1.

Cultura Caral
1.1. Historia
En el territorio andino hubo, como en otras partes el mundo una amplia variedad
de adaptaciones culturales, pero a distancias relativamente prximas. Esta
sociedades, que habitan reas geogrficas dismiles, siguieron diferentes
trayectorias en sus modos de vida, sus culturas y desarrollo sociopoltico.

El temprano desarrollo de la cultura Supe se debi a la creciente complejizacin

de los sistemas sociales que se consolidaron en las varias regiones del rea
norcentral del actual Per, entre los valles costeos ubicados entre los ros
Chancay y Santa, en la zona serrana del Callejn de Huaylas y en las vertientes
orientales, en las cuencas del Maran y el Huallaga. Todas estas sociedades
haban alcanzado excedentes productivos y un nivel de orgnizacin que les
permita cierta especializacin laboral, la construccin de edificios pblicos y su
participacin en redes de intercambio interregional.

Alrededor de los 3000 aos a.C., las sociedades costeas del rea norcentral
lograron avances significativos, estimuladas en parte por la riqueza de recursos
de la regin: un mar rico en peces y moluscos y valles frtiles con ros que
acarreaban nutrientes. Coadyuv a ello la tradicional comunicacin interregional
entre los pobladores del rea. Adems de la permanencia en la regin y la
adquisicin de experiencias de vida compartidas, ya sea por confrontacin o por
integracin, las comunidades costeas incorporaron nuevos conocimientos
tecnolgicos: canales de riego y campos de cultivo y las redes de pesca.
Innovaciones que aumentaron la productividad, fomentaron la especializacin
ocupacional y el intercambio de productos. Se crearon as las condiciones
necesarias para el desarrollo civilizatorio.

Entre estas sociedades coetneas del rea norcentral, la de Supe logr sintetizar
distintas experiencias adaptativas y aprovech en su beneficio el excedente
productivo de las poblaciones del rea. La cuantiosa inversin de trabajo en
obras monumentales y su permanente remodelacin haba sido sustentada por
la produccin de las poblaciones de los otros valles que el Estado prstino capt.
La primera civilizacin del Per y Amrica se form entre los 3000 y 2500 aos
a.C. en el valle de Supe, sobre la base de un conjunto de comunidades ubicadas
en asentamientos urbanos. Este modelo de organizacin influy en el desarrollo
de futuras civilizaciones; entrelas principales podemos mencionar a las
sociedades que construyeron Huaca La Florida, Garagay en el Rmac, Cerro
Sechn, Pampa de Llamas-Moxeque en el valle de Casma. Posteriormente, el
modelo se repiti en distintas zonas del territorio andino: Chavn, Moche, Lima,
Nasca, Tiahuanaco, Wari, Chincha, Ichma, Chimu y finalmente la Inca, ltima
civilizacin del Per prehispnico, 4400 aos despus de Caral.

Hace 5 millones de aos que los seres humanos iniciaron el poblamiento del
planeta, pero slo 6 mil aos atrs empezaron a costruir centros urbanos y a
integrar redes de interaccin a largas distancias.
Seis sociedades en todo el mundo pudieron cambiar sus modos de vida y
generar las condiciones que hicieron posible la civilizacin, el Estado y la
formacin de las ciudades: Mesopotamia, Egipto, India, Per, China y
Mesoamrica.Es importante conocer cada una de estas civilizaciones porque
ellas influyeron en el desenvolvimiento de otras poblaciones contemporneas y
tuvieron un rol fundamental en el desarrollo de las sociedades que las sucedieron
en el tiempo.

Pero a diferencia de las civilizaciones del viejo mundo, que mantuvieron entre
ellas un sistema de interaccin e intercambio de bienes y conocimientos que les
permiti aprovechar de las experiencias del conjunto, en el Per el proceso se
dio en total aislamiento, pues Caral se adelant en, por lo menos, 1500 aos a
Mesoamrica, el otro foco civilizatorio del Nuevo Continente.

1.2. Primeros Estudios

El primero que llam la atencin sobre Caral fue el estadounidense Paul Kosok,
quien visit el lugar junto con el arquelogo estadounidense Richard Schaedel
en 1949. En su informe, publicado en el libro Life, Land and Water in Ancient
Peru, en 1965, mencion que Chupicigarro (como se le conoca a Caral
entonces) deba ser muy antiguo, pero no pudo mostrar cunto. En 1975 el
arquitecto peruano Carlos Williams hizo un registro de la mayora de los sitios
arqueolgicos en el valle de Supe, entre los cuales registr a Chupicigarro, a
partir del cual hizo algunas observaciones sobre el desarrollo de la arquitectura
en los Andes, que present en el artculo A Scheme for the Early Monumental
Architecture of the Central Coast of Peru, publicado en 1985 en el libro Early
Ceremonial Architecture in the Andes. El arquelogo francs Frederic Engel
visit el lugar en 1979, levantando un plano y excavando en el mismo. En su libro
De las Begonias al Maz, publicado en 1987, Engel afirm que Chupacigarro
(como an se conoca a Caral) pudo haber sido construido antes de la aparicin
de la cermica en los Andes (1800 aC), pero sus afirmaciones no fueron
aceptadas por los arquelogos andinos.

La antropologa y arqueologa Ruth shady (izquierda) . Paul kosok, antropologo

norteamericano, fue uno de los primeros en resaltar la importancia de la zona
arqueologica de Caral (Derecha)

En 1994 Ruth Shady recorri nuevamente el valle de Supe e identific 18 sitios

con las mismas caractersticas arquitectnicas, entre los cuales se encontraban
los 4 conocidos como Chupicigarro Grande, Chupicigarro Centro, Chupicigarro
Oeste y Chupicigarro. Para diferenciarlos Shady los denomin, Caral,
Chupicigarro, Miraya y Lurihuasi. Caral, Miraya y Lurihuasi son los nombres
quechua de los poblados ms cercanos a los sitios. Chupicigarro es el nombre
espaol de un ave del lugar. Shady excav en Caral a partir de 1996 y present
sus datos por primera vez en 1997, en el libro La Ciudad Sagrada de Caral-Supe
en los albores de la civilizacin en el Per. En ese libro sustent abiertamente la
antigedad precermica de Caral, afirmacin que consolid de manera
irrefutable en los aos siguientes, a travs de excavaciones intensivas en el
lugar.

El Proyecto Especial Arqueolgico Caral-Supe est a cargo de los trabajos in

situ. La arqueloga Ruth Shady, viaja a esta ciudad en forma permanente para
continuar el trabajo de las excavaciones y descubrimientos en esta parte de un
pas arqueolgicamente rico y de diversas culturas milenarias.

1.3. La importancia de su descubrimiento

El descubrimiento de Caral, por sus caractersticas, es uno de los ms

importantes de los ltimos aos para la arqueologa mundial. Una de las
peculiaridades que hasta la fecha llama la atencin es que no se haya
descubierto ningn complejo militar en esta zona.

En Caral no hay indicios de violencia militar, aunque s hubo violencia para aquel
que no cumpla con las normas de la sociedad; el control se haca a travs de la
religin. Fue la religin el instrumento de control y coercin que la sociedad tuvo,
y que fue ejercido por el grupo que la diriga. El poder en la poblacin de Caral
lo detentaba un grupo de individuos, sobre la base de sus conocimientos
directamente vinculados con la reproduccin de las condiciones materiales para
la supervivencia de la poblacin. Este grupo de dirigentes era el encargado de
hacer las observaciones astronmicas para elaborar el calendario y as indicar
los perodos de tiempo ms convenientes para realizar las diversas actividades
econmicas. Ellos fijaban las fechas de la siembra y de la cosecha; dirigan la
construccin de las terrazas de cultivo y la apertura de los canales de riego;
conducan el comercio entre pescadores y agricultores; y hacan llegar los
productos hasta largas distancias, en la costa, sierra y selva
1.4. Ubicacin geogrfica
Hace 5 millones de aos que los seres humanos iniciaron el poblamiento del
planeta, pero slo 6 mil aos atrs empezaron a costruir centros urbanos y a
integrar redes de interaccin a largas distancias.

Seis sociedades en todo el mundo pudieron cambiar sus modos de vida y

generar las condiciones que hicieron posible la civilizacin, el Estado y la
formacin de las ciudades: Mesopotamia, Egipto, India, Per, China y
Mesoamrica.Es importante conocer cada una de estas civilizaciones porque
ellas influyeron en el desenvolvimiento de otras poblaciones contemporneas y
tuvieron un rol fundamental en el desarrollo de las sociedades que las sucedieron
en el tiempo.

Pero a diferencia de las civilizaciones del viejo mundo, que mantuvieron entre
ellas un sistema de interaccin e intercambio de bienes y conocimientos que les
permiti aprovechar de las experiencias del conjunto, en el Per el proceso se
dio en total aislamiento, pues Caral se adelant en, por lo menos, 1500 aos a
1.5. Manifestaciones Culturales

1.5.1. Organizacin econmica

La sociedad de Caral formaba parte de una red de sitios que se extendan y
articulaban a lo largo de la cuenca del ro Supe. En esta red haba asentamientos
costeros y otros ubicados en zonas ms altas (sierra); entre todos ellos se dio un
intercambio de productos (comercio de trueque), siendo la Ciudad de Caral
evidentemente el centro de toda esa red.27 Visto as, se vislumbra la importancia
que alcanz la especializacin, es decir, la aparicin de grupos especializados
en determinadas actividades econmicas.28
1.5.1.1. Pesca

La extraccin de productos marinos (pescado y mariscos) fue la principal

proveedora de protenas. Se desarroll principalmente en la localidad
costera de spero, desde donde se reparta el producto marino hacia
todos los asentamientos del valle. En spero se desarrollaron tcnicas de
pesca, consistentes en el uso de anzuelos, cordeles, embarcaciones y
redes de fibra de algodn con flotadores hechos de mates y pesos
confeccionados con piedras anudadas.29

Se vislumbra la importancia de esta actividad por la cantidad de restos de

especies marinas hallados en la ciudad de Caral. Destaca la presencia
abundante de la anchoveta; tambin capturaron sardina, jurel, lorna,
corvina, cabinza, pejerrey, bonito, rbalo, coco, cachema, machete, tollo;
y recolectaron machas, choros, almejas y conchas de abanico. Tambin
se han encontrado restos de ballena azul y tiburn blanco.30

1.5.1.2. Agricultura

Los hombres de Caral desarrollaron una agricultura intensiva en el valle

de Supe. Emplearon herramientas sencillas como palos y astas para
cavar. Construyeron tambin canales de riego muy simples que llevaban
el agua del ro hacia los campos de cultivo. Las plantas alimenticias que
cultivaron fueron: mate o calabaza, achira, pacae, pajuro, man, aj,
guayaba, lcuma, papa, pallar, camote, frijol, palta y maz. Y de especial
 importancia fue el cultivo del algodn, cuya fibra aprovecharon en gran
escala.31

1.5.1.3. Comercio

Los pobladores intercambiaban su producto mediante el trueque: los del

litoral, brindaban sus productos extrados del mar (pescado y mariscos),
los de los valles costeos, algodn y frutas, y los de las zonas altas, sus
productos agrcolas (cultivos alimenticios) y de pastoreo (camlidos). El
centro de toda esa red era indudablemente la Ciudad Sagrada de Caral.

Es tambin evidente que dicha red se prolong a lugares ms lejanos,

pues en la zona de Caral-Supe se han hallado productos de la sierra
(palos de lloque, plumas de cndor), la selva (congompe, pieles de
primates, plumas de aves) y la costa ecuatorial (spondylus). No solo
intercambiaron productos materiales sino tambin conocimientos y
elementos culturales.32

1.5.2. Organizacin Poltica

Cada asentamiento estara representado por una autoridad o curaca,

adems de los principales de sus ayllus o grupos de familias; lo que
constituira el germen de una forma gobierno que habra de prolongarse
milenariamente en todas las sociedades andinas. La clase dirigente se
conformaba con recibir la tributacin de los habitantes, tanto en bienes
como en prestacin de servicios.33

1.5.3. Organizacin Social

Se ha determinado que exista una gran diferenciacin social, es decir, la

poblacin se divida en clases sociales, cada una de las cuales cumplan
determinadas funciones y estaban organizadas de manera jerrquica.
Unos grupos se encargaban de la planificacin y la toma de decisiones
(gobernantes y sacerdotes), y otros de las tareas manuales, como la
pesca, la construccin, la agricultura, etc.34

1.5.3.1. Arquitectura

Pirmide de Caral

Los ejemplos ms relevantes de arquitectura monumental se dan en la

Ciudad Sagrada de Caral. Sus edificios principales son pirmides
escalonadas o templos, hechas a base de adobe y piedra; como
elementos complementarios, se usaban troncos y fibras vegetales. Son
estructuras de diverso tamao. El ms imponente, tanto en altura como
en volumen, es el llamado Edificio Piramidal Mayor (o simplemente la
Pirmide Mayor de Caral).35
 Las paredes de la estructura piramidal estn enlucidas con barro y
pintadas de blanco o amarillo claro, y, raramente, de rojo. Cada edificio
tena una escalera central que conduca hacia la parte superior, donde se
hallaban varios cuartos. En el cuarto principal haba plataformas bajas
ubicadas en dos o tres de sus lados, y en el centro, un fogn compuesto
por un hoyo en el suelo, recubierto con barro. Los indicios indican que el
fogn tena una funcin ritual; all se quemaran diversos alimentos como
ofrendas.36

1.5.3.2. Escultura

En Caral no se desarroll la tcnica alfarera (esto es, piezas modeladas

en arcilla y cocidas al fuego). Y es que, en la prctica, los caralinos no
necesitaban de cermica pues contaban con mates de calabaza como
recipientes, cucharas talladas en madera y platos tallados en piedra.8

Aunque si modelaban pequeos dolos antropomorfos en arcilla,

dejndolos secar al sol. Estas estatuillas, que representan figuras
masculinas y femeninas, se han encontrado fragmentadas y formaran
parte de rituales relacionados con la renovacin de los edificios y el culto
de la fertilidad. A base de estas representaciones se puede inferir la
vestimenta, el tocado y el peinado de los habitantes de Caral.37

1.5.3.3. Msica

Se descubrieron tres conjuntos musicales conformados por instrumentos

de viento:13

Un conjunto de 38 cornetas, hecho de huesos de huanaco y venado.

Un conjunto de 32 flautas traversas, de huesos de cndor y pelcano, con
diseos zoomorfos.
Un conjunto de 4 antaras (flauta de pan), de carrizo e hilos de algodn.
Este descubrimiento sugiere la prctica musical colectiva, as como una
organizacin compleja de la sociedad de Caral. Posiblemente, la msica
acompaaba a las prcticas rituales y sociales.

1.5.3.4. Ornamentacin personal

Los caralinos se adornaban con collares de cuentas y dijes elaborados
con conchas marinas (como el choro y el mullu o spondylus), huesos de
animales marinos, piedras semipreciosas, minerales como la crisocola,
andesita y rodocrosita. Muchos de estos productos eran trados desde
regiones lejanas. Las conchas eran alisadas, pulidas, y algunas veces
grabadas con diseos sencillos, como el espiral. Otros collares tenan
plumas amarradas con hilos de algodn.38

1.5.4. Ciencia
1.5.4.1. Matemtica

Es evidente que contaron con conocimientos de aritmtica y geometra,

necesarios para el diseo y construccin de sus edificios.39

1.5.4.2. Astronoma

Se han encontrado evidencias de que los hombres de Caral contaban con

conocimientos de astronoma, que aplicaban en la elaboracin del
calendario, relacionado con la celebracin de festividades y otras
actividades econmicas, religiosas y cvicas. Dichos conocimientos lo
aplicaron tambin en la orientacin de los edificios pblicos. Se han
hallado, por ejemplo, geoglifos y lneas esparcidos en las planicies
desrticas, al lado de piedras talladas dispersas; as como un recinto
subterrneo originalmente techado, que parece ser un observatorio. Es
de destacar tambin un monolito o huanca hincado en el suelo de una
plaza pblica, que habra sido un instrumento de observacin
astronmica.39

1.5.4.3. Sistema de registro (quipus)

En la pirmide La Galera se ha hall un resto textil que ha sido

interpretado como un quipu, el conjunto de hilos con nudos que los incas
utilizaban como instrumento mnemotcnico (es decir, como medio de
conservacin de informacin estadstica o mensajes para comunicarse).
Sera pues, el ms antiguo quipu hallado en el Per y evidenciara la
antigedad milenaria de su uso. Como para corroborar el uso del quipu
en Caral, se descubrieron representaciones pictricas de dichos objetos
sobre tres bloques lticos de las plataformas de la pirmide Menor de
Caral.39

1.5.4.4. Medicina
El conocimiento mdico est evidenciado por la presencia recurrente de
plantas medicinales, muchas de ellas halladas en contextos funerarios.
Por ejemplo, son numerosos los paquetes de tallos y hojas de sauce,
usado contra los dolores de cabeza (es el mismo rbol que contiene el
principio activo de la aspirina).40

1.5.5. Tecnologa

1.5.5.1. Tecnologa constructiva

Restos de shicras en Caral.

Los constructores de Caral usaban la tcnica de las shicras, bolsas
hechas con fibras vegetales y llenas de bloques de piedra, con las que
rellenaban las plataformas de los templos, colocndolos ligeramente
separadas. De esa manera lograban estabilidad en las estructuras. Al
 ocurrir un fuerte sismo o terremoto, ese ncleo de shicras que haca de
base del edificio se mova con la vibracin, pero de manera limitada, pues
las piedras eran contenidas en las bolsas. Luego, las shicras se
reacomodaban encontrando un nuevo punto de estabilidad. La shicras
tenan pues, una funcin antissmica.1141

1.5.5.2. Tecnologa agrcola

Las evidencias halladas indican que hubo grupos especializados en

mejorar las especies y el rendimiento de los cultivos alimenticios e
industriales. Mediante la experimentacin y la manipulacin gentica de
las diversas variedades de plantas, se produjeron semillas mejoradas.
Ello permiti la produccin de plantas con frutos de mejor calidad y
tamao, y ms resistente a las plagas. Un ejemplo sera el algodn, que
pas por un proceso de mejoramiento gentico para lograr una fibra ms
larga, variedad de colores (pardo, marrn, crema y beige) y mayor
rendimiento.42

1.5.5.3. Tecnologa textil

El desarrollo que alcanz la textilera se evidencia por el hallazgo de
cantidad de semillas y motas de algodn. Con las fibras de este producto
se tejan los vestidos, que eran piezas llanas, sin decoracin. Se
empleaba la tcnica del entrelazado y el torzal. Tambin elaboraron
calzado, bolsas, sogas, redes de pescar, cordeles, etc. Conjuntamente
con la fibra de algodn se usaron las de otros vegetales, como totora,
junco, cabuya, etc.1243

1.5.6. Religin

El Altar del Fuego Sagrado en Caral.

La religin, como ya se ha dicho, debi ser el factor de integracin social
y cultural que mantuvo unidos a los habitantes del valle Caral-Supe. La
clase dirigente debi ser la mediadora entre el grupo social que
representaban y el poder sobrenatural de los ancestros y dioses.44

Por la monumentalidad de sus templos o pirmides escalonadas, la

Ciudad Sagrada de Caral debi ser el centro religioso de esta civilizacin.
All deba afluir gente venida de otros sitios del valle, e incluso de regiones
ms lejanas, para participar de las ceremonias rituales. Estas tendran
como centro los fogones de los templos, donde se quemaban ofrendas,
que consistan sobre todo en alimentos (peces y moluscos), algodn,
cuarzo, mechones de cabello y otros objetos. Tambin se enterraban con
carcter votivo estatuillas de arcilla (previamente rotas), y conglomerados
de vegetales.

1.6. Caral cuna de la civilizacin andina

Se ha planteado sobre Caral que fue cede de una comunidad formada por varios
linajes y dirigida por las cabezas o representantes de dichos linajes (Shady,
Dolorier y Casas 2000) en donde uno de ellos sera el "principal" (Curaca?) y
los otros sus contrapartes. Los Curacas de estos linajes conduciran y
organizaran la vida de los habitantes de las diversas ciudades y pueblos
contemporneos a Caral como Aspero, Allpacoto, Miraya, Kotosh y La Galgada
entre otros. Todos ellos compartan una misma tradicin y formaron una amplia
y bien organizada red de reciprocidad e intercambio (Shady, Dolorier y Casas
2000). Caral debi ser la cabeza de toda esta red.

Lo que los mantuvo unidos fue la religin, que se us como medio de cohesin
y coercin (Shady 2004). La religin en esa poca fue la poltica del estado para
el control de la poblacin (Shady 2004), de la produccin de bienes y su
circulacin. Ello est representado en los grandes monumentos de carcter
religioso (las pirmides) con sus plazas, atrios y altares del fuego sagrado en
donde se llevaron a cabo las diferentes festividades del calendario ceremonial,
smbolo de su identidad cultural (Shady 2004). Las peridicas reuniones y
actividades conjuntas como la renovacin de las pirmides permitan el
reconocimiento del poder y fortalecan la identidad cultural (Shady 2004).

Todo lo anterior es la base de la civilizacin andina y estn presentes en Caral

como los exponentes ms antiguos de las principales instituciones peruanas de
la poca prehispnica, como la reciprocidad (sistema de intercambio y
circulacin de bienes y servicios), el calendario ceremonial (ligado a la
produccin, el cultivo y la pesca) o la construccin y renovacin de los templos,
entre las ms destacadas. (Wikipedia)
1.7. Careacteristicas generales de los habitantes de caral
La civilizacion Caral : Caracteristicas generales - Manifestaciones
culturales

La disponibilidad de un excedente productivo para la movilizacin de

ingente fuerza de trabajo en construcciones pblicas y de lite.
La organizacin social compleja, con divisin del trabajo y distribucin
desigual del excedente.
Un gobierno estatal.
La habitabilidad en asentamientos urbanos con mejoras en la calidad de
vida para una clase social.
Un avanzado conocimiento en ciencias exactas y predictivas como
aritmtica, geometra, fsica, medicina, astronoma, etc; y su aplicacin en
la tecnologa agraria, en la construccin de edificios monumentales, en la
medicin del tiempo, en el manejo apropiado del territorio, en la
administracin pblica, en los trabajos especializados, etc.
 El cultivo de las artes y su expresin material en la elaboracin de objetos
diversos de uso suntuario.
La existencia de complejas y extensas redes de intercambio.
Las expresiones culturales compartidas por la poblacin de un extenso
territorio.

1.7.1. EL ESTADO

Forma de desarrollo de la sociedad caracterizada por el ejercicio del poder de

parte de una clase social dominante sobre la poblacin de un determinado
territorio, que es organizada jerrquicamente y controlada por la fuerza militar o
por la fuerza de la religin; con lo cual se asegura la perduracin del sistema.
Una sociedad estatal supone la existencia de:
Una economa excedentaria: ya sea por sobretrabajo o por el desarrollo
de los medios de produccin para incrementar la productividad.
Una divisin social del trabajo y relaciones sociales de produccin que
enfatizan lo individual sobre lo social.
La apropiacin por unos grupos del producto social o excedente, derivada
de la divisin de la sociedad en clases, con sujetos apropiadores y sujetos
expropiados.
El Estado cuenta con:
Un aparato, la burocracia poltico-religiosa para el control del excedente, la
circulacin de bienes y servicios, el uso de los recursos y para la ejecucin de
las diversas funciones y acciones.

1.8. Fin de Caral

Todo indica que hacia el 1800 a. C. todos los asentamientos de la cultura caral
en el valle de Supe fueron abandonados. Se ignora las razones exactas, pero se
presume que fue a consecuencia de eventos naturales, como terremotos y el
Fenmeno de El Nio, que obligaron a los pobladores a emigrar a otros
lugares.24

Efectivamente, se han hallado indicios de fuerte actividad ssmica en diversos

templos monumentales, como en la Huaca de Sacrificios de spero y el Templo
Piramidal Mayor de Caral. Muestran grandes grietas y desniveles entre los pisos
que posteriomente fueron cubiertos por nuevas construcciones. Esos sismos
debieron ser de una magnitud de 7 a 8 grados en la escala de Richter.24
Pero posiblemente lo que ms afect fue uno o varios eventos catastrficos de
El Nio, caracterizado por lluvias torrenciales y desbordes de ros, que causaran
sin duda un gran colapso en la economa agrcola, al quedar convertidos en
cinagas y pantanos las zonas dedicadas al cultivo; otra consecuencia sera el
arenamiento de las playas. Tambin los vientos inusitados por El Nio
ocasionaran grandes tormentas de arena que cubriran los campos de cultivo
del valle de Supe.24

Los pobladores se veran as obligados a emigrar a otros lugares donde

construyeron sin duda nuevos asentamientos y aplicaron sus tecnologas.
Coincidentemente, surgieron por esa poca otros templos y centros
administrativos en los valles costeros cercanos a Caral, as como ms al norte y
en la sierra. Entre ellos estn Sechn, La Galgada y Huaricoto (ncash), y Kotosh
(Hunuco). Estos centros demuestran, efectivamente la continuidad de la
civilizacin andina, cuyo foco primigenio es indudablemente Caral.

2. Cultura Chavin
2.1. Historia
La cultura Chavn fue una civilizacin que se desarroll en los Andes del norte
de Per entre los aos 900 a.c hasta 200 a.c . El descubridor de la Cultura Chavin
es el arqueologo Julio Tello quien la nombro como la cultura matriz o madre de
las civilizaciones andinas del Per, pero descubrimientos arqueologicos
recientes demuestran que la cultura Caral es la ms antigua de las civilizaciones
andinas y sera un foco de irradiacion cultural en los andes. La cultura chavin se
desarrollo en la etapa formativa de la historia del Per y pertenece a las culturas
del primer Horizonte Cultural.

La Cultura Chavn tuvo su origen en el templo denominado Chavn de Huntar,

en el Departamento de Ancash, a 300 km. al norte de la ciudad de Lima.
Probablemente los pobladores de Chavin eran originarios de las regiones
selvaticas ya que utilizaban mucha iconografia selvatica como la figura del
jaguar, caimn y anaconda.

El sitio arqueologico de Chavn de Huntar fue construido alrededor del ao 900

a. C. y fue el centro religioso del pueblo Chavn. Ahora es un Patrimonio de la
Humanidad declarado por la UNESCO.
En el perodo conocido como formativo del mundo andino, se conoce a Chavn
por la unificacin cultural, producto y resultado de la difusin religiosa. Este se
extendi por los actuales departamentos de Ica, Lima, Ancash, La Libertad,
Piura, Cajamarca, Ayacucho y Hunuco. Su existencia data desde el ao 1500
a. C. al 500 aC.
Su economa estuvo basada en la agricultura, apoyada por el intercambio y la
domesticacin de nuevas plantas; bajo este desarrollo de la tecnologa agrcola,
origin especialistas que predecan si hubiese buenas o malas cosechas, ste
nuevo grupo de personas establecieron la divisin de clases sociales en dos
grupos: los campesinos y los especialistas, el trabajo de estos ltimos se
manifestaba como fuerzas divinas donde ellos eran solo mediadores; por lo que
vivan en los centros ceremoniales y dependan de los campesinos, esto se
expresaba en l mantenimiento de los especialistas con el excedente productivo
de los agricultores a manera de tributos u ofrendas.
Al mismo tiempo, el excedente productivo permiti intercambiar productos; ello
se realizaba en lugares determinados dando lugar a zonas de integracin donde
se entremezclaban diferentes manifestaciones culturales, una de estas zonas
debi de ser el templo de Chavn de Huntar; lugar donde se unan las rutas de
la Costa, sierra y selva.
La religin en Chavn se habra influenciado por elementos selvticos
manifestados en sus esculturas los cuales llaman la atencin con sus muestras
en la que se representan de seres sobrenaturales, que recogan rasgos felinos
(jaguar y puma) y de diversas aves andinas como el guila, el cndor y el halcn
adems, caimanes y serpientes etc. En cuanto a la arquitectura se difundi por
todo el territorio, caracterizndose por las estructuras en forma de "U",
plataformas, pirmides truncas, plazas rectangulares hundidas y pozos
circulares.
La cermica fue casi siempre monocroma, modelada pulida y decorada con
incisiones, aplicaciones, lneas etc. La forma ms comn fue la vasija de cuerpo
globular con asa estribo y gollete cilndrico. Conocieron el oro, la plata, el cobre
y posiblemente algunas aleaciones. Para fundir los metales debieron emplear
hornos de arcilla y carbn vegetal; las tcnicas empleadas fueron: la cera
perdida, el labrado, el repujado y la incisin. Los objetos metlicos hallados
actualmente son: herramientas, adornos corporales, objetos rituales y armas.
Alrededor del ao 1.400 antes de Cristo, uno de los centro Andinos situado a
3.200 metros de altura sobre una cadena de montaas (actualmente llamado
Chavn de Huntar), controlaba las rutas comerciales a travs de dos
desfiladeros en la cordillera Blanca, hacia el oeste hasta el mismo Pacfico, y
hacia el este hasta la zona del Amazonas, bajando el curso del ro Mosna.
Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia
cultural haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa
el Per como lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de
multitud de esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura. Este
emplazamiento estratgico contribuy a su prosperidad, permitindole
desarrollar comunicaciones con sitios alejados en tanto desarroll un estilo
cultural peculiar que ha permitido registrar la extensin de su influencia.
Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia
cultural haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa
el Per como lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de
multitud de esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura.

2.2. Ubicacin Geogrfica

El centro ceremonial de la cultura chavn, Chavn de Huntar, se encuentra
ubicado en el Callejn de Conchucos en el lado oriental de la Cordillera Blanca,
en la confluencia de los ros Mosna y Huachecsa, afluentes del ro Maran; en
el actual distrito de Chavn de Huntar,6 en la provincia de Huari (regin ncash).
Tiene como coordenadas 9 35 33.99 S, 77 10 42.43 O y una altitud de 3150
msnm.

La cultura de Chavn se extendi por gran parte de la regin andina abarcando

por el norte hasta los actuales departamentos peruanos de Lambayeque y
Cajamarca y por el sur hasta los actuales departamentos peruanos de Ica y
Ayacucho, por ello es considerada una cultura panandina. No est claro que en
todos los lugares donde se aprecia la cultura chavn, fuera predominante la
lengua y la etnicidad de los habitantes de Chavn de Huntar.
2.3. Organizacin sociopoltica
De acuerdo a algunas teoras, en el estado teocrtico chavn los ms hbiles por
sus conocimientos astronmicos, ambientales del tiempo y del clima se
destacaron en su comunidad y terminaron convirtindose en sacerdotes y jefes.
Se distinguen dos clases bien diferenciadas:

Los sacerdotes: La casta sacerdotal, la clase dominante, posea conocimientos

de la astronoma, del tiempo y del clima lo que les proporcionaba gran influencia
y poder, tambin eran grandes tcnicos agrcolas, ingenieros y especialistas en
las artes.
El pueblo: La clase dominada, conformaba la masa popular, es decir, los
agricultores y ganaderos, al servicio de la casta sacerdotal.
Desarrollaron notablemente la agricultura, la ganadera y el comercio a base de
trueques entre los pueblos serranos, costeos y posiblemente con los pueblos
amaznicos.
2.4. Actividades Econmicas

2.4.1. Agricultura

Los chavines cultivaron diversos productos entre ellos diferentes variedades de

papa.
Desarrollaron la agricultura cultivando diversos productos entre los que figuran
el maz y la papa, otros productos agrcolas fueron:
Tubrculos: camote, mashua, oca, olluco
Leguminosas: frijoles, pallares
Oleaginosas: man
Condimentos: achote, ajes
Granos: kaiwa, quinua
Hortalizas: palta, pepino, tomate
Entre las tcnicas agrcolas destaca el uso de los canales; tambin se inici la
construccin de los primeros andenes y el uso de la chaquitaclla (arado de pie),
que acrecent la productividad agrcola.
2.4.2. Ganadera
La llama fue el principal representante de la ganadera chavn.
Desarrollaron la ganadera a base de los camlidos sudamericanos (llamas y
alpacas), as como la crianza de cuyes.
2.5. Manifestaciones culturales
La cultura chavn desarroll una expresin artstica propia que se manifest en
la arquitectura, escultura, cermica y orfebrera. Representa el primer estilo
artstico generalizado en los Andes, pero sin duda se beneficiaron de las
innovaciones aportadas por culturas anteriores, como Sechn, Las Haldas,
Pampa de las Llamas-Moxeke, y, ms atrs en el tiempo, Caral. Un estilo
estrechamente relacionado con el chavn es el de Cupisnique, que se difundi
por los valles de la costa norte, y que parece ser ms antiguo que el de Chavn,
segn lo sostuvo Rafael Larco Hoyle.

Los chavines trabajaron algunos metales como el oro, la plata y el cobre, as

como la piedra, la madera, el hueso y las piedras preciosas. Con los metales
preciosos fabricaron ornamentos de uso personal. La piedra fue empleada en la
construccin de viviendas, esculturas y la fabricacin de utensilios como vasijas,
batanes y morteros. Usaban la madera y el hueso en la fabricacin de lanzas,
esptulas, puales y armas arrojadizas. Y con las piedras preciosas como el
cuarzo, el lapislzuli y el azabache, hacan espejos y multitud de objetos de
adorno.

El arte chavn es bsicamente naturalista, y los temas principales son los seres
humanos, aves, serpientes, felinos, otros animales, plantas y conchas.

2.5.1. Orfebrera
Ornamento de oro hallado en Chongoyape, perteneciente a tradicin cupisnique.
Modelaban mediante el martillado y el repujado, confeccionando diademas,
brazaletes, aretes, orejeras, cuentas de collar y pequeos adornos. Algunas
muestras de estos trabajos fueron halladas en Chongoyape y Kuntur Wasi. La
alta ley del oro hace suponer que procedan de los lavaderos de los ros
amaznicos.

2.5.2. Textilera
Utilizando como materia prima el algodn y la lana, se hacan tapices y tejidos.
Estos podan ser simples bordados y con adornos a base de orlas y flecos. En la
costa, segn Julio C. Tello:

...aparecen vestigios de hilandera y textilera, como piruros del huso y

fragmentos de tejidos de lana y de algodn. Estos son de tcnica primitiva a base
de red de malla, gasa, acordonado, anudado, trenzado, calado, etc., segn las
muestras encontradas en las cavernas de Cerro Colorado en Paracas, un trozo
anudado procedente de las tumbas de Cerro San Pedro de Ancn y multitud de
objetos de cestera y petatera.
Julio C. Tello
Otro tejido encontrado en Ica es la tela pintada donde se observan los personajes
religiosos de la cultura chavn que, segn algunos arquelogos, sera un
catecismo destinado a difundir el culto religioso de aquella cultura.

2.5.3. Cermica

La cermica chavn es de forma globular con asa estribo y base plana.

La cermica fue extraordinaria. Es generalmente monocroma, en algunas
ocasiones es decorado con colores rojo y negro-plata. Con aadido de una serie
de puntos. Entre los seres ms representados figuran: seres zoomorfos (felinos,
monos, lagartos, serpientes y aves), fitomorfos (tubrculos) y antropomorfos. Los
colores ms usados fueron: gris, marrn y negro.

De acuerdo al uso, se puede distinguir dos tipos de cermica:7

Cermica utilitaria: para el uso comn de la gente del pueblo.
Cermica ceremonial: para las prcticas rituales y ceremonias.
Asimismo de acuerdo al desarrollo temporal, existen dos tipos:
 poca rocas. Cuyas caractersticas son: forma globular, base plana, asa
estribo terminando en pico, adems de vasijas y tazones de hasta 50 cm
de dimetro.
poca ofrendas. En esta fase los golletes (cuellos) son ms delgados y
su forma es acampanulada.

2.5.4. Escultura
El lanzn monoltico representa a un dios antropomorfo con boca de felino y
cabellera de serpientes. Tiene la forma de una gigantesca punta de proyectil y
posee una longitud de 5 metros. Se encuentra en uno de los corredores del
Templo de Chavn de Huntar.
Sus caractersticas generales es que fueron hechas de piedra (arte ltico) con
nfasis religioso. Las esculturas ms relevantes son los monolitos, las estelas y
las cabezas clavas.

El lanzn monoltico
El lanzn monoltico que representa al Dios Sonriente (segn John Rowe) o a
un dios con el rostro fiero es una escultura de 5 m de altura que est clavada
en medio de un espacio reducido de forma cuadrangular, dentro de un crucero
que est debajo de la tierra, en la parte cntrica del Templo Antiguo del complejo
arqueolgico de Chavn de Huntar. Fue bautizado como el lanzn por su
forma de punta de proyectil gigantesca, aunque esta denominacin es errnea,
pues en realidad se trata de un huanca (wanka en quechua) o piedra sagrada,
de primordial importancia en el culto religioso. La razn de su peculiar forma es
todava materia de discusin; posiblemente fue tallado para simular la forma de
un colmillo. En su superficie est labrada la imagen de un dios con rasgos
antropomorfos y zoomorfos (entre estos ltimos destacan los cabellos y cejas en
forma de serpientes, la boca con dos grandes colmillos y las manos con garras
felinas). El ser antropomorfo representado lleva la mano derecha alzada y la
izquierda apoyada en el muslo. Posiblemente era la principal divinidad del
Templo Viejo de Chavn de Huntar y al parecer es similar al dios representado
en la estela Raimondi (su principal diferencia con esta es que no lleva bculos).

El obelisco Tello
El obelisco Tello (en cuya superficie se halla labrada la representacin de dos
deidades mticas, o en todo caso, un dios doble) es una escultura ltica de forma
de prisma, de 2,52 m, esculpido en las cuatro caras. Representa a una divinidad
compleja, existiendo diversas interpretaciones sobre su naturaleza: una doble
divinidad o dios hermafrodita con cabeza de felino (Tello); la unin de dos
caimanes (Rowe); o un dios ave con boca de felino o felino volador,
desdoblado lateralmente (Kauffmann). En toda su superficie se representan
multitud de otros elementos: hombres, aves, serpientes, felinos y plantas
(calabaza, aj, man, yuca, etc.). La fama del obelisco Tello es atribuible a la
riqueza iconogrfica chavn que contiene; se trata de la figura iconogrfica ms
compleja de los objetos chavines. Como ya sealamos, el arte chavn es
bsicamente naturalista, y los temas principales son los seres humanos, aves,
serpientes, felinos, otros animales, plantas y conchas. Formas idealizadas de
estos elementos estn cubiertas con abundantes elementos ms pequeos, a
menudo como sustitucin metafrica, en algunas secciones del cuerpo
representado en el obelisco Tello.8

La estela Raimondi
La estela Raimondi representa a un dios con dos bculos, que segn Federico
Kauffmann Doig es bsicamente similar al dios representado en el lanzn. Tuvo
mucha influencia tanto en el espacio como en el tiempo como testimonian los
paracas luego los tiahuanacotas y finalmente los huaris.
La estela Raimondi (que representa a un dios con dos bculos en las manos) es
un monolito de granito pulido de 1,98 m de largo por 0,74 m de ancho, tallado en
solo una de sus caras. Representa a un dios con rasgos felnicos con los brazos
extendidos sosteniendo en cada mano una vara o bculo. Similar representacin
aparece tambin en otras esculturas de culturas andinas posteriores, como la
Tiahuanaco y Huari, al cual se conoce como Viracocha, la Divinidad de los dos
bculos o Dios de las varas.

Este monolito recibe su nombre como homenaje al naturalista italiano Antonio

Raimondi (1824-1890), quien impuls su traslado a Lima para su estudio y
conservacin (1874). Fue exhibida en el antiguo Parque de la Exposicin. Se
salv del pillaje de las tropas de ocupacin chilenas en 1881, al caerse al suelo
mostrando solo su parte posterior, que es lisa, por lo que los saqueadores
pensaron que se trataba de una simple losa de piedra sin ningn valor. Es por
esta fortuita ocurrencia que el Per pudo conservar esta valiossima pieza
escultrica. Actualmente se conserva en el patio del Museo Nacional de
Arqueologa Antropologa e Historia del Per.

La estela de Yauya
Cabeza clava. Las cabezas clavas son esculturas lticas que exornaban los
muros de los templos chavines.2
La estela de Yauya es un monolito en forma de prisma en una de cuyas caras
se halla labrada la figura de un ser mtico. Actualmente est quebrantada en
cuatro partes. Su fragmento principal fue descubierto cerca de la localidad de
Yauya (ncash) por Tello en 1919, quien lo bautiz con dicho nombre. Los otros
fragmentos fueron descubiertos entre los aos 1960 y 1990. De estos fragmentos
se infiere una idea cabal de la forma original del monolito. Meda 3 m de alto, 50
cm de ancho y 18 cm de grosor. Sobre sus relieves existen diversas
interpretaciones. Segn Tello, se trata de la representacin de una divinidad
ictiomorfa o con forma de pez; se basa principalmente en los diseos que
parecen vrtebras del espinazo de un pez y escamas estilizadas. Segn Rowe
es la imagen de un caimn. Segn Federico Kauffmann Doig representa a un
felino volador, interpretando como plumas lo que a Tello le parecieron escamas.

Cabezas clavas
Las cabezas clavas son bultos escultricos que representan a cabezas de
deidades, hechas en diferentes tamaos. Todas cuentan con una estructura
alargada en su parte posterior, con la que eran insertadas en los muros del
templo principal o castillo de Chavn. En unos casos presentan rasgos
antropomorfos y en otros zoomorfos (felino y ave de rapia), o bien una
combinacin de ambos, al estilo de la figura del lanzn monoltico.

Sobre su funcin, algunos investigadores afirman que hacan el papel de fieros

guardianes de los templos, o posiblemente ahuyentaban a los malos espritus.
Segn Tello, representan cabezas trofeos de sus enemigos, costumbre muy
arraigada en las zonas selvticas, lo que encajaba en su tesis del origen selvtico
de la cultura chavn. Otros estudiosos piensan que podran ser retratos de los
sacerdotes chavines (en el marco de rituales religiosos en donde se usaban
sustancias alucingenas, cuyos efectos en los rostros de los sacerdotes estara
retratado alegricamente en cada cabeza clava, a manera de secuencia).

El obelisco Tello representaba los ciclos de la naturaleza y al jaguar, era

hermafrodita, es decir, que tena dos sexos. Esta es la representacin ms
complicada de la escultura chavn.

2.5.5. Arquitectura
La arquitectura se difundi por todo el territorio, caracterizndose por las
estructuras en forma de U, plataformas, pirmides truncadas, plazas hundidas o
rectangulares y pozos circulares.9 Sus construcciones fueron mayormente lticas
(hechas de piedra) aunque en algunos lugares, especialmente en la costa,
tambin utilizaron el barro y adobe.

El principal ejemplo de la arquitectura chavn es el santuario de Chavn de

Huntar cuya construccin se puede dividir en dos fases: la primera fase
corresponde a la construccin del Templo Viejo (1200-500 a. C.), y la segunda,
que corresponde a la construccin del Templo Nuevo (500-200 a. C.).
Maqueta del sitio arqueolgico de Chavn de Huntar.
El diseo del templo no habra resistido al valle accidentado recorrido por el ro
torrentoso de Mosna, sin embargo los chavines crearon un sistema de drenaje
con dos propsitos: uno que permita el paso de las aguas por debajo del templo
y otro con la intencin de producir ruidos rugientes como de un inmenso felino.
Esto hara que el templo de Chavn de Huntar pareciera estar rugiendo como
un jaguar. El templo est construido con granito, piedra caliza blanca, piedra
caliza negra y barro.
Otros centros ceremoniales con ocupacin o influencia chavn y contemporneos
a Chavn de Huntar fueron:
Chupas (Ayacucho).
Campanayuq Rumi (Ayacucho).
Pucara (Puno).
Kaluyo (Puno).
Ocucaje (Ica).
Carhua (Ica).
Kotosh (Hunuco).
Hay que sealar que varios de estos centros ceremoniales surgieron antes o
despus de la construccin del santuario de Chavn de Huntar, y que este sitio
no fue el nico centro de difusin cultural del formativo andino, como crey Julio
C. Tello, sino que tal papel lo desempe simultneamente otra cultura, situada
en la costa norte, la cultura cupisnique, cuyo centro principal fue Huaca de los
Reyes, en el complejo de Caballo Muerto (en el distrito de La Libertad).
2.5.6. Lengua
La lengua hablada principal de los chavn2 no es conocida, pero con seguridad
es una lengua muerta, que como mucho est relacionada con las lenguas
modernas documentadas en la regin.10

Algunos antroplogos han sugerido, que su lengua podra haber estado

emparentada con el idioma protoquechua, razonando que las lenguas quechuas
tienen una morfologa y una sintaxis altamente regular comparada con otras
lenguas cercanas, lo cual podra haber sido el resultado de un proceso de
criollizacin o estandarizacin, al haberse formado una lingua franca que
comunicara la regin.11 Aunque existen dudas sobre esta teora, Alfredo Torero
sita el protoquechua en los primeros siglos del I milenio, que es un perodo
mucho ms tardo que los orgenes de la cultura chavn.

2.5.7. Religin
El pueblo chavn fue al parecer politesta y ador a dioses terrorficos. Segn
Julio C. Tello, la religin chavn habra tenido influencia amaznica, ya que sus
esculturas muestran seres sobrenaturales, con rasgos felnicos como del jaguar
o puma, caimanes, serpientes y diversas aves andinas como el cndor y el
halcn, o amaznicas como el guila harpa y la anaconda. El culto chavn se
estimul debido al progreso tcnico alcanzado en la produccin agrcola, en el
desarrollo textil, en la pesquera (uso de grandes redes de pesca), en la
orfebrera y la metalurgia del cobre. Estos avances tcnicos impulsaron el
desarrollo econmico y condujeron a la construccin de muchos centros
ceremoniales.

El sitio sagrado de Chavn de Huntar fue indudablemente un punto central para

los rituales religiosos. La vestimenta y la msica tenan parte importante en las
ceremonias. La religin chavn tuvo como cabeza principal a una casta
sacerdotal; es probable que existiese la figura de un gran sacerdote, como en
la jerarqua religiosa incaica.12

Para Julio Cesar Tello, el llamado dios de los bculos o dios felino,
considerado el principal del panten chavn, era la ms antigua versin de la
imagen de dios Viracocha, que tiempo despus aparece difundida en todo el
mundo andino. La ms imponente de las representaciones de este dios chavn
aparece en la Estela de Raimondi: tiene una forma antropomorfa en posicin
frontal con los brazos extendidos en los cuales sostiene dos bculos, presenta
cabellos en forma de serpientes extendidos y una boca felnica. Pero todo indica
que esta deidad no fue una creacin chavn, pues modernos descubrimientos
arqueolgicos han sacado a la luz representaciones de deidades similares, con
colmillos de felino, en diversos sitios cronolgicamente anteriores al santuario de
Chavn (como en Sechn Bajo y Huaca de los Reyes). Sin embargo, es probable
que fueran los chavines los que difundieron su culto por gran parte del mundo
andino. Se le ve tambin presente en el arte de la cultura paracas, que coincide
con la fase final de Chavn. En el Horizonte Medio ese mismo dios (o tal vez otro
con rasgos similares) se halla representado en el arte tiahuanaco y en el arte
huari.

Segn una teora del arquelogo Richard Burger,13 la religin chavn implicaba
la transformacin del ser humano a otro a travs del uso de sustancias
alucingenas. Muchas esculturas representan la transformacin de una cabeza
humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucingenas para fines
religiosos era comn segn los hallazgos arqueolgicos encontrados. Los
sacerdotes chavines utilizaban el cactus de San Pedro y las semillas de la
anadenanthera, dada sus propiedades alucingenas. Son a menudo
representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la estela del portador
del cactus se representa un ser antropomorfo que lleva el cactus en la mano
como un bculo.14 Hay imgenes que representan figuras humanas con fugas
de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de
esos alucingenos). Las sustancias psicotrpicas contenidas en las plantas
catalizaban en los sacerdotes el estado de trance, y por lo tanto el estar ms
cerca de las divinidades, y otros beneficios, que les permiti mejorar su visin
(dilatacin de las pupilas) y penetrar en las profundidades del templo en la
oscuridad absoluta.

La iconografa de figuras antropomrficas con rasgos de felino, serpientes y de

otros animales es una caracterstica importante de la cultura chavn. Todas estas
deidades son representadas en las diferentes manifestaciones culturales como
en la cermica, la metalurgia, la textilera y las esculturas en piedra y hueso.

2.5.8. Iconografa
Los colmillos estn presentes en todas las artes de Chavn, incluida la escultura,
como en esta cabeza clava.
Al no haberse conservado los relatos mticos de esa lejana poca (hacia 1000-
200 a. C.) existe una diversidad de interpretaciones sobre las figuras
representadas en las esculturas chavines. Se habla as de un dios jaguar
importado de la selva; otros han visto representaciones estilizadas de caimn,
ave o araa. El arquelogo Federico Kauffmann Doig ha hecho notar que esas
interpretaciones dispares surgen de la contemplacin aislada, fuera del contexto
iconogrfico andino del que forma parte Chavn. Comparando con otras
iconografas contemporneas y posteriores, Federico Kauffmann Doig sostiene
que la divinidad representada en los monolitos de Chavn es bsicamente un ser
hbrido: mitad hombre con boca atigrada y mitad ave de rapia, al cual ha
denominado piscoruna-pumapasim (en quechua: hombre-ave con boca
atigrada). Este felino volador estara relacionado con el culto al agua, de tanta
importancia en las civilizaciones agrcolas del Per antiguo.
http://www.historiacultural.com/2009/04/civilizacion-caral-1antigua-america.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n_Caral#Organizaci.C3.B3n_Soc
ial
http://www.go2peru.com/spa/guia_viajes/lima/caral.htm
http://www.culturamundial.com/2010/04/cultura-chavin.html
http://todosobrelahistoriadelperu.blogspot.pe/2011/07/cultura-chavin.html
http://todosobrelahistoriadelperu.blogspot.pe/2011/07/cultura-chavin.html
http://todosobrelahistoriadelperu.blogspot.pe/2013/08/cultura-caral.html