Ideologia como Sistema de Crena

Cleverton Duarte Epormucena

Prof- Alex Villa Boas

Mestrando

CAPES Fundao Araucria: Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico do

Paran

Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Programa de Ps-Graduao em Teologia,

Curitiba, PR, Brasil
Resenha

A obra baseada no tema Ideologia como Sistema de Crenas parte da leitura

da sociedade como um todo onde se percebe que a crtica principal do autor contra os
sistemas polticos da modernidade e seus discursos os quais no tem um findo de
sinceridade e honestidade visando somente a briga pelo poder.
Para o autor estas ideologias das sociedades polticas esto amalgamados
intrinsicamente uma base racional onde a conscincia acredita em algo e esta mesma
conscincia no est livre para decidir estando de uma forma sujeita h pelo menos quatro
caractersticas que se expressam na conscincia externa a saber: a histrica, a social, a da
cultura e a psicolgica, estas fazem parte do imaginrio humano sublinhando uma via do
raciocnio e este modo de expressar ligado a conscincia de certa forma interpretativa
imediata da experiencia vivida onde o olhar sempre tende a voltar para si mesmo, tpicos
dos discursos polticos.
apresentado as ideias de Jauss ao qual retrata a linguagem como uma
espcie de sensibilidade do receptor, esta pode vir ao encontro do que se busca, porm
pode haver frustraes pois elas esclarecem muitas coisas que esto ocultas, tal qual um
cego que se choca com um poste na rua, porm o choque ocorrer s uma vez por saber
identificadas outras vezes aonde se encontram os postes, em meu ver o problema ocorre
quando voc parte do pressuposto que para saber primeiro tem que se chocar com o poste,
no seria melhor que os que sabem e veem nos informassem dos perigos?
Fredric no mesmo pensamento de Nietsche assume a ideia do elemento
hermenutica da suspeita onde na linguagem do discurso podemos apercebermos da
mentira atravs linguagem vazia no discurso politico que segundo Nietsche est ligada a
tradio psicanaltica do inconsciente e acabam por camuflar intenes visando o
benefcio s de si mesmos.
Jameson fala acerca do inconsciente poltico e para ele a ideologia tem sua
fundamentao enraizada na linguagem que ele baseia no ato falho manifestado de modo
claro no discurso contraditrio poltico.
Para Jameson o ser poltico sempre ser o lugar da contradio conflituosa
pois nelas se manifestam os sinais do inconsciente e como contesta o poltico americano
por querer explicar o inexplicvel contraditrio, o norte-americano rechaa a ideia de
polticos desejarem explicar o que prprio da complexidade do profundo.
Em vista disto Jameson da opinio que ineficaz negar tais intenes pois
elas tero mais livre acesso na interferncia das aes pessoais sabendo que pensar
ideologicamente j da natureza humana o que o faz ter o sentimento de estar vivo e
ser um humano atuante no mundo.
Para Jameson toda ideologia tem suas razes na linguagem e se tratando das
ideologias polticas h uma sensibilidade que se instala em trs fases o pessoal, o social e
o poltico como resultados dos outros dois, porm nisto se manifesta s contradies
politicas a semelhana da dinmica do ato falho.
O primeiro nvel poltico, expresso na persuaso pela palavra de modo a
sensibilizar. O segundo nvel social tem um conflito de linguagens onde prevalecem os
ideologemas os quais so discursos preparados e no algo espontneo que provm da
verdade dos sentimentos advindos de uma experiencia vivida em meio a sociedade
assistida de dentro do problema.
O terceiro nvel histrico, que Jameson traa o elemento fundamental para
se perceber a veracidade do discurso o que ele vincula com a histria, no meu ver talvez
os problemas no sejam os discursos por serem prontos, contudo que os mesmos sejam
construdos a partir da necessidade e no visando o florear das palavras, temos muitas
horas de discursos onde o que se menos se presa o compromisso o que se l.
Na viso de Jameson a histria evolui e a medida do desdobramento deve-se
buscar novas propostas hermenuticas sabendo que a narrativa uma prtica social e
simblica, e o que me chama a ateno fato de Jameson dizer que a necessidade da
sociedade precisa ser lida a partir do conflito como sintoma da necessidade de um povo
pois falar de crise e desigualdade por quem no sabe o que passar pela mesma fcil,
para se perceber a necessidade preciso sair da miopia social e fazer a leitura da
necessidade do lado interno.
Marx dizia que h uma necessidade de no ignorar s ideologias, porm h
muitos pontos de difcil viso, ou pontos cegos, que devem superar as ideologias comuns
que podem ser representadas e superadas no ampliar de uma anlise crtica na funo
corriqueira social da ideologia.
O autor se expressa no pensamento de Marx que uma ideologia geralmente
est representada primeiramente com um olhar que descreve sua funo de um modo
geral e logo aps ela se torna uma funo de dominao e de inverso da percepo.
Porm, para o filsofo francs esta funo geral da ideologia se torna uma
maneira de provocar unidade social demonstrando que tem um lado positivo que visa
integrar grupos distintos onde suas bases esto nos valores o que resulta em uma unidade
social onde ele bem expressa que esses traos possuem cinco funes sociais.
Nestes traos se representa a necessita de uma imagem de si mesmo
vinculando ao dinamismo como resultado da ideologia, visa assegurar um dinamismo
ideolgicos simples como um sistema de crenas sabendo que so traos chamado dxico,
nelas ideias mudam em opinies que funcionam como slogans e temporal ocorrendo
sedimentao da experincia social e se le a sociedade com a conscincia do grupo.
colocado pelo autor que toda funo gera dominao sobre os subordinados,
poder e autoridade uma gesto do poder promovendo f ou voto de credibilidade nos
perodos eleitorais, e esta f no candidato que o faz muitas vezes assumir o poder.
Para Marx esta substituio perceptiva da realidade da vida por uma vida que
ele chama de imaginria, como que utopia, esto embasadas em um sistema de crenas
que para Marx esta f tem como resultado a produo ingnua, coisa que penso ser real
porem no expressa o todo sabendo que se perdermos a f e no dermos credibilidade a
algum que acreditamos que possa fazer algo pela sociedade, ento o que fazer sem
esperana?
Em partes no concordo com o pensamento de Pierre Bourdieu e Marx onde
dizem que h uma tendncia de colocar a condio social pela substituio das causas
histricas pelas causas divinas e que a religio apregoa uma inverso ao colocar a
realidade como vontade de Deus. Sim, sabemos que as causas corruptas da sociedade nem
sempre vontade de Deus para um fim propsito, porm no devemos relativizar tudo
dizendo que Deus no age atravs dos erros da sociedade com objetivo de informar algo.
Com certeza Ricoeur estava certo com suas preocupaes dizendo que h
riscos nos processos ideolgicos culminarem em violncias, sabendo que o ser humano
vive no conflito sempre esperando mudanas na sociedade e na cultura, porm um
conflito no resolvido pode promover confrontos.
Os ideologemas sempre tero os dois lados, esquerda e direita e sempre ser
ambguo e natural no mbito social so chamados de inconsciente poltico e sempre
haver uma aceitao dentro sistema de crena, se abstendo muitas vezes de uma crtica
racional.
As duas falsas ideologias da concepo cega que so chamadas de
falsificadoras da realidade, e promotoras de violncia as quais no trazem reais solues,
so chamadas de a ideologia do dilogo a todo custo porque negam a gravidade do
conflito e passam a gerar mais violncias promovendo o silncio de quem sofre e
incapaz de agir.
O texto aborda o cenrio poltico brasileiro e as questes do impeachment de
2016 bem como a lava jato, s narrativas contra Dilma e pr Dilma e a questo de
responsabilidade fiscal, estes debates trazem a mente os conflitos entre catlicos e
protestantes que nunca conseguiram se resolver nos embates.
Aborda o texto, ainda sobre o impeachmen, a invocao do nome de Deus,
como Janana Paschoal que afirma que Deus troxe o impeachmen tornando a poltica
como um sistema de crenas e acabam substituindo os problemas da histria e da
sociedade por causas divinas, polticos que usam o nome de Deus e at suas famlias para
votarem contra a presidenta e estes mesmo polticos muito estavam envolvidos em roubos
piores.
Jair Bolsonaro afirma que quer um pas melhor porem apoia coronis
assassinos que ensanguentaram a histria da sociedade pelo pavor e ainda o Pastor Silas
Malafaia que desmerece a esquerda expressando um chora capeta pois seu candidato
evanglico carioca havia vencido a campanha, mas apontado como um dos nomes na
lista da Odebrecht, a meu ver parece esto usando de ttulos cristos para ditar carter
como que um ateu ou um agnstico no pudesse ser um bom poltico.
Talvez como cristo eu critico a ideia de texto afirmar de modo sarcstico que
em uma anlise social e econmica, nove em cada dez brasileiros acreditam que seu
sucesso financeiro se deve a Deus porque no posso afirmar tal ideia se quem me
enriquece de beno na sade fsica e mental Deus, se no tiver condies fsicas como
terei sucesso na vida, no posso devotar que meu sucesso se deve ao fato de Deus me dar
sade para trabalhar?
Muito claro que no devemos ser ingnuos a ponto de dizer que tudo se deva
a Deus, porm no devemos ignorar Deus nos fatos, prova disto que a cristandade no
to ingnua quanto de pensa est muito bem representada na teologia da libertao, ela
trouxe uma conscientizao qualificadora da f e realizou a unificao dos valores e
anlise crtica aos processos polticos, eles provaram que podemos ser cristos sem
ingenuidade e isto foi mais grave por se tratar de uma poca de ditadura militar, como
o texto narra h risco ideolgico se d quando um sistema de crena se torna um
instrumental de hegemnia.
Ns cristo temos um papel muito importante na saciedade poltica, podemos
fortalecer a democracia, nossas comunidades de f podem contribuir com boas crticas e
sermos intelectuais polticos demonstrando que ao se tratar de pobres e necessitados
temos uma gama de experiencias que podem ser contributivas para as autoridades
polticas.
Ns cristos vemos sempre os problemas da sociedade pelo lado de dentro
precisamos podemos combater a indiferena social e a discriminao, podemos colocar
como diz o texto a economia a servio dos povos construindo a paz e a justia
defendendo a Me Terra que a nossa casa.
A igreja de Cristo tem um importante papel no envolvimento poltico e
combater a corrupo, devemos avanar em nossas conscincias na dimenso social
optando pela defesa dos pobres para que tenham uma vida mais dignas de seres humanos,
devemos quebrar paradigmas do no envolvimento rompendo as fronteiras da
mentalidade fechada deste sculo.
Termino com as palavras do presente texto dizendo que ainda que h
impedimentos a incluso social dos pobres, para que mais fecundamente sejamos poetas
sociais, ou seja, semeadores de mudana, promotores de um processo em que confluem
milhes de aes grandes e pequenas encadeadas criativamente, como em uma poesia.