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GA232c1 Centros de Misterios

Jun7

Conferencia I

Dornach, 23 de Noviembre de 1923

English version

Comenzar hoy con la vida anmica del hombre, y seguir desde ah hasta penetrar en los secretos
csmicos.

Comencemos con algo de lo ms simple. Consideremos la vida anmica de un ser humano tal y
como se ve cuando lleva su meditacin ms all del punto que tuve especialmente en cuenta
cuando escrib los artculos en el semanario del Goetheanum sobre la Vida del Alma (GA 36 N.T.)
Consideraremos la vida del alma ms ntimamente de lo que se hizo en los artculos del semanario.
Aquellos cuatro artculos sobre la vida del alma forman una especie de introduccin, una
preparacin para aquello que vamos a considerar ahora.

Cuando meditamos de una manera amplia y exhaustiva, vemos cmo esta vida anmica puede
elevarse hasta un nivel superior. Comenzamos por dejar que el mundo exterior acte sobre
nosotros hacemos esto desde la niez y despus nos vamos formando pensamientos sobre
aquello que encontramos en ese mundo exterior. Somos realmente seres humanos cuando
permitimos que las impresiones del mundo exterior continen viviendo en nuestros pensamientos,
elaborndolas interiormente, creando un mundo de imgenes mentales, que en cierto modo
reflejen las impresiones realizadas sobre nosotros desde el exterior. No estamos haciendo nada
especialmente til para la vida anmica si simplemente nos formamos una serie de pensamientos
sobre cmo el mundo exterior se refleja en nuestra alma, pues al actuar as slo logramos lo que yo
llamara una imagen sombra del mundo de las ideas en nuestra alma. Realmente practicamos una
mejor meditacin si enfocamos nuestra atencin ms bien en la energa interior, en el intento de
entrar vvidamente en el elemento del pensamiento, sin mirar al mundo exterior, y ahondamos en
lo que nos ha llegado como impresiones procedentes del mundo exterior. Por tanto un hombre
puede ser conducido, segn su disposicin, al mero pensamiento abstracto. Puede crear sistemas
planetarios, o puede realizar esquemas sobre cualquier cosa imaginable en el mundo, etc. mientras
otro puede reflexionar sobre las cosas que le han causado una impresin, mediante la prolongacin
de sus pensamientos ms all del perodo de la percepcin, podra quizs desarrollar algn
concepto incluso ms imaginativo.

No entraremos ms en la manera en que, segn el temperamento o el carcter u otras influencias


sobre un hombre, este pensamiento interno, esta meditacin desprovista de impresiones externas,
puede desarrollarse, pero reconoceremos el hecho de que es un asunto de especial importancia
cuando nos retiramos respecto a nuestros sentidos del mundo exterior y vivimos en nuestros
pensamientos e ideas, hacindolos girar an ms lejos, a menudo tal vez en una direccin de solo
meras posibilidades.

Mucha gente considera innecesario desarrollar esta vida del pensar, en la direccin de las meras
posibilidades. Incluso en estos tiempos difciles uno puede ver a la gente ocupada todo el da con
sus asuntos (que por supuesto supone una actitud necesaria para la afrontar la vida exterior);
posteriormente se renen en pequeos grupos, jugando a las cartas o al domin o cosas similares,
para, como se dice frecuentemente, pasar el tiempo. No sucede a menudo, sin embargo, que la
gente se rena en tales grupos para intercambiar pensamientos, por ejemplo, sobre las cosas en las
que estuvieron ocupados durante el da, y considerar qu habra sucedido si esto o aquello hubiera
sido diferente. No estn tan interesados en esto como en jugar a las cartas, pero sera una
prolongacin de los pensamientos, y si conservramos un sentido suficientemente slido de la
realidad, tal continuacin de nuestros pensamientos no necesitaran convertirse en algo fantasioso.

Esta vida de pensamientos conduce finalmente a lo que ustedes encuentran si leen La Filosofa de
la Libertad de la manera correcta. Si ustedes leen La Filosofa de la Libertadde la manera correcta
deben familiarizarse con ese sentimiento de vivir en los pensamientos. La Filosofa de la
Libertad se halla completamente extrada de la realidad, y al mismo tiempo procede enteramente
del pensamiento real. Encontrarn por tanto una tonalidad fundamental en esta obra. La conceb
en los aos 80 y la escrib a comienzos de 1890, y ciertamente puedo decir que de todos aquellos
que en aquel momento estuvieron en posicin de conocer el ncleo de esta Filosofa de la
Libertad, encontr por doquier incomprensin. Esta falta de entendimiento surge por una razn
definida. Los seres humanos, incluso los llamados pensadores actuales, en realidad slo llegan tan
lejos en su pensamiento como para experimentar en este una imagen del mundo de los sentidos
exterior; y luego dicen: quizs podra llegar al pensamiento del hombre algo del mundo
suprasensible, pero tendra que entrar de la misma manera que lo hacen una silla o una mesa que
est fuera de nosotros, y que nuestro pensamiento reconoce como algo que est fuera de nosotros.
As este pensamiento que vive en nuestro interior tendra que ser capaz de experimentar de una u
otra manera algo suprasensible, exterior al hombre, de la misma forma que la mesa o la silla estn
fuera de nosotros y se pueden experimentar. De alguna forma parecida, Edward von Hartmann
concibi esta actividad del pensamiento.

Este libro, La Filosofa de la Libertad lleg entonces a ser conocido. En este libro el pensamiento
es tan experimentado que en la experiencia del pensamiento se llega a esta realidad, a saber que si
un hombre realmente experimenta el pensamiento, vive, aunque al principio algo indefinidamente,
en el cosmos, esta unin del hombre en su experiencia pensante ms ntima con los secretos
csmicos es el nervio raz de la Filosofa de la Libertad. As, en este libro se encuentra la frase: Al
pensar, el hombre descubre un borde del velo del secreto csmico. Esto se expresa quizs
simplemente, pero se supone que cuando un hombre realmente experimenta el pensamiento, ya
no se siente fuera del secreto csmico, sino dentro de l, ya no est fuera de la Esencia divina sino
dentro de Ella. Cuando un hombre alcanza la realidad del pensar en s mismo, alcanza lo Divino
dentro de s mismo.

Era este hecho el que no poda entenderse. Pues si un hombre realmente lo entiende, si realmente
se ha tomado la molestia de adquirir esta experiencia de pensar, ya no descansa en el mundo en el
que estaba antes, sino que vive en el mundo etrico. Est viviendo en un mundo que conoce: no
est condicionado desde ninguna parte del espacio fsico terrenal, sino por toda la esfera csmica.

Ya no puede dudar del orden y de la realidad de la esfera csmica etrica si han captado el
pensamiento tal como est reflejado en la Filosofa de la Libertad. As se llega a lo que puede
llamarse experiencia etrica. Cuando un hombre entra en esta experiencia, realmente hace un
notable paso adelante en la totalidad de su vida.

Puedo caracterizar este paso as: Si pensamos con la conciencia ordinaria, nos decimos: en esta
habitacin hay mesas, sillas, seres humanos, y as sucesivamente. Podemos pensar quizs en
muchas ms cosas tambin; pero pensamos en estas cosas como algo fuera de nosotros. As
comprendemos estas cosas en nuestro pensamiento y hay diversas cosas fuera desde el punto
central de nuestro ser. Todo hombre es consciente de esto; quiere comprender las cosas del mundo
con su pensamiento.

Si, sin embargo, hemos adquirido la experiencia del pensar que se acaba de caracterizar, ya no es el
mundo lo que debemos comprender. El hombre no est tan atrapado, como yo dira, en su propio
yo; sucede algo totalmente diferente. Tiene la sensacin de que, con su pensamiento, ya no se
limita a un solo lugar, puede captarlo todo interiormente. Siente que est contrayendo al hombre
interior. As como en su pensamiento ordinario extiende los sentidos espirituales hacia fuera,
cuando experimenta el pensamiento dentro de l se extiende continuamente a su propio ser. El
hombre mismo se convierte en el objeto.
Esta es una experiencia muy importante que cualquiera puede tener cuando se hace consciente de
que: anteriormente t siempre comprendas el mundo; ahora que tienes esta experiencia del
pensamiento, debes comprenderte a ti mismo. El resultado de este proceso de intensa auto-
comprensin es que l pasa ms all de su piel.

Y as como l interiormente se aferra a s mismo, tambin se aferra desde dentro a todo el ter
csmico, no en sus detalles, naturalmente, pero gana la conviccin de que este ter se extiende
sobre la esfera csmica dentro de la cual l existe junto con las estrellas, Sol y luna, etc.

Una segunda cosa que el hombre puede desarrollar en la vida interna de su alma es el poder de no
ser estimulado inmediatamente en sus pensamientos desde el exterior, de no prolongar estos
pensamientos y seguir entretejindolos, sino de entregarse a sus recuerdos. Si hace esto, y
realmente hace de sus recuerdos una experiencia interior, entonces e resultado es una experiencia
bastante definida. La experimentacin ya descrita del pensamiento conduce al hombre hacia s
mismo, se comprende a s mismo; y obtiene una cierta satisfaccin en esta comprensin de su
propio ser interior.

Cuando, sin embargo, pasa a la experiencia de la memoria, entonces, si se sobrelleva internamente


de la manera correcta, acercarse a uno mismo finalmente no parece ser ya lo ms importante. Esto
es lo que sucede en la experiencia del pensamiento. Por eso uno encuentra en el pensamiento esa
libertad que depende enteramente del elemento personal humano. Por tanto, una filosofa de la
libertad debe comenzar por la experiencia del pensar, porque el hombre llega de ese modo a su
propio ser; se encuentra a s mismo como una personalidad libre. Esto no sucede con la
experiencia de la memoria. En la experiencia de la memoria, si un hombre la sigue seriamente y se
sumerge completamente en su memoria, adquirir finalmente el sentimiento de hacerse libre de s
mismo, de alejarse de s. Por tanto esos recuerdos que le permiten a uno olvidar el presente son de
lo ms satisfactorio. (No dir que es siempre lo mejor, pero es, en muchos casos, lo ms
satisfactorio).

Podemos obtener una idea del valor de la memoria si podemos concebir recuerdos que nos
saquen al mundo, a pesar del hecho de que podamos estar completamente disconformes con el
presente y nos gustara alejarnos de l. Si podemos desarrollar recuerdos de tal naturaleza que
nuestra vida de sentimiento se intensifique mientras nos entregamos a ellos, esto aporta lo que
podra llamar una especie de preparacin para lo que los recuerdos pueden llegar a ser cuando se
hacen mucho ms reales.

Ustedes pueden convertir en recuerdo en una experiencia real si recuerdan con el mximo
realismo posible algo que realmente experimentaron digamos hace 10, 20 o 30 aos. Solamente
indicar cmo puede hacerse. Supongan que repasan antiguos y queridos documentos y buscan,
digamos, cartas antiguas que ustedes escribieron o que recibieron en alguna ocasin. Siten estas
cartas ante ustedes, y por medio de ellas vivirn intensamente en el pasado. O quizs una manera
mejor puede ser no tomar las cartas que ustedes han escrito, o que otras personas les han escrito,
porque en esto entra demasiada subjetividad; sera mucho mejor, si son capaces de hacerlo,
tomando sus antiguos libros de texto de la escuela y mirarlos como lo hicieron mucho tiempo atrs
cuando realmente se sentaban frente a ellos cuando eran nios en la escuela, y de esta forma traen
de vuelta a sus vidas algo que existi anteriormente. Esa es una experiencia realmente
extraordinaria. Si llevan a cabo algo de esta naturaleza ustedes modifican completamente la
actitud anmica que poseen en el presente. Es muy extraordinario. Pero deben ser un poco
ingeniosos en relacin a esto, y hay toda una serie de cosas que pueden ayudarles. Una dama, por
ejemplo, quizs pueda encontrar en algn rincn un vestido o alguna prenda que llev hace 20
aos; se lo pone y se transporta de ese modo a la posicin en que estaba en aquel momento; o algo
de naturaleza similar que pueda traer el pasado con la mxima realidad posible al presente. De
esta manera ustedes sern capaces de separarse profundamente de su experiencia presente.

Cuando tenemos experiencias con nuestra consciencia actual en realidad permanecemos


demasiado ntimamente en las experiencias, demasiado cerca para que de las experiencias resulte
algo, por as decirlo. Debemos ser capaces de permanecer alejados. El hombre est ms alejado de
s mismo cuando duerme que cuando est despierto; pues l se sita entonces fuera de sus cuerpos
fsico y etrico con su cuerpo astral y su yo. Cuando ustedes invocan realmente experiencias
anteriores al presente, como acabo de describir, se acercan entonces al cuerpo astral que se sita
fuera del cuerpo fsico durante el sueo. Puede que al principio no crean que tal vivificacin de las
experiencias pasadas por medio de una antigua prenda pueda tener el poderoso efecto que he
indicado, pero en realidad slo se trata de que ustedes mismos experimenten con estos temas. Si
ustedes realizan el experimento y realmente evocan en el presente lo que se experiment en aos
pasados de tal forma que puedan vivir en ello y olvidar completamente el presente, vern que se
acercan mucho a su cuerpo astral, a su cuerpo astral del sueo.

Ahora bien, si ustedes esperan que slo sea necesario mirar a la derecha o a la izquierda para ver
su cuerpo astral como una forma de nube, quedarn defraudados, pues esto no sucede de esa
manera; deben prestar atencin a lo que sucede realmente. Lo que sucede realmente es que, por
ejemplo, despus de un cierto tiempo, a travs de tales experiencias, pueden gradualmente ver el
amanecer de una nueva forma; pueden tener un nuevo sentimiento al ver un amanecer.
Gradualmente, a lo largo de este camino llegarn a experimentar el calor del amanecer como algo
de naturaleza proftica, como si estuviera anunciando algo, como si el amanecer tuviera una fuerza
proftica natural en s. Comenzarn a sentir el amanecer como algo espiritualmente poderoso, y
sern capaces de relacionar el significado interior de esta fuerza proftica, de forma que obtendrn
un sentimiento, que al principio podrn confundir con una ilusin, de que el amanecer est
relacionado con su propio ser.

A travs de experiencias como las que he descrito, se puede gradualmente llegar a una condicin
en la que se siente al ver el amanecer: El amanecer no me deja solo. No est simplemente all
mientras yo estoy aqu; estoy interiormente unido a este amanecer; es una cualidad de mi propio
sentimiento interior. Yo mismo soy el amanecer en este momento Cuando se sientan as unidos
con el amanecer de tal modo que se experimenten a ustedes mismos como el color, radiacin y
resplandor, la aparicin del sol a partir de los colores y de la luz, de tal forma que en su propio
corazn surja un sol, por as decirlo, a partir del fulgor de la maana como un sentimiento viviente,
entonces tambin sentirn como si estuvieran viajando con el sol sobre la cpula del cielo; sentirn
que el sol no les deja solos, el sol no est all mientras ustedes estn aqu, sino que sentirn que su
existencia se extiende en cierto sentido hasta la existencia solar y que viajan con la luz a lo largo del
da.

Si desarrollan este sentimiento que, como hemos dicho, no proviene del pensamiento pues de esa
manera slo se puede llegar al hombre mismo sino que pueden desarrollar a partir del recuerdo
de la forma indicada, cuando desarrollan esta experiencia a partir de sus recuerdos, o mejor dicho
a partir de las fuerzas del recuerdo, entonces las cosas que perciban anteriormente con sus
sentidos fsicos comienzan a tener un aspecto diferente; comenzarn a ser espiritual y
psquicamente transparentes. Cuando un hombre ha alcanzado este sentimiento de viajar con el
sol, de obtener fuerzas del amanecer al acompaar al sol, observa todas las flores de la pradera con
un aspecto diferente. Las flores no permanecen pasivas, mostrando los colores rojos o amarillos
que tienen en su superficie sino que comienzan a hablar. Hablan a nuestros corazones de una
manera espiritual. Las flores se vuelven transparentes. La parte espiritual de la planta se agita
interiormente, y la floracin se convierte en una especie de lenguaje. De esta manera el hombre
une realmente su alma con la vida exterior de la naturaleza, y obtiene as la impresin de que
existe algo detrs de la existencia de la naturaleza, de que la luz con la que se ha unido es portada
por Seres espirituales, y en estos Seres espirituales l llega a reconocer gradualmente las
caractersticas de aquello que ha sido presentado por la Antroposofa.

Consideremos ahora las dos etapas del sentimiento que he descrito. Tomemos el primer
sentimiento que puede producirse a travs del pensamiento como una experiencia interior; esta
experiencia interior del pensamiento le lleva a uno lejos, y el sentimiento de estar en un espacio
limitado desaparece completamente. La experiencia del hombre se ampla; siente con bastante
claridad que en su ser interior hay un aspecto que se expande abarcando el cosmos completo, y que
es de su misma sustancia. Se siente uno con el mundo entero, con la sustancialidad etrica del
mundo; pero tambin siente que al estar sobre la Tierra, sus pies y piernas son atrados por la
gravedad. Siente que, con toda su naturaleza humana, se halla vinculado con este planeta. Pero en
el momento en que el hombre tiene esta experiencia de pensamiento ya no se siente vinculado con
la Tierra, sino que se siente dependiente de las vastedades de la esfera csmica. Todo proviene del
universo, ya no desde abajo, desde el centro terrestre, sino que todo proviene de las vastedades del
espacio (de la periferia espacial). Uno siente que si ha de comprender al hombre, este sentimiento
de fluir desde el espacio debe estar all presente.

Esto se extiende incluso a la comprensin de la forma humana. Si quiero captar la forma humana,
ya sea en la escultura o en la pintura, slo puedo hacerlo en lo que respecta a la parte inferior de la
forma pensando en algo procedente de la naturaleza corporal interna del hombre. No voy a traer el
espritu correcto a esto, a menos que pueda dibujar la parte superior de tal manera que piense en
ella como trada desde afuera. Nuestra frente, la parte superior de nuestra cabeza, proviene del
exterior, y realmente est colocada sobre el resto del cuerpo. Cualquiera que haya mirado con
comprensin artstica las pinturas de la cpula pequea del primer Goetheanum (actualmente
destruido) habr visto que la parte inferior del rostro siempre se representaba como habiendo
crecido desde el interior del hombre, y la parte superior de la cabeza como algo dado desde el
cosmos. Esto se senta especialmente en las pocas en que los hombres tenan sensibilidad para
estas cosas. Ustedes nunca comprendern la forma de la cabeza de una verdadera escultura griega
a menos que tengan esta sensibilidad, pues los griegos creaban bajo la inspiracin de estos
sentimientos.

As el hombre se siente unido con el entorno por medio de su experiencia del pensar.

Ahora uno podra imaginarse que este proceso simplemente se llevara ms lejos, y que uno llegara
incluso ms lejos cuando se pasa de la experiencia del pensamiento a la experiencia de la memoria;
pero este no es el caso. Si desarrollan realmente esta experiencia del pensamiento en ustedes,
obtendrn en ltimo trmino una impresin de la Tercera Jerarqua, la de los ngeles, Arcngeles
y Arcai.

De la misma forma que ustedes pueden representarse la experiencia corporal del hombre aqu en
la Tierra con las fuerzas de la gravedad y la transformacin del alimento por medio de la digestin,
tambin pueden formarse una idea de las condiciones en las que viven estos seres de la Tercera
Jerarqua si, a travs de esta experiencia del pensar, en vez de deambular por la Tierra, se sienten
llevados por fuerzas que fluyen hacia ustedes desde las ms alejadas regiones del Cosmos.

Ahora bien, cuando el hombre pasa de las experiencias del pensamiento a las del recuerdo, no es
como si fuese el final de la esfera csmica, el lmite al que el hombre puede llegar. Podemos llegar a
este lmite csmico si entramos realmente en la autenticidad de esta experiencia-pensamiento;
pero entonces no vamos ms all; el asunto se presenta de manera diferente. Aqu, por ejemplo,
podemos tener un objeto de alguna clase, un cristal, una flor o un animal; y si avanzamos desde la
experiencia del pensar hasta todo lo que la experiencia del recuerdo nos puede aportar, entonces
observamos justamente en el interior de ese objeto. La mirada que se ha extendido al universo
puede, si es llevada ms lejos a travs de la experiencia del recuerdo, ver en las cosas. No es que
ustedes se adentren en distancias abstractas indefinidas; la mirada que es fortalecida por el
experiencia del recuerdo observa dentro de las cosas y puede ver lo espiritual en todo. Ve, por
ejemplo, en la luz, los seres espirituales activos en ella, etctera. Ve en la oscuridad los seres
espirituales activos en la oscuridad. As que podemos decir: la experiencia del recuerdo nos
conduce hasta la segunda Jerarqua.

Existe algo todava en la vida anmica humana que va ms all de la memoria. Aclaremos lo que es.
La memoria aporta a nuestra alma su colorido. Podemos saber con bastante exactitud, cuando nos
acercamos a un hombre que lo juzga todo con desaprobacin, que emana su agria atmsfera sobre
todo, un hombre que, si se le dice algo hermoso inmediatamente responde con algo desagradable,
etctera, podemos saber con certeza que todo esto se haya relacionado con su memoria. La
memoria da su colorido al alma. Podemos conocer a un hombre que siempre muestra una mueca
irnica en la boca, especialmente si le decimos algo; o puede fruncir el ceo o poner una cara
trgica. Otro hombre puede mirarnos de una manera amistosa, de tal forma que nos sentimos
animados no slo por lo que dice sino por la forma en que nos mira. Ciertamente es interesante, al
pronunciar algunas afirmaciones especiales en una conferencia, contemplar los rostros del pblico,
ver la expresin de la boca, o mirar las frentes o las expresiones en blanco en muchos rostros, o la
nobleza de muchos otros, etc. En lo que ven se expresa no slo lo que ha quedado como recuerdo
en el alma y le ha aportado un cierto colorido, sino que se expresa algo que ha pasado de la
memoria hasta la fisionoma, hasta el gesto, hasta la completa actitud humana.

Tambin es caracterstico si un hombre no ha acogido nada, si en su rostro se muestra que no ha


aprendido nada de lo que ha experimentado como pena, dolor o gozo. Si su rostro se ha quedado
demasiado suave, eso es tan caracterstico como si expresara con profundas arrugas la tragedia o la
seriedad de su vida, o incluso quizs sus mltiples satisfacciones. Aquello que queda en el alma
como resultado del poder del recuerdo, pasa al cuerpo fsico y lo moldea; y esto tiene lugar tan
marcadamente que posteriormente el hombre realmente extrae de ello su fisionoma exterior y sus
gestos, e interiormente su temperamento, pues no siempre tenemos el mismo temperamento en la
vejez que en la niez. El temperamento en la vejez a menudo es resultado de lo que hemos
experimentado en la vida, y que se ha convertido interiormente en recuerdo, en el seno del alma.

Aquello que penetra interiormente al hombre de esta manera puede ser llevado a la realidad,
aunque esto es ms difcil. Es an mucho ms fcil traer ante la visin de nuestra alma las cosas
que experimentamos en la niez o, hace muchos aos, para desarrollar la memoria hasta un cierto
grado, pero es ms difcil transponerse uno mismo al temperamento que se tuvo en la niez, al
temperamento anterior que uno experiment. Pero la prctica de tal ejercicio puede ser de gran
importancia para nosotros, y se logra ms realmente cuando podemos hacer esto interiormente en
las profundidades del alma que si lo hacemos exteriormente.

Un hombre ya logra realmente algo si, a los cuarenta o cincuenta aos de edad, juega a un juego de
nios, o salta como lo haca cuando era nio o trata de poner la cara que pona cuando una ta le
daba un bombn cuando tena ocho aos de edad, y cosas por el estilo.

Transponerse uno nuevamente hasta el mismo gesto, hasta la misma actitud, trae algo a nuestra
vida que conduce convincentemente al sentimiento de que el mundo exterior es el mundo interior,
y el mundo interior es el mundo exterior.

Entonces entramos con todo nuestro ser, por ejemplo, en la flor, y tenemos adems de la
experiencia-pensamiento y la experiencia-recuerdo lo que podra llamarse la experiencia del gesto,
en el sentido ms verdadero de la palabra. A partir de esto se obtiene una idea de cmo lo
espiritual obra por doquiera, sin impedimentos en el mundo fsico.

Ustedes no podrn aprehender interiormentecon plena conciencia su comportamiento de hace,


digamos, veinte aos, en lo que concierne a sus gestos ante cualquier ocasin, si no toman
conciencia de la unin de lo espiritual y lo fsico en todas las cosas; es decir, si ustedes no penetran
hasta las profundidades de este asunto con toda seriedad y energa. Entonces habrn llegado a la
experiencia de la primera Jerarqua.
Experiencia-pensamiento: Tercera Jerarqua.
Experiencia-recuerdo: Segunda Jerarqua.
Experiencia-gesto: Primera Jerarqua.

La experiencia-recuerdo nos conduce a identificarnos con el amanecer cuando nos hallamos ante
el fulgor del alba. Nos permite sentir interiormente, experimentar interiormente todo el calor del
amanecer; pero cuando nos elevamos a la experiencia del gesto, entonces aquello que se nos
aproxima en el amanecer se une con todo lo que puede experimentarse objetivamente como color o
tono.

Cuando contemplamos los objetos a nuestro alrededor, iluminados por el sol y simplemente los
vemos tal como aparecen ante nosotros, los vemos en la luz. Pero no vemos el amanecer de esta
forma, especialmente cuando pasamos gradualmente de la experiencia-memoria a la experiencia
del gesto; entonces todo lo que se experimenta como color se separa gradualmente de toda la
existencia material. La experiencia del color se hace viva, se hace psquica, espiritual. Renuncia al
espacio en que el amanecer externo se manifiesta. El amanecer comienza a hablarnos entonces del
secreto de la relacin del Sol con la Tierra; y aprendemos cmo actan los Seres de la Primera
Jerarqua. Cuando dirigimos de nuevo nuestra mirada al amanecer y aparece ante nosotros casi
como se haca anteriormente en la mera experiencia del recuerdo, comenzamos a reconocer a los
Tronos. Entonces el amanecer se disuelve. El color se hace vivo, se hace psquico, espiritual, se
convierte en un Ser, y nos habla de la relacin del Sol con la Tierra tal como existi durante el
perodo del Antiguo Sol; nos habla de tal manera que aprendemos lo que son los Querubines. Y
entonces, cuando llenos de entusiasmo y veneracin somos trasportados por esta doble revelacin
del amanecer, la Revelacin de los Tronos y la de los Querubines, y seguimos viviendo dentro del
alma, entonces se abre el camino hacia nuestro propio ser interior, desde el Ser viviente en que se
ha convertido el amanecer ahora, a aquello que constituye la naturaleza de los Serafines.

Todo lo que les he descrito hoy, lo he hecho simplemente para sealarles cmo, con el simple
seguimiento del alma desde el pensamiento hasta el gesto que est pleno de pensamiento y se haya
impregnado por el alma, el hombre puede adquirir para s un sentimiento (pues, para empezar,
slo tiene sentimientos) sobre los fundamentos espirituales del Cosmos, justo hasta la esfera de los
Serafines.

Quera aportarles esto como una especie de introduccin a los estudios que nos van a conducir
desde la vida anmica hasta las vastedades del cosmos espiritual.

Si buscamos continuar el estudio de la naturaleza anmica, a la que dedicamos nuestra atencin en


la conferencia de ayer e investigar la actividad de la naturaleza anmica en el hombre fsico en
relacin con aquellas cosas que tambin hablamos ayer, podemos seguir dos direcciones. La
memoria indica al alma las experiencias pasadas; el pensamiento conduce al alma, como ayer
expliqu, a la existencia etrica. Aquello que puede aferrarse al hombre, incluso con ms fuerza
que el recuerdo, tan fuerte que los impulsos interiores penetran hasta su sustancialidad corporal,
lo denomin el gesto. Al observar el gesto y su naturaleza hemos avanzado hasta la revelacin del
alma y el espritu en lo fsico.

La entrada completa del hombre en la vida fsica terrenal es una toma de posesin de lo fsico
mediante el alma y el espritu y si para empezar, limitamos nuestras consideraciones a la memoria,
encontramos que esto consiste en que lo experimentado a una edad temprana es portado hasta
aos posteriores. Ahora, cuando la memoria seala a cosas del curso pasado de la vida terrenal,
surge la pregunta, hay algo en la vida humana que nos seale an ms hacia el pasado? Podemos
remontar la mirada hasta aquello que existe antes de la entrada del hombre en la vida terrenal?

Aqu llegamos a dos cosas, es decir, aquello que el hombre ha experimentado espiritual y
psquicamente en la existencia pre-terrenal (que dejaremos para una posterior consideracin) y
algo relacionado con la naturaleza fsica corporal que el hombre como ser individual porta en ella.
Me refiero a todo aquello que estamos acostumbrados a designar como la herencia debido a
nuestras ideas cientfico-naturales. El hombre porta consigo justo en las tendencias de su propio
temperamento aquellos impulsos, aquellas caractersticas, que juegan un papel tan importante en
el alma, y que estn relacionadas con lo que era caracterstico de sus antepasados fsicos.

Por supuesto nuestra humanidad moderna trata tales asuntos con superficialidad, con insensatez.
Por ejemplo, esta misma maana le un libro que trata de un regente de una conocida casa real,
ahora extinta. Este libro se entrega a la cuestin de la herencia en esa familia. Se mencionan
cualidades que se remontan hereditariamente hasta el siglo XVII. En ese libro que trata de la
herencia encontramos una frase peculiar, que dice aproximadamente: En esta casa real hay
miembros que muestran claramente una tendencia hacia la extravagancia, hacia lo absurdo de la
vida, hacia los excesos, etc. Aunque hay tambin miembros de esta casa que no tienen ninguna de
estas tendencias. Como ustedes ven, esta es una clase de pensamiento peculiar, pues uno podra
realmente suponer que un escritor que hace una afirmacin de esta ndole tendra que admitir que
no se pueden extraer conclusiones de tales circunstancias. Pero si examinan muchas de las cosas
que en la actualidad conducen a lo que se llaman opiniones bien fundadas encontrarn muchas
cosas de esta naturaleza.

Incluso aunque los puntos de vista imperantes sobre la herencia puedan parecer algo superficiales
uno debe admitir que el hombre porta consigo caractersticas heredadas. Ese es un aspecto; el
hombre a menudo tiene que luchar contra estas caractersticas heredadas. Debe, por as decirlo,
desprenderse de ellas para alcanzar aquello para lo que estaba preparado mediante el proceso de la
vida prenatal.

El otro aspecto que atrae nuestra atencin es aquello que el hombre adquiere a travs de la
educacin, a travs del intercambio con sus prjimos, y tambin a travs del intercambio con la
naturaleza exterior. A los hbitos adquiridos a travs de la observacin de los reinos inferiores de
la naturaleza, se les llama la adaptacin del hombre a las condiciones que le rodean. Como ustedes
saben, nuestra ciencia natural moderna considera estos dos impulsos de la herencia y adaptacin
como las influencias ms importantes sobre los seres vivos.

Cuando penetramos en estos hechos sentimos, si los contemplamos sin prejuicios, que a menos
que un hombre encuentre su camino hacia el mundo espiritual, no podr llegar a conclusin
alguna sobre tales cosas. Por tanto hoy consideraremos a la luz del conocimiento espiritual, las
cosas que hallamos en cualquier momento de la vida.

Para ello debemos regresar a algo que hemos tratado repetidamente en estudios anteriores. A
menudo hemos tenido que referirnos a la salida de la luna del planeta Tierra, y hemos mostrado
que la luna estuvo anteriormente unida con la Tierra, y en un determinado punto del tiempo
abandon esta para influenciar sobre ella desde fuera. Tambin he sealado que hay una causa
espiritual para esta salida de la luna. Les he contado cmo hubo una vez sobre la Tierra seres
sobrehumanos viviendo, que fueron los primeros grandes Maestros de la humanidad, y de los que
procede lo que basndose en nuestro pensamiento humano terrenal podra designarse como
Sabidura Primigenia, que se encuentra por doquier como una trama, que es de profunda
importancia y suscita reverencia incluso en la forma de restos fragmentarios en que existe hoy en
da. Esta sabidura fue una vez el contenido de las enseanzas de estos grandes Maestros
sobrehumanos en el punto de partida de la evolucin terrenal humana.

Estos Seres encontraron su camino en la existencia lunar y all estn hoy, unidos a la luna.
Pertenecen a la poblacin de la luna, por as decirlo. Ahora lo importante es que cuando el hombre
atraviesa el portal de la muerte, viaja a travs de una serie de etapas por el reino del mundo
planetario que pertenece a nuestra Tierra. Ya hemos considerado cmo, despus de pasar a travs
de la existencia terrenal, el hombre entra primero en la esfera de actividad de la luna, despus en la
esfera de actuacin de Venus, Mercurio, Sol, etc. Hoy puede interesarnos aprender cmo entra en
la esfera de accin de la luna.
Ya he indicado cmo la vida del hombre puede seguirse con la visin Imaginativa ms all del
portal de la muerte y que aquello que el hombre es como espritu aparece despus de haber
desechado el cuerpo fsico, que es entregado a los elementos terrenales, y despus de haber visto su
cuerpo etrico asumido por la esfera etrica que est unida con la Tierra; an permanece all la
parte espiritual y anmica del hombre, el yo y el cuerpo astral.

Si, con la visin Imaginativa, seguimos lo que as atraviesa el portal de la muerte, siempre se
presenta en una determinada forma. Esa es la forma espiritual que modela la sustancia fsica que
el hombre porta en s. Esta forma, comparada con el robusto cuerpo fsico, no es sino una especie
de imagen imprecisa, pero ejerce una profunda e intensa impresin en el sentimiento y percepcin
del alma. En esta forma la cabeza del hombre aparece dbilmente a la mirada del alma. El resto de
la forma es robusta, y gradualmente al pasar entre la muerte y un nuevo nacimiento esta forma se
transforma en la cabeza de la siguiente encarnacin.

Debemos aqu decir algo sobre esta forma que puede observarse con la visin Imaginativa despus
de que el hombre ha atravesado el portal de la muerte. Lleva una verdadera expresin fisionmica.
En cierto sentido es una verdadera imagen de la forma en que el hombre aqu en su vida fsico-
terrenal fue bueno o malvado. Aqu en la vida terrenal un hombre puede ocultar el hecho de si el
bien o el mal prevalecen en su alma, pero tras su muerte ya no puede ocultarlo. Cuando por tanto
miramos la forma espiritual que queda tras la muerte vemos que lleva la expresin fisionmica
moral de lo que el hombre fue sobre la Tierra.

Alguien que lleve a travs del portal de la muerte aquello que es moralmente malo unido a su alma,
tiene una expresin fisionmica mediante la cual se hace exteriormente similar, si se puede decir
as, a las formas ahrimnicas. Es absolutamente un hecho que, durante el primer perodo tras la
muerte, el sentimiento y percepcin completa del hombre est condicionado por aquello que puede
reproducir en s mismo. Si l tiene la fisionoma de Ahriman, porque ha portado el mal moral en su
alma, al atravesar el portal de la muerte, slo puede reproducir, lo que significa percibir, lo que se
asemeja a Ahriman. En cierto sentido esta psquicamente ciego ante aquellas almas humanas que
han atravesado el portal de la muerte teniendo una buena disposicin moral. Ciertamente, es el
ms severo juicio que el hombre puede sufrir tras atravesar el portal de la muerte, que en la
medida en que l mismo es malvado slo es capaz de ver a aquellos seres que son como l mismo,
porque slo puede reproducir en s aquello que forma la fisionoma de los seres humanos
malvados.

Habiendo atravesado el portal de la muerte l entra ahora en la esfera lunar. All entra en la
presencia de seres suprasensibles y suprafsicos, pero siempre en la medida en que son similares
fisionmicamente a l mismo; as aquel que porta el mal a travs del portal de la muerte entra en
contacto con formas ahrimnicas. Este paso a travs de un mundo ahrimnico, posee en el caso de
ciertos seres humanos un significado bastante definido en la conexin completa de los sucesos
csmicos; y comprenderemos lo que sucede all realmente si tenemos en cuenta el verdadero
propsito del viaje de los sabios Guas humanos de la antigedad a la colonia lunar del cosmos.

Adems de los Seres de las Jerarquas superiores a los que habitualmente llamamos ngeles,
arcngeles, etc., existen tambin, vinculados con la totalidad de la evolucin csmica aquellos
Seres que pertenecen a los reinos de Lucifer y Ahriman. Estos Seres actan en la conexin csmica
igual que lo hacen aquellos que se desarrollan normalmente. Los seres Lucifricos actan de forma
tal que buscan alejar de la materialidad fsica aquello que tiene la tendencia en s de sumergirse en
aquella. En la esfera de la humanidad los seres Lucifricos actan de tal forma que utilizan
cualquier oportunidad para alejar al hombre de su cuerpo fsico. Los seres Lucifricos se afanan en
hacer del hombre un ser etrico psquico puramente espiritual. Las formas Ahrimnicas sin
embargo se afanan en separar del hombre todo aquello que pueda desarrollarse hacia una
naturaleza psquica y espiritual, naturaleza que debera desarrollarse ahora en la humanidad. Les
gustara cambiar lo sub-humano aquello que reside en los impulsos, instintos y dems, y que se
expresa en el cuerpo y transformarlo en lo espiritual. Transformar al hombre en un ser espiritual
es la tendencia tanto de los seres Lucifricos como de los Ahrimnicos.
Lucifer busca extraer del hombre el espritu y el alma de tal forma que ya no se preocupe de las
encarnaciones terrenales sino que desee vivir nicamente como un ser anmico-espiritual. Los
seres Ahrimnicos por el contrario prefieren no preocuparse en absoluto por el alma y el espritu
del hombre; sino que buscan separar y llevarse a su propio mundo aquello que le es dado al
hombre como una envoltura, como una vestidura, como un instrumento, es decir, el cuerpo fsico y
etrico.

El hombre encara por un lado a los Seres de las Jerarquas que se desarrollan normalmente, pero
como est entretejido en la existencia completa, encara tambin las formas lucifricas y
ahrimnicas.

El hecho es que cada vez que las formas lucifricas hacen esfuerzos para acercarse al hombre, su
objetivo es alejarle de la Tierra. Por otra parte, cuando las formas ahrimnicas se esfuerzan por
dominarle, buscan hacerlo ms y ms terrenal, aunque tambin desean espiritualizar la Tierra en
una densa sustancia espiritual e impregnarla de condensadas fuerzas espirituales.

Cuando hablamos sobre asuntos espirituales hemos de utilizar expresiones que quizs puedan
parecer grotescas, pero debemos utilizar el lenguaje humano. Por tanto permtanme utilizar
palabras humanas habituales para algo que tiene lugar puramente en el espritu; ustedes me
comprendern. Tendrn que elevar lo que debo expresar de esta manera a lo espiritual.

Los mismos seres que, como grandes Maestros trajeron al hombre aquella antigua sabidura al
comienzo de la existencia terrenal, se retiraron a la Luna para, en la medida de sus poderes, poner
a los elementos Lucifricos y Ahrimnicos en la relacin correcta con la vida humana. Por qu fue
esto necesario? Por qu seres tan elevados como estos grandes Maestros Primigenios decidieron
abandonar la esfera terrenal en la que haban actuado durante un tiempo, y marcharon a la esfera
lunar fuera de la Tierra, para en la medida de lo posible situar a los elementos Lucifricos y
Ahrimnicos en la correcta relacin con el hombre?

Cuando el hombre, como ser anmico y espiritual, desciende a la esfera terrenal desde su existencia
preterrenal, atraviesa aquel sendero que he descrito recientemente en el ciclo de conferencias
sobre Cosmologa, Filosofa y Religin. l tiene una existencia psquico-espiritual definida. El
hombre une esto con lo que le es dado con la pura lnea hereditaria a travs de sus padres en la
existencia fsica embrionaria. Estas dos, la existencia fsica embrionaria y la espiritual se
interpenetran la una con la otra. Se unen entre s; y de esta manera el hombre deviene a la
existencia terrenal. Pero en aquello que vive en la lnea hereditaria, en lo que desciende de los
ancestros en forma de caractersticas heredadas, est contenido aquello que da a los seres
ahrimnicos su punto de incisin sobre la naturaleza humana. Las fuerzas ahrimnicas moran en
las fuerzas de la herencia, y cuando el hombre porta en s muchos de estos impulsos heredados,
tiene una naturaleza corporal en la que el yo no puede entrar plenamente. Ciertamente el secreto
de muchos seres humanos es que tienen dentro de s demasiados impulsos heredados. Esto se
llama actualmente estar cargado con la herencia. La consecuencia de esto es que el yo no puede
penetrar completamente en el cuerpo; no puede rellenar completamente todos los rganos
individuales del cuerpo. As el cuerpo en cierto sentido desarrolla una actividad propia paralela a
los impulsos del yo al que realmente pertenece ese cuerpo. As estos poderes ahrimnicos, al
esforzarse por incidir lo mximo posible en la herencia, logran de este modo que el yo encaje con
demasiada holgura en el ser humano; ese es el asunto.

El hombre est sin embargo sujeto tambin a la influencia de condiciones externas. Ustedes
pueden darse cuenta de con cunta fuerza el hombre est sujeto a estas condiciones si consideran
toda la influencia que las condiciones climticas o geogrficas tienen sobre l. Esta influencia del
entorno puramente natural es ciertamente de extraordinaria importancia para el hombre. Hubo
incluso momentos en que esta influencia del entorno natural se utiliz de una forma especial en la
gua de los sabios lderes de la humanidad.

Por ejemplo, vamos a considerar algo muy extraordinario en la Antigua Grecia, la distincin entre
espartanos y atenienses, debemos afirmar que esta diferencia, que se describe de una manera muy
superficial en nuestros libros ordinarios de historia, reside sobre algo que se remonta a las
regulaciones de los antiguos Misterios, que actuaron de tal forma que produjeron diferentes
resultados para los espartanos y los atenienses.

En la antigua Grecia se prestaba mucha atencin a la gimnasia como el principal factor en la


educacin del nio; pues de acuerdo con el mtodo griego, al actuar sobre el cuerpo de una
determinada forma tambin se actuaba indirectamente sobre el alma y el espritu. Pero esto tuvo
lugar de una forma para los espartanos y de otra diferente para los atenienses. Para los espartanos,
se consideraba necesario por encima de todo permitir que los chicos se desarrollasen de tal forma
que a travs de sus ejercicios gimnsticos adquirieran en la medida de lo posible aquello que
actuaba interiormente sobre el cuerpo, slo por medio del cuerpo. Por tanto el muchacho
espartano era impulsado a realizar sus ejercicios gimnsticos sin importar el clima.

Esto era diferente para los atenienses. Estos ponan gran nfasis en que sus ejercicios gimnsticos
estuvieran adaptados a las condiciones climticas. Ellos tuvieron mucho cuidado de que el chico
que efectuaba sus ejercicios estuviera expuesto a la luz solar de la manera correcta. Para los
espartanos era indiferente que los ejercicios se efectuasen bajo la lluvia o a la luz del sol, pero los
atenienses exigan que las condiciones climticas, especialmente los efectos solares, actuaran como
un estmulo para ellos. El muchacho espartano era tratado de tal modo que su piel se haca
impermeable, de forma que todo lo que desarrollase en s mismo proviniera de la corporalidad
interior. La piel del muchacho ateniense no era masajeada con arena y aceite, sino que estaba
expuesta a la accin del sol. Aquello que puede entrar en el hombre desde el exterior, a partir de
los efectos del sol, pasaba as al interior de los muchachos atenienses. El muchacho ateniense era
animado a ser elocuente, a expresarse con hermosas palabras. El muchacho espartano, por otra
parte, era encerrado en s mismo por medio de todo tipo de masajes con aceite; ciertamente al
masajear la piel con arena y aceite se le entrenaba para desarrollar todo en s mismo
independientemente de la naturaleza exterior. Se le obligaba as a llevar a su naturaleza interna
todas las fuerzas que la naturaleza humana puede desarrollar y no exteriorizarlas. As, no lleg a
ser elocuente como el muchacho ateniense, pero de esta manera se consigui que fuera reticente,
que hablara muy poco, que permaneciera silencioso. Si deca algo tena que ser significativo. Tena
que tener contenido. Los discursos espartanos, que se escuchaban raras veces, se distinguan por el
peso de su contenido. Los discursos atenienses se distinguan por la belleza de su lenguaje. Todo
esto se hallaba relacionado con la adaptacin del hombre a su entorno por medio del sistema de
educacin correspondiente.

Ustedes tambin pueden ver en otros lugares esta relacin mantenida entre el hombre y su
entorno. Los hombres de las regiones del sur, sobre los que actan los efectos exteriores del sol,
son ms prolficos en gestos; tambin son ms habladores. Se desarrolla en ellos un lenguaje que
tiene meloda porque en su desarrollo del calor interior estn conectados con el calor exterior. Los
hombres de las regiones del norte, por otro lado, se desarrollan de tal modo que no son
habladores, porque tienen que retener en ellos su calor corporal como impulso. Consideren a los
hombres del norte. Son conocidos por su silencio. Pueden sentarse juntos durante toda la noche
sin sentirse obligados a pronunciar muchas palabras. Un hombre puede hacer una pregunta. El
otro tal vez le responda con un no o s despus de dos horas, o tal vez la noche siguiente. Esto
se haya relacionado con el hecho de que estos hombres del norte estn obligados a tener en su
interior un impulso ms fuerte para la creacin de calor interior, porque en ellos no penetra calor
desde el exterior.

Aqu tenemos algo que podramos llamar la adaptacin del hombre a las condiciones naturales
exteriores. Observen pues cmo todo esto se encuentra activo en la educacin y en la vida anmico-
espiritual general. Ahora bien, igual que los seres ahrimnicos poseen una influencia esencial
sobre lo basado en la herencia, del mismo modo los seres lucifricos tienen una influencia esencial
sobre la adaptacin. Aqu pueden llegar al hombre cuando est desarrollando su relacin con el
mundo exterior. Enredan el yo humano en el mundo exterior; y al hacerlo a menudo confunden a
este en el mbito del karma.

As mientras los seres ahrimnicos pueden poner al hombre en un estado de confusin en lo


referente a su yo y sus impulsos fsicos, los seres lucifricos le confunden en lo que respecta a su
karma; pues aquello que proviene del mundo exterior no siempre se basa en el karma, sino que ha
de ser tejido primero en el karma del hombre por medio de muchos hilos y conexiones de forma
que su karma pueda residir en el futuro.

De esta forma las influencias Lucifricas y Ahrimnicas estn ntimamente conectadas con la vida
humana y han de ser reguladas. Deben ser reguladas a lo largo de la evolucin del hombre. Por esa
razn se hizo necesario que estos Maestros Primigenios de la Humanidad abandonasen la Tierra
en la que no podran haber emprendido esta regulacin porque no se puede emprender durante la
vida terrena del hombre, y el hombre, cuando sale de su vida terrenal ya no est en la Tierra por
tanto estos antiguos Maestros de la humanidad tuvieron que retirarse de la Tierra, y proseguir su
existencia en la Luna. Aqu estoy obligado a revestir con el discurso humano algo para lo que uno
realmente requiere otras palabras-imagen. Despus de que estos antiguos Maestros de la
humanidad (Protomaestros) se hubieran retirado a la Luna tuvieron que buscar, durante su
existencia lunar, un acuerdo con los poderes Ahrimnicos y Lucifricos. Ahora la aparicin de los
poderes Ahrimnicos sera especialmente perjudicial para el hombre en su existencia tras la
muerte si, durante esa existencia, pudieran ejercer su influencia sobre l; pues si el hombre
atraviesa el portal de la muerte llevando las secuelas de algo malvado en su alma, entonces, como
ya les he explicado se encuentra completamente en un entorno Ahrimnico, ciertamente, incluso
tiene una apariencia ahrimnica. l mismo tiene un aspecto ahrimnico y slo percibe a aquellos
seres humanos que tambin poseen una fisonoma ahrimnica. Eso debe seguir siendo una
experiencia puramente psquica en su alma. Si Ahriman pudiera intervenir ahora, si pudiera ahora
influir sobre el cuerpo astral, esto se convertira en una fuerza que Ahriman enviara al hombre y
que no podra equilibrarse krmicamente, sino que pondra al hombre y a la Tierra en una relacin
muy cercana. Esto es lo que los poderes Ahrimnicos se afanan por lograr. Ellos desean, tras la
muerte, mientras el hombre en su forma espiritual an se parece a su forma terrenal, desean
introducirse en aquellos seres humanos en los que les es posible introducirse, gracias a los
impulsos malignos que portan al atravesar el portal de la muerte. Ellos desean impregnar
gradualmente esta forma espiritual en tantos seres como sea posible con sus propias fuerzas,
atraerlos hacia abajo a la existencia terrenal y establecer una humanidad Ahrimnica terrenal.

Por tanto los antiguos y sabios Maestros de la humanidad que ahora habitan la luna hicieron un
pacto con los poderes Ahrimnicos, que tuvo que ser firmado por esos poderes por razones que
explicar ms tarde, segn las cuales permitan que los poderes Ahrimnicos influyeran en el ms
pleno sentido de la palabra sobre la vida del hombre antes de descender a la vida terrenal.

As, cuando el hombre, en su descenso a la vida terrenal, atraviesa de nuevo la esfera lunar,
entonces, segn el acuerdo hecho entre los sabios y antiguos Maestros de la humanidad y los
poderes Ahrimnicos, estos tienen una influencia definida sobre l. Esta influencia se manifiesta
en el hecho de la herencia. Como contrapartida, ya que gracias a los esfuerzos de los antiguos
sabios Maestros de la humanidad, esta esfera de la herencia haba sido asignada a los seres
Ahrimnicos, estos renunciaban a tomar parte en lo que vive en la evolucin del hombre tras la
muerte.
De manera inversa se concluy un acuerdo con los seres Lucifricos mediante el cual estos seres
slo tendran una influencia sobre el hombre despus de que hubiera atravesado el portal de la
muerte, y no antes de que descendiera a la existencia terrenal.

De ese modo, a travs de los antiguos sabios Maestros de la humanidad, surgi una regulacin de
las influencias de los seres Ahrimnicos y Lucifricos ejercidas fuera de la Tierra. Ya hemos visto y
slo necesitamos considerar el asunto cuando se hace inmediatamente claro que el hombre es
puesto bajo la influencia de la naturaleza gracias a que los seres ahrimnicos son capaces de actuar
sobre l. Antes de su descenso a la Tierra el hombre se haya expuesto a las influencias de la
herencia. A travs de las influencias de los seres Lucifricos est expuesto a aquellos impulsos que
subyacen en su entorno fsico, en el clima y dems, tambin en los impulsos que subyacen en su
entorno psquico, espiritual y social a travs de la educacin, etc. El hombre entra as en relacin
con su entorno natural, y en este entorno pueden actuar tanto las influencias Ahrimnicas como
las Lucifricas.

Ahora me gustara hablar de otro aspecto relativo a la existencia de estos seres Lucifricos y
Ahrimnicos en este ambiente natural. Ya he tocado estas cosas al discutir el enigma de Michael,
pero ahora tratar de aclararlo ms.

Imagnense el cambio que tiene lugar en nuestro entorno natural en el fenmeno de una niebla
creciente. Las exhalaciones acuosas de la Tierra ascienden. Vivimos dentro de la atmsfera, que se
satura con este ascenso de los vapores acuosos terrenales. Alguien que ha desarrollado la visin
espiritual descubre que en este fenmeno natural puede vivir algo que transporta el elemento
terrenal hacia arriba en una direccin centrfuga.

No sin razn los hombres que viven en zonas con niebla suelen ser melanclicos, pues hay algo en
experimentar la niebla que aplasta nuestra voluntad. Experimentamos un aplastamiento de
nuestra voluntad con la niebla.

Ahora mediante ciertos ejercicios puede uno desarrollar su imaginacin de forma que pueda
aplastar su propia voluntad. Se puede hacer por medio de ejercicios que consisten en que el
hombre se concentre interiormente en ciertos rganos del cuerpo, y produciendo una especie de
sentimiento interior de los msculos (cuando una persona camina y siente sus msculos es
diferente que contraer un msculo mediante la concentracin cuando est en reposo). Cuando este
ejercicio se practica regularmente como los ejercicios descritos en Cmo se Alcanza el
Conocimiento de los Mundos Superiores entonces sobrecarga su voluntad a travs de su propia
actividad. Entonces comienza a ver lo que est presente en la niebla, que puede volver a las
personas taciturnas y melanclicas. l entonces ve, espiritual y psquicamente, que en la niebla,
viven ciertos espritus ahrimnicos. Debe decirse entonces con cognicin espiritual: En la niebla
surgen desde la Tierra hacia el espacio csmico espritus ahrimnicos que extienden as su
existencia ms all de esta.

De nuevo, es distinto cuando, aqu en la regin del Goetheanum donde el hermoso entorno ofrece
tantas oportunidades, dirigimos nuestra mirada por la tarde y por la maana al cielo, y vemos las
nubes sobre las que se posa la luz del sol. Hace unos das pudieron ver por la tarde una especie de
luz solar rojizo-dorada incorporada en las nubes, que produca las ms hermosas formas de una
manera maravillosa. En la noche de ese mismo da la luna brill con especial intensidad. Pero
pueden ver por doquier las nubes con esta iluminacin desplegando sobre ellas un hermoso juego
de colores. Esto puede verse en cualquier lugar; estoy hablando simplemente de algo que puede ser
especialmente hermoso aqu.

En esa radiante luz que se despliega en la atmsfera sobre las nubes, viven los espritus lucifricos,
igual que los espritus Ahrimnicos viven en la niebla. En realidad, para alguien que puede ver los
eventos de la naturaleza de la manera correcta, conscientemente, con imaginacin, permitiendo
que sus pensamientos ordinarios salgan y acompaen a las formas y los colores de las cambiantes
nubes, dando juego a sus pensamientos en vez de fijarlas en contornos afilados, y que es capaz de
cambiarlos o transformarlos cuando los pensamientos mismos se expanden o contraen al salir con
estos cmulos y acompaarlos en su forma y color, entonces l realmente comienza a contemplar
el juego del color en las nubes, especialmente por la tarde o por la maana, como un ocano de
color en el que se mueven las formas Lucifricas. Y mientras que, a travs de la niebla surgen
sentimientos melanclicos en el hombre, es ahora cuando sus pensamientos y al mismo tiempo
hasta cierto grado sus sentimientos aprenden a respirar como en una libertad sobrehumana al ver
este fluyente ocano lucifrico de luz. Esa es una relacin especial con su entorno que el hombre
puede cultivar, pues l puede entonces realmente elevarse hasta el sentimiento de que su
pensamiento es como una respiracin de luz. El hombre siente entonces su pensamiento, lo siente
como una respiracin de luz.

Si emprenden voluntariamente estos ejercicios, entonces comprendern mejor esa parte de mis
Dramas Misterio donde hablo de los Seres que respiran luz. El hombre puede incluso ahora
obtener una premonicin de lo que son esos Seres que respiran luz, si emprende los ejercicios que
acabo de describir.

Entonces descubrimos cmo los seres Lucifricos y Ahrimnicos estn incorporados en los
fenmenos de la naturaleza exterior. Cuando estudiamos los fenmenos de la herencia y la
adaptacin al entorno en el ser humano nos damos cuenta de que en estos el hombre lleva su alma
y su espritu a la naturaleza. Si observamos los fenmenos de la naturaleza como la niebla y las
nubes baadas en luz vemos cmo los seres Ahrimnicos y Lucifricos se unen a la naturaleza.
Pero el acercamiento del alma y del espritu humano a la naturaleza a travs de la herencia y la
adaptacin al entorno es tambin, como he mostrado hoy, slo un acercamiento a lo Lucifrico y
Ahrimnico.

As, cuando contemplamos la naturaleza del hombre encontramos en ella las influencias
Lucifricas y Ahrimnicas; y en esos fenmenos de la naturaleza que tienen lugar dentro de ella y
de los que el fsico no se preocupa, encontramos de nuevo los elementos lucifricos y ahrimnicos.
Ese es el punto de partida desde el cual podemos observar una actividad de la naturaleza sobre el
hombre que se extiende ms all de la existencia terrenal.

Fijemos esto firmemente hoy en nuestras mentes. Encontramos a Ahriman y a Lucifer en la


herencia y en la adaptacin al entorno. Encontramos a Ahriman y a Lucifer en la niebla y en la luz
que se vierte sobre las nubes y es retenida por ellas; y encontramos en el hombre el esfuerzo por
crear un ritmo y un equilibrio entre la herencia y la adaptacin al entorno. Pero tambin
encontramos fuera en la naturaleza el esfuerzo de crear el ritmo entre los dos poderes cuya
existencia en la naturaleza he mostrado, el Lucifrico y el Ahrimnico.
Si siguen el proceso completo fuera en la naturaleza, tienen un hermoso drama. Observen la niebla
y vean cmo en ella los espritus ahrimnicos se afanan por salir al espacio csmico. En el
momento en que la niebla forma nubes, estos seres han de cejar en su empeo y regresar de nuevo
a la Tierra. En las nubes el presuntuoso esfuerzo de Ahriman encuentra sus lmites. En las nubes la
niebla cesa, y con ella la morada de Ahriman; en las nubes comienza la posibilidad de que la luz
repose sobre ella, Lucifer reposa sobre las nubes.

Capten el significado completo de esto. Imaginen la niebla creciente con formas ahrimnicas
amarillo-grisceas transformndose en nubes; mientras en aquello que se forma en la luz que fluye
sobre las nubes las formas lucifricas se afanan por descender, y tendrn la imagen de lo
Ahrimnico y lo Lucifrico en la naturaleza.

Entonces comprendern los tiempos en que haba un sentimiento por lo que reside al otro lado del
Umbral, por aquello que teje y vive en las brillantes nubes, por aquello que teje y vive en la niebla
que asciende; de forma que en aquellos das los pintores, por ejemplo, estaban en una posicin
bastante diferente de la que asumieron despus. Entonces el color, que para ellos era de naturaleza
espiritual, asumi su lugar correcto en el lienzo. El poeta, consciente entonces de que lo Divino, el
Espritu, hablaba en l, poda decir: Canta, Musa, la clera de Aquiles, o Cntame, Musa, la
historia del hombre que recorre muchos senderos. As comienzan los poemas de Homero.
Klopstock, que vivi en una poca en que el sentido por lo divino-espiritual ya no estaba vivo,
escribe en su lugar: Canta, Alma Inmortal, acerca de la redencin de los hombres pecadores. A
menudo he hablado de esto. Igual que los poetas de tiempos antiguos podan hablar as, del mismo
modo los antiguos pintores, incluso en la poca de Rafael o de Leonardo, podan decirlo, porque
ellos tambin lo sentan a su modo: Pinta para m, oh Musa. Pinta para m, oh Divino Poder.
Dirige mis manos, lleva mi alma a mis manos, para que T puedas guiar el pincel en ellas.

Realmente se trata de comprender esta unin del hombre con lo espiritual en todas las situaciones
de la vida, y la mayora de ellas en las ms importantes.

As que tengamos esto claro, que por un lado, en la herencia y en la adaptacin al entorno,
llevamos al ser humano hacia Lucifer y Ahriman; mientras que, por otra parte, en una verdadera
comprensin de la naturaleza, llevamos los elementos lucifrico y ahrimnico hacia la naturaleza
exterior. Desde este punto de vista continuaremos nuestras observaciones en la prxima
conferencia.

En la ltima conferencia os habl de la manera en que el hombre est sujeto durante su vida a lo
que, desde el punto de vista cientfico natural, estamos acostumbrados a llamar herencia. Habl
adems de cmo el hombre est sujeto a las influencias del mundo exterior, a la adaptacin al
medio ambiente; cmo todo lo que est ligado a la herencia est conectado con la esfera
ahrimnica, mientras que lo que, en el sentido ms amplio, est comprendido en la adaptacin al
mundo externo, est conectado con el reino lucifrico. Dije tambin cmo en el cosmos, es decir,
dentro de la sustancia espiritual que se encuentra en la base del cosmos, se ha tomado cuidado de
que la influencia lucifrica y ahrimnica deben desempear su papel de la manera correcta en la
vida humana. Aadiremos algunas cosas hoy a lo que se ha dicho, teniendo en cuenta, al mismo
tiempo, lo que se explic en la primera de estas conferencias.

Hemos visto cmo la memoria, todo en la naturaleza de la memoria, modela al hombre dentro del
alma. En realidad, estamos formados como seres anmicos por nuestros recuerdos mucho ms de
lo que creemos. La forma en que nuestras experiencias se han convertido en recuerdos realmente
ha formado nuestras almas; Somos un resultado de nuestra vida ms de lo que pensamos, y el que
puede ejercer incluso una pequea auto-observacin, hasta el punto de entrar en la vida de la
memoria ver qu gran parte de las impresiones de la infancia influyen a travs de toda la vida
terrenal. La manera en que se pas nuestra infancia, que en realidad no juega gran parte en la vida
consciente, por ejemplo el tiempo, durante el cual aprendimos a hablar y caminar, durante el cual
recibimos los primeros dientes heredados, las impresiones recibidas durante todo este perodo de
desarrollo, desempean un papel importante en la vida del alma humana durante toda la vida en la
Tierra. Muchas cosas que se elevan interiormente como pensamientos y que estn conectadas con
los recuerdos y todo lo que captamos en el pensamiento que no es causado por impresiones
externas est conectado con los recuerdos todo lo que surge de esta manera nos llena de gozo o
nos causa dolor interior (estos son generalmente delicados matices de placer y dolor que
acompaan nuestros pensamientos cuando surgen libremente) toda nuestra vida de la memoria es
llevada a cabo por nuestro cuerpo astral cuando pasamos a la condicin de sueo. Si ahora con
visin imaginativa podemos ver al hombre en el sueo como un ser espiritual psquico, la materia
se presenta de la siguiente manera. Imagnense durante el sueo los cuerpos etricos y fsicos que
quedan dentro de la piel humana mientras el cuerpo astral est fuera (el yo lo consideraremos ms
adelante). Podemos entonces observar que el cuerpo astral, consiste realmente en recuerdos.
Tambin podemos ver cmo estos recuerdos que viven en el cuerpo astral del hombre giran
alrededor dentro y fuera de uno al otro. Experiencias que estn muy lejanas en el tiempo y en el
espacio tambin se unen, mientras que algunas cosas se dejan fuera de ciertas experiencias
conjuntas. De esta manera toda la vida de la memoria se transforma durante el sueo. Si el hombre
suea, es precisamente porque esta vida transformada de la memoria aparece ante la conciencia y
en la constitucin del sueo pudindose percibir interiormente girando dentro y fuera, lo que,
observado desde fuera, puede ser visto por la clarividencia imaginativa.

Pero otra cosa se presenta; aquello que al dormirse hasta despertarse figuran as como recuerdos,
lo que forma el contenido principal de la vida del alma astral humana se une durante el sueo con
las fuerzas que estn detrs de los fenmenos de la naturaleza. Por lo tanto, podemos decir: Todo
lo que vive como cuerpo astral en estos recuerdos forma una unin con las fuerzas que se
encuentran detrs de los minerales, en realidad en el interior de los minerales, en el interior de las
fuerzas de la planta, en las fuerzas que se encuentran detrs las nubes, y as sucesivamente.

A quien pueda percibir esta verdad le suena realmente terrible, debo decir, cuando la gente dice
que detrs de los fenmenos de la naturaleza slo hay tomos materiales. Nuestros recuerdos
durante el sueo no se unen con los tomos materiales, sino con lo que realmente est detrs de
los fenmenos de la naturaleza, son fuerzas espiritualmente activas. Es con estas fuerzas con las
que nuestros recuerdos se unen durante el sueo. Nuestros recuerdos descansan en ellas durante
el sueo.

As podemos decir realmente: Durante el sueo nuestra alma con sus recuerdos se sumerge en el
ser interior de la naturaleza, y no se dice nada falso, nada irreal si dice lo siguiente: Cuando
duermo, consigno mis recuerdos a los poderes que gobiernan espiritualmente en el cristal, en las
plantas, en todos los fenmenos de la naturaleza. Puedes ir a dar un paseo y ver por el camino
flores amarillas, flores azules, hierba verde y brillantes y prometedoras espigas de maz y puedes
decirles: Cuando paseo por el da te veo desde afuera, pero cuando me duermo hundo mis
recuerdos en tu ser espiritual. Tomas lo que he transformado durante la vida emprica en
recuerdos. T tomas esta memoria ma cuando me voy a dormir.

Es quizs el ms bello de todos los sentimientos por la naturaleza tener con el rosal no slo una
relacin externa, sino tambin poder decir: Me encanta el rosal, especialmente porque el rosal
tiene esta peculiaridad (tengan en cuenta que el espacio no juega ninguna parte en estas cosas, no
importa hasta qu punto la rosa se pueda quitar del espacio pues encontraremos nuestro camino a
ella en el sueo) el rosal tiene esta peculiaridad, que recibe los primeros recuerdos de nuestra
infancia. Esa es la razn por la que la gente ama tanto a las rosas slo que no son conscientes de
ello; pero aman las rosas porque son las receptoras de los primeros recuerdos de la infancia.
Cuando ramos nios otras personas nos queran y nos hacan sonrer. Lo hemos olvidado pero
forma parte de nuestra vida de sentimientos; y el rosal absorbe en su propio ser mientras
dormimos por la noche los recuerdos que hemos olvidado.
El hombre est mucho ms unido de lo que se cree con el mundo exterior de la naturaleza, es decir,
con el espritu que rige en el mundo exterior. Estos recuerdos de los primeros aos de la infancia
son especialmente notables con respecto al sueo humano, porque en realidad, durante esos aos
y durante los aos que se extienden hasta el cambio de dientes es decir, hasta el sptimo ao de
vidasolo se toma el elemento anmico durante el sueo. En cuanto a los seres humanos, es el caso
de que la parte espiritual interior de la naturaleza toma en s misma de nuestra infancia slo la
parte del alma. Por supuesto, otras cosas tambin son buenas. El elemento anmico que
desarrollamos durante nuestra primera infancia (por ejemplo, si fuimos nios crueles) permanece
tambin en nosotros, pero esto es tomado por el cardo. Esto se dice a modo de comparacin, pero
sin embargo, apunta a una realidad significativa. Lo que no es tomado del nio por la parte interior
de la naturaleza se har inmediatamente evidente a partir de lo que sigue.

En los primeros siete aos de vida se ha heredado todo lo que es de naturaleza corporal. Los
primeros dientes son enteramente heredados; todo lo que tenemos de naturaleza material dentro
de nosotros en los primeros siete aos de vida es esencialmente heredado. Pero despus de
aproximadamente siete aos toda la sustancia material se desprende; se desvanece formndose de
nuevo. El hombre permanece como una forma, como una forma espiritual, su parte material poco
a poco se aleja. Despus de siete u ocho aos todo lo que estaba en su cuerpo siete u ocho aos
antes ha desaparecido. Es un hecho que cuando hemos alcanzado la edad de nueve aos, todo
nuestro ser ha sido renovado. Luego lo construimos de acuerdo con nuestras impresiones externas.

De hecho, es extremadamente importante, especialmente para el nio en los primeros perodos de


la vida, que debe estar en condiciones de construir su nuevo cuerpo ya no es el cuerpo heredado
sino un cuerpo desarrollado desde su ser interior segn las buenas impresiones de su entorno, y
en una sana adaptacin a su entorno. Mientras que el cuerpo que un nio tiene al llegar al mundo
depende de si los impulsos heredados que ha recibido son buenos o malos, el cuerpo posterior que
lleva del sptimo al decimocuarto ao depende mucho de las impresiones que recibe de su
ambiente.

Cada siete aos construimos nuestro cuerpo de nuevo, pero es nuestro yo el que lo reconstruye.
Aunque el yo no ha nacido an en el mundo exterior en un nio de siete aos (como saben, slo
nace ms tarde), sin embargo, ya est trabajando, porque naturalmente est ligado al cuerpo, y es
el yo el que est construyendo en l. Desarrolla las cosas de las que ya hemos hablado; construye lo
que aparece como la fisonoma, los gestos, la revelacin material externa del alma y el espritu en
el hombre. Es un hecho que un ser humano que tiene un inters activo en el mundo, que est
interesado en muchas cosas, y debido a su inters activo por ellas reflexiona sobre ellas y las
digiere interiormente, revela de manera material en la expresin externa de su semblante y en sus
gestos lo que le ha interesado y absorbido. Sobre el rostro del ser humano que tiene un inters
intensamente activo en el mundo exterior, que trabaja internamente sobre los frutos de este
inters por las cosas externas, uno ver en cada arruga ms tarde en la vida cmo se form a s
mismo, y uno ser capaz de leer mucho en su rostro, porque el yo se expresa en los gestos y en la
fisonoma. Un hombre que pasa por el mundo aptico o sin inters en el mundo exterior
permanece a lo largo de toda su vida con un semblante sin cambios; las experiencias ms finas no
se imprimen en la fisonoma y los gestos. En muchos aspectos podemos leer toda una biografa; En
muchos otros no podemos leer mucho ms que el hecho de que l fue nio una vez que no es algo
muy especial.

De esta manera el hecho de que el hombre a travs del cambio de su sustancia cada siete u ocho
aos moldea su propia apariencia externa significa mucho. Esta obra del hombre en su propia
apariencia externa, en su fisonoma y gesto, es tambin algo que lleva en el sueo el ser interior de
la naturaleza. Si uno mira al hombre con clarividencia imaginativa y observa al yo fuera de l como
lo est durante el sueo, uno ve que realmente consiste en fisonoma y gesto. En aquellos seres
humanos que expresan gran parte de su ser interior en su rostro, encontramos un yo radiante y
brillante. Ahora bien, este gesto y fisonoma resultante se une tambin con las fuerzas del ser
interior de la naturaleza. Si hemos sido amistosos y amables, la naturaleza est inclinada, tan
pronto como esta bondad se ha convertido en una expresin facial, mostrada en el rostro, para
tomar esto durante nuestro sueo en su propio ser. La naturaleza recoge nuestros recuerdos en sus
fuerzas y en nuestra formacin de gestos en su misma esencia, en los seres de la naturaleza.

El hombre est tan ntimamente conectado con la naturaleza exterior que lo que experimenta en su
ser interior como recuerdos es de enorme importancia para ella, as como la forma en que expresa
su vida interior en su fisonoma y sus gestos porque eso vive ms all en el ser interior de la
naturaleza.

He mencionado a menudo un dicho de Goethe, que era realmente una crtica de una observacin
de Haller. Haller dijo: En el ser interior de la naturaleza ningn espritu creado puede entrar.
Afortunado es el hombre al que revela incluso su cscara externa. A esto, Goethe contest:
Pedante! Estamos en todas partes en el ser interior de la naturaleza. Nada est dentro de ella,
nada est fuera de ella; Lo que est dentro est fuera, y lo que est fuera est dentro. Slo
pregntate quin eres, ya sea el grano o la cscara. Goethe dice que oy esta observacin en los
aos sesenta y la maldijo en secreto; porque sinti (naturalmente no saba entonces de la Ciencia
Espiritual) que cuando alguien a quien slo poda considerar como pedante deca: En el ser
interior de la naturaleza no puede entrar ningn espritu creado, no sabe nada del hecho de que el
hombre, simplemente porque es un ser de recuerdos y un ser de fisonoma y de gesto, est
entrando continuamente en el ser interior de la Naturaleza. No somos seres que estn llamando a
la puerta de la naturaleza y golpean en vano. Slo a travs de lo que es nuestro ser ntimo, estamos
en la comunin ms ntima con el ser interior de la naturaleza.

Debido a que el nio pequeo, hasta el sptimo ao, tiene un cuerpo que es enteramente heredado,
nada de su yo, de su fisonoma y gesto pasan al interior de la naturaleza. Slo con el cambio de
dientes comenzamos a desarrollar nuestro ser real. Por lo tanto, slo despus del cambio de los
dientes nos hacemos gradualmente maduros para pensar en la naturaleza. Antes de ese tiempo
surgen pensamientos en el nio ms importantes, pensamientos que no tienen mucho que ver con
la naturaleza, y por esa razn estn tan llenos de encanto.

La mejor manera de acercarse a un nio es hacer poesa en su presencia, representar por ejemplo
las estrellas como los ojos del cielo, que las cosas de las que hablamos con el nio estn lo ms
lejos posible de la realidad fsica externa.

Slo a partir del cambio de los dientes en adelante el nio crece de tal manera que sus
pensamientos pueden coincidir con los pensamientos de la naturaleza; fundamentalmente toda la
vida, desde los siete hasta los catorce aos, es tal que el nio crece en direccin hacia el interior, y
luego lleva los recuerdos de su alma a la naturaleza, as como sus gestos y fisonoma, y esto
continuara a lo largo de toda su vida. En cuanto a cualquier relacin con el seres interiores de la
naturaleza, nosotros, como seres individuales, slo nacemos con el cambio de dientes. Por esta
razn, los seres que he designado como espritus elementales, los gnomos y las ondinas, escuchan
tan ansiosamente cuando el hombre les relata algo de su vida infantil hasta el sptimo ao, porque,
en lo que se refiere a estos espritus de la naturaleza, el hombre slo nace con el cambio de dientes.
El cambio de dientes es para ellos un fenmeno extremadamente interesante. Anterior a esta edad
el hombre es para los gnomos y ondinas un ser del otro lado y para ellos es un enigma que el
hombre aparezca a esta edad que ya ha alcanzado una cierta perfeccin!

Sera extraordinariamente inspirador para la fantasa pedaggica o educativa si un hombre,


habindose embebido del conocimiento espiritual, pudiera realmente transponerse en estos
dilogos con los espritus de la naturaleza y entrar en el alma de los espritus de la naturaleza para
obtener sus opiniones sobre lo que l es capaz de contarles sobre los nios; Porque de esta manera
surgen los ms bellos cuentos de hadas. Cuando, en la antigedad, los cuentos de hadas eran tan
maravillosamente aptos y ricos en contenido, era porque los poetas que los componan podan
conversar con los gnomos y ondinas, podan decirles algo y no simplemente escuchar algo de ellos.

Estos espritus de la naturaleza suelen ser muy egostas, se callan tambin si no se les dice algo de
aquello de lo que estn curiosos. Sus historias favoritas son sobre los hechos de los bebs. A
cambio, uno puede or muchas cosas de ellos que pueden entonces ser tejidas en la forma de
cuentos de hadas.

Por lo tanto, para la vida espiritual prctica lo que hoy nos parece mucha fantasa puede llegar a
ser extremadamente importante. En el caso que estos dilogos con los espritus de la naturaleza, a
causa de las condiciones que he mencionado, pueden ser extremadamente instructivas para ambos
lados.

Por otro lado, lo que he dicho puede en cierto sentido causar ansiedad, porque mientras est
dormido, el hombre crea continuamente imgenes de su ser ms ntimo. Detrs de los fenmenos
de la naturaleza, detrs de las flores del campo, y extendindose hasta el mundo etrico existen
reproducciones de nuestros recuerdos, recuerdos buenos e intiles; porque la Tierra est llena de
lo que vive en las almas humanas, y en realidad la vida humana est muy ntimamente conectada
con tales cosas.

Encontramos, pues, ante todo los espritus de la naturaleza, esos seres en los que penetramos con
nuestro mundo de gestos; Pero tambin encontramos el mundo de los ngeles, Arcngeles y Arcai,
creciendo tambin en estos Seres. Entramos en ellos. Nos sumimos en los hechos de los ngeles a
travs de nuestros recuerdos. Entramos en los seres del mundo anglico a travs de lo que hemos
impreso en nosotros mismos como fisonoma y gesto. Esta penetracin que tiene lugar durante el
sueo es tal que podemos decir: Cuando pasamos por encima de la vida en la naturaleza, el
proceso es tal que cuanto ms lejos salimos en lnea directa, ms entramos en las regiones de los
ngeles y Arcngeles y Arcai. Llegamos a la esfera de la tercera Jerarqua. Y cuando en el sueo
nos zambullimos con nuestros recuerdos y nuestros gestos en un mar lleno de seres tejedores de
ngeles, Arcngeles y Arcai, entonces del otro lado viene otro flujo de seres espirituales, la segunda
Jerarqua, Exusiai, Kyritetes y Dynamis.

Si queremos expresar en el mundo exterior lo que acabamos de describir, debemos decir: Esta
corriente fluye de tal manera que el curso del sol durante el da de este a oeste, marca el camino en
que la segunda Jerarqua cruza la tercera Jerarqua. La tercera Jerarqua, los ngeles, los
Arcngeles y Arcai, estn como flotando hacia arriba y hacia abajo ofrecindose unos a otros los
cuencos de oro. En esta entrega tenemos la segunda Jerarqua que va con el sol, por as decirlo, de
este a oeste. Esto no es evidente, porque aqu la concepcin copernicana del mundo no es vlida,
pero esta corriente realmente va de este a oeste, siguiendo el curso del sol durante el da.
As vemos es decir, si tenemos la capacidad de ver cmo el hombre durante el sueo crece en la
tercera Jerarqua; Pero esta tercera Jerarqua est continuamente siendo permeada graciosamente
por otro lado por la segunda Jerarqua. As, esta segunda Jerarqua tambin se hace sentir en
nuestra vida anmica.

Seal en la ltima conferencia, la importancia de transponerse vvidamente de nuevo a las


experiencias de la juventud. A este respecto, se puede obtener una sensacin muy impresionante si
se ocupan de mis Dramas Misterio y leen, tal vez ahora con mayor comprensin de la que se tena
antes, lo que se representa all con respecto a la aparicin de la juventud de Johannes.

De hecho, el hombre puede vivificar su propia naturaleza interior y hacerla intensamente


perceptible para s mismo si regresa activamente a su juventud. Ya dije que podran volver a mirar
los viejos libros de la escuela y de los que tal vez habrn aprendido algo (o tal vez no!). Se
sumergen en lo que aprendieron o no aprendieron. No importa si uno aprendi algo o no; El punto
es que uno debe sumergirse intensamente en lo que vivi anteriormente en l. Porque as puede
experimentarlo personalmente. Por ejemplo, para m personalmente, hace unos aos, era de
inmenso significado transponerme a una situacin as, perteneciente a mi propia juventud.
Entonces necesitaba intensificar las fuerzas de la comprensin espiritual. Los siguientes
acontecimientos me ocurrieron accidentalmente cuando tena slo once aos de edad. Me dieron
un libro en la escuela. Lo primero que sucedi fue que, descuidadamente, alter el tintero y da
dos pginas, de modo que ya no poda leerlas. Ese fue un acontecimiento de hace muchos aos,
pero a menudo lo he revivido, ese libro de la escuela con las pginas manchadas y todo lo que
experiment con ello; porque ese libro tuvo que ser reemplazado por una familia pobre. Era algo
terrible, todo lo que se poda experimentar a travs de este libro de la escuela, con sus gigantescas
manchas de tinta.

Como he dicho, no se trata de haberse comportado bien en relacin con la circunstancia que uno
recuerda; es ms bien una cuestin de haberlo experimentado con intensidad. Si ustedes intentan
esto con toda la intensidad interior tambin experimentarn algo ms. Pueden experimentar una
verdadera visin de una escena que han vivido interiormente y es evocada en el alma. Cuando
llegue la noche y todo este oscuro a su alrededor y estn solos, experimentarn la situacin como si
estuviera extendida en el espacio, lo que antes haban experimentado en el tiempo. Supongamos,
por ejemplo, que ustedes evocan ante su alma una escena que experimentaron una vez, digamos, a
las 11 en punto. Despus fueron a un lugar donde se sentaban entre otros seres humanos. Se
sentaban y otras personas le rodeaban. Aqu han recordado algo que se experimenta
interiormente. Lo que entonces estaba a su alrededor externamente ahora lo encuentran como una
visin espacial. Slo se necesita buscar tales conexiones y entonces se pueden hacer
descubrimientos bastante importantes. Digamos, por ejemplo, que cuando tenan diecisiete aos
iban a comer a medioda en una pensin donde los huspedes estaban cambiando continuamente.
Evoquen interiormente en su alma una de esas escenas que experimentaron. Recurdenlo
vvidamente. Ms tarde, por la noche se encuentran sentados en la mesa. Alrededor de ustedes
estn sentadas, personas a quienes no ven a menudo, porque en esa pensin continuamente van y
vienen. En un rostro reconoces: Eso es algo que experiment en ese momento. El espacio
exterior se agrega a la experiencia del alma, cuando ustedes activan la memoria de esta manera.

Esto significa en realidad que ustedes estn viviendo en esa corriente que fluye de este a oeste;
porque poco a poco se van sintiendo cada vez ms fuertes: all, en el mundo espiritual en el que
entran en el sueo, la vida no consiste simplemente en fundirse con lo espiritual, sino que en lo
espiritual transpira algo que se refleja externamente en el momento en que se sentaban alrededor
de la mesa de la pensin con esos seres humanos. Lo han olvidado hace mucho tiempo pero
todava est all. T lo contemplas como puedes ver aquellas cosas que a menudo se pueden ver
inscritas en el Registro Akshico. En el momento en que tengas esto ante ti, te has identificado con
esta corriente que fluye de este a oeste, la corriente de la segunda Jerarqua. En esta corriente de la
segunda Jerarqua vive algo que se refleja exteriormente durante el da.
Ahora los das varan en el curso del el ao. En primavera el da es ms largo, en otoo ms corto;
En verano es ms largo, en invierno ms corto. El da est sujeto a cambios durante el ao. Esto es
causado por la corriente que fluye de oeste a este, en contra de la corriente de este a oeste; Y esa es
la corriente de la primera Jerarqua, de los Serafines, Querubines y Tronos. Observen por lo tanto
cmo cambia el da en el transcurso del ao. Si ustedes pasan del da al ao entonces entran en
contacto con lo que se encuentra durante el sueo como la corriente opuesta. De hecho, es el caso
de que vayamos adormilados en el mundo espiritual en lnea recta, no en la direccin que va de
oeste a este, ni en la direccin que va de este a oeste.

Si nos hacemos conscientes de esto, cuando recordamos algo vvidamente debemos colocar el
invierno espacial ante nuestras almas.

Este es tambin el caso cuando tomamos conciencia de nuestra voluntad. Cuando somos
conscientes de que nuestra voluntad es lo entra en nuestros gestos y nuestra fisonoma.

Lo que estoy diciendo debera tener cierta significacin especialmente para los euritmistas,
aunque, naturalmente, no hay ninguna intencin en Euritmia de expresar lo que voy a decir. Es un
hecho que el hombre modela su apariencia exterior desde su ser interior, que su yo se expresa cada
vez ms en su fisonoma y gestos, no slo recibe la impresin del recordar vvidamente las
experiencias interiores de la memoria a la visin espacial de las cosas exteriores. Experimenta una
vez ms lo que aprendi, digamos a la edad de diecisiete aos y ve a las personas con las que se
sent en esa pensin. Las ve en forma de imagen, como en el Registro Akshico. Esa es la
experiencia del Da. Pero tambin puede experimentarse el ao. Esto se hace poniendo atencin a
la forma en que la voluntad trabaja en nosotros y observando que es relativamente fcil traer la
voluntad a la expresin cuando estamos realmente calientes, mientras que es difcil dejar que la
voluntad fluya a travs del cuerpo si tenemos mucho fro. Cualquiera que pueda experimentar de
esta manera la relacin entre la voluntad y el hecho de estar clido o fro podr gradualmente
hablar de una voluntad de invierno y una voluntad de verano.

Encontramos que la mejor expresin de esta voluntad viene de las estaciones. Observemos, por
ejemplo, la voluntad que lleva nuestros pensamientos hacia el cosmos. Ellos escapan, por as
decirlo, de las puntas de los dedos, y sentimos que es fcil desarrollar la voluntad.

Si estamos ante un rbol, algo en la parte superior del rbol puede darnos un placer particular; Y si
la voluntad se calienta en nosotros nuestros pensamientos son llevados a la cima del rbol. De
hecho, a menudo van incluso a las estrellas, si en las noches de verano nos sentimos dotados de
esta clida voluntad.

Por otro lado, si la voluntad se ha enfriado dentro de nosotros, es como si todos nuestros
pensamientos fueran llevados a nuestra cabeza, como si no pudieran penetrar en los brazos o las
piernas; todo entra en la cabeza. La cabeza lleva esta frialdad de la voluntad, y si la frialdad no
llega a ser tan severa como para producir una sensacin helada la cabeza se calienta por su propia
reaccin interna y despus desarrolla pensamientos.

As podemos decir: la voluntad del verano nos lleva a las extensiones del universo. La voluntad del
Verano, la voluntad caliente lleva nuestros pensamientos a todas las direcciones. El invierno los
lleva a la cabeza. Podemos as aprender a diferenciar nuestra voluntad, y entonces sentiremos que
la voluntad que nos lleva a todas partes, al cosmos est relacionada con el curso del verano;
Mientras que la voluntad que lleva a los pensamientos en nuestra cabeza los sentimos relacionados
con el invierno. A travs de la voluntad venimos a experimentar el ao de la misma manera como
lo hicimos anteriormente en el Da.

Existe la posibilidad de sentir como realidad las palabras que voy a escribir en la pizarra. Si un
hombre experimenta el invierno en su voluntad humana puede percibirlo de tal manera que se
dice:
Estas palabras no son mera abstraccin; Pues si un hombre siente su propia voluntad unida a la
naturaleza, puede, al acercarse el invierno, sentir como si fuera de su espacio se le llevaran sus
propias experiencias, experiencias que l mismo haba dado a la naturaleza por primera vez. Puede
percibir en las ondas de estas palabras sus propias experiencias que ya han pasado a la naturaleza.

Ese es el sentimiento de la voluntad de invierno; pero el hombre tambin puede sentir la voluntad
de verano que expande nuestros pensamientos hacia el universo:

Esto significa que los pensamientos que se experimentan por primera vez en la cabeza pasan a
todo el cuerpo. En primer lugar llenan el cuerpo y luego lo presionan hacia fuera del cuerpo. Estas
palabras expresan la naturaleza de la voluntad de verano, la voluntad en nosotros que est
relacionada con el verano. Podemos tambin decir: He llamado desde mi ser interior a la
memoria activa de algo experimentado hace mucho tiempo; el da con su noche me enfrenta con l
completndolo en la percepcin externa del espacio; y que corresponde a la corriente de este a
oeste.

Podemos tambin decir: En nosotros la voluntad del invierno cambia en voluntad de verano y la
voluntad del verano en la voluntad de invierno. Ya no estamos solo relacionados con el da con su
intercambio de luz y oscuridad. Estamos relacionados con el ao a travs de nuestra voluntad, y
por lo tanto identificados con la corriente que fluye de oeste a este, la corriente de la primera
Jerarqua, los Serafines, los Querubines y los Tronos.

A medida que avanzamos veremos cmo el hombre se ve obstaculizado o ayudado a travs de la


herencia o adaptacin al medio ambiente con referencia a esta relacin con el ser interior de la
naturaleza; Porque lo que he explicado hoy se refiere a la manera en que el hombre, si es
obstaculizado lo menos posible por las fuerzas lucifricas y ahrimnicas, puede crecer de esta
manera con su pensamiento y voluntad en el ser interior de la naturaleza y es recibido por las
fuerzas del tiempo, las fuerzas del da y las fuerzas del ao la Tercera Jerarqua, la Segunda
Jerarqua y la Primera Jerarqua. Pero las fuerzas Ahrimnicas que aparecen en la herencia y las
fuerzas Lucifricas que aparecen en la adaptacin al ambiente tienen una influencia esencial en
todo esto. Este gran enigma nos ocupar la siguiente conferencia.
La continuacin de los estudios que hicimos aqu en la ltima ocasin nos conducen hoy ante algo
que servir de preparacin para las prximas dos conferencias. Nos lleva a mirar la conexin del
hombre y de hecho del hombre en su totalidad, con nuestra Tierra. A menudo he dicho en varios
encuentros que el hombre est sujeto a una especie de engao si se atribuye a s mismo una
existencia totalmente separada, si se atribuye a s mismo, como ser humano fsico, una existencia
separada e independiente. l es de hecho independiente e individual como un ser psquico y
espiritual; pero como hombre fsico de la Tierra pertenece a la Tierra en su totalidad orgnica, y
esto tambin se aplica en cierto sentido a su cuerpo etrico.

Os describir hoy cmo esta conexin del hombre con la existencia terrenal puede aparecer a la
visin suprasensible, y lo har en una forma ms narrativa como preparacin para las dos
conferencias que seguirn a esta. Supongamos que alguien que posee la conciencia imaginativa
que he descrito a menudo emprende un viaje por los Alpes primitivos, entre aquellas rocas y
piedras que consisten principalmente en cuarzo, es decir, en rocas que contienen silicatos y otros
minerales similares. Cuando entramos en esta regin montaosa primitiva, caminamos sobre las
rocas ms duras de la Tierra, las cuales, cuando aparecen en su propia forma caracterstica, tienen
algo virgen en ellas, podra decirse, algo que no ha sido tocado por la vida cotidiana ordinaria de la
Tierra. De hecho, podemos comprender bien a Goethe cuando, en una de las hermosas
declaraciones que hemos citado aqu, habla de su experiencia entre estas montaas primitivas.
Habla de la soledad que senta al sentarse entre estas montaas de granito recibiendo impresiones
de aquellas rocas duras y severas que se elevaban desde la Tierra. Goethe se dirige al granito como
el eterno hijo de la Tierra, el granito que consiste en cuarzo, es decir en silicatos, en mica y
feldespato.

Ahora bien, cuando un hombre se acerca a estas rocas primitivas con su conciencia ordinaria,
puede admirarlas desde fuera. Puede quedarse impresionado por sus formas, por el maravilloso
arte plstico primitivo, que es, sin embargo, extraordinariamente elocuente. Cuando, sin embargo,
se acerca a estas rocas, las ms duras de la Tierra, con la conciencia imaginativa, penetra por sus
medios directamente en las profundidades del reino mineral. Entonces l es capaz de crecer junto
con la roca como ser pensante. Podra decirse que su ser anmico se extiende por todas partes en
las profundidades de la roca, y realmente entra en espritu como en un santuario de los dioses. La
naturaleza interna de estas rocas se revela como permeable a la cognicin Imaginativa, mientras
que las superficies exteriores aparecen como las paredes del templo de los dioses. Pero al mismo
tiempo tiene el conocimiento de que dentro de esta roca vive un reflejo interior de todo lo que est
en el cosmos. Una vez ms el mundo de las estrellas se coloca ante el alma del hombre reflejado en
esta dura roca. Finalmente, recibe la impresin de que en cada una de estas rocas de cuarzo hay
algo como un ojo de la Tierra para todo el cosmos.

Recuerden los ojos de los insectos, esos ojos de muchas facetas que dividen todo lo que se les
acerca desde fuera en muchas partes separadas. Uno quisiera imaginar, y de hecho no puede dejar
de hacerlo, que hay un sinnmero de cuarzos y formaciones similares en la superficie de la Tierra
que son tantos ojos de la Tierra, para que el ambiente csmico pueda ser reflejado y la Tierra
pueda percibirlo interiormente. Poco a poco se adquiere el conocimiento de que cada forma
cristalina existente en la Tierra es un rgano sensorial csmico de la Tierra.

ste es el hecho maravilloso, majestuoso, de la cubierta de nieve, y an ms de la cada de los


copos de nieve, donde en cada uno de estos copos hay un reflejo de gran parte del cosmos, que con
la cristalizacin del agua reflexionan en la Tierra partes de los cielos estrellados. No necesito
mencionar que las estrellas tambin estn all durante el da solamente que la luz del sol es por
supuesto demasiado fuerte para que las percibamos. Las estrellas nos se ven durante el da, pero si
tienen en cualquier momento la oportunidad de bajar a una bodega profunda sobre la cual haya
una torre abierta en la cima, entonces, porque estn mirando fuera desde la oscuridad y la luz del
sol no les confunde, pueden ver las estrellas incluso por el da. Hay una cierta torre en Jena, por
ejemplo, desde la cual uno puede ver las estrellas durante el da. Slo menciono esto de pasada
para dejar claro que este reflejo de las estrellas en los copos de nieve y por lo general, en todos los
cristales est por supuesto presente tambin durante el da. Y no es una reflexin fsica sino
espiritual. La impresin que uno recibe de esto es comunicada interiormente.

Pero esto no es todo. Del sentimiento espiritual, de la impresin que se recibe as, surge en el alma
el sentimiento de que as como vivimos imaginativamente en la cubierta cristalina de la Tierra, as
crecemos junto con todo lo que la Tierra experimenta del cosmos en esta cubierta cristalina.

De esta manera, extendemos nuestro propio ser hacia el cosmos. Nos sentimos uno con el cosmos.
Y sobre todo lo que ahora se convierte en una verdad, una verdad profunda para el observador
imaginativo, que lo que llamamos el cuerpo de la Tierra con todas sus diversidades fue una vez en
el curso del tiempo nacido del cosmos; entonces la relacin de la Tierra con el cosmos aparece ms
intensamente ante los ojos del alma. As, a travs de esta experiencia de vivir nosotros mismos en
los millones de ojos cristalinos de la Tierra, nos preparamos para sentir toda la relacin interior de
la Tierra con el cosmos, experimentndola en el Alma Sensible.

De este modo, nos sentimos como hombres ms unidos a la Tierra explicar este punto ms
adelante. Porque este proceso de la Tierra que nace del cosmos tuvo lugar cuando el hombre
mismo era todava un ser primordial, no un ser fsico sino un ser espiritual. Pero el proceso por el
que pas entonces la Tierra despus de salir del cuerpo csmico, el hombre mismo lo vivi en su
propio ser junto con la Tierra. Es realmente el caso de que la Tierra una vez en un tiempo tena la
misma relacin interna con el cosmos vecino que lo rodea como el embrin humano lo tiene al
cuerpo de su madre antes del nacimiento. Ms tarde, sin embargo, el nio comienza a ser
independiente. De modo similar, la Tierra misma desarroll la independencia, mientras que en el
primer perodo del Antiguo Saturno estuvo ms unida con el cosmos. Este proceso de
independizarse fue compartido por el hombre de tal manera que aprendi a decir: El dedo que
llevo sobre m es un dedo slo mientras sea parte de mi organismo; en el momento en que lo corte
ya no es un dedo, se descompone. De la misma manera, si imaginamos al hombre como cuerpo
fsico separado a pocas millas del cuerpo de la Tierra, se pudrira como lo hace el dedo cuando es
cortado del cuerpo del hombre. El engao del hombre de que como un ser fsico es independiente
de la Tierra surge slo del hecho de que puede moverse libremente sobre su superficie, mientras
que el dedo no puede moverse sobre el resto del organismo. Si el dedo pudiera caminar sobre el
resto del cuerpo, se engaara con respecto al hombre como l, como un ser fsico, se engaa con
respecto a la Tierra. Es slo a travs del conocimiento superior donde la conexin del hombre
fsico con la Tierra queda clara.

Ese es el primer conocimiento que el hombre adquiere por medio de la cognicin imaginativa
cuando se aplica a la parte ms dura de la superficie terrestre.
Podemos avanzar ms en este conocimiento si entramos ms profundamente en la Tierra y
aprendemos a conocer todo lo que est en su interior como venas o vetas de metal, o cualquier cosa
de naturaleza metlica en general. Aqu penetramos bajo la superficie de la Tierra; pero aqu,
cuando encontramos lo metlico, llegamos a algo muy especial, a una existencia separada del resto
de la Tierra. Los metales tienen algo de una naturaleza independiente en ellos, pueden ser
experimentados como algo independiente; y esta experiencia tiene mucho, mucho que ver con el
hombre.

Incluso aquel que ya ha alcanzado un cierto conocimiento superior por medio de la visin
imaginativa todava no est muy cerca cuando experimenta el cuarzo y otras rocas de las montaas
de tal manera que al convertirse en uno con el milln de ojos de la Tierra l mismo vive, siente y se
proyecta en la totalidad csmica. Cuando, sin embargo, ese hombre se acerca al interior de la
Tierra, llegan a l los primeros impulsos que acompaan una experiencia tan maravillosa y
profunda como la que puede tener en el estmulo que se puede alcanzar en una mina. Sin embargo,
una vez que estos impulsos han llegado a l, slo requiere visin espiritual para poder en todo
lugar entrar en relacin con lo que es metlico, incluso si no baja a los pozos mineros.

Pero el sentimiento del que estoy hablando puede adquirirse con especial intensidad en las minas
de metal. Incluso los mineros de metal (aunque esto no es tanto el caso como lo fue hace unas
dcadas) que han crecido interiormente con su llamada demuestran algo de lo que podramos
llamar un profundo sentido del elemento espiritual de los metales; porque los metales no slo
perciben el ambiente del cosmos, sino que hablan. Hablan espiritualmente. Relacionan cosas, nos
hablan. Y hablan de tal manera que este lenguaje que pronuncian es muy parecido al que se recibe
como una impresin propia.

Cuando conseguimos establecer una conexin psquica con los seres humanos que estn pasando
por el desarrollo entre la muerte y el renacimiento (he mencionado a menudo este punto antes)
necesitamos para ello un lenguaje especial. Los enunciados de los espiritistas son realmente
infantiles en este dominio por la razn de que los muertos no hablan el lenguaje del hombre
terrenal. Los espiritistas creen que los muertos hablan de tal manera que uno puede escribir lo que
dicen, tal como uno puede recibir una carta de un contemporneo, viviendo aqu en la Tierra. En
su mayor parte eso es una extravagancia que proviene de las sesiones espiritistas, porque incluso
entre nuestros contemporneos que viven en la Tierra tambin se escriben cosas altisonantes. Pero
esa no es la cuestin. La primera necesidad es encontrar el enfoque correcto del lenguaje que
hablan los muertos, que no tiene semejanza con ningn idioma en la Tierra. Ciertamente tiene un
carcter vocal-consonntico, pero no como el del habla terrenal. Este lenguaje que slo puede ser
percibido por los odos espirituales es tambin utilizado por los metales en el interior de la Tierra.
Y este lenguaje a travs de la cual el hombre puede acercarse a las almas que viven entre la muerte
y el renacimiento nos relata los recuerdos de la Tierra, las cosas que la Tierra ha experimentado en
su paso por Saturno, Sol y Luna. Debemos dejar que los metales nos relaten cules fueron las
experiencias de la Tierra. Las experiencias de todo el sistema planetario (ya he hablado de esto)
nos son contadas por lo que Saturno tiene que comunicar al sistema csmico planetario en el que
vivimos. Lo que la Tierra ha sufrido en el proceso, de esto hablan los metales de la Tierra.

La lengua hablada por los metales de la Tierra puede asumir dos formas diferentes. Cuando este
lenguaje tiene la forma ordinaria, por as decirlo, aparece ante nosotros lo que la Tierra ha
atravesado durante la evolucin que comenz en el perodo de Antiguo Saturno. Lo que
encuentran en mi libro La Ciencia Oculta, un Esquema en relacin con esta evolucin se origin
en su mayor parte, de la manera que he descrito a menudo, a travs de la percepcin espiritual
directa de los acontecimientos. Ese es un modo de adquirir conocimiento de estos procesos de la
Tierra que es algo diferente del modo al que me estoy refiriendo ahora. Pues los metales hablan
ms si puedo expresarme as; es, por supuesto, algo extraamente expresado los metales
hablan ms de las experiencias personales de la Tierra. Hablan de lo que la Tierra ha
experimentado como una personalidad csmica. As, si tuviera en cuenta las narraciones de los
metales, a los cuales se puede escuchar penetrando espiritualmente en la parte interior de la
Tierra, tendra que aadir muchos detalles a lo que he escrito sobre los perodos de Antiguo
Saturno, el Antiguo Sol y la Antigua Luna etc.

Lo primero, por ejemplo, sera que esas formas de Antiguo Saturno que encontraris descritas en
mi libro La Ciencia Oculta, un Esquema como formas que consisten en diferenciaciones de calor,
apareceran como poderosos seres gigantescos consistentes en calor; Seres de calor que, incluso en
el perodo del antiguo Saturno, haban alcanzado una cierta densidad. Si tal cosa pudiera ser (por
supuesto, es imposible, pero supongamos que podra suceder) que un hombre terrenal fuera a
encontrarse con estos seres, podra tomar conciencia de ellos, sera capaz de apoderarse de ellos.
En cierto momento, a mediados de este perodo de Saturno, estos seres no eran meramente seres
espirituales, sino que tambin mostraban una existencia fsica; si el hombre los hubiese tocado, se
habra llenado de ampollas. Sin embargo, sera un error suponer que estos seres tenan una
temperatura de millones de grados de calor. Ese no es el caso, pero tenan una temperatura
interior tal que si se pudiera tocarlas el contacto habra causado ampollas.

En lo que respecta al perodo solar, deberamos relacionar cmo en estas formaciones descritas en
mi Ciencia Oculta como presentes en el perodo del Antiguo Sol aparecen otros seres que
muestran transformaciones maravillosas, metamorfosis maravillosas. De la observacin de estos
seres auto-transformadores se da la impresin, por ejemplo, de que las metamorfosis descritas por
autores clsicos como Ovidio tienen algo que ver con estas comunicaciones que nos imparten,
indirectamente, los metales. Ovidio ciertamente no era capaz de comprender directamente el
lenguaje de los metales, y lo que describe en sus Metamorfosis no se corresponde perfectamente
con la impresin que uno recibe; pero en cierto sentido transmite la correspondencia.

Paracelso de nuevo era una personalidad que vivi mucho ms tarde que aquellos a los que acabo
de referirme. Lo ms importante que Paracelso quera aprender no lo aprendi en la Universidad.
No puedo decir que Paracelso no asisti a la Universidad, porque lo hizo y no voy a presentar
objeciones contra ir a la Universidad, pero Paracelso no fue all para aprender las cosas ms
importantes que quera saber. Se fue por todas partes donde los hombres le podan contar cosas
ms importantes; se dirigi a hombres como los mineros del metal, por ejemplo, y de esta manera
adquiri gran parte de su conocimiento.

Ahora bien, cualquiera que conozca la forma correcta de adquirir conocimiento por s mismo, sabe
lo extremadamente esclarecedoras que son las sencillas observaciones del agricultor por ejemplo,
un hombre que tiene que sembrar y cosechar y hacer todo lo que est relacionado con ese tipo de
trabajo. Usted dir, s, pero l no entiende la importancia de lo que est diciendo. A usted no le
importa si el hablante entiende o no, siempre y cuando usted mismo entienda cuando le escucha.
Eso es lo importante. Ciertamente en muy pocos casos el propio hombre entender lo que dice;
habla por instinto. Y an ms cosas fundamentales se pueden experimentar en el caso de aquellos
seres que no entienden nada de lo que nos dicen de los escarabajos y mariposas, de los pjaros, y
as sucesivamente.

Lo que se poda aprender en las minas de Asia Menor a travs del lenguaje de los metales fue
estudiado muy profundamente por Pitgoras, por ejemplo, en sus peregrinaciones, y desde all
muy penetrado en lo que se convirti en la civilizacin griega y romana. Luego aparece en forma
debilitada en escritos como las Metamorfosis de Ovidio. Que entonces es una forma del lenguaje de
los metales en el interior de la Tierra.

La otra forma suena como grotesca, pero sin embargo es cierto la otra forma es aquella en la
que este discurso de los metales comienza a desarrollar la poesa csmica, cuando pasa a la forma
potica. En realidad en el lenguaje de los metales aparece la fantasa csmica. Entonces resuena de
esta poesa csmica lo que constituye las relaciones ms ntimas entre los metales y el hombre.
Estas relaciones ntimas entre el hombre y los metales existen. Las relaciones ordinarias de las que
la fisiologa es consciente slo se refieren a unos pocos metales. Se sabe, por ejemplo, que el hierro
juega un papel importante en la sangre humana; pero el hierro es el nico metal de este tipo que
hace esto. Un cierto nmero metales, como el potasio, el calcio, el sodio, el magnesio, tambin
desempean un papel determinado, pero un mayor nmero de metales importantes, importantes
para la estructura y el funcionamiento de la Tierra, no desempean aparentemente ninguna
funcin en el organismo humano, para la observacin superficial. Pero esto es slo aparentemente.
Cuando bajamos a la Tierra y aprendemos a conocer el color de los metales tambin aprendemos
que los metales no estn de ninguna manera confinados al interior de la Tierra, sino que estn en
todas partes en los alrededores de la Tierra, aunque ciertamente en un ambiente extremadamente
diluido debo usar aqu la expresin en una dilucin superhomeoptica que se distribuye por
todas partes en el medio ambiente de la Tierra.

En trminos generales, no podemos tener plomo en nosotros, pero hablando con mayor precisin,
no podemos existir sin el plomo. Qu sera del hombre si el plomo no operara desde el cosmos,
desde la atmsfera; si en un estado infinitamente dividido, el propio plomo no penetrara por el ojo
con el rayo nervioso; si el plomo no penetrara en el cuerpo a travs de la respiracin y en un estado
infinitamente finamente dividido entrar en nosotros a travs de la comida? Qu sera el hombre si
el plomo no funcionara en l?.

De hecho, el hombre podra tener percepciones sensoriales sin plomo. Percibira colores, percibira
sonidos; pero en sus percepciones de colores y sonidos sera como si, con cada percepcin, se
volviera ligeramente inconsciente. No sera capaz de retirarse de sus percepciones y reflexionar en
el pensamiento, ni formarse conceptos de lo que ha percibido. Si no tomamos plomo, como ya he
dicho, en la dilucin sper homeoptica en nuestro sistema nervioso y, sobre todo, en nuestro
cerebro, abandonaramos completamente nuestras percepciones de los sentidos como algo exterior
a nosotros. No seriamos capaces de meditar sobre nuestras percepciones sensoriales, ni podramos
conservarlas en la memoria. Esta capacidad nos es dada por el plomo finamente diluido en nuestro
cerebro. Si el plomo se introduce en el cuerpo humano en grandes cantidades resulta en el terrible
envenenamiento por plomo. Pero el que conoce la conexin puede ver de este envenenamiento por
plomo que, mientras que el plomo cuando se introduce en el cuerpo del hombre en grandes
cantidades produce un dao excesivo, en esta fina dilucin sper homeoptica es algo que causa
un morir en cada momento como es necesario para que pueda llegar a ser un ser consciente, y no
sufrir inconsciencia a travs del continuo crecimiento, brotar y crecer. Porque en la germinacin y
brotacin, en la sobrepresin de las fuerzas puras del crecimiento, el hombre se vuelve impotente.

Es as que el hombre est conectado con todos los metales, incluso con aquellos sobre los cuales
nuestra fisiologa grosera no habla. El conocimiento de estas conexiones es la base para una
autntica y verdadera terapia; pero la instruccin acerca de estas conexiones entre los metales y el
hombre slo puede darse en ese lenguaje que es el discurso potico de los metales en la Tierra. As
puede decirse que, respecto a las experiencias pasadas de la Tierra misma, el lenguaje ordinario de
los metales instruye al hombre; pero los metales instruyen al hombre acerca de sus propiedades
curativas cuando se vuelven poticos, cuando su lenguaje se convierte en poesa.

Esto es ciertamente una conexin notable. Desde el aspecto csmico, la medicina es la poesa
csmica; indicando cuntos secretos del mundo estn contenidos en el hecho de que algo que en
un nivel del mundo es daino y provoca la enfermedad, en otro nivel es el ms beneficioso, el ms
perfecto, el ms hermoso. Esto se nos muestra cuando la cognicin inspirada penetra en las venas
de metal en la Tierra y en todo lo que es metlico en la Tierra.

Podemos entrar en otra relacin con los metales, esa relacin que se hace evidente cuando se
someten a las fuerzas de la naturaleza, por ejemplo, al fuego o fuerzas naturales similares.
Observen la notable forma asumida en la Tierra por el antimonio, un metal. Se compone de picos
individuales, lo que demuestra que cuando se est formando sigue ciertas direcciones de fuerza
que operan en el cosmos.

Este antimonio gris tiene tambin la propiedad de que si se calienta y se esparce sobre el vidrio se
forma un espejo. El antimonio tiene tambin otras caractersticas, por ejemplo, la de explotar si se
trata elctricamente de una cierta manera y despus se lleva al ctodo (el polo negativo). Todas
estas caractersticas del antimonio muestran la relacin de tal sustancia metlica con las fuerzas de
la Tierra y su entorno. Esto sin embargo, se puede observar en el caso de todos los metales.
Podemos observar todos los metales cuando son sometidos al fuego, y vemos cmo, si alguna vez
se desarrolla una temperatura ms alta, pasan a esa condicin sper homeoptica y en esta alta
temperatura toman una forma completamente diferente. En este sentido, las ideas de nuestros
fsicos modernos son las ms limitadas que uno pueda imaginar. Por ejemplo, se imaginan que
cuando se derrite el plomo se vuelve ms y ms suave, y por supuesto que es bastante correcto en
esa medida. Se hace ms suave a medida que la temperatura aumenta; El plomo se vuelve ms y
ms caliente. Se vuelve ms lquido hasta que emite vapores de plomo. Pero todo el tiempo algo
est siendo lanzado ya que no va ms all de una cierta temperatura. Esto no lo saben. Es
precisamente esta parte superior, esa parte sper homeoptica del plomo que pasa continuamente
a lo que yo llamo la vida invisible universal, y esto es algo que acta sobre el hombre.

El asunto puede presentarse as. Abajo, en la Tierra hay varios metales, pero estos metales tambin
existen en un estado finamente dividido por todas partes. Puedo decir que son metales
vaporizados. All abajo en la Tierra tenemos los metales con sus contornos afilados, con sus
formas rgidas, y an ms abajo estarn ciertamente en una condicin fluida ardiente. Pero
tambin existen en el ambiente de la Tierra en ese estado finamente dividido; All se revelan en
continuas radiaciones, de modo que una radiacin constante sale al cosmos. Los metales entran en
el espacio; Pero hay una cierta elasticidad en este espacio csmico, y las fuerzas que salen de esta
manera no irradian sin lmite al espacio como los fsicos imaginan ser el caso con los rayos de luz.
Proceden a una determinada frontera y luego regresan. Se puede observar esta parte trasera
radiante de los metales que vuelven en todas direcciones desde la periferia del cosmos como si
vinieran de todas partes. Se nota que estas fuerzas de retroceso actan en esa esfera de la vida
humana que es realmente la ms maravillosa y bella, es decir, cuando, en los primeros aos de su
vida, un nio aprende a caminar, a hablar y a pensar. La forma en que un nio se levanta de la
posicin de arrastramiento hasta conseguir su orientacin en el mundo es realmente lo ms
maravilloso que podemos observar en la vida terrenal esta realizacin de s mismo como ser
humano. En el interior, en estas fuerzas que he descrito tan a menudo trabajan las fuerzas de
retroceso de los metales. Mientras el nio aprende a levantarse verticalmente desde su posicin de
arrastre horizontal, es permeado por estas fuerzas metlicas que vuelven como reflejo. Son estas
fuerzas las que realmente elevan al nio. Si uno puede interiormente percibir y comprender esta
conexin, entonces al mismo tiempo se tiene otra experiencia. Uno aprende en sus acciones y en su
ser la conexin del hombre como l vive aqu en la Tierra con sus vidas anteriores de la Tierra.

Se requiere la misma capacidad de percibir el funcionamiento de los metales en el cosmos como lo


hace para percibir la conexin krmica de sucesivas vidas terrenales. Estas capacidades son las
mismas, la una surge con la otra, y la una no existe sin la otra. Por esta razn dije en una conexin
diferente que en el poder de la orientacin, el levantarse del nio del arrastrarse al caminar a pie,
en aprender a hablar y en aprender a pensar la posicin que viene de las vidas terrenales
anteriores. Cualquiera que tenga un sentimiento por estas cosas puede ver en la forma en que un
nio da sus primeros pasos, en la forma en que camina, si tiene la inclinacin de presionar ms
sobre los dedos o el taln, si dobla las rodillas ms o menos fuerte en todo esto cualquiera que
tenga ojo para estas cosas puede ver una tendencia krmica de una anterior vida terrenal. Esto se
revela principalmente en el andar y ahora se puede percibir porque la capacidad de ver las fuerzas
de retroceso de los metales y el poder de observar la conexin del hombre con su vida anterior de
la Tierra se pertenecen.

Cuando la gente dice que la antroposofa no se puede demostrar que cualquier asercin realmente
no tiene fundamento. La gente est acostumbrada a probar las cosas de tal manera que la
percepcin de los sentidos siempre tiene que presentarse como prueba. Eso es como si alguien
dijera: Si me dices que la Tierra se mueve en el espacio csmico sin apoyo es imposible; La Tierra
debe tener algo para descansar, de lo contrario se caera. Ahora los cuerpos csmicos se apoyan
mutuamente, y slo con respecto a las cosas de la Tierra se puede decir que todo debe tener algo
sobre lo que descansar. Para las verdades que conciernen a la conciencia cotidiana exigimos
pruebas. Las verdades que se relacionan con el espritu se apoyan mutuamente. Pero uno debe ser
capaz de rastrear este apoyo mutuo.

Hace unas semanas dije cmo, observando la manera en que un nio o un hombre camina si
primero levanta los dedos de los pies o el taln, si pisa ligera o firmemente, si dobla las rodillas o
las sostiene tiesamente, etc. que en todas estas cosas se puede ver la realizacin de su karma
como el resultado de su vida anterior en la Tierra. Hoy les he mostrado cmo las fuerzas reflejadas
de los metales permiten reconocer cmo las varias vidas en la Tierra estn conectadas entre s.

Aqu percibimos dos verdades que se apoyan mutuamente. Siempre es el caso que debemos
primero or una verdad, entonces intervienen otras cosas, y volvemos a ors de nuevo la misma
verdad desde un punto de vista diferente, quizs una tercera vez. As las verdades de la
Antroposofa se apoyan unas a otras, como los cuerpos celestes en el cosmos se sostienen y se
apoyan mutuamente. Esto debe ser as cuando ascendemos de las verdades que son vlidas para la
conciencia ordinaria a aquellas verdades que subsisten por s mismas en el cosmos. Y el auto-
subsistir en el cosmos es aquello que debe ser comprendido a travs del conocimiento dado por la
Antroposofa.

As que debemos reunir todas las verdades que se han dado en diferentes momentos, verdades que
realmente se apoyan unas a otras, se atraen unas a otras y algunas veces tambin se repelen,
mostrando as la vida interior del conocimiento antroposfico; porque el conocimiento
antroposfico vive de su propia inspiracin. Otros sistemas que se obtienen hoy en da dependen
de los soportes sobre los que descansan, pero el conocimiento antroposfico es autosuficiente.

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