Psicologia.

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ISSN 1646-6977
Documento publicado em 19.11.2017

TRAVESSIA INTERROMPIDA:
UM ESTUDO SOBRE O MITO DE ORFEU E EURDICE
E OS PROFISSIONAIS DE ENFERMAGEM

2017

Eduardo Antoniassi Oliveira

Psiclogo CRP 06/136963 (Brasil)

Anna Ceclia Latanzio Rodrigues Silva

Psicloga CRP 06/94087 (Brasil)

E-mail de contato:
eduardo.oliveira.psi@gmail.com

RESUMO

Este artigo objetiva colaborar com os estudos da psicologia acerca do luto vivenciado pelos
profissionais da sade, apresentando a possibilidade de aprendizado atravs de observaes a cerca
da mitologia. A sua metodologia caracterizada como pesquisa bibliogrfica, examinando a
literatura pertinente para contemplar e embasar essas anlises. O mito grego de Orfeu e Eurdice
pode levar tanto ao encantamento, quanto reflexo dos variados temas relacionados ao homem e
sua dificuldade de elaborao do luto, melancolia, relaes amorosas, entre outras temticas
pertinentes s cincias humanas. Nesse contexto, buscou-se a anlise reflexiva do mito em relao
aos profissionais de enfermagem que necessitam elaborar o luto, por no conseguirem trazer de
volta a vida de seus pacientes, para tanto se embasa tal contexto na psicanlise de Freud e Klein.
A negao da morte, entre outras defesas, pode ser fundamental no desenvolvimento das atividades
da enfermagem, no entanto, na dose certa, e amparada por estratgias adequadas de enfrentamento
da dor da perda.

Palavras-chave: Psicanlise, luto, mitologia, psicologia.

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INTRODUO

Precisamos lembrar para ento esquecer, frase frequente de Bion em seus seminrios em
Braslia e So Paulo na dcada de 70, lembrada categoricamente por Mello (2011) em seu trabalho
intitulado Amor, luto e psicanlise, faz- se abrir uma porta para reflexo do convvio com as
relaes de perda e elaborao do luto, uma vez que investimentos libidinais em objetos, ora de
amor, ora de dio, fazem parte da vivncia do indivduo desde sua tenra idade. Precisamos lembrar
para ento esquecer, o luto um processo para elaborao das perdas reais e simblicas, uma
desconexo dos investimentos, das expectativas, um processo vagaroso, rduo, porm,
necessrio.

Freud, em sua obra Luto e Melancolia (1915), elucida que o luto no algo patolgico, no
existe incoscincia acerca da perda, o sujeito que passa por este processo, sabe exatamente o que
foi perdido. Ocorre uma fase de uma tristeza profunda, estado que pode ser superado aps certo
tempo. O processo de elaborao para Freud (1917) consiste no desligamento da libido do objeto
perdido, algo que demasiadamente doloroso para o enlutado. Diante do sofrimento que lhe atinge
existe uma catexia concentrada no objeto em que se sente a ausncia, que pela sua inexistncia,
tende a aumentar efetivamente, sendo hipercatexizada. Enquanto o ego percebe-se absorvido no
luto por meio da hipercatexia, a elaborao decorre sob a influncia do teste de realidade, uma vez
que para Freud o teste de realidade atua atravs dos instintos de autopreservao do ego, exigindo
que toda libido seja retirada de suas ligaes com o objeto perdido, podendo o individuo se
relacionar com o mundo externo a partir de suas percepes internas e externas (CAVALCANTI,
SAMCZUK E BONFIM, 2013).
No teste de realidade o indivduo pode ver-se de frente com as lembranas do objeto amado,
envolvendo o ego em uma persuaso narcsica. Frente a essa situao, o indivduo elaborar a
possibilidade de seguir o destino do objeto ou manter-se vivo, e pelo prazer que sente pela vida
acaba se desconectando do objeto.
A melancolia, dentro de um ponto de vista patolgico observado por Freud, parte de um
pressuposto de uma identificao com o objeto perdido, logo, o eu tomado como objeto de crtica
e mortificao. Freud havia dividido o aspecto narcisista em duas parties no campo do eu: o eu
ideal, relativo a uma imagem de perfeio e a segunda partio, uma instancia crtica, que
constantemente coloca em comparao o eu real com o eu ideal, tal instncia, de caracterstica
severa, exige a igualdade entre o real e o ideal e neste local que a melancolia se desenrola, agindo
sob uma fora destrutiva que Freud nomearia posteriormente, pulso de morte, e em 1923 seria
ligada ao conceito de superego (RIVERA, 2011).

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Na melancolia, o eu revolta-se com a perda do objeto, e ao invs de buscar um processo de

luto, onde aps um perodo de sofrimento poderia elaborar tal perda, identifica-se fortemente com
o objeto perdido, tornando-se uma ferida aberta que empobrece o eu e toma-lhe a libido (RIVERA,
2011).

Para Klein, nos primeiros meses de vida, o beb tem a percepo da realidade distorcida onde
mantm relaes com objetos parciais, sendo o primeiro deles, o seio materno. O beb nesse
momento vive as fantasias inconscientes alimentadas por processos experienciais de gratificao e
frustrao, dividindo em seio bom, o que o gratifica e seio mau, aquele que o frustra e se ausenta,
deixando-o com fome. Nessa fase o beb tem o desejo de incorporar o objeto bom, seu objeto de
amor, e deseja destruir o objeto mau, rasgando e mordendo o seio (impulso sdico-oral), pois ao
mesmo tempo em que deseja a destruio deste objeto mau, pois teme que seja aniquilado por este
objeto, dando espao para sentimentos ansiosos e persecutrios (KLEIN 1935 apud
CAVALCANTI, SAMCZUK E BONFIM, 2013).
Por volta dos seis meses, a criana percebe que os dois objetos, na verdade so apenas um,
sua me, gerando um conflito de ambivalncia pois, o fato de ter atacado o objeto que lhe frustrava
pode ocasionar na destruio do objeto amado por inteiro. Logo, sentimentos de culpa e ansiedade,
reforam a necessidade de introjeo do objeto bom como mecanismo de defesa, alm de
desenvolver outro mecanismo denominado reparao, pois o sentimento de culpa faz com que a
criana busque reparar todo dano causado (KLEIN 1935 apud CAVALCANTI, SAMCZUK E
BONFIM, 2013).
Klein dedicou grande interesse ao estudo do universo da fantasia, teorizando, por exemplo,
os conceitos de posio paranide-esquizide e posio depressiva. A primeira posio, ocorre
devido a relaao objetal caracterizada pela angustia persecutiva em relao ao objeto mau. Para
superar essa fase, necessrio que a criana tenha condies internas e externas, suficientemente
favorveis para a introjeo de experincias boas que iro sobrepor s ms, pois ao identificar-se
com o objeto bom a criana pode se sentir segura contra a angstia persecutria em relao ao
objeto mau interno e externo que porta a sua prpria agressividade. Dessa forma, a criana poder
compreender melhor as relaes internas e externas e, sobretudo, reconhecer o objeto como objeto
inteiro, ou seja, objeto bom e mau sero uma s fonte. Nesse momento ocorre a posio depressiva,
onde ao se dar conta da ambivalncia, surge um sentimento de culpabilidade e depresso que
correspondem ao luto do objeto destrudo (BRABANT, 1970-1971).

Para a transio da percepo de objetos parciais e objetos inteiros, o processo de desmame

tem papel essencial, ele o primeiro luto vivenciado pela criana, ocorrendo na posio depressiva,
segundo Klein o beb no s perde sua fonte de prazer e alimento, mas tambm todo um significado
simblico que este objeto carrega.

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Quando o luto se instala no sujeito adulto, ele tem uma fantasia inconsciente de perda de
todos os seus objetos bons, inclusive os pais bons que foram internalizados, dando lugar aos objetos
maus, acreditando que seu mundo interno foi destrudo. Para Klein (1940) essa vivencia faz com
que o adulto reative as experincias da posio depressiva arcaica e suas ansiedades associadas a
perda real do seio no desmame (CAVALCANTI, SAMCZUK e BONFIM, 2013).
Cavalcanti, Samczuk e Bonfim (2013), tambm observam a questo do luto patolgico nas
obras de Melanie Klein. Em 1940, Klein postula que no luto anormal, o individuo no consegue
uma superao da posio depressiva arcaica, predominando as defesas da posio esquizo-
paranide, sendo uma das defesas aplicadas neste estagio a identificao projetiva que consiste na
ciso de partes do ego, projetando as no outro. Essa forma de defesa tem o intuito de controle
alheio, com as partes projetadas, causando uma confuso de personalidade. A identificao
projetiva nesse caso estabelece uma relao agressiva de objeto, que pode ser associado relao
de sadismo que permeia o objeto de amor e o enlutado durante a melancolia, por conta da
autodesvalia do prprio ego, como Freud (1915) identificou ser na verdade dirigida a outro algum
do qual se encontra instalado no prprio ego: o objeto de amor perdido (FREUD, 1915 apud
CAVALCANTI, SAMCZUK E BONFIM, 2013 p.100).
Bosco (2008) aponta que o sujeito e a famlia ao se depararem com a situao de morte,
apresentam alguns mecanismos de defesa inconscientes segundo Kubler Ross (1994), onde poder
ocorrer a negao, ira, barganha, depresso e aceitao, no necessariamente nessa ordem e nem
todos os sujeitos passam por todas as fases, podendo alguns alternar de fases para outras e regressar
a fases anteriores, so processos particulares que dependem do contexto e de variadas relaes
como, por exemplo, a cultura, religio e estrutura familiar.
Segundo a autora, a negao consiste na recusa daquilo que aflige o indivduo, onde surgem
frases do tipo, isso no pode estar acontecendo comigo, no pode ser verdade ou em alguns
casos o sujeito age como se nada estivesse ocorrendo.

A ira se se caracteriza na revolta acerca da situao pela qual ocorre no ressentimento o

sujeito ataca as pessoas que esto prximas, comum, por exemplo, o questionamento se o
tratamento para uma doena est sendo adequado.
Na barganha a pessoa tenta realizar trocas em favor de mais tempo de vida, Deus se faz
presente em sua vida com a realizao de promessas, que muitas vezes ocorrem em segredo. Em
seguida, ocorre a depresso, com a percepo da impossibilidade de cura, o sujeito sente-se vazio,
e fecha-se em seu mundo.
Na aceitao o paciente esta ciente da sua situao e busca uma ressignificao para sua vida,
em um estado de serenidade.

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EPTOME DO MITO DE ORFEU E EURDICE

Eptome com base no livro de Bulfinch (2015, p.183 -186).

Orfeu filho de Apolo e da Musa Calope, recebeu uma lira como presente de seu pai, cujo
grau de perfeio no manuseio do instrumento foi tamanho, que era capaz de amansar as mais
terrveis feras, as rvores paravam para ouvi-lo tocar, as pedras perdiam sua dureza, o som da
melodia da lira de Orfeu era capaz de hipnotizar por tamanha beleza e suavidade. Era casado com
Eurdice que em um belo dia, ao passear com as ninfas, suas amigas, foi avistada pelo pastor
Aristeu, que admirado por tanta beleza, tentou a todo custo conquist-la. Eurdice fugiu, e na fuga,
acabou pisando em uma serpente que lhe picou o p, levando-a a morte. Orfeu cantou seu pesar a
todos, deuses, homens, porm, visto que nada conseguira, resolve ir at o mundo dos mortos.
Desceu utilizando-se de uma gruta em Tenaro e chegou at o reino do Estige, atravessando
multides de fantasmas, apresentou-se diante do trono de pluto. Empunhou a lira e cantou
implorando as divindades do submundo para que deixassem que Eurdice revivesse, dizendo a
todos a hora de estar naquele lugar haveria de chegar, mas que gostaria que sua esposa retornasse
novamente a vida - Se recusardes, no poderei voltar sozinho; triunfareis com a morte de ns
dois : Anuncia Orfeu.

Enquanto cantava os fantasmas choravam, todo submundo parou para ouvir, tocados pela
melodia, Pluto permitiu deixar que Eurdice voltasse vida, mas com uma condio, que durante
o caminho at o mundo superior, no olhasse para trs para observ-la. Nesse instante, Eurdice
surge do meio da multido de fantasmas recm-chegados, coxeando de uma perna por conta da
leso gerada pela serpente. Orfeu segue na frente e Eurdice o acompanha atravessando todo o
mundo dos mortos, mas aos se aproximarem as felizes regies do mundo superior, Orfeu olha para
trs e Eurdice foi arrebatada de volta apenas exclamando Adeus! e em uma tentativa de abra-
la apenas uma fumaa existiu, no podendo despedir-se.

Ele tentou segui-la e procurou permisso para voltar, mas o barqueiro negou seu regresso, e
Orfeu ali ficou na margem do lago durante sete dias sem comer ou dormir. Aps isso manteve-se
com suas canes, abrandando o corao dos tigres e afastando os carvalhos de seus lugares.
Manteve-se distante das outras mulheres, sempre entregue a lembrana do seu fracasso. As
donzelas trcias tentam a todo custo seduzi-lo, mas ele as repeliu, enfurecidas lutam com Orfeu
que se defende, o matam e jogam sua cabea e sua lira ao Rio Orfeu, que ainda desce as corredeiras
cantando sua triste msica. As Musas recolheram as partes do seu corpo e enterraram em Limetra,
onde, segundo contam, o rouxinol canta de maneira inigualavelmente suave sobre seu tmulo. A
lira de Orfeu foi colocada entre as estrelas por Jpiter. E Orfeu entrou pela segunda vez no Trtaro
onde procurou sua Eurdice e a tomou freneticamente aos seus braos, e ali os dois passearam pelos

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campos, unidos, indo ele s vezes na frente, outras vezes ela, e Orfeu podia a contemplar tanto
quanto queria sem ser castigado por um olhar leviano.

DISCUSSO

Tratando de psicanlise, possvel dentro do contexto mitolgico, traar variados pontos de

vista e anlise, talvez seja esse o maior encanto de tais culturas, despertar a questes das
subjetividades e aguar a busca pelos mistrios existentes desde os antigos filsofos nos primrdios
da nossa civilizao.
Pensando em Orfeu, homem que caminha com passos de esperana de vida onde j no existe
mais esperana, remete a uma imagem figurativa de uma ala de terapia intensiva. Orfeu caminha
at o mundo dos sem vida, e consegue atravs do seu dom, a msica, reviver Eurdice trazendo-a
de volta ao mundo idealizado como bom, o mundo dos viventes, a lira de Orfeu fora usado como
um instrumento de cura. Nesse ponto, os processos tcnicos dos enfermeiros equivalem, por
exemplo, a um dom de fazer ressuscitar um paciente em parada cardiorrespiratria, um renascer,
fazendo com que o ambiente de unidade possa ser comparado a um tero, com a possibilidade de
uma nova oportunidade.

No entanto, o que se pode refletir acerca de uma travessia interrompida? Quando aquele
objeto de investimento, apesar dos esforos e da melodia ecoada, de repente perdido, fazendo
com que o individuo se depare sob a linha tnue entre a vida e a morte, sem o objeto de amor e sob
a necessidade de dar um passo para fora do mundo do sombrio de maneira solitria, surgem
momentos dolorosos e defensivos na volta ao seu eu. Orfeu resiste a este passo, volta-se ao
submundo, frustrado e angustiado pelo sentimento de culpa, logo, sem Eurdice sua existncia
incompleta, permanece preso ao tempo e ao trtaro. O enfermeiro, como Orfeu, em uma
emergncia, encontra-se nesse momento, e quando a vida lhe cessa nas mos, por onde ir
caminhar? Identificar-se melancolicamente com o objeto ou voltar ao mundo dos viventes? So
indagaes que nos remetem a pensar sobre a importncia da introjeo de objetos bons a fim do
profissional viver a sua prpria histria, aprendendo e compreendendo as duras experincias da
vida, mas no se identificando com elas.

Abaixo, relatos extrados do estudo de Costa e Lima (2005, p.155) sobre os profissionais de
enfermagem no cotidiano de morte e morrer de crianas e adolescentes. Este estudo demonstra a
vivncia do luto pelos profissionais de enfermagem devido ao vnculo criado entre paciente e
profissional. Ao longo do estudo foram identificados sentimentos negativos como: frustrao,
desapontamento, cobrana quanto aos cuidados prestados, derrota, tristeza, pesar, pena e d.

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Eu procuro, na maioria das vezes, ser profissional, no estar levando isso comigo, mas
tem vezes que uma barra (E3CTIPE).

Primeiro, cada dia que passa pior. Cada dia a gente sofre mais. Cada dia, por mais
tempo que voc esteja aqui dentro, cada dia pior enfrentar essa situao (E1PA).

Orfeu sai do mundo dos mortos e volta ao mundo dos vivos, mas ainda carrega consigo o
peso da perda de Eurdice, o fato de ter perdido o grande amor inaceitvel e a negao se faz
presente, de maneira at heroica e idealista, busca seu objetivo de ressuscitar Eurdice, mas sem
xito, causando um grande mal estar. Dentro do contexto histrico da civilizao, algumas culturas
so percebidas tratando o tema morte em silncio at a atualidade. A negao da morte como
parte do nosso cotidiano, nega nossa existncia permeada pela vida e pela morte (MELO, 1999
p.15 apud BOSCO, 2008 p.5).
Todo indivduo est em busca de uma satisfao que no pode alcanar, existe um sentimento
da necessidade de encontrar em algo ou algum que possa transmitir uma sensao de volta ao
estado de reinado do prazer, fazendo com que o sujeito caia em dependncia ao se deparar a um
substituto que tenha equivalncia as sensaes de satisfao para o prazer primrio (TOMS,
2008).

Tratando-se de profissionais da sade, no permitida a demonstrao dos sentimentos

relacionados a tais perdas, pois nota-se um sinal de fraqueza em tal comportamento, sendo
repudiado, causando sentimento de inadequao perante a equipe de trabalho, sendo percebido at
mesmo como falta de educao ou desarranjo mental (PITTA, 1990, p.36 apud BOSCO, 2008
p.13). Ao mesmo tempo, o cuidado de pessoas enfermas um causador de angustia, elevando os
nveis estresse desses profissionais (LABATE; RIBEIRO; BOSCO 2001 apud BOSCO, 2008
p.15). A consequncia do excesso de estresse pode ser notada na ocorrncia de sintomas fsicos e
emocionais, tais como depresso, impacincia, dores no corpo, fadiga, entre outros (MUROFUSE,
ABRANCHES, NAPOLEO, 2005 apud BOSCO, 2008 p.15).
Bosco (2008 p.64) afirma que as instituies de ensino no preparam o aluno para o fato da
ocorrncia da morte, nega- se tal ocorrncia, passando a diante uma viso idealizada da realidade
deixando o profissional a merc de seus prprios sentimentos.

Ainda segundo a autora, as instituies de sade colaboram na continuidade desse processo,

onde a sistematizao burocrtica e mecnica das atividades e a utilizao de termos tcnicos em
referncia a morte perpetuam a dissociao entre vida e morte como se uma no fizesse parte de

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outra, portanto no existe um espao para o profissional elaborar seus sentimentos e emoes
perante a vida que se esvai, mas sim a obedincia protocolos a serem seguidos.

CONSIDERAES FINAIS

O universo da mitologia traz o encantamento e detalhes que nos permitem um prazeroso

devaneio atravs das sensaes, no obstante a indagaes e ilustraes acerca das relaes da
humanidade em diferentes contextos. O mito de Orfeu e Eurdice ilustra alm de uma histria de
amor entre um casal, o sofrimento da perda e a negao dessa ocorrncia com a dolorosa e
dificultosa questo da elaborao do luto.

necessrio que o profissional vivencie o luto e possa expressar e sentir suas emoes a
cerca do amor perdido, que tenha espao para poder elaborar e ressignificar aquilo que lhe aflige,
a negao da morte, entre outras defesas, pode ser fundamental no desenvolvimento das atividades
da enfermagem, no entanto, na dose certa e amparada a estratgias adequadas de enfrentamento da
dor da perda.

Diante de tais observaes reflete-se a importncia do profissional de enfermagem na

convivncia com a dor e sofrimento cotidiano, observa-se este labor como uma entrega ao prximo
e o quanto de energia psquica pode ser utilizada para adentrar o mundo dos mortos e tocarem suas
liras para salvar vidas, por amor.

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