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EL MARXISMO EN AMERICA LATINA

Ideas para abordar de otro modo una vieja cuestin

Jos Aric

1.
Qu sentido tiene introducir en un debate sobre las "ideas y
experiencias socialistas en el mundo contemporneo" una discu-
sin ms acotada sobre el marxismo latinoamericano, o en Amrica
Latina?, lo cual, como resulta obvio, no es la misma cosa. Pero cabe
preguntarnos, no obstante, si podemos referirnos a una
constelacin cultural de tan imprecisos contornos sin incursionar
por determinadas estaciones en las que se constituyeron matrices
decisivas de la forma del marxismo americano. Aunque me gratifica
pensar que le debemos a la benevolencia excesiva de los amigos del
Centro de Estudios de la Realidad Contempornea la oportunidad
que hoy tenemos de dialogar en torno a un tema ms mentado
que estudiado, es posible que las razones sean otras y de una
pertinencia tal que merezcan ser compartidas por todos. Si as fuera,
explicitarlas sera ya una manera quiz fructfera de introducirnos
en el asunto.
Si este seminario se hubiera realizado veinte aos atrs, la
pregunta no habra sido planteada por la sencilla razn de que,
excepto algunos pocos, nadie por aquellos tiempos se senta dis-
puesto a reafirmar la distincin entre categoras del pensamiento
y de la realidad poltica consideradas afines, equivalentes o inse-
parables. Socialismo y marxismo, eran aceptados como dos di-
mensiones de un mismo fenmeno, remitiendo el uno necesaria-
mente al otro. Si el congreso de la socialdemocracia alemana de
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Bad Godesberg pudo alcanzar tan vasta y justificada resonancia
en buena parte del movimiento obrero y socialista mundial es
porque por vez primera, y de manera clara y taxativa, una forma-
cin poltica de histrica raigambre marxista renunciaba a la
aceptacin de ste como su nico y excluyente patrimonio terico
y cultural. Desde ese lejano noviembre de 1959, hasta ahora,
muchas y lacerantes experiencias ha vivido el mundo y el movi-
miento socialista como para que el recuerdo de Bad Godesberg
provoque hoy la irritacin que en su momento produjo. Y hasta
es posible considerarlo, independientemente de la opinin que se
tenga sobre la significacin especfica de las reformas program-
ticas all establecidas, como un hito importante en el proceso de
laicizacin de un movimiento tan fuertemente cargado de finalis-
mo escatolgico.
Veinte aos despus, la relacin entre marxismo y socialismo
se ha vuelto problemtica. Resultan insuficientes las elaboraciones
intelectuales y polticas referidas al uso de categoras que, como
las del pensamiento socialista y comunista clsico, constituyeron
las "grandes narraciones" de las que se nutrieron el mundo sim-
blico, poltico y cultural de los movimientos de transformacin.
Incluso la propia categora de "socialismo" se vuelve evanescente
cuando en Occidente parece ser inviable, y en Oriente inadmisible
en su morfologa concreta. Si el llamado "socialismo real" no
constituye para nosotros una alternativa creble, y si el control
pblico de la economa y de las sociedades capitalistas
orientado a aliviar sus ms evidentes iniquidades es un proceso
pleno de dificultades casi insorteables, cmo pretender
incuestionadas aquellas ideas que guiaron las luchas de las clases
trabajadoras por la transformacin social?
Ms all de las opiniones respecto del actual debate sobre la
crisis del marxismo que en realidad implica otro, aun ms im-
portante, sobre el sentido y la posibilidad del socialismo es
innegable que en el mundo de hoy son firmemente cuestionadas
dos ideas fuerzas que encontraron en el marxismo su sustento
terico y que hicieron del movimiento obrero y socialista un
movimiento histrico de transformacin. Ellas son, de manera
sumaria pero a la vez ilustrativa: 5 / EL MARXISMO EN AMRICA LATINA
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1. una idea alternativa de democracia capaz de superar la
escisin y contraposicin entre el nivel formal y el nivel sustancial
que la democracia liberal conlleva;
2. la conviccin de que al industrialismo incontrolable de la
sociedad burguesa poda contraponrsele un industrialismo bue-
no que estribara en la capacidad planificadora del Estado la
posibilidad concreta de superar el crecimiento irracional que ca-
racteriza al primero.
El cuestionamiento de ambas certidumbres, resultado de la
marcha real de una crisis capitalista que no parece dejar espacios
para polticas de reformas, y de las resistencias con que se enfren-
tan en los pases del rea sovitica las tentativas de democratiza-
cin, ha dejado como saldo en la cultura de izquierda una prdida
notable de capacidad crtic y de iniciativa poltica. Antes que una
versin intransigente y militante de la democracia, se abre paso
en la izquierda una imagen modest y resignada de la democracia
como "mal menor", como un sistema incapaz de producir innova-
ciones polticas. Y esto respecto a la izquierda que de algn modo
trata de dar cuenta de una realidad que admite como distinta;
porque sigue existiendo aquella otra que se empecina en reducir
la complejidad del mundo a sus estrechos paradigmas ideolgi-
cos. Para sta nada ha cambiado y el asalto al Palacio de Invierno
sigue siendo su sueo.
Frente a las transformaciones tecnolgicas que provocan una
de las ms rpidas y profundas revoluciones de la historia, hay
una evidente incapacidad de intervencin de la izquierda en el
sentido de prefigurar con su accin una hiptesis de sociedad
distinta en su manera de producir y reproducir la vida humana.
Ms que constructor de un futuro, el socialismo parece expresar
la ms fuerte tendencia hacia la conservacin del pasado. Tal vez
resulte para algunos exagerada y hasta injusta esta afirmacin,
pero an con reservas vale la pena considerarla porque nos pone
abruptamente ante una inesperada paradoja que el mundo de hoy
plantea a los marxistas. Cual es, la de que una teora y un
movimiento que hacan del crecimiento y metamorfosis de las
fuerzas productivas el fundamento real de la posibilidad y de la
necesidad del socialismo, precisamente en el momento en que ms
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gigantesco es el cambio de tales fuerzas, no encuentra modelos
plausibles y suficientemente articulados de una organizacin so-
cial no capitalista.
En este terreno afectado por la declinacin de las viejas certe-
zas, que creyeron encontrar en los fulgurantes sesenta su punto
de consumacin, es donde se expande la ofensiva cultural conser-
vadora que pretende afectar la posibilidad misma de imaginar el
cambio hacia una sociedad ms justa. Y es en el reconocimiento y
aceptacin de este terreno donde el socialismo debe aplicar el
principio de realidad que le permita escapar del crculo estril de
la ideologa para enfrentarse a los grandes dilemas del mundo
actual. Pero eludir la ideologa, manteniendo los ideales, supone
necesariamente desconstituir y reconstituir una tradicin desde
cuyo interior se piensan y descifran los hechos del mundo, un
cuerpo de ideas y de teoras que alimentan a fuerzas activas de la
sociedad, una cultura de contestacin que mantiene abierta la
lucha por un orden en el que imperen los grandes principios de
igualdad, justicia y solidaridad.
Por razones que no es del caso analizar aqu, esas tradiciones
e ideales de transformacin encontraron en la doctrina marxista
su punto nodal de concrecin, y por esto es lgico, y por tanto
pertinente, que un debate sobre las ideas y experiencias socialistas
del mundo de hoy se remita contrapuntsticamente .a un examen
crtico de su referente terico tradicional. Y an dispuestos a
sostener que en las condiciones presentes ya no es vlida una
identidad imaginada como existente en la historia del movimiento
socialista, no puede dejar de medir el pensamiento de Marx y el
marxismo para imaginar los caminos de la transformacin.
2.
Pero es posible sealar una razn ms para validar el tema del
marxismo; porque si lo que se pretende es razonar no ya sobre el
marxismo en general, sino sobre el marxismo "en Amrica Lati-
na", es porque de algn modo se piensa que su itinerario recorri
aqu caminos singulares que merecen ser reconstruidos para esta-
blecer con mayor rigor sus lmites y potencialidades. Y quizs
5 / EL MARXISMO EN AMRICA LATINA 111
esta preocupacin se justifica de manera plena, porque en caso
contrario el debate sobre el marxismo y su crisis arriesgara
convertirse en el eco distorsionado de una discusin cualquiera.
Todo lo cual puede conducir hacia la reflexin sobre otro proble-
ma, de importancia crucial, y que se refiere .a las relaciones entre
el populismo y el marxismo en Amrica Latina. Crucial porque
para quienes comparten la conviccin de que el destino de nues-
tro continente est vinculado de manera estrecha a la posibilid ad
de disear una alternativa democrtica y socialista a su crisis de
civilizacin, resulta evidente que la solucin a la encrucijada es la
de descubrir o inventar los caminos que posibiliten construir
movimientos socialistas potencialmente capaces de superar las
viejas oposiciones entre populismo y clasismo, inadecuadas y
desprovistas hoy de realidad substantiva.
Es en torno a estas formas antipdicas de manifestacin de la
izquierda latinoamericana que puede resultar til una breve in-
cursin historiogrfica, y no porque crea que el pasado arroja
lecciones que deben ser recogidas en el presente; sino por aquello
que nada de lo que alguna vez aconteci ha de darse por perdido
y porque nuestra tarea, no de historiadores, sino de socialistas,
que en las voces del presente intenta escuchar el eco de las que
enmudecieron, acaso pudiera ser la que Walter Benjamin atribua
al materialista histrico: "fijar la imagen del pasado tal como ste
se presenta de improviso al sujeto histrico en el instante del
peligro". En tal sentido aseveramos que fue hacia fines de los aos
veinte, y en un pas excntrico a las grandes sedes del debate
terico y poltico, cuando se configuran las ideas directrices de las
dos vertientes en que se fragment el movimiento social america-
no; ideas que, significativamente, giran en torno a lo que debera
ser una genuina y creadora interpretacin de la doctrina de Marx.
Fue en el Per, y precisamente con Maritegui, que se sientan
las premisas para un efectivo proceso de "nacionalizacin" del
marxismo; no bajo la forma acabada de una teora sino en el
estado inorgnico de intuiciones. Y porque ms que un sistemti-
co trabajo de desarrollo de la teora y de refundacin de la
poltica, lo que Maritegui produjo fue la iluminacin de un
camino, o tal vez de una senda tempranamente abandonada en el
112 ARIC
fragor del combate. Retornando casi medio siglo despus a esa
imagen del pasado, a ese destello de lucidez y clarividencia, se
reinicia ese dilogo interrumpido que reclama de su consumacin
para poder vencer la inercia de la tradicin, para que el pasado
deje de ser esa pesada lpida que nos impide imaginar el futuro.
La breve estacin peruana del marxismo terico en los tiem-
pos que precedieron la cisura de los aos treinta tiene una doble
importancia, historiogrfica y poltica, para encarar de manera pro-
ductiva el tema de hoy, porque por vez primera Amrica Latina
fue vista en sus elementos de originalidad. Con Maritegui, pero
no slo con l, Iberoamrica dejaba de ser esa regin obsoleta
diagnosticada por el pensamiento clsico para ser considerada
desde su condicin autctona, desde la potencialidad de visiones
alternativas que su relacin particular con Europa le permita. A
su vez, y en torno a los dilemas de la "anomala" americana,
producase en el interior de un movimiento antimperialista, in-
doamericanista y socialista como fue el Apra, en sus orgenes, una
escisin entre marxistas y populistas destinada a tener una ejem-
plaridad emblemtica.
Al criticar la llamada "evolucin histrica", Marx observ con
agudeza que esta categora se basaba en que toda forma histrica
consideraba siempre a las pasadas como otras tantas etapas hacia
ella misma. De ah que slo pudiera concebirlas "de manera
unilateral". Para eludir esta limitacin, una sociedad deba ser
capaz de criticarse a s misma, pero eso, segn Marx, ocurra en
muy raras ocasiones 'y nicamente en circunstancias bien deter-
minadas". Cmo pudo suceder esta rareza histrica en el Per de
los aos veinte? Cules fueron las condiciones precisas bajo las
que Iberoamrica pudo ser capaz de criticar la sociedad burguesa
en la que estaba inserta y comprender que su destino no poda ser
ya el de alcanzar a Europa? Qu elementos permitieron que el
marxismo, precisamente esa ideologa de la modernizacin capi-
talista en la visin socialista clsica, contribuyera a fundar la
posibilidad de ruptura de la pertinaz dependencia intelectual de
Amrica? Indagar crticamente los complejos procesos culturales
que condujeron a Maritegui a incorporar la experiencia europea
como leccin, y no como paradigma, es la manera en que el 5
/ EL MARXISMO EN AMRICA LATINA 113
estudio del marxismo en Amrica Latina, o mejor dicho, "latinoa-
mericano", puede alcanzar su verdadero espesor histrico y su
real potencialidad crtica.
3.
Por qu desandar el camino y volver a los aos veinte tiene una
importancia historiogrfica decisiva? La insercin del marxismo
en la cultura poltica latinoamericana es un tema
insuficientemente estudiado. Su dilucidacin plantea problemas de
difcil trmite porque su itinerario fue discontinuo y
contradictorio, atravesado por complejos procesos de fusin con
ideologas democrticas o liberales, o con ciertas dimensiones de la
cultura poltica heredada del orden colonial. Las razones de este
dificultoso camino de adaptacin o recomposicin son
diferentes, pero en esencia se remiten a dos campos
problemticos. Por un lado, como es obvio, a la naturaleza
intrnseca de la propia teora marxista; por el otro,
fundamentalmente, a las caractersticas propias, originales, de las
formaciones sociales iberoamericanas en cuyo interior las clases
trabajadoras se constituyeron como tales. Este es el motivo por el
que, estudiar las formas tericas que adopt el marxismo en sus
reas diferenciadas de expansin constituye un campo analtico
excepcional para el historiador de las ideas, en la medida en que
es posible pensar que tal estudio permitira acceder a un conoci-
miento ms profundo de los dos grupos sociales en los que el
marxismo encontr su base de sustentacin: los trabajadores ma-
nuales -reductivamente considerados como proletariado- y los
intelectuales. A diferencia de quienes enfatizan un supuesto "eu-
ropesmo" congnito del marxismo -aunque la calificacin se
extiende al liberalismo y la democracia- parto del supuesto de
que las modalidades adoptadas por las culturas polticas que lo
precedieron, y los obstculos que no pudieron sortear para un
"trasplante" exitoso, liberaban un terreno que poda presumirse
frtil para la expansin del marxismo. Si esto no ocurri, si
socialismo marxista y movimiento del trabajo fueron en Amrica
casi dos historias separadas, las causas que las de una supuesta
impenetrabilidad americana a las ideas de ultramar. El "europes-
mo" es un fenmeno ms complejo que el modo en que lo aborda
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el nacionalismo cultural. En tal sentido, es acogida la afirmacin
de Richard Morse sobre la explicacin del retraso con que lleg el
marxismo a Iberoamrica -y agrego, de las dificultades de su
adaptacin- "no est en el elitismo de su vida intelectual, ni en el
autoritarismo de sus instituciones polticas, ni en la lentitud de su
desarrollo intelectual". Causas stas que son las ms utilizadas al
analizar el fenmeno. Se puede afirmar, con razones vlidas, que
la Iberoamrica preindustrial encerraba "condiciones favorables"
(en el sentido marxista) para el florecimiento de la conciencia de
una clase revolucionaria; y si adems el Estado se mostraba
incapaz de integrar a una dilatada capa de intelectuales crticos,
cmo explicar los magros resultados logrados por el marxismo?
No sorprende que quienes intentaron despejar el enigma hayan
recurrido al ejemplo de Rusia, esto es, de otra gran rea nacional
colocada por la misma poca frente a la alternativa de la occiden-
talizacin. All, en cambio, el marxismo logr en el ltimo tercio
del siglo pasado convertirse en la ideologa dominante de la
intelligentsia. La comparacin, o mejor dicho el contraste entre
Iberoamrica y Rusia presenta el enorme inters de dar cuenta de
una diferencia radical que permite delimitar con claridad el n-
cleo de problemas en torno al cual debe girar toda tentativa de
resolucin del enigma. Los intelectuales latinoamericanos, al decir
de Morse, no podan apoyarse, como sus congneres rusos, ni en
una idea fuerte de nacin, ni en una occidentalizacin traumtica
como fue la rusa, ni en la existencia de una previa tradicin
"socialista" como la que permiti a los nardniki fusionar la
tradicin comunal con el socialismo marxista.
Desde esta perspectiva, con la que coincido, la va crucis del
marxismo en Amrica Latina fue la dificultad para abordar el
hecho nacional, es decir, la naturaleza propia, diferenciada, irrepe-
tible y excntrica a los modelos "clsicos" del proceso de cons-
truccin de los estados nacionales en la regin. La determinacin
de este nudo problemtico no es, sin embargo, una explicacin del
fenmeno, sino apenas el presupuesto de la reconstruccin histo-
riogrfica. Pero si aceptamos este punto de partida, resulta evi-
dente que para poder llevarla a cabo es preciso poner en cuestin
ambos trminos de la pareja "marxismo latinoamericano". Al
primero, porque nicamente desde la admisin de la diversidad
nacional de su elaboracin y aplicacin el marxismo puede ser
objeto de historia. (Si, como de aqu se desprende, hay una
pluralidad de marxismo, a qu nos estamos refiriendo chanclo
utilizamos el concepto?). Al segundo, porque Amrica Latina es
una categora problemtica que, para nuestro caso, simplifica y
vela la profunda y creciente fragmentacin nacional que la carac-
teriza. Encarar la historia del marxismo en Amrica Latina supo-
ne, por tanto, admitir una pluralidad de caminos y de
perspectivas que dieron lugar a diferentes centros de elaboracin
terica y poltica, en los que las ideas de Marx y de sus seguidores
influyeron de manera dispar, inspiraron luchas con caractersticas
propias y se contaminaron de' ideologas, culturas, programas,
valores, nacionalmente diferenciados. Esta pluralidad de ideas o
perspectivas da cuenta del hecho esencial de que el verdadero
sujeto de la investigacin, que es el "movimiento real", est
siempre nacionalmente situado. Producida esta "subversin de los
trminos" que restituye a la dinmica de las clases subalternas el
carcter de sujeto de una indagacin en torno a ese objeto teri-
co-poltico que denominamos "marxismo", es impensable una
reconstruccin de su historia que no sea a la vez y al mismo
tiempo historia del movimiento obrero, del socialismo y de las
luchas sociales que en l se inspiraron o encontraron un punto de
referencia.
Creo que lo dicho hasta aqu puede para muchos parecer un
reconocimiento obvio y tal vez pedestre. Podra decirse, adems,
que deriva tan estrictamente de los propios cnones del materia-
lismo histrico que ni valdra la pena que los marxistas perdieran
el tiempo en considerarlo. Sin embargo, sorprende advertir hasta
qu punto esta manera yo dira laica de analizar los hechos de
pensamiento contradice la tendencia generalizada de los marxis-
tas a considerar el corpus terico/poltico en el que fundan sus
perspectivas de anlisis desde los trminos antitticos pero com-
plementarios de ortodoxia y heterodoxia. Si abandonamos esta ma-
triz porque ponemos en cuestin la naturaleza universal,
homognea y verdadera de ese fenmeno ideolgico llamado
marxismo, se abre la posibilidad de una nueva manera de recons-
truir la historia de cmo las tesis de Marx y de las diversas
corrientes que en l se inspiraron fueron discutidas y traducidas
116 ARIC
a lnea poltica en distintas reas nacionales, contribuyendo a
crear agrupaciones polticas socialistas. Una historia, en sntesis,
en condiciones de revelar las conexiones existentes entre el proceso
de elaboracin de la teora y los procesos reales.
4..
Es mi opinin que ya en los comienzos de la formacin de
agrupamientos socialistas se plante el problema de escoger entre
una "aplicacin" del pensamiento de Marx a la realidad america-
na, y lo que podra llamarse una refundacin de proposiciones
doctrinarias nacidas en otros contextos .y a las que se les adjudica-
ba, en virtud de su relacin particular con la prctica social de los
trabajadores, la pertinencia incuestionable de tal procedimiento.
No creo, sin embargo, que este momento inicial de marxismo
terico y del que el socialista argentino Juan B. Justo y su grupo
fueron probablemente su expresin mayor estuviera en condicio-
nes de establecer un terreno apto para abordar las complejas
elaboraciones conceptuales que supona la "produccin" de un
marxismo autctono. Las razones de esta limitacin son de distinto
orden, pero a pensar que se vinculan a las caractersticas de los
procesos diferenciales de formacin de la masa de trabajadores
libres y a las ideologas predominantes en las reas nacionales
donde tales procesos se sucedan. Las ideas socialistas de matriz
marxista aparecan como la coronacin del movimiento liberal o
democrtico, y las agrupaciones que con mayor o menor xito
trataron de crear deban ser las encargadas de llevar a cabo las
tareas histricas que las dbiles burguesas no haban sabido o
podido resolver.
Para esta concepcin el marxismo slo era una vertiente ms
en la formacin del pensamiento socialista y sus hiptesis funda-
mentales no tenan por qu desempear un papel exclusivo en su
prctica poltica. A la crtica cientfica de la economa poltica se poltica argentina" no era sino la reiteracin del papel relevante
le sustituy una pedestre distincin entre capitalismo "bueno" y
capitalismo "malo". La concepcin materialista de la historia,
vinculada como estaba a una compleja metodologa historiogrfi-
ca, se redujo al reconocimiento del rol fundamental desempeado 5 /
EL MARXISMO EN AMRICA LATINA 117
por el "factor econmico" en los eventos sociales. Y, finalmente,
el encuentro entre filosofa y poltica, ese terreno terico-prctico
que haca del movimiento real un verdadero proceso de emanci-
pacin, se transmut en la frmula lassalleana de la fusin de los
trabajadores con la ciencia como presupuesto para la realizacin
del socialismo. De todas maneras, aun bajo una forma terica que
haca de la doctrina de Marx una coherente ideologa de la moder-
nizacin, el problema de su ineludible "traduccin" a una reali -
dad diferenciada estaba presente en los socialistas argentinos
pero no slo en ellos desde el inicio. Para Justo, el hecho de que el
Partido socialista comenzara en nuestras tierras treinta aos
despus que sus compaeros europeos le permitan beneficiarse
de una experiencia acumulada y darse otros puntos de partida.
"Debemos buscar nuestro modelo en las formas ms recientemen-
te adoptadas por el movimiento obrero afirmaba en 1896 y las
ideas socialistas, en este pas virgen de ideas, tomarn as una
importancia principal, si no decisiva."
Empezar tarde posibilitaba "empezar mejor" porque el itine-
rario estaba predeterminado. La evolucin de las formas sociales
se suceda en un tiempo histrico concebido como nico y centra-
do, homogneo y lineal. El resultado no poda ser sino el mismo:
la generalizacin de la sociedad moderna. Por consiguiente, la
accin socialista deba apuntar a romper la corteza resistente del
ordenamiento econmico y social tradicional. El reconocimiento
nacional se volva as imprescindible para determinar los puntos
de resistencia a la poltica de modernizacin y el marxismo dejaba
de ser una mitologa de redencin social para convertirse en un
instrumento, a partir de cuya reformulacin poda pensarse y
transformarse una realidad indita.
Es interesante destacar que, a diferencia de otros pensadores
socialistas de la poca, Juan 13. Justo intent desde el inicio de sus
reflexiones encontrar las races del socialismo en la historia nacional,
que fue revalorizada crticamente desde la perspectiva de la lucha
de clases. En realidad su "teora cientfica de la historia y de la
reconocido al "factor econmico" en la formacin del estado nacio-
nal, sobre el que ya haba insistido la historiografa liberal. Pero a
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diferencia de sta, su anlisis conclua con una condena radical de
las clases dirigentes argentinas y una revalorizacin positiva de las
clases populares. El partido socialista era, en su pensamiento, el
nico capaz de fusionar los esfuerzos histricamente "ciegos" de
aquellas clases subalternas con el movimiento obrero moderno en
gestacin, porque constitua el nico partido poltico dotado de un
programa y de un objetivo histrico compatibles con la evolucin de
la sociedad. En la hiptesis de Justo se recupera del marxismo la
concepcin de la lucha de clases y la propuesta de un partido
poltico autnomo de los trabajadores, pero bajo la forma de un
canon interpretativo basado en la unidad tendencial de evolucin
tcnico-econmica y evolucin poltica. Esta idea de una suerte de
transparencia de las relaciones entre esfera econmica y esfera poltica
en la sociedad argentina conduca, en definitiva, al privilegiamiento
de la bsqueda de una institucionalidad perfecta que slo exista en
el papel y que condujo al partido socialista a estrellarse infructuosa-
mente con la opacidad de un mundo irreductible a la transformacin
proyectada.
5.
Sin embargo, y para no incurrir en un vicio de anacronismo,
corresponde sealar que el objeto terico "marxismo", como cons-
titucin de un saber autnomo y autosuficiente, derivado de la
emergencia de una determinada clase social y fundante de una
visin teleolgica de formidable fuerza poltica, slo es individua-
lizado en la Amrica Latina de los aos veinte y bajo su forma
"rusificada". Fue nicamente bajo su forma "leninista" que el
marxismo reclam entre nosotros una legitimacin incuestionable
como teora cientfica del mundo y de la transformacin social. Es
por esta razn que, aunque no comparto el criterio de algunos
investigadores que insisten en el "retraso" con que Amrica reci-
bi esta importacin, dado que el trmino puede aludir tambin a
un conocimiento tardo de los escritos de Marx que no fue tal,
pienso que algo de verdad encierra si con l se quiere reconocer
un hecho. Es decir, que las condiciones para poder imaginar un
proceso de "americanizacin" del marxismo, con todo lo que
5 / EL MARXISMO EN AMRICA LATINA 119
dicho proceso conlleva, slo se crean en el momento mismo de
introduccin y expansin del "leninismo". Si desde fines del siglo
pasado las ideas de Marx se conocen y difunden por toda Ibero-
amrica, el debate sobre la significacin y naturaleza del marxis-
mo adquiere densidad histrica en los aos veinte, cuando una
nueva corriente ideal, la comunista, pretende ser expresiva de un
marxismo del que los socialistas renegaron. En realidad, y hasta la
quiebra de la hegemona comunista en la cultura de izquierda, el
nico marxismo que se difundi por Amrica fue el "marxismo-
leninismo".
Esta forma terica y poltica de un marxismo validado por una
gran experiencia histrica se convirti en la ideologa no slo de
aquellos que la recuperaron desde el interior de un movimiento
socialista ahora enfrentado en las corrientes revolucionarias y
reformistas, sino tambin de otras fuerzas nuevas de transforma-
cin que emergieron de la crisis de postguerra. Contra el orden
natural de las cosas, el leninismo apostaba decididamente al
activismo revolucionario, a la energa y creatividad de las masas
populares, a la voluntad de poder de un grupo slidamente
estructurado de cuya energa, audacia y organizacin dependa
fundamentalmente la conquista del Estado. En un continente que
se caracterizaba por su heterogeneidad, desarticulacin y depen-
dencia, una ideologa que tenda a colocar todo en el terreno de
la poltica y que tena detrs el prestigio de la experiencia sovi-
tica, y luego de la china, no poda menos que convertirse en un
formidable mito poltico. Y aunque no siempre fue reconocido
como tal, el leninismo se transform en un componente de todas
las agregaciones polticas de tipo nacional revolucionarias, llama-
das genricamente populistas, que proliferaron como hongos en
la Amrica Latina de los aos veinte y treinta. Como una teora
del poder en condiciones de atraso, la forma rusificada del mar-
xismo form parte del discurso populista y contribuy a definir
algunas de sus ideas ms difundidas. Cmo negar la filiacin
leninista de reconocimientos como el de las heterogeneidades
internas de naciones sin posibilidad de su realizacin por la
presencia decisiva del imperialismo y la debilidad de las clases
nacionales, o de la imposibilidad de la constitucin de un capita-
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lismo nacional, o de la necesidad de un partido capaz de superar
la debilidad de las clases fundamentales?
Quien se tome el trabajo de releer las publicaciones de izquierda
o crticas de difusin continental que se editaban por esos aos
(Amauta, Claridad, Repertorio Americano, etc.) se sorprender al
observar hasta dnde la experiencia rusa, combinada con otras
que, como la mexicana y la china se suponen semejantes, forma
parte inseparable de una galaxia ideolgica y cultural que se
reclama del marxismo. Y por esta razn creo que las reconstruc-
ciones historiogrficas que redujeron la demarcacin del fenme-
no leninista a las dimensiones e influencias de los esculidos
partidos comunistas sudamericanos, soslayan de hecho el tema
central. Cual es, el de que la bifurcacin del movimiento social en
corrientes "populistas" y corrientes "clasistas" no expresaba en
definitiva la exclusin por parte de las primeras, del leninismo
defendido por las segundas, sino la morfologa concreta que
adopt el proceso de difusin del leninismo, o del "marxismo-
leninismo" en dicho movimiento social. En este sentido, la ex -
periencia latinoamericana reproducira de una manera propia,
diferenciada, lo ocurrido desde los aos setenta del siglo pasado
en Rusia, cuando populistas y marxistas discutan sobre los des-
tinos de su pas amparndose ambos en las teoras de Marx.
Pero si aceptamos la perspectiva de anlisis en que me coloco,
es posible admitir cunta razn tenan aquellos que en los aos
veinte y treinta estaban convencidos que el debate entre el Apra
y la Internacional comunista encerraba, en realidad, visiones di-
vergentes de un patrimonio terico comn. Y an ms, podra
sostenerse con poderosas razones que Haya de la Torre y el
aprismo expresaron en los hechos, y ms all de la letra de sus
discursos, el ms sorprendente y original caso latinoamericano de
un ideal-tipo leninista. La sustitucin del mito universalista por
el indoamericanista expresa una necesidad semejante de respues-
tas a la demanda de formacin de una voluntad nacional-popular
en Amrica Latina, a partir de un diagnstico de la situacin que
era casi idntico entre comunistas y apristas. La idea tan cara a
Haya de la Torre de la presencia en las naciones latinoamericanas
de diferentes modos de produccin que coexistan contradictoria-
mente est tomada de los escritos de Lenin; el conflicto con el
imperialismo como el conflicto principal; la necesidad de un
5 / EL MARXISMO EN AMRICA LATINA 121
frente de clases; el objetivo de la creacin de un Estado antimpe-
rialista; la constitucin poltica de las clases oprimidas; el recono-
cimiento de la debilidad congnita de las burguesas y la necesi-
dad del capitalismo de Estado; la nacionalizacin de las tierras e
industrias, todas estas propuestas contenidas en las dos obras
doctrinarias de mayor significacin terica de Haya de la Torre:
Por la emancipacin de Amrica Latina (1927) y El antimperialismo y
el Apra (1936, aunque redactado sustancialmente en 1928) tienen
una incuestionable matriz marxista. Su sesgo ms estrictamente
leninista deriva de la absoluta claridad con que el anlisis de las
caractersticas singulares de la cuestin latinoamericana est vin-
culado al problema del poder y a la organizacin de las fuerzas
en condiciones de conquistarlo. Tales propuestas, nacidas de una
inteligente reelaboracin de las tesis sobre la cuestin colonial
emanadas del segundo congreso de la Comintern, fueron los
paradigmas en torno a los cuales se estructur el pensamiento y
la accin de la izquierda latinoamericana hasta nuestros das: Su
agotamiento deja en el presente un vaco terico y prctico que la
izquierda no parece poder colmar, tensionada como est entre una
ideologa que le dio identidad y la necesidad de un proyecto
realista y verosmil de transformacin social.
6.
Si aceptamos aun a ttulo de hiptesis de trabajo las consideracio-
nes aqu expuestas, una conclusin se impone. Ms all de las
diferencias polticas que enfrentaban a populistas y marxistas, los
una no slo un patrimonio cultural comn de referencia, sino
tambin una idntica visin del motor de los procesos de cambio
de la sociedad. Y aunque el referente ideolgico, en un principio
comn, con el correr de los aos se ir distinguiendo hasta
oscurecer su origen marxista, la dimensin fuertemente estatalista
de sus visiones permaneci inmodificada. Ambos partan del su-
puesto de que slo desde el poder podan ser imaginadas las
transformaciones que posibilitaran a los pases latinoamericanos
la liberacin nacional y social propugnada.
122 ARIC
A la pregunta de cmo puede suscitarse y desarrollarse una
voluntad nacional-popular -esa pregunta crucial con la que
Gramsci iniciaba su discurso sobre el Prncipe moderno- ambos
respondan desde la perspectiva del Estado. Las diferencias de sus
modelos partidarios, que como es obvio contaron en la elabora-
cin de sus respectivas polticas y en los xitos o fracasos de stas,
no invalidaba su sustancia comn de "anti-estado" (uno del pue-
blo, el otro de la clase obrera). Lo que quedaba fuera de este
esquema era una dimensin societal, para darle un nombre, cuya
ausencia sorprende en los discursos aprista y comunista y que
constituye yo dira la nota distintiva de la visin de Maritegui.
Lo que anuda esta visin al antiguo ideal socialista es la certi-
dumbre de que el movimiento revolucionario no poda dejar de
ser el abanderado y organizador de una reforma intelectual y
moral -en el sentido que Gramsci da a la palabra. Para que la
transformacin pudiera ser algo ms que una revolucin desde
arriba, deba previa o simultneamente penetrar y modificar la
conciencia de los hombres; slo as estara en condiciones de
romper la inercia de la tradicin que mantena a las masas popu-
lares en la pasividad.
Pero la ruptura de la tradicin es posible porque ella misma
es heterodoxa y contradictoria en sus componentes, "porque se
caracteriza precisamente por su resistencia a dejarse aprehender
en una frmula hermtica", dice Maritegui. Si la tradicin tiene
siempre un aspecto ideal, fecundo como fermento o impulso de
progreso o superacin, y un aspecto emprico, que la refleja sin
contenerla esencialmente, el revolucionario no debe negarla sino
refundarla, encarnando la voluntad de la sociedad de no petrifi-
carse en un estadio, de no inmovilizarse en una actitud. Fundir
las demandas de clase, de nacin y de ciudadano en una realidad
nacional que todava no lo era, que era apenas "un concepto por
crear", supona para Maritegui incorporar a las masas populares,
fundamentalmente indgenas, a un movimiento capaz de anclar
en el pasado, en una memoria colectiva recompuesta como mito,
su realizacin como nacin. Desde la sociedad, desde los po-
deres de la sociedad civil deba ser pensado el nuevo orden
revolucionario.
51 EL MARXISMO EN AMRICA LATINA 123
Nunca ha dejado de sorprenderme la proximidad, por no decir
la similitud, entre esta visin de Maritegui y la que por los
mismos aos habita en Gramsci. Para el marxista-italiano era
"imposible cualquier formacin de voluntad colectiva nacional-
popular si las grandes masas de campesinos cultivadores no
irrumpen simultneamente en la vida poltica"; para el peruano, es
precisamente esta necesidad la que sustenta su. propuesta funda-
cional de confluencia o aleacin de indigenismo y socialismo. Si
el socialismo define y ordena las reivindicaciones de las masas
populares, y en Per stas son en sus cuatro quintas partes
indgenas, "nuestro socialismo no sera, pues, peruano -ni siquie-
ra sera socialismo- si no se solidarizase, primeramente, con las
reivindicaciones indgenas". La nacin, la idea de nacin alimenta
la solidaridad social en la medida en que todos se sienten part-
cipes de un destino comn, protagonistas de una gran empresa,
de un proyecto a realizar que no es sino la construccin de una
forma ejemplar, y por esto sugestiva, de vida colectiva. El senti-
miento nacional poda operar como equivalente funcional a la fe
religiosa que unific la ciudad sacra si se mostraba capaz de
incorporar al indgena como peruano, y sta era la nica actitud
socialista posible.
Creo descubrir aqu el ncleo problemtico de una perspectiva
terica y poltica que diferencia a Maritegi tanto de las posicio-
nes de la Internacional comunista, como de las de Haya de la
_ Torre y los apristas. Y por esto pienso que un anlisis riguroso y
crtico -en la medida en que afecta a la naturaleza del propio
instrumento de anlisis: el "marxismo"- del debate que enfrent
a estas visiones puede arrojar elementos de extrema riqueza con-
ceptual para estudiar, bajo una nueva luz, el significado filosfico
y cultural de la perspectiva de Maritegui. Y privilegio la suya, y
no la de Haya, porque estoy persuadido de que es en ella donde
se asienta una direccin de bsqueda que, por estar fundada en
una visin alternativa del "destino" de Amrica, cuestiona de
manera radical el paradigma eurocntrico que subyace, aunque de
distinto modo, en las visiones aprista y comunista. Si mi hiptesis
es correcta, el resultado de ese estudio nos colocara frente a la
aparente paradoja de que es en el "europesta" Maritegui y no
en el "indoamericanista" Haya de la Torre donde la produccin
124 ARIC
de un marxismo latinoamericano ilumina los contornos borrosos
de la especificidad americana. Es Maritegui quien como nadie
intuye que Amrica puede fundar una opcin alternativa a Europa
por ser ella misma parte de ese mundo; expresin vida de poten-
cialidades que el despliegue victorioso de la "razn occidental"
ha sofocado y a la que la crisis de sta permite que emerja a la
superficie.
7.
Cmo pudo ser posible tal cambio de paradigmas en un pas del
que Maritegui afirmaba aun en 1927 que no constituia una
nacin, una sociedad que soportaba con nostalgiosa tragicidad el
derrumbe de sus creencias, una intelectualidad aristocrtica, elitis-
ta, constituida como tal sobre las espaldas de un mundo popular
subalterno sometido a la explotacin ms inicua, un Estado que
conservaba inclume la herencia colonial y un sistema institucio-
nal jerrquicamente organizado? Es aqu donde la imagen parad-
jica de las virtudes "productivas" del atraso muestra tener en
Amrica Latina el mismo poder corrosivo de certezas que condujo
a Marx a cuestionar su propio paradigma de un modelo unilineal
de sucesin de los sistemas econmico-sociales. El conocimiento
de la situacin particular de Rusia (punto de encuentro de Oriente
y Occidente) condujo a Marx a descubrir la potencialidad de un
camino de desarrollo distinto del europeo-occidental, y en el que
el atraso constituia una virtud antes que un lmite. El hecho
curioso es que en Iberoamrica, y en un pas muy distinto de
Rusia, pero atravesado por una misma aguda crisis ideal y de
conciencia, se sucede un proceso similar de recomposicin del
"marxismo" que conduce al cuestionamiento del paradigma euro-
cntrico del socialismo americano. Es posible trazar paralelismos
entre Rusia y la Amrica andina. Una poblacin en su mayora
campesina con ricas culturas locales; una profunda religiosidad
popular asentada sobre la subsistencia del paganismo aborigen; la
imposibilidad de las corrientes ilustradas de generalizar sus visio-
nes que chocaban con las tendencias autoritarias de la cultura
poltica autctona; la conformacin de una intelligentsia colocada
en situacin de ajenidad respecto de los sectores sociales de origen
5 / EL MARXISMO EN AMRICA LATINA 125
y con un fuerte sentido de culpa y de responsabilidad personal
por la suerte de los desposedos; una crisis de certidumbre provo-
cada por grandes desastres polticos (la Guerra del Pacfico en
Per, las derrotas rusas frente a las potencias europeas, los turcos
y luego los japoneses) que evidenciaron la existencia de una
desigualdad social y econmica insoportable; la generalizacin en
el espritu pblico de una profunda inquietud, de un malestar que
no siempre encontraba formas de expresarse. Estos elementos y
algunos otros ms que podramos agregar permiten establecer un
vnculo entre experiencias sometidas a idnticos y traumatizantes
procesos de modernizacin. Lo que quiero enfatizar es que Per
pudo ser la "Rusia" de Amrica porque quiz no haya habido otro
lugar en el que ms abiertamente contradictoria se mostrara la
experiencia histrica del socialismo con las condiciones de atraso
econmico y social, de crisis intelectual y moral, que pesaba sobre
la nacin. En los aos veinte la "cuestin nacional" se revel como
el punto obligado de partida para cualquier reflexin sobre las
posibilidades de transformacin de la sociedad peruana. Pero
para que este proceso de refundacin pudiera conquistar elemen-
tos reales de novedad fue menester una concentracin igualmente
excepcional de capacidad terica, de bsqueda de lo concreto en
los grandes problemas del pas, de actitud crtica frente a la
propia doctrina de la que se propugnaba su apropiacin. Esta
relacin es la que merece ser expuesta en sus formas propias para
que el enigma deje de ser tal y se ponga claramente de manifiesto
de qu modo esa bsqueda de lo concreto permite fusionar la
dimensin crtica y activista que Maritegui imprime al marxismo
con la situacin excepcional de laboratorio poltico que presenta -
ba la realidad peruana de esos aos. En el crisol de esa realidad,
la estacin "italiana" de Maritegui logr amalgamarse con las
experiencias indigenistas y anarquistas, las vanguardias artsticas,
el conocimiento de experiencias como la revolucin mexicana, la
expansin del socialismo en Europa y luego el ascenso del fascis-
mo, la revolucin china, las elaboraciones de la Tercera Internacio-
nal. De estas experiencias tan dismiles, y bajo el liderazgo de
Maritegui, se constituye un grupo de pensamiento y de accin
unificado en torno a lo que podramos designar dos ideas fuerza:
126 ARIC
1) una aguda conciencia del carcter original, especfico y
unitario de la realidad latinoamericana;
2) la aceptacin del marxismo como el universo terico comn
segn el cual las sociedades iberoamericanas, como cualquier otra
realidad podan ser descritas y analizadas determinando sus po-
sibilidades de transformacin.
Pero admitir como un principio indiscutible el reconocimiento
del carcter original, especfico y unitario de la realidad peruana
e iberoamericana significaba de hecho poner en discusin el para-
digma eurocntrico que sustent el marxismo como tal. Las inter-
pretaciones sobre la constitucin del crculo poltico e intelectual
que encontr en la revista Amauta "un campo de gravitacin y
polarizacin", que luego se dividi internamente alrededor de las
figuras de Maritegui y de Haya de la Torre y que en los aos
treinta protagoniz las experiencias del aprismo y del comunismo
peruano, son muy opuestas. Sin embargo, pienso que a muchas
de ellas las unifica un vicio comn: su anacronismo. Tanto las
lecturas "apristas" del conflicto, como las "comunistas" o "revo-
lucionarias" (y no importan los ismos que se les agreguen) anali-
zan el debate desde un presente determinado, que segn ellos
permite que se expliciten histricamente los significados objetivos
de frmulas, posiciones, anlisis, conceptualizaciones, en su mo-
mento ambiguas o teidas de los elementos espreos que acom-
paan siempre esos debates. Si se cuestiona esta perspectiva desde
una definicin ms estrictamente marxiana del presente histrico
resulta posible analizar de otro modo el debate y comprender
hasta qu punto la centralidad del problema indgena para una
resolucin democrtica y socialista de la transformacin es en
Maritegui un elemento dirimente con relacin a las posturas
aprista y comunista.
Se evidenciara as que Maritegui puede construir un nuevo
concepto de centralidad porque emprende una lectura antiecono-
micista del concepto de clase -no en la teora, sino en el examen
de la realidad peruana-, cuyas consecuencias tienen una importan-
cia decisiva sobre todo su discurso socialista. No slo porque
contradice la visin "clasista" del marxismo oficial, sino tambin
porque lo diferencia del jacobinismo estatalista de Haya de la 5 /
II. MARXISMO EN AMRICA LATINA 127
Torre. Al colocar como eje terico y poltico de su anlisis socialista
un universo que se defina ms en trminos de cultura que en los
estrictos de clase, un objeto nacional y popular antes que especfi-
camente obrero, Maritegui hizo emerger de manera indita el
problema de la nacin peruana. Aunque no lo designara as, y su
discurso no estuviera exento de una persistente animosidad por la
democracia liberal, era la "cuestin democrtica" el paradigma
desde el cual teorizaba la posibilidad y la necesidad de la transfor-
macin. El problema del Per no ser ya la liberacin de una
nacin irredenta, ni la autodeterminacin de una .nacionalidad
oprimida, sino la incorporacin democrtica de las masas popula-
res marginadas a un proceso constitutivo de la nacionalidad, que
poda y deba necesariamente fundirse con un proyecto socialista.
8.
Se dijo, y hay mucho de verdad en esto, que con Maritegui el
pensamiento de Marx pudo ser utilizado como herramienta en
lugar de ser impuesto como sistema. Al igual que un ingenioso
alquimista mezcl las elaboraciones conceptuales ms vivas de la
tradicin no marxista con las ideas del sabio alemn en el crisol de
una realidad que, como la de su pueblo y Amrica toda se
interrogaba por su destino. Esta operacin pudo darse como se
dio porque ocurrieron algunos accidentes en su vida que de tan
fortuitos parecen dictados por un oscuro designio. Las vicisitudes
de la contienda poltica precipitaron el exilio europeo donde
descubri certezas que en l, hombre de filiacin y de fe, se
impusieron con la solidez de la revelacin. All pudo descubrir el
nuevo Marx que la revolucin de los bolcheviques liber de la
ristra de afirmaciones dogmticas indiscutibles, absolutas, fuera
de las categoras del tiempo y del espacio que haban sustentado
el discurso socialista clsico. Y por esto el Marx de Maritegui fue,
en definitiva, el exhumado por la izquierda europea, y ms en
particular italiana; ese Marx de los ordinovistas que tan ntida -
mente perfil Gramsci en algunas pginas que tal vez el peruano
ley, las de La revolucin contra el capital. Para todas las fuerzas
que el ciclo de la revolucin europea liber, Marx fue ese vasto
 j
128 Atac
cerebro que "nunca sita como factor mximo de la historia a los
hechos econmicos en bruto, sino siempre al hombre, a la socie-
dad de los hombres, de los hombres que se renan, se compren-
den, desarrollan a travs de esos contactos (cultura) una voluntad
social, colectiva, y entienden los hechos econmicos, los juzgan y
los adaptan a su voluntad hasta que sta se convierte en motor de
la economa, en plasmadora de la realidad objetiva, la cual vive
entonces, se mueve y toma el carcter de materia telrica en
ebullicin, canalizable por donde la voluntad lo desee, y como la
voluntad lo desee" (Antonio Gramsci, Antologa, p. 35). Es un
Marx filtrado por las lecturas de Sorel y de Piero Gobetti, un Marx
atravesado por la obsesiva urgencia del descubrimiento de lo
concreto, de todo aquello que posibilita al espritu, a las ideas,
realizarse.
Pero por los caminos de Europa Maritegui se descubri,
adems, americano, perteneciente a un mundo primitivo y catico
en el que haba vivido hasta entonces "casi extrao y ausente". La
revelacin de que la experiencia europea no institua el paradigma
de la nuestra, aunque las lecciones de su universalizacin y
decadencia tuvieran la virtud de iluminar por contraste nuestra
identidad extraviada, determin el nuevo cometido de su vida:
liberar Amrica de la sumisin intelectual a Europa. El deber de
una "tarea americana" que esa liberacin le impuso ya no poda
agotarse en la prosecucin del quimrico sueo de "alcanzar" a
Europa que ofusc la mente de nuestros pensadores clsicos. Era
menester desnudar el espritu crepuscular del mundo burgus, su -
senectud y decadencia por prdida de voluntad de creacin, para
poder as abrazar la causa de los pueblos "receptivos a un mito
multitudinario" que en el mundo de posguerra no poda ser otro
que el socialismo. La autonomizacin respecto de la cultura euro-
pea, de sus patrones evolutivos pretendidamente universales, de-
terminantes de lo que es avanzado y de lo que no lo es, abre la
posibilidad de imaginar otra construccin de la historia de nues-
tros pueblos, en la que la autoctona americana emerja no como
un lmite sino como una latente disponibilidad a invenciones
alternativas de la realidad social. Con Maritegui -seala con
justeza Morse- Amrica Latina tuvo por vez primera una interpre-
tacin revolucionaria "indoamericanizada" del proceso histrico 5
/ EL MARXISMO EN AMRICA LATINA 129
comparable a la que setenta aos antes haba elaborado para
Rusia Chernishevski, y que contara con la adhesin de Marx. No
existen datos que permitan afirmar que Maritegui conoca los
escritos de los narodnikis rusos; la coincidencia se debera enton-
ces a la similitud de situaciones. Pero es tan sorprendente que
explica las razones que indujeron a la Comintern a denunciar al
peruano por su "populismo".
Pienso que todo lo aqu expuesto ilustra la doble importancia
historiogrfica y poltica que trato de encontrar en el debate
peruano de los aos veinte y que le otorga su carcter emblem-
tico. El resultado fue la produccin por Maritegui de un marxismo
latinoamericano que termin all sepultado por una confrontacin
ideolgica y poltica equvoca. Tal marxismo se alimenta de una
visin voluntarista que privilegia su condicin de tica revolucio-
naria antes que su supuesta cientificidad, el hecho de ser principio
ordenador de la prctica antes que catecismo de afirmaciones
dogmticas e indiscutibles. Como es obvio, esta' visin rompe con
las posiciones tradicionales del socialismo de matriz segundoin-
ternacionalista, pero tambin con el doctrinarismo a ultranza de
la Comintern. La identidad entre historia y filosofa que Marite-
gui recoge del historicismo crociano lo conduce, como a Gramsci,
al descubrimiento de lo concreto. La "crtica socialista de los
problemas y de la historia del Per", iniciada en un libro que
todava hoy sigue siendo la nica gran obra realmente significati-
va del marxismo latinoamericano, supone por tanto situarse frente
a ellos desde la perspectiva de la transformacin. La descripcin
de las regularidades profundas, de sus formas ocultas, de los
procesos complejos y diferenciados, slo pueden ser ledos desde
una interpretacin del presente que ponga de relieve su carcter
sistemtico. Las grandes cuestiones nacionales son vistas por
tanto desde un presente histrico que permite desnudar esa for-
midable imbricacin de formas que caracteriz la evolucin eco-
nmica, poltica y cultural del Per. El anclaje en la historia no
implica una recada en la ilusin de encontrar en dicha evolucin
la gnesis real de las formaciones sociales. Desde el presente es
posible otorgar la dimensin terica al problema de la historia
peruana (iberoamericana) y descubrir por qu no hubo nunca una
"historia" nacional en el sentido de una secuencia trascendental
130 ARic
de etapas. El anclaje histrico puede aparecer as, en los 7 Ensayos
de interpretacin de la realidad peruana, como connatural a una
perspectiva de abordaje que arrancando de lo concreto introduce
los datos histricos y culturales como internos al propio proceso.
La necesidad y la posibilidad del socialismo encuentran su razn
de ser en la dinmica misma de un proceso que las hace emerger
como instancias propias y no como un injerto extrao. En esta
leccin de inmanentismo marxista aplicado al conocimiento y
transformacin de su pas est encerrado el ncleo de la originali-
dad de Maritegui. Retornar a ella nos hace entrever la posibilidad
de construir una historia distinta que el vacuo ejercicio hagiogr-
fico al servicio de las leyendas partidarias; una historia que recu-
pere un pasado olvidado pero imperecedero, donde no slo estn
los vencedores sino tambin los vencidos, los que aun desde el
silencio de sus voces acalladas nos advierten "de que ni siquiera
los muertos estarn a salvo del enemigo, si ste vence". Y como
recuerda Benjamn; el enemigo no ha dejado de vencer.
Creo que la vigencia del legado de Maritegui se instala en esta
leccin de mtodo, que sigo persuadido pertenece a la esencia viva
del marxismo. De otro modo no podramos responder a la pregunta
de por qu, si los temas, los problemas y los paradigmas en torno a
los cuales la reflexin de Maritegui se abri paso ya no tienen
estrictamente que ver con una realidad en profunda mutacin, nos
seguimos refiriendo a l para imaginar un socialismo renovado en
su manera de considerar el mundo de los humanos y las posibilida-
des de su transformacin. Yo pienso que lo hacemos porque creemos
encontrar en dicha leccin una direccin de bsqueda, una senda
extraviada, que nos lleva a reencontrar el filn democrtico y antiau-
toritario subyacente en el discurso de Marx.
Deberamos aceptar este reto que nos plantea nuestra tradi-
cin, reconocer plenamente la demanda de realidad que se oculta
detrs de la recuperacin de Maritegui, y mostrarnos capaces de
atravesar el ropaje de lo viejo con que se reviste lo nuevo. Tenta-
tivamente, y para interrumpir esta meditacin que tal vez haya
confundido ms que aclarado el tema, me permito indicar algunas
perspectivas que valdra la pena retomar y que colocan en un
plano sorprendentemente actual el "problema" Maritegui.
51 EL MARXISMO EN AMRICA LATINA 131
1. En una poca en que resultaba difcil hacerlo Maritegui se
atrevi a pensar y a postular que el socialismo no poda dejar de
llevar consigo una reforma intelectual y moral, una concepcin
del mundo, capaz de encarar de modo indito la relacin entre
intelectuales y mundo popular subalterno. Desde esta perspectiva
el problema de la religiosidad popular admita un abordaje distin-
to que el descalificador del iluminismo socialista.
2. Que en consecuencia, el socialismo, el movimiento socialis-
ta, deba ser el animador de una fe, de un mito, de una creencia
comn capaz de galvanizar una sociedad hacia la bsqueda de un
porvenir para los suyos. Todo lo cual supone una mirada desde
abajo, desde la sociedad, de los procesos polticos tendientes a
crear un efectivo movimiento de transformacin.
3. El nexo inseparable entre poltica y moral que este mito
instituye y que opera sobre la sociedad como una permanente
tensin hacia la dilatacin de lo posible, de lo no todava existen-
te, hace que la poltica sea vista por Maritegui no como forma
de alienacin humana sino como instrumento de autoemancipa-
cin. La ausencia de la temtica del poder, su no-leninismo,
muestran hasta qu punto el terreno en que estaba instalado, y
que l defini como "ideolgico", era esencialmente fundacional.
4. A diferencia de una concepcin fuertemente arraigada en el
movimiento socialista, que haca del marxismo el heredero nato
de la racionalidad capitalista, Maritegui apunta a destacar en el
pensamiento de Marx el momento de crtica radical de una di-
reccin del mundo. La crisis del mundo burgus resulta de la
prdida de su voluntad creadora, "paralizada por una sensacin
de acabamiento o desencanto. Pero entonces se constata, inexora-
blemente, su envejecimiento y su decadencia". El socialismo es
posible y necesario porque los "revolucionarios encarnan la vo-
luntad de la sociedad de no petrificarse en un estadio, de no
inmovilizarse en una actitud". El sentido del ideal socialista slo
puede realizarse en la medida que sea capaz de atravesar por la
cabeza y las experiencias de los hombres. Y es esta relacin tan
singular entre marxismo y subjetividad la que borra de sus textos
la ptina del tiempo y nos hace leerlos como si furamos nosotros
sus destinatarios.
132
Es verdad que esta lectura mariateguiana fue posible por la
compleja fusin que l realiza del marxismo con ese pensamiento
negativo que la crisis de posguerra contribuy a liberar. Y es
verdad tambin que en esta refundacin Sorel o Nietzsche fueron
tan importantes como Marx. Imaginar que esta manera de tratar
con las cosas pudiera ser entendida por el movimiento socialista
de su tiempo es imposible. Hoy, cuando el agotamiento de la
alternativa aprista, por una parte, y la crisis de los paradigmas de
la izquierda clsica, por la otra, arranc a Maritegui de la con-
fusa zona de penumbras en la que por muchos aos estuvo,
podemos preguntarnos y encontrar respuestas acerca de las razo-
nes de su actualidad. Estoy convencido que en estas respuestas
est el camino para la dilucidacin del tema del "marxismo lati-
noamericano".
ARM
6
EL PUEBLO SOBERANO: FUNDAMENTO Y
LOGICA DE UNA FICCION (PAISES
HISPANICOS DEL SIGLO XIX)
Frangois-Xavier Guerra
Estas reflexiones previas, no son fruto de la mente de un jurista
sino de un historiador, que se enfrenta a la presencia ubicua del
trmino "pueblo", tanto en los textos como en la vida poltica de
los pases hispnicos de la poca contempornea.
Aparentemente, han coexistido durante mucho tiempo dos
actitudes, a primera vista contradictorias, frente a esta referencia
omnipresente. Al principio se interpretaba este trmino en un
primer nivel, de modo que el pueblo mencionado en los discursos
y crnicas del siglo XIX efectivamente "hablaba", "deseaba" o
"actuaba" -y por aadidura en forma unnime. Slo sus enemi-
gos, por definicin, no formaban parte de l. Tras estos aconteci-
mientos exista implcitamente un actor nico, cuyos sentimientos,
deseos y aspiraciones se manifestaban a veces a travs de algunas
personas. Sin embargo, en la mayora de los casos este actor
implcito se encontraba oprimido o impedido de expresarse. Las
"masas" -versin moderna de este actor nico- reemplazan con
frecuencia al "pueblo" en los anlisis contemporneos, que nos
explican cmo stas se ausentan por completo o, por el contrario,
surgen en forma brutal para convertirse en protagonistas de la
escena.
Una segunda actitud, que surge como reaccin frente a esta
lectura romntica -sin dejar por eso de compartir varios de sus
supuestos-, ha borrado del campo de la investigacin palabras
.1