para nuestro propsito conviene que fijemos la atencin en dos fa-
sobre os cantos corais, visto que sua preocupao est centrada na ao ses del relato. La primera comprende los versos 359-361 en los que dice
dramtica, ou seja, naquilo que os atores dizem e fazem em cena.28 Ovidio: Hasta ahora, Eco era un cuerpo, no una voz; pero, parlanchina,
Concordo com quase todas as afirmaes de Oliver Taplin, tendo em no tena otro uso de su boca que el que ahora tiene, el poder repetir de
mente sua preocupao centrada na ao dramtica, mas este trabalho entre muchas las ltimas palabras. El segundo momento en el tiempo de
pretende acentuar justamente o oposto de sua proposio: a importncia narracin, aunque en el tiempo de ficcin es anterior, est delimitado por
da participao do coro, se no na ao dramtica propriamente dita, pelo las palabras fecerat hoc Iuno (v. 362), con explicitacin del motivo, la
menos no seu modo de insero no que aqui chamamos de espetculo, maldicin de Juno y el cumplimiento de la misma. Se distinguen, pues, dos
sobretudo pelas modificaes que Eurpides teria introduzido, neste momentos: uno, aquel en el que Eco era un cuerpo y no slo una voz; otro,
particular, na tragdia tica. aquel en el que slo subsiste su voz.
O desconhecimento que temos da representao do coro o mesmo El rendimiento de la pareja, nunca consolidada, de Narciso y Eco
que temos de como os atores de fato atuavam. A mudana de registro en la poesa latina no fue ms all del relato de Ovidio. En la produccin
na linguagem utilizada pelo coro, a musicalidade de sua interveno, potica posterior, de Eco slo perdur su voz y los huesos: la voz perdura
e mesmo sua coreografia so to irrecuperveis quanto a modulao, a (uox manet); los huesos dicen que revistieron la forma de una piedra, y
entoao e mesmo o modo de representao dos atores. Se, na atuao desde entonces est oculta en las selvas []; un sonido es lo que vive
do coro, h uma mudana de registro to forte e caracterstica, como en ella.31 La asociacin de Eco al sonido y su incapacidad para guardar
acontece com canto coral nas tragdias ticas, mais do que uma tradio silencio cuando alguien se ha anticipado a hablar y no devolver cualquier
potica ou funo esttica, h que se consider-la do ponto de vista do sonido que llegue a su escondrijo son las notas que con mayor exactitud
espetculo que o autor quer nos fazer ver. Se o canto est ligado mais la caracterizan y justifican el hecho de que sean verbos compuestos con el
a expresses de contedo emocional, incluindo-se a todas as sugestes preverbio re-, y adjetivos pertenecientes al campo del sonido, reforzados
de carter religioso, comunitrio, enfim, cerimonial, sua interveno para tambin algunos por el prefijo re-, los que suelen asocirsele con mayor
a apreciao de um texto teatral tambm de igual importncia. Nesse frecuencia. En el relato de Ovidio, junto a los adjetivos resonabilis (v.
27
Taplin (1985: 4). 30
La cursiva en todos los textos latinos es decisin del autor del trabajo.
28
Taplin (1985: 13).
Ovid. Met. 3, 398-401.

358) y resonus (v. 496), sobresalen por su fuerza significativa los verbos Quando se fala em espetculo teatral, imediatamente nos vem
reticere (v. 357), reddere (v. 361), reportare (v. 369), remittere (v. 378), mente o elemento visual, que, para Aristteles um dos elementos
respondere (v. 380), recipere (v. 384), referre (v. 387), junto a los tambin constitutivos da tragdia. Temos a dois caminhos a percorrer: um, o da
compuestos con el preverbio re-, aunque con un significado distinto, repu- encenao propriamente dita; o outro, o das possibilidades que, como
gnare (v. 376) y respicere (v. 383). postula Aristteles, j a leitura do texto nos oferece. O primeiro, para ns,
Por la senda trazada por Ovidio transitaron los poetas posteriores invivel - pois no tivemos o privilgio de viver no sculo V a.C. e
en cuyas composiciones Eco, separada definitivamente de Narciso y de su presenciar as apresentaes, ouvir a modulao das vozes dos atores nem
propio cuerpo, contina estando asociada a la repeticin de los sonidos que a entoao dos coros; no pudemos ver como se vestiam as personagens,
llegan hasta ella. Los textos de poetas latinos posteriores a Ovidio en los como se construam os cenrios, nem sentir o que pblico sentia, ao fazer,
que se menciona el eco tienen en comn el hecho de que en todos se evoca de alguma forma, parte do espetculo que para ele se produzia. Oddone
el eco como fenmeno acstico producido por la reflexin de las ondas Longo, num ensaio intitulado The Theater of the Polis, afirma: o
sonoras al chocar con un obstculo, como repeticin de un sonido anterior, evento teatral na antiga Atenas era um evento pblico par excellence. As
pero no se hace referencia a la ninfa Eco y, por supuesto, nunca se alude a performances dramticas atenienses no eram concebidas como produes
la relacin Eco-Pan ni a la de Eco-Narciso. autnomas, em algum ponto indiferente do tempo ou do espao, mas
Marcial, en un epigrama dirigido a Clsico, reclama la condicin estavam firmemente locadas dentro de uma estrutura de um festival cvico,
de poeta no desdeable a pesar de que no compone versos recurrentes, es em uma ocasio especificada de acordo com o calendrio comunitrio,
decir que pueden leerse en una y otra direccin, ni versos que, ledos de e num lugar especial expressamente reservado para essa funo.25 Se
derecha a izquierda, tengan un sentido obsceno a la manera de los com- tivermos esses detalhes em mente, a impossibilidade de apreendermos a
puestos por el poeta griego Sotades, ni versos echoici en los que un eco experincia teatral grega torna-se mais clara. Ao estudar o espetculo e a
griego repeta una parte precedente del mismo verso:32 forma na tragdia, H. C. Baldry prope que, se uma mquina nos permitisse
nec retro lego Sotaden cinaedum, atravessar o tempo e presenciar uma representao teatral no sculo V a.
nusquam Graecula quod recantat echo C., na certa no teramos a compreenso exata do que estaria acontecendo
En Las Troyanas de Sneca, el Coro, secundando la peticin de H- l.26 Seu livro, ento, busca, na medida do possvel, trazer para ns hoje
cuba, invoca al dolor para que manifieste toda su fuerza y pide que Eco re- dados sobre os testemunhos dos autores mais antigos sobre o teatro, uma
pita no slo el fin de las palabras sino, completos, los gemidos de Troya:33 discusso sobre o envolvimento da cidade em todas as atividades polticas
e religiosas relativas aos festivais dramticos, as condies materiais da
habitansque cauis montibus Echo representao, as representaes propriamente ditas e o contedo das
non, ut solita est, extrema breuis peas. Sua obra destaca a singularidade da experincia teatral grega,
uerba remittat: irrecupervel para ns.
totos reddat Troiae gemitus. O segundo, herdeiros que somos de todo esse legado escrito, permite-
Idntica funcin desempea el eco en un pasaje de las Silvas de Es- nos explorar as possibilidades que o texto prope, como qualquer outra
32
Mart. 2, 86, 3. 25
Longo (1990: 15).

Sen. Tro. 109-112. 26
Baldry (1984: 9).

foram acrescentadas s tradues, inexistentes no texto original. E conclui: tacio en donde el poeta narra cmo el eco, desde la opulenta Capri con sus
No se poderia ler a tragdia grega como teatro, mas apenas como um verdes elevaciones llamadas Taurbulas, devuelve el sonido de los golpes
texto literrio. Isso aconteceria, se o espetculo na tragdia grega, antes de que, con su doble hacha, da el hroe de Tirinto al cavar el deforme suelo y
ser cena, no fosse poesia.23 devuelve a la tierra la resonancia de los mares:34
E a sim temos a chave para uma das entradas no texto teatral
grego, sua forma potica, que de qualquer maneira pressupe, ento, a [] validaque solum deforme bipenni,
performance. Da tradio potica, o drama herda, por assim dizer, os outros []
sistemas de significao. Na tragdia grega, da perspectiva do espetculo, ipse fodit, ditesque Caprae viridesque resultant
a viso direcionada sempre pelo texto pronunciado: Taurubulae, et terris ingens redit aequoris echo.
(...) Na experincia teatral grega, a palavra constitui-se em rico
sistema de signos. Pode-se dizer que a ditadura da palavra contra a La misma capacidad de repeticin, en este caso la repeticin de ver-
qual se insurge Artaud em Le thtre et son double, para quem o teatro sos, es la que concede al eco Calpurnio Sculo en una de sus glogas con
deve ter uma linguagem fsica e concreta, expresso de tudo que se motivo de la pregunta que Melibeo hace a Coridn:35
manifesta em cena materialmente, e que, por isso, se dirige primeiro aos [...] Quid enim tibi fistula reddet,
sentidos e no ao esprito como a linguagem da palavra.24 quo tutere famem? Certe mea carmina nemo
praeter ab his scopulis uentosa remurmurat Echo.
Mas essa ditadura da palavra sobre o espetculo est intimamente
ligada ao modo de compor, de concatenar a seqncia dramtica. Assim, a A la pregunta de Persio acerca de qu hay lo bastante tierno que
palavra constri todos os signos exigidos pela cena. A palavra, no teatro, merezca ser ledo con el cuello torcido lnguidamente, el adversario le
assim como em toda a tradio potica na cultura helnica, supe j a contesta con cuatro versos que propone como modlicos, en el ltimo de
prpria performance, quer seja pelo ritmo, entonao, e mesmo os gestos los cuales aparece el eco dispuesto, una vez ms, a cumplir con la misin
que a acompanham, plasmando assim a realidade mental, espiritual e de responder a la aclamacin que acaba de or:36 han llenado las trompas
intelectual atravs do canto e da dana. feroces con los alaridos de las bacantes, y la Basrida, que se llevar la
testa arrancada al soberbio ternero, y la mnade, que dirigir al lince con
Na verdade, a organizao do texto teatral deve revelar a organizao guirnaldas de yedra, aclaman: evoh!. El eco sonoro les responde: repa-
do espetculo. Para ns hoje, a diviso estabelecida por Aristteles na rabilis adsonat echo.
Potica torna mais cmoda a leitura e a apreciao crtica, mas suas En El Mosquito de la Appendix Vergiliana el eco funciona como alta-
consideraes sobre a tragdia so como um cnone a ser seguido pelos voz que repite y aumenta los distintos sonidos que se mezclan en el bosque
compositores de sua poca, desconhecido, talvez, por squilo, Sfocles e el canto de los pjaros, el croar de las ranas y el chirriar de las cigarras:
Eurpides, que parecem mais estar buscando uma forma do que seguindo Y por doquiera que penetra los odos el canto de los pjaros, por all
frmulas pr-determinadas.
34
Stat., silv. 3, 1, 126-129.
23
Malhadas (1993: 51). 35
Calp., ecl. 4, 26-28.
24
Malhadas (1993: 55-56). 36
Pers. 1, 99-102. Traduccin de Balasch, M. (1991) Madrid. Vase la nota 33.

repiten sus quejas aquellas cuyos cuerpos, nadando en el lgamo, el agua O espetculo na tragdia
alimenta. Estos sonidos los aumenta el eco del aire y todo es ruido bajo el Os estudos de semiologia aplicada ao teatro tm postulado que o signo
calor del sol con las chirriantes cigarras: sonitus alit aeris echo.37 teatral se compe de muitos outros signos. Roland Barthes, por exemplo,
El eco no desaparece en la obra de los poetas de la latinidad tarda observa que o teatro uma espcie de mquina ciberntica com um feixe
que imitan a los clsicos y que constituyen las ltimas muestras de la poe- de mensagens vinda de cenrio, trajes, gestos, iluminao, localizao
sa pagana. Est atestiguada su presencia en Nemesiano, poeta del siglo de atores, mmica, fala, etc., concluindo estamos, pois, perante uma
III, que compuso glogas a la manera de Virgilio y de Calpurnio Sculo, en verdadeira polifonia informacional, e isto a teatralidade: uma espessura
una de las cuales se menciona al eco cuando, en medio de un paisaje acen- de signos (falo aqui em relao monodia literria, e deixando de lado o
tuadamente buclico que recuerda escenas de la poesa pastoril de Virgilio, problema do cinema).21 Aqui, Roland Barthes tem mente, com certeza,
dice a Melibeo que su nombre resuena en todos los cantos con los que el os textos teatrais produzidos em nosso tempo, segundo as condies de
eco responde al bosque:38 representao do teatro contemporneo, porm suas observaes so
siluestris te nunc platanus, Meliboee, susurrat, vlidas para os textos do teatro grego antigo, com suas condies materiais
te pinus; reboat te quidquid carminis, Echo especficas. Tambm estes possuem, com efeito, uma verdadeira polifonia
respondet siluae. informacional, ou seja, teatralidade.
Como observar essa espessura do texto teatral grego, se, como
El poeta Ausonio no se contenta slo con evocar al eco en varios se tem afirmado, os autores de teatro grego no nos deixaram textos
pasajes de su obra, sino que, en uno de sus epigramas en un bellsimo secundrios, isto , indicaes no prprio texto de como se deve montar
retrato literario-, por boca del eco, reprocha a un pintor el intento intil de o cenrio, escolher as indumentrias, determinar as expresses gestuais
querer dibujar su cara: Por qu intentas, vano pintor, darme un rostro y dos atores, enfim todo o conjunto de signos que transcendem o signo
colocar a la diosa invisible ante las miradas? Del aire y de la lengua soy puramente verbal, incluindo-se a a modulao da voz?22 Pela prpria
hija, madre de incorpreo aliento, y, sin cabeza, emito mi voz. Haciendo condio de representao, no entanto, os compositores gregos, de certa
volver los ltimos tonos al acabar de orse-, sigo divertida las palabras forma, incorporam no prprio texto a ambientao cnica e, com isso, j
ajenas con las mas. En vuestros odos habito yo, la escurridiza Eco; y si na leitura fica estabelecido o cenrio em que a ao deve transcorrer ao
deseas pintarme tal como soy, pinta el sonido:39 longo da pea; a identificao das personagens que vo ocupando a cena
auribus in uestris habito penetrabilis echo; regularmente se faz atravs do texto pronunciado pelos atores, assim como
et si uis similem pingere, pinge sonum. sua caracterizao e sobretudo a descrio de seu estado emocional.
Daisi Malhadas, em um de seus estudos sobre o espetculo na
tragdia grega, afirma que a ausncia do texto secundrio seria mais um
obstculo para o estudo da tragdia, no entanto, as didasclias em geral
37
Culex, 152. Traduccin de Soler Ruiz, T. (1990). Madrid. 21
Barthes (1977: 355-56).
38
Nemes. ecl.1, 72-74. 22
Para as questes sobre as didasclias vejam-se o polmico texto de G. Chancellor (1994: 127-
Auson. epigr. 32. Traduccin de Alvar, A. (1990) Madrid. En el Mosela (296-97) repite el
39
146) Le didascalie nel testo e o de O. Taplin (1994: 147-160) Le questione delle indicazioni
mismo esquema. didascaliche.

Assim, alm de modificaes formais, a passagem de uma performance de 5. Dnde Re-suena Eco o el eco?
dana para a performance de canto, evidenciaria tambm um deslocamento
da importncia do conjunto, do coletivo, para destacar a prioridade s Tras el rpido recorrido por los relativamente escasos pasajes de
emoes particulares do indivduo, j esboado pela poesia lrica do textos poticos latinos en los que interviene la ninfa Eco (como ocurre
perodo arcaico. en el relato de Ovidio) o en donde se alude simplemente al eco (en los
Shirley Barlow, em seu estudo The Imagery of Euripides, ainda que dems casos citados), parece llegado ya el momento de formularse la pre-
d mais ateno aos elementos pictricos de poesia dramtica, avana a gunta En dnde resuena poticamente el eco? La respuesta la que dara
discusso sobre as diferenas do uso do canto coral em Eurpides, acentuando la propia Eco- es al final, al final del verso.40 El eco se limita a repetir
que, enquanto vemos os atores fazendo a ao avanar rigorosamente de las ltimas palabras que ha odo; devuelve los sonidos que llegan adonde
acordo com a urgncia dos eventos presentes, o coro, por sua posio se encuentra escondido. El eco no toma nunca la iniciativa. No se anti-
de destaque na orquestra nos leva a outros planos de espaos e tempos cipa nunca. Espera y, cuando escucha una palabra, responde y reenva el
distantes, expressando sempre o desejo de que o presente fosse diferente. sonido que acaba de percibir. Es el ltimo en intervenir. Cierra la secuen-
17
A estudiosa ainda ressalta que, nas odes de Sfocles, encontramos mais cia sonora. Su marca distintiva parece ser la razn de que los poetas lati-
comentrios morais do que as vastas vises panormicas, encontradas nos, siguiendo probablemente el ejemplo de Ovidio, le hayan asignado la
tanto em squilo como em Eurpides.18 Mas a diferena entre squilo e ltima posicin en el verso, la reservada para quien interviene en ltimo
Eurpides deve ser notada: mesmo nos menores detalhes e nas canes lugar. Parece existir una correspondencia constante los textos as lo po-
de natureza aparentemente decorativas, a partir dos arredores descritos nen de manifiesto- entre el rasgo que mejor caracteriza al eco el no po-
que se deve interpretar a ao encenada.19 Assim, o distanciamento der guardar silencio ni permanecer callado cuando escucha un sonido- y
aparente dum canto coral em relao ao dramtica deve ser examinado la posicin de cierre en el verso. Hay una estrecha la relacin entre el sig-
com ateno, pois, alm de um colorido diferente, de um adorno potico, nificado de la palabra y el lugar que ocupa. El eco acta como obstculo
o poeta pode estar traando outras relaes de significao, ampliando sobre el que se reflejan los rayos sonoros que parten del emisor, razn por
assim as imagens do que se est encenando. A linguagem do canto de ator, la que parece lgico que el poeta lo coloque en el ltimo pie del verso
segundo Shirley Barlow, deve ser a mesma das odes corais, uma vez que para que sirva de plano reflector del sonido, hecho que no ocurre cuando
uma extenso da outra. Porm, a diferena a ser notada que, ao contrrio esa misma palabra aparece en textos de prosa.
das canes corais, a monodia leva-nos diretamente ao estado emocional Podra pensarse que en la poesa latina esta es la tendencia, no la re-
das personagens.20 gla, o, tambin, que la excepcin es lo que eleva una tendencia a la catego-
ra de norma. Digo esto porque la posicin de Eco en el verso 356 -corpus
adhuc Echo, non uox erat- no se ajusta a la regla. Efectivamente, en este
verso la palabra Echo, ante la cesura pentemmera, queda fuera del lugar
que parece ser el que, por derecho propio, le pertenece: el ltimo pie del
17
Barlow (1986: 17). verso. Pero, a mi modo de ver, esta aparente excepcin a la regla tiene una
18
Barlow (1986: 17).
19
Barlow (1986: 18-19).
20
Barlow (1986: 44): Something of both likenesses and differences between choral ode and mon- 40
La idea surgi con motivo del comentario en clase de este pasaje de Ovidio y fue mencionada
ody emerges in exaggerated and crude from in Aristophanes parody of both n the Frogs.. en Lorenzo (2002:49-50).

explicacin y, lejos de quebrantar la norma, la refuerza. He dicho que en tnue ligao entre o que se canta e o que se desenvolve dramaticamente.
el relato de Ovidio han de diferenciarse dos momentos, el primero de los Sob esse prisma, em algumas peas de squilo ocorreria exatamente o
cuales es aquel en el que Eco, no vctima todava de la maldicin de Juno, contrrio: o canto coral fundamental, tem o maior nmero de versos e
era un cuerpo (corpus adhuc erat) y no una voz. An no haba sufrido la sua participao na ao dramtica efetiva, se comparada com as peas
limitacin del uso de su lengua a la repeticin de las ltimas palabras odas posteriores. Em contrapartida, a ao dramtica seria ainda muito tnue,
o de los sonidos que le llegaban. Es verdad que podran inducir a confusin o que torna o seu teatro de difcil compreenso para o pblico moderno.
las palabras que siguen en el relato de Ovidio: y sin embargo, parlanchi- Sfocles considerado o autor que teria dado um maior equilbrio
na, no tena otro uso de su boca que el que ahora tiene, el poder repetir entre as partes cantadas e dialogadas, sendo suas peas sempre citadas
de entre muchas las ltimas palabras. Esto lo haba llevado a cabo Juno. como exemplo de como a interveno coral cedeu espao a uma maior
Pero no hemos de perder de vista que las sucesivas fases estn marcadas consistncia da ao dramtica.15
por la secuencia de los tiempos verbales utilizados, de los que, en el orden Se a poesia grega, como j se tem postulado, essencialmente
cronolgico, el primero es el pluscuamperfecto fecerat (fecerat hoc Iuno). performtica, e nem por isso deixando de ter sua unidade de significado, a
La consecuencia de la vengativa accin de Juno se indica por medio del unidade sgnica, tampouco o texto teatral, com toda sua riqueza de elementos,
imperfecto habebat, situacin que permanece en el presente habet. El ori- deixa de constituir-se numa unidade de sentido (ou seja, num signo teatral).
gen de todo lo que le ocurre a Eco est en el cumplimiento de la venganza Ora, a interveno do coro, ligado ou no ao, essencialmente lrica,
de Juno y en la reduccin de Eco a una voz. Por eso, no ha de sorprender- imprimindo esse colorido ao espetculo, representando a viso de mundo
nos que en el verso 356 Echo no ocupe el ltimo pie del verso sino una no de uma personagem isolada, mas sempre de um colegiado, de um
posicin en medio. En este momento Eco conservaba todava su cuerpo y conjunto representativo da vida em comunidade.
an no estaba condenada a ser ella la que cerrara una conversacin. En su Se entendemos o coro trgico como um colegiado, expressando
primitivo estado, antes de la maldicin de la diosa Juno, es de suponer que o ponto de vista de uma comunidade - dos ancios, das mulheres, dos
poda mantener una conversacin normal. No haba motivo alguno para cidados, com suas preocupaes em relao ao corpo social - por que
que fuera relegada a la posicin de cierre del verso. seu papel diminuiu de importncia, nas ltimas produes teatrais, em
No se ha de desechar la idea de que esta posicin en el verso pueda favor da personagem individual, representada pelo ator? No estaramos
estar condicionada o, al menos, favorecida por el esquema mtrico elegido. a diante do mesmo fenmeno que deu nascimento poesia lrica, fazendo
El hexmetro dactlico casi el nico utilizado en los casos antes mencio- cessar a musa do mundo pico, no perodo que antecede o surgimento
nados- parece favorecer el desplazamiento de Eco a la ltima posicin. do gnero dramtico? Para J. Estve, a mudana trazida por Eurpides
La tendencia la norma, dira yo- a colocar a Eco, o al eco, al final ao drama reside exatamente no tratamento dado aos cantos corais. Uma
del verso, posicin insisto- buscada a propsito con el fin de subrayar la reduo considervel do canto coral j se verifica na obra de Sfocles,
cualidad ms caracterstica de la ninfa de los bosques, no se cie exclusi- quando comparada com as peas de squilo. Eurpides reduz o canto coral
vamente al nombre de Eco. Otras palabras desempean tambin la funcin e aumenta a importncia do canto de ator. O estudioso ressalta ainda a
de devolver el sonido y reemplazan a Eco en el papel de repetir lo que oyen ligao da monodia com os cantores virtuoses da poca do dramaturgo.16
y, al igual que ocurre con Eco, los poetas seleccionan para estos vocablos
sustitutos el ltimo pie del verso. A igual funcin idntica posicin en el
verso la final- que se carga de una extraordinaria fuerza significativa. 15
Aristote (1980: 1453b 1-7).

Estve (1902: 210-211).

Embora o estudioso no esclarea quais seriam essas exigncias, sua El caso ms claro de palabras o expresiones que reemplazan a Eco
anlise aponta claramente para o fato de Eurpides, ao adotar a msica lo constituye la ya mencionada forma castiza de llamar en latn al eco.
meldica em detrimento da msica de dana, buscar exprimir a paixo e os Me refiero a las expresiones uocis imago o imago uerbi que, al igual que
movimentos de alma no interior do indivduo.13 Pode-se, pois, vislumbrar Eco, cierran los versos en los que aparecen. En este mismo relato Ovidio
um deslocamento na funo do coro na tragdia grega, que vai de uma alterna el nombre de Eco con la expresin imago uocis, en la que se ve
forma de representao do coletivo para uma representao do indivduo. perfectamente la unin visin-sonido:41
O canto coral e o canto de ator (as monodias) tm uma peculiaridade me fugis? et totidem quod dixit uerba recepit.
que geralmente se perde em nossas tradues: alm da msica que os Perstat et alternae deceptus imagine uocis:42
acompanhava, irrecupervel para ns, eram compostos num outro registro
lingstico, como j acentuamos. Mesmo sendo uma conveno que remonta Con la expresin imago uerbi se refiere tambin al eco Lucrecio
s origens corais do teatro grego, acredito ser esse um dos componentes cuando dice que, de las voces emitidas, unas se pierden, pero otras, tras
importantes do espetculo, pois, justamente pelo afastamento criado pelo chocar en sitios duros, rebotan y repiten los sonidos, y hay veces que con
uso do dialeto drico, os cantos expressariam, de maneira mais eficiente, el eco imagine uerbi, dice- nos estafan: 43
o tnus emocional que o autor queria imprimir a sua pea. A resposta do pars solidis allisa locis reiecta sonorem
pblico ateniense a esses momentos de relaxamento ou intensificao da reddit et interdum frustratur imagine uerbi.
ao, propostos pela interferncia do canto, a meu ver, seria muito mais
intensa e menos intelectualizada do que supem os nossos ensaios e Y Virgilio, en las Gergicas, alude asimismo al fenmeno del eco
estudos. no canto que a emoo, paradoxalmente, vai ser controlada pelo por medio del sintagma uocis imago: saxa sonant uocisque ofensa resultat
autor, intensificando ou diminuindo a tenso do que vem sendo construdo imago.44
pelo dilogo diante dos olhos e ouvidos do pblico. El rechazo que sufre Eco por parte de Narciso hace que, despreciada
Nos estudos das tragdias, o papel do canto era geralmente relegado y avergonzada, se oculte en el bosque y que viva en solitarias cuevas: A
a um segundo plano, sobretudo o coro, considerado como uma personagem partir de entonces se oculta en los bosques y no es vista en montaa algu-
secundria, considerando-se que pouco ou nada interfere na ao dramtica na, es oda por todos: el sonido es el que vive en ella.45 Eco se esconde en
propriamente dita. Isso porque nas anlises, muitas vezes, se tem como el bosque y es el bosque (silvae/nemus) el que devuelve los sonidos que
foco de ateno o carter do heri trgico, figura criada, segundo John hasta all llegan.
Jones a partir de uma leitura equivocada no perodo do Romantismo La repeticin del nombre de la persona amada es un motivo de la
da passagem da Potica em que Aristteles menciona a necessidade da poesa ertica helenstica que fue desarrollado por Virgilio en varias oca-
mudana de estado na ao.14 Para ns, claro que mais fcil observar siones. En la gloga I el pastor Ttiro mencionaba sin duda, en su canto, el
a ao dramtica tendo como base o carter das personagens, j que a
tradio teatral do ocidente desenvolveu mais esses aspectos, do que, tendo
como referncia imediata um imaginrio que perdemos, tentar perceber a 41
Ovidio, Metamorfosis. Edicin de lvarez, Consuelo & Iglesias, Rosa M (1995: 295, n. 354).
42
Ovid. met. 3, 384-85.
43
Lucr. 4, 570-71.
13
Estve (1902: 23). 44
Verg. georg. 4, 50.
14
Aristote (1980: 1453a 12-16) e comentrio em Jones (1980: 13 e 16).
Ovid. met. 3, 400-401.

nombre de la bella Amarilis y el bosque, enseado por Ttiro [], repite mas sim uma herana do modo de fazer e de conceber poesia prprios dos
con su eco el nombre de la muchacha:46 antigos gregos. Assim, ao mesmo tempo em que se tem toda a tradio
[] tu, Tityre, lentus in umbra potica presente na tragdia, como bem demonstrou John Herington,
formosam resonare doces Amaryllida siluas.47 a poesia trgica tem especificidades que lhe so inerentes e que jamais
poderiam estar dissociadas do espetculo teatral.7 Quando, j na poca
La situacin es la misma en la gloga X que Virgilio dedica a su de Aristteles, a tradio, segundo ele, iniciada por Agato, de compor
amigo Cornelio Galo. El bosque, colocado tambin al final del verso, res- canes de interldio, ou seja, os emblima, o coro j havia praticamente
ponde al canto pastoril: No cantamos para sordos: responden a todo los desaparecido, e, rigorosamente, no temos nenhuma tragdia com essa
bosques: Non canimus surdis, respondent omnia siluae.48 estrutura.8
La imprecisa localizacin de eco en un bosque que o repite el nombre W. B. Standford observa que os cantos corais conferem ao
de la bella Amarilis o devuelve toda clase de sonidos (respondent omnia dramtica o tnus emocional, independentemente de sua interferncia
siluae) se concreta otras veces en el escarpado monte Ida que, en los Fas- ou no na ao propriamente dita. Essa observao interessa tanto ao
tos de Ovidio, resuena desde hace tiempo al son de la msica para que el estudioso do drama antigo como queles que, na modernidade, montam
nio d tranquilo sus vagidos:49 ardua iamdudum resonat tinnitibus Ide. obras antigas.9 Mas tambm nesta afirmao de W. B. Standford, ressoa
Por lo que vamos viendo, este esquema se mantiene invariable, sea ainda a postulao de Aristteles sobre como se deve considerar o coro.10
cual sea la palabra elegida para representar al eco. Varan los trminos que Mas isso que encontramos nas tragdias gregas de que dispomos?
sirven de caja de resonancia, pero no la posicin en el verso. Todos, obe- Numa tese do sculo XX, Les innovations musicales dans la tragdie
dientes a la norma, se sitan en el lugar que les est asignado en poesa el grecque l poque d Euripide, seguindo a esteira de A. M. Croiset quanto
ltimo- para que en ellos rebote cualquier sonido que llegue hasta all. qualidade da produo de Eurpides em comparao com de squilo
No se agota con estos la lista de lugares que ms estrechamente se e de Sfocles,11 J. Estve formula, de maneira muito aguda e detalhada,
hallan vinculados al mito de Eco. Sin salir del mbito de los diversos pun- que a principal caracterstica dos cantos corais e cantos de ator em squilo
tos del mundo material a los que se les reconoce la capacidad de servir de estaria mais relacionada com uma performance de dana o que os
eco y devolver un sonido, merece un puesto destacado el sustantivo aedes aproxima, de certa forma, da tradio coreogrfica da poesia que antecede
que, en funcin de sujeto y cerrando el verso, repite los sonidos producidos ao drama. Eurpides, segundo sua tese, liga o canto melodia, privilegiando
por distintas manifestaciones sonoras:50 o virtuosismo vocal em detrimento da performance coreogrfica.12
et roseas laniata genas, tum cetera circum
turba furit, resonans late plangoribus aedes.
7
Para apreciao da conexo entre a tradio potica pr-trgica e a poesia dramtica, veja-se
Herington (1985: 103-124); para a relao entre a tradio e novidade na primeira poesia trgica, o
46
Virgilio, Buclicas. Edicin bilinge de Cristbal, V. (1996: 83), n. 4. captulo seguinte (1985: 125-150). Cfr. Webster (1970: 110).
47
Verg. ecl. 1, 4-5.
8
Pickard-Cambridge (1969: p. 233).
48
Verg. ecl. 10, 8.
9
Standford (1983: 17).
49
Ovid. fast. 4, 207.
10
Aristote (1980: 1456a 25-32).
50
Verg. Aen. 12, 606-607. El final resonant ululatibus aedes se encuentra en Estacio (Theb. 5,
11
Croiset (s/data: 308).
697) y en Silio Itlico (8, 151).
Estve (1902: 41).

A poesia na tragdia- pressupostos 1 Pero el eco no se escucha nicamente en el mundo terrestre, el

Como se sabe, as tragdias gregas, representadas em Atenas no que le pertenece en propiedad. Se remonta y eleva hasta la regin etrea y,
sculo V a. C., eram compostas com partes dialogadas e partes cantadas. desde all, sigue cumpliendo la funcin de devolver los sonidos al punto
Essas partes cantadas eram oriundas da tradio da poesia lrica coral. Na de partida. Es suficiente que haya un obstculo en el que se reflejen los
Renascena, quando se voltou para uma tentativa de restabelecimento de sonidos emitidos.
que seria um espetculo teatral da Grcia antiga, deu-se origem pera,2 Los poetas Virgilio y Ovidio cierran versos con un esquema compo-
gnero musical apreciado at nossos dias. sitivo fijo constituido, a modo de un clich, por el verbo resonare, seguido
Nossa tentativa primeiro entender o que representa o canto na de un sustantivo de significacin sonora (clamor, latratus, plangor, fragor)
tragdia j que h nela necessariamente um coro, personagem coletiva y, en la ltima posicin del verso, el sustantivo aether.
que, na maioria de suas interferncias, dana e canta, expressando- En el Arte de Amar Ovidio advierte de la conveniencia de mante-
se em dialeto drico estilizado,3 diferente do dialeto usado nas partes ner el nimo sereno en el juego y no dejarse arrastrar por la ira ni caer en
faladas. Infelizmente, como se tem acentuado, com exceo de algumas disputas y rias, pues, a menudo, se profieren graves acusaciones y con el
representaes iconogrficas, no temos registro dessa dana,4 e temos gritero resuena el aire: Crimina dicuntur, resonat clamoribus aether.51
uma vaga idia da partitura musical.5 El segundo hemistiquio del verso se repite, exactamente igual, en
No entanto, dois livros de William C. Scott, retomando os caminhos la Ilias Latina, con la nica particularidad de que en esta obra el gritero
trilhados por T. L. B. Webster e A. M. Dale,6 avanam a questo da estalla con motivo de los preparativos para un combate:.urget Troiana
performance musical das tragdias gregas ao destacarem que para uma iuuentus / telaque crebra iacit: resonat clamoribus aether.52
boa encenao de um espetculo de tragdia, ainda que seja em traduo, En las Metamorfosis el aire (aether) acta de caja de resonancia a
o canto e a dana devem ser levados em conta nos momentos indicados no los ladridos de los perros de Acten cuando perseguan a su propio amo,
texto original. sin reconocerlo. Por ms que Acten intenta gritar: Yo soy Acten, re-
conoced a vuestro dueo!, las palabras faltan a su deseo: resuena con los
No entanto, o que se pode asseverar que o que se tem em mos ladridos el aire:53
o texto diante dos olhos e a sugesto que ele sempre parece trazer, Actaeon ego sum: dominum cognoscite uestrum.
uma espcie de latncia performativa que o torna realizvel enquanto Verba animo desunt; resonat latratibus aether.
espetculo, o que na verdade no um privilgio da poesia dramtica,
Aparte de otras consideraciones que se pudieran hacer sobre la pre-
sencia del mito de Eco en la poesa latina, en el tratamiento de este motivo
1
Sobre essa questo temos algumas publicaes: Santos (2000: 7-14); Santos (2003: 105-118).
por parte de los poetas destacan dos rasgos que tienen un relieve especial:
Aqui pretendemos retomar essas discusses com enfoque no Filoctetes de Sfocles.
2
Veja Taplin (1990: 50-56).
3
Veja Webster (1970: 111). 51
Ovid. ars, 3, 375.
4
Sobre a dana do coro, vejam-se: Pickard-Cambridge (1969: 232-262); Lawler (1974); Kitto 52
Ilias latina, 26, 769-70. Trad. de Del Barrio, M F. (2001) Madrid.
(1955: 36-41). 53
Ovid. met. 3, 230-31. El vocablo aether ocupa tambin la posicin final del hexmetro en dos pa-
5
Para a msica, vejam-se Chailley (1979), Winnington-Ingram (1936) e West (1992;1994). sajes de Virgilio: Aen. 4, 667-68 (resonat magnis plangoribus aether) y Aen. 5, 227-28 (resonatque
6
Vejam-se Webster (1970) e Dale (1968). frangoribus aether).

Juan Lorenzo Lorenzo
la colocacin del nombre de Eco cerrando el verso y el hecho de que vaya

arropado por palabras compuestas con el prefijo re-, procedimientos am-
bos que ayudan a representar el limitado uso que la ninfa puede hacer de POESIA E ESPETCULO NO FILOCTETES
su lengua. Hemos visto tambin que esta constante no se limita a aquellos DE SFOCLES.
pasajes en los que el poeta selecciona el nombre de Eco, sino que se man-
tiene cuando funcionan, en su lugar, otros elementos de la naturaleza, tales Fernando Brando dos Santos
como siluae, nemus, Ide, rupes, aedes, aether, nombres todos bislabos Faculdade de Cincias e Letras, UNESP,
colocados tambin en el ltimo lugar del hexmetro formando el sexto pie. Campus Araraquara, SP
Por otra parte, con estos otros nombres, lo mismo que sucede con Eco, la
idea de repeticin de un sonido est subrayada asimismo, salvo en el caso
de adsonare, por verbos compuestos con el prefijo re-: resonare y respon- Resumo
dere. No presente estudo temos por objetivo examinar os elementos da
El hecho de que los bislabos que empiezan por vocal resulten tiles poesia trgica composta para uma perfomance teatral. Para tanto, tomamos
para formar el ltimo pie del hexmetro dactlico, mxime cuando van o texto Filoctetes de Sfocles, apresentado em Atenas em 409 a. C,
precedidos por palabras en dativo o ablativo de plural, del tipo plangori- como base de nossa reflexo. Em primeiro lugar apresentamos os nossos
bus, tinnitibus, etc., favorece, pero no explica totalmente, que Eco/el eco pressupostos tericos acerca da poesia trgica e suas peculiaridades. Em
u otras palabras sustitutas, por ser bislabos y empezar por vocal, ocupen seguida destacamos no Filoctetes a ambientao cnica, os elementos de
siempre la posicin de cierre del verso. Junto a esta adaptabilidad mtrica, cena (objetos, adereos, vestimentas), ressaltando a importncia dramtica
no parece que haya de desdearse, como elemento menos determinante das armas de Filoctetes.
de la posicin final, el que su rasgo caracterizador sea la imposibilidad de
callar cuando otro ha hablado o tomar la iniciativa. Eco devuelve el sonido Abstract
y cierra el proceso discursivo. Por otra parte, ocurre lo mismo fuera del In the present study our aim is to examine the elements of tragic poetry
esquema del hexmetro dactlico o, en el propio hexmetro, con palabras composed to a theatrical performance. Therefore, we took the Sophocles
que no empiezan por vocal, como en los finales vistos de hemistiquios: ... Philoctetes, presented at Athens in 409 b. C, as a base of our reflection.
Amaryllida siluas o ...imagine uocis. In first place, we present our theoretical purposes about the tragic poetry
Esta constante posicional de Eco o del eco en la poesa latina no and its specificities. Afterwards, we detached in Philoctetes the scenic
pasaba de ser una tendencia en la poesa griega del perodo clsico. En ambience, the scenic elements (objects, stage properties, vestments),
Eurpides, de los escasos pasajes en que se menciona al eco, en ninguno emphasizing the dramatic importance of Philoctetes weapons.
ocupa la posicin final, sino la inicial o una interior. Lo mismo sucede en
Sfocles, Esquilo, Calmaco, mientras que Hesodo y algunos otros poetas,
muy pocos, le reservan la posicin final, pero, como he dicho, no se trata
de una constante sino de una tendencia.
El poeta Mosco no sigue un criterio fijo a la hora de elegir un lu-
gar para Eco en el hexmetro. Unas veces aparece al comienzo del verso;

Resonancias Poticas de Eco
Plate 1
otras, al final. La posicin de Eco en el verso es libre:
,
Plate 1 A , .
, ,
54.
La situacin cambia por completo en la poca tarda. Me ceir, por

llamativo, al ya antes mencionado poeta egipcio Nono de Panpolis, en
cuya extensa obra, las Dionisacas, se contabiliza ms de un centenar de
apariciones. Los pasajes en los que se insiste en la relacin de Eco con el
dios Pan son ms numerosos que aquellos en donde Eco acta como repe-
Plate 2
tidora de un sonido o cierra una conversacin. Con todo, la aplicacin del
epteto (la que resuena despus/la ltima) indica que,
para Nono, Eco conservaba el rasgo que mejor la caracterizaba:55

[...] [...]
Plate 2 A [...]
[...] .
Pero lo ms interesante no es que en la obra de Nono se relacione a

Eco con Pan, siguiendo la tradicin griega, ni que Eco se caracterice por
hablar o sonar siempre en ltimo lugar. Lo que ms llama la atencin es el
hecho de que siempre, sin excepcin alguna, ocupe la posicin de cierre del
verso. La aplicacin especfica del epteto se corresponde
con el lugar que se le asigna. Qu explicacin cabe dar a esta constante?
A falta de un estudio profundo, y descartando que se trate de un hecho
fortuito, de una mera casualidad, creo que la justificacin puede hallarse
en el hecho de que, segn una informacin de Keydell,56 gran conocedor
de la persona y de la obra de Nono, ste conoci con seguridad los cuatro
primeros libros de las Metamorfosis de Ovidio y, por lo tanto, conoci
54
Mosch. fragm. II, 2.
55
Non., Dionysiaca, 22, 229-231.
56
Keydell (1959).

Juan Lorenzo Lorenzo Art and Politics in Euripides Ion: The Gigantomachy as Spectacle and Model of Action
tambin el episodio de Narciso y Eco, y pudo comprobar la preferencia de P. Euben (ed) Greek Tragedy and Political Theory. Berkeley.
Ovidio a la hora de asignar un lugar a Eco en el hexmetro. 252-73.
Segal, C. (1999) Euripides Ion: Generational Passage and Civic Myth.
Como hemos venido viendo, Eco, por su propia naturaleza, no In M. W. Padilla (ed.) Rites of Passage in Ancient Greece:
precede nunca al mensaje discursivo; no puede iniciar una conversacin Literature, Religion,Society. Lewisburg. 67-108.
ni devolver sonidos que no se hayan producido con anterioridad. Y al Snell, B.- Maehler, H. (1989.1987) Pindarus. Pars I. Epinicia. Leipzig.
contrario, es incapaz de permanecer callada cuando alguien ha hablado. Stehle, E. (2009) Speech Genres and Reproductive Roles in Euripides
Eco, en la posicin final del verso, sirve de obstculo a la propagacin de Ion. In L. Athanassaki, R. P. Martin, J. F. Miller (eds) Apol-
dichos sonidos y hace que, tras rebotar all, retornen al punto de partida. line Politics and Poetics. Athens. 249-62.
Ahora bien, sabemos por experiencia y por demostraciones cientficas que a Swift, L. (2008) Euripides: Ion. London.
medida que el sonido se va alejando de la fuente sonora, en forma de ondas Vamvouri Ruffy, M. (2009) Apollo, Athena and Athens at Delphi. In L.
esfricas, se atena gradualmente; las ondas, segn se alejan de su punto Athanassaki,
de origen, van debilitndose y atenundose. La devolucin de un sonido R. P. Martin, J. F. Miller (eds) Apolline Politics and Poetics. Athens. 521-
46.
por parte del eco pierde fuerza hasta que deja de percibirse. Pues bien,
Vian, F. (1951) Repertoire de Gigantomachies figures dans l art grec
hay algn procedimiento formal que sirva a los poetas latinos de recurso
et romain. Paris.
para representar el progresivo debilitamiento del sonido? El fenmeno
Warner, R. (1954) Thucydides. History of the Peloponesian War. Trans-
del eco en poesa se manifiesta fundamentalmente por la repeticin de la lated by Rex Warner with an Introduction and Notes by M.
misma palabra. La repeticin por parte de Eco en el relato ovidiano de las I. Finley. New York. Walsh, G. B. (1978) The Rhetoric of
ltimas palabras que acaba de or adest (v. 380), coeamus (v. 387), uale Birthright and Race in Euripides Ion, Hermes
(v. 501)- es un recurso, cuyo precedente ha de verse, muy probablemente, 106: 301-15.
en Eurpides, que en una tragedia suya introduca a Eco desempeando Wassermann, F. M. (1940) Divine Violence and Providence in Eurip-
el papel que le es propio: la repeticin de las palabras odas en ltimo ides Ion, TAPhA 71: 587-604.
lugar. El procedimiento lo continu Aristfanes, que, en las Tesmoforias, Willets, R. F. (1973) Action and Character in the Ion of Euripides, JHS
presenta a Eurpides disfrazado de Eco dispuesto a repetir, como indica 93: 201-9. Wolff, C. (1965) The Design and Myth in Eurip-
V. Cristbal,57 las palabras del pariente que, encadenado, cumple el papel ides Ion, HSCPh 69: 169-94. Zacharia, K. (2003) Converg-
de Andrmeda: soy Eco, la repetidora de las palabras, [] y una larga ing Truths: Euripides Ion and the Athenian Quest for
tirada de versos que vienen a continuacin recoge las palabras del pariente- Self-Definition. Leiden.
Andrmeda, repetidas por Eurpides-Eco. Pero cmo se refleja en el Zeitlin, F. I. (1994) The artful eye: vision, ecphrasis and spectacle in
texto la progresiva atenuacin del sonido repetido? No pasa de ser una Euripidean theatre. In S. Goldhill & R. Osborne (edd) Art
mera hiptesis que necesitara ser confirmada con un estudio completo and Text in Ancient Greek Culture. Cambridge. 138-96.
__ (1996) Playing the Other. Gender and Society in Classical Greek
Literature. Princeton.
Zuntz, G. (1955) The political plays of Euripides. Manchester.
57
Cristbal (1989: 87). En la nota 53 del trabajo de referencia el autor recoge bibliografa sobre la
utilizacin del recurso. Interesante resulta tambin el trabajo de Ruiz Esteban (1990: 408, 466), n.
16.

Lucia Athanassaki Resonancias Poticas de Eco
temples. (Fouilles de Delphes IV 3). Paris. de todas las repeticiones ecoicas. Creo que, en la manera de manifestarse
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Commentary. Warminster. muestran cambios, significativos, en mi opinin.
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33-45. agua, Narciso pronuncia un escueto adis (uale), palabra que devuelve
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Winkler & F. Zeitlin, edd. Nothing to Do with Dionysos? Athe- entre las dos palabras, de manera que la palabra repetida se sita en tiempo
nian Drama in Its Social Context. Princeton. 168-206.
dbil tras la cesura, y sufre una abreviacin en hiato en tiempo dbil. As,
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la escansin del primer uale es v- (la slaba larga en tiempo marcado, es
to Tempio di Apollo a Delfi, RivIstArch 19-20: 5-20.
decir fuerte, del pie), mientras que la escansin del segundo uale es vv
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Hermes 103: 25-44. un efecto acstico con el que el poeta puede estar queriendo reflejar la
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Jonsered. la repeticin de un comps que se abrevia en su parte final.59
Plassart, A. (1940) Eschyle et le temple delphique des Alcmonides, Como vemos, el artificio potico de Ovidio no se manifiesta slo
REA 42: 293- con la repeticin de la palabra de despedida uale. Entre otros recursos, el
99. poeta explota la distribucin en el verso del material lxico, sobre todo la
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Ovid. met. 3, 501.
Ion, CQ 27: 284-94. 59
La comparacin del progresivo debilitamiento del sonido con lo que sucede a veces en msica
Saxonhouse, A. W. (1986) Myths and the Origins of Cities: Reflec- la debo al profesor de la UNED, Antonio Moreno Hernndez, fillogo riguroso y experto music-
logo.
tions on the Autochthony Theme in Euripides Ion. In J.

colocacin de la palabra repetida. Por una parte, con el mantenimiento del ford
hiato, en uale inquit, se evita la deformacin de uale, en su slaba final. El Drig, J. (1967) Lesefrchte: I. Der Panzer von Olympia. II. Der
eco repite la palabra completa, con todo su volumen enunciativo. Pero, por Westgiebel des Apollontempels zu Delphi. III. Der Ostgiebel
otra, como consecuencia del mantenimiento del hiato, la slaba final del des Apollontempels in Delphi. In M. Rohde-Liegle-H. A.
segundo uale, repeticin ecoica del uale anterior, se abrevia. Su cantidad Cahn-H.Chr. Ackermann (edd) Gestalt und Geschichte. Fest-
breve parece contribuir a marcar el debilitamiento y la atenuacin del schrift Karl Schefold. Bern. 102-9.
sonido que repite Eco. No es un caso nico. Se trata de una licencia formal Fantuzzi, M. forthcoming, Choral Voice and ekphrasis in Euripides
de naturaleza prosdica al servicio del significado. Finley, J. H. (1938) Euripides and Thucydides, HSCPh 49: 23-68.
Idntico recurso, tal vez con la misma intencin y con las mismas Fontenrose, J. (1978) The Delphic Oracle. Its Responses and Opera-
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su amor a Filis y lo justifica por el hecho de que Filis, en el momento de la Gellie, G. (1984) Apollo in the Ion, Ramus 13: 93-101. Goossens, R.
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uale, rasgos que volvemos a encontrar en la gloga VI, en donde es el Form and Function of the Scenic Space. Athens.
litoral el que sirve de caja de resonancia del nombre de Hilas, repetido con Immerwahr, H. R. (1972)
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61
Verg. ecl. 6, 44. de Delphes II: Topographie et architecture). Paris.
62
Verg. ecl. 5, 64. Sobre la interpretacin de los comentaristas antiguos que vieron reflejado en
Dafnis a Julio Csar, puede verse Cristbal (1996: 151).
La Coste-Messelire, P. de. (1931) Art archaque (fin) : Sculptures des

In such a context the prominence of the temple of Apollo in the Ion both La diferente cantidad prosdica de la slaba final del segundo deus
per se and through the plays dialogue with the Eumenides would serve podra justificarse tambin por el deseo de subrayar la menor intensidad
as a reminder that as far as prominence in Delphi was concerned Ath- del sonido al final de la palabra repetida. El sonido se va debilitando y
ens was unrivalled, because it was the only city that played a crucial role diluyendo paulatina y gradualmente.
in the restoration and brilliant decoration of the most important building in El contexto y el sentido de los cuatro versos que acabo de mencionar
the sanctuary, the temple of Apollo. aparecen destacados, adems, por la naturaleza de los verbos seleccionados:
en los dos primeros, la presencia de un verbo de lengua inquit-; en los dos
ltimos, el verbo sonare, base de los compuestos adsonare, en un ejemplo,
Works cited pero sobre todo resonare, que se repite hasta
trece veces en los textos que hemos tomado como objeto de estudio.
Athanassaki, L. (2009) Apollo and his Oracle in Pindars Epinicians. Por eso, a la pregunta dnde re-suena el eco? se puede responder: al final
In L. del verso.
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Barcelona. Thucydides paints, the message of the play is optimistic: human violence
Ruiz de Elvira, A. (19822) Mitologa clsica. Madrid. is under the divine control not only of Athena but of Apollo as well.72 All
Ruiz Esteban, Y. (1990) El mito de Narciso en la literatura espaola, one needs to do is shift perspective in order to see that the ties of their city
Madrid, with the Pythian Apollo are old, strong, and conspicuous. The sympathy
with which all characters are drawn shows Euripides compassion
B) AUTORES CLSICOS: for and understanding of the violent reality of war and its ramifica-
tions for civic life and politics that make people see in the Pan-Hellenic
Apuleyo, Metamorphoses (1968) Leipzig. sanctuary what they have seen and experienced home and abroad for some
Ausonio, Opera (1999) Oxford. twenty years since the war broke out in 431.
Calpurnio Sculo, Bucoliques (2003) Pars. I conclude by proposing, tentatively, an additional reason for a
Cicern, Rhetorica (1935) Oxford. post-413 production date. According to Pausanias the Syracusans built
Columela, De re rustica (1968) Londres. their treasury in Delphi with the spoils from their victory over the Athenians
Appendix Vergiliana, Culex (2000) Cambridge. (,
Estacio, Thebais (1906) Oxford. , 10. 11. 5). If the Syracusans put their plan into
Silvae (1967) Londres. effect soon after the Athenian defeat, it is not hard to see the con-
Ilias latina, en Poetae Latini Minores (1979) Londres. sternation caused by the news of the Syracusan commemoration of their
Luciano, Opera, t. VII (1961) Londres. victory in the Panhellenic sanctuary in a city that had commemorated its
Lucrecio, De rerum natura (1963) Leipzig. own victories with brilliant buildings in Delphi such as the Athenian trea-
Marcial, Epigrammata (1990) Stuttgart. sury and the Stoa and where the memory of the disaster was still fresh.73
Moschus (1960) Londres.
Nemesiano, Bucolica (1969) Hildesheim.
Nono, Dionysiaca (1962) Londres. On the basis of a different line of argumentation Wolff (1965) 177 has reached a similar conclu-

Ovidio, Fasti (1985) Leipzig. sion: In all the reaches of the play - among its individual actors, in the distantly apprehended
world of politics, amidst the figures of the myths -there is violence and force. What is threatened in
_____ Ars amatoria (1963) Hildesheim. the human world, however, is never, in the course of the action realized, while the gods violence
_____ Metamorphoses (1972) Londres. proves beneficent
Persio, Saturae (1959) Oxford. 73
For the location of the treasury of the Syracusans see Partida (2000) 135-46, who dates its con-
secration to the late fifth century.

prediction, i.e. the Spartans will win the war if they fight hard, and a Plinio, Historia Naturalis (1967 y 1971) Londres.
promise, Apollo will be on their side whether they invite him or not. Quintiliano, Institutio oratoria (1970) Oxford.
If we view the Ion as an attempt to boost Athenian morale and affirm Sneca, Controuersiae (1974) Londres.
the favor and support of gods at a time of crisis, two interesting counters Sneca, Tragoediae (1986) Oxford.
to the claims of the pro-Spartan sympathies of Delphic Oracle emerge: the Silio Itlico, Punica (1987) Stuttgart.
unreliability of the oracle and the care of Apollo for Ion and Creusa.70 Virgilio, Opera (1963) Oxford.
Apollos truthfulness is seriously challenged in this play and is not
restored in Athenas speech. Yet he has been a caring father. The mes-
sage is that, like other gods, the god of prophecy can be unreliable too
and that sometimes his prophecies may not be what one expects to hear;
but the attitude of mortals is not impeccable either, because they do not ask
the god the right questions or they shy away from asking altogether; when
things come to a head, however, Apollo delivers: he lets the suffering and
yet insolent autochthonous princess take refuge at his altar and allows his
priestess to provide the evidence that will put an end to the meaningless
strife for which he is to a great extent responsible.71 It would be a great
slight to this brilliant play to claim that Euripides wrote it only to counter
stories of the pro-Spartan sympathies of the Delphic Oracle, but it is fair
to say that a reminder of the old ties between Athens and Delphi as well as
the prominence of the city in the sanctuary was high on his agenda. By
entering into dialogue with Aeschylus, Euripides reformulated the prob-
lem of Apolline authority, shifting the focus from Apollos justice to the
gods truthfulness, and re-iterated the crucial role of Athena in preserving
Apolline authority, be it in the gods fierce debate with the Erinyes in the
Areopagus or in the chaotic situation in his own sanctuary caused by his
secrecy and oblique pronouncements. Choosing the temple of Apollo as
his setting Euripides brought to the foreground the monument that had
been the most prominent and eloquent emblem of the close relations of
Athens with Delphi for a century, thus anchoring the dramatic version of
Athenian genealogy in tangible and visible reality. The Chorus blindness
70
For an assessment of the various solutions to the paradox of Euripides at once positive and nega-
tive portrayal of Apollo see Conacher (1967) 275-85.

For Apollos protection of Creusa see Burnett (1971) 119-25

Art and Politics in Euripides Ion: The Gigantomachy as Spectacle and Model of Action
in the dramatic reality should not obscure their threatening presence in a

world where gods do not intervene to save people from their mistakes; (iv)
whereas Aeschylus reminds his audience of the faade of the temple of
Apollo in order to strengthen the ties of Athens with Delphi, Euripides
makes his Chorus describe the back side of the temple, invisible to them,
in order to highlight their blindness to a magnificent artwork which was
in many ways an Athenian achievement and therefore a constant re-
minder of the prominence of Athens in Delphi.67 This is the issue that I
will further explore in this section.
The challenge to Apollos oracular reliability has been explained as
Euripides reaction to the pro-Spartan sympathies of the oracle during the
Peloponnesian War.68 In principle I do not disagree with this view, but my
comparative reading of the Ion and the Eumenides leads me to a modi-
fied interpretation. Thucydides reports that when the Spartans inquired
of Apollo whether they should go to war against Athens, the god told them
that they will win if they fight with all their might and that he will be on
their side whether they seek his help or not ( ,
, ,
, 1. 118. 3). What-
ever one thinks about the historicity of this oracle, the fact that Thucydides
chose to report it implies that it must have been used as a propaganda
tool to demoralize the Athenians and their allies.69 The oracle contains a
67
According to some critics Athens was the setting of Sophocles Creusa, of which very few frag-
ments survive: see Goossens (1962) 483 with references to earlier scholarship and Burnett (1971)
103. If indeed the Sophoclean play was set in Athens, Euripides choice of Delphi was due not
simply to his wish to innovate on Sophocles version, as Goossens ibid. proposes, but also to a wish
to remind the Athenians of their citys contribution to the restoration of the temple of Apollo.
68
See e.g. Owen (1939) xxi; Goossens (1962) 484-86 with bibliographical references; Gellie (1984)
96; see also next note
69
Fontenrose (1978) 33 and 246 (H 5) suggests that the Pythia added the promise of Apollos sup-
port thus expressing the Delphians pro-Spartan sympathies to Apollos command or sanction of
the war. Bowden (2005) 63 after a brief survey of Apollos visual representations on Attic vases
suggests that if this supposed response was known in Athens at the time, there would have been
some value in Athenian public art reinforcing the view that Apollo was in fact standing by the
Athenians, the message also of Euripides Ion.

Lucia Athanassaki
elisa Hartigan has suggested.66 Moreover, those familiar with Aeschylus

masterpiece would have perceived a clear difference between the peaceful
archetypal theoria of the sons of Hephaestus and the belligerent climate SPLICA, LAMENTO Y ENCOMIO: LA PERFORMANCE DEL
of the visit of Erechtheus daughter. These spectators who already knew MITO EN HOMERO
the outcome of the Ion from Hermes prologue would also find that the
scene of the peaceful departure of Creusa and Xuthus in the company of Graciela Cristina Zecchin de Fasano
Apollos son for Athens had more in common with the sculptural theme CEH-UNLP
of the East than the West pediment that had preoccupied the Athenians
during their visit to Delphi. Finally, whatever familiarity with Delphi dif-
ferent members of the audience had, it is fair to assume that all or almost Resumen
all knew that, thanks to the Alcmaeonids, Athens played a decisive role in La calidad y efectividad del discurso potico de Homero permi-
the restoration of the famous temple. ten leer la organizacin sintagmtica del relato como una performance del
mito. En ese contexto performativo se destacan tres tipologas discursivas:
V. ATHENS AND DELPHI: A PLAYFUL REMINDER la splica, el lamento funeral y el encomio. En este artculo me interesa
OF OLD TIES analizar cuatro secuencias en las que el discurso potico ofrece una espe-
In the preceding discussion I argued that (i) the three Gigantomachy- cial representacin del mito. En Ilada, ellas son: la splica de Tetis a
related artifacts have offered the Athenian contingent the inspiration, the Zeus en el canto I y el lamento de Tetis por Aquiles en el canto XVIII. En
model and the means for violent action; (ii) the relentless challenge of Odisea, abordar la secuencia de la splica de Odiseo a Nauscaa en el
Apollos authority on stage and his inability to carry through his plan canto 6 y, finalmente, el encomio de Penlope, expresado por Agamenn
without the help of Athena in the Ion and the Eumenides are impor- en el canto 24, como la autntica conclusin del poema.
tant points of contact between the Euripidean and the Aeschylean
plays and invite further comparison. The cardinal difference between the
mythical Athens in the Eumenides and the Ion is that, whereas the Ae- Abstract
schylean representation brings out the eunomia which is achieved through The quality and effectiveness of the poetic discourse of Homer al-
intense public debate and persuasion, the Euripidean depiction privileges lows us to appreciate the organization of the story as the performance of
the suspicion that arises from secrecy and half-truths and the violence the myth. In that performative context, three significant discursive typolo-
that results from the absence of sober reflection and debate; (iii) despite gies can be found: the pray, the funeral lament and the encomium. In this
Euripides light and at times comical treatment the issues he raises are very paper I intend to analyze four sequences in which the characters speeches
similar, if not identical, with the grim sociopolitical reality which Thucy- offer a special representation of the myth. In Iliad, they are: the pray of
dides depicts, where impetuous, suspicion-driven, decision-making leads Thetis to Zeus in the Book I and the funeral lament of Thetis for Achilles in
to great disaster. The fact that the danger of secrecy, suspicion, and Book XVIII. In Odyssey, I will refer to the sequence of the pray from Odys-
impetuous violence are neutralized through the intervention of gods seus to Nausicaa in Book 6, and finally the Penelopes praise expressed by
Agamemnon in Book 24, like the very conclusion of the poem.
66
Reference and quotation in n. 5

Graciela Cristina Zecchin de Fasano Art and Politics in Euripides Ion: The Gigantomachy as Spectacle and Model of Action
En el sinnmero de cuestiones que permanecern por siempre o, al It is time to go back to Euripides and examine the effect of the
menos, por largo tiempo, como incgnitas homricas, la calidad, cualidad Chorus blindness to the foremost sight for any pilgrim to the sanctu-
y efectividad del discurso potico de Ilada y Odisea, los poemas a los ary, let alone the Athenians (plate 3).63 Many in Euripides audience had
cuales se ceir este estudio, constituyen elementos de un anlisis ms seen and admired the faade of the Alcmaeonid temple and others must
seguro. En este contexto de calidad, cualidad y efectividad del discurso have known it from hearsay.64 The aim of Ions deictic reference to the four-
potico, el elevado porcentaje de discurso de los personajes nos permite horse chariot of the Sun in his monody may well have been to trigger the
leer la organizacin sintagmtica del relato como una performance lineal memory of the chariot of Apollo which was the backdrop of his utterance:
o representacin que esos caracteres realizan en tres tipologas discursi-
vas: la splica, el lamento y el encomio, que constituyen tambin un modo (82-83).65 Viewed as a subtle reminder of the temples faade, Ions
original de interpretacin. Me propongo analizar cuatro secuencias de allusion would have prepared the spectators who were familiar with the
relato homrico en que los caracteres cumplen discursos de valor prag- temple to marvel at the Choruskeen eye for violence that made them to-
mtico que involucran una especial representacin del mito. En Ilada, tally oblivious to the peaceful scene of Apollos arrival in Delphi, which
ellas son: la splica de Tetis a Zeus en el primer canto y el lamento de was after all made possible by the contribution of an Athenian family. This
Tetis por Aquiles en el canto XVIII. En Odisea, abordar la secuencia de audiences knowledge that the Gigantomachy was depicted on the faade
la splica de Odiseo a Nauscaa en el canto 6 y, finalmente, el encomio de of the Parthenon further heightened the irony, since it made clear that the
Penlope expresado por Agamenn en el canto 24. Chorus, blind to the peaceful scene right before their eyes, had such a pre-
La calidad y cualidad de la pica qued sellada en el planteo esttico dilection for a theme familiar from home so as to see it everywhere, even
de la Potica de Aristteles (1448b 25-30), como produccin de los poetas if it were invisible under normal circumstances. Creusas golden bracelet,
(los ms serios) responsables de dos cualidades discursivas: the visual epitome of violence, and her unfinished handiwork clearly
himnos y encomios. La solemnidad y elevacin del poeta se corresponde kept the Gigantomachy as a spectacle in the foreground till the end of
con su resultado: la composicin resultar un discurso de calidad religiosa the play, thus offering the audience plenty of opportunity to appreciate the
o un elogio que convertir en acto la consagracin de algn hroe. Conce- irony of the incursion of Gigantomachy-inspired artifacts on stage, which
bida la poesa pica como un estatuto que comparte un mbito ritual con constituted a sharp visual contrast to their mental image of Apollos se-
un mbito social, ms amplio, de celebracin, nuestra comprensin de las rene arrival in Delphi. The irony would be, of course, obvious to all if
estructuras compositivas de Ilada y Odisea se modifica en forma sustan- Euripides had opted for stage representation of both pediments as Kar-
tiva.
No abordar el corpus de los himnos que excede los objetivos del
presente estudio y, como es evidente, utilizo el concepto de encomio
en el sentido amplio de poema celebratorio, aunque he suscitado inten- 63
Plate 3: Reconstruction F. Courby = Lacoste 1920.
cionalmente una reminiscencia retrica. Despus de todo el Encomio a 64
Fantuzzi, forthcoming also thinks that most of the members of Euripides audience would be
Helena de Gorgias, abreva en las aguas de Homero y, al final, intentar familiar with the temple of Apollo
demostrar que Odisea propone un encomio de Penlope como su propia
65
Taking as a starting point the iconography of the faade and pointing out that Helios is Apollos
doublet Zeitlin (1994) 151 remarks: In this instance, however, Euripides may be playing a subtler
conclusin. game, one that appeals to a well-known iconography (at Delphi) as a way of establishing the more
significant dramatic fact that, despite all expectations, the figure of Apollo will never appear in the
play.

Lucia Athanassaki Splica, Lamento y Encomio: La Performance del Mito en Homero
of the scene in the 5th century. If the youths, for instance, were carrying En la pica homrica la hostilidad es una forma de competencia en-
axes, as Plassart suggested, the evocation of the sons of Hephaestus tre hroes que desarrolla secuencias violentas, cada arista implica una
and therefore of the Pythas would be inescapable. If, on the other hand, superioridad violenta y si no hay contrincantes forneos siempre habr la
there was no iconographic indication tying the scene to a particular event, posibilidad de algo similar a una sedicin, promovida por hostiles inter-
the scene would be open to interpretation right from the moment of its nos, como la que padece Odiseo.1 De esa hostilidad habitual derivamos la
completion. In case of a generic representation, viewers could interpret pertinencia de dos tipologas discursivas: la splica de los que padecen las
the scene as an epiphany, Apollos return from the Hyperboreans, or as sucesivas angustias de la violencia heroica y el lamento del sinnmero de
the archetypal Pythas. prdidas que la violencia heroica produce.
For the early reception of the scene we have two invaluable respons- En estas tipologas discursivas las palabras adquieren un estatuto
es. As we have seen, Pindar tells us that in every city there is talk about the fctico extraordinario, la splica, el lamento y el encomio componen pa-
citizens of Erechtheus who built a brilliant temple to Apollo.61 Pindar of labras como acciones, corresponden a la representacin e interpretacin
course has in mind contemporary Athenians, but the mention of Erech- del mito en Homero e inciden en la composicin y comprensin general
theus inevitably evokes their autochthonous origin and their forefathers, de la epopeya homrica.
the sons of Hephaestus, who according to Aeschylus escorted Apollo to Entre las mltiples estructuras compositivas que solemos utilizar
Delphi, clearing his path.62 Did Pindar see anything on the pediment that como descripcin de las acciones constitutivas de la trama en Ilada, hal-
triggered the memory of Erechtheus or did Megacles tell him that the two lamos desde la organizacin de la clera de Aquiles en dos circuitos bien
youths were in fact sons of Hephaestus? We have no way of knowing, but diseados, propuesta por Lohmann; hasta la composicin basada en tres
neither possibility should be excluded in light of the fact that almost thirty das de performance del poema, propuesta por Taplin.2 En un caso y otro
years later Aeschylus makes the Pythia give an account of the Pythas on atendemos a un desarrollo temtico interno y a una efectiva ejecucin ex-
stage. As in the case of Euripides, we have no way of knowing if there terna a la trama, pero que podra modificar el enlace de los sucesos.
was a stage representation of the temple of Apollo and what it may have Sin embargo, el inicio de Ilada permite comprender que la relacin
been. We can be reasonably sure, however, that like Euripides Aeschylus sintagmtica entre las secuencias del poema surge de dos situaciones: por
counted on the familiarity of many in his audience with the temple that un lado, la divina inhibicin del impulso asesino de Aquiles contra Ag-
the Alcmaeonids had restored some fifty years earlier. Whether the Pythia amenn y, por otro lado, la splica de Aquiles a Tetis en Ilada I.493-516.
refreshed their memory or gave them a new, Athenocentric, way of looking Son los caminos alternativos de ejecucin de acciones que la clera de Aq-
at the brilliant pediment upon their next visit is a moot point. The effort, uiles encuentra para ser convertida en composicin potica. Esta lectura
however, to foreground Athenian prominence in the installation of the god
in Delphi - in legend, ritual, and in all likelihood monumental art - is in-
disputable.
1
Sobre los valores competitivos y los valores cooperativos, el estudio cannico de Adkins (1960:
37 ss.) contina vigente. Yamagata reformula algunas discusiones (1994:28-35).
2
La estructura compositiva descripta por Lohmann (1970:277-282) se basa en la organizacin y
61
For a detailed discussion of Pindars allusions to the pediment see Athanassaki (2009a) 273-85 estructura interna de los discursos, con especial atencin a la composicin anular, paralela e inversa
62
For the use of the patronymic Erechtheids with reference to all Athenians see also the discussion de los distintos tpicos. Por su parte, Taplin (1992:27) incluye hasta el clculo estimativo de las
of Loraux (1981) 45-57. horas que habra consumido cada uno de los tres das de performance de Ilada.

se halla de modo incipiente en el afn geomtrico de Whitman,3 cuyo es- typal Pythas. The male figure who welcomes the god is king Delphus.
quema permiti visualizar que Ilada convierte la (voluntad The two youths next to him are the Athenians who escorted Apollo to Del-
o designio de Zeus) en una simetra. phi opening roads and taming the wild earth.56 As Plassart recognized,
La estructura compositiva de Ilada queda enmarcada entre dos the meaning of the scene would be unambiguous if the Athenian youths
secuencias de splica. La primera secuencia corresponde a una splica y su were carrying axes.57
variacin, es decir: la splica de Aquiles a Tetis y la de Tetis a Zeus, en el Evaluating the merits of the different interpretations of the East Ped-
canto I, y la segunda corresponde a la splica invertida en el canto XXIV, iment is well beyond the scope of this paper. I will therefore restrict
de Zeus a Tetis y de Tetis a Aquiles.4 Quedan como instancia preparato- myself to a general observation based on the various identifications of
ria y como coda las respectivas splicas precedentes y consecuentes que the male and female figures that surround the god. Scholars who accept
completan el cuadro de la simetra, es decir la splica de Crises, por su hija Plassarts interpretation have proposed solutions that either strengthen
(I.20 y I.37-42), y la de Pramo, por su hijo (XXIV.486-506). Y ms an, or balance the Athenocentric character of the scene. Lapalus, for instance,
en un sector fundamental de Ilada, Fnix instala a las Splicas (IX.502- has suggested that the female figures represent Athenian maidens and
514) como figuras desagradables rengas, arrugadas y bizcas en ambos Bousquet has identified them as the Aglaurids.58 Others have sought to
ojos que caminan detrs de Ate y pueden hacer que ella permanezca para balance the Athenocentric character of the scene by suggesting Del-
castigo. Ellas son discurso y figura plstica, son femeninas y defectuosas, phic themes. Drig, for instance, has identified the female figures as Gaia,
lentas para caminar como toda justicia, de aspecto ofuscado y de mirada Themis, and Phoebe, whereas Kritzas has argued in favor of the Mus-
oblicua. Nada de lo que perciban se parecer a la percepcin directa.5 es.59 As has been mentioned, there are other scholars who either opt for
Aunque todas las reiteraciones picas colaboran a la esttica de la a generic epiphany or a non-Athenian related scene.60 In view of the
composicin oral, en los discursos de splica los hroes desempean un political agenda of the Alcmaeonids, their financial contribution to
papel codificado por la forma del discurso y crean un auditorio que se ex- the improvement of the faade, and the Athenian origin of the sculptor it
pande ms all del invocado. La splica involucra a un suplicante y a un seems unlikely that they did not push for a theme that at most would fore-
suplicado. El suplicado no es recipiendario pasivo, sino que se espera de ground Athenian presence in Delphi, at least it would not exclude it. The
l una colaboracin activa como audiencia de lo solicitado, y en el marco question is how pronounced this presence was iconographically. In
de la micro-narrativa que una secuencia de splica puede significar, repro- light of the remains of the pediment, there can be no definitive answer,
duce la situacin de cada audiencia actualizada del poema.6 but the question is worth exploring from the point of view of the reception
3
Cfr. Whitman (1958: passim).
56
Plassart (1940).
4
I.365-412 y 503-519; XXIV.104-119 y 128-137, respectivamente.
57
Plassart (1940) 297: Aux mains des deux kouroi de face, il nous faut restituer, non pas (avec
5
Leaf (1900: T.II, 408) considera que este pasaje es el mejor ejemplo de alegora en Ilada y que
F. Courby) la lance ni l arc, mais les haches, qui ont fray la voie travers l paisseur des forts
constituye un recurso retrico. Dos hechos parecen los ms relevantes: por un lado, que las Spli-
primitives.
cas son hijas de Zeus, porque l es el dios de los suplicantes y, por otro lado, que las Splicas slo
actan detrs de la Ate, como sanadoras o reparadoras, si el responsable de una mala accin las
58
See Lapalus (1947) 146-47; Bousquet (1964).
respeta. Est claro que su accin benvola puede trastocarse fcilmente en maldicin. Ellas reciben 59
Drig (1967) 108-9; Kritzas (1980) 208.
el aspecto desesperado del que suplica. Griffin (1995:133) aporta una explicacin similar. 60
See, for instance, Marconi (1996-97) and Marconi (2007) 192-93, who argues in favour of a
6
Sobre la estructura tpica de la splica, organizada en tres partes: invocacin, argumento (las local hieros logos, i. e. Apollos arrival from the Hyperboreans.

, La primera secuencia de splica a la que nos hemos referido, la esce-

: na de splica de Tetis a Zeus en I.493-516 narra un movimiento detallado:
: . ella emerge del mar y se dirige al Olimpo. En segundo lugar, ella realiza
, los gestos significativos que enmarcan su discurso como la performance
, 10 de una splica: toma con la mano izquierda las rodillas de Zeus y con la
. derecha lo toca debajo del mentn. La calidad del discurso de Tetis como
suplicante es mensurable por su efectividad. La escena asla a suplicante
, y suplicado, los dems dioses no se anotician de la peticin, salvo la sus-
. picaz Hera y la concesin consiste en un gesto. En el discurso concreto de
, 15 Tetis, la peticin reitera palabras del campo semntico de la (honor):
. , , , , , .

:
another Titan daughter of Earth was seated here. , :
This was Phoebe. She gave it as a birthday gift
to Phoebus, who is called still after Phoebes name. :
And he, leaving the pond of Delos and the reef,
grounded his ship at the roadstead of Pallas, then 10 : .
made his way to this land and a Parnassian home. :
Deep in respect for his degree Hephaestus sons

conveyed him here, for these are builders of roads, and changed
the wilderness to a land that was no wilderness. .
He came so, and the people highly honored him, 15
with Delphus, lord and helmsman of the country. Zeus
I.503-510
made his mind full with godship and prophetic craft
Padre Zeus! Si alguna vez entre los inmortales
and placed him, fourth in a line of seers, upon this throne
te favorec, ya sea de palabra o de hecho, cmpleme este
It has long been recognized that the installation of Apollo in Delphi
deseo: honra a mi hijo, el hroe de la vida ms breve en-
with an escort of Athenians is the aition of the Athenian theoria known as
tre todos, porque, ahora, Agamenn, el rey de hombres,
Pythas.55 Plassart, who first correlated the Pythias reference to the Pythas
lo ha deshonrado. Pues, tras arrebatarle la recompensa,
with the East pediment, identified the scene of the faade as the arche-
ddivas anteriores del dios o los actos de respeto que el suplicante realiz en el pasado) y peticin,
55
For the Pythas see Bothius (1918) vase Burkert (2007:104)

la retiene para s. Pero t, astuto Zeus Olmpico, hn-

ralo e insufla poder a los Troyanos hasta que los Aqueos , ,
lo honren y lo exalten con honores. .52 (Pythian 7, 9-12)
None, for among all cities travels the report
La peticin de Tetis es una respuesta proporcional de los dioses. Tetis About Erechtheus citizens, Apollo, who made your temple in divine
acta como suplicante con los gestos humanos del suplicante, aunque ella Pytho splendid to behold.
evade en algunos aspectos un esquema tradicional presentando la gestuali-
dad de la splica con un movimiento de la mano derecha que se emplea, As we shall see in a moment, Aeschylus also alludes to the pedimen-
usualmente, para el ataque del guerrero. De tal modo, los gestos de Tetis tal sculptures in the prologue of the Eumenides.
son gestos invasivos de la voluntad de Zeus, a travs de los cuales el texto Before turning to the Eumenides, a brief survey of the pedimen-
concede un valor nico a la escena. Hay un evidente contraste entre la tal scene of the faade of the temple and its interpretations is in order
emocin extrema de Tetis y la majestuosidad del solitario Zeus en la cima, (plates 2 & 2a).53 Apollo, mounted on a four-horse chariot, occupies the
a quien se atribuye un texto con ms eufona y menos gestos estridentes, ya centre of the pediment. At his left side we see three male figures. The one
que su consentimiento ser slo un movimiento de las cejas. closest to the chariot is turned towards the god. At the corner a lion attacks
Resulta difcil resolver si las modificaciones que Tetis impone a su a deer. At the gods right we see three female figures and a lion attacking a
splica: implican una inexperiencia de la diosa en el rol del suplicante. bull. The scene has been interpreted as (a) a timeless epiphany of Apollo
Ella absorbe en su discurso la splica de Aquiles, con su mano derecha or his advent and installation in Delphi, (b) Apollos arrival from the
repite un gesto propio de Aquiles y lo convierte en splica. Si no obtiene Hyperboreans, and (c) Apollos installation in Delphi with an escort
resultado, ella quedar identificada con Aquiles como (pri- of Athenians. 54 Whichever interpretation one adopts, it is fair to say that
vada de honor) on the human level Apollos epiphany or installation in Delphi is a peace-
De todos modos, la splica que Tetis lleva hasta el Olimpo reduce ful scene. Violence, in the form of animal conflict, has been pushed to the
notablemente todo lo que en el discurso de Aquiles a su madre se refiere a fringes of the main scene which highlights Apollos triumphal arrival and
los favores u honores que, en el pasado, el suplicante cumpli para el dios. welcoming reception by men and women.
Aquiles la ubica como la garante de la estabilidad de Zeus, amenazada en The interpretation of the scene as Apollos installation with an
el pasado por los otros Olmpicos: Hera, Poseidn y Atenea. En aquella escort of Athenians, which has been so far the dominant view, is based
ocasin, Tetis haba llevado al centmano Briareo para impedir que los dio- on the Pythias account of the history of the oracle in the opening of the
ses osaran atar nuevamente a Zeus. La splica de Tetis actualiza ese favor Eumenides:
pasado de otro modo, sin mencionar las ataduras de Zeus. Es Aquiles quien
pone en accin a su madre como suplicante, y en su discurso enuncia qu
favor debe recordar a Zeus. Ella representa su papel de suplicante; pero no
utiliza el argumento que Aquiles indic. La soledad del dios y la pertinaz
indagacin de Hera, que sigue a los versos citados, nos proponen un Zeus
The Pindaric quotation is taken from Snell-Maehlers Teubner edition, the translation is Races.
acorralado y sin palabras y una Hera que intenta controlar su poder. 53
Plate 2: Reconstruction by La Coste-Messelire (1931); Plate 2a: Delphi Museum, personal
archive.
54
For a survey of the various interpretations and bibliographical references see Marconi (1996-7)

The oracle of Phoebus was part of a definite physical and archi- La instancia del mito en que Zeus se vio amenazado implica una
tectural compound. How much of it comes into play? In other words: performance del mismo destinada a una audiencia que deba inferir el
with how much of it was the spectator made acquainted in order to local- asentimiento del dios ante este recuerdo de una posible inestabilidad de su
ize the action in its appropriate atmosphere? It is very probable that a large poder. Tetis expone una vulnerabilidad de Zeus, ella no es tan slo una su-
number of the audience had been to Delphi, and therefore the mere men- plicante ms, sino que lo afecta emocionalmente, de la misma manera que,
tion of its name may have evoked recent memories.48 en el pasado, los otros dioses haban afectado a Zeus en su poder. El texto
There was indeed a variety of occasions on which people visited entreteje dos niveles discursivos con xito. La splica expone palabras
the sanctuary. Many of them had visited Delphi to inquire of the god as para un acto concreto. La splica, como la lucha heroica, intercambia pa-
private individuals, as official theoroi, as athletes, or as spectators of the labras por gloria, por esta razn madre e hijo quedan identificados como
games. The importance of unobstructed access to Delphi is evident from figuras privadas de .
the special provision made in the truce of 423, which was signed by Nicias Por otra parte, en la splica de Tetis a Zeus se absorbe la splica de
and Nicostratus on behalf of the Athenians ( Aquiles a su madre y hay tambin un intercambio de roles. Es Aquiles
quien suplica a Zeus a travs de Tetis y al final del poema son los dioses
, Olmpicos, en la figura de Zeus, quienes realizan una peticin a Aquiles,
4. 118. 1).49 a travs de Tetis. El papel mediador de Tetis, genera audiencias diferentes
The archaic temple of Apollo in Delphi was in many important en cada caso y es su mediacin la que habilita la introduccin de la splica
ways an Athenian monument and therefore of great interest to the Athe- de Pramo en el canto XXIV.
nians. Its restoration was undertaken by the Alcmaeonids in the late 6th En la pica homrica la splica es un tipo de discurso usado con
century in their effort to exercise influence on the Delphic oracle and over- mucha frecuencia por los hroes. La splica como discurso importado del
throw the Pisistratids. Herodotus reports that the Alcmaeonids improved mbito religioso, es un discurso de contacto entre el hombre y el dios, es
the original plans and contributed funds in order to make the faade out decir, un discurso presionado por una angustia presente que organiza su
of Parian marble.50 The sculptures of the East pediment have been at- expresin en direccin a una solucin en el futuro inmediato. Sin embargo,
tributed to the famous Athenian sculptor Antenor on stylistic grounds.51 As cuando Aquiles pone en escena a su madre como suplicante, el poema
early as 486 Pindar attributed the restoration of the temple to the Athenians nos presenta a un Zeus aislado, increpado por Hera, slo cercano a Tetis
at large and made special mention of the glory it bestowed on them on a que toma contacto fsico con l. Su dilogo queda casi en el mbito de
Panhellenic scale in the victory song he composed for the Alcmaeonid una ntima complicidad y comprendemos que cada personaje est repre-
Megacles: sentando en el marco de la splica actual, otra splica, la del pasado que
salv a Zeus de las intrigas olmpicas.
En el canto XXIV de Ilada, es Zeus quien dirige a Tetis a escena,
48
Hourmouziades (1965: 111).
pero el texto vara la splica en una escena de mensajero, Tetis se autode-
49
The same provision, phrased more broadly in order to include all Panhellenic sanctuaries, was
nomina de Zeus, su discurso no repite las palabras de Zeus,
subsequently incorporated in the treaty that sealed the peace of Nicias two years later (Thuc. 5. 18. aunque se efecta un contacto fsico similar al de la splica. La madre
1-2). nombra a Aquiles, lo acaricia y lo persuade.
50
Herodotus 5. 62.
51
See La Coste-Messelire (1931: 33-62).

En ambas situaciones, Tetis realiza una representacin del mito con on violence, however, and especially on the Gigantomachy which is de-
un despliegue de actuacin, como suplicante o como mensajera indita scribed only once, but resurfaces in various visual forms several times, the
produce discursos de calidad persuasiva y de cualidad diferente: una s- Chorus miss the impressive faade of the temple that depicted the peaceful
plica y un mensaje, pero su efectividad es la misma. Obtuvo de Zeus la scene of Apollos arrival in Delphi. In what follows I focus on the
proporcionalidad de honra solicitada, obtiene de Aquiles la liberacin del ironic effect of the superimposition of the invisible onto the visible.
cadver de Hctor. Entre los extremos, sea de los espacios -Olimpo y cam- It has often been observed that the artifacts which the Chorus singles
pamento aqueo- sea de los caracteres -Zeus y Aquiles- se acuerda la fun- out for mention are sights which they would have seen in Athens.44 This is
cin mediadora de Tetis. certainly true of the Gigantomachy: it decorated the peplos offered to Ath-
La splica es un acto de habla que implica una accin de ddiva, ena and was also the theme of the metopes of the faade of the Parthenon.45
Tetis cumple de modo efectivo su rol de suplicante. Desde el punto de vista Indeed all three gods that the Chorus chooses for mention have been iden-
tified with reasonable certainty as the subject of the Parthenon metopes.
pragmtico, el discurso de Tetis es aceptado en su cualidad de splica, es
The central metope (8) features Zeus attacking a giant, while on the left
evaluado por Zeus, en cuanto a su calidad, como una splica pertinente y, side metopes from the viewers point of view (2 and 4 respectively)
por consiguiente, es efectivo. Dionysus and Athena are represented attacking one opponent each.46 The
Entre los motivos ms extensamente estudiados en Ilada, figura sin offering of the peplos to Athena was the subject of the central scene
duda el treno profesional entonado por los aedos para Hctor. Es cierto que (V) of the frieze that decorated the faade of the Parthenon.47 But why
el tono funeral de Ilada presenta un marcado crescendo con frecuentes did Euripides opt for a Chorus who see in Delphi what they see ordinarily
prolepsis hasta el clmax emotivo del canto XXIV; sin embargo, Aquiles in Athens? There is irony at play, which would be appreciated by those in
no recibe su propio treno en Ilada a pesar de ser la figura central. Esta the audience who were familiar with the Delphic sanctuary and its monu-
carencia del personaje en Ilada obedece no slo al hecho de que su muerte ments. Before turning to those who could appreciate the irony, I only add
repetida en los eptetos no necesite ser narrada, sino tambin a que Aquiles that the Chorus preoccupation with familiar sights is consistent
amerita una forma inusual de lamento en una performance dirigida por with their predilection for Athenian themes and points up their rather
Tetis. Me refiero al lamento del canto XVIII, 31 y ss. El gemido extremo limited horizons, which are evident in their delight to discover that it is not
de Aquiles por la muerte de Patroclo invade el mbito marino, moviliza only Athens that has nice temples and altars (184-87).
Euripides could certainly count on the familiarity of his audience
uno de los cuatro catlogos de Nereidas que nos han llegado7 y ellas lloran
with visual representations of the Gigantomachy and in all likelihood de-
y se golpean el pecho en seal de duelo, imitando los movimientos de Te- pictions of Bellerophon, Heracles, and Iolaus, but he could also count on
tis. El lamento de Tetis no es un treno y es atpico. Como forma de gos the familiarity of a great number of his audience with Apollos temple. As
presupone una estructura antifonal porque las Nereidas estn all, pero el- Hourmouziades observes,
las se comportan como espectadoras, porque no hay refrn de las virtudes
de Aquiles, ni respuesta cantada, aunque funcionan colectivamente, slo
lloran. El modo marginal del llanto funeral por Aquiles, es sin embargo,
por su desarrollo espacial, un llanto csmico. Las Nereidas son presenta- (1997:180 ad 191-200).
das en catlogo, como un grupo coral que acompaa a Tetis, quien inicia el 44
See e.g. Goossens (1962: 481 with n. 9) and Immerwahr (1972).
45
See Vian (1951: 18, no. 31) and Immerwahr (1972:284-85).
46
See Choremi-Spetsieri (2004: 94-95) for pictures and reconstructions.
7
Los otros estn en Herdoto II, 50, Higino, Fab. Pref.8 y Apolodoro I, 2. 47
Choremi - Spetsieri (2004) 204-211, 222-23 with an excellent picture of the scene (no. 184)

because they were bribed. Weighing the possibility of dishonorable gos, ( , XVIII.51).8 Ellas son espectadoras emo-
execution in Athens and death by the enemy, Nicias opts for the latter. Eu- cionadas, acuden ante el llanto de Tetis y lamentan junto con ella. La pro-
ripides light and at times comical touch, the tragic irony, and the happy fundidad marina es invadida por las emociones de Tetis y ella se comporta
resolution should not obscure the similar picture of an Athenian propensity como un jefe de coro con el que concuerda el grupo colectivo que llora. La
towards violence that emerges from the dramatic and the historical account: representacin de los efectos de la muerte de Aquiles est expresada de un
mere suspicion of conspiracy leads to the decision of capital punishment modo particular, en una forma que se separa de lo esperable.
without sober reflection and without proof.41 In mythical Athens Hermes, El lamento de Tetis inicia una cadena de lamentos, doce en nmero,
Apollo, and Athena all give a hand to save the house of Erechtheus from que aumentan el canto de las prdidas sucesivas narradas en el poema. Di-
self-destruction, and this must have been a welcome brief escape for the cho lamento se cumple antes de la muerte de Aquiles y en ausencia del cu-
audience of the play who had first-hand experience of their predicament in erpo del muerto.9 Los gestos funerales, como golpearse el pecho o mesarse
an embattled city engaged in a long war. los cabellos, indican conductas tpicamente femeninas, y una tendencia au-
todestructiva limitada por una codificacin ritual, pero Tetis presenta una
IV. THE SCULPTURES OF THE TEMPLE OF APOLLO: gestualidad reducida, ms ntima, lo dems queda para las Nereidas. 10
SEEING VIOLENCE La estructura sigue una composicin anular desde la pena person-
Creusa and her entourage are , ready not only to ap- al de Tetis () hasta el motivo de llanto de Aquiles (), la
ply violence without second thought, but to spot it instantly everywhere in repeticin enftica de /
the magnificent Alcmaeonid temple of Apollo in Delphi. It is worth noting (para que todas sepis, al escuchar, cunta pena hay
that in describing the various combats the Chorus focus, invariably, on en mi corazn, XVIII.53-54), que ratifica a las Nereidas como audien-
the annihilation of the defeated: (of the Hydra, v. 191), cia: , (Escuchad, hermanas Nereidas!,
(of Chimaera, v. 203), (of Mimas, v. 215), (f an un- XVIII.52), vara el esquema tradicional del lamento que, en primer lugar,
named Giant, v. 218). I agree with Lees point that the struggle described invoca al muerto y sus cualidades y se corresponde con los versos de cierre
here by the Chorus will be rehearsed in the attempt on Ions life, en los que Tetis ser auditorio para Aquiles.
and in his retaliation.42 What is also significant, in my view, is that all the El gos de Tetis, tiene acompaamiento femenino y un despla-
Chorus see in the sanctuary is violence. The sculptural representations of zamiento espacial amplio, como el treno por Hctor, pero en el caso de
the combats of Heracles and Iolaus with the Hydra and of Bellerophon with este lamento por Aquiles, la estructura de responsin propia del treno, en-
the Chimaera have not been found, but whether real or fictive, their men- tre aedos y demos, como lo muestra del treno del canto XXIV, se halla
tion is in keeping with the Chorus predilection for violence.43 By focusing reemplazada por movimiento. Las Nereidas, en primer lugar, rodean a Te-
41
I have chosen to focus only on selected Thucydidean passages that highlight impetuous violence 8
Tsagalis (2004:2) ha distinguido entre el lamento individual -el simple llanto del deudo o gos- y
caused by mere suspicion; for a survey of common patterns of thought in Euripides and Thucydides el lamento formal ejecutado por expertos como los aedos, o treno.
see Finley (1938). 9
Cfr. Di Benedetto (1994:291-292). Tambin Zecchin de Fasano (2003:17-27)
42
Lee (1997) 178. See also Zeitlin (1996) 299 who suggests that Creusa, in her attempt to kill Ion, Los neoanalistas argumentan que esta reduccin del mundo gestual es deudora del lamento por
10
reenacts the role of the earth-born Gorgon. Memnn, un relato prehomrico que habra sido retomado en la segunda parte de la Etipida de

Scholars assume that they were the decorative theme of metopes; see e.g. Hose (1990:135), Lee Arctino de Mileto. Cfr. Kulmann (1957:18)

tis y, luego, emergen junto con ella cerca de Aquiles. Figuras femeninas (iii) 413: Nicias fear of Athenian reactions
emparentadas con las Sirenas, las Nereidas evocan la muerte, aunque no Fear for an unfair trial and execution is, according to Thucydides, a
la producen. En Odisea, las sirenas conmueven en vez de ser conmovidas, factor that weighs heavily on Nicias decision not to bring back the expe-
encantan y secan a los viajeros y su canto queda recluido en el discurso dition from Sicily to Athens without a formal recall:
del narrador, no sabemos qu parte escuch Odiseo, sabemos cmo se oa, ,
cun dulce era su performance, y que el contenido temtico de su .
(lmpido canto, 12.183) es todo lo que sucedi en Troya. []
El lamento es el discurso que corresponde al pasaje ritual del hroe
de sujeto actante a objeto cantado, es un tipo de discurso aprisionado por , ,
la memoria del pasado, que no suele proyectar expectativas por el por-
venir. Dos aspectos son los ms relevantes en el lamento de Tetis. Por , ,
un lado, el incremento de la frmula de queja ,
, (Ay, msera de m! Ay, desdichada madre de un .
hroe!, XVIII.54)11 La posicin doliente de Tetis extrema su dolor en la
circunstancia de engendradora de alguien . De inmediato la idea ,
del origen de la excelencia del hroe traza una imagen de lo efmero de , (7. 48. 3-4)
la : Tetis ha cuidado de Aquiles como se cuida un brote (
, XVIII.56) lo hizo crecer como una planta en la colina de un viedo He was sure, he said, that the Athenians would not approve
( , XVIII.57). Este retoo delicado de una via
of the withdrawal, unless it had been voted for at Athens. They themselves
es lo que ella envi en las cncavas naves a Troya. Pndaro reclam para s
could see the facts as they were and reach a decision about them without
esta imagen, y convirti en vid, no la excelencia de Aquiles, sino cualquier
having to depend on the reports of hostile critics; but this was not the
modo de excelencia humana que se eleva hmeda al fresco roco.12 Ya sea
en el gos de su madre o en el discurso de Fnix, Aquiles es presentado case with the voters in Athens, whose judgments would be swayed by
como un resultado. Para cada personaje el resultado es diferente. Para la any clever speech designed to create prejudice. He said, too, that many,
diosa Tetis, bajo la mirada materna, l resulta vulnerable como una via in fact most of the soldiers in Sicily who were now crying out so loudly
mientras que Fnix se agiganta a s mismo y al hroe al enorgullecerse de about their desperate position, would, as soon as they got to Athens , en-
su eficiencia educativa: tirely change their tune and would say that the generals had been bribed to
betray them and return. For his own part, therefore, knowing the Athenian
character as he did, rather than be put to death on a disgraceful charge and
11
La expresin resulta de difcil traduccin, aunque Chantraine (1977;316) y Autenrieth (1991:91) by an unjust verdict of the Athenians, he preferred to take his chance and,
coinciden en la idea de una madre desdichada, puede pensarse en que la condicin de if it must be, to meet his own death himself at the hands of the enemy.
es la situacin de Aquiles. La madre es desdichada porque un hijo resulta de excelencia imperfecta Nicias fears both the Athenians at home, who judging the generals
cuando ha sido privado de su .
decision on the basis of inadequate knowledge of the battlefield, could
12
Cfr. Nemea 8, 40: , ,/[70] <>
/ . (La excelencia humana crece easily be influenced by any slanderer, and the returning soldiers change
como una vid y se yergue hacia el hmedo roco con sus frescos retoos, entre los hombres sabios of heart, who may suspect that generals decided to return
y justos)

At this point one of the prisoners who was thought to be most , (y te hice tal como eres Aquiles, semejante a los dioses!,
guilty was persuaded by a fellow-prisoner to come forward IX.485)
with information which may have been either true or false. El llanto de Tetis como la ms cercana pariente del hroe convierte
Both opinions are held, though in fact no one, either then or en delicada imagen vegetal su dolor maternal sin dimensin. El poderoso
later, was able to say for certain who did the deed. The one grito de Aquiles que afecta al mar, de modo coherente con esa imagen veg-
prisoner, however, succeeded in persuading the other that it etal, crecer, se elevar hasta el Olimpo. Los versos de cierre tambin son
was better for him, even if he had not done it, to make himself atpicos: ella ir a escuchar al hijo que permanece fuera de la guerra.
safe by getting a promise of impunity and to put an end to the El treno profesional por Aquiles es completado en el canto 24 de
present state of suspicion in the city; for he would be in a Odisea para otorgarle una dimensin mayor. En la segunda nkuia, entre
safer position if he made a confession with impunity than los versos 58 y 62 los hroes de Ilada dialogan entre s y Agamenn de-
if he denied the charges and was brought to trial. The pris- clara que Aquiles es (feliz). Odisea crea una situacin amplia para
oner in question therefore came forward with information in- el treno por Aquiles, entre el mar y las gimientes Nereidas, entre premios
criminating himself and others with regard to the Hermae. The excelentes concedidos por su madre, las Musas , cantaron el
Athenian people were delighted at having now, as they imag- lamento por Aquiles. En qu consisti ese treno de las Musas? Poesa
ined, discovered the truth, after having been previously in a pura, como toda Ilada y toda Odisea.13 El ntimo gos de Tetis se convi-
terrible state at the idea that the conspirators against the de- erte en el canto de las Musas, quienes tambin son responsables de contar
mocracy might never be found out. They at once released the la clera (maldita) y son las hacedoras de un Aquiles
informer himself, and with him all whom he had not accused. (feliz).
Those against whom he had given evidence were brought to Odisea se ocupa de dar conclusin a la representacin de la muerte de
trial and all who were secured were put to death. The death Aquiles. Con urna, dones, llanto, tmulo y canto funeral, el (gloria)
sentence was passed on all who managed to escape and a price adquiere totalidad potica. El vulnerable brote de la via criado por Tetis
was set on their heads. In all this it was impossible to say adquiere estabilidad en el arte de la performance del coro de las usas.
whether those who suffered deserved their punishment or not, La splica y el lamento de Tetis no son las nicas performances par-
but it was quite clear that the rest of the city, as things were, ticulares del mito, tambin presenta caractersticas especiales la splica de
benefited greatly. Odiseo a Nauscaa en el canto 6 de Odisea. Se trata de un discurso con-
In the case of Alcibiades Thucydides also links closely together the solidado como la splica a un dios, en el que Odiseo desempea el papel
gathering cloud of suspicion (
) with the resolution of the Athenians to bring him to tri-
al and execute him ( 13
En el texto se hace explcita referencia al lamento de la Musa como algo que impulsa y excita el
). Out of fear of facing trial under such suspicion-laden cir- llanto de los aqueos: (pues, de tal modo [los] conmovi la
cumstances Alcibiades and his fellow-suspects decide not to follow melodiosa Musa, 24.62). El aoristo puntualiza un movimiento emocional y el adjetivo
the ship Salaminia all the way to Athens ( produce la identificacin metonmica de la Musa con su voz, que resultara aguda, pene-
trante, o suave y armoniosa, segn las variantes posibles de traduccin. La Musa es su voz y
,6.61). su cualidad es amplsima, tal como su efecto en los oyentes permite inferir. Por otro lado, resulta
destacable el efecto del prefijo - que indica el influjo superior de la Musa que domina a los
oyentes junto con la idea de erguirse o exaltarse por el treno, implcita en el verbo .

humano del suplicante y Nauscaa el de divinidad suplicada. La puesta

en acto de este encuentro es responsabilidad de Atenea que reemplaza al ,
narrador en su papel de conducir los personajes a escena y resuelve en ,
teatralidad la trama narrativa. El desarrollo discursivo no es inspiracin , ,
concreta de la diosa y la oposicin de discursos es una creacin de cada
personaje, es decir de Odiseo y Nauscaa, aunque mucho de su significado : ,
deriva del paralelismo entre este encuentro (6.127-197) con el encuentro .
Odiseo-Penlope (23.166-296). , ,
La splica de Odiseo a Nauscaa (6.149-185) rene la ponderacin
retrica del alocutario y su efectiva persuasin, por lo tanto incrementa :
su valor imprecatorio con la aadidura de un nmero mayor de elementos .
encomisticos. La splica involucra una relacin entre el hombre y la di- :
vinidad y es un discurso expectante de un tiempo futuro en que se espera , ,
una ddiva, alguna modificacin de la angustia presente. Odiseo convierte
a su alocutario en diosa y elige el modo de su performance discursiva: su ,
discurso ser , (dulce como miel y provecho- ,
so, 6.147).14 , ,
La deificacin de Nauscaa que es (seora, soberana) y es
como Artemisa, y luego es un brote tan grcil como la palmera de Apolo .
Delio, genera una distancia gestual importante. Odiseo piensa suplicar- ,
le desde lejos (), pero le dice (te abrazo las . (6. 60)
rodillas con mis palabras), en vez del tradicional (te suplico,
simplemente).15 El discurso dirigido a Nauscaa es una severa prueba del These events had impressed themselves on the peo-
tacto y recursos de Odiseo, un discurso revelador de su condicin de hroe ple of Athens and, recalling everything that they had heard
atpico. Por otra parte, la seleccin de Artemisa como comparacin de about them, they were now in an angry and suspicious mood
igualdad -en lugar de Afrodita- implica la seleccin de determinadas vir- with regard to those who had been accused in connection
tudes: lo virginal, por encima de lo voluptuoso de su belleza -como una with the mysteries; everything that had happened was, they
comparacin con Afrodita poda haber sugerido. La referencia a la palmera thought, part of a plot aiming at setting up an oligarchy or a
de Apolo, aporta -segn Stanford- un matiz religioso para eludir el posible dictatorship.
With public opinion inflamed as it was, there were al-

ready a number of worthy citizens in prison and there was no
La traduccin de esto adjetivos es compleja, tambin incluyen la idea de la insinuacin masculina
14 sign of things getting any easier; in fact every day showed
de Odiseo frente a la muchacha. Podra traducirse por discurso seductor e insinuante. an increase in savagery and led to more arrests being made.
15
Cfr. Los comentarios de Cassin (2008:158) a este texto.

, : riesgo involucrado en la aparicin de un hombre desnudo en la playa.16 El

, discurso tiene una construccin dicotmica sobre la base de la identidad
, , del alocutario, o es diosa o es mortal, si es diosa es Artemisa, si es mor-
tal es un brote de padres exageradamente afortunados ( )
, porque ella es semejante a un objeto sagrado y esta es la actitud de Odiseo,
. ella le produce (respeto sagrado). Toda la primera parte del dis-
3. 42, 1-2 curso no habla de favores pasados, sino que se funda en la exageracin de
la distancia fsica y real en el espacio entre Odiseo y Nauscaa. En la parte
I do not blame those who have proposed a new debate on the del discurso que corresponde al alocutario humano Odiseo pide las sencil-
subject of Mytilene, and I do not share the view which we have heard las cosas que necesita: vestidos, proteccin y que le muestre la ciudad.
expressed, that it is a bad thing to have frequent discussions on matters Como aproximacin a la humanidad de Nauscaa y como estrategia para
of importance. Haste and anger are, to my mind, the two greatest ob- captar su voluntad, el desiderativo de 6.180 genera una igualdad masculi-
stacles to wise counsel -haste, that usually goes with folly, anger, that is no-femenina que se expresa en el concepto de (identidad
the mark of primitive and narrow minds. And anyone who maintains that de pensamiento). La splica de Odiseo es dulce, o blanda, provechosa e
words cannot be a guide to action must be either a fool or one with some insinuante, efectiva en su carcter performativo.
personal interest at stake; he is a fool, if he imagines that it is possible to Frente a Nauscaa, Odiseo es un suplicante de Artemisa como an-
deal with the uncertainties of the future by any other medium, and he is tes haba sido un suplicante de Apolo y es la calidad de su splica la que
personally interested if his aim is to persuade you into some disgraceful cumple exhaustivamente lo que sabemos del personaje, su polytropa dis-
action, and, knowing that he cannot make a good speech in a bad cause, he cursiva es tambin polifona, pero en esta ocasin l est como un fiel ante
tries to frighten his opponents and his hearers by some good-sized pieces el dios y cuando su alocutaria aparece ms humana, ya est garantizada la
of misrepresentation. obtencin del favor. El episodio de Nauscaa realiza una deixis de manera
endofrica con el encuentro entre Odiseo y la hija del Lestrign Antfates
(ii) 415: The punishment of the profaners of the Mysteries narrado mucho ms adelante en 10.80-124, que no presenta discurso di-
In the case of the Mytileneans sober deliberation enabled the Athe- recto del personaje.17 Slo conocemos un acto de habla ante
nians to revoke their initial decision just in time, but their suspicion of the Nauscaa, ya que el fracaso ante los Lestrigones habilita para pensar que
oligarchic or tyrannical aspirations of the alleged profaners of the Mys- ste ltimo acto de habla no fue exitoso. El hecho ejemplifica la esttica
teries that led to the execution of a great number of suspects on the basis peculiar de Odisea, puesto que los distintos episodios parecen geminarse
of unverified conjectures and to the defection of Alcibiades to the enemy en modalidad dialgica y en discurso narrativo. La hiperblica exaltacin
camp had irrevocably disastrous results.
,
,
Cfr. Stanford (19672:314 n.163): perhaps H. is referring to the sacred palm-tree of Delos men-

, tioned in Hymn to Apollo, 117
17
Deixis endofrica consiste en un modo de referencia interna al discurso. Deixis exofrica, por el
contrario vincula con otros discursos o con lo externo al discurso dentro o fuera del corpus pico.
Cfr. Saiz Noeda (2002:11)

de Nauscaa, transformada en divinidad por Odiseo, obedece a la capt- of the opposition. In short, it was equally praise-worthy to get ones
acin del destinatario comprensible dentro de la experiencia previa con blow in first against someone who was going to do wrong, and to de-
la hija de los Lestrigones. Las coincidencias entre el contenido del relato nounce someone who had no intention of doing any wrong at all. In the Ion
efectuado en la tercera persona, dentro del cual se halla el episodio de plot, counter-plot, suspicion, detection, and preemptive action on false
Nauscaa y el contenido del relato de Odiseo en primera persona infor- premises is, as we have seen, an all-pervading theme. Like Thucydides,
man de una construccin paralela de la trama en cuanto a la seleccin de Euripides audience was familiar with such tactics in everyday life, but the
los episodios, pero diferente en cuanto a la resolucin de los mismos. El dramatic treatment offers the opportunity to see the absurd and comic
segundo texto correlativo constituye una exofora y se halla en el Himno a side of danger and fear and therefore also offers respite.
Demter (145-168) que presenta el modelo de entrevista entre una joven We may now turn from the pathology of civil strife in Corcyra and
virgen y un husped al que conduce a la casa paterna, para que hable, en elsewhere to Athens in order to trace the cumulative effect of suspicion
primer trmino, con su madre. La entrevista se cumple, exclusivamente, and violence as the war drew on focusing on a few representative ex-
con Caldice la mejor de las hijas de Celeo, aunque ella no sea, como Nau- amples that in combination cast light on the harsh and unfair treatment
scaa, la nica heredera. La escena, adems, parece construida sobre un of allies and fellow-citizens by the Athenians and on the fear of eminent
patrn tpico de recepcin de husped. citizens at the prospect of such an unfair treatment.
La asociacin compositiva entre Nauscaa y Artemisa es expresada
por el narrador en un extenso smil, como marco de la escena de splica (i) 423: Athenian reactions against the Mytileneans
(6.101-109). El encuentro se produce en una zona marginal de Esqueria, I begin with the impetuous decision which the Athenians reached in
en las afueras y en la ribera del ro al que Odiseo ha suplicado reciente- a state of anger ( , 3. 36. 2) to kill not only the Mytilenean
mente. En este mbito natural, Nauscaa se destaca en el grupo como una hostages in Athens, but every adult male in Mytilene, and to enslave the
imagen de Artemisa. Ella inicia un juego en el que se divierten sus compa- children and the women in the summer of 427. Soon afterwards they came
eras que se mueven, como ninfas, como si corrieran cabritos y cervatillos to regret their savage and unjust decision and decided to deliberate further
veloces. Por otra parte, Artemisa como diosa de los ritos de pasaje coincide (
con la situacin existencial de Nauscaa que, aparentemente, se halla en ,
momento de transitar en su vida femenina desde el estadio de la infancia , 3. 36. 4). Cleon advised against further
al estado de la mujer casada. Tambin Odiseo, se halla en una instancia de deliberation, but did not prevail, thanks to Diodotus sober arguments.
pasaje. Su trnsito al mundo propio de taca se efecta a travs de la recu- Diodotus criticism of Cleons advice against further debate on an issue of
peracin de su contacto con lo humano en Esqueria.
such magnitude runs as follows:
La subsiguiente conversin de Nauscaa en objeto sagrado aade a
su intangibilidad virginal una intangibilidad de carcter religioso acorde

con la atmsfera que genera. Es interesante que Odiseo no
utilice , sino el verbo con el que se expresa el gesto que efecti- ,
vamente no realiza, y slo se cumple con palabras. ,
Desde el punto de vista discursivo, la transformacin de Nauscaa en , ,
un objeto cltico cumple la doble calificacin del discurso como ,
(6.148), ya que cierra con la referencia a la concordancia .

same40: masculino-femenina tras haber utilizado divinidades de actuacin geme-

la y tras haber cumplido con una composicin que se manifiesta, de este
modo, circular y cerrada.
La splica a Nauscaa presenta una variacin de la estructura ha-
. bitual por su exceso encomistico y nos conecta con el ltimo texto de
3.82. 2 comentario, el del encomio de de Penlope en un discurso de Agamenn
, que forma parte, por otro lado, del muy discutido y- presuntamente, aa-
. dido- texto del canto 24 de Odisea.
, . En la trada de mujeres vinculadas por parentesco que Odisea pre-
: senta, Helena, Clitemnestra y Penlope, esta ltima destaca porque al final
, se la reconoce como objeto de una performance. Si ya era inusitada la
. conducta de Penlope entre las de sus parientes mticas, ms inusitado es
, que su encomio no parta del esposo sino de Agamenn:
.
3. 82, 4- 5 , ,
.
But war is a stern teacher; in depriving them of the power of ,
easily satisfying their daily wants, it brings most peoples minds down : ,
to the level of their actual circumstances. Fanatical enthusiasm was the :
mark of a real man, and to plot against an enemy behind his back was ,
perfectly legitimate self-defence. Anyone who held violent opinions could ,
always be trusted, and anyone who objected to them became a suspect. To ,
plot successfully was a sign of intelligence, but it was still cleverer to see ,
that a plot was hatching. If one attempted to provide against having to ,
do either, one was disrupting the unity of the party and acting out of fear , .
24.192-202
40
Thucydides 3. 82. 1-2: <> , , Feliz hijo de Laertes, Odiseo de mltiples recur-
, ,[] sos! Ciertamente, acertaste a poseer una esposa
, de gran virtud. Qu excelentes sentimientos ha
, ,
, . In the next sec- tenido la irreprochable Penlope, hija de Icario!
tion (3. 82. 3) Thucydides states that the Corcyrean example became paradigmatic for even greater Cmo ha guardado bien la memoria de Odiseo,
atrocities: , del esposo de su tierna juventud! La gloria de su

. All quotations are taken from Jones
excelencia jams morir y los inmortales compon-
& Powells Oxford edition; the translations of the quoted passages are those of Rex Wagner. drn para los hombres que habitan la tierra un

gozoso canto en honor de la sensata Penlope. No is achieved through a long and painful process which is fraught with
medit inicuas acciones como la hija de Tndaro, suspicion and a clear penchant for violent solutions that characterize
quien dio muerte al marido de su tierna juventud, the reactions of Creusa, the Pedagogue, and the Chorus. Ion also entertains
por lo cual obtendr un canto detestable entre los the possibility of violent action, but stops short first out of piety and then
hombres, pues no slo acarrear una fama nefas- through the intervention of the Pythia.
ta a las dbiles mujeres en general; sino tambin a The propensity towards violence on stage reflects a climate fa-
la que pudiera ser virtuosa. miliar from Thucydides in Athens and elsewhere from early in the
Peloponnesian war and onward. The date of the production of the Ion
En este fragmento, tres aspectos son relevantes: 1) los versos for- is unknown. Various dates between 419 and 410 have been proposed,
mulaicos iniciales, 2) el encomio de Penlope y su incidencia en la trama but most scholars date it between 413 and 411 on the basis of style and
de Odisea y 3) la funcin de este pasaje para la potica de Odisea. Los content.38 I will offer a further argument in favor of a post-413 date in
dos primeros versos, muy discutidos por Heubeck18 y SourvinouInwood19 the concluding section. As we shall see, from the perspective of the
como inusuales o sin sentido, son respuesta a Anfimedonte que acaba de Athenian penchant to violence a date after the Sicilian disaster does
ser visto por Agamenn en el Hades. Creo que en la discusin de este not alter the picture significantly, but it certainly chimes better with the
pasaje un enfoque de la deixis puede presentar alguna solucin. El dis- growing anxiety, suspicion, and fear in a city that had suffered great loss
curso responde a uno de los pretendientes recin llegado al Hades, pero la and humiliation.39
frmula introductoria establece como destinatario a Odiseo, obviamente It is worth turning first to Thucydides celebrated description of
ausente. A travs del discurso de Agamenn se ejecuta un doble tipo de preemptive action which the Athenian historian associates with the inter-
deixis, por una parte la que refiere en el v.191 que constituye una nal strife in Corcyra, but points out that it soon spread to the rest of the
deixis ad oculos, Agamenn responde a quien tiene ante los ojos, pero en Greek world and would continue to occur in milder or more severe forms,
la mente del personaje hay una deixis am phantasma,20 el alocutario al depending on the circumstances, as long as human nature remains the
que se dirige es Odiseo, tan vvido en su pensamiento que ser declarado,
como Aquiles, .
Con la escasa distancia en nmero de versos que separa la de-
claracin de Aquiles como por causa del treno de las Musas, de la
ignorance, hostility, and fear; in response to the problem of foreigners in Athens the play presents
declaracin de Odiseo como en el discurso de Agamenn; resulta
Ion in the position of a metic and then reveals that he is the most fundamentally Athenian character
evidente que el texto coloca en competencia los destinos de ambos hroes. imaginable, his blood diluted but with a gods. See also Loraux (1981) Saxonhouse (1986) on the
, (Feliz hijo de Laertes, impassable boundaries for women and foreigners that the autochthony myth creates.
Scholars who think that Euripides treatment of the Athenian empire is general enough to be

appropriate both at periods of high and of low morale date the play between 420 and 410; see e.g.
Willets (1973: 205) and recently Swift (2009: 28-30). Others date it around 418 or 417: see e.g.
18
Cfr. Heubeck (1992:380) .Tambin De Jong ( 2001:573) Owen (1939: xxxvi-xli); Goossens (1962:503 n. 1.) In favour of a later date see the discussion in
19
Cfr.Sourvinou-Inwood (1996:100-101). Tambin Tsagalis (2008:30 ss.) quien sostiene que el Zacharia (2003:3-7), who produces additional arguments in support of 412.
objetivo del pasaje es comparar los destinos de Aquiles y Odiseo como destinos felices, frente al 39
The difficulty of dating the play on internal criteria has been pointed out time and again. Zuntz
destino negativo de Agamenn (1955:64), for instance, points out that the image of the Athenian empire which Athena puts for-
20
Sealar aquello que se tiene ante la vista o en la imaginacin, respectivamente. Cfr. Felson ward would be appreciated by the audience at any time (and no less so, if at the time of the perfor-
(2004:253-266) y Zecchin de Fasano (2008:137). mance they were fighting to retain or recover it).

openness and persuasion comes. Apollo, who had so far averted disaster Odiseo, de mltiples recursos! 24.192) sopesa ,
in knee-jerk manner from behind the scenes, leaves aside his whims and (Feliz hijo de Peleo, Aquiles, semejante a los dio-
provides the forum and the means for human enlightenment. The instinct ses! 24.36).
of self-preservation induces Creusa to trust Apollo and take refuge at his El encomio de Penlope se desarrolla en dos grupos paralelos de
altar which, thanks to the Pythia, serves as the focal point for the critical versos: la primer parte del v. 194 al 198 se dedica especficamente a Pen-
assessment of the situation by the human agents. At the sight of the basket lope, la segunda parte 199-202, construye el modelo negativo de Clitem-
Creusa knows that Ion is her son. Her ability to account for each and every nestra, la razn por la cual Agamenn no puede ser invocado como
item in the basket convinces Ion that she is his mother. Knowledge carries . Ambas mujeres son caracterizadas por su patronmico y su con-
persuasion and brings reconciliation. The only question that still remains exin familiar, la buena memoria de Penlope se opone a la meditacin
unanswered is the identity of the father. Ions ever inquisitive mind is not de males que realiz Clitemnestra; la primera adquirir gloria, la ltima
at rest: does Creusa tell the truth? And is Apollo a reliable prophet? This ocasionar una fama nefasta para el gnero femenino (
is the question that will receive an authoritative answer from Athena, the , 24.201). En corresponden-
skillful negotiator of the Eumenides, who will affirm Ions Apolline pa- cia, los inmortales compondrn un canto gozoso en honor de Penlope
ternity, will support the plan of her brother, and will give plenty to Ion, (
Creusa, and Xuthus. , 24.197-198), en tanto que Clitemnestra, muy por el con-
trario, recibir un canto detestable ( , 24.200).
III. VIOLENCE: DEFAULT OPTION IN A El encomio de Penlope es el argumento del discurso de Agamenn
WARRYING CITY y ser el contenido del canto que compondrn los inmortales para los
Before exploring further points of contact and contrast between hombres y este canto causar regocijo. Penlope recibir una construc-
the Ion and the Eumenides, I will discuss the significance of impetuous cin potica similar a la que los hroes han recibido, en parangn con
decision-making based on mere suspicion for contemporary Athenian Aquiles, quien recibi su treno de parte de las Musas. La razn de seme-
politics. The Ion, ordinarily labeled a patriotic play, reflects a number jante elogio se funda en que ella guard la memoria de su esposo y en que
of late fifth-century political issues such as discontent with the Delphic se mostr (duea de s, sensata) y conservadora de su
oracle, xenophobia, the status of metics, cut-throat political rivalry, and (excelencia).
strained relations between Athens and her allies. These controversies find Este encomio de Penlope, a quien se atribuyen condiciones ex-
a happy resolution in the mythical Athens of the play, which emerges as traordinarias, ya que ella tiene aret como un hroe y adems, por hab-
a self-confident and all-inclusive city.37 The happy resolution, however, er ejecutado adecuadamente acciones de la memoria, poseer un
que no perecer; armoniza con la discusin entre Penlope y Telmaco,
acerca del nuevo canto preferido por el auditorio.21 El nuevo canto es
37
Walsh (1978: 313): Each point of the plays historical topicality reflects a controversial issue el , es Odisea misma, pero al final del poema, dos modalidades
among the members of Euripides audience, rather than appealing to their shared ideological rede presentadas por Agamenn sern la ocasin de la performance
flexes. The resolution of the play is designed to render these controversies moot by constructing del mito, el canto gozoso y agradable sobre Penlope y el execrable canto
a world in which finally there is no occasion for controversy. Against the conflict of class loyalty
and patriotism, the Ion depicts the Athenians as sharing a common ; against the conflict
of Athens and her allies, and disputes among the Athenians about the treatment of rebellious sub-
jects, the Ion presents the shared heritage of Ionians and Athenians, discovered in triumph over 21
Cfr. Odisea 1.351-352. He analizado previamente este pasaje en Zecchin de Fasano (2004:47)

sobre Clitemnestra. El discurso de Agamenn instala la idea de rivalidad tingent mistakes suspicion for fact and thus misses a number of op-
y competencia de dos formas de canto de acuerdo al objeto cantado, pero portunities for critical assessment of the situation: When Creusas servants
los adjetivos que califican desarrollan ms bien las condiciones y reveal the news and Xuthus plans to her and the Pedagogue, the old man
emociones con que el auditorio podra recibir cada poema. Adems de creates a scenario of past and future events that is false, and attributes to
tomar a las figuras femeninas como centrales, hecho que constituye, por s Xuthus and Ion motives and plans that are not true either (808-56); the
mismo; una innovacin. Chorus who have heard the conversation and therefore know that neither
El testimonio de Agamenn no basta para presuponer que en el odio- Xuthus nor Ion have evil plans for Creusa do not set the record straight.
so canto destinado a Clitemnestra, se halle involucrada lo que se ha lla- Apparently the Pedagogues scenario sounds more convincing to them
mado Poetry of Blame, esa variedad de la invectiva que, aleatoriamente, than what they have heard with their own ears. The Chorus, succumbing
aparece en la pica, pero es cierto que Odisea propone actos de habla de to their emotions which draw them to pity Creusas presumed childless-
diversa ndole.22 ness, make no effort to ponder the relative merits of the two different
Invocado por Agamenn, Odiseo es la audiencia interna para ese accounts. Thus Creusa and her entourage miss a good opportunity for
gozoso canto en honor de su esposa, y los solemnes tonos de este encomio sober reflection.33 Creusas immediately following confession offers yet
establecen una supremaca de Odisea sobre toda la tradicin pica. Com- another opportunity. Once again, however, all miss the chance for a criti-
prendemos acabadamente a qu se refera Aristteles con la calificacin cal re-assessment of the situation. Creusas revelations only heighten
de los poetas picos como . Extrema y moderna reverencia: everybodys emotional reactions that lead to preemptive action.34 It is
un personaje pico escucha el canto sobre otro consagrado como hroe, remarkable that none of the implicated parties questions such action on the
aunque no es masculino, sino femenino. basis of the new information. They only discuss the relative merits of three
Los poemas de Homero han creado cosas con las palabras, splicas solutions, all of them involving violence: to burn down Apollos temple,
verosmiles de angustiados humanos, lamentos extraordinarios de madres to kill Xuthus, or to kill Ion.35 The last solution seems more viable and
sin consuelo, han derribado al hroe al peldao de humilde fiel de un dios, they settle on it. Thanks to Ions piety and possibly Apollos intervention
han transformado a muchachas de islas inhallables en elevadas divini- Ion is saved, but Creusa is now in danger.36 When the secretive Apolline
dades, han ofrecido representaciones colectivas de lamento de Nereidas y plan and its violent Athenian alternative reach an impasse, the time for
Musas: slo pura y placentera poesa.
John Gibert points out to me that Creusa also fails to take into account the oracle of Trophonius

BIBLIOGRAFA according to which neither Xuthus nor she will leave Delphi childless (407-12), thus missing yet
another opportunity for a more critical evaluation of the situation.
Ediciones 34
The Chorus remarks that her misfortunes will bring everybody to tears (923-24), the Pedagogue
Heubeck, A. &. Hoekstra, A. (1990) A Commentary on Homers expresses his pity (925) and starts crying as he learns more (967). Larue 1963 suggests that Creu-
sas monody gains in power through the adaptation of the hymn-form.
35
Vengeance on Apollo: (972), (974); murder of Xuthus:
(976); murder of Ion by sword (978-983) or by poison (985-1026). Note the
22
Como es evidente en Ilada II, en el enfrentamiento entre Odiseo y Tersites, que presenta incluso repetition of the terms , and synonyms throughout the stichomythia.
la posibilidad de leer el metro del yambo incrustado en el hexmetro. Al respecto siguen siendo 36
As Burnett (1971: 117) points out, the question whether Ion has been saved by chance, by the
tiles las observaciones de Nagy (19913). blasphemer, by his own piety, or by the god hardly arises.

and was first dissuaded by Ion (346-91) and subsequently prevented Odyssey, Vol. II, Oxford.
by the arrival of Xuthus (392-400). Moreover, Apollo had imposed se- Heubeck, A., West, S. &. Hainsworth, J.B. (1991) A Commentary
crecy on their union and has condemned her to ignorance ever since on Homers Odyssey, Vol. I, Oxford.
the exposure of her child. This is why she does not begin to suspect Heubeck, A., Fernndez-Galiano, M. &. Russo, J. (1992) A Com-
the gods initiatives behind the scenes. This is why she, exactly like the mentary on Homers Odyssey, Vol. III, Oxford.
Chorus, can think only of their goddess. But why do they think of their Leaf, W. (1960) Homer, The Iliad, Amsterdam.
goddess as the fierce opponent of the Giants and not the persuasive nego- Stanford, W. B. (19672) The Odyssey of Homer, New York.
tiator who wins the terrifying Erinyes for Athens? The answer may be Crtica
found in Ions anachronistic assessment of Athenian politics: in the late Adkins, A. W. H. (1960) Merit and Responsibility: A Study in Greek Val-
5th century rivals are most hostile to each other (). The ues, Oxford
city that Ion describes does not seem to enjoy the eunomia which Athena Autenrieth, G. (19912) Homeric Dictionary, London.
and her citizens guaranteed in the Eumenides four decades earlier. Unlike Burkert, W. (2007) Religin Griega Arcaica y Clsica, Roma.
the Athens of the Oresteia, where the best citizens are chosen by Athena Cassin, B. (2008) dioses, Dios in Synthesis 15, ao 15 :147-160.
as judges for the Areopagus, in the Ion the best and most capable citizens Chantraine, P. (1975) Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque,
wisely keep away from public life.30 Pars.
De Jong, I. J. F.(2001) A Narratological Commentary on the Odyssey,
Although Ions assessment of the Athenians as is Cambridge.
a general characterization without specific reference, it applies first and Di Benedetto, V. (1994) Nel Laboratorio di Omero, Torino.
foremost to Creusa and her entourage who resort to violence on the ba- Felson, N.(2004) Introduction Arethusa 37, nro 3 : 253-266.
sis of false assumptions and hasty conclusions.31 In the Eumenides the Griffin, J.(1995) Homer, Iliad IX, Oxford
chthonic deities and Apollo are undoubtedly extremely hostile to each Kullmann, W. (1960) Die Quellen der Ilias, Wiesbaden.
other, but Athena induces them to present their case before a court of jus- Kullmann, W. (1992) Homerische Motive, Stuttgart
tice. The debate is fierce, but suspicion and anger are aired. In the Ion, Lohman, D. (1970) Die Komposition der Reden in der Ilias, Berln.
on the other hand, the adversaries never engage in debate, they simply Nagy, G. (19913) The Best of Achaeans. Baltimore and London.
plot against one another.32 To a great extent their suspicions are justi- Saiz Noeda, M. (2002) Influencia y aplicacin de papeles sintcticos e
fied because of the secrecy of Apollo and of Xuthus who went as far as informacin semntica en la resolucin de la anfora pronominal en es-
threatening the Chorus with death if they revealed his conversation with paol, Alicante.
Ion to Creusa (666-67). As we have seen, however, the Athenian con- Sourvinou-Inwood, C. (1996) Reading Greek Death: to the End to the
Classical Period, Oxford.
Taplin, O. (1992) Homeric Soundings, Oxford
30
For the grim historical and political reality that Ions assessment reflects see e.g. Goossens (1962: Tsagalis, C. (2004) Epic Grief. Personal Laments in Homers Iliad. Berlin
491-500); Hoffer (1996: 312-17). and New York:
31
See Burnett (1991: 112-14) for the tenuous grasp of truth that the Chorus, the Pedagogue and Tsagalis, C. (2008) The Oral Palimpsest, Whashington.
Creusa.
Whitman, C. H. (1958) Homer and the Heroic Tradition, Cambridge.
32
For plots and counter-plots in this play see Zacharia (2003:134-138).

Yamagata, N. (1994) Homeric Morality, New York. I begin with Ions assessment of the difficulties that he will face if
Zecchin de Fasano, G.C. (2004) Odisea: Discurso y Narrativa, La Plata. he seeks public office in Athens: (a) the illegitimate child of a foreigner in
Zecchin de Fasano, G.C. (2008) Deixis social: los valores absolutos y a city of autochthons runs the danger of being thought of as totally worth-
relativos de la deixis en la relacin Odiseo/Pretendientes en Synthesis 15, less; (b) if he strives to achieve a prominent position in the city he will be
ao 2008, La Plata: 133-145. hated by the powerless; (c) those who are good and capable men, but out
of wisdom keep away from public life, will consider him a laughable fool
if he seeks office in a city full of censure; (d) if he acquires higher of-
fice than others he will be hemmed in by their votes (589-604). All these
disadvantages are summed up in the observation: This is the way things
tend to be, father. Those who control cities and enjoy privilege are full of
hostility towards any rival contenders (604-606).
Ions fears are justified well before he goes to Athens, for Ath-
ens has paradoxically invaded Delphi. The powerless, i.e. the Chorus
and the Pedagogue, present the idea that a foreigner who is both a bas-
tard and of servile birth will rule Athens, as the Pedagogue suspects, and
they convince Creusa to take action. The powerless cannot of course
be viable rivals, but as becomes clear in Creusas encounter with Ion,
it is she who has taken the role of the rival; as she explains, she tried to
murder him in order to defend the rights of the Erechtheid house (1291-
1305).28 What is remarkable about the reactions of the Athenian group is
that they ponder the relative merits only of violent solutions. There is no
prior debate whether violence is the only way.
As I have already argued the Gigantomachy, Athenian style,
offers the inspiration and the means. It has often been observed that
Ions assessement of Athenian politics is anachronistic.29 It is therefore
legitimate to explore the model of reaction that the Gigantomachy offers
in late-5th century terms. The two drops that Creusa has inherited from
Athena via Erichthonius can either kill or heal. Without second thought
she opts for the destructive weapon. There are certainly reasons. Creusa
had initially planned to inquire of Apollo about the fortunes of their child
28
For Creusas adoption of the male role see Stehle (2009).
29
See e.g. Owen (1939: xl-xli); Goossens (1962: 491-500); Hoffer (1996: 290 and 315); Lee
(1997: 225-226).

Lucia Athanassaki
,
,
. 25 (881-87) ART AND POLITICS IN EURIPIDES ION:
THE GIGANTOMACHY AS SPECTACLE AND MODEL
I will not weary of telling you all the good things I offer, so that you OF ACTION1*
can never say that you, an ancient god, were driven dishonored and un-
friended from the land by me in my youth, and by my mortal citizens. But Lucia Athanassaki
if you hold that Persuasion has her sacred place of worship, in the sweet University of Crete
beguilement of my voice, then you might stay with us. 26
Thepoints ofcontact betweenthe Ion and the Eumenides are too many to be Resumen
accidental.27 Both dramas feature the temple of Apollo as the backdrop, the En este artculo discuto la significacin de los actos humanos vio-
significance of which will be further explored in section IV. In both plays lentos, que la actitud secreta y la falta de confiabilidad oracular de Apolo
Apollo and Athena travel to and fro in order to find a way out of the im- provocan en el In, vinculando estos actos con el clima poltico de At-
passe. The collaboration of the two gods, however, is not on equal terms, enas a medida que la guerra del Peloponeso se acerc. Argumento que Eu-
because in both cases the one in need is Apollo. In the Eumenides Apollo rpides concentra su atencin en la inclinacin Ateniense por la violencia
appears before the jury of Athenian citizens and wins a marginal victory a travs de tres artefactos (los tres relacionados con la Gigantomaquia y
thanks to Athenas authority. In the Ion Athena rushes to Delphi to excuse todos trados desde el hogar como objetos o imgenes mentales) que ofre-
Apollos behaviour and to give an authoritative account of the past, the cen a Creusa y su entorno el modelo y modos de accin. Sobre la base de
present, and the future of Ion and Creusa. Finally, both plays foreground un nmero de pasajes de Tucdides que describen la triste realidad de la
the ever-present danger of chthonic powers and indicate ways of han- violencia ciega causada por la mera suposicin, yo sugiero que Eurpides
dling their violent potential: the power of persuasion wins the day in explora el mismo tema, pero le otorga un giro optimista, al mostrar que el
both instances, but there are important differences to which I now turn. peligro es advertido gracias al cuidado de Apolo y la colaboracin de Ate-
nea. A travs de la comparacin del In de Eurpides con las Eumnides,
argumento que Eurpides reformula el problema de la autoridad Apolnea
que Esquilo trat magistralmente. El templo de los Alcmenidas de Apolo
es central para este dilogo: Esquilo capitaliza sobre su brillante fachada
25
All Aeschylean quotations are taken from Pages Oxford edition; the translations of the quoted para promover los antiguos lazos Atenienses con Delfos, mientras que Eu-
passages are those of Lattimore.
26
Transl. R. Lattimore, slightly modified.
27
Loraux (1990) 206 n. 125 sees an implicit relationship between the Ion and the Eumenides, which
rests on the Delphic setting of both plays, the parallel role of the Erinyes and Gorgon, Hermes role * Warmest thanks to Ana Maria Gonzalez de Tobia for her much appreciated invitation, her hos-
as intermediary, the promise of prosperity of Athens, and the questions about patrilinear filiation pitality in La Plata, and her editorial care; to John Gibert who read the original version and raised
raised in both plays. In the following discussion I suggest many more points of contact which a number of important questions; to Marco Fantuzzi who kindly shared with me his forthcoming
argue in favour of a more intensive dialogue. Segal (1999: 95-98) identifies a number of points of paper and commented on the original version; to Ewen Bowie for his valuable comments on this
contact and contrast that the Ion shares with the whole trilogy and suggests that Euripides (p. 104) version; and to the 10th Ephorate of Prehistorical and Classical Antiquities for their permission
restages the cosmic issues of the Oresteia, but with an almost proto-Callimachean tug at our ear, to photograph the East and the West Pediment of the temple of Apollo at a time when the Delphi
pointing out the gap between the mythical world and that of normal human experience. Museum was not open to the general public.

Lucia Athanassaki Art and Politics in Euripides Ion: The Gigantomachy as Spectacle and Model of Action
rpides explora el potencial dramtico de la ceguera para lo que es visible The differences in tone and subject of the two plays notwithstanding,
a los ojos, recordando, de esa manera, a los Atenienses que el favor de both foreground the limits of Apollos power. In the Eumenides the god
Apolo es una cuestin de perspectiva. Esta pieza ofrece una inteligente purifies Orestes, but is unable to free him from the pursuit of the formi-
respuesta para los reclamos de las simpatas pro-Espartanas del orculo dable chthonic deities that flock at his temple in Delphi. Apollo sees the
Dlfico al negar la confiabilidad oracular del dios y por la afirmacin de su solution in Athens and commands Orestes to go there, escorted by Hermes,
favoritismo para con los Atenienses, su focus sobre el templo de Apolo, que where Apollo will appear before the court to defend him (79-93).22 In seek-
constituye una prueba incontrovertible de los lazos entre Atenas y Delfos, ing help in Athens, Apollo makes use of a time-honoured precedent, for
sirve como un recordatorio de estos lazos que, descuidados como pueden as the Pythia states in the opening of the play, on his way to Delphi from
hallarse en tiempos de crisis, se mantienen prominentes y tangibles. Delos Apollo stopped in Athens. The Athenians facilitated the installation
of Apollo by escorting him to Delphi, opening roads on their way and
Abstract taming the wild earth (9-16).
In this paper I discuss the significance of violent human acts which
Apollos secrecy and oracular unreliability provokes in the Ion, relating The Athens of the Oresteia is a self-confident and law-abiding
these acts to the political climate in Athens as the Peloponnesian war drew city. Confronted with the complexity of the situation, Athena recognizes
23
on. I argue that Euripides draws attention to the Athenian penchant for the seriousness of the issue, declares that neither she nor a mortal alone can
violence through three artifacts (all three related to the Gigantomachy and pronounce judgment, and announces the inauguration of the Areopagus.
all brought from home as objects or mental images) which offer Creusa Apollo and Orestes win after a public and fierce debate, but the patron-
and her entourage the model and means of action. On the basis of a num- goddess of Athens is not content with partisan politics and extends privi-
ber of Thucydidean passages which depict the grim reality of blind vio- leges to the defeated but still powerful chthonic deities in an effort to win
lence caused by mere suspicion I suggest that Euripides explores the same them over for her city. Athena is successful after an elaborate negotiation
issue but gives it an optimistic twist by showing that the danger is averted (794-900) based on the power of persuasion:24
thanks to Apollos care and Athenas help. Through comparison of the Ion
with the Eumenides I argue that Euripides reformulates the problem of A.
Apolline authority which Aeschylus had magisterially treated. The Alc-
maeonid temple of Apollo is central to this dialogue: Aeschylus capital-
izes on its brilliant faade in order to promote the old Athenian ties with .
Delphi, whereas Euripides explores the dramatic potential of blindness to
what is visible to the eye thus reminding the Athenians that Apolline favor
is a matter of perspective. This play offers a clever response to claims of
Ruffy (2009: 532-37) and Kavoulaki (2009: 243) with the bibliographical references in n. 55.
the pro-Spartan sympathies of the Delphic oracle by denying the gods 22
For Euripides dialogue with Aeschylus in the Electra, the Iphigenia in Tauris, and the Orestes
oracular reliability and by affirming his favor to the Athenians; its focus see Roberts (1984) 95-120.
on the temple of Apollo, which constitutes incontrovertible proof of the ties 23
For Athena as an overseer of eunomia in the Eumenides and the poetry of Solon see Athana-
between Athens and Delphi, serves as a reminder of these ties which, over- sakki (2009:444-465)
looked as they may be at times of crisis, remain prominent and tangible. 24
For the superiority of Athenas persuasive speech over Apollos oracular discourse see now Johnston
(2009).

to impose a slave womans son as king of Athens and indicates what the Euripides Ion is a play about misguided actions and strong emo-
proper course of action should have been, had Xuthus motives been noble tions that lead to intense conflict, which is happily resolved in the end.
(808-31, 836-842). Ions questions, and his estimate of Athenian politics To a great extent Apollo is responsible for the misguided actions of mor-
and of Creusas reactions, lead Xuthus to the decision to keep the oracle tals, because for the most part he favours secrecy and tells either outright
secret for a while and to take Ion to Athens as a spectator (, 656). lies or half-truths. Yet there is no doubt that Apollo is a caring father: he
He declares that in due time he will induce Creusa to allow Ion to inherit saved Ion when Creusa exposed him after his birth, he has been instrumen-
his rule over Athens (659-60). tal in his integration and well-being in Delphi all along, and his latest plan
Xuthus secrecy arouses suspicions about his motives, which set in is to establish him in Athens as heir to the Erechtheid line.1 Apollos plans
motion the Athenian plan. Yet the Pedagogue, Creusa, and the Chorus are and motives are therefore honourable, but the means whereby he tries to
all too quick to jump into conclusions and take initiative. The Pedagogue achieve them are clearly not. As Karelisa Hartigan observes the charac-
acts out of ignorance. The Chorus who were a witness to Xuthus conver- ters are troubled and frustrated by a divinity who both fails to reveal his in-
sation with Ion are too easily convinced by the Pedagogues conspirato- tent and deliberately lies to achieve it, while they are further distressed
rial theory. Creusa, who came with the intention of asking Apollo about when his pronouncements do not match their expectations.2 Apol-
the fortunes of her exposed child, does not entertain even for a moment los plan finally works out, but mainly thanks to the authority of Athena,
the idea that Ion may be this child. Thus, although they all challenge who appears ex machina to confirm Apollos paternity and to sanction the
Apollos pronouncement, none of them scrutinizes its meaning even after return of the future progenitor of the Ionians to Athens as lawful heir to the
Creusas revelations. The irony is heightened when the Pedagogue asks Athenian autochthonous throne. Clearly, Apollo does not show lack of in-
Creusa why she exposed her baby and she responds that she did it in the terest in his offspring in this play, but lack of authority which results from
hope that the god might save his offspring ( his secretive behaviour and the unreliability of his oracular responses.
, 965). Clearly then, if Xuthus uncritical acceptance In this paper I discuss the significance of the misguised and vio-
of the oracle occupies one end of the spectrum, the Athenians uncritical lent human initiatives that come about as a result of Apollos secrecy and
rejection of it occupies the other thus leaving the middle position for Ion oracular unreliability, relating them to the political climate in Athens as
as the only dramatic person who tries to achieve some balance between the Peloponnesian war drew on. In section I I focus on the pen nchant for
emotion and critical thought. violence of the Athenian contingent within the dramatic reality. I argue
It is now time to turn to the relation of the Ion to the Eumenides. that three artifacts, all three related to the Gigantomachy and all brought
On the Athenian stage, the challenge to Apollos authority and the final from home as objects or mental images, offer Creusa and her entourage
triumph of the divine word is of course the rule.20 The uniqueness of the the model of action and the means to counter Apollos plans. In sections II
Eumenides and the Ion, and therefore their crucial similarity, lies in the and IV I argue in favour of Euripides manifold and sustained dialogue
relentless challenge to Apollo and his ineffectiveness in carrying out his with Aeschylus Eumenides. In II I suggest that in posing the problem
plan without the help of Athena, who in both cases saves his authority.21 of Apolline authority Euripides reformulates a question that Aeschylus
20
See Roberts (1984); Bushnell (1988:108-27): her final chapter is dedicated to Euripides and has 1
For a forceful defense of Apollos role in this play see in particular Wassermann (1940), Burnett
the eloquent title Euripides and the erasure of Prophecy. (1962) and Burnett (1971 : 109-29).
21
For Athenas help of Apollo in the Iphigenia in Tauris see the recent discussions by Vamvouri 2
Hartigan (1991: 69).

had magisterially treated in the Eumenides some four decades earlier. The II. THE CHALLENGE OF APOLLINE WORD:
analysis centers on the relentless challenge of Apolline authority on stage VIOLENCE vs. PERSUASION IN THE ION AND
which in the Eumenides takes the form of fierce but open debate from start THE EUMENIDES
to finish and leads to reconciliation thanks to the negotiating skills of
Athena: in the Ion anger, suspicion and violence replace debate for the The ultimate effect of the Apolline plan and the actual outcome
most part and resolution comes once again thanks to Athena, but only caused by the Athenian reaction is the same, but their respective success
after divine secrecy and human violent reaction to it have reached a dan- rests on totally different premises. Notwithstanding the temporal and local
gerous impasse. In section III I adduce a number of passages from Thucy- difference (later in Athens/now in Delphi), the two different approaches
dides which show the other side of the coin, namely the grim reality of share the same outcome: Xuthus remains blissfully ignorant and Creusa
impetuous violence caused by mere suspicion in a world where gods do learns that Ion is her son. The difference of the two plans lies in the prem-
not intervene ex machina. In section IV I explore further points of contact ises underlying their respective acceptance: the success of the Apolline
between the Eumenides and the Ion, this time focussing on the Delphic plan rests on total faith in the divine word and in the mortal who conveys
setting that the two plays share. I argue that both Aeschylus and Euripides it. The Athenian contingent has faith neither in the divine word nor in
integrate the temple of Apollo in the dramatic plot, but whereas Aeschylus Xuthus, and their reaction necessitates a new plan which also fails, but
capitalizes on the brilliant faade in order to promote Athenian eminence opens the way for a solution which relies on knowledge and persuasion.19
in Delphi, Euripides explores the dramatic potential of blindness to what The reaction of the non-Athenian Xuthus exemplifies the uncritical atti-
is visible to the eye, thus drawing attention to the distortion of reality tude towards oracles. Xuthus accepts Apollos words unquestioningly. As
that conflict can cause. In section V I bring the strands of my argument becomes clear from his conversation with Ion, however, Apollos oracle
together and I suggest that the Ion offers a response to stories claiming pro- has left many key-issues unaccounted for: Am I your natural son?
Spartan sympathies on the part of the Delphic oracle: Euripides cleverly (537) Whos my mother? (540) Am I an illegitimate child? (545) Did you
divorces Apollos oracular reliability from the gods favour to the Athe- have an affair before your marriage with Erechtheus daughter? (546) was
nians by denying the former and by affirming the latter; his focus on I born in Athens? (547) how did I end up in Delphi? (548) Have you been
the temple of Apollo, which constitutes incontrovertible proof of the to Delphi before? (550) did you stay with a proxenos? (551) How did I end
ties between Athens and Delphi, is interpreted as a reminder of these ties up in Apollos temple? (555) These are obviously important questions for
which, overlooked as they may be at times of crisis, remain prominent and somebody destined to rule a city. Xuthus admits that, overjoyed with the
tangible. Thus the Ion is not simply a dramatic version that foregrounds prospect of having a son, he did not ask the god for clarifications.
the old ties of Pythian Apollo with Athens, but a play that correlates this The questions that Apollos oracle left unanswered and Xuthus did
relationship with visible reality. not think of asking are precisely those which are important to everybody
else. The identity of the mother and the problems arising from a prospective
I. THE GIGANTOMACHY: ARTIFACTS rulers unknown origin are questions that bother Ion (585-606), the Chorus
i.The pedimental sculptures (681-694, 1074-1089), and the Pedagogue who suspects that Xuthus wants
The vividness and elaboration of the description of the temple of
Apollos sculptures by the Chorus of Creusas attendants has often been
19
For the happy outcome as a product of divine and human action and its advantages see Lloyd
(1986).

the power of killing and healing in the form of the two drops of Gorgons seen as the ancient equivalent to modern guided tours.3 Yet, as the finds
blood respectively. The golden bracelet is thus a literal weapon for good of the French excavations have shown, the Chorus account is not realis-
or evil: it will be used as a weapon of destruction. Ironically, however, it tic.4 The Gigantomachy, which the Chorus members urge one another to
constitutes the first step towards the eventual success of persuasion as contemplate in the Parodos (ll. 205-218), was the sculptural decoration of
the proper means to end the conflict. The third artifact represents a dif- the West pediment of the archaic temple of Apollo, which they could not
ferent configuration of peace and violence. It is the work of innocent and see from the East side of the temple where they clearly locate themselves
inexperienced young hands that represents a violent monster, conquered in (ll. 219-21). Various interpretations have been offered to account for the
turn by violence, whose blood can kill or heal. As has already been men- discrepancy. Some scholars have attributed the reversal to Euripides poor
tioned, Euripides opted for an unfinished artifact and therefore an open- memory, whereas for others the reversal was intentional and served plot
ended narrative, for the childish handicraft is both an emblem of Creusas or other considerations.5 I will argue in favour of intentional reversal
future violent initiative and a token that leads to recognition and peace. and I begin by quoting Froma Zeitlins succinct formulation which, in
As a recognition token, it carries the power of persuasion that will outline, informs my reading:
finally put an end to the destructive conflict and in this sense it is a figura- In substituting the poetic image for the one that was
tive equivalent of the healing powers of Gorgons blood.17 In sum the sculpted on the temples eastern faade, and by reversing
pediment prefigures the ensuing violence, the golden phial substantiates it, iconographical direction from east to west, so as to give us
and the unfinished handicraft cancels it out. All three artifacts are invested Athena, Euripides hints at the absent presence of Apollo and
with the distinctive traits of the Athenian version of the Gigantomachy looks ahead to the surprising substitution at the end, when in
which enjoys visibility in the Delphic sanctuary from beginning to end. answer to Ions demand to enter the shrine and confront
Even more remarkable is the fact that all three artifacts ultimately
come from home: The unfinished handiwork has been in Ions basket -
tucked away ever since he was brought to Delphi by Hermes. Creusa came 3
See e.g. Hose (1990: 135 with n. 14), Hartigan (1991: 71 with n. 9) and more recently Zacharia
wearing her bracelet.18 As we have seen the multiple references to the (2003: 16).
Gigantomachy invest the Delphic pediment, invisible from the point 4
For the sculptural depictions of the East and West Pediments see La Coste-Messelire (1931) 16-
of view of the Chorus and the other dramatic characters, with Athenian 32 (West Pediment) and 33-62 (East pediment).
characteristics. In section IV I explore the ironic effect of the super- 5
See e.g. Owen (1939: 83): Eur. may be thinking of the Gigantomachia, and have forgottenthat it
was on the west pediment and not on the east and the reaction to this view by Mller (1975: 28):
imposition on the Delphic temple of the mental image of the faade of Dies ist mir ganz unglaubhaft. Mancher Choreut htte ihn bei der Einstudierung des Stckes kor-
the Parthenon that the Chorus carry from Athens. rigierenden knnen, wenn er die realistische Richtigkeit fr wichtig gehalten haben sollte. Others
feel that Euripides may have solved the discrepancy through a staging device: The main skene
building could have been adorned with both west and east pediments, in a non-dimensional repre-
sentation common in vase-paintings Hartigan (1991: 72, n. 10); See also Hose (1990: 137-39). I
section V I explore this suggestion a little further. Immerwahr (1972 :285) points out that the chorus
was familiar with the three Gigantomachic episodes that they describe from Athenian monuments.
This is an important reminder that I explore further in section IV. Scholars who argue in favor of
17
It is not of course accidental that it is combined with an olive garland. For the symbolism of the intentional transposition with a view to plot considerations include Mller (1975: 29-32); Rosivach
olive see Segal (1999: 79-81). (1977); Zeitlin (1994): see the quotation following in the text and the next footnote; Lee (1997:
18
Burnett (1971:115) : Creusas poison is a thing she has always worn on her wrist; it is almost 177-85) who provides a useful summary of the various solutions that have been proposed; Zacharia
apart of herself; and it well represent her essential mixture of nobility and rebellion (2003: 14-20); Fantuzzi forthcoming

the god who fathered him, Athena indeed takes the place of shows the continuing significance of the topic in the Erechtheid house.
Apollo. [] Athenas first appearance in the iconographic pro- The preoccupation of the Athenian dramatic characters with the Gigan-
gramme of the temple might indeed be a harbinger of her later tomachy and Gorgon is also evident in the two instances where Creusa
real appearance on stage, a phenomenon that suggests an in- invokes Athena as a witness of the Apolline paternity of Ion. In the first
triguing relationship between the different but related modali- instance, she invokes the goddess to bear witness to the truthfulness of her
ties of pictorial and theatrical representations in the economy statement using the epithet Gorgon-slayer (, 1478). When
of the play.6 Ion puts pressure on his mother asking whether her union with the god was
In this section I argue that the transposition of the West pediment a fact or a maidens typical false claim, Creusa swears by Athena as fol-
to the faade of the temple is much more intricately woven into the fabric lows:
of dramatic action, whereas in section IV I discuss the ironic effect of the
transference and its political message.
The Gigantomachy features prominently in the Parodos and in two ,
more scenes that are crucial for the direction that human action takes, , ,
thus thwarting Apollos original plan, namely the uneventful departure . (1528-1531)
of Ion with the royal couple from Delphi and the revelation of his true No, I swear by Athena Nike, who once carried her shield
identity to Creusa in Athens. According to modern reconstructions the beside Zeus chariot against the earth-born monsters, no mortal is
pedimental representations of the Gigantomachy must have featured a your father, my son, but he who reared you, Lord Loxias.
number of opponents and duels (plates n. 1 & 1a).7 Of these duels the Creusas oath echoes the vivid initial choral reference to Athenas
Chorus choose to focus on three: Athena brandishing her gorgon-faced presence in the pedimental sculptures (209-11) in ring form.16 The refer-
shield at Enceladus (209-11), Zeus burning Mimas to ashes with his thun- ence to the sculptural Gigantomachy in the Parodos and the allusion to it
derbolt (212-15), and Bromius slaying another of Earths children with in the Exodos thus frame the two other Gigantomachy-related artifacts that
his ivy staff (ll. 216-18). It is of course no surprise that Athena first catches have been equally visible and crucial in the chain of events that lead from
the eye of the Chorus ( , 211). The priority the attempted murder to the reunion of mother and child.
of Athena is consistent with the Chorus predilection for familiar Athe- It becomes clear in the end that the Athenian version of the Gigan-
nian places, sights, rites and tales. From the point of view of the tomachy has provided the inspiration and the means for the Athenian re-
Gigantomachy as source of inspiration for subsequent action, it is worth action. The three artifacts are thus a sequence informing the Athenian
noting that the reference to Athenas shield as (210) is alternative to the plan that the god of Delphi had originally conceived.
an early allusion to the story that Creusa will reveal to the Pedagogue. The The pedimental sculptures highlight Athenas prominence and pre-
choice of Zeus for mention is no surprise either, since, being the leader figure her eventual appearance ex machina, as Zeitlin has suggested.
of the Olympians, he had a central role in figurative representations, as Simultaneously, the initial attention which the Chorus paid to the represen-
tation of Gorgon on her shield sets the stage for Creusas reinterpretation
of its aition and the introduction of the second artifact which contains
6
Zeitlin (1994: 151). For a similar view see Mller (1975: 29-32).
7
Plate 1: Reconstruction La Coste-Messelire (1931) - modified, drawing taken from Lapalus
(1947); Plate 1a: Delphi Museum, personal archive. 16
For this point see also Mller (1975: 32).

, we shall see in section IV.8 The third deity that is singled out, Dionysus,
. . is also associated with the Athenian plot, as becomes evident later in the
. play.
. .
(1417-25) ii. The golden bracelet
In the third episode, when the Pedagogue, taken in by the Cho-
Kr. Look for a piece of weaving which I did while just a child. rus report of the deceptive Apolline oracle to Xuthus, explains to
Ion What sort of weaving? Young girls do lots of weaving. Creusa her husbands plan to deceive her and urges her to defend
Kr. It is incomplete, like a sampler from the loom. herself and Erechtheid rule, the Athenian princess resorts to Athenian
Ion What is its form? I ask so you dont take me in over this. resources, i.e. Gorgons poison. The story she tells the Pedagogue and the
Kr. There is a Gorgon in the centre threads of the material. Chorus has an unmistakable Athenian ring: when the Giants engaged
Ion O Zeus, what destiny seeks me out like a hunter? the gods in battle at Phlegra, Earth gave birth to a terrible monster, Gor-
Kr. It is edged with snakes in the manner of the aigis. gon, to fight alongside the Giants. Pallas Athena, however, killed hr and
Ion. Look! Here is the piece of weaving how we discover oracles! used the hide of Gorgon as her shield-what people calls aegis! In line 997
Kr. Ah, girlish work of my loom seen after so long! (as usually emended) Creusa gives a new etymology to aegis in order to
strengthen her vision.9 Moreover, Creusa says, Athena put two drops of
This piece of weaving is actually the first token that Creusa iden- Gorgons blood, one causing death, the other warding off disease, in
tifies and, a little later, recalling the events right before the exposure of a bracelet and gave it to the new-born Erichthonius. Erichthonius
Ion, she repeats the childlike quality of the woven fabric that she used to passed it on to Erechtheus and him in turn to Creusa (ll. 985-1015). The
swathe the newborn baby (1489-90).15 In the process of the identification role of Erichthonius in the story shows that this is an Athenian version of
the contents of the basket are visible to Ion, but not to Creusa, who must the more widespread story that attributed the killing of Gorgon to Per-
prove her claims. When her description of all visible objects proves ac- seus.10 The killing of Gorgon by Athena is not known before Euripides:
curate (the woven cloth, the golden snake-necklace, and the ever-green whether the story represents an old tradition or is Euripides innovation has
olive wreath) Ion is convinced that she, at least, is his mother. been a matter of dispute.11
Clearly Euripides opted for an unfinished artifact thus offering his The novelty of Creusas story may have been a matter of dispute,
audience the opportunity to reflect on the indelible impression of the but its Athenean provenance is evident: Athena and the earthborn Erich-
Gigantomachy on the Athenian princess early in her life. The story which
was then left unfinished was to take a new, real-life, turn much later, when
Creusa decided to put the deadly drop of the monsters blood into effect.
8
For an inventory of visual representations of the Gigantomachy see Vian (1951).
Moreover, the fact that upon looking at the pedimental sculptures her at-
9
See Owen (1939: 135-36 ad 997); Lee (1997: 270 ad 997)
tendants instantly spot and zero in on the same theme on Athenas shield Hesiod, Theogony 276-81: |

, , | |
. | ,
| .
For the significance of Creusas unfinished weaving in the action of the play see also the discus-
11
For the various views on the antiquity (or not) of the Euripidean version see Mastronarde
sion in Zeitlin (1994: 155-56). (1975:168) with the bibliography cited in n. 33.

thonius are key players in the acquisition and preservation within family nysus in the description of the pedimental Gigantomachy prefigures his
ownership of the deadly weapon that will prove a catalyst of events. It is role in the Athenian plot, the mixing of the blood of Gorgon with wine.14
also important to note the visual manifestation of the hereditary weapon In the fourth episode the focus shifts from the golden object,
on stage. Its significance for eliciting reactions and visible results will be which the Pedagogue has been instructed by Creusa to hide in his robes, to
discussed later. For the moment it is worth pointing out the attention that the visible results of its content. The Chorus question to the Servant
the Athenian princess draws to the visibility of the bracelet that holds the who brings the bad news is instructive: how then did the secret de-
magic liquids. When the Pedagogue asks Creusa, if her father gave signs become visible? ( ,
her the bracelet before he died, Creusa points to her wrist: 1116). The Servant describes in great and vivid detail how the Pedagogue
. poured the poison in Ions cup, the blasphemous cry that was heard during
Yes, and it is on my wrist that I carry it. the libation, the pouring down of the first drinks on Ions command, the
(1009)12 advent of the doves, the death of the dove that drank from the place on
Once Creusa agrees on the proper course of action, she repeats that the ground where Ions drink was poured, and the old mans confession
it is golden and calls attention to its visibility once again:13 under compulsion and after a body search (1182-1216). A line must be
missing before l. 1215, but the verb (1215) stresses once again
, the visibility of the plot-outcome. The visibility of the effect of Gorgons
poison is also stressed by the Chorus, right before Creusa rushes on stage:
Well you have your instructions! Take from my hand (1231).
this golden ornament of Athena, a phial made long ago,
(1030-1031) iii. Creusas unfinished handiwork
In the Exodos, a third artifact featuring the Gorgon and thereby
Once the golden bracelet is transferred and the pact is sealed, the alluding to the Gigantomachy will be given centre-stage, Creusas own
Chorus, who were the first to point to the pedimental Gigantomachy and unfinished handicraft which she put in Ions basket along with a golden
had singled out for mention the Gorgon decorating the shield of Ath- snake-necklace and a garland of olive:
ena, pray to Hecate for the success of the enterprise: You who rule as- . .
saults made at night, steer also the contents of the fatal cups drunk by day .
towards those against whom my mistress, my mistress, sends them: from . , .
the gore dripping from the earth-born Gorgons severed throat to the one .
making an attack on the house of the Erechtheidai (1048-1057). In this .
passage and elsewhere (1232-34) it becomes clear that the mention of Dio-
14
For the problematic text in ll. 1232-34 see Lee (1997: 289 ad 1232-4). This is not, of course, the
12
All Euripidean quotations are taken from Diggles Oxford edition; the English translations of only function of Dionysus, for Xuthus thinks that he has fathered Ion with a maenad. For the many
quoted passages are those of Lee with the exception of l. 1116, which is mine. roles of Dionysus in this play see Mller (1975), who after a thorough examination of the Dionysiac
13
Creusa had already mentioned that Athena had put the two drops of Gorgons blood in a golden imagery concludes that Ion enjoys the favour both of Apollo and Dionysus and Zeitlin (1996: 300-
bracelet ( , 1007) and given it to Erechtheus. 316), who brings out the rich nexus of Dionysiac images associating Ion with Dionysus.

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412 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./1

Mara de Lourdes Rojas lvarez. Catedrtica de Griego en la Universidad

Mara Isabel Santa Cruz. Directora del Instituto de Filosofia y Profesora

Maria de Ftima Silva, Profesora Catedrtica del Instituto de Estudios

Fbio de Souza Lessa. Professor Adjunto de Historia Antigua del

Hctor Vucetich. Doctor en Fsica y Profesor Emrito de la UNLP . Miembro

Graciela Zecchin de Fasano. Profesora Titular del rea Griego de la Facultad

2 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./411

de la UNLP. Directora de Auster. Revista del Centro de Estudios Latinos,

Filomena Hirata. -Profesora de Lengua y Literatura Griega del

Richard Martin. Antony and Isabelle Raubitschek Professor of Classics.

Mara das Gracas de Moraes Augusto. Profesor Asociado II del

Juan T. Npoli. Profesor Titular de Griego. Docente-Investigador del Centro

410 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./3

Lucia Athanassaki. Associate Professor. University of Crete, Department

Constantino Baikouzis. Proyecto Observatorio, Secretara de Extensin,

Alberto Bernab Pajares. Catedrtico de Filologa Griega de la Universidad

Ewen Bowie, Emeritus Fellow, Corpus Christi College, Oxford, Emeritus

Fernando Brandao dos Santos. Profesor Asistente Doctor de la Universidad

Claude Calame. Directeur dtudes cole des Hautes tudes en Sciences

La M. Galn. Profesora Titular del rea Latn y Directora del Centro de

4 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./409

Texts and commentaries

408 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./5

Austin, N. (1974) Helen of Troy and her shameless phantom, Cornell.

6 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./407

Juan Lorenzo Lorenzo

406 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./7

Graciela Cristina Zecchin de Fasano Suotherai ?

Presentacin de autores ................................................................................... 409 Other works

8 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./405

La Serie Estudios ha sido diseada como una presencia cientfica

404 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./9

Tambin al esfuerzo que realizamos todos lo miembros de nuestro Centro Conclusions

10 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./403

402 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./11

12 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./401

400 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./13

P.Oxy. 2506 fr. 26. col. 1 = fr. 193 Davies/Page

Line 7: originally , then corrected to -

But to what does the sentence ascribe difference or divergence? Lo-

14 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./399

One Palinode or two?

398 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./15

Homer and Hesiod told false tales about Helen, as I did

Such a reconstruction is preferable to one that incorporates a dream

16 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./397

capacities of a dream experienced by Clytemnestra (fr. 219 Davies/Page).

396 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./17

Bien, ahora me siento ms tranquilo. Brevemente, despus de esta ,

18 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./395

394 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./19

20 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./393

392 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./21

22 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./391

390 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./23

24 / Ana M. Gonzlez de Tobia. Editora. Mito y Perfomance. De Grecia a la Modernidad./389