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Secretario Acadmico
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Muito obrigado! 1
Que rico estar redactando este apartado y que responsabilidad! En mi labor como
director y lector de tesis siempre me ha llamado la atencin esta seccin que tanto refleja
a las y los tesistas. Bien vale la pena hacer una tesis sobre este tema. Ahora que a m me
toca redactarla, entiendo que es un ejercicio retroactivo de reconocer mi linaje familiar,
intelectual y emocional. Tantas personas han tenido que ver en este proceso (directa e
indirectamente) que seguramente caer en omisiones.
Mi familia que me permiti conocer tanto el conflicto como diversas formas de equidad.
Mis hermanos y mis compaeros de primaria constituyeron mis primeros transmisores de
elementos dominantes de la masculinidad para mal y para bien.
Pude re-desarrollar mi parte sensible (poco prestigiosa en ese tiempo) hasta la prepa
ayudado por amistades, primero femeninas (Adriana y Marina), y luego, por fuertes
vnculos con Juan Carlos, Juan Jos, el Bato y Septin. Cohen, con su poesa, es un
mentor lejano que me acompaa y me permite reconocerme contradictorio para explorar
tambin lado obscuro.
Tantos maestros: Horacio, Betina, Jaime Serra, Jaime Seplveda, Luis Vargas, el gur
Alfonso de la Enah y Eduardo Menndez que me ensearon a pensar y a cuestionar en
forma crtica. La calidad de la reflexin corre por mi cuenta.
Libertad Hernndez y Francisco Gomezjara, junto con Luis R. Gabarrrn, impulsan este
original doctorado en el IIP que merece ms generaciones. Los dos primeros terminan
siendo una real y dursima evidencia de la violencia (masculina e impune) en nuestro pas.
Las mujeres que nos anteceden en sus percepciones y en tantas cosas, y que nos
regalan la mirada de gnero para tambin emanciparnos de muchas ataduras. Los
primeros talleres en distintas ciudades, mostraron que mi intuicin de poder trabajar con
hombres era real.
En ese camino los amigos de Coriac y HxE: Eduardo Liendro y Roberto Garda (nuestro
crtico mentor en Xalapa).
Linda King, Judith Helzner, Ana Liguori, Sharon Bissel y Mario Bronfman desde donde
han estado han impulsado y confiado.
A Gary, Marcos y dems colegas impulsores del Programa H y ahora de MenEngage. Los
y las Cmplices por la Equidad en Mxico: aliados y amigos para seguir impulsando
cambios.
Mis lectoras y lectores! Me han alimentado con sus crticas, pero tambin con sus
propuestas. Gracias Luis Rodrguez, Ricardo Garca, Guitt Hartog y, en especial, por su
detallada lectura, Maru Guadarrama y Dulce Mara Cinta.
A Teresa: aliada y cmplice incondicional en este proceso de cierre y en los que logremos
abrir.
Y finalmente a mis colegas del PHRV y hombres que han pasado por el programa (Mario,
Cuauhtli, Gerardo y Vctor). En cada sesin siempre aprendo y reafirmo algo tambin a
nivel personal. A los hombres que permitieron ser entrevistados y que compartieron con
apertura sus historias de vida y sus afanes por vivir mejor.
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Indice
Captulos Pgina
Agradecimientos 3
ndice de grficas y cuadros 7
ndice de Abreviaturas 8
I. Introduccin 9
1.1 Resumen
1.2 Planteamiento del problema
1.3 Preguntas de investigacin
1.4 Objetivos
5
2.5 Los hombres entre la resistencia y el cambio 56
81
IV. Metodologa
92
V. Resultados
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5.4.2 El proceso en el Programa 170
- Reconocer la violencia
210
6.1 Los hombres, la violencia y el cambio
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6.2 Los hombres y el cambio hacia la equidad
VII. Conclusiones
248
VIII. Recomendaciones
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IX. Bibliografa 259
Grfica 1: Principales causas de mortalidad: mujeres de 15-19 aos. Mxico, 2000. p. 41.
Grfica 2: Principales causas de mortalidad: hombres de 15-19 aos. Mxico, 2000. p.41.
Cuadro 2: Hroes para los hombres cuando eran nios/adolescentes. Xalapa/2003 p.104.
Cuadro no.3: Sntesis de servicios esperados por hombres/1er nivel Xalapa (2003-5) p.188.
7
ndice de Abreviaturas
1.1 Resumen
As, se retoma la violencia y estos aspectos fronterizos como problemas relevantes del
campo de la salud mental comunitaria. Desde la experiencia de trabajo en proyectos en
10
torno a la masculinidad, el cambio se plantea en este estudio, a grandes rasgos, como
una transformacin importante, significativa, tendiente a permanecer en el tiempo en uno
o varios de los mbitos donde la masculinidad genera problemas, malestares (o,
simplemente, un gran vaco) como es en el caso de la violencia, la relacin de pareja, el
autocuidado y/o la paternidad.
- Cules son las trayectorias de los hombres ante la posibilidad del cambio y
cules son las resistencias internas y externas que enfrentan?
1.4 Objetivos
Objetivo General
Describir y analizar los procesos, las trayectorias, los dilemas y los factores de
cambio/resistencia de hombres en procesos de reflexin en torno a la masculinidad y la
violencia.
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Objetivos especficos
* Describir y analizar los procesos de los hombres que asisten al Programa, identificando las
principales trayectorias y factores que facilitan o dificultan el cambio.
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II. MARCO TERICO CONCEPTUAL
- la teora de gnero
- y el dilogo entre teoras que explican tanto el cambio como la resistencia al mismo.
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significativo que el origen de la perspectiva de gnero se encuentre en la lucha de las
mujeres por lograr una sociedad de equidad con los varones, aunque hay aportes
importantes que vienen de otras disciplinas, como la antropologa, la psicologa y hasta la
endocrinologa, que tratan tambin la construccin sociocultural de la diferencia y la
desigualdad entre lo masculino y lo femenino.
Existen diversas definiciones de lo que es el gnero, pero casi todas convergen en que
es una construccin sociocultural basada en la interpretacin que cada sociedad hace
sobre el sexo biolgico. Por gnero entendemos un conjunto de atributos y funciones, que
van ms all de lo biolgico/reproductivo, construidos social y culturalmente y que son
adjudicados a los sexos para justificar diferencias y relaciones de poder entre los mismos.
Estas diferencias tienen como sustrato la divisin sexual del trabajo. El gnero se interioriza
a travs la socializacin, entendida como un complejo y detallado proceso cultural de
incorporacin de formas de representarse, valorar y actuar en el mundo. Como seala
Carmen Sez (1990), este proceso no ocurre slo durante infancia y la adolescencia sino
que ocurre a lo largo de todo el ciclo de vida.
Aunque el concepto de gnero nace como una herramienta para entender y denunciar
la condicin de las mujeres, el potencial explicativo de esta perspectiva, desde los aos
15
80 y sobre todo en los 90, empieza a servir tambin para entender la condicin masculina
(Kimmel, 1992). Esto se articula con las exhortaciones a los hombres a participar,
planteadas en las polticas internacionales de salud que, a su vez, son producto de las
conferencias internacionales de El Cairo y Beijing y centradas en aspectos como la salud
reproductiva, la lucha contra el VIH-SIDA y la violencia domstica.
Resalta el temprano uso del trmino disposiciones -trmino central que utiliza Bourdieu
(2000) en su definicin de habitus. El trmino es especialmente til ya que el gnero se
encuentra listo para manifestarse dadas ciertas condiciones:
Desde la mirada de Butler se plantea al gnero como una eleccin o como performance:
Es un acto de reconstruccin e interpretacin, en donde a partir de elecciones
prerreflexivas los sujetos eligen su propio gnero. Construccin contingente y dramtica
de significado en el sujeto (Butler, en Lamas, 1996).
Esta visin performativa del gnero ha sido sealada tambin por otros autores, en
especial Nez (1999), analizando las masculinidades del norte del pas. Sin embargo,
aunque hay mucho de performance en la mayora de los hombres, esto dista de ser una
eleccin, dada la naturalizacin y esencializacin de lo que han interiorizado. A partir de
estos elementos, conviene ahora revisar lo que la teora de gnero aporta en forma
especfica a la compresin de los hombres.
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Los estudios de las masculinidades
Los estudios en torno a las masculinidades constituyen un campo muy reciente dentro
de los estudios de gnero. Si bien el hombre siempre ha estado presente en gran parte de
la bibliografa feminista en calidad de opresor, es hasta hace muy poco que se genera una
corriente orientada a entender a los hombres desde su situacin y condicin de gnero.
Algunos de los autores ms relevantes dan cuenta de la construccin social de la
masculinidad y de la presencia de una masculinidad hegemnica2 que no slo oprime a
las mujeres sino a otras masculinidades subordinadas (Connel, 1995; Kaufman 1997 y
Kimmel, 1997). No es posible entender el amplio desarrollo de estos estudios sin los
antecedentes del feminismo, tanto poltico como acadmico. Otro antecedente de
importancia es el desarrollo de los llamados estudios gay, representativos de los primeros
hombres que, como movimiento, empiezan a preguntarse sobre su identidad y a romper
con la masculinidad hegemnica en el mbito de la sexualidad.
Existe un interesante desarrollo de estudios sobre hombres que, desde una perspectiva
antropolgica, dan cuenta de los diversos procesos de socializacin en contextos muy
distintos a nivel mundial, incluyendo, por supuesto, los ritos de transicin presentes en
casi toda sociedad. Guttman (1998), por ejemplo, aporta una excelente introduccin a
dicha perspectiva. Muchos de estos estudios analizan sociedades rurales (Godelier, 1986;
Mallart, 1993 y Chirix, 1997), pero tambin hay trabajos sobre hombres en el medio
urbano (Brana-Shute, 1979; Guttman, 2000 y Fuller, 1997). Un trabajo ms ambicioso, al
cubrir diferentes contextos culturales, es el de Gilmore (1994), en su intento por identificar
en ellos el significado del ser hombre.
2
Aqu planteamos la hegemona en el sentido de la articulacin de lo dominante con la generacin de
consensos a travs de la persuasin y las relaciones diferenciales con las mujeres y entre hombres (Ramrez,
2006).
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En un esfuerzo por ampliar la produccin latinoamericana, la Fundacin Carlos Chagas
lanz en 1998 su tercera convocatoria para proyectos de investigacin en torno a aspectos
muy diversos de las masculinidades, obteniendo una respuesta sorprendente: ms de 300
propuestas de proyectos, abarcando un amplio abanico de temas con variados sectores
poblacionales de Amrica Latina.
Es importante hacer notar que no toda la produccin terica proviene de los hombres. Al
contrario, existen notables trabajos de feministas que inquieren en torno a la masculinidad
como son los de Brbara Ehrenreich (1983), Elizabeth Badinter (1993), Norma Fuller (1997
y 2000), Mara Viveros (1997), Mabel Burin (1997) y, en Mxico, Amuchstegui (2007) y
Jurez (2006). A esto hay que agregar la notable cantidad de tesis de maestra y doctorado
hechas por mujeres en Mxico, en las que abordan temas como la paternidad, la sexualidad
y la violencia de los hombres (Figueroa, 2006).
Basada en la divisin sexual del trabajo, la masculinidad hegemnica permea la vida tanto
de hombres como de mujeres:
En esta socializacin podemos encontrar claras ventajas para el varn en algunos rasgos
y conductas que, con el tiempo y su rigidizacin, se pueden ir transformando en un costo
para su salud, as como la de las mujeres y de otros hombres. Ejemplos de ello son una
mayor independencia, la competitividad, la agresividad y la incorporacin de conductas
violentas y temerarias en aspectos tan diversos como la relacin con vehculos, las
adicciones, la sexualidad y las relaciones de pareja (de Keijzer, 1998a). Esto lo
trabajaremos a mayor profundidad ms adelante.
Uno de los puentes ms interesantes entre el gnero y la salud tiene su origen en las
ciencias sociales, cuando se plantea el cuerpo como territorio donde se manifiestan las
relaciones de poder. La salud muestra, en varios mbitos, las consecuencias de la
desigualdad para las mujeres y, a la vez, sirve como ventana privilegiada para observar
varios costos de la socializacin masculina para los hombres. Hay que anotar que las
mujeres cargan adems con el diferencial de riesgo que suponen los diversos problemas
asociados biolgicamente a la reproduccin (embarazo, parto y puerperio), sumado a la
atencin o desatencin de estos problemas que pueden llevar el sello de la inequidad de
gnero, clase y/o etnia.
Hasta ahora, tanto el VIH como el alcoholismo, han tenido una mayor mortalidad en los
hombres en Mxico. Esto ocurre por razones de gnero: una mayor permisividad social y
un mayor acceso a diversos aspectos, relacionados con la socializacin masculina, como
el sexo y el abuso de substancias, articuladas a una sensacin de invulnerabilidad y a la
invitacin a la transgresin, entre otros. Sin embargo, es notable el ascenso de casos de
VIH-SIDA en las mujeres por la transmisin desde sus parejas y el creciente consumo
abusivo de alcohol entre adolescentes y mujeres jvenes urbanas. En el caso del VIH, la
vulnerabilidad social de las mujeres est relacionada con una socializacin que suele
dificultarles el ser asertivas en la negociacin de las prcticas de sexo seguro en
contextos donde, con frecuencia, viven relaciones en las que son violentadas.
En Mxico, se registra un rpido aumento de las muertes masculinas hacia los 10 aos
de edad, que culmina en la adolescencia y adultez temprana con una duplicacin y hasta
triplicacin de muertes, sobre todo por causas violentas (accidentes y, luego, suicidios y
homicidios) y que mermar en un porcentaje muy importante la proporcin de hombres
durante las siguientes dcadas (de Keijzer a, 1998 y Barker, 2000).
En el campo de la salud mental, frecuentemente existen barreras de gnero para que los
hombres expresen su tristeza o busquen ayuda cuando estn deprimidos. Por ello es
comn que recurran a alguna adiccin (alcohol, otras drogas, trabajo, sexo, internet). En
el caso de las drogas, sean legales o prohibidas, la prevalencia de uso y los subsecuentes
daos son mucho mayores en los hombres que en las mujeres. Se calcula una razn de 4
a 1 entre los adictos a substancias prohibidas, segn estudios de Centros de Integracin
Juvenil (2001), siendo la nica excepcin el uso de psicotrpicos recetados, en el que
predominan las mujeres. Por otro lado, el tiempo transcurrido entre el inicio de una
adiccin y la bsqueda de ayuda, en el caso de los hombres, es de cinco aos en
promedio, mientras que en ellas es considerablemente menor.
El suicidio, entre todas las problemticas, es quiz la ms teida por el gnero: si bien, en
las mujeres se presenta un claro predominio en la incidencia de intentos de suicidio (4 a
1), frecuentemente como un acto desesperado para pedir auxilio, en los hombres esta
tendencia es exactamente inversa, con un predominio equivalente (5 a 1) en el suicidio
consumado, lo cual refleja su incapacidad para buscar ayuda (INEGI, 2010).
El trabajo constituye una dimensin central en la identidad masculina que permite, adems,
el cumplimiento del esperado rol de proveedor. Vista desde la perspectiva de gnero, la
relacin entre trabajo y cuidado de la salud es contradictoria por diversas razones. Una razn
importante tiene que ver con la centralidad del trabajo en la construccin de la identidad
masculina -el hombre tiende a amalgamarse con su profesin u ocupacin (Deutschendorf,
1996), lo cual se refuerza con el rol de proveedor que histricamente ha jugado en la familia.
As, el cuerpo es vivido como instrumento para esos fines.
Los hombres aparecen, sobre todo, en su modalidad de mano de obra en los sistemas de
seguridad social en los cuales se da una tensa lucha en torno por la certificacin de
enfermedades y accidentes laborales y se entablan penosas negociaciones en torno a das
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de incapacidad o pensiones adelantadas. El valor de un hombre como trabajador est muy
claramente representado en los esquemas de valoracin del porcentaje de perdida de
capacidad laboral, al perder diferentes partes de su cuerpo.
An sin contar con una perspectiva de gnero, la salud ocupacional o laboral, o mejor
an, la salud en el trabajo se han ocupado de una serie de factores de riesgo y de
consecuencias del trabajo sobre la salud de los hombres. Una vieja contradiccin en la
lucha por las reivindicaciones obreras en este campo, est dada por la disyuntiva de
mejorar las condiciones de salud en las que se labora o de aceptar pagos extra por las
diversas situaciones de riesgo, es decir, cambiar dinero por salud. La primera posicin
pierde terreno a fines del siglo pasado junto con los contratos colectivos y otras
reivindicaciones obreras. Desde una perspectiva clasista, el rechazo a incorporar medidas
preventivas de salud ocupacional ha sido interpretado como una forma de resistencia de
clase. Una mirada desde la perspectiva de gnero puede agregar obstculos en el
autocuidado que tambin tienen que ver con la socializacin masculina tendiente a la
competencia, a la temeridad y a la percepcin de que una actitud cuidadosa y preventiva
es ms propia de las mujeres.
Todo por servir se acaba es una frase que frecuentemente se escucha referida tanto a
objetos y maquinaria como al cuerpo masculino y sirve para reflexionar en torno a la
masculinidad y la salud. Esta frase aparece entre caeros en el sur de Puebla cuando se
refieren a lo que otros llamaran envejecimiento prematuro o desgaste producto de una
historia laboral que inicia en la infancia y que en la adolescencia ya tiene todos los
requerimientos del trabajo de un adulto: das que inician con la recoleccin de los jornaleros
por camiones para iniciar el corte de caa antes de que amanezca, en una jornada que
puede transcurrir a 40 grados de temperatura, con un gasto calrico descomunal y con una
precaria situacin en cuanto al equipo de proteccin y la atencin a la salud (Rodrguez y de
Keijzer, 2001).
Hay medidas preventivas que los mismos caeros han incorporado como la norma de
que, hasta cierta edad o grado de desarrollo fsico, los jvenes no pueden regar pesticida,
ya que esto se hace tan slo con un pauelo tapando la boca, como nica medida de
proteccin. Cuando ya se inician en estas actividades se les insiste (slo a los que estn
nuevos, es decir, jvenes) que consuman abundante leche para contrarrestar el
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pesticida que tiene la capacidad de entrar por nariz, boca y, sobre todo, a travs de la piel
(Idem). La efectividad de la medida queda cuestionada por los internamientos y muertes
por intoxicacin en Mxico y Centroamrica y por los daos crnicos, como los casos de
infertilidad entre los bananeros centroamericanos (CSUCA, 1984). En muchos casos,
efectivamente, todo por servir se acaba.
Son estos jvenes los mismos que, teniendo ya su primer salario, acuden prestos a los
prostbulos de la cabecera de un municipio poblano para iniciarse sexualmente a cuerno
limpio", es decir, sin condn, en referencia a las muy gustadas corridas de toros en la regin.
Los hombres tienden a hablar de el cuerpo y no de mi cuerpo, como si fuesen tan slo
ocupantes del penthouse (cabeza) de ese un instrumento. Ver al cuerpo como instrumento
podra ser tpico de los sectores subalternos en donde el trabajo y la fuerza corporal son
centrales para la sobrevivencia. Sin embargo, revistas de amplia difusin como Mens
Health dirigidas a los miembros (y aspirantes) de la masculinidad hegemnica tambin
enfatizan al cuerpo como algo que tiene un manual del dueo, con guas de
mantenimiento para maximizar tu mquina (Caine y Garfinkel, 1996).
En esta misma direccin, otros que "cuidan" su cuerpo, muchas veces llevndolo al
extremo, son los fisicoculturistas, cuyos aprendices presentan crecientes problemas de
desgarros y, peor an, hernias de disco, sin contar los efectos crnicos de substancias como
los anablicos. Pereira (2001) estudia este tipo de procesos con dos grupos de hombres en
Ro de Janeiro en los cuales la identidad masculina se construye amalgamando aspectos
como el fisicoculturismo, las artes marciales y la orientacin sexual.
3
Otro eje importante, pero no desarrollado en este trabajo es la forma en la que la masculinidad hegemnica
est presente en el diseo y funcionamiento del propio modelo mdico (Ehrenreich, 1973).
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En los procesos de socializacin los pares juegan un rol central a lo largo de toda la
vida. Una de las formas en que los hombres utilizan el cuerpo es en el espacio del
deporte, dimensin privilegiada para el anlisis que hace Huerta (1999) sobre las
relaciones de poder y sobre el herosmo en la prctica del futbol.
El programa social de percepcin incorporado se aplica a todas las cosas del mundo,
y en primer lugar al cuerpo en s, en su realidad biolgica: es el que construye la
diferencia entre los sexos biolgicos de acuerdo con los principios de una visin mtica
del mundo arraigada en la relacin arbitraria de dominacin de los hombres sobre las
mujeres, inscrita a su vez, junto con la divisin del trabajo, en la realidad del orden
social(pp. 22-24)
Y remata Bourdieu (dem) con la afirmacin de que slo puede nacer y realizarse
experimentando la superioridad de la que la edad y la estatura (consideradas indicios de
madurez y garantas de seguridad) son los signos ms indiscutibles y ms claramente
admitidos por todo el mundo (p. 26)
Como conclusin inicial, podemos afirmar que la salud y el autocuidado del cuerpo no
suelen jugar un rol central en la construccin de la identidad masculina.
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corazn, a ciertos tipos de cncer (pulmn y prstata) y, sobre todo, la enorme mortalidad
debida a muertes violentas: homicidios, accidentes y suicidios. Mencin aparte merecen las
adicciones, en especial el alcoholismo (Menndez, 1990).
Para entender las consecuencias de la socializacin masculina ha sido til el concepto del
varn como factor de riesgo (de Keijzer, 1998a) como un eje en el trabajo en torno a la
masculinidad, su construccin social y la forma en que afecta la vida de las mujeres.
Retomando la "triada de la violencia" que propone Michael Kaufmann (1989), el varn
puede ser factor de riesgo en al menos tres sentidos. Pretendemos un enfoque crtico que
muestre las diversas formas de dao:
Todo esto se refleja y deriva en la ausencia de los hombres en los espacios de salud.
Segn Valds y Olavarra (1998):
La ausencia del varn, su invisibilidad, tiene que ver con las maneras en que se
estructura la identidad de gnero masculina y sus contenidos, no slo a nivel individual
o colectivo, sino tambin de los propios servicios de salud. En los hombres estn
especialmente presentes: la nocin de invulnerabilidad, a los varones nunca les pasa
nada; la bsqueda de riesgo como un valor de la propia cultura, reforzado por los
medios masivos, especialmente en los hombres jvenes; la creencia de que la
sexualidad de los hombres es instintiva y por lo tanto descontrolada y, por lo tanto, de
poco servira tratar de normarla, encausarla o de socializar a los varones en conductas
preventivas, a travs de los servicios de salud
Lo anterior se ve fortalecido con las dificultades que tienen los varones de verbalizar
sus necesidades de salud: los hombres, en general, no hablan de sus problemas de
28
salud, porque constituira una demostracin de debilidad, de feminizacin frente a los
otros y otras. Ello denota una feminizacin de la nocin de cuidado de la salud. La
imagen que tienen los hombres de los servicios de salud, segn un estudio reciente, es
que stos son para ancianos, mujeres, nios o para enfermos. Y los varones
consideran que no caen en ninguna de esas categoras, por lo tanto, les son ajenos.
(p. 271).
29
La reproduccin es un campo en el cual los hombres prcticamente no haban
aparecido, por lo menos en disciplinas como la salud y la demografa. En el anlisis de los
datos demogrficos, centrados en las mujeres, pareciera que los hombres no se
reproducen (Figueroa, 1998a). Esto tiene mltiples correspondencias en nuestra cultura,
donde los hijos se asignan naturalmente al cuidado de las mujeres (los hijos son de
ella). Paradjicamente, es el primer campo donde, desde las Conferencias de El Cairo y
Beijing, se hace un llamado internacional para que los hombres se involucren. Estos
llamados a participar en la salud reproductiva contribuyeron al impulso del Programa
Nacional de Vasectoma en nuestro pas, un esfuerzo que ha perdido cierta fuerza en los
ltimos aos (Secretara de Salud, Programa Nacional Hombres y Salud, 2002). Qu es
lo que explica que en pases como Nueva Zelanda y Holanda sea ms frecuente la
vasectoma que la oclusin tubaria, cuando en Mxico los vasectomizados constituyen
apenas un 5% del total de esterilizaciones permanentes? Muchos estudios en hombres
latinoamericanos muestran creencias que asocian la vasectoma con la castracin, ergo,
con la perdida de la hombra.
En los consensos internacionales fue difcil hablar de la reproduccin de los hombres sin
aludir al ejercicio de su sexualidad, por ms que muchos intentaran complejas distinciones
analticas. Aunque en El Cairo y Beijing se hicieron concesiones para lograr acuerdos en
este aspecto, contina siendo polmico y al mismo tiempo tab hablar de la sexualidad
(Daz y Spicehandler, 1998, p. 8).
Desde una mirada feminista, los programas dirigidos a hombres deben, por ello,
mantener la sensibilidad de gnero. Como bien seala el documento de HERA (1998):
En el trabajo de Salud y Gnero con varones ha sido claro que, para muchos de ellos, el
hecho reproductivo se evidencia no tanto durante el embarazo, sino despus del
nacimiento, ante la presencia fsica del hijo o la hija. Esto abre el tema de la paternidad
como uno de los ms problemticos -aunque tambin prometedores- en el trabajo con
hombres.
31
Es importante problematizar la conexin entre reproduccin y paternidad, ya que, para
los varones, la paternidad se constituye en la principal (y a veces nica) objetivacin de su
participacin en el campo de la reproduccin. Al igual que con la masculinidad, ms que
hablar de paternidad como un tipo de relacin, universal y predeterminada de los
hombres con sus hijos e hijas, habra que hablar de paternidades, en plural,
considerando que existen formas bastante diversas de ejercerla. La paternidad es una
posicin y funcin que incluye lo biolgico, pero que claramente lo rebasa y que va
cambiando histricamente, teniendo tambin notables variaciones de una cultura a otra,
as como entre las distintas clases sociales y etnias de un mismo pas. Tiene, asimismo,
especificidades de acuerdo con la particular historia de los hombres y las fases que, con
sus hijos, van atravesando en el ciclo de vida (de Keijzer, 1998b).
Aparte de las evidentes diferencias en las formas de ser padre, existen dimensiones ms
ocultas en el mbito de la paternidad. Una que es relativamente desconocida se refiere a la
vivencia emotiva que tienen los hombres. El rescate de esta vivencia puede darnos claves
para lograr una paternidad ms cercana y equitativa. Sobre este punto profundiza Yablonsky
(1993), cuando hace un seguimiento no slo de varios tipos de relacin padre-hijo, sino de la
forma en que sta evoluciona desde la infancia hasta la etapa adulta, pasando por la
adolescencia.
32
2.3 Los hombres y la violencia
Si te maltrato, nena,
ten por seguro que no pretendo lastimarte.
Soy un hijo sin madre
que no diferencia el bien del mal.
El arte con frecuencia precede a la ciencia. En esta estrofa, tomada del viejo blues Hijo sin
Madre, -cancin hurfana tambin de autor e incluida (por si fuera poco) en el CD "Desde la
cuna" de Eric Clapton (1994)- aparece el maltrato a la mujer justificado, por quien maltrata,
por el hecho de ser hurfano. La hiptesis subyacente en este discurso es que la falta de
socializacin por parte de la lnea materna (del padre no nos informa nada) lleva al
protagonista a no tener valores claros y a ser, por ende, violento y maltratador de las
mujeres.
De lo biolgico a lo sociocultural
Analizada la violencia desde la cultura y desde una mirada de gnero, se afirma que la
violencia de los hombres no es natural. Los seres humanos, en una situacin de tensin o
peligro, tienen la capacidad de defenderse, de atacar, pero tambin de huir. Sin embargo,
como seres construidos culturalmente, no estamos determinados por este instinto sino que
podemos orientarlo por caminos distintos, desde su represin total hasta sus
33
manifestaciones ms crudas, pasando por muy diversas formas de canalizacin y
negociacin que miles de aos de cultura aportan.
Este abordaje permite ver la violencia de los hombres como una construccin sociocultural
que explica la gran diversidad que hay en los grados y formas de violencia de una poca a
otra, as como entre las distintas culturas regionales en nuestro propio pas. Si la violencia de
los hombres es, sobre todo, una construccin, esto implica que estamos ante algo que
podemos:
- prevenir tambin, a partir de un trabajo con hombres, sobre todo con nios y
jvenes, en conjunto con regulaciones sociales ms severas
Desde finales del siglo pasado asistimos a un lento, pero constante proceso de
desnaturalizacin de la violencia que, poco a poco, se ve reflejado en leyes
internacionales y nacionales (aunque no en todos los cdigos y normas especficas), en
los currculo de las escuelas y, paulatinamente, en la cultura y el actuar de las personas.
Y decir siglo pasado (las ltimas dcadas del Siglo XX), equivale a hablar del ltimo
minuto de la historia. Aparte de la no penalizacin de la violencia como delito, quedan an
los recuerdos de los cdigos civiles que condonaban los crmenes de pasin
(masculinos) o le colocaban penas menores que las del abigeato. Lo mismo ocurre con la
violencia hacia nias y nios, disfrazada bajo del derecho de correccin de los padres.
De hecho, Elias (1994) muestra la violencia como parte normal de la cultura hasta
momentos muy recientes en la historia de la humanidad.
En contracorriente del ejemplo que este autor anota (el divorcio como estigma en
proceso de disolucin) tenemos el caso de la violencia intrafamiliar que, producto de un
34
esfuerzo descomunal, empieza a ser crecientemente penado, cuestionado y
estigmatizado.
Los estudios sobre socializacin muestran las forma en que se van colocando diversas
presiones (que empujan en cierta direccin) y lmites (que impiden el acceso a otras
posibilidades) en los procesos diferenciados de nios y nias. Como ya se ha sealado,
existen variantes en los procesos masculinos (variantes de clase, regionales, tnicas) que
permiten hablar de las "masculinidades" (en plural). La mayor parte de los varones son
socializados dentro de -o en referencia a- un modelo hegemnico (o dominante) de
masculinidad que privilegia los valores de la fuerza, el manejo del poder y la autoridad, la
superioridad sobre la mujer y otros hombres, entre otros valores.
Uno de los caminos estimulados, premiados o, en todo caso, tolerados, es el caso de la
incorporacin de la violencia en la socializacin masculina. Esto no se reduce a la agresin
hacia la mujer sino que incorpora tambin la violencia entre hombres como recurso para
competir, subordinar y enfrentar o "solucionar conflictos. De hecho, Michael Kaufman (1989)
35
habla de la triada de la violencia, en la que sta se ejerce hacia mujeres, nios y nias, hacia
otros hombres y hacia el hombre mismo. Es importante reconocer que el fenmeno de la
violencia intrafamiliar crece y se desarrolla dentro de un contexto sociocultural ms amplio
(tmese como ejemplo los medios de comunicacin), que permite y favorece otras formas
violencia, la inequidad de gnero, el sexismo, la discriminacin y la intolerancia.)
En convergencia con lo que se observa en los programas a nivel micro, los estudios
nacionales sobre violencia (que tambin son estudios sobre la posible equidad), por las
mismas razones, apuntan a que deben tambin incluir nuevas variables que les permitan dar
paso a mediciones sobre el tipo de relacin que mantienen las parejas, a la forma como se
distribuye el poder y el trabajo, el grado de libertad y autonoma de las mujeres al interior de
la pareja y otras variables que permitan estudiar mejor los desequilibrios de gnero que
pueden estar asocindose a la produccin de la violencia (Castro y Cacique, 2006, p. 138).
As, la violencia es uno de los temas centrales en la relacin entre masculinidad y salud
mental, por las enormes consecuencias que tiene en la salud, tanto de hombres como de
mujeres. La perspectiva de la construccin social de la masculinidad ofrece nuevas
interpretaciones de este fenmeno permitiendo reconocer los mecanismos, tanto groseros
como sutiles, del poder masculino en el mbito domstico (Ramrez, 1999 y Bonino,
1995). Es llamativa la reciente proliferacin de programas y modelos que utilizan diversas
estrategias para contribuir a detener la violencia, con hombres que se acercan
voluntariamente u hombres reenviados por los servicios de justicia (Liendro, 1998,
Sequeira, 1998, Garda s/f y 2009, Bolaos, 2008, Ramos, 2008).4 Por el contrario, y
tratando de evitar un efecto contaminante de este tipo de programas en el discurso de
4
Esto se profundiza en el siguiente captulo.
36
los hombres, Ramrez (2005) analiza la relacin entre masculinidad, poder y violencia en
un barrio popular de Guadalajara.
En una amplio esfuerzo de meta anlisis de las investigaciones en los E.U., Holtzworth y
colaboradores (1977) hacen un riguroso recorrido por los estudios que comparan a
maridos violentos con los no violentos, desde pticas que incluyen factores de orden
biolgico, psicopatolgico, de historia familiar y cognitivos, en una pretensin de ubicar
cules tienen una correlacin ms clara con la presencia de la violencia.
- La violencia en la familia de origen tiene que ver ms con haber sido testigo de la
misma de nio que con la experiencia de haberla sufrido, pero que esto puede
deberse a que esta experiencia era an muy extendida dentro de la sociedad
estadounidense en la poca en que los hombres estudiados fueron socializados. Hay
estudios que muestran que esta correlacin (haber sido testigo) se va perdiendo a lo
largo del curso del matrimonio y otros, que una minora de hombres que fueron
testigos desarrollan una trayectoria no violenta, precisamente para evitar sus
consecuencias negativas (separacin, abandono) en sus relaciones de pareja de
adulto. Esto semeja los datos que reportan Ramos (2006) y Barker (2005).
37
- Los estudios realizados desde una visin psicopatolgica detectan en los hombres
estudiados la presencia de psicopatologa o una personalidad borderline5 con
dependencia o apego excesivo a la pareja. Es frecuente su hostilidad y enojo
centrados en los conflictos maritales, combinando los celos con una sensacin de
sentirse rechazados.
- El anlisis encuentra una correlacin, ya conocida, con el abuso de alcohol aunque
hacen un claro llamado a profundizar en las hiptesis de por qu se da esta
asociacin: por el efecto desinhibidor del alcohol, por su efecto permisivo a nivel
cultural, por la conflictividad que implica su abuso y/o por ser un marcador de una
personalidad o psicopatologa previa. Finalmente, las cuatro posibilidades pueden
estar presentes de distintas formas en distintos hombres.
- A nivel cognitivo (creencias y actitudes) hallan como un predictor el que los hombres
aprueben, en general, la violencia marital. Los roles de gnero tradicionales se
asocian especialmente con la violencia severa.
5
Problematizaremos esta nocin en la discusin.
38
Un problema mayor para ellos es cuando no consiguen el sometimiento de sus
parejas, entonces la espiral de la violencia crece y con ello la percepcin de diversos
malestares se acumula. En casi todos los casos estudiados, los hombres que violentan
fsicamente a sus parejas son los ms inseguros de su capacidad de ejercer autoridad
frente a las mujeres, y los maltratos solo les otorgan sensaciones momentneas de
poder. (p. 175-6).
La perspectiva de gnero y la lucha de las mujeres han permitido sacar del mbito de lo
privado el problema de la violencia domstica, mostrndola como producto de relaciones
inequitativas de poder y logrando que sea considerada como un problema de salud
pblica. Es an muy reciente su reconocimiento como una carga epidemiolgica
equivalente a varios de los mayores problemas de salud pblica a nivel mundial (Heise,
1994).
39
El estudio de la condicin de las mujeres evidencia las distintas formas en que la
violencia se manifiesta y sus consecuencias en las esferas de lo fsico, lo mental y lo
sexual. Es la misma mirada de gnero la que permite, ms recientemente, ver la
posibilidad de que se aborde la violencia no slo desde una forma relacional -trabajando
con los hombres agresores- sino tambin en forma preventiva, atendiendo la socializacin
de gnero de nios y nias y adolescentes.
Es hasta el 2006 cuando el sector salud en Mxico produce su propio informe nacional. Ah
se da cuenta de cmo nuestro pas comparte con Amrica Latina el ser de un continente que
tiene la caracterstica de
ser la zona ms violenta del mundo; si consideramos las tasa de homicidio como un
indicador significativo encontramos que en la Regin se registra una tasa de 16 a 17
homicidios por cada 100 000 habitantes, es decir, alrededor de ocho veces ms que la
tasa de homicidios registrada en Europa o hasta 16 veces ms que las tasas registradas
en pases asiticos como Japn, China o Corea (Hijar, 2009, p. 5).
Dentro del continente, Mxico ocupa el 6 lugar en tasa de homicidios, con 19.8 por cada
100,000 habitantes, aunque las diferenciales internas muestran a estados como Guerrero
con una tasa de 50, muy cercana a las tasas que se manejan en Colombia -primer lugar
Latinoamericano (dem).
En una mirada ms amplia, las muertes violentas aparecen mucho antes de la etapa
adulta donde florece la violencia de pareja. La salud pblica ha tomado nota de distintas
formas de morir entre los jvenes, donde la violencia asoma de distintas maneras.
Tomemos como ejemplo las causas de muerte entre mujeres jvenes en Mxico:
40
Principales causas de mortalidad en mujeres
de 15 a 19 aos. Mxico 2000.
Nefritis y nefrosis
Leucemia
Suicidios
Agresiones
(homicidios)
Accidentes
vehculo motor
0 5 10 15 20
Fuente: INEGI y Direccin General de Informacin y Evaluacin del Desempeo. En
Salud Pblica de Mxico/Vol. 45, suplemento 1 de 2003.
Peatn lesionado
Hombres
Suicidios
Accidentes
vehiculo motor
Agresiones
(homicidios)
Fuente: INEGI y Direccin General
de Informacin y Evaluacin del
Desempeo. En Salud Pblica de
Mxico/Vol. 45, suplemento 1 de 0 5 10 15 20
2003.
41
Observamos que las cinco causas sealadas corresponden a muertes violentas, teniendo
en primer lugar los homicidios, seguidos de tres tipos de accidentes y el suicidio. Adems,
las tasas en los hombres jvenes son de tres a cinco veces ms altas que las de las mujeres
jvenes, mostrando una considerable sobremortalidad. Los datos son alarmantes para una
poblacin, por lo dems, sana.
Enfocando la violencia hacia la pareja, desde 1998 se han desarrollado diversas encuestas
nacionales para dar cuenta de este fenmeno en sus diferentes manifestaciones. En las
cuatro encuestas realizadas a la fecha6 hay homogeneidad (y consistencia) en la prevalencia
de la violencia fsica (de 10.3 a 13.6% de las mujeres) as como en la violencia sexual (de 7.5
a 8.3%). En donde hay mayor variabilidad, atribuida a las preguntas utilizadas, es en la
violencia emocional, con un rango que va de 22 a 37%. En cuanto a la violencia econmica
la ENVIM, con tan slo 2 preguntas, detecta un 5.4%, mientras que el ENDIREH, con seis
preguntas, obtiene un 30% (Castro y Casique, 2006).
La evidencia sobre la violencia de los hombres hacia sus parejas, presentada por Castro y
Casique (dem) parece sustentar la hiptesis de que la violencia fsica se presenta en fases
tardas despus de que otras formas de violencia han comenzado ya, lo que significa que los
programas de prevencin de la violencia fsica y sexual deben de centrar su esfuerzos en
aquellas parejas que presentan violencia emocional y econmica (p. 138). Dicho de paso,
son formas de violencia ms difciles de medir y, seguramente, ya se van presentando desde
el noviazgo.
5
ENSARE: Encuesta Nacional de Salud Reproductiva (1998), ENVIM: Encuesta Nacional de Violencia contra
las Mujeres (2003), ENSAR (2003) y ENDIREH: Encuesta Nacional sobre Dinmica de las Relaciones en los
Hogares (2003).
42
La violencia como problema de la salud mental comunitaria
7
Durante cerca de cinco aos se promovi y mantuvo la Red Regional de Salud Mental con organizaciones
de la sociedad civil desde Mxico hasta Panam.
43
La negacin de emociones consideradas femeninas como la tristeza, el miedo, el dolor y
hasta la ternura, y la legitimacin de otras, como el enojo y la alegra, son resultado de la
especializacin temprana de afectos a la que se ven sometidos el nio y el varn joven.
Esto se introyecta como parte del aprendizaje del poder y se refuerza constantemente a
travs de redes sociales, instituciones y medios de comunicacin. Fuller (1977) recupera
el trmino abyeccin respecto a este proceso, al afirmar que los hombres no slo niegan
estas emociones femeninas, si no que las expulsan activamente de s. Esto se ha podido
corroborar en mltiples talleres con hombres, quienes alcanzan a reconocer el mecanismo
por medio del cual convierten o cubren estos sentimientos devaluados con el enojo,
frecuentemente asociado a la violencia. La frontera entre el enojo y la violencia suele ser
muy permeable o hasta inexistente para muchos hombres. Ante la propuesta, planteamiento
o deseo de no ejercer violencia en sus relaciones familiares, es comn la pregunta:
Entonces no me puedo enojar?
La minimizacin frecuente que hacen los hombres que ejercen violencia de las
consecuencias de su violencia contra sus parejas, podra estar en relacin a la poca
sensibilidad desarrollada como parte de la construccin de la masculinidad
hegemnica. El negarse a muchas necesidades de los cuerpos haran que stas no
sean identificadas y con ello se perdera la capacidad del autocuidado, dependiendo
entonces de los cuidados femeninos. Esto hara a su vez remota la posibilidad de
percibir y atender las necesidades de otros cuerpos. La insensibilidad masculina, esa
falta de capacidad incalculada de no percibir una diversa gama de sentimientos de los
varones, haran que tampoco puedan ser percibidos en los dems, pues actuaran
como una coraza (Kaufman, 2002) tanto hacia los otros(as) como hacia ellos mismos.
Muchos hombres se sienten como si estuvieran encerrados en s mismos; tienen el
deseo de acercarse a otras personas pero se sienten incapaces. Es como si, a lo largo
del proceso de crecimiento, hubieran aprendido a dejar atrs su ser emocional. (pp. 20-
21).
Kaufman (1993) aboga en forma insistente que se analice a los hombres (y se trabaje
con ellos) no slo desde la crtica al poder sino tambin desde el dolor. El dolor surge
precisamente de la misma fuente que el poder, constituyendo lo que l llama la
experiencia contradictoria que los hombres tienen del poder.
44
La falta de inteligencia emocional se encuentra frecuentemente tambin como trasfondo
de las adicciones y de las violencias con su consecuente impacto negativo en la
reproduccin, la sexualidad, las relaciones y la economa familiar. Asistimos as a una
suerte de cosecha tarda de problemas generados durante los procesos tempranos de
socializacin. En forma relativamente reciente circula el trmino alexitimia, que se refiere
a cierto analfabetismo en relacin a la capacidad de leer las propias emociones y, por
ende, a dificultades para comunicarlas y expresarlas. Victor Seidler (1992) tiene una
mirada especialmente aguda en torno a estos conflictos en la emotividad, en sujetos
histricamente autoconsiderados como razonables.
No necesariamente significa que no les importen los sentimientos de la pareja sino que
existe, en estos hombres, una incapacidad de percibir los sentimientos de dolor y
tristeza de las personas que los rodean, porque a la vez les es muy difcil identificarlos
en ellos mismos, producto de la represin social experimentada desde la niez a todas
las emociones que reflejen vulnerabilidad (pp. 175-6).
No deja de ser interesante la constatacin de Lara (1991) de que las personas, tanto
hombres como mujeres, ancladas en los polos de los estereotipos de gnero masculinos
o femeninos, gozan de una menor salud mental que las personas que ocupan lugares
intermedios compartiendo (y disfrutando tal vez) de caractersticas que, finalmente, son
parte de lo humano, pero que culturalmente han sido fijadas en un gnero u otro.
Muy articulado al manejo de afectos estn las diversas funciones que cumple el alcohol
en la vida de los hombres. El alcohol ha constituido un elemento privilegiado para la
trasgresin de normas a nivel comunitario y, en este caso, como justificacin sociocultural
para el ejercicio de la violencia dentro y fuera de la familia. Todo esto se da bajo el
argumento de que el hombre "estaba fuera de s" o "no saba lo que haca". En realidad, el
alcohol slo facilita la expresin de ciertos (y muy variados) sentimientos. Cuando se
consume a niveles txicos no permite la suficiente coordinacin y fuerza como para una
agresin, a la vez severa y "no consciente" (Menndez, 1990).
Otro elemento central que surge en la experiencia de trabajo con hombres est constituido
por la vivencia de relacin con el padre. Son sumamente frecuentes las historias que dan
cuenta de una ausencia paterna por muerte temprana, separacin o abandono (una
45
ausencia que tambin "educa") o de una presencia excesiva en trminos de violencia y
autoritarismo. Abundan los estudios que muestran que el haber sufrido violencia o haber sido
testigo de ella en la infancia tiende a ser un predictor de la violencia familiar a futuro. Esto
opera en forma de espejo en las mujeres que sufrieron abuso en la infancia y que de adultas
sufren depresin.
La mirada desde la salud mental comunitaria no puede ubicar a la violencia slo como un
problema de salud mental ya que esto nos llevara a un abordaje prcticamente psicolgico
46
o psiquitrico. Buscamos dar cuenta de la dimensin emocional y relacional del fenmeno
sin negar la dimensin de poder que est presente en la inequidad de gnero.
8
Esto, en ciudades como la de Mxico, en ciertos sectores y en hombres ms jvenes, est cambiando. El
Programa Interactivo para Mujeres con Depresin (www.ayudaparadepresion.org.mx ) abierto por el Instituto
Nacional de Psiquiatra para responder a inquietudes de mujeres por temas en torno a la depresin ha sido
tan visitada tambin por hombres, que actualmente ya cuenta con un recuadro para invitarlos a recorrerla, en
la confianza de que tambin hallarn alguna orientacin. El recuadro dice: Aunque es Programa est dirigido
a las mujeres los HOMBRES tambin son bienvenidos (Comentario personal de Ma. Asuncin Lara).
47
Partimos, en este trabajo, de diferenciar la violencia como algo innato, animal, en los
humanos:
Sin duda alguna, la dimensin del inconsciente est presente siempre, como lo plantea
Bensaid (1976) refirindose a lo que sucede en cualquier consulta mdica. Y al decir
siempre, esto incluye tanto a los hombres que acuden al Programa HRV como a los
organizadores y facilitadores del mismo. Est presente en las historias con sus padres y
sus madres, en los fantasmas en relacin con las mujeres, en las experiencias tempranas
que se remueven en su interior, en los chistes que comparten en los recesos, en sus
lapsus, en la abyeccin de lo femenino y, por supuesto, en su violencia.
Baste afirmar que estamos conscientes de la presencia del inconsciente en los hombres
que asisten al Programa y en nuestro propio actuar como facilitadores. Dicha presencia
ha llevado, desde un principio, a generar sesiones distintas donde quienes facilitan
tambin reflexionan, no slo lo que sucede en las sesiones semanales, sino en sus
propias vidas y relaciones de pareja, con la consigna de acudir a ayuda profesional
individual cuando esto se requiera. Tambin se tiene incorporada la norma de que si
alguno de los que facilita est ejerciendo violencia debe de replegarse temporalmente de
la facilitacin en el Programa.
48
El efecto de la dominacin simblica (trtese de etnia, sexo, de cultura, de lengua,
etc.) no se produce en la lgica pura de las conciencias conocedoras, sino a travs de
los esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin que constituyen los habitus
que sustentan, antes que las decisiones de la conciencia y de los controles de la
voluntad, una relacin de conocimientos profundamente oscura para ella misma
(Bourdieu, 2000, pp. 53-4)
El cambio es uno de los temas de fondo en esta investigacin y, por lo tanto, tiene su
desarrollo especfico. Existe un planteamiento acerca del cambio en el diseo del propio
Programa HRV que presentaremos y detallaremos en el marco contextual. Sin embargo,
acudimos a otros autores que teorizan sobre el cambio humano, sobre todo, en el campo
de la salud mental.
El cambio espontneo puede ocurrir tambin por influencias repentinas como una
enfermedad, un accidente o cuando la pareja pone lmites claros, ayudada o no por una
denuncia o la presencia policial. Esto se vincula con el tema de tocar fondo.
En un intento de observar pautas generales del cambio, el mismo autor plantea que
existen dos tipos de cambio: el cambio 1, que ocurre dentro de un sistema que no se
modifica sustancialmente y el cambio 2, donde s se modifica al sistema:
Se precisa cambiar la situacin actual y una vez establecido el cambio, por pequeo
que sea, se precisa de otros cambios menores y un efecto de bola de nieve de estos
cambios menores conduce a otros cambios importantes, de acuerdo con las
posibilidades del paciente. Que los cambios sean transitorios, permanentes y
evolucionen hacia otros cambios es de vital importancia con respecto a toda
comprensin del comportamiento humano, tanto con respecto a uno mismo, como con
respecto a los dems. He considerado mucho de lo que he realizado como una forma
de acelerar las corrientes que impulsan el cambio y que maduran ya en la intimidad de
la persona y de la familia, pero se trata de corrientes que precisan de lo
<<inesperado>>, lo <<ilgico>> y lo <<sbito>> para desembocar en un resultado
tangible (pp. 9-10).
9
Del griego: enantios: contrario, opuesto y dromos: carrera. Significa correr en sentido contrario aunque en la
misma pista. Con dicho trmino se establece la filosofa de Herclito: el juego de los opuestos en el devenir,
esto es, la nocin de que todo lo que es, pasa a su contrario (Diccionario de la Real Academia).
10
Tambin se ubic el concepto de trayectoria en Strauss (1997) aunque en las referencias encontradas se
trate ms el proceso de salud/enfermedad/atencin en el mbito ms bien fsico.
52
Goffmann (1984) retoma el concepto de carrera moral como una trayectoria social en el
tiempo, con cambios bsicos y comunes que aparecen en los miembros de una categora,
como, por ejemplo, las personas que han sido declaradas como enfermas mentales. Una
ventaja de este concepto, segn el autor, es su ambivalencia:
Se relaciona con asuntos subjetivos tan ntimos y preciosos como la imagen del yo y
el sentimiento de identidad; por el otro lado, se refiere a una posicin formal, a
relaciones jurdicas y a un estilo de vida y forma parte del complejo institucional
accesible al pblico. Gracias al concepto de carrera podemos, pues, oscilar a voluntad
entre lo personal y lo pblico, entre el yo y su sociedad significativa, sin necesidad de
ceirnos, como nica fuente posible de datos, a lo que la persona dice pensar que
imagina ser (p., 133).
En contraposicin a una carrera fsica -connotacin clsica del trmino- el autor plantea
que la carrera moral se refiere a lo no material. La carrera fsica es medible en metros,
mientras que la carrera moral se refiere a las invisibles, -pero no menos reales-
transformaciones del self (Goffman, 1963). Es como la secuencia regular de cambios que
la carrera introduce en el yo de una persona, y en el sistema de imgenes con que se
juzga a s misma y a las dems (dem).
Las personas que tienen un estigma particular tienden a pasar por las mismas
experiencias de aprendizaje relativas a su condicin y por las mismas modificaciones
en la concepcin del yo -una carrera moral similar que es, a la vez, causa y efecto del
compromiso con una secuencia semejante de ajustes personales- Una fase de este
proceso de socializacin es aquella en la cual la persona estigmatizada aprende a
incorporar el punto de vista de los normales, adquiriendo as las creencias relativas a la
identidad propias del resto de la sociedad mayor, y una idea general de lo que significa
poseer un estigma particular. Otra fase es aquella en la cual aprende que posee un
estigma particular y - esta vez en detalle - las consecuencias de poseerlo. (pp. 45-6)
53
11
estigma. Sin ese reconocimiento no hay paso serio que se pueda dar en programas
como el HRV, donde la asistencia y participacin es voluntaria.
El cambio, sin embargo, no es nada sencillo. Esto se plantea tanto desde las teoras del
cambio como desde la teora del habitus.
Al igual que en Joan Scott en Lamas (1996) cuando define al gnero, aparecen las
disposiciones y, como en Goffman, emergen las regularidades que sern ubicadas en el
material de campo de esta tesis. Bourdieu plantea que, bajo la forma de principios
(esquemas) de percepcin, pensamiento y accin, el habitus produce prcticas
individuales y colectivas que garantizan la conformidad de las prcticas y su constancia
en el tiempo (dem, p. 95).
11
Es obvio que esto implica una discusin en cuanto a lo normal y lo patolgico en el contexto de sociedades
(como la mexicana) en donde la violencia normalizada empieza a ser, poco a poco, sealada, estigmatizada y
castigada.
54
El autor seala que el habitus resulta difcil de modificar, en gran parte porque nace y se
inscribe en complejas relaciones familiares, a su vez enmarcadas en relaciones sociales
ms amplias:
Las pasiones del habitus dominante (desde la perspectiva del sexo, de la etnia, de la
cultura o de la lengua), relacin social somatizada, ley social convertida en ley
incorporada, no son de las que cabe anular con un mero esfuerzo de la voluntad,
basado en una toma de conciencia liberadora. Si bien es completamente ilusorio creer
que la violencia simblica puede vencerse exclusivamente con las armas de la
conciencia y de la voluntad, la verdad es que los efectos y las condiciones de su
eficacia estn duraderamente inscritos en lo ms ntimo de los cuerpos bajo forma de
disposiciones (dem).
El habitus ajusta el deseo, las necesidades y las formas en que se interpreta y piensa el
mundo:
Bourdieu afirma que la libertad condicionada y condicional que asegura est tan alejada
de una creacin de imprevisible novedad como de una simple reproduccin mecnica de
los condicionamientos iniciales (dem).
55
2.5 Los hombres entre la resistencia y el cambio
Estas relaciones son alimentadas, a la vez, por cambios que se dan en una matriz ms
amplia. En otra parte (de Keijzer, 1998b), hemos sealado importantes transformaciones
que se dan en Latinoamrica (antecedidas por dcadas de cambio, sobre todo en Europa)
que provocan (y a veces provienen de) cambios en las relaciones de gnero. Algunas de
estas transformaciones son:
Y los hombres mismos cambian? Cules son las repercusiones en ellos de varias
dcadas de feminismo, aparejadas de otros cambios y polticas que apuntan a la
equidad? Siguiendo el ejemplo estudios realizados en Noruega, est ya en proceso un
estudio multicntrico que se lleva a cabo en varios pases, entre ellos Mxico, para dar
56
cuenta de estos cambios. Dicho esfuerzo est siendo impulsado por el ICRW y el Instituto
Promundo. 12
Por otra parte, podemos preguntarnos: existe algo que asemeje a lo que podra
denominarse un movimiento de hombres? Probablemente el laboratorio ms interesante y
diverso al respecto lo encontramos en los Estados Unidos, en donde desde hace tiempo
existen movimientos de hombres, que son identificables y bastante diferenciados en
cuanto a sus fines, ya que no todos apuntan hacia la equidad de gnero. Para dar cuenta
de dicha diversidad enlistamos simplemente los diversos movimientos de hombres que
Clatterbaugh (1997) registra a finales del siglo XX:
Tan slo este mosaico de movimientos nos devela que los hombres cambian, no slo
desde la agenda de la modernidad o los planteamientos feministas hacia la equidad, sino
que tambin viven procesos de transformacin desde otros marcos, varios de ellos
conservadores o fundamentalistas (y, frecuentemente, con mayor convocatoria). Esto
constituye un escenario ms amplio para pensar los procesos de cambio de los hombres.
12
El estudio sobre Hombres y Polticas Pblicas, desarrollado en tres ciudades del pas, actualmente en fase
de anlisis, incluye varias preguntas sobre su ejercicio de la violencia (Barker, G. y Greene, M. y Figueroa, JG,
Instituto Promundo, ICRW y Colegio de Mxico).
13
Reflejado en el fallido intento de convocar a una marcha de hombres oprimidos por las mujeres en Marzo
del 2006 en la Ciudad de Mxico.
12 Recurdese la Marcha del Milln de Hombres Negros sobre Washington en 1997.
15
Este tipo de movimientos ya se estudia en Amrica Latina, como es el caso de Brusco(1995) en Colombia.
57
De todos los cambios que se pueden sealar dentro del campo de la poltica y la cultura,
el que apunta directamente al corazn de la inequidad de gnero es el movimiento
feminista, con todas sus corrientes y mbitos de influencia. Este movimiento ha creado y
dado legitimidad a la perspectiva de gnero, tanto desde la academia como desde la
militancia y, en forma creciente, desde la poltica pblica. Esta perspectiva tiene tal
avance que ya tambin investiga activamente el campo masculino. La socializacin, la
salud reproductiva, la sexualidad y la salud mental de los hombres emergen en tesis,
libros y conferencias producto del trabajo de varias connotadas especialistas de gnero.
Un caso ejemplificador es el texto editado por Michele Bograd, ya desde 1991, titulado:
Abordajes feministas para hombres en la terapia familiar. Al referirse al trabajo con
hombres reconoce que: Este proceso puede transcurrir con enojo, confusin, hipocresa y
dolor; pero no carece de muchos momentos de regocijo y promesa.
16
Alguna vez, en la Secretara de Salud se le denomin Programa Nacional de Salud del Hombre. Al
acercarme a conocer a su coordinador, hace aos, y preguntar por el programa, respondi lacnico Si, soy
yo, aludiendo a la inexistencia de un equipo de trabajo ms amplio.
17
El cncer prosttico ya ha desplazado al cncer pulmonar como principal muerte por cncer en hombres
adultos.
58
investigado, pero eso s, con muchos nombres: la andropausia, viropausia, climaterio y hasta
menopausia masculina (Hill, 1993; Diamond, 1999 y Arber & Ginn, s/f).
Desde hace dos dcadas se van dando algunos cambios en el mbito internacional. En
1995 se da un hecho indito: se renen 500 hombres y mujeres (educadores en salud,
enfermeros, oficiales de gobierno y de otras instituciones, adems de representantes de
minoras tanto gay como tnicas), durante dos das, a compartir y discutir informacin sobre
salud masculina y a proponer acciones en torno a la misma. Dichas propuestas alimentan la
construccin de una poltica de salud, con perspectiva de gnero, hacia los hombres, sin que
esto implique una reduccin de recursos dedicados a la poblacin femenina. Esto ocurri en
Australia en la Conferencia Nacional de Salud Masculina (National Mens Health
Conference) (Huggins, 1996).
Y as, siguieron tocando temas como el suicidio en los jvenes, la salud indgena, la
salud de la poblacin gay, la salud en el trabajo, la violencia, adems de las diversas
iniciativas gubernamentales y civiles para abordar algunos de estos problemas. La
memoria del evento resalta la forma en que un tema no previsto se convirti en el
principal: el de la salud mental masculina. Despus de dicho evento, en Australia han
continuado celebrando conferencias ms amplias; se ha construido una agenda de
investigacin y se incluye la problemtica en la formacin de recursos humanos en salud.
Todo esto manteniendo el compromiso expreso de no afectar los presupuestos asignados
a la salud de las mujeres.
Sin embargo, todos estos avances encuentran resistencias entre el propio personal de
salud (principalmente los funcionarios), que an no ha terminado de incorporar
plenamente la perspectiva de gnero en la atencin a las mujeres.
60
Experiencias de trabajo con hombres: lecciones aprendidas y tareas pendientes
18
Aunque aqu estamos privilegiando la articulacin masculinidad-salud, hay importantes esfuerzos
relacionales semejantes que se dan en las reas de la educacin, la poltica y el desarrollo.
61
Los planteamientos de las conferencias internacionales, las necesidades que emergen
de la investigacin y de las experiencias en el campo apuntan hacia direcciones bastante
similares en el trabajo prctico. Progresivamente, se avanza hacia una perspectiva de
gnero relacional e incluyente del fenmeno de la sexualidad. En un foro latinoamericano
sobre educacin sexual y reproductiva con enfoque de gnero se concluye que:
En el mbito del trabajo sobre paternidad se han desarrollado estrategias para convocar
a varones a reflexionar sobre su involucramiento en dicha funcin. En el caso de Mxico,
se ha hecho un esfuerzo colaborativo de diversas instancias (IPPF, INMUJERES,
UNICEF, DIF, Educacin Pblica y las Comisiones de Equidad y Gnero de los
Congresos) en torno a una propuesta conjunta de Salud y Gnero y CORIAC que ha
incluido talleres con varones sobre el tema, una campaa de dibujo infantil llamada Cmo
veo a mi pap y la produccin de diversos materiales de difusin. Durante el 2000 se
generaron ms de 200,000 dibujos expuestos en diferentes espacios, recuperando las
formas de ser padre desde la mirada infantil y juvenil (INMUJERES, 2001).
62
En una revisin de los aspectos que los nios y nias priorizan acerca de su padre,
tenemos como ms importantes al trabajo que desempea, su cario y la diversin con l
en el tiempo libre. En un segundo orden aparecen diversos problemas: el autoritarismo y
el regao/castigo violento del padre, su distancia (por migracin, divorcio o muerte) y sus
adicciones. Prcticamente no aparece como digna de dibujar la an escasa participacin
de los paps en lo domstico.
Son tambin relevantes los esfuerzos en el anlisis de las formas en que aparece la
equidad en la vida de los hombres. Esta aproximacin fortalece las posibilidades de
empezar a trabajar ro arriba hacia estrategias preventivas en el trabajo con hombres.
En esta perspectiva ubicamos el trabajo de Barker (2005), quien ha tratado de
comprender las razones por las cuales emergen hombres jvenes no violentos de
contextos violentos, tanto en los Estados Unidos como en Brasil. El autor retoma el
concepto de resiliencia como eje valioso para entender los factores y procesos que, en
contextos de extrema pobreza y violencia, hacen que emerja una proporcin (pequea,
pero significativa) de jvenes tendientes a la equidad de gnero y a la resolucin no
violenta de conflictos.
Desde esta perspectiva, es cada vez ms clara la importancia que tiene el trabajo con
jvenes de ambos sexos. En algunos proyectos se hacen esfuerzos especiales dirigidos a
jvenes varones que se encuentran en situaciones de riesgo, teniendo en cuenta, a la
vez, el riesgo potencial que ellos significan para las mujeres jvenes. En este sentido
corre el trabajo colaborativo de Salud y Gnero y tres instituciones brasileas (Promundo,
Papai y ECOS) en el diseo del Programa H: Trabajando con Hombres Jvenes, con
63
intervenciones y materiales educativos evaluados y dirigidos a trabajadores de la salud y
la educacin en torno a la sexualidad, la salud mental, la violencia y la paternidad
adolescente (Salud y Gnero, 2005).
Otro nivel de cambio estara dado por el poder legislativo. Avanzan en el continente las
leyes que hacen que los hombres se hagan responsables econmicamente de sus hijos
abandonados. Pero existe otro mbito en donde el avance es ms difcil y que tiene que
ver ms con la presencia del padre que con su ausencia. Este se refiere a la licencia de
paternidad hacia la cual hay esfuerzos en algunos pases latinoamericanos para que se
discuta y legisle como derecho. Es radical la diferencia con pases europeos en donde
esto es una realidad y en donde la pareja negocia qu parte toma cada uno del largo
perodo19 que se les ha asignado. En nuestros pases, las posibles ganancias en la
vivencia paterna y familiar se ven bloqueadas por una perspectiva economicista que
impide avances en este sentido (Salguero y Fras, 2001).
Algo similar sucede con el bloqueo que las instituciones de salud (sobre todo oficiales)
ponen a la presencia paterna en el nacimiento de sus hijos. La iniciativa de UNICEF de
Hospitales Amigos de la Madre y el Nio ha tenido una acogida importante, pero ha
dejado fuera a los padres con todo lo que se podra ganar con su presencia en dicho
momento en trminos de afianzamiento de la relacin de pareja y de una impronta
psicosocial con sus pequeos/as, sin mencionar otros posibles efectos en la negociacin
de aspectos como la anticoncepcin o el trabajo domstico (de Keijzer, 1999a). En este
mbito, como en el de la reproduccin, el pndulo histrico se mueve de nuevo hacia una
participacin que se daba ya antes de los procesos de medicalizacin del embarazo, el
19
En algunos pases hasta de 18 meses.
64
parto y la anticoncepcin, cuando los hombres estaban, de hecho, ms presentes. La
Secretara de Salud en su Direccin de Medicina Tradicional y Desarrollo Intercultural
y el Comit Nacional de Maternidad sin Riesgos ya retoman la participacin de los
hombres como parte del relanzamiento del parto humanitario20, en abierta lucha contra la
tendencia medicalizadora y mercantilista en su atencin (Secretara de Salud, 2008).
Estos programas y procesos reflexivos entre hombres cuentan con el apoyo de muchas
mujeres y son procesos que ya empiezan a articularse entre s, pero que an no pueden
considerarse un movimiento. Es interesante el surgimiento simultneo de dichas
iniciativas en Latinoamrica sin conocimiento inicial mutuo y sin influencia de pases
centrales donde ya llevan ms tiempo. Primero en congresos y conferencias y, desde el
2007, en el contexto de la alianza global MenEngage21, estos programas desarrollan
vnculos cada vez ms fuertes que apuntan a un trabajo conjunto por regiones.
- el reconocimiento del dolor y los costos que esta socializacin supone para otras
personas y para los propios hombres.
Esto permitira compartir y cuestionar tambin los mecanismos de opresin entre hombres
que estn en situaciones diferenciales de poder (de clase o generacin, por ejemplo) y que
se padecen y se aceptan justamente ante la promesa de una cuota de poder a futuro, al
menos sobre algunas mujeres y sus hijos.
Un tercer eje, junto con los del poder y el dolor, es el de las ganancias que se pueden
tener en diversos aspectos de la calidad de vida: la relacin de pareja (la sexualidad, la
20
Es prcticamente escandaloso el hecho de que, en pleno siglo XXI se est redescubriendo la necesidad de
humanizar el parto.
21
MenEngage es una alianza global de ONGs y Agencias de Naciones Unidades que buscan involucrar a
nios y hombres en el logro de la equidad de gnero. Para mayor informacin: A nivel mundial:
www.menengage.org, en Latinoamerica: menengagelatinoamericaycaribe.blogspot.com, y en Mxico
complicesporlaequidad.wordpress.com.
65
negociacin de conflictos), los hijos e hijas (la paternidad), las relaciones con otros hombres
y mujeres y el contacto con el propio cuerpo, la salud y las emociones.
Por otra parte, se ha desarrollado hemos ampliado el marco de esta discusin, es decir,
la dialctica entre la permanencia, el cambio y la resistencia retomando principalmente a
Watzlawick y a Bourdieu, adems de incorporar a Goffman para pensar las trayectorias.
Finalmente, hemos aportado elementos de la discusin internacional en torno a los
hombres y el cambio desde el nivel personal hasta el de las polticas pblicas.
66
III. MARCO CONTEXTUAL DEL PROGRAMA
22
Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias, A.C.
23
Las otras ciudades son Monterrey, Mrida, Colima, Torren, Villahermosa y Oaxaca.
24
Centro de Capacitacin para Erradicar la Violencia Intrafamiliar Masculina.
67
modelos de atencin a mujeres maltratadas. El desarrollo simultneo de esfuerzos en
muchos pases crea las condiciones para que, en los aos noventa, instancias como la
ONU y la OEA incluyan este problema en su agenda de trabajo. Luego, tanto la OPS
como la OMS dan un importante paso al reconocer y estudiar la violencia hacia las
mujeres como un problema de salud pblica.
Los orgenes del trabajo ms sistemtico con hombres los hallamos especialmente en
los E.U. y en Europa, donde surgen una serie de programas para trabajar la violencia, con
las siguientes caractersticas:
68
Es notable este contexto de integralidad que da cobertura a estos programas. Los ms
importantes en el trabajo con hombres y violencia son el de Emerge y el Domestic Abuse
Intervention Project, en los Estados Unidos; el Mobile, de Finlandia; el ATV de Noruega y
el Manscentrum de Suecia. En cuanto a su metodologa, basan su intervencin en la
teora feminista (enfocando la violencia de gnero como abuso de poder de los hombres)
y en abordajes cognitivo-conductuales (con una reflexin crtica de las creencias de los
hombres en torno a s mismos, su violencia y las mujeres). El objetivo es la erradicacin
de las prcticas violentas hacia las mujeres reconociendo tambin la experiencia
emocional de los hombres asociada a la violencia (dem, p. 32).
Este programa, antecedente del HRV, parte de la pedagoga de Paulo Freire desde la
cual se crean modelos pluriculturales, permitiendo tambin la adaptacin de la poblacin
latina residente en el rea de San Francisco, California. Sabiendo que se requiere del
apoyo comunitario e institucional, construye su mtodo de inspiracin freireriana (al igual
que en muchos programas de educacin popular) a travs del dilogo y aprendizaje por
medio de preguntas. Se parte del pensamiento crtico, que puede conducir hacia una
transformacin personal, pero los cambios en actitudes, creencias, convicciones y
comportamientos de los individuos en el grupo no son por s solos suficientes para crear
un ambiente seguro para las mujeres (dem, p. 120).
69
En la regin latinoamericana destacan los programas del Instituto NOOS (Brasil), de la
Asociacin de Hombres Contra la Violencia (Nicaragua) y el desarrollado por Jorge Corsi
(Argentina). Estos y otros programas en el continente tienden a funcionar con un
dispositivo grupal aunque en algunos casos incluyen tambin un componente de atencin
individual o de trabajo comunitario (Garda, 2009).
Una diferencia radical entre estos programas y los de los pases desarrollados es el
andamiaje social y legal para contener la violencia. Prcticamente todos los programas en
nuestra regin son voluntarios y eso se debe a que las ms de las veces no se impone
obligatoriedad al agresor para acudir a los programas. Esto ocurre porque en la
experiencia latinoamericana las instituciones de imparticin de justicia no disponen de
recursos y capacidad para atender un modelo integral de atencin a agresores (Hjar y
Valds, 2009, p. 37).
70
influencia importante en el trabajo de atencin a hombres en instituciones oficiales en
ciudades como la de Mxico. 25
Las mujeres que hemos participado en procesos para eliminar la violencia y sus
consecuencias, no encontramos hombres interlocutores ni en los espacios pblicos ni
en los hogares. Por donde voy escucho en la voz de ms y ms mujeres un reclamo
por la inconsciencia de los hombres sobre el significado y el impacto nocivo de su
violencia.
Debe hacerse algo directamente con los hombres para ponerle un alto a su manera
de ser violentos, a las secuelas de daos y a la impunidad. Muchas quisieran que
adems de los procesos judiciales se d tratamiento psicolgico a los hombres, que
tambin intervengan consejeros comunitarios o programas con perspectiva de gnero
para hacerlos cambiar (p. XI).
Esta afirmacin es importante porque tiene que ver con la influencia de Lagarde en el
lanzamiento inicial de la iniciativa de la cual nace Coriac, el primero y, durante mucho
tiempo, nico programa de atencin a hombres en este problema en Mxico.
25
Es importante sealar que Coriac se dividi y autodisolvi hace unos aos dando origen a cuatro
organizaciones (Hombres por la Equidad, Diversidades, MHORESVI y Corazonar) que siguen abordando la
problemtica en contextos y con miradas diversas.
71
- Adquieran herramientas para negociar con respeto y equidad las diferencias y
conflictos con su pareja.
- Se comprometan a satisfacer sus propias necesidades de manera independiente y
autnoma.
- Aprendan a convivir con la pareja y la familia en forma cercana, respetuosa, con
afecto y apoyo (Coriac, 2002a).
26
Grupo de Mujeres Metamorfosis: En el ao 2003, Salud y Gnero A.C. y Centros de Integracin Juvenil,
impulsan un espacio de atencin para mujeres llamado Grupo Metamorfosis para atender la violencia hacia
las mujeres desde la perspectiva de gnero. Tiene como objetivo mejorar su autoestima creando espacios
ms sanos, a travs de la recuperacin de su poder, es decir, favoreciendo su empoderamiento. Esta
iniciativa consiste en crear un espacio seguro, clido y de apoyo mutuo, donde pudieran reconocer las
diferentes caras de la violencia y donde adems tambin aprendieran a tomar decisiones, buscando
grupalmente alternativas sanas de crecimiento.
27
Centro de Estudios e Investigaciones Guestlticos.
72
El primer nivel tiene como objetivo que los hombres participantes en el grupo
reconozcan que su violencia es aprendida y decidan dejar de ejercerla.
- identificar sus seales de cuerpo, cabeza y corazn para aplicar a tiempo el retiro
en una situacin de conflicto.
A continuacin, detallamos la metodologa del PHRV del primer nivel como aparece en
su manual (Coriac, 2002 a). Una sesin de trabajo suele tener la siguiente estructura:
Receso 15 minutos
Compromisos 5 minutos
28
Las definiciones las colocamos al final de este captulo.
73
Soy y creo que la violencia es
El trabajo vivencial II suele centrarse en la llamada revelacin, que tiene como objetivo
el profundizar en las experiencias violentas de los hombres. En particular busca explorar
los momentos en que pudieron haber optado por una alternativa no violenta al conflicto
que enfrentaron.
Mediante una fantasa dirigida se pide que todos los asistentes recuerden un hecho de
violencia reciente o relevante para identificar sus diferentes momentos, as como las
seales de cuerpo, mente y corazn que se presentaron en el proceso. Se pide a un
voluntario a que revele su hecho. Se sienta frente al facilitador y a sus espaldas el
cofacilitador va sistematizando lo que relata en un pizarrn o una hoja bond con los
siguientes elementos:
Trabajo vivencial II
Expectativas de autoridad:____________________________________
Expectativas de servicio:_____________________________________
Riesgo Fatal:
Seales de Cabeza:________________________________________
Seales de Cuerpo:________________________________________
Seales de Corazn:________________________________________
Decisin de cosificar:__________________________________________
Decisin de perseguir:_________________________________________
Decisin de violentar:__________________________________________
El punto de partida del relato es cuando el participante se empez a sentir mal -con algo
que, generalmente, su pareja hizo, dijo o dej de hacer. Se va preguntando
meticulosamente el proceso que lo llev al riesgo fatal y a las diversas seales que lo
acompaan:
74
- De cabeza: pensamientos, ideas
- De cuerpo: sensaciones corporales
- De corazn: emociones
- De cosificar
- De perseguir
- De violentar
Terminada esta fase, se le pide al participante que gire hacia el pizarrn para que se d
cuenta del proceso relatado y se comprometa con algn otro participante a que aplicar el
retiro cuando est en una situacin semejante. El retiro no es largarse violentamente
dejando dicha la ltima palabra o con un portazo, o desaparecerse un mes; es un retiro
avisado para generar un momento de intimidad personal en el que se pueda reconocer la
experiencia emocional que se est viviendo. Se recomienda un retiro en condiciones de
seguridad: sin alcohol, armas, vehculos a alta velocidad, sin otras compaeras sexuales
o personas que inciten a la violencia.
75
De vuelta en plenaria se le pregunta (a quien revel) de qu se dio cuenta con su
revelacin, dndole tribuna libre. Posteriormente se le hace la misma pregunta al resto del
grupo. Comnmente todos se identifican con lo revelado, al menos en algunas de sus
partes. Se contina con un cierre de parte de la facilitacin. La sesin culmina con una
ronda de compromisos para la prxima semana con base en lo comentado tanto en la
frase del da como en la revelacin.
As, el programa tiene bases freirerianas en cuanto a que apunta a articular la reflexin
con la accin. Como lo plantea el propio Freire (1970):
Esta bsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones -accin y reflexin- en
tal forma solidarias, y en una interaccin tan radical que, sacrificada, aunque en parte,
una de ellas, se resiste inmediatamente la otra. No hay palabra verdadera que no sea
una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De
ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo (p. 103).
Todo este proceso invita a los hombres a tomar accin para detener su violencia como
un primer paso hacia cambios ms profundos en ellos mismos y en sus relaciones ms
significativas:
As, reconocer la propia violencia y aplicar el retiro son slo el principio del proceso en el
primer nivel. Los dos siguientes niveles del Programa tienen como objetivos generales:
76
o Clarificar los contenidos emocionales de las experiencias violentas.
Para dejar realmente de ser violento, necesita empezar a cambiar todos sus espacios
y llenarlos de s mismo; sobre todo, cambiar la relacin cotidiana con su pareja. Para
tomar decisiones diferentes a las del modelo masculino que aprendi, necesita
empezar a poner atencin a su cuerpo (Ramrez, 1999, p. 94).
Desde dicho proceso, puede enfocar tambin sus relaciones externas, partiendo de
saber que l mismo tiene los elementos para sobrevivir de manera plena. Cuando el
hombre cree que no puede ser feliz por s solo, no puede satisfacer a su pareja porque va
a necesitar que ella sea quien le satisfaga. As, l deja de utilizar sus propias capacidades
para resolver sus necesidades. En cambio, si el hombre aprende a darse lo que requiere,
queda en posicin de vivir y satisfacer a su pareja (dem, p.106).
77
En cambio, si el hombre acepta que no puede controlar a su pareja29 y entiende su
decisin de separarse de l, aunque en ese momento le resulte doloroso, podr
prepararse para no imponer nuevamente estas injusticias y de all en adelante tener
relaciones ms satisfactorias para s mismo y quienes lo rodean (dem, p. 108).
Tiene que darse cuenta de que su espacio intelectual no ha sido suyo, sino que lo ha
puesto fuera de s para apoyarse en las creencias de superioridad que su cultura y
sociedad le han impuesto. Su espacio fsico no es ms que la representacin de una
imagen externa de lo que se supone que es un hombre; mientras que su espacio
emocional ha sido reducido al mnimo, de modo que su mundo interno est totalmente
vaco y trata de llenarlo adaptndose a las expectativas sociales y culturales (dem).
29
Esta renuncia al control se extiende tambin a las relaciones con hijos/as y otras personas (nota ma).
78
GLOSARIO PHRV: Conceptos del primer nivel (Manual del usuario, Coriac b, 2002)
Acuerdo de retiro. Acto de negociacin con la pareja sobre los trminos del retiro.
Decisin de violentar. Acto donde se decide violentar por medio del abuso del
poder para imponer las creencias de autoridad que se han atribuido al gnero
masculino. Se transgreden los lmites y espacios vitales propios y de la pareja o
hijos/as, y tienen como resultado el dao en el otro y en uno mismo.
Minimizar. Acto corporal y/o verbal a travs del cual los hombres niegan el sentir
del otro sobre un acto violento, intentando darle una dimensin emocional o fsica
menor a la que reporta la a otra persona.
Negar. Acto corporal y/o verbal por medio del cual los hombres niegan el acto
violento.
Servicios. Suposicin de que las otras personas (en especial la pareja o los
hijos/as) deben atender al hombre por su autoridad.
Autorretrato / Xalapa
80
IV. METODOLOGA
El que esta investigacin sea cualitativa no significa que se oponga a lo que un abordaje
cuantitativo pueda develar. No consideramos que una visin mutuamente excluyente sea
beneficiosa para el desarrollo del conocimiento. Como lo anota de Souza Minayo (2004),
el trmino metodologas cualitativas
a) El tico y de seguridad, por los riesgos de destapar en los hombres una problemtica
durante una encuesta, ya que pueden reaccionar con sospechas y mayor violencia
hacia sus parejas.
81
b) El reto del diseo de los instrumentos y el subregistro. Dado lo sensible del tema, es
difcil disear un instrumento que capte con exactitud las prcticas de los hombres,
adems de la probabilidad de que procuren presentar una imagen menos violenta de
s mismos, generando as un notable subregistro.
Todos los miembros del mismo grupo o de la misma clase son producto de condiciones
objetivas idnticas. De ah la posibilidad de ejercerse en el anlisis de la prctica
social, el efecto de universalizacin y de particularizacin, en la medida en que ellos se
homogenizan, distinguindose de los otros (pp. 94-95)
82
As, el presente estudio es de corte cualitativo de tipo exploratorio e interpretativo,
donde el trabajo de campo tiene un abordaje triple:
- La observacin participante en calidad de facilitador del Programa Hombres
Renunciando a su Violencia en Xalapa
- La sistematizacin y anlisis del proceso grupal en el Programa en Xalapa
- Entrevistas a hombres que han participado en el Programa en Xalapa y en la
Ciudad de Mxico.
Poblacin de estudio
Los hombres con los que se realiz la investigacin eran, en ese momento,
participantes del Programa HRV, tanto del D.F. como de Xalapa. En el apartado de
contexto ya sealamos el origen y objetivos de este Programa. En el caso de Xalapa, el
Programa inici en el 2002 generado por un esfuerzo conjunto de hombres participantes
en Salud y Gnero, A.C. y Centros de Integracin Juvenil, A.C. (CIJ) como una respuesta
social a la necesidad de trabajar el problema de la violencia tambin con los hombres
(una antigua demanda feminista en la ciudad). El programa arranca con asesora de
Coriac (y luego de Hombres por la Equidad, del D.F.) y con el apoyo, en cuanto a
referencias, del DIF Estatal y del ISSSTE en Xalapa.
Las entrevistas
84
Cuadro 1: Hombres entrevistados (Programa HRV en DF y en Xalapa 2003/2004)
El cuadro refleja un grupo de hombres proveniente, sobre todo, del centro del pas y
algunos de Xalapa; urbanos; con edades que van de los 36 a los 53 aos; con
ocupaciones muy diversas (que reflejan estratos sociales distintos), una escolaridad que
rebasa el segundo ao de secundaria y alcanza, en cuatro casos, la formacin
universitaria; todos con hijos/as (de uno a siete) y la mayora casados, aunque varios de
ellos separados. Su participacin en el programa va de 4 a 22 sesiones, con un promedio
de 9. Cabe sealar que algunos de ellos continuaron hacia el segundo y tercer nivel del
Programa.
30
El nmero refleja la cantidad de sesiones que tenan al momento de ser entrevistados. Esto no significa
que dejaran de asistir despus de la entrevista.
85
La gua de entrevista fue construida y piloteada colectivamente conteniendo los
siguientes aspectos:
31
Estas entrevistas las realizaron Roberto Castro (CRIM/UNAM); Benno de Keijzer, Gerado Ayala y Manuel
Fuentes (Salud y Gnero) y Eduardo Liendro, Roberto Garda y Daniel Ramrez (Coriac).
86
Material sistematizado en el Programa HRV en Xalapa
1. Hoja de registro32: donde se anotan los datos bsicos de los hombres que
participan al menos en una sesin del Programa: datos demogrficos, familiares,
laborales, y las razones por las que cada uno de ellos llega al Programa.
2. Frases del da: frase con la que se abre cada sesin, con temas diversos
relacionados con el gnero, la violencia, la emotividad y los cambios
experimentados en el Programa.
3. Revelaciones: ejercicio en el cual se presenta una situacin especfica de violencia
que se va codificando para poder entenderla mejor y poder prevenir su nueva
ocurrencia antes de que se presente alguna situacin semejante.
4. Tcnicas vivenciales diversas: de profundizacin en aspectos como la violencia, la
masculinidad, la emotividad, etc.
5. Evaluaciones participativas semestrales: balance de sus avances, generalmente
despus de un periodo de vacaciones.
El material sistematizado ha sido de un gran valor para los objetivos planteados. Tiene,
empero, niveles distintos de calidad que van desde el registro limitado a lo escrito en las
cartulinas que se llenan como apoyo en las sesiones hasta un registro muy fiel de lo que
32
Diseo conjunto de CRIM/UNAM, Coriac y Salud y Gnero.
87
los distintos participantes dicen a lo largo de toda la sesin. La calidad del material
sistematizado es diversa dado que, en algunos meses, ha sido elaborado por pasantes y
voluntarios y con una supervisin que tambin ha tenido altibajos.
La frase del da es con lo que se abre toda sesin del Programa Hombres Renunciando
a su Violencia. Es una forma de entrar al tema de la violencia y de explorar aspectos
especficos de las concepciones y actitudes de los hombres. En la metodologa original de
Coriac se plantea como un momento breve, de rompehielos, que da lugar a algn
ejercicio vivencial previo a la revelacin (ver marco contextual).
Soy (El nombre) y pienso o siento que (El tema del da).
88
Una ventaja de este material es que el primer registro es textual, en cartulina, para que
todos los participantes puedan ver lo que cada quien dijo. Despus de la primera lluvia de
ideas, se abre un proceso reflexivo, que suele anotarse tambin, donde los hombres que
hablan en una forma menos autocrtica son jalados por otros que estn dispuestos a
compartir con mayor franqueza y confianza. Esto obedece al dispositivo grupal con el que
se trabaja, el cual favorece la expresin franca de lo que se vive y siente, incluso por parte
de los facilitadores.
En una primera lectura de las frases de primer nivel del 2002 y 2005 y de las de
segundo nivel del 200533, se constat que stas podan ser un buen complemento a las
entrevistas en cuanto a las concepciones de los hombres sobre la masculinidad, la
violencia, las emociones, el cambio y otros temas. Encontramos que las frases nos
ayudaban a ir profundizando, junto con los hombres, en distintos aspectos de la compleja
articulacin entre masculinidad y violencia, para entenderla, no slo desde las
concepciones, sino desde los hechos y emociones que la anteceden. Asimismo, algunas
frases podran dar cuenta de la mayor reflexividad y de la aplicacin (o no) de las
herramientas ofrecidas por el programa. Desde una perspectiva investigativa, nos
encontramos ante una suerte de entrevista colectiva o grupo focal secuencial que,
semana a semana, ha aportado informacin muy valiosa.
33
Este esfuerzo fue conducido inicialmente por Silvia Lpez Hernndez, luego por Manuel Fuentes Pangtay y
Thomas Alderman y, actualmente, por Arturo Rodrguez Lara y Sergio Lpez de la Cruz.
89
2. Se ubicaron las repeticiones y el espectro del discurso a partir de las respuestas a
las frases, en el continuum violencia-resistencia-cambio. Se sacaron conclusiones
iniciales y se incluyeron en el captulo de resultados algunas frases que sirven
para profundizar o redondear algunos temas emergentes en las entrevistas
Observacin participante
Tanto en el proceso previo como a lo largo del trabajo de campo, el rol desempeado
por el investigador, en el Programa en Xalapa, ha sido central. Esto le ha permitido una
posicin privilegiada de observador participante en trminos de ser promotor y facilitador
del proceso. Es un estudio desde dentro lo que permite un conocimiento cercano de los
participantes y sus procesos. En este sentido es que se habla de observacin
participante (Kawulich, 2006). En todo momento se llev un diario de campo propio, como
complemento de la sistematizacin.
Esto, a la vez, puede conllevar el riesgo del sesgo en la apreciacin del PHRV y/o su
aplicacin en Xalapa. Este riesgo se reduce en la medida en que el estudio no pretende
mostrar al PHRV (o sus facilitadores) como exitosos en s, sino que busca entender mejor
lo que sucede en las distintas historias y experiencias de los hombres en cualquiera de las
trayectorias posibles. En el camino han aparecido vacos, retos y virtudes del Programa
que permiten, secundariamente, hacer una valoracin y recomendaciones al mismo. Las
sesiones de reflexin y anlisis del equipo facilitador y las asesoras por parte de Coriac
permitieron tambin este ejercicio de tomar una distancia crtica del proceso de los
hombres y de nuestro actuar como facilitadores.
90
Procesamiento y anlisis de la informacin
Con base en esos cdigos y contando ya con una matriz completa, se abrieron los
cuadros de clasificacin de los discursos para facilitar la lectura transversal y temtica de
los mismos. A partir de ello, se fue elaborando una secuencia de versiones del manuscrito
que condujo, finalmente, al texto definitivo. En ese proceso inductivo, con frecuencia fue
necesario ubicar temas emergentes y volver sobre el marco terico, pero en todo
momento se mantuvo la pretensin de reconocer y dar presencia al punto de vista del
actor, es decir, a la voz de los hombres participantes del PHRV (Menndez, 1997).
91
V. RESULTADOS
34
Sistematizacin del PHRV por Silvia Lpez Hernndez, Manuel Fuentes y Arturo Rodrguez.
92
En cuanto a los hombres que fueron seleccionados y aceptaron ser entrevistados,
podemos caracterizarlos brevemente de la siguiente manera:
Amado, de carcter fuerte, con 50 aos, es el sptimo de doce hijos y proviene de una
familia muy pobre y un barrio violento. Tablajero de ocupacin, tiene estudios hasta la
secundaria, ha tenido varias parejas y paterna a siete hijos.
Graciano inicia la dcada de los cuarenta, es defeo, ingeniero de profesin, pero trabaja
como auditor. Slo ha tenido una pareja, que conoci desde la secundaria, con la que se
cas despus de un largo noviazgo. Tienen tres hijos.
Pompeyo es obrero en la fbrica de su pap. Tiene 33 aos, nacido en el DF, pero ahora
vecino de Ciudad Neza. Estudi secundaria y luego una carrera corta de dibujo tcnico.
Est separado de su nica pareja con quien se cas despus de un largo noviazgo.
Tienen dos hijos.
Manuel naci en Crdoba, creci en el DF para migrar, despus del 68 hacia Xalapa con
su familia. Tiene 36 aos, estudi secundaria y trabaja como empleado federal. Se ha
casado una sola vez y tiene dos hijas.
93
5.1 SOCIALIZACIN DE LOS HOMBRES Y CONFORMACIN DE PAREJA
Empezamos con Amado quien parte de un contexto de franca pobreza, como l lo pone,
viniendo de la nada hacia un proceso de superacin, sobre todo en lo econmico. Su
padre era empleado en una fbrica de plvora en el DF y presentaba problemas con el
uso de alcohol.
35
En adelante, los subrayados son mos y sirven para remarcar ciertos aspectos relevantes del discurso. Las
negritas sirven para sealar algunos conceptos.
94
nos la aventbamos a golpe de calcetn hasta all, hasta, la escuela pero luego a
veces en la maana pus me sala yo e iba al mercado y ah iba a hacer mandados o
algo por el estilo o a ayudarles a recoger los puestos del mercado, a lavar puestos, y
a ganarme una lana.
Enfrentarse desde nio a otros entornos, como el mercado, lo pone en contacto con
actores diferentes que van impactando su proceso de socializacin como nio. La madre
no desarrollaba un trabajo remunerado pus ramos muchos hijos y haba muchas
privaciones, la situacin econmica estaba muy difcil siete hombres y tres mujeres
(Amado, 2-3).
Mi hermano en una fiesta de quince aos le metieron un balazo unos vagos que
queran entrar a fuerza a la fiesta y no se les dej entrar. Y entonces hubo pleito y le
metieron un balazo, le entr en el estmago y le perfor la femoral, y de ah se vino
para abajo porque l era un deportista se vino para abajo, y hasta que se le
gangren el pie y le cortaron hasta por aqu, as, arriba del tobillo, y de ah se fue
corriendo, corriendo, corriendo hasta que falleci.
Pregunta: Cunto tiempo despus del balazo muri?
Amado: Como a los cuatro cinco aos. Y mi hermana, pues como ella viva un poco
ms retirada nada ms supimos que ella estaba enferma de una gripa porque, fjate
qu curioso, muri mi pap primero y al mes muri mi hermana (de pulmona) (dem)
Est presente tambin la violencia y el abandono familiar experiencias que lo marcan
visiblemente desde la infancia:
95
S, s, cuando yo me cas, te digo, yo vengo de la nada, empec a trabajar duro,
duro, y compr un terrenito y empezamos a hacer unos cuartitos ah, y ya despus me
empez a ir mejor y les hice bien su casa(Amado, 9).
En las entrevistas realizadas se inquiere sobre su experiencia de violencia en la
infancia, ya sea como vctima o como testigo. En especial, en los dos informantes que
siguen, se retoma la experiencia de haber sido hijos de padres violentos. Uno de ellos es
Manuel, quien tuvo un padre que fue empleado petrolero (de los buenos implicando que
es de los que se han sacrificado en el trabajo manual) que, despus de vivir en el DF,
vuelva a emigrar a Xalapa por razones polticas. El padre es quien toma la decisin de a
dnde migrar. La madre no aparece como parte de esa decisin. Manuel tambin traza la
historia familiar hasta los abuelos, donde ya aparece la violencia transgeneracional en
ambas ramas. Esto remite a una pregunta que solemos hacer a los hombres al trabajar el
tema de la paternidad: En qu condiciones se socializaron los que se hicieron nuestros
padres?
Rebelda es la palabra que usa luego para referirse a la reaccin de su pareja como
resultado de la terapia en ella y tambin en la relacin con su hija menor, quien lo reta. En
los dos ltimos casos tiende a ser un trmino valorativo ms que negativo.
36
Se refiere a que ignoraba a los hijos.
97
que critica, adems de atorado en su trayectoria hacia una vida distinta. Describe a su
padre como monolticamente cerrado y represor:
99
100
Mientras Rubn habla de una coraza, Graciano coloca las experiencias con el padre en
el olvido y transita, en sus relatos, entre su experiencia (y violencia) actual como pareja y
pap y su propia vivencia propia hijo:
Vamos, por lo que yo estoy aqu (en el Programa HRV) es porque a lo mejor lo
aprend todo de mi pap. Yo siento que, en este caso, es de mi pap, eh? Yo lo he
comentado inclusive aqu con ustedes, de que yo ciertas cosas las olvido, y mi esposa
ahorita me dice es que T tienes esa como forma de protegerte, olvidas las cosas.
Porque luego en mi casa me platican Oye, te acuerdas de esto de que cuando nos
pegaba mi pap? Nams digo que s, pero no me acuerdo. O sea hay cosas que yo en
ese momento no las... o sea, las perd totalmente conflictos realmente con mi
esposa... mi esposa es medio mandona, yo creo que tambin como su pap era
tambin as medio mandn (medio risa) lo conoc todava, ya falleci l. Su pap era
muy mandn, tomaba mucho. Ella tambin tiene esa forma de ser muy mandona no?
Y yo hasta cierto punto soy dcil, yo acepto lo que ella diga. Entonces por eso te digo a
lo mejor embonbamos de esa forma porque ella era la que mandaba y yo era dcil y
no, no haba problema no? (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p. 5).
Graciano ubica e intuye la dimensin relacional en su pareja dando un gran peso a la
socializacin de ambos, donde, nuevamente aparecen los padres, sin mencionar a las
madres. Esta es una introspeccin de cmo se da el equilibrio/desequilibrio entre parejas
producto de los patrones asimilados en familias de origen.
Como a los 17 aos conoc al novio de mi hermana, no? que era una persona muy
tranquila, muy calmada. No era de ah del rumbo, y era de los cuates que negociaban...
antes de peliarse negociaba. Recuerdo que al principio pensbamos que era, le
llamamos maricn, o sea sacn. Pero no, no, no, el chavo cuando hubo la oportunidad
l mostr que l poda tambin no? Pero empezaba a negociar. De l aprend
muchas cosas sobre los tratos amables que nunca haba aprendido en mi casa ni
donde viva.
Pregunta: Cmo que otras cosas?
Samuel: Sobre... como tena que ser el hombre no? Tena que ser amable, sobre
todo con las damas. S, l como que me induca un poco a ese rollo, a ser un poco ms
amable con las... y con la gente y adems con los hombres tambin no? El llegaba
101
siempre Qu tal, amigo... siempre era, todos eran sus amigos Qu tal, amigo
aunque no lo conociera. Pero s, de l s tom muchas cosas que s me gustaron y que
hicieron, que cambiaron un poco mi forma de ser. (Samuel, mecnico, 40 aos,
Xalapa, p.10)
Este personaje le llama la atencin a Samuel por su distinto estilo de relacin: no
violento, amigable y negociador. Ante esto, recibe la clsica presin de gnero de llamarlo
maricn y sacn hasta que logra mostrar que l poda tambin, es decir, que no era
por miedo, con lo cual su capacidad negociadora es ms reconocida y respetada. An as,
es muy contrastante con las fuertes historias acerca de algunos de los padres y la
incorporacin de ciertas representaciones que llevan a tres de los entrevistados a evocar
a la figura del macho como relevante en su identidad y su vida actual.
Aparece el macho
Ramn, cuando lo cort su novia: Me entr, en ese entonces, esta soberbia y el orgullo
del macho, y nos dejamos de ver un ao y despus de un ao, pus empec yo as como
que volvamos a empezar y bla, bla, bla, y pues, yo empec a poderla conquistar...
(Ramn, arquitecto, 29 aos, DF, p. 2).
Oziel, en una fase posterior la constitucin de la pareja y las negociaciones iniciales
habla de la idea de macho como herencia familiar.
Ella trabajaba, y ganaba un excelente sueldo, ella era jefa de cajeras de un sper
Cuando andbamos de novios... pero la idea de macho o no s... No, t no trabajas.
Como esa fue la imagen de la casa, mi pap, mis hermanos, no? Las mujeres
trabajan, digo, en su casa. La verdad, estpidamente, yo me dej llevar por esos
patrones y la saqu de trabajar (Oziel, ventas, 53 aos, DF, pp. 5-6).
Luego redondea esto con el rol de jefe/mandarn de los hombres: uno manipula, el
hombre es l, como dicen ese hombre es el mandarn, el jefe... (Oziel, 14)
Hay una tercera referencia al macho cuando habla de su violencia aclarando que no
la ejerce para que vean lo macho que es, sino como parte de su forma de ser:
102
Yo (me peleo) con quien sea, y ya lo vio ella, mis hijos, y no con la intencin yo de...
Ah! vean que macho soy! No, no, no, son las circunstancias... es, ms aparte de las
circunstancias, es mi forma de ser, digo, mi violencia (Oziel, 5-6)
La idea de macho que plantean habla del varn violento, soberbio, orgulloso e
impositivo. En Oziel la idea del macho le viene del padre y los hermanos la imagen de la
casa patrones de los cuales estpidamente se deja llevar. En Ramn es algo que le
entra, como si fuese un personaje externo que nos domina.
Se me vino a la mente, Bueno, soy hombre porque soy bien machn, porque mis
pedos yo los arreglo, porque no lloro, porque golpeo... o sea el estereotipo no? Y
entonces eso est validando toda la violencia hacia fuera, no? O sea, qu hay en el
inconsciente porque soy hombre, no? No soy hombre porque pienso, porque soy
inteligente, porque tengo capacidad de amar, porque tengo capacidad de comprensin,
porque...pus porque soy no? Si no soy hombre por todo ese rol, no? Porque soy
bien machn, porque si me caigo y me duele no lloro, no? Porque si me miras feo te
miro feo, no? Por todo eso soy hombre (Rubn, 11).
Rubn coloca el asunto en trminos de un dilogo interior que reproduce el machismo
alojado en el inconsciente!, aunque sabe que puede ser distinto. La posibilidad de ser
hombre inteligente, capaz de amar y comprender contrasta con la imagen del machn
como equivalente de hombre. Enlistando las razones por las que soy hombre: bien
machn, mis pedos yo los arreglo, no lloro, golpeo, miro feo37 hace una caracterizacin de
la masculinidad hegemnica heredada en la familia y su medio de desarrollo. El contraste
que realiza hace aparecer un tema emergente o eje que cruza este estudio y que tiene
que ver con los dilemas de los hombres ante el cambio. Resalta en Rubn la reflexividad
adquirida en el Programa y en su proceso teraputico y la forma en que lo aprendido y lo
vivido se alojan en el inconsciente.
Cerraremos este apartado con una consulta a los hombres, en una sesin de primer
nivel en Xalapa, acerca de los hroes de la infancia y adolescencia. Se les preguntaron
adems las razones de por qu eran hroes para ellos:
37
El rescate que Rubn hace de la mirada como forma de reto entre hombres me remite al promotor de
trabajo comunitario en Los Lugo, Guanajuato, donde, en un taller sobre masculinidad, se realiz un ejercicio
de contacto visual entre los participantes. Uno de los participantes, un campesino de unos 45 aos, hizo el
recorrido, con los hombros encogidos y sin hacer contacto visual, con la mirada en el suelo en todo momento.
En la reflexin posterior, dijo que le haban bajado la mirada a madrazos cuando era joven, porque, segn
ellos, tena la mirada muy fuerte.
103
Cuadro 2: Hroes para los hombres cuando eran nios o adolescentes
Xalapa / 2003
Hroes Razones
Love Machine, Octagn, Tinieblas Fuerte, extrovertido buen mozo, guapo, valiente
(luchadores)
Kalimn
Fuerte, gil, seguro de s mismo
Ultraman
Atacaba a los malos, volaba
El Santo
Me agradaba la mscara, gil, enigma, resolva los
problemas
Dos compaeros Fuertes, buenos para los golpes, mucho pegue con
las mujeres, desinhibidos
En un primer anlisis, podemos observar que los asistentes al Programa HRV han
crecido subsumidos a poderosos elementos provenientes de la masculinidad hegemnica.
En ese proceso, la familia de origen, en especial el padre, juega un papel central. Es
notable el grado de reflexin de algunos de ellos acerca de cmo esta experiencia de
104
socializacin permea sus relaciones actuales y su violencia, as como la construccin y
expresin de su emotividad.
Este apartado busca indagar la forma en que se constituyen las parejas y su proceso de
toma de decisiones en la distribucin del trabajo domstico y extra domstico, la
posibilidad o no de seguir estudiando y, finalmente, el reto de la crianza. Si bien todos
estos temas son terrenos frtiles para el conflicto y la violencia, tambin constituyen
oportunidades para el dilogo y la negociacin. En algunos relatos aparece con fuerza la
convivencia de la joven pareja con el ncleo familiar extenso del hombre. Con frecuencia
esto representa un apoyo para ambos y, sin embargo, puede y suele convertirse en parte
del conflicto.
Hay descripciones bastante detalladas de los procesos de cortejo de los hombres, que
se dan en condiciones muy distintas. La mayora de los entrevistados coincide en haber
conformado su primera pareja a una edad demasiado temprana en varios casos antes de
los 20 aos. Oziel, por ejemplo, atribuye su inestabilidad emocional al hecho de haberse
casado muy joven y adquirir responsabilidades por su hijo, nacido a los dos meses de
casado. Oziel relata que se cas a los 17 aos y describe un difcil proceso de renuncia a
aspectos importantes en su vida de soltero:
Un ltimo aspecto que salta a la vista es el de recapitulando mi vida, algo que ocurre
antes de entrar al Programa. El proceso en el PHRV y la entrevista misma brindan
tambin una oportunidad - a veces nica en la vida que la mayora de los hombres - de
hacer este recorrido retrospectivo para entender lo que ahora son.
Ramn ya vive con su segunda pareja y prefiere detallar acerca de su segundo cortejo
que inicia a los 21 aos, mientras que el primero fue a los 17:
Me cas a los diecisiete aos, viv con mi primera esposa dos aos y medio ms o
menos, y... pus no hubo compatibilidad. Entonces decid que mejor terminar la relacin
y ya, y luego me volv a casar y tengo dos hijos. La segunda vez tena veintin aos,
no nos casamos, nos fuimos a vivir juntos. S, es unin libre.
Pregunta: Bueno, pues ya que estamos tratando eso, platcame de tu historia de tu
pareja, cmo se conocieron, cmo fue el noviazgo?
Ramn: La segunda?
Pregunta: La que quieras, la que ms...
Ramn: La segunda?... La primera fue como un juego todava, (Risas)... mejor la
segunda no? La segunda fue ms pensada todava. Ya fue un rollo de S te quiero,
me gustas. Nos conocimos para empezar, por un amigo que andaba saliendo con su
hermana y pus ya sabes, el tpico de que Oye, pues hazme el paro, no? Hazme el
quite con la hermana. Y fuimos y empezamos a andar, anduvimos una semana y
despus pues ella me termin y bueno... Me entr, en ese entonces esta soberbia y el
orgullo del macho, y... nos dejamos de ver un ao. Y despus de un ao, pus empec
yo as como que volvamos a empezar y bla, bla, bla... Y pues yo empec a poderla
conquistar, luego empezamos a andar...
Pregunta: Y cmo deciden irse a vivir juntos, quin lo decidi... cmo se dio eso?
106
Ramn: Pues bien padre, pues entre los dos. Nos fugamos un fin de semana a
Cuernavaca y pues inclusive... Sabes qu mamacita, me gustas mucho, te quiero, te
amo. Yo tambin Y decidimos embarazarnos los dos no? y pues ya fue una
decisin... fue un embarazo pensado. Fue un embarazo pensado. Y no fue todo as,
como Ya la regu! La primera vez si fue as un poco, tambin... no? ms bien fue
as como que un churro. Fue... despus de analizarlo mucho y estar conscientes y ya
descubr que en realidad fue por salirme de mi casa (Ramn, arquitecto, 29, DF, pp. 1-
3).
Es la nica pareja que he tenido, la nica con la que tengo relaciones. La conoc
desde la secundaria, mi esposa es compaera de la secundaria. Desde entonces,
pues, novios de secundaria, nos dejamos un tiempo, volvimos a tener noviazgo en
parte de la Vocacional. Nos volvimos a dejar, la volv a encontrar nuevamente al
terminar la Superior, despus nos casamos. O sea, fuimos novios mucho tiempo,
tuvimos una relacin muy larga de noviazgo, con algo de intimidad, relativamente poca,
y pues, al final, nos casamos no? Realmente tuvimos una amistad muy larga para
terminar siendo novios y casarnos no?
Pregunta: Cuntos aos de novios?
Graciano: Como seis, siete aos, o sea, fue bastante largo nuestro noviazgo no? O
sea ya la amistad se volvi, pues, amor no? (Graciano, Ingeniero, 40 aos, DF, pp.1-
2)
Paco muestra otra variante, muy comn entre los hombres, donde se abre una segunda
relacin sin que se haya roto con la pareja original. Detalla los dos procesos de cortejo y
la transicin de una pareja a la siguiente. Especifica primero el cortejo con la primera
pareja y la ambivalente forma en que se consolidaron cuando se confunde o se le
ablanda el corazn.
Ella es vecina ma pero yo no la conoca. Nos conocimos en el pesero. Ella iba con, no
s, su novio o amigo. Pues nos vimos as, rpidamente nos empezamos a reconocer,
empezamos a platicar y a salir, realmente nuestro noviazgo dur muy poco, dur nueve
meses. Al principio yo no quera andar con ella, ella me segua mucho. Yo quera
tratarla como amigos nada ms, pero me fui a un retiro espiritual, y a partir de ese
retiro, no s, como que se me abland el corazn o me confund ms. Ahora lo siento
as y terminamos casndonos en Diciembre, yo la conoc en Abril... (Paco, pp.3-4)
107
Pregunta: Muy bien, entonces, a ver, cmo empez tu relacin de pareja con V38 ?
38
Su segunda pareja.
108
respeto, la consciencia y la responsabilidad y otro plano ms afectivo del enamoramiento
y el sentirse bien. Le sorprende la escasa culpa sentida por el desliz y pronto siente la
necesidad de mantener fidelidad con respecto a la segunda pareja. En ese proceso
describe con detalle la transicin emocional entre una pareja y otra. Este plano afectivo le
genera dudas en su primer enamoramiento ya que no sabe si se me abland el corazn o
me confund ms. Ya viviendo juntos, con la segunda pareja y, a diferencia del relato
previo de Ramn, llega un embarazo en calidad de accidente.
Lo relatado por Paco como algo casi incidental (referido al inicio de la segunda relacin)
lleva a la reflexin en torno a las consecuencias de esta tendencia a iniciar una segunda
relacin cuando no se ha roto con la primera, algo relativamente legitimado para el caso
de los hombres. Esto generalmente tiene obvias consecuencias ya que, en la primera
relacin, pero tambin en la segunda, los hombres raramente abren un espacio para
reflexionar y entender con profundidad las razones del deterioro y ruptura con la primera,
por lo que entra as en condiciones limitadas y, a veces conflictivas, a formar una nueva
pareja.
109
ellos como en sus parejas, se han ido construyendo desde lo vivido en la familia de origen
como ya vimos en el captulo anterior.
Pocas frases acerca del poder masculino en esa etapa pueden reflejar tanto como la de
sacarla de trabajar. Esto supone que ella est metida, trabajando (en lo que sea) y que
l, al conformarse la pareja, tiene la autoridad y el privilegio de decidir sacarla o de
permitir que lo siga haciendo. En otros casos, es comn que los hombres lo permitan
hasta que nazca el primer hijo. Cuando se les plantea este asunto, los hombres no suelen
referirse a algn tipo de negociacin en donde ella pueda estar en desacuerdo, lo cual
remite al peso mayor del poder masculino en las relaciones en esta fase. Se escucha
incluso a mujeres que presumen me va a sacar de trabajar cuando nos casemos. Es uno
ms de los automatismos de gnero que ya operan desde el cortejo y el noviazgo. Esta
mirada, desde el poder de gnero, puede ser hipercrtica mas no debe dejar de incluir las
posibles interpretaciones de los propios sujetos donde sacarla de trabajar puede ser
visto relacionalmente como responsabilidad o hacerse cargo para l y una oportunidad
deseada y prestigiosa para ella.
Desde una mirada distinta, Graciano muestra inters en que ella trabaje y afirma que no
lo hace por el nacimiento y crianza de su hijo:
110
Graciano: No, yo inclusive le deca que... Al principio yo quera que trabajara donde
yo trabajaba, pero tena muchos problemas porque, como vivimos con mis paps y casi
luego, luego que nos casamos tuvimos a mi hijo y entonces como yo tena tambin
hermanos pequeos. Entonces, era un pleito. Mi mam no nos poda cuidar al nio,
porque pus tena tambin sus hijos de la misma edad que mi hijo, el mayor. Entonces,
yo s quera que trabajara, pero es que ya con el nio... Entonces lo que yo, el mismo
da que naci mi hijo, yo me fui a apuntar a la secundaria nocturna, y entonces yo me
iba de cinco a diez, estaba estudiando, entonces termin la secundaria... (Graciano,
p.9)
Con un notable sobre esfuerzo personal prosigue sus estudios, esfuerzo que ella se ve
imposibilitada de realizar. Al no trabajar ella, Graciano, como otros entrevistados, refuerza
su papel de proveedor con otros trabajos, a veces articulados con su voluntad por mejorar
tambin su nivel educativo. As, logra salir becado al extranjero para formarse en aspecto
tcnicos y
Entonces, cuando regres, empezamos con problemas en la casa con mis paps,
porque mis paps deca que mi mujer era muy floja, que era muy cochina, que nunca
barra el patio, y que a mis hijos, pues que no los atenda bien. Entonces yo dije, Ya
no quiero tener problemas con mi familia. Vmonos a comprar un terreno, a ver cmo
le hacemos. Entonces ped dinero prestado y compramos el terreno de all de donde
est la casa, tuve que salirme de la escuela. Entonces ah cort mi estudio, termin
nada ms la preparatoria, y fue cuando despus me met a trabajar en una camioneta,
en una combi que compramos, muy destartalada pero nos dejaba para, pus ganancia...
(Graciano, p.10)
En el caso de Ramn encontramos su insistencia de que la pareja no deje los estudios:
En el caso de Manuel, su pareja tiene un trabajo estable sin que l reporte conflictos al
respecto ms all del cansancio o el mal humor que ella pueda tener despus de una
jornada. Rubn, por su parte tiene una pareja que nunca ha trabajado en forma
111
remunerada lo cual es reconocido por l como una limitacin generadora de una gran
dependencia de parte de ella.
112
Otro tema emergente entre los entrevistados es su progreso econmico y la forma en
que ste genera situaciones de conflicto y violencia en la pareja y familia. Los hombres
relatan historias de progreso econmico, en las que siguen proveyendo, pero donde
tambin surge la posibilidad de viajar y de una mayor libertad (masculina) de convivencia
con amigos, consumo de alcohol y contacto con otras mujeres. Esto est antecedido por
las estrategias masculinas de superacin en el trabajo y en el estudio que ya anotamos
arriba. Los hombres siguen cumpliendo con su mujer e hijos siendo cumplir lo
referido a lo econmico pero entran en una fase que, en varios casos, lleva a la
infidelidad, a una mayor tensin con la pareja y a un aumento de la violencia.
Este proceso abre en Manuel reflexiones sobre los niveles de corrupcin como veremos
en seguida. Adems de la regularidad de formar pareja tempranamente, varios de los
entrevistados entran a laborar tambin muy jvenes dada su situacin de clase. Contando
con apenas 16 aos de edad, Manuel tiene la opcin, abierta por su padre, de entrar a
trabajar como empleado de una empresa paraestatal, lo que le permite tener recursos y
tomar precoz distancia con sus padres:
Gregorio: No, la verdad que casi no nos veamos porque yo, cuando recin que nos
casamos, yo me sala a las siete de la maana y llegaba hasta la noche, hasta las diez,
once de la noche. Porque yo sala a las tres de la tarde y a las cinco yo entraba en la
escuela. Entonces coma algo en el camino y entraba... a la secundara.
Pregunta: Se vean poco?
Gregorio: Nos veamos... Nada ms dormamos juntos, y luego, de corridito me segu
al CCH. Entonces ah ya tuve la oportunidad de comprarme el carrito, y entonces,
sala de trabajar y crrele a la casa, coma y de ah me iba al CCH. Y ya llegaba
tambin hasta la noche. Y as estuve... fueron casi como cuatro aos que tuve la
camioneta, casi cinco aos. Entonces ya despus que vend la camioneta, fue cuando
se dio, en el noventa, se dio lo de ese problema con la maestra, que hasta la fecha
pues todava, pues de vez en cuando s tengo relaciones con ella. Pero a m me deca
ella que yo me fuera a vivir con ella. Le digo Yo no, porque tengo mis hijos. Yo no
puedo irme a vivir contigo. Si quieres aceptar esta relacin, la continuamos y si no,
pues, adis. Y as segu, segu con nuestra relacin, pero yo siempre estuve, estuve al
cuidado ah... (Gregorio, fotgrafo, 45 aos, DF, pp.11-2).
El problema con la maestra se refiere a su situacin de infidelidad. Es interesante que
l cancele la posibilidad de vivir con ella porque tiene hijos ms que por tener pareja, algo
que, por lo dems podra ser un pretexto. Para Gregorio, el problema de la infidelidad es
generalizado:
Gregorio: Si conozco, pero no tan graves como los mos. Casi todos mis compaeros
de mi trabajo tienen problemas. Las compaeras... que si ya no se acuestan con
alguno, que ya fue otro seor, que no era su esposo, fue por ella al trabajo. De eso hay
mucho, hay mucho, inclusive en la escuela con los trabajadores que hay, tambin
conozco muchos que estn en esas circunstancias. Es frecuente, s. Yo por eso, yo
ahorita puedo decir que no conozco a un hombre que sea fiel as. No, no, yo no
conozco a ningn hombre (Gregorio, p.15).
114
Pasa a generalizar y esencializar la infidelidad como atributo de los hombres y detalla la
forma en que se acerc a ella al son de vamos pues, a pesar de verlo mal:
Yo, yo creo que el hombre siempre es infiel. Yo lo he visto. Casi todos los
compaeros de mi trabajo, compaeros cuando trabajaba con mi camioneta,
compaeros con los que me pona a platicar: todo mundo tena dos o tres mujeres. Y
yo deca cmo pueden tener...?, cmo pueden mantenerlas? Pues, si no? son
muy, muy simpticos, pero pues tenan, pues luchaban y tenan dinero y pues invitaban
a sus queridas, a comer y, no s, las invitaban a dar la vuelta y pues las mujeres
aceptaban, y yo siempre vea mal eso. Claro que cuando andaba uno ya con los
amigos, No pues, que vamos que mira Y yo deca Pues s a qu voy yo ahorita
a mi casa? A lo mejor voy a tener problemas. Mi mujer no me va a aceptar. Cosas as
deca, pues vmonos... Pero yo saba que el irme eran gastos que no me iba (no
termina la frase) Entonces yo cuando aceptaba era porque tena algo de lana, yo
tena una alcanca, de ah sacaba y me iba con mis amigos. Y luego que Vamos a
tomar la cervecita, que la hora de la botana, que vmonos, y pues a cotorrear... Con,
con seis, ocho que nos juntbamos. Y ya en la noche, que vamos a un lugar que
conozco. Y ah nos quedbamos, y ya llegaba yo al otro da, pues el sbado no iba a
trabajar y me quedaba en mi casa.
Pregunta: Y eso no te provocaba conflictos con tu esposa?
Gregorio: Ella no me deca nada, ella siempre, su lema de ella fue Vete con quien
quieras, pero no me dejes sin el gasto. A mi dame, treme mi gasto el da de la
quincena y haz lo que t quieras. Entonces pues realmente yo nunca, o sea, si yo no
lo haca, con ms frecuencia era porque no tena dinero o porque yo lo vea mal, que,
Cmo me voy andar yendo si mis hijos tienen necesidades. Entonces yo deca yo
no puedo hacer eso Entonces eso como que, en algn momento, haca que me
cortara de mis amigos, y me dijeran lo que me dijeran s me decan que me iban a
pegar, que yo era un mandiln no me importaba yo deca Yo s lo que hago.
Pero problemas con ella por esa situacin nunca tuve, ella me permitiera que yo me
fuera, que yo hiciera lo que quisiera El da de la quincena, yo vea como le haca
pero ah est. Y si necesitaban antes pues les deca Vayan con mi pap, con mi
mam, y ellos que les presten y yo el da de la quincena les daba, as fue siempre todo.
Claro que yo tena varias entradas... (Gregorio, p.12).
Es bastante complejo el relato y ambivalente la forma en que explica su proceso. Se
pregunta inicialmente cmo se le hace para mantener a dos o tres mujeres, piensa en
las necesidades de sus hijos y llega a temer la reaccin de su pareja. Supone (en forma
inocente?) que es cierto que la infidelidad no tendr costo alguno con su pareja. Si no lo
hace con ms frecuencia es por lo econmico, aunque luego afirma que es por ser
responsable. Finalmente es patente la presin de pares cuando los amigos lo controlan
manejando el fantasma de la subordinacin a la pareja, teniendo as un peso relativo
mayor que la familia. Es evidente la oscilacin de Gregorio en un doble discurso que
muchos otros hombres manejan.
115
Amado tiene una historia semejante donde se precia de mantener constante su apoyo a
los hijos, an despus de separado. Se repite esta tica de salvaguardarse en el rol de
proveedor, depositando su autoridad en su capacidad de trabajo y generacin de
ingresos:
Finalmente, Oziel comparte una trayectoria similar y ubica en la misma el inicio de los
conflictos de pareja:
Yo siento, que por la corta edad que yo me cas (17 aos). S, yo logr, por ejemplo,
mi objetivo de la gerencia. Yo tena veintitrs aos cuando me dieron la gerencia. Y era
la edad, pues yo me senta el ombligo del mundo; un excelente sueldo; es una
empresa europea; internacionalmente reconocida. Eso me permita desplazarme a
casi en toda la repblica, haba sucursales y, pues, en primera, aviones, buenos
hoteles, viticos. Todo eso a m me empez a mover, me empez a entusiasmar y
entonces me empec a, a, pues, empec a distorsionar la situacin en cuanto a
desbalagarme con las mujeres, a tomar. Luego me dio por jugar, como la mayora de
ah. Los ejecutivos jugaban pker, pero fuerte, apostando. Y entonces, me llam la
atencin, y entonces ah me empec a involucrar. Y todo eso, que obviamente mi
esposa me lo haca ver, Oye es que esto as aunque ganes, pero va a llegar un
momento en que, si no guardamos... En fin, lo que sucedi posteriormente. Todo me
lo revent, entonces ah empezaron las
Pregunta: Pero, tenas algn ahorro y se fue el ahorro?
Oziel: S, todo, todo, todo, todo. Y ah empezaron las fricciones, y yo haciendo mis
razonamientos. Y yo senta que no tena razn ella, que yo justificadamente melo
que me ganaba, porque, nunca desvi en alguna diversin algn pago del gasto o de la
casa, nada, nada, yo los iba cubriendo (Oziel, p.13).
116
Aparece el elemento del juego y de las apuestas. Afirma que es su ahorro lo que se
revent y que nunca desvi recursos destinados al gasto familiar. Aqu aparece tambin
la fuerte influencia de los amigos hasta que su pareja le pone lmites:
S, s, ramos sin exagerar como copias al carbn. ramos unas diez personas,
todos con esas tendencias de manipular a la mujer de Yo en mi casa... Porque se
dio casos que, por alguna razn bamos a jugarlo a las casas, y yo nada ms lo logr
una o dos porque mi mam, digo mi esposa, se puso pero, con toda razn, enrgica,
molesta, ms que enrgica molesta. Y me dijo, Tu vuelves a traer aqu amigos y se
ponen a jugar pker y a tomaryo en ese momento salgo con mis hijos y ah te dejo.
Entonces ya lo pens y dije, Si, tiene razn y ya no los volv a invitar. Y esas
situaciones tambin sucedieron con los amigos en sus casas, que no lo programamos.
Ah! Ahora tiene que ser en casa de fulano, sino era circunstancialUno manipula, el
hombre es el, como dicen ese hombre es el mandarn, el jefe, s, me doy cuenta en ello
(Oziel, p.14).
Es muy revelador el lapsus en el que incurre el entrevistado ya que nos remite a lo que
se mueve en los hombres al estar en riesgo fatal, cuando se est en conflicto con la
pareja y se avivan historias de regao o castigo con los padres. Los hombres, en su
relacin con la pareja y la familia, manejan un guin bsico: proveer y cumplir. El resto de
lo que hacen ya queda en su mbito de decisin, de poder y libertad. Los colegas y
amigos juegan un rol central tanto en la incitacin como en el mantenimiento de esta
actitud y tambin suelen proporcionar excusas convenientes. Describirlos como copias al
carbn es sumamente revelador en cuanto a las regularidades que produce el habitus
masculino en ciertos contextos.
Los hombres perciben, vagamente o con claridad, segn el caso, los problemas y
riesgos en esa trayectoria y, sin embargo, al transitarla, ceden. Las parejas lo comunican:
obviamente mi esposa me lo haca ver, afirma Oziel. Algunos se van dando cuenta hasta
que ya se acumulan las consecuencias, entre ellas, los lmites que la pareja pone. Lo
relatado en este apartado se asemeja de varias formas a la manera en que los hombres
se relacionan con la violencia en la contradiccin de saber que no procede, que constituye
una trasgresin y, an as, ejercerla. Difcilmente se puede argumentar una total
ignorancia de las consecuencias.
117
afecta la dignidad de la pareja, con la infidelidad, con la falta de autocuidado y con el
consumo de alcohol. Su trabajo remunerado evidentemente les da poder econmico,
mayor libertad y autonoma. El recurso econmico extra les permite, en sus palabras,
desbalagarse, distorsionar, tener deslices y despapayes Responden, finalmente a su
proceso de socializacin y a los privilegios de se desprenden de sus aprendizajes como
hombres.
Del mundo laboral y pblico de los hombres pasaremos al mundo privado con el que
encuentra concatenado: el espacio domstico, familiar y de crianza, ubicando procesos y
situaciones de conflicto donde puede haber negociacin o desatarse la violencia. Los
conflictos principales tienen que ver tanto con el trabajo domstico como con las labores
asociadas a la crianza. Ante esto, los hombres tienen posiciones muy diversas que van
desde la negacin a realizar estos trabajos hasta el involucramiento total (y an mayor
que su pareja) pasando por el ayudar, el compartir y participar. Enfatizamos, dada la
naturaleza de este estudio, las situaciones conflictivas que sirven de terreno para
episodios de violencia.
En un ejemplo de esto ltimo, Paco ya tiene casa a donde llega ella por primera vez a
vivir una relacin de pareja:
Varias de las parejas de los entrevistados se enfrentan al hecho de entrar a vivir con la
familia de l. En este caso no es as, sin embargo l incorpora de lleno a la relacin su
orden de vida y sus expectativas de calidad. Este es un caso contradictorio ya que l es
socializado en una forma en que es capaz y autnomo en lo domstico, pero esa
capacidad lo lleva a evaluar severamente el desempeo de su esposa. Ella, en cambio,
es socializada para servir pero no lo hace como la suegra, por lo que queda descartada.
La forma de hacerlo le implica una gran violencia psicolgica. Dnde queda ella? Es
contradictorio porque el entrevistado reconoce que siembre ha sido muy ofensivo con
ella y hacia el final minimiza los hechos sealando que as llevaba su ritmo de vida.
Carecemos de evidencias de que esto se haya dialogado ms o negociado
posteriormente.
Al ser hombres se nos educa culturalmente en Mxico como que T no vas a hacer
nada, tu vas a tener una mujer para que te lave, te planche y tu no hagas nada no?
Entonces pues como, ves que la realidad es otra, pues es difcil aceptar esa situacin...
Cuando empezamos a vivir juntos, me voy a trabajar todo el da, regreso y resulta que
la casa est hecha un desmadre. Y, bueno, como yo soy hijo de padres divorciados, yo
aprend a hacerlo porque viv con mi mam. Entonces nos repartamos el quehacer de
la casa, al principio, pues era as de Vamos no? Si yo vivo aqu yo tambin lo
hago.
Pues al principio, nos arreglbamos o ms bien... era as como, pues te quedas
callado las cosas y te las vas guardando no? Porque tambin creo que no nos
ensean a hablar ni a expresar lo que sentimos. Como hombres, siempre te dicen, lo
tpico, que los nios no lloran. Y dices Por qu no? Voy al bao, tambin sufro
dao. Tambin son prioridades. Pero al principio yo no le deca nada. Mi forma de
decirle las cosas era as, o sea, Qudate callado, gurdate el coraje. Porque la
verdad s me daba mucho coraje, y empezaba yo a trapear y, no s, y esos rollos, no
s a lavar los trastos, y esas cosas... Y luego, has de cuenta que, nos cambiamos,
vivamos en unos departamentos que tena mi mam. Arriba viva una ta y, debajo,
nosotros. Y tambin empiezas a... por terceras personas comienzas a platicar. Otro
grave error. Se comienzan a meter terceros (Ramn, arquitecto, 29 aos, DF, pp. 4-6).
Ramn remite su aprendizaje del trabajo domstico al hecho de haber crecido con su
madre divorciada. Sin embargo, las dificultades para comunicarse y lograr acuerdos en
este mbito, junto con su tendencia a guardar el enojo y el agregado de la intervencin de
la familia ampliada, van preparando el camino hacia la violencia en la relacin.
119
Graciano, tambin como producto de su socializacin (en especial, por va del padre),
emerge como perfeccionista y autoritario en torno al orden domstico. Habla de la
agresin a sus dos hijas a quienes culpa por tener que hacer l algunas labores
domsticas:
S, a las dos era la agresin no? Porque yo senta que, o siento no? que... ellas
eran las culpables de que yo tuviera que hacer cosas que a m no me tocaban. A m
siempre me ha molestado el hacer cosas que no me corresponden. Si alguien tiene
que apagar la luz pues la tiene que apagar. Lo que he aprendido aqu, bueno, pues
que ninguna de las autoridades, es que ser perfeccionista. Y eso me lo ensearon en
mi casa tambin. En mi casa no se puede mover un centavo, porque tiene que regresar
a su lugar, no se puede mover un apagador porque tienen que volverlo a apagar. Yo
estuve en el curso de padres. Y ah fue donde me di cuenta de que mis paps, mi pap
me ense vamos a ser perfectos (Graciano, p.7).
Graciano refleja la actitud esencialista de muchos hombres en cuanto a la distribucin
de las tareas para que una familia sobreviva y en cuanto a que el trabajo domstico le
toca a la pareja e hijas. Ramn, anteriormente, se quejaba de la falta de trabajo domstico
de su pareja, algo que evidentemente se corrige para luego lamentar los excesos en la
crianza, sin muestras de empata de lo que podra significar para ella ya no poder
engendrar:
Hubo etapas, s, haba lapsos en que, la neta, s llegaba yo y deca Bueno... yo aqu
no vivo no?, porque ella haba hecho todo. Y haba veces en las que yo deca a
veces No me gusta vivir aqu. Porque llegaba y no... o sea la atencin hacia mi hijo
s... No voy a decir que no, pero exageradamente, as... mucho. Tanto que ella lo hizo
as como que parte de su vida, su dependencia, porque adems tuvimos algo... desde
que ella, desde que dio a luz, tuvimos una bronca en la clnica del Seguro. A ella la
ligaron... entonces obviamente ella es muy maternalista, es muy... le gustan muchos
los nios. Entonces pues solo podamos tener una familia... y le ligaron las trompas en
el Seguro (Ramn, pp.5-6).
El tono de Ramn es el comn al de otros hombres, el de la crtica y la exigencia en lo
domstico y en la crianza, ya sea por ausencia o por exceso. Este estilo de crtica, desde
la autoridad masculina, est presente desde la seccin anterior ya sea que ella trabaje,
estudie o se desenvuelva en lo domstico y la crianza. As, es clara la forma en que los
hombres se posicionan en el espacio domstico desde el poder, independientemente de
su nivel o formas de participacin.
120
5.2 Violencia en las relaciones familiares
En este captulo empezaremos a entretejer los resultados del trabajo con el grupo en
Xalapa con las frases del da y los testimonios que provienen de las entrevistas,
abarcando las formas en las que los hombres entienden la violencia y su violencia: qu la
dispara, las maneras en que se manifiesta y la experiencia emotiva que se asocia con su
ejercicio.
39
Frase del da: Soy y pienso (o creo) que la violencia
Partiendo de las frases que llevan a los hombres a reflexionar sobre la violencia en tres
sesiones de primer nivel entre 2003 y 2005, la clasificacin se construye a partir de lo que
responden, ubicando el anlisis desde dos ejes:
39
3 sesiones distintas de primer nivel) (IS/3:6 2003, IO/2:2-IO y 22:29, 2005). Los cdigos son los que se
emplearon en el proceso de sistematizacin de la experiencia para ubicar las sesiones de trabajo.
121
Una buena parte de los hombres, ante esta frase, hablan de la violencia de forma
desapegada y en un nivel genrico, ms cmodo y menos comprometido. As en este
nivel, la violencia:
A medida de que van escuchando las respuestas de otros hombres del grupo, como las
que siguen abajo, suelen explayarse ms en un tono ms personal.
El cambio
En el desarrollo de las tres sesiones, dos hombres logran avizorar, sin mayor detalle,
elementos de cambio:
Hay frases ms personales y que tienen que ver con la percepcin del origen de su
violencia:
40
Cuando usamos este signo / estamos implicando que es otro hombre que habla en trminos semejantes
en la misma lnea de pensamiento.
41
De dnde parte este hombre del supuesto de que la otra parte quiere recibir la violencia?
122
- La violencia originada en la socializacin: Enseada y aprendida desde que somos nios
/ Una exigencia hacia nosotros y una forma negativa de relacionarnos / La violencia est
dada por una educacin que nos hace pensar que tenemos ms derechos / Es algo que
aprend desde pequeo, que me dio privilegios pero que tambin me llev al dolor y a la
soledad
123
- La violencia es imponer mi realidad inmediata enojado
- Prdida de mi conciencia con lo que puedo daar a las personas que me rodean.
Estas frases, ayudadas por el dispositivo del Programa, ya muestran mayor reflexividad
y una mirada ms relacional. Surge, como algo nuevo, el efecto de la violencia sobre los
propios hombres: solo me acarrea problemas se convierte en veneno, rencor,
desconfianza ausencia / Es daina para mi espritu. Esto puede abrir la puerta a los
malestares de los hombres en relacin a su violencia, una palanca central para el cambio,
ya que en esta fase las consecuencias en las vctimas (esposa, hijos/as) aparentemente
no son suficientes para cambiar.
- cuando no se cumplen los acuerdos con mi pareja y cuando me dicen mis verdades.
Porque no quiero perder mi poder, mi lugar. Yo trato de que sientan feo el castigo. Yo no
puedo negociar. Humillo para recuperar ese respeto.
- a mis hijos, cuando siento que no se cumplen los acuerdos, porque de esa manera creo
presionar para que se cumplan. Con mi pareja me callo y me aguanto las ganas de decir
las cosas: yo hasta aqu llego, pienso. Momentos de desesperacin y miedo a ser
abandonado, el castigo lo veo muy natural y que el padre ejerza su autoridad.
- cuando me siento agredido sobre todo cuando tengo elementos para ganar la discusin.
Porque no me gusta la idea de dejarme ganar, como que soy menos si me dejo.
- cuando no hacen lo que yo creo que debe de ser, cuando hemos llegado antes a un
previo acuerdo. Porque siento que no se me respeta, que no se me valora.
43
(IS/34:52) 2003 Primer nivel
125
persecucin no necesariamente es fsica sino que puede ser ms bien emocional y, a
veces, disfrazada de buenas intenciones. Veamos las respuestas a la frase:
44
Soy... y persigo a mi pareja y/o familia
- presionndola, chigndola.
- Una forma muy especial, es dejar inseminado algo en ella cuando el hombre se larga
(no retira): Cuando discuto dejo al final una frase hiriente para que se vaya con ella, doy
un portazo y grito.
Aparecen, por ejemplo, los celos con las amistades de ella. Los hombres confiesan que
suelen sentir abandono en esos momentos. Es obvia la relacin de las acciones y
sensaciones con la autoridad y el control que los hombres pretenden ejercer.
44
(IS/21:34) 2003, 1er nivel
45
Estos conceptos estn definidos en el captulo de Marco Contextual.
126
sea, empiezo a reproducir lo que yo crec, no? los gritos, los golpes, los insultos, el
autoritarismo y empiezo a justificar mi violencia. Hoy lo puedo expresar de esta
manera, antes no; la esencia de ser hombre es en cuanto a que el hombre es l, el
nico que tiene la capacidad de mandar, de resolver, de dirigir y en el momento que es
cuestionado, este, entonces tiene que, que aplastar esos cuestionamientos, eh? Si es
necesario, con gritos, y si los gritos no son suficientes pues, pues con golpes, con el
abuso de que, que me permita en cuanto a que yo era el que tena el poder
econmico. Ah era donde yo justificaba mi violencia, no? Yo soy hombre, porque yo
mando, porque yo soy el que proveo, porque yo soy el que dirijo. Y para m, eeeh, pues
mi esposa, no, hoy lo puedo mirar pero, no era un ser humano, no? con dignidad, sino
simplemente era un objeto ms a servir a mis, a m, a mis expectativas, y bueno,
cuando vienen los hijos, pues, pues eeeh, reproduzco mi violencia, all es donde yo
justificaba mi, mi violencia, mi autoritarismo, pero adems de una manera muy
automtica. Pues hoy me doy cuenta de que ya no, este, de que, de que no pensaba,
de que no haba una lucidez, de que mi inteligencia estaba en gran medida ah
anulada (Rubn, comerciante, 44 aos, pp.4-5)
El relato es claramente influenciado por una nueva mirada autocrtica, una mayor
consciencia (hoy lo puedo mirar) y una terminologa que viene de su paso por espacios de
terapia y su asistencia al Programa. Por momentos, pasa del discurso del concientizado al
discurso del converso o del arrepentido. Usa el aplastar como sinnimo de violencia y
tiene claro al poder econmico como elemento determinante de mando diferencial al ser
el nico proveedor. Se le pide que comente un ejemplo de violencia:
Por, por ejemplo, eeeh, a ver, cuando yo me caso tena yo 21 aos, tena yo un
negocio. Estaba yo recin casado, quiero ser muy especficollego a mi negocio y una
de mis empleadas, junto con mi esposa estaban platicando, de una manera muy
amena y sonriente con un representante de una compaa. Entonces yo llego en ese
momento, y en ese momento yo pierdo el control, eh? Me salgo fuera de s, jalo a mi
esposa y la empiezo a reprender muy duramente, le empiezo a decir qu, bueno, que
la otra es una empleada, pero que ella era la esposa del dueo, ella era la seora y
que por lo tanto tena que darse un lugar y que no tena que comportarse como la
empleada y no tena por qu estar platicando con el agente de ventas y mucho menos
rindose, casi, casi le dije que era una... (silencio)
Y ese fue el primer enfrentamiento muy fuerte que yo tuve con, con mi esposa. Ella,
su respuesta fue guardar silencio, durante 24 horas... este, ignorarme y que eso
degener en, en, en un acto de violencia muy fuerte, en una discusin muy fuerte y de
ah, eso marc, de ah se inici, pues en 23 aos, el 95 % del tiempo ha sido una
confrontacin, este, pues bastante fuerte Fue el primer hecho de violencia en mi
matrimonio. Al poco tiempo yo ya no quise que estuviera en el negocio, porque
consideraba que as me convena. Entonces ya ella estaba en la casa nada ms. El
hecho de llegar yono encontrarla y, an no teniendo yo razn, porque ya llegaba yo
muy tarde, ni siquiera llegaba yo a las horas que ella me estaba esperando El hecho
de no encontrarla, o el hecho de llegar y que casi el plato no estuviera servido, o que
ella no respondiera como yo quera que respondiera, o el hecho de que ella no hiciera
las cosas como yo consideraba que las debera de haber hecho, que pus (no es
127
adivina, no poda adivinar mis pensamientos) estas eran otras causas de, de
violentarme, de empezar a hacer violencia verbal, a gritar, a cosificar, ofender. Y si ella
se atreva a confrontarme, pues este, despus venan los golpes... y eso bueno, yo lo
justificaba porque yo soy el hombre de la casa... yo soy el que dirijo y con eso yo
justificaba mi, mi, mi violencia (Rubn, pp.4-5).
Este testimonio abre con mayor claridad lo relacional del conflicto y la violencia. En
cierto momento, Rubn la responsabiliza de su propia violencia al ponerle palabras a su
128
silencio. Ramn, como veremos adelante, le dar la misma lectura a la forma en que su
pareja se le acerca cuando el conflicto sube de grado. Por lo dicho, estamos ante
seales de cabeza o ante un abierto reto de las mujeres a la autoridad masculina? Es
reto, defensa o resistencia? Tres trminos que contienen distintos posicionamientos. Una
investigacin de corte relacional, donde se entrevistara a las parejas, arrojara ms luz,
desmintiendo o enriqueciendo el panorama en esta lucha de poder.
En una de las sesiones ms recientes del grupo en Xalapa, un hombre comenta que
llega a casa para encontrar a su pareja subida al ring despus de lo cual la violenta.
Algo semejante le sucede a Ramn en un testimonio prximo cuando siente que su pareja
lo reta. En otra sesin del Programa, Rubn, al hacer una revelacin afirma que, cuando
l se baa, ella abre llave caliente en la cocina, provocando una disminucin de la
temperatura de la regadera slo para probarlo, segn lo refiere l, para ver si el
programa est sirviendo.
Sigue Rubn:
Se volvi un crculo vicioso, como una simbiosis, ah nuestra relacin, ya no se
aliment de amor y de respeto, no? o de comprensin, sino su alimento ha sido
durante mucho tiempo la violencia yyyy... Bueno posteriormente, al entender su
contexto familiar tambin despus pude mirar que ella, este, traa este un resentimiento
muy profundo hacia su padre porque su padre, siempre lo que quiso fue tener un hijo
varn. Y yo le deca Bueno est bien, ahora me estas cobrando la factura de tu pap,
ms la ma, ms lo que se agregue esta semana, no? Entonces, bueno ah viene un
trasfondo tambin de ella prestarse a ese juego de, de violencia. Ella en un momento
dado no dej, el, el espacio de compartir conmigo, pues yo creo que tambin haba
miedo por ser una persona dependiente econmicamente. Tal vez porque se le cerraba
el mundo. Yo creo que, que si hemos compartido una verdad dentro de nuestra
relacin destructiva ha sido, eeh, los hijos, ninguno de los dos nos quisimos separar y
ah hemos estado. Y bueno que ella es una persona de pelea, con condicionamientos
de pelear. No lo digo desde un punto de vista de, de, estarla enjuiciando,
descalificando, no, sino tratando de ser objetivo, no? (Rubn, p.12)
Aqu, Rubn aventura explicaciones que probablemente vienen de los espacios
teraputicos que ha buscado, ya que en el PHRV el trabajo se centra en la historia y vida
de los hombres asistentes independientemente de la historia de sus parejas. Decimos se
aventura porque ahora escudria y analiza tambin la historia familiar de su pareja, algo
aparentemente no solicitado por ella. Ya antes concluy que como pareja estn hechos a
la medida para darse con todo.
Llama la atencin que Rubn se percibe en una situacin en la que ella le cobra
factura (metfora que puede aludir a una deuda que se reconoce), sin percatarse si l
129
mismo est cobrando tambin. Cabe advertir que Rubn se manifiesta con mucha
pasin en toda esta temtica, as como en la voluntad en buscar explicaciones y
respuestas. Sin embargo, estamos potencialmente ante otra forma de violencia
psicolgica al tratar de imponer a su pareja las verdades que va encontrando
sucesivamente: el uso de la psicologa como forma de poder.
130
en el reconocimiento de la violencia y Ramn se conecta con la forma familiar de
mostrar cario:
Ramn contina con el relato y muestra una forma propia de retirarse: darse la vuelta:
131
Una vez, llegu de malas, fue un da pesado de trabajo, escuela transportndote.
O sea ya ves...cuatro horas de tu vida transportarte cuando no tienes coche. Entonces
llegu tarde, llegu harto, llegu fastidiado y mi ropa Yo soy muy sangrn con mi
ropa, soy muy especial, y me gusta, o sea, no soy de los que se levanta y Ay pus, a
ver qu me pongo. Checas en la ropa limpia y planchas, no? A m me gusta tener
toda mi ropa ordenada, planchada y de ah escoger no? No tena yo una camisa que
me quera poner, as, entonces me enoj mucho. Ella estaba en la televisin y le dije
No, es que no planchaste... No pus, maana., Dije No pus... maana.
Entonces yo me puse a planchar mi ropa. Ya no le dije nada y me puse a planchar mi
ropa... pues en la cocina. Prend el radio y le sub y haba yo cerrado la puerta del
cuarto. Y entonces le sube ms a la tele. Me dice, abre la puerta del cuarto No le
puedes bajar a tu fiesta? Entonces yo con la plancha aqu todo encabronado...
Entonces agarro y le dije Oye que poca madre! o sea, me solt con un chorro de
cosas y se me acerc. Ella se me acercaba a veces mucho retndome. Incluso ya
cuando estamos separados hubo varias veces que... yo estaba ya viniendo aqu a
Coriac y con el psiclogo, y me retaba. O sea quera probarme qu era lo que s yo ya
haba cambiado si no haba cambiado, o sea, pero casi, casi que te ponga as la cara
de A ver, a ver, a ver me vas a pegar o no? No? Y entonces ese da s la alcanc a
pegar. No le alcanc a pegar con la plancha, gracias a Dios, porque la hubiera matado.
Pero s la avent o sea la empuj y se me solt la plancha y peg contra la pared. De
hecho, la plancha estaba fra, entonces ella, pues ella fue un choro de Ayyyy de
gritar, no s qu. Se fue llorando. Me gritaba y no s qu y me dije Qu hiciste?
no? O sea... todo la... todo el coraje y toda la frustracin que traa, fue soltarme a
llorar... La frustracin y el coraje, fue soltarme a llorar y me puse a llorar qu est
pasando? O sea, pero nunca, pues nunca, haba este... Me alejo y platicamos.
Nunca lo platicamos. Ms bien as dejbamos las cosas (Ramn, pp.10-11).
En el Programa se pone a los hombres en sobre aviso de algo que suele suceder
cuando empiezan a reconocer y dejar de ejercer su violencia. En esta fase es comn que
emerja el enojo y reclamo de las mujeres cuando, en cambio, los hombres esperan el
reconocimiento o una inmediata mejora de su calidad de relacin de pareja y familiar, al
132
son de qu ms quieres, si ya estoy yendo al programa. Algunos refieren, empero, hallar
y escuchar no slo el enojo de la pareja sino pruebas y provocaciones para ver cmo
responde, pudiendo ser real o una seal de cabeza.
A raz de esa borrachera que me puse, yo quise casi, como que, tomar a la fuerza a
mi mujer. Cuando yo llegu en la noche, ms bien ya en la madrugada, estaba mi
esposa dormida con mi hija. Entonces yo llegu a mi cuarto y no estaba mi esposa ah.
Yo me imagin que estara sentida conmigo, entonces cuando entro al cuarto de mi
hija y le digo Vente para la recmara. No que yo no, que ests borracho, que no se
que... Le dije Pues ahora te vienes conmigo o te vas con el otro46, as le dije, y me
dice Pues yo ni me voy a ir con el otro ni me voy a ir contigo. Entonces yo si la intent
jalar por la fuerza para mi cuarto, entonces ella empez a gritar, le grit a mis hijos y
les dijo que yo la quera matar. Y mi hija como mi hija estaba con ella, dijo, Es que
yo no o eso mam, que te fuera a matar. Es que s, l me amenaz, dice, que me
iba a matar. Entonces mi hijo, el que est conmigo trabajando, me dijo Pues te sales
de aqu, le digo No, yo no. Es ms te vas de la casa. Yo no me salgo.
Entonces, en ese momento, cuando yo me sal nada ms de la recmara porque yo
me iba a bajar, porque es de dos pisos la casa, cuando pas cerca de las escaleras, mi
hijo me avent y yo ca de espalda a las escaleras y perd el sentido, Yo me despert
como a las dos o tres y resulta que ahora l me dice, que hasta me pate cuando
estaba cado, que perd el conocimiento. Yo fui al doctor y le dije que me haba cado
de las escaleras nada ms. Ya no levant acta ni nada. Y ya cuando encontr a mi
mujer en la calle le dije, Necesito hablar contigo, porque yo no quiero que lleves nada
de lo que te da ese seor para mis hijos. Entonces ella lleg corriendo a la casa y le
dijo a mis hijos que yo le haba echado el carro encima, que la haba intentado matar.
Le digo, Mira, si yo lo hubiera hecho queriendo hacerlo, lo hubiera hecho y jralo que
no slo hubiera sido un intento, porque yo s te lo echo y te atropello y te acabo. Pero
esa no fue mi intencin y t lo sabes muy bien que nunca te mucho menos contigo.
Entonces eso les dijo a mis hijos, me los manej de tal manera que les hizo creer que
yo era que, que yo la haba querido matar y desde ah mis hijos tambin se
voltearon (Gregorio, fotgrafo, 45 aos, DF, pp.13-4)
Desde la perspectiva del Programa el quise casi, como que, tomar a la fuerza a mi
mujer se interpreta como una estrategia de minimizacin. Despus del incidente, la pareja
termina con Gregorio quien tambin tiene a los cuatro hijos en contra, manejados por la
madre, segn su perspectiva. Es el hijo mayor, su tocayo, quien defiende a la madre,
como sucede en muchas familias en la combinacin de la violencia con el alcoholismo.
Este tipo de sucesos habla del ambiente enormemente voltil en que viven estos hombres
y sus parejas, donde un conflicto se termina saliendo de control y viene el estallido.
46
Se refiere a otro hombre del cual ella est presuntamente enamorada.
133
Estamos hablando de testimonios que ilustran cmo estos hombres, que creen/aspiran a
tener todo bajo control con su autoritarismo, en realidad viven un episodio tras otro donde,
muy a su pesar, termina prevaleciendo su violencia y las distintas consecuencias que
genera.
Entonces todo eso yo lo aprend en la calle, y lo llev a cabo dentro del ncleo
familiar, porque me daban esa misma, como que en vez de pararme me daban ms
vuelo a m. Por ejemplo mi pareja, a ella le fascinaba que yo fuera agresivo y todo.
Porque ella me lo deca, porque un da, por ejemplo, yo fui por ella. Fuimos ah a su
trabajo no? Entonces, ella se qued, la dej en el carro y haba un pinche de los que
cuidan los carros ah, grandote y todo, y que llego yo y le digo Oye gey, qu haces t
aqu?, No pus estoy No, a chingar a su madre. T no tienes que platicar aqu
con... a ti te dej a platicar aqu con este buey, o qu? Yo te dej aqu en el carro,
pero no tienes por qu estar platicando con este pendejo... Y t, t lo que tienes que
estar cuidando los carros no? Y ah ya le gustaba y otras viejas que tambin. Una
vieja una vez me quiso ver la cara de gey y se la baj del pinche camin, yo iba en mi
carro y la vi que iba con otro canijo y que la bajo, y al buey ese le digo T qu traes
con ella o qu., No, yo noms la vine a acompaar., No, pus a chingar a su madre.
Y a la chava le digo rale. No, esprame, vete t y, No, te vas conmigo o te rompo
tu madre. Y le volti dos pinches cachetadas y te vas conmigo y el otro buey. T
tienes algo que decir?, No, pus ah nos vemos y entonces eso me haca a m
Pregunta: Pero a ver, la pregunta era cmo sabes que les fascina que seas agresivo?
Amado: Porque un da me lo dijo, ese da.
Pregunta: La de las cachetadas te dijo, Ay, sent bien rico?
Amado: Ella me dijo. Ya cuando me la llev, le digo Sabes qu, mira ahora s mira,
cada quien a chingar a su madre. No Amado, sabes qu, dice, por eso te quiero, por
hijo de la chingada dice, porque el pendejo ese, dice, cmo vas a creer que te dej
que me trajeras y todo y l como si nada. As me dijo. Entonces ella, ella se senta
apoyada en que no me daba a m miedo no?, que no le sacaba yo.
Pregunta: Pero te lo dijo o t crees?
Amado: Me lo dijo. No, no pus te digo que me met al pinche box, y luego me juntaba
con pura bola de hijos de la chingada. Entonces eso fue lo que me ense a m a ser
violento s? Pero, pero despus, este, no sabes controlar tu violencia, despus haces
t con todo el mundo. Yo a todo el mundo le grito y le pendejeo. Yo, alguna vez, fjate,
andbamos all en Texcoco, a la Feria de Texcoco y nos metimos a la pinche feria, a
los toros. Y era un desmadre, porque unos pinches lugares, no caban la chingada.
Que empiezo a dirigir la pinche... ah, A ver t recrrete para all, t hazte para all y
ya, sintense. Ya solucion el pinche problema, Pendejo hazte para all t... hombre
ya! Pendejendolos hay muchos que s me han parado eh? en seco, A m no me
134
pendejees eh? Y hay muchos que hasta les da risa porque los pendejeo, y entonces
todo eso me ha ayu..., me ha ayudado, me ha hecho que sea yo as (Amado,
talabartero, 50 aos, DF, pp.19-20).
Hay cierta jactancia y embriaguez en algunos hombres que ejercen de manera tan
abierta su violencia hacia otros. Embriaguez por el regodeo, el no poder parar y hasta el
abierto goce de la imposicin de la autoridad y el poder a travs de la fuerza. El
entrevistador insiste en saber si las mujeres han aprobado esta violencia. Hay que notar
que ambos casos son en situacin de celos y con golpes o amenazas, por lo que es
probable tambin un efecto de intimidacin hacia ellas. Bien puede ser que exista algo de
esta fascinacin en algunos casos, como lo plantea Amado (a reserva de comprobarlo
en investigaciones ulteriores), pero tambin puede ser que el estilo agresivo de este tipo
de hombres distorsione sus esquemas de percepcin y apreciacin de la realidad hasta el
grado de llegar a creer que a las mujeres les gusta. Lo cierto es que muchas de ellas
aparecen, en los relatos de algunos entrevistados, como parte activa de los conflictos que
degeneran en violencia.
Finalmente, observamos que al PHRV llegan hombres con historias, formas y grados de
violencia distintas que no se limitan al mbito domstico, sino que se explayan tambin en
135
lo pblico hacia otros hombres. Estas violencias, tienen que ver con los aprendizajes
tempranos en la familia de origen y estn presentes, a veces, desde el noviazgo.
Evolucionan en un contexto de falta de claridad en los lmites en la pareja, junto con las
tensiones articuladas a la provisin econmica, el trabajo domstico y la crianza.
Abrimos este apartado ya que en tres de nueve entrevistas aparece otra forma de
minimizacin que suele seguir a la negacin (nunca jams) de haber violentado
fsicamente a la pareja. Despus de negar se tiende a recordar casi de inmediato que s,
pero solamente una vez.
Retomamos a Gregorio:
Los primeros aos, pues como todo matrimonio, haba cosas en que no
coincidamos y nos molestbamos. Pero yo nunca fui violento, slo una vez, una
sola vez. Porque vivamos con mis paps, en la misma casa, pero aparte.
Entonces tenamos problemas porque mi hermana la mayor me dijo, A ver si ya
controlas a tu mujer, dice, porque tu mujer cuando t te vas a trabajar, ella se va,
se levanta se baa y se va. Y regresa antes de las cuatro cuando sabe que tu vas
a llegar, dice yo ya me cans porque mi mam les hace de comer, y ella viene a
comer, no le ayuda a guisar, no le ayuda a lavar los trastes, no le ayuda a nada.
Entonces, cuando yo le reclam a mi mujer, ella me dijo que no es cierto. No,
dice, yo estoy todo el da aqu, yo le ayudo a tu mam y todo. Entonces, yo me
acuerdo, esa vez que s le reclam, y me dijo Es que tu mam es una chismosa.
Entonces yo le pegu, le di dos cachetadas y le dije, A mam no le dices as,
todava de que estamos aqu viviendo y que ella nos atiende, y tu le dices que es
una chismosa. Entonces desde ah yo decid, dije tengo que trabajar. Me reun
con uno de mis hermanos, compramos una camioneta y me puse a trabajar de un
colectivo, de una ruta, que fue donde compr finalmente el terreno, que es donde
est la casa. Y ah, yo trabajando, en la maana me iba a mi trabajo normal, en la
tarde me iba a trabajar de pesero, y rale para pagar el terreno, para pagar
material y para pagar todo... (Gregorio, p.9)
Hay una obvia contradiccin entre el nunca fui violento y el slo una vez. Es comn
que la violencia se despierte al insultar a la madre: una de las figuras intocables en la
socializacin de los hombres y considerada con frecuencia por encima de la propia pareja.
El conflicto desencadena un proceso de independizacin de la familia de origen de
Gregorio.
136
En una lnea semejante, desde el jams, Oziel afirma en una discusin con ella47 :
No, yo no, jams, jams pues, cuando te he golpeado? Dime una sola vez, no,
nunca... y luego una sola vez la avent y aqu me lo hicieron ver que eso ya es
violencia. Es lo nico de agresiones fsicas (Oziel, ventas, 53 aos, DF, p.8).
Graciano tambin se esfuerza por acordarse, sealando que nada ms fue una vez
cuando ella defiende a sus hijos:
Ahorita que me estoy acordando s tuve una, una agresividad fsica hacia ella pero
nada ms fue una vez, en lo que llevamos que ahorita son diecisis, diecisiete aos de
casados. Entonces, pero fue por lo mismo no? O sea que, ella me, me dijo que por
qu le pegaba a los nios. Es que no se ponen a hacer las cosas que yo les mando.
Y ella se puso a defenderlos, dije T no te metas. Le di un aventn, le di un aventn,
no fue un golpe, bueno, s fue un golpe pero fue muy leve, pero a fin de cuentas un
golpe no? Fue la nica agresin fsica que tuve con ella porque ella, ella ora s que se
defendi, mis hijos tambin por eso yo creo que no, con ella no tengo la agresividad,
ella s se defendi y mis hijos no se pueden defender, lo nico que hacen es aceptar
los golpes y no decir nada. (Graciano, ingeniero, 40 aos, p?)
El discurso de los entrevistados parece ser indicativo de una percepcin de las cosas
donde el incidente de violencia referido pudiera ser negado u olvidado debido a que
ocurri solamente una vez. En este caso, ella se defiende y, segn la perspectiva de
Graciano, eso ayuda a prevenir hechos futuros de violencia hacia ella, mientras l la sigue
ejerciendo con los hijos. 48
Junto con el nunca, jams o nada mas una vez, en el mbito cuantitativo de la
violencia se da la frecuente minimizacin en lo cualitativo: en su severidad y sus
consecuencias. Recordando nuestras primera sesin como observadores en Coriac: en la
revelacin de ese da, un hombre joven, casado, afirma que, en una discusin, ya
enojado, su hecho de violencia fue que pas el suter a su pareja. A fuerza de inquirir, el
facilitador logra que aclare que pasarle el suter hizo que ella trastabillara, cayera y se
raspara con la pared. En forma semejante, Graciano no se pone de acuerdo consigo
mismo para definir si fue un golpe o un aventn, aunque termina inclinndose por lo
primero. Esto, seguramente, apunta al subregistro ya mencionado en el marco terico,
tanto en la frecuencia como en la severidad de la violencia y nos recuerda la frecuencia
47
El testimonio completo aparece en la siguiente seccin.
48
Dado el nfasis del PHRV en la violencia hacia la pareja, no se explor sistemticamente la violencia hacia
los hijos e hijas ni la reproduccin de la misma en ellos/as. Sin embargo, esta violencia aparece en los
testimonios provenientes de los entrevistados y en las frases del da.
137
con la que muchos hombres buscan minimizar sus reacciones de violencia como
estrategia remedial.
Articulamos los testimonios de los entrevistados de las dos ciudades con partes de la
sistematizacin de las sesiones en Xalapa (en especial, las frases del da) de acuerdo a
los temas que se van abordando. La experiencia con las distintas frases y las
revelaciones (ver glosario) llevan a relatar actitudes de otras personas (en especial la
pareja e hijos) que los hombres identifican como las que los ponen en riesgo fatal.
49
El trmino de vida emotiva, tan dinmico y esclarecedor, se inspira en el trabajo de Vctor Seidler (1992 y
2001).
138
Colocamos las primeras frases en dos bloques situacionales: el primero con una
graduacin que va desde que la pareja me contradice hasta que me ordena y el segundo
bloque, que afecta en especial a los hombres: cuando se sienten ignorados o no tomados
en cuenta. El eje que atraviesa todos estos malestares y reacciones tiene que ver ms
con las expectativas de autoridad en el primer conjunto y con las expectativas de servicio
en el segundo. Despus exploramos algunos sentimientos y emociones relevantes. Todas
las frases empleadas se desprenden de experiencias y cdigos aportados por los
hombres.
Pienso: que es solo por preguntar (de parte de ella) / siento un tono retador / pienso que
la otra persona est en mi contra
50
(IO/35:44) 1er NIVEL/2005
51
El anlisis de las diversas reacciones corporales a todo tipo de frases y en las revelaciones se realizar a
futuro como tema especfico.
139
El hecho de que alguien, simplemente, los contradiga, dispara en los hombres la
sensacin de que est en juego su autoridad. La emocin ms comn es el enojo, pues
tienen la idea de que existe intencionalidad y reto por parte de las otras personas.52
Asociado al enojo, es significativo tambin que experimenten miedo o se sientan
amenazados, abrindose una gama de reacciones que van desde la defensa, la evasin y
la necedad hasta la imposicin y la violencia. Es significativa tambin la reaccin de
miedo (de sentir amenaza) que suele estar asociada al enojo. Slo un hombre plantea, y
de forma limitada, la escucha.
53
Frase del da: Yo soy y cuando mi pareja me cuestiona...
Pienso: Siento que trata de imponerse, que me exhibe / No me gusta, no por el hecho
de dar cuentas e informar de mis hechos; sino por el tono en que se me pregunta, el cual
asocio al recelo, la desconfianza, la exigencia / y a veces pienso que est equivocada /
Me siento confundido
Emociones: Me pongo nervioso / Siento nervios / mal humor / Detesto esto, me pongo
de mal humor, me desilusiona.
140
Est en juego su autoridad. Dando una vuelta de tuerca a la tensin, abrimos otra
sesin con esta frase:
54
Frase del da: Yo soy y cuando siento que mi pareja me ordena...
Pienso: Las pensamientos tienen que ver con sensaciones de injusticia, invalidacin,
desconsideracin, subordinacin, de falta de respeto, de sinsentido y me siento tratado
como nio / como un atentado / Me siento desafiado / Me bajan de mi lugar... tanto que
han recibido de m.
Para el hombre, percibirse ordenado por la pareja, es un reto ms grande que sentirse
contradicho o cuestionado dado que en la construccin social de gnero la mujer, ms
que ordenar, obedece. Las respuestas revelan una reaccin mucho ms intensa, tanto en
lo emocional, como en lo que hacen (lo que hago). Esta reaccin tiene que ver con:
54
(IS/12:19) 2003 1er nivel
141
Algunos hombres ya preparan el terreno de lo que se aborda en el segundo nivel del
Programa55 cuando afirman que me siento tratado como un nio o le pongo la mscara de
mam.
Estas frases y las que siguen nos permiten entrar a la cocina de la violencia, al menos,
desde la percepcin y vivencia de los hombres. Son situaciones que preceden y suelen
desencadenar la violencia, pero que tambin pueden permitir la preparacin y aplicacin
del retiro.
Son tres sesiones de primer nivel en 2003 y 2005 que se procesan y analizan en
conjunto. Es muy revelador el tipo de emociones que se desatan cuando los hombres se
55
Se refiere a cuando logran tocar vivencias anteriores que se disparan en momentos de malestar.
56
(IS/32:49) 1er nivel 2003 y (IO/13:18) 1er NIVEL/2005 /// (IS/13:21) 2003
142
sienten ignorados algo que nuevamente cuestiona su autoridad y sus expectativas de
servicio. Las podemos agrupar a acuerdo al sentimiento fundamental:
El disparador puede ser tan slo el no recibir el caf antes que los dems, aunque por
debajo hay una gran vulnerabilidad relacionada con su papel de hombre proveedor
asociado con el temor a perder el cario de la pareja.
Esto constituye una buena una descripcin conjunta de la vivencia corporal del riesgo
fatal en los hombres en la fase previa a una explosin violenta. Recordemos que estas
sensaciones se incorporan en la metodologa como avisos que pueden dar la oportunidad
de retirarse.
57
Recordar que cada / indica que se pasa a otro hombre!
143
Tambin es revelador lo que los hombres hacen en esos momentos. Aqu lo graduamos
en secuencia desde actitudes de comunicacin y autocuidado hasta acciones violentas:
- le pregunto si se encuentra molesta o enferma por algn vaco hecho en el lapso que no
estuvimos juntos, pregunto qu sucede / y lo trato (el asunto) / le pregunto qu le pasa
- subo el tono de voz, pidiendo que converse, si no hay una respuesta me voy con una
frase celebre que me justifique me arrepiento luego
- con la hija s, porque estaba triste, le digo que le voy a dar en la boca. No lo hice, es
advertencia no amenaza, Luego pienso que debo de cumplir
Un hombre afirma: Lo enfrento callado, me salgo al patio a dar vueltas y vueltas como
mayate para evitar el calor que siente mi cuerpo. Esto, si bien no constituye alguna
reaccin violenta hacia ella, si puede ser una forma de presin dado que no est
comunicando verbalmente su malestar y no se est retirando realmente al dar vueltas y
vueltas como mayate en el patio. l suele ponerse a pegar a una pera de box en forma
interminable, algo que l mismo reconoce como amenazante.
Esto es algo que los hombres suelen compartir con mayor dificultad en el Programa y
una dimensin que slo abren con ms confianza despus de varios meses de
participacin. Varios de ellos han logrado reconocer la bsqueda de otras parejas
sexuales como una forma de violencia sexual.
144
Los celos: son mi peor enemigo cuando me poseen
Al profundizar sobre las emociones y los sentimientos encontramos que los celos
ocupan un lugar central en los procesos que llevan a la violencia, ms que nada en las
revelaciones. Es un tema visitado con frecuencia por medio de las frases del da.
Conjuntando 3 frases de primer nivel: Cul es la vivencia emocional de los celos? Las
emociones suelen amalgamarse:
La mayora tiende a estar ms en el polo del dolor que el del enojo y, desde ah, ejerce
violencia:
Enojo/coraje: Me hace sentir coraje / Coraje de que se traslada con otras personas /
Me enojo...y se me pasa / Me enojo al momento / siento en el pecho coraje o tristeza / un
coraje conmigo mismo
Que hay intencionalidad de ella: Pienso que ella lo hace deliberadamente (tomarse su
tiempo) / pienso que ella lo provoca
58
Anlisis de la misma frase en tres sesiones de primer nivel. (IS/11:18) 2003 / (IS/20:30) 2003 y (IO/9:14)
2005
145
Que hay alguien ms: Pensaba que se acostaba con otro. Dud si era mi hijo / pienso
que algo hay ah / Voy a perder. Pienso porque ve a alguien, siento en el pecho coraje o
tristeza, hijo de la chingada, lo volvi a ver., Yo vuelvo para ver a una muchacha.
Es interesante que aparezca aqu el tema del control, mucho ms que la comunicacin
o la expresin no violenta de la vivencia.
Expresarlo: expreso que sent celos (slo uno logra expresar esto)
Finalmente, escuchamos en el mismo grupo posiciones muy contrastantes ante los celos:
-Soy totalmente distinto, violento, prepotente, altanero, egosta, muy torpe, tonto, insultos
hacia m, (los celos) son mi peor enemigo cuando me poseen.
146
La vivencia de los celos pasaremos a la percepcin, la expresin y el manejo de las
emociones. Qu emociones anteceden a una reaccin violenta? Qu sentimientos
subyacen? Se relacionan slo con el enojo? Como uno de los ejes del Programa,
reconocemos que, por debajo del enojo/ira/clera, medran otras emociones/sentimientos
que a los hombres les cuesta expresar directamente: la tristeza, el miedo, el dolor y la
sensacin de abandono, entre otros, relacionados con experiencias vividas en el pasado.
stos son conocidos como sentimientos fundamentales que, en situaciones conflictivas,
se muestran al exterior transformados en enojo o ira, de tal manera que suelen
permanecer ocultos, incluso para los propios hombres.
El asunto de la soledad o de sentirse solo es un gran reto para los hombres que suelen
ligarlo con sentimientos de abandono, de sentirse ignorados o no atendidos, partiendo
frecuentemente de un escaso desarrollo de la capacidad de atenderse a s mismos.
Veamos distintas reacciones. La gama de respuestas pasa por sufrirlo, transformarlo en
otras emociones o ejercer su capacidad de atenderse:
Hacer algo (autocuidado): Platico conmigo, pongo msica o canto / Me pongo triste,
estoy a la expectativa, pongo msica, a veces lloro / Tristeza, busco formas de
acompaarme
Transformarlo: pienso que me rechaza todo el mundo, y que me agreden por cualquier
cosa / Siento enojo conmigo, auto reproche, me evado / Me enajeno, me hago dao, me
saboteo en el trabajo, me evado, y todo eso me hace sentir culpable / Siento enojo
conmigo, auto reproche, me evado / violencia conmigo, me culpo / Hago tonteras
emocionales / Gran ansiedad, angustia, lloro, me evado, locuras emocionales
59
(IS/8:13) 2003 1er nivel
147
tonteras) permiten a los hombres tomar distancia de lo que hacen y quitarse
responsabilidad al respecto, como cuando suele utilizarse tambin el pretexto del
consumo de alcohol.
60
Frase del da: Soy y cuando siento tristeza
Aislarse: y donde quiera que est me encuentro como ausente / Trato de aislarme
/ Trato de minimizarla. Me aslo y siento que me retraso en todo / Huyo de la
situacin de conflicto, me aslo... antes me alejaba, me desapareca por das,
caminaba aguantndome el hambre
Cuando luego se aborda la misma frase en el segundo nivel aparecen respuestas que
reflejan un mejor manejo:
60
(IO/36:46) 1er NIVEL/2005
148
- mayor comunicacin, sobre todo con la pareja
- se contacta ms el sentimiento fundamental
- se expresa con mayor facilidad el llanto (solo o acompaado)
- prcticamente no aparece la transformacin en violencia o el abuso de
alcohol
En las entrevistas
El reflejo de la vida emotiva de los hombres es muy intenso en sus respuestas a las
frases del da. Revisemos ahora la forma en que aparece en su vivencia en torno a los
conflictos y hechos de violencia en las entrevistas. Empezamos con un largo trayecto de
la entrevista con Oziel que da cuenta de su recorrido emotivo y el camino para explicarse
y entender su violencia. Su testimonio servir como eje para este apartado,
complementado luego con otras visiones de los dems entrevistados. Reconoce su
violencia emocional fundada en el rencor y, a pesar de las mltiples separaciones, afirma
que ama a su pareja y que, por eso, ha permanecido en la relacin con ella. Su violencia
se destapa por cualquier detalle en lo domstico:
Yo siento que despus de cinco aos de casados, yo empec a tomar una actitud de
violencia, de ira, de rencor que yo me justificaba. Yo llego a la casa y no venga
predispuesto no? o de malas o que me venga a desquitar. Pero lo que sucede es que
yo, por cualquier detalle: que no estaba bien colocada una cosa o mi ropa personal o
equis, y ya empezaba a agredir, y mi agresin siempre ha sido verbal, pero dura, o sea
que de veras que...
Pregunta: humillaciones?
Oziel: S, s, s, que yo hasta en cuanto termina mi ira o mi neurosis, ya que me
desahogu, nada ms me pongo a pensar y me digo: No te mides. O sea, me
recrimino, o sea me siento mal, pero desgraciadamente despus de, y entonces por
esas situaciones tuvimos varias separaciones, yo de la casa tuya me sal pues... unas
siete, ocho veces
Pregunta: Por perodos de cunto?
Oziel: Pues el ms largo fue de dos aos, y el menor pues creo que como de tres
meses, y de hecho yo esas separaciones las haca, bueno los dos no? con, desde
muy de divorcio, de divorcio, pero
Pregunta: Pero nunca se divorciaron?
Oziel: No, en el inter volvamos a platicar... pues hablbamos nuestras realidades.
Una cosa que yo siempre le he dicho, o sea, ya se ha dado cuenta ella de alguna
manera, que la quiero, pero siempre la he querido y a la fecha no la he dejado de
querer. Pues, siento que por ah es donde ella, pues lo ha reconsiderado. Al igual, ella
149
me lo ha dicho que me quiere, y yo lo he visto, lo he corroborado, lo he percibido, eso
ha sido bsicamente, porque ni por los hijos que... aunque ya estn casados, ya estn
realizados, nada ms vive con nosotros la pequea (Oziel, ventas, 53 aos, DF, p.4).
Describe su violencia, como muchos otros hombres, como una descarga/desahogo de
ira (y de neurosis) que es seguida por la autorecriminacin. Las expectativas de servicio
se reflejan en su exigencia e intolerancia. Con todo, como pareja, logran platicar despus
de cada episodio pues hablbamos nuestras realidades, dndose cuenta de que estn
juntos por algo ms que los hijos. Un libro sobre misoginia, que le sugiere su pareja, le
abre una perspectiva ms amplia:
Te voy a confesar as abiertamente, hasta ese momento supe que era misgino, y
luego me aclara no? Es que, es quien odia a las mujeres. Un momento, si no las odio,
las adoro...
Pregunta: O sea te encantan.
Oziel: S, s, No soy pual, por ejemplo Lo empiezo a leer y ah empiezo otra vez a
detectar todas mis fallas. Yo siento que mi manera de ser viene de mi, mi por ejemplo,
en el libro me doy cuenta de que no siempre el hombre es el que gobierna, el patriarca.
Me doy cuenta que las mujeres igual, entonces... pas una situacin que mi mam
manej a mi pap, lo manipul, plena y totalmente. Y yo siento que en mi niez, en mi
subconsciente le empec a mandar esos mensajes, sabes qu? As no vas a ser,
eso que le est pasando a mi pap. Y as lo pens y as lo hice y as me form. O sea
anteponindome a, a, mi mujer o quin hubiera sido, no especficamente mi mujer.
Pero, pero eso ya lo traa yo ya programado, que a m no me iban a manipular... (Oziel,
pp.12-3)
Este testimonio es de los pocos donde algn entrevistado entra en contacto con
mensajes de equidad de gnero provenientes de otros mbitos, en este caso, un libro.
Despus de aclarar que no es pual, afirma que la lectura le abre la consciencia acerca
de la capacidad de las mujeres. Percibe su decisin ntima de no dejarse manipular con
consecuencias sobre el trato que le dispens a su pareja. Con ella despliega su esfuerzo
(programado) por no verse manipulado como su padre.
Con Oziel vale la pena continuar su recorrido desde la conformacin de la pareja, los
conflictos, su agudizacin violenta y, finalmente, la reflexin sobre su historia familiar, en
especial en la relacin con el padre. Al igual que con Gregorio aparece una ambivalente
relacin con el alcohol (a pesar de haber pasado por AA) y con la violencia fsica,
problemas que minimiza:
Aqu vengo y me doy cuenta que, pues como me lo haca ver mi esposa, pero pues
son situaciones que momentneamente yo las aceptaba. Adems las reflexionaba y le
daba la razn, pero al otro da o, al momento, las desechaba y deca No, no tiene por
qu. En este rengln que me lo haca ver, Mira Oziel, una agresin tuya verbal me
duele ms que si me pegaras dos cachetadas o tres trancazos bien dados. Porque el
golpe se va, se quita y la agresin o sea, la he lastimado mucho, la verdad, la
lastim mucho, la ofend, la humill, pero en una forma exagerada. Y entonces eso
nunca lo entend, de momento, repito, lo aceptaba pero no, no, plena, totalmente.
Pregunta: Te pasaba eso que me decas de que de pronto reflexionabas y decas,
chin me pas?
Oziel: S, s, s, s, s me senta mal adems, lo mismo con mis hijos. He sido muy
violento fsicamente, y a ellos s, sus cachetadas, pues por situaciones de muchas
fallas que tuvieron. Entonces tambin ahora reconozco que no debiera pero a ellos s
fsicamente, si les agred. Yo les digo a mi esposa, a mis hijos, Cranme yo soy como
un globo. Cuando tengo la neurosis o el coraje, y que se desinfla el globo. As me
quedo. Y yo ya quisiera... reconsiderar la situacin y como si no hubiera pasado nada.
Si, ya me siento, ya no siento nada, ningn coraje, ningn resentimiento, me siento mal
obviamente pero.
Pregunta: Como con culpa no?
151
Oziel: Pues yo siento que no como sino con culpa, sin resentimiento, ms bien
sentimiento de culpa y quisiera en ese momento eclipsar todo lo negativo y tomar una
relacin inmediata de, pues de buena onda, de dilogo que nunca lo he hecho (Oziel,
p.9).
Su esposa le hace ver las cosas y l escucha. No es slo que en el Programa viene a
enterarse de la existencia de la violencia psicolgica, reconocida por ella como una
violencia peor que la fsica. Con quienes desata la violencia fsica es con los hijos. Oziel
escucha, se recrimina, reconoce y acepta; sin embargo, es algo que al momento
desecha, como si el darse cuenta en l sera un proceso escalonado, acumulativo o que
requiere de la reiteracin.
Identifica su coraje con la metfora del globo que crece y se desinfla, aunque ms
tarde habla de que el globo estalla y explota. Con los hijos habla de que les da sus
cachetadas. Las cachetadas no son de Oziel (su responsabilidad) son de sus hijos,
porque las tienen merecidas ya que hicieron algo que amerita un castigo. Dentro de
nuestra cultura y la socializacin de los hombres, es una forma de no responsabilizarse de
la violencia paterna: darle su estate quieto, su merecido, como si las consecuencias de
la violencia fueran un merecimiento de la vctima.
61
Curiosamente, Vctor Seidler publica una revista del mismo nombre El Taln de Aquiles en Londres en los
aos setenta como una de las primeras publicaciones que indagan en las masculinidades.
154
ese, es, esa, pues, esos resentimientos que no saba manejar con mi esposa, que no
los he liberado plena, totalmente Puede ser por ah (Oziel, pp.19-20).
En lo dicho existen muy claras seales de cabeza cuando habla de sus
enfrentamientos. Dichas seales parten de el no saber perder (algo sealado por su
pareja) y estn afincadas en sus nociones de poder masculino. No logra terminar la frase
en cuanto a de qu sugieren que nos liberemos los hombres. No halla la palabra y abre
una veta reflexiva importante de qu deben liberarse los hombres? Partiendo de este
testimonio podra ser la posibilidad de liberarse del temor de sentirse vulnerables ante la
pareja.
62
Se refiere a la pregunta de si agrede a la familia por no atreverse a agredir a otros hombres.
155
Dios no lo permita, lo niega repetidamente, aunque al final reconoce esto como una
posibilidad.
Graciano: Entonces yo ya empec a, pues a pegarle porque Oye te portas mal, haz
lo que te estoy diciendo. Entonces ah fue cuando mi esposa empez pues a
respingar, porque dijo Oye, pus, por qu le pegas? Hubo un momento inclusive
hasta que me dijo que se iba a divorciar. Es que no podemos vivir en pareja, dice
porque t no quieres a la nia. O sea no, no este, la cuidas, no le ayudas a hacer su
tarea... Entonces ah empezaron los problemas, ah fue, empez a crecer la tensin.
Pregunta: Esto fue a los cuntos aos de relacin?
Graciano: ...ya como que a los cuatro, cinco aos como que ya me empez a pesar a
m el tener hijos. Luego, para colmo de males, pues tuvimos otra nia, este a los seis
aos. S, como a los cuatro, cinco aos se vuelve a embarazar mi esposa, tenemos
otra nia. Entonces se empiezan a perder las obligaciones no? las consideraba
obligacin de una mujer, en este caso, de mi esposa no mas. De ah empezaron los
conflictos, los golpes, los malos tratos, y ya, pus el mal trato para con mi esposa nada
ms era no hablarle. Violencia a fin de cuentas, pero no era de golpes, pero con los
nios s, bueno la nia en este caso, a la nia s le pegaba, aprate y no pierdas
cosas.
Pregunta: Y algn evento en particular que nos quisieras compartir sobre momentos de
violencia en particular que has llegado a ejercer, que has llegado a vivir; comentabas
que con tu hija, con tus hijos, que con tu pareja que hay silencios, qu nos pudieras
compartir de eso?
Graciano: Pues lo que pasa es que exploto, yo exploto muy fcilmente, ltimamente
tambin, hace qu ser? unos quince das, le digo a mi hija: Aydame a lavar.
Estamos lavando los dos y le digo Es que tienes que sacar la ropa, te digo,
perfeccionista yo a fin de cuentas; quiero que se hagan las cosas como yo creo (medio
risa) que deben de ser y me dice Es que t nada ms ests de supervisor. En ese
momento se me sube la sangre a la cabeza, le aviento la tapadera de la lavadora, ella
157
como ya este, pues ya entiende las cosas no me dice nada y se va, yo me quedo
enojado pero en ese momento yo le digo es que, bueno, le digo a mi esposa, Es que
yo nada ms estaba esperando que ella sacara la ropa para echar la otra, o sea, le
estaba ayudando. Y ya, mi esposa no me dice nada, se va. Eso pues, han sido ya
cositas pequeas pero, a fin de cuentas, me siguen, pues, doliendo no? porque, luego
digo pues es que no debo de reaccionar as, no puedo seguir golpeando. Tenemos
una perrita, fue de Reyes para la nia menor, es su adoracin la perra y siempre yo le
ando pegando, pobre perra, por lo mismo de que, pues la perra tambin pues a fin de
cuentas es un animal, se hace del bao, rompe cosas. No este, no entiende, no le
hemos enseado, y luego, pues, tal vez ms que nada porque el animal pues no
entiende y la que sufre es mi hija no? porque le pego a su, a su animalito, mascota,
se supone que, que estoy aqu para no cometer ms errores de ese tipo, pero, pero los
sigo cometiendo (llora) (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, pp.6-7)
Graciano afirma que no existen momentos de reconciliacin despus de los hechos de
violencia. Se percibe en Graciano un fuerte deseo de lograrlo, mas no la accin. Tiene
una clara percepcin de lo que sucede emocionalmente con sus hijos. Al preguntarle si
hay momentos de reconciliacin afirma:
Graciano: No los hay. Yo siento que no los hay. Yo creo que porque me tienen
miedo, les pego, me enojo, me voy y al otro da, como si no pasara nada. O sea, no
hay un momento as como de Sabes qu? Perdname, disclpame. No, no lo hay.
Yo soy demasiado orgulloso, no me disculpo. No voy y les digo Oye, disclpame
porque te pegu. Como si no hubiera pasado nada. Yo siento que es ms que nada
miedo lo que me tienen. Ya abus demasiado de ellos y aceptan lo que yo les d, si les
digo Los voy a llevar al cine. Ah pus, estn contentos. Si les pego estn tristes, pero
lo toman as como normal. Entonces eso ya no me gust no? Antes llegaba yo y
corran a la puerta a buscarme. Ya no, nadie, (risa) bueno el perro, pero porque,
porque sale a ver quien est en la puerta y an as el perro lo he visto, hasta... siento
muy feo con l. Es perrita, que cuando me ve, se agacha y se esconde.
Digo, eso es lo que est pasando con mis hijos. Me ve que no como que no vengo
de buen humor y se esconde, digo eso es lo que sienten mis hijos, no? No hay ya la
disponibilidad de que corran a verme y saludarme contentos porque llego. Ya noms
dicen No pus, mi pap viene enojado o no tenemos para qu ir a verlo. Te digo no,
no hay reconciliacin, no hay un perdn, no hay nada. Quisiera cambiarlo, que fuera
otra cosa, que fueran lo que antes, pero no s ya ahorita, cmo regresar. Obviamente
el tiempo es imposible regresarlo. Lo que hice ya lo hice, ese momento ya no lo puedo
corregir. Ya lo que quiero ahorita es pues buscar algo no? O sea una solucin, una
frmula, que no existe, para que ellos vuelvan a mi no? Con amor, no con miedo.
Porque eso es lo que tienen, miedo. De hecho mi hija, como voy por ella todos los das
a la escuela porque sale a las diez de la noche, est en la vocacional ahora... Entonces
voy por ella, me dice, as con, como es una adolescente, dice No es que, ya nada
ms... es miedo lo que te tenemos... (Graciano, pp.11-2)
158
discurso de lo normal aparece ahora tambin con los hijos! La perrita como sensor del
humor y la violencia del padre. Son los hijos del entrevistado quienes aprenden a
acomodarse a las circunstancias, socializndose en un medio violento y, ms grandes, a
ser crticos de l. La vivencia de Graciano es muy intensa. En este y otros testimonios de
los hombres se pone en evidencia un llamado de auxilio. Los costos vividos en toda su
magnitud: perder el cario de los hijos, la soledad del padre que se siente temido ms no
querido. Hallarse de pronto en un lugar muy diferente del que ahora lo saben hubieran
querido para s mismos.
A partir de los relatos, podemos concluir que los hombres experimentan vivencias
intensas fuertes durante y despus de los conflictos y de los hechos de violencia. Estas
vivencias son muy distintas y abarcan tanto el dolor, la culpa y la recriminacin como la
satisfaccin de imponer el poder. Sin duda, estos hechos y sus explicaciones se reviven
en su participacin en el Programa, algo que permite volver sobre la propia historia
familiar, as como sensibilizarse a lo que pueden estar sintiendo su pareja e hijos. Sin
embargo, muchos hombres no estn abiertos o preparados para realizar en este recorrido
familiar retrospectivo.
Esto nos hace volver sobre las distintas disposiciones y expectativas de los hombres
con respecto al Programa. Entre los que desean controlar o calmar la violencia y los
hombres que buscan conocerse ms y reconocer sus partes oscuras hay una brecha muy
grande. Son los segundos los que recurren ms a terapia y utilizan ms trminos tomados
de la psicologa como consciencia, resentimientos, inconsciente e introspeccin. Sobre su
llegada y paso por el programa (y otras fuentes de ayuda) ampliaremos en el apartado
que sigue.
159
5.4 Trayectorias de los hombres en el Programa HRV
5.4.1 La llegada
La sistematizacin del proceso en Xalapa y las entrevistas muestran que existe una
multiplicidad de vas por las que se llega a la primera sesin, que incluyen la referencia
por parte de profesionales o instituciones que conocen el Programa, aunque
principalmente es la propia pareja la que suele enterarse de esta alternativa y que, a su
vez, informa e influye en el hombre para que asista. Es comn que el hombre llegue en
una situacin de crisis de pareja. Esto, en el caso del Programa en Xalapa, se ha hecho
ms patente en los ltimos aos. En esa crisis hay distintas variantes:
63
Es importante recordar que, en cuanto a las entrevistas, los testimonios tienen que ver con hombres que
asisten en la Ciudad de Mxico y en Xalapa, mientras que en las Frases del Da, tratamos exclusivamente lo
generado en el programa en Xalapa.
160
- En cuanto a las referencias por otras instancias aparecen:
As, por ejemplo, en el caso de los entrevistados, Rubn llega buscando un taller para
revisar su masculinidad, impulsado por su terapeuta, Ramn recibe la recomendacin de
un estudiante de la UNAM que participa en Coriac y Manuel se informa a partir de un
reporte periodstico. La mayora se entera por sus parejas que se dan cuenta a travs de
la TV o la radio.
Entrevistado cuando apenas lleva cuatro sesiones en el programa, Oziel nos devela que
su bsqueda lleva ms tiempo y que ha tocado otras fuentes posibles de orientacin. Ya
separado de su pareja, por recomendacin de sus compadres, acude con ella a una
experiencia de reencuentro matrimonial. Simultneamente su pareja asiste a un
Programa de relaciones destructivas:
Entonces a ella (la separacin) le afect bastante, me lo coment esto mi hijo, o sea,
emocionalmente. Entonces le dijo, como sugerencia, mi hijo el mayor. Bueno mam,
por qu no te pegas a tu grupo.
Pregunta: Y cmo sali Coriac en todo este curso?
Oziel: Entonces ella se entera de Coriac y, pues platicando me dice Oye, por qu no
vas. De hecho ya me haban, me haban sugerido Por qu no tomas un programa?
Si no eres tan, pues tan cerrado, tan, que te das cuenta no?...de tus reflexiones, pero,
pues te falta algo... que te manejen, que te motive. Pues yo estaba renuente, es lo
clsico, pues yo puedo solo no? O compro un libro o lo consulto o equis, y ya fue
como me habl de aqu, de Coriac. Y no fue como una situacin de, digamos, de
condicionamiento, porque a la fecha seguimos separados. Yo me confundo en el re-
encuentro matrimonial y pens de que... pues tuvimos unas reflexiones ah tan
161
abiertas, tan bonitas, o sea tan emotivas, yo pens, dije Noya. Yo siento que si nos
vamos a, a volver a vivir juntos a reconciliarnos y no, me dijo que no, y a eso a m me
doli mucho, o sea luego, luego viene mi, mi, pues mi ira, mi ego de por qu?
Ella me dio los telfonos. Entonces yo ya pido informacin y ya me ubican, me invitan
a las plticas de informacin. Y me empiezo a interesar, ya no por sugerencia, mucho
menos presin de mi esposa, ni condicionamiento de que No, pues si no vas all ya
no nos... Nada, nada, nada... Ya, ya, ya fue una cosa personal. Me entr curiosidad, a
ver de qu se trata, cmo funciona (Oziel, ventas, 53 aos, DF, pp.11-2).
Estamos ante una pareja en contacto con diversas influencias. La mujer, como suele
suceder, es la que busca ayuda primero. Oziel asiste a Coriac, venciendo su propia
renuencia (pues yo puedo solo) Previamente se confunde, pensando que el contacto
logrado en el encuentro matrimonial le traer el regreso a su pareja. Esto es parecido a lo
que muchos hombres esperan con slo empezar a asistir al PHRV o asistir a otros
espacios de ayuda. Por eso, en el Programa se les aclara que asistir no es lo que controla
la violencia, ni les asegura el reencuentro con la pareja, sino es la aplicacin de las
herramientas incorporadas que, potencialmente, pueden ayudar a mejorar esta
posibilidad.
Rubn, por su parte, entra al programa a partir de un proceso de bsqueda que lo lleva
a una terapeuta gestalt quien le recomienda llevar un trabajo personal, ms desde la
reflexin sobre su masculinidad. Busca a uno de los facilitadores del PHRV:
Los testimonios develan que el camino hacia el Programa no es directo, sino que es
parte de una trayectoria de bsqueda de soluciones en la cual han tocado varias puertas:
en procesos impulsados desde las iglesias, con AA y con distintas ramas de terapia
psicolgica. Esto refuerza tambin que el proceso de conflicto y violencia lleva
generalmente varios aos, a veces, desde el noviazgo.
El material discursivo de los hombres refleja algunos de los procesos e influencias que
contribuyen a que lleguen al Programa. Revisaremos con ms detalle cuatro de ellas que
no son excluyentes entre s: el tocar fondo, la influencia de las mujeres (las parejas),
diversas instituciones y profesionales y de los amigos.
Tocar fondo
Tocar fondo parece ser una necesidad en el proceso que muchos hombres llevan, no
slo con la violencia y las relaciones familiares, sino en otros temas problemticos como
el uso de substancias, el exceso de trabajo o la falta de autocuidado en la salud. Tocar
fondo implica llegar a un punto ms intenso de su problemtica que le permite tomar un
grado de consciencia que lo coloca en una posicin de buscar o aceptar ayuda. Algunos
de los hombres entrevistados tocan fondo despus de un hecho de violencia
especialmente grave, despus de que su pareja los deja o por sucesos en los mbitos
sealados. En ese trayecto se est ya en el dilema entre pedir y buscar ayuda o no
hacerlo (y dnde solicitarla).
163
Hemos descrito distintos hechos de violencia en el apartado especfico sobre el tema.
La mayora de los hombres llegan a un punto bajo o tocan fondo con ese hecho, lo que
contribuye a empezar a buscar ayuda y llegar al Programa. Con esos hechos suele
coexistir una situacin de crisis personal y de pareja.
En el caso de Manuel, el tocar fondo conlleva una sinergia entre el mbito laboral y el
familiar. l hace una analoga entre el ir tocando fondo en lo que sucede en su trabajo, al
estar atrapado en una red de corrupcin, y lo que sucede con su pareja e hijas. Usa el
trmino corrupcin para esos mbitos y para el personal, afirmando que termin
sintindose como viviendo en una emulsin. Toca fondo con un hecho de violencia que
su hija presencia y que casi es idntica a la escena que l presenci entre sus padres
siendo nio.
Ramn est cerca de tocar fondo a nivel emocional, despus de un hecho grave de
violencia con su pareja (No le alcanc a pegar con la plancha, porque la hubiera matado.
Pero s la avent o sea la empuj), sin embargo no busca ayuda. Es un problema grave
de salud el que le abre la perspectiva, por lo que se prolonga el tiempo de latencia entre la
crisis de pareja y el momento de atenderse y empezar a cambiar. Retomamos lo que
sucede despus de su hecho de violencia:
Ramn: No, nunca. Nunca. Era as, yo siento que era este miedo al... y lo veo en
mucha gente que conozco... es este miedo al saber que ests torcido (risa) Todos
estamos torcidos, es un bagaje de violencia impresionante. Es el hecho de decir pues
s, s lo tengo, pero no lo quiero saber porque tengo miedo a experimentarlo no? O
sea, inconscientemente es eso no? En un rollo que sabemos que estamos bien
enfermos, no lo queremos aceptar. O sea, a mi me cost mucho aceptarlo. O sea
desde que entr aqu era un principio de aceptacin pero despus... t sabes que
aceptarlo de golpe se siente horrible no? Soy un torcido no? (risa) est can, es...
es... es un golpe no? Da miedo.
Pregunta: Y por qu miedo, Ramn?
Ramn: Yo creo que, de mi parte, es un miedo a conocerte. Es un miedo a conocer
tu lado oscuro, que todos tenemos. Creo que debe de haber un lado oscuro por algn
lado no? O, no s, debe de haber un lado bueno y uno malo no? Debe de haber un
lado oscuro en tu vida, no s... Entonces pues, es que es seguirte engaando,
hacindote tonto. Porque es ms fcil, o sea la neta vives ms tranquilo, que cuando te
164
empiezas a cuestionar y a querer conocer. Entonces yo creo que es esto, yo creo que
algo muy humano. Muy humano a lo desconocido no? A mi dark side no? (risas).
Pregunta: Y cundo decides buscar ayuda?
Ramn: Cundo decid buscar ayuda? Cuando yo termin con ella. Bueno, para
empezar, cuando a mi me dio cncer a los veinticinco aos, obviamente replanteas tu
vida de otra manera no? (Ramn, arquitecto, 29 aos, DF, pp.11-2)
Ramn toca el dilema de buscar o no ayuda y no lo hace, a pesar de la separacin. Se
reconoce enfermo y torcido, un sinnimo de desviado, fuera de la norma y, por ende
violento, como parte de su lado oscuro. Reconoce tambin el temor a cuestionar y
aceptarlo. Desde una mirada ms sociolgica, lo que tenemos aqu son seres
estadsticamente normales, producto de un sistema que fabrica hombres violentos y sin
recursos para negociar las diferencias. Y ese mismo sistema, luego, les hace creer o
confirmar que estn torcidos o enfermos.
Ramn parte de la hiptesis de que los humanos tenemos un lado bueno y uno malo
(obscuro/dark). Toca fondo realmente cuando le descubren un linfoma y tiene que
atenderse entrando en un declive fsico donde termina agradeciendo hasta la posibilidad
de comer y baarse.
Gregorio:... bastante, porque yo estaba casiyo me quera matar, y por eso acud a
ella, y cuando yo le platiqu as todo, con ms detalle, porque casi estuve tres horas
ah con ella, y me dijo Sabe? Usted no piense ni en su mam ni en su esposa ni en
su hija ni en, Usted lo que tiene que hacer es pensar en Usted. Porque a m me
hicieron creer tanto mis hijos que yo era el culpable de todo, que yo tena la culpa de
que mi mujer se haba ido con esa persona, que yo tena la culpa de que mi hijo era
drogadicto, que yo tena la culpa de que mi hija haba fracasado, que haba resultado
embarazada. De todo me estaban echando la culpa y yo casi aceptando, y yo Pero
por qu hice todo esto? Y yo no saba. Es que yo ya no puedo vivir as, yo tengo, me
voy a morir... y quise suicidarme (Gregorio, fotgrafo, 45 aos, DF, p.14).
Graciano aborda directamente el tema considerando que no todos necesariamente
deben de tocar fondo para buscar ayuda:
Conozco gentes que son agresivas por instinto, por naturaleza, o porque as se lo
hicieron en su casa que tambin para ellos sera necesario (asistir al Programa). Yo
165
creo que lo ms importante es crecer. Es difcil porque la gente no siempre se presta.
No todos caemos hasta el fondo para llegar a un lugar como este. Yo siento en mi caso
que no llegu a un fondo, o sea no llegu a lo peor. He visto casos de algunos
compaeros que s, que dices Hjole, creo que ellos s estaban muy graves. Siento
que en algn momento llegu, pues a tiempo, no? o sea, no? hasta el fondo, pero s
llegu a tiempo, pero s como que necesitamos crear ms grupos (Graciano, ingeniero,
40 aos, DF, p.20).
Esta ltima reflexin permite sealar que el fondo que se toca no es el mismo para
todos los hombres. Su reflexin abre la puerta para pensar y generar procesos de
atencin a hombres en fases ms tempranas de su socializacin y relacin de pareja en el
noviazgo, por ejemplo. Se toque fondo o no, existen otras influencias en el proceso de
llegar al Programa en donde estn centralmente las mujeres, en especial, las parejas.
Las mujeres juegan un papel esencial en todo este movimiento de cuestionar y detener
la violencia, desde el nivel micro en la pareja y familia hasta el plano de los programas, las
polticas y las iniciativas internacionales al respecto. As, no es sorprendente su impulso a
que los hombres busquen ayuda y se atiendan en el Programa HRV y en otras instancias.
Este impulso tiene una amplia gama de variantes donde las mujeres se enteran del
programa y son quienes luego informan, avisan, sugieren, invitan, conminan,
recomiendan, suplican, imploran, exhortan, remiten, piden, reclaman, solicitan, insisten,
exigen, demandan y/o condicionan a los hombres a asistir. 64
Esta es la tendencia en casi todos los entrevistados. Veamos el rol de las mujeres
(parejas y, eventualmente, las amantes) en algunos casos:
Ella por cualquier cosita que se molesta, uuhta! se agarra a decir y a decir... y a
decir... Entonces, ella ve mucho el programa ese, de Canal Once. Que salen que...
educacin sexual y madre y media ah. Entonces sali all el telfono de CORIAC,
para hombres violentos. Entonces un da me dijo a mi por qu no vas ah? Qu
chingados voy a hacer ir ah con... Voy a ir nada ms para ver como es, como est la
situacin. Entonces llegu aqu y me dieron la pltica... (Amado, tablajero, 50 aos,
DF, p.12)
Gregorio es invitado por la maestra con la que tiene relaciones:
Nos ponamos a platicar de nuestros problemas. Deca Es que yo tengo que buscar
ayuda. Entonces una vez, no s si por radio porque oy lo de la violencia. Ella anot
la direccin y dice Yo voy a ir, dice, y fue. Y entonces, me dijo. Es que tienes que ir y
ah te van a asesorar. Entonces llegu con ella la segunda o la tercera vez que ella
entr... (Gregorio, p.15).
Esto tiende a repetirse en casi todos los entrevistados y es comn en los hombres que
asisten al Programa. La presencia de las mujeres es igualmente central en las denuncias,
as como en la motivacin para buscar ayuda de tipo psicolgica. Cuando los hombres
dejan el Programa ellas estn tambin presentes en su retorno despus de una crisis y un
recrudecimiento de la violencia.
Otras influencias
Hemos anotado que la trayectoria de los hombres es mucho ms amplia que su paso
por el PHRV ya que toca y es influida por instituciones y profesionistas diversos que, con
alguna frecuencia, los refieren al Programa. El antecedente inmediato ms frecuente es el
del psiclogo.
Existe un consenso entre quienes trabajan en este tipo de programas y entre los
terapeutas de que los hombres, en general, no suelen buscar ayuda de tipo psicolgico.
Esto es bsicamente cierto, sobre todo si se compara con la mayor tendencia de las
mujeres a buscar este tipo de ayuda. En el terreno de la violencia se considera lgico
que sean ms las vctimas las que busquen apoyo y orientacin de distintos tipos. Sin
embargo, en las entrevistas realizadas para este estudio se observa que los hombres s
se mueven en torno a su problemtica personal, de pareja y de violencia tocando distintas
puertas. En las mujeres observamos tambin la influencia de los medios de comunicacin
(tv, prensa y radio) espacios que suelen ser consumidos por ellas quienes luego sirven de
va de informacin hacia los hombres.
167
Oziel, adems de los encuentros matrimoniales, ha tenido participacin en AA muchos
aos antes:
Sus reclamos, de mi esposa, que eran con sobrada razn. Tambin eran de las
cosas que a m me justificaban... yo, entre comillas, estuve en el setenta y cinco en AA,
en Alcohlicos Annimos.65 Yo estuve un ao ah, y s me sirvi bastante, bastante, el
programa que yo siento que es algo similar a esto. Me imagino que de ah emanan
muchos programas como el de relaciones conflictivas, intuyo, porque me profundic en
el programa, me gust mucho y tambin tuve ah servicios (Oziel, p.11).
En otro testimonio describe la forma en que articula recursos aprendidos en AA en su
proceso con el PHRV, algo que hemos visto en otros participantes en Xalapa. Los
hombres que han estado en AA presentan una forma distinta de desempearse en el
grupo, ms tablas y disposicin para exponer su caso con detalle, as como reconocer
su derrota, en este caso, ante la violencia.
Gregorio, ya separado y en proceso legal, consulta a una psicloga (de la escuela) con
quien acude en seis ocasiones:
Me dice Lo primero que tiene que hacer es quitarse toda esa culpa que usted dice
que tiene. Entonces ella me ayud mucho, me dijo Cmo va? A ver cmo se siente?
Inclusive me haca bromas, y me deca A ver qu est estudiando? Y as me
empezaba a bromear, y yo me senta muy bien con ella. Yo le deca Es que de aqu,
cuando yo salgo, salgo diferente. (Gregorio, p.15)
De ah, intenta que vayan tambin a consulta su pareja y sus hijos. Ella se resiste a ir y
determina que los hijos tampoco vayan. Este es un contraejemplo, porque suele suceder
que, en los procesos de terapia sean los hombres los que se nieguen a asistir.
Paco encuentra las limitaciones del apoyo psicolgico en el ISSSTE al tener citas
espaciadas a cada mes. Antes de acudir se plantea no buscar ayuda por fuera sino
buscar dentro de su matrimonio. El resistirse a solicitar ayuda con un psiclogo aparece
tan slo como parte de una tendencia ms general en los hombres de no reconocer al
psiclogo como una alternativa y que es parte de la construccin social de no buscar
ayuda en el terreno de la salud. Esto semeja al yo puedo slo de Ramn y muchos otros
hombres en este tipo de situaciones conflictivas:
Si yo salgo de esto solo me voy a rer del mundo, le dije, la verdad. O sea, yo
quiero salir de esto solo, o sea le digo La neta, prefiero platicar con un amigo sincero.
Yo no crea en los psiclogos, prefiero platicar con un amigo sincero que me diga
65
Veinte aos antes de su participacin en el Programa.
168
sabes qu? ests pendejo por esto, esto y esto, a alguien que me va a decir lo que
quiero escuchar, dije la verdad entonces no (Ramn, p.15).
El amigo sincero no aparece prcticamente en las otras entrevistas, salvo en el caso
de Ramn que es referido al programa por un amigo de la Universidad que ya asiste al
Programa. Se dan otros ejemplos de estas bsquedas que podemos recordar: Rubn va a
terapia gestalt e inicia constelaciones familiares poco despus de entrar al Programa.
Manuel ha pasado por grupos de iglesia, Neurticos Annimos y por terapia familiar,
aprovechndola intensivamente. Sintetiza algunos de sus aprendizajes con el terapeuta
familiar:
Manuel: Con l fue muy rico tambin, porque s nos ayudo mucho incluso a... pus ah
hizo, yo te voy a ser honesto... hizo a mi pareja ms rebelde, no? Se me hizo
rebelde, se hizo muy rebelde. Como que exigi su espacio.
Y a m en lo personal s me ayud a comunicar muchas cosas, o sea, ahorita, el
tratar de ser ms negociador Y ella incluso se me acerc hace unos das y me dijo, o
sea, en una etapa muy, muy difcil para ella de depresin, no? Se lo agradezco que
me lo haya confiado, es que yo me siento malAh en esa etapa de que fuimos con
l (terapeuta), s nos ayudo mucho eso, a lograr ciertos consensos por la rebelda de
mija. En s, fuimos por la rebelda de mija. Y posteriormente pasamos a terapia como
familia, como pareja. Ya ah, fue cuando yo tambin me di mucha cuenta de muchos
detalles, de mi vida. O sea, s nos decimos las cosas. Yo siento, que nos haga falta
como, como que ser ms, ms incisivos en lo que aprendemos en esa terapia. Yo
siempre se lo he dicho a ella, pero ella como que... yo siento que como que claudica.
Pero le digo Es que debe de ser as, le digo.
Si, aplicar ms, clavarnos ms en ese asunto de pareja, no? A m me ayudo en esa
terapia fue acercarme a mi pap, a destetarme tambin de, de mi hermana. Porque
tambin era lo mismo; con mi mam porque No, que yo te ayudo y que la chingada, y
tambin ellos tomaban decisiones por mi y entonces dije yo Ni madres.
Pregunta: Esa es la palabra destetar?
Manuel: Si, era una dependencia (Manuel, pp.13-4).
Manuel nos muestra su paso por la terapia como un proceso de aprendizaje, en relacin
con su familia de origen y su familia actual. En l, recalcamos la frecuencia con la que los
hombres entrevistados reconocen haber buscado ayuda psicolgica.
169
Un caso ejemplar nos lo confi uno de los hombres en el grupo de Xalapa acerca de la
tensin que su participacin en el Programa le generaba en relacin con sus colegas de
trabajo. Como empleado en un taller de mecnica tena problemas de horario para salir un
poco ms temprano y llegar a tiempo a la sesin de las 19 horas. No se atrevi a confesar
su asistencia al grupo, ya que sus colegas/amigos suelen avalar distintas formas de
violencia hacia la pareja y hacia los hijos a la hora de corregirlos. El mecnico decide
comentarles que tiene un detalle (amante) con quien sale todos los mircoles y
encuentra una solidaria respuesta de apoyo cubrindolo en el horario solicitado. A
medida de que se acerca cada mircoles la hora en que debe salir, hasta lo animan a
apurarse! Esto refleja lo poco aceptable que es an que un hombre trabaje su violencia
(versus tener una amante) y la falta de disposicin o inhibicin de los hombres para
afirmar su propio proceso ante algunas de sus redes sociales.
Los hombres llegan con distintas expectativas al Programa y esto se refleja en las
entrevistas y se pregunta en la ficha de registro que llenan al llegar. En este apartado
revisaremos el espectro de esas expectativas en una forma sinttica. Aunque los
acuerdos nacionales e internacionales sobre violencia plantean la erradicacin de la
170
misma, los entrevistados suelen hablar en trminos ms restringidos, salvo Rubn que
abiertamente utiliza esa palabra de erradicar.
Yo espero llegar a erradicar en un 100% todas esas formas de violencia que yo vine
ejerciendo durante la mayor parte de mi vida, esa es mi meta
Otros entrevistados, quisieran erradicar lo que hicieron para volver a una situacin
donde nada de su violencia hubiese ocurrido, algo que reconocen como imposible. Casi
todos manifiestan el deseo de un dilogo o acercamiento con su familia:
Quisiera en ese momento eclipsar todo lo negativo y tomar una relacin inmediata de
buena onda, de dilogo que nunca lo he hecho.
Que fuera otra cosa, que fueran lo que antes, cmo regresar. Obviamente el tiempo
es imposible regresarlo. Lo que hice ya lo hice ya no lo puedo corregir. Lo que quiero
buscar una solucin, una frmula que no existe para que ellos vuelvan a mi no? con
amor, no con miedo
Los ms, apuntan ms bien al controlar, modificar o redirigir su violencia:
- trato de ser un poco ms tranquilo, ms calmado, no violentarme por cualquier
cosita
- estoy aprendiendo a bajarle un poquito al volumen de mi radio... controlarme
- yo creo nunca llegues a dejar de ser violento. Creo que modificas muchas cosas. A
travs de estos rollos de seales.
- el hecho de controlarla no significa que se va a evitar se va a dirigir. Quiero eso,
dirigirla hacia algo bueno, hacia algo que sea constructivo.
- Pues yo aqu espero muchas cosas: controlarme, conocerme a m mismo, en un
tema de mis miedos, porque soy una persona que le tengo miedo a todo y a nada.
Esta ltima expectativa abre otra dimensin, la del autoconocimiento ms all del
control de la violencia. Lo plantean en esos trminos:
- conocerme a m mismo.
- formar una personalidad propia, ser ms tangible...
- mi meta es romper con esa gran codependencia emocional (con la pareja).
- Otro lo plantea en trminos de bienestar: que estemos bien, que yo, bsicamente
sienta bien, estar bien yo.
171
Trayectorias diversas en la asistencia
Cmo verbalizan los participantes su experiencia en el Programa (y en otros espacios
de ayuda) con respecto al proceso de cambio/resistencia con respecto a su violencia y
sus vnculos familiares? Hemos aprendido que las trayectorias de los hombres en el
Programa son muy diversas. Damos cuenta de las trayectorias generales observadas en
el Programa en Xalapa. Las principales son:
Como vimos en la seccin anterior, el llegar desde la primera vez y asistir con
regularidad son decisiones que plantean retos y dilemas a los hombres, algo que
profundizamos en la discusin.
Del primer grupo de hombres en Xalapa, en el 2002, la mitad (8) pasa al segundo nivel
del Programa y, a su vez, la mayora (6) de ellos entra al tercer nivel, donde tienden ya a
terminar todo el proceso con evidencias de mejora en cuanto a sus relaciones. Una parte
de los que emergieron del tercer nivel se ha constituido, a partir de ah, junto con los
facilitadores, en un grupo de referencia que se sigue reuniendo dos veces al mes. Se ha
66
Roberto Garda del Programa en el DF y capacitador de quienes facilitan en Xalapa, seala un umbral
semejante para el nmero de sesiones donde los hombres deciden continuar o replegarse. La percepcin es
que en tres o cuatro sesiones ya se dan cuenta de que en el Programa se trata de asumir y trabajar la
violencia propia (Comunicacin personal).
67
En el apartado de metodologa aparece la descripcin de la metodologa aplicada en el primer nivel del
Programa HRV.
172
creado ah un espacio de reflexin personal y de observacin de la forma en que se
desarrolla el programa.
Los Programas HRV, tanto en el DF como en Xalapa, han pasado por etapas de
crecimiento en el tamao de los grupos que plantean el reto de que haya muchos
asistentes y que sientan que participan y avanzan lento. Asimismo hay pocas de reflujo,
donde el grupo decrece, produciendo desnimo en algunos. Ambos casos constituyen un
contexto, que varios entrevistados plantean como buen terreno para las excusas
personales para no asistir:
Y como en mi caso, te digo, uno se crea sus propias excusas: no puedo, no tengo
tiempo, tengo que trabajar, tengo que ir a comer, tengo que ir a tal lado, y s podemos,
nada ms que no queremos hasta que, de veras, entonces vemos las cosas muy
difciles. (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p. 19 )
A modo de ejemplo del camino hacia y en el Programa, veamos una trayectoria como la
de Ramn quien, ya separado, ha buscado ayuda psicolgica profesional, llega al
Programa, permanece por un tiempo e incorpora herramientas que luego aplica a su vida
y su trabajo personal con su violencia. Su percepcin inicial del HRV es la de un shock
muy chacal!
Pregunta: y cundo decides buscar ayuda?
Pero por otro lado, se puede tener un cambio significativo asistiendo solamente cinco
sesiones? Qu significa, en el caso de Ramn, el que afirme sigo trabajando mi
violencia en mi casa? Son preguntas que apuntan a tomar cierta distancia de lo que
afirman los entrevistados y que refuerzan la necesidad de un seguimiento a los hombres
que dejan el Programa.
174
Es el caso de Rubn que, despus del Programa, sigue en otros tipos de espacios de
terapia o el caso de Manuel, quien ya viene con una trayectoria de apoyo con terapeuta
familiar - son hombres en un proceso de cambio y acomodamiento ms amplio que el que
ofrece el PHRV. Informacin que hemos venido recolectando de manera casustica y
que est an pendiente de ser sistematizada - nos permite adelantar la hiptesis de que
aquellos que han recurrido ya a otras fuentes de ayuda profesional estn en mejores
posibilidades de lograr una sinergia al capitalizar mejor los beneficios del propio
Programa.
Reconocer la violencia
Reconocer la violencia propia constituye el primer paso en el Programa y, como vimos,
es un paso altamente difcil para muchos hombres. Muchos de ellos ya tuvieron que hacer
este trabajo antes de llegar ayudados por su malestar y/o su consciencia, por su pareja e
hijos, por un profesional de la salud mental o por un citatorio o denuncia penal. El 41 %
de los que asisten a la sesin informativa en Xalapa reconocen, por escrito en la ficha de
registro, que son violentos, aunque es ms difcil para quienes no agreden en forma fsica.
Las primeras sesiones generalmente sirven para esto: reconocer que son violentos y
que ellos cargan una responsabilidad especfica en dicha violencia. El hecho de llegar a la
68
Ver terminologa del Programa en el marco contextual.
175
sesin informativa y asistir a las sesiones de grupo no conlleva, en forma implcita o
explcita, este reconocimiento de la violencia.
Un camino para reconocer la violencia es el identificar las situaciones que los colocan
en riesgo fatal. Para esto, en el grupo de Xalapa, nos valimos de la frase:
69
Frase del da: Soy...y me violento cuando
Esta frase sirve para explorar las razones por las que los hombres se violentan.
Muchas de estas razones son trabajadas luego en forma ms sistemtica para poder
cuestionarlas y reflexionar con mayor profundidad. Esta pregunta detona un ramillete de
razones para violentarse, asociadas casi todas con las expectativas de autoridad y de
servicio. As los hombres se violentan cuando:
69
(IO/41:54) 1er NIVEL/2005
176
o mi mente se cierra y no escucho alternativas de solucin o no quiero
escucharlas.
o no satisfago mis necesidades por m mismo...
La ltima frase aparece como un elemento germen del cambio: el darse cuenta de que
muchas de las necesidades de los hombres pueden ser satisfechas por ellos mismos, lo
cual los puede alejar de la exigencia de servicios y de la violencia.
Por otra parte, existen hombres que llegan al programa y reconocen su violencia en
forma tctica, en un intento por recuperar a su pareja o porque vienen referidos por
alguna instancia asistencial o judicial. Por razones obvias en esta investigacin no
tenemos entrevistas con hombres que niegan absolutamente su violencia: son los
primeros en dejar de asistir (si es que llegan) y los que se vuelven a sumar a los millones
de hombres que portan la misma negacin, o incluso, cargan con orgullo el ejercicio de su
violencia.
Recordamos las entrevistas de Graciano y Amado, quienes nos develan los procesos
de resistencia a este reconocimiento y el trnsito a lograrlo. A continuacin veremos la
forma en que Graciano narra su arribo al programa:
Graciano: Realmente cuando llegu aqu al curso de padres70 dos, tres das y
hubo un taller de violencia. Entonces vine dije Voy a ver qu de qu se trata. Me
gust aqu como estaba el Programa, cmo estaban las plticas, pues cmo nos
atendan aqu a nosotros y dije bueno voy a ver ese de violencia. O sea, yo no me
consideraba violento, de hecho todava lo negaba cuando fui porque vine
anteriormente, no me qued. Tuve, por parte de mi trabajo, te digo tena que salir
mucho, no pude venir, tuve que dejar de, porque vine una o dos veces y dej de venir
como un ao.
Pero en ese ao siento como que empez a crecer ms mi violencia, o sea, mi
agresividad ya era ms fuerte. Porque si antes era porque estaban ms pequeos y,
vamos nada ms les pegaba, as, de un golpe rpido nada mas, como que ya era de
que Ahora no te doy dinero, ora no te llevo a pasear o no te hablo, arrglatelas como
puedas. Yo sent que ya estaba aumentando, ya la violencia, como que ya mi estrs
era mucho, en mi trabajo era demasiado lo que tena que hacer y te digo era mal
pagado y pus eso me haca sentir mal. A la fecha, me hace sentir mal porque aguant
demasiado, este yo sent que llegando al taller de violencia como que dije, No, es que
tengo que estar aqu. Y cuando fui al grupo de Legaria71 , ah este todava lo segua
negando, digo No, es que yo no soy violento. O sea si soy algo malo no? Pero no
soy violento. Como que me empez a entrar el veinte, digo, Sabes qu? Creo que s,
creo que s s soy violento. Y ya me empec a dar cuenta y, ramos tres los que
70
Coriac en el DF ofreca talleres temticos que, a veces, sirven como puente para que los hombres se
enteren, se interesen y entren al Programa.
71
En esa poca Coriac intent ampliar su cobertura abriendo grupos en otras sedes de la Ciudad de Mxico.
177
estbamos en el grupo, ya tenan ms tiempo... pues yo llegu y me dijeron que la
revelacin. Ya me explicaron cmo estaba. Empez la revelacin... revel en ese
tiempo como tres, tres, cuatro veces, y este me di cuenta ah que yo era violento
(Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, pp.14-5).
Aqu se seala otra forma de llegar al Programa: a travs de talleres temticos ofrecidos
a los hombres, que permiten un acercamiento menos drstico al problema de la violencia.
Coloca al estrs en su trabajo como factor explicativo (causa o justificacin?) de su
violencia y su inasistencia. Reconoce luego su violencia y el dao que provoca y trata de
entender su trasfondo en trminos de estar torcido o ser malo. De la negacin, como
muchos hombres pasa a reconocer las distintas caras y formas de la violencia.
Hay hombres que tienen muchos problemas para dar este primer paso de reconocer su
violencia y verla como algo a resolver. Esto remite a discusiones en torno a si es
demasiado confrontativo el modelo.72 En esta situacin se encuentra Amado, quien tiende
a estar orgulloso de algunas de las manifestaciones de su violencia. La misma pareja, que
lo admira por cabrn, lo invita a participar en el programa para que le baje a la
agresividad. A sus historias de violencia de pareja Amado las llama ancdotas. Narra
vvidamente su experiencia en la primera revelacin:
72
En la coordinacin del Programa en Xalapa se ha debatido la ventaja de suavizar el nombre del programa
con el fin de atraer ms hombres. En una lgica de nombrar las cosas como son, se ha decidido mantener el
nombre original donde se invita explcitamente a la renuncia de la violencia.
73
Se refiere a la revelacin.
178
quin eres t para ponerme as? y ya despus empec a venir, empec a venir. Yo,
por ejemplo, si algo no me parece pues lo digo, me gusta la controversia pero
Pregunta: Cuntas veces has venido ya?
Amado: Ocho veces. Y nos ponemos a aclarar los puntos porque le digo, Mira,
sabes qu? Yo quiero a preguntas respuestas, porque si no nada ms se van a hacer
pendejos. Ahora, que todos estos son hermanas de la caridad es bronca de ellos.
Pregunta: Ja, ja, y por qu hermanas de la caridad?
Amado: Porque hay personas que no yo, porque todo es agresividad. Todo es
violencia para ellos, el que hables fuerte, el que te les quedes viendo, el que no les
hagas caso todo es violencia. Entonces yo les digo cmo voy avanzando, asimilando
y aprendiendo para no ser violento, pero hay unos Tu por qu vienes? No pues, yo
la verdad no tengo Entonces qu chingados haces aqu? de los compaeros
no?.... y otros no, yo ya Y ellos hablan ya de un problemn porque tuvieron una
discusin ah pequea, y no la verdad yo tengo problemas mucho ms duros. (Amado,
tablajero, 50 aos, DF, pp.12-3)
Es patente que Amado slo reconoce como violencia la que se manifiesta en forma
fsica, desconociendo o minimizando las otras formas. Esto contrasta con hombres como
Oziel que, al escuchar a otros hombres en las sesiones, piensan que no estn tan mal,
que hay unos peores. Ese mecanismo de comparacin se da tambin con respecto a los
avances, como cuando uno de los entrevistados descubre que est en el lugar preciso (el
PHRV) al escuchar el testimonio de un hombre que pasa a segundo nivel.
Los diversos testimonios nos permiten develar que lo que ofrece el Programa y lo que
sucede en cada una las sesiones es percibido y apropiado en forma muy distinta de
acuerdo a la personalidad, antecedentes, trayectoria y el trabajo personal previo o
paralelo de cada uno de los participantes. Sin embargo, el conjunto de los testimonios
puede contribuir a comprender las diferentes trayectorias personales que siguen los
participantes dentro del programa a modo de la carrera moral de Goffman (1984).
179
Amado: No, me dijo este pus s pa que le bajara yo a la agresividad y que la
chingada, pus s vamos, y me dijo Qu tienes miedo? No por qu chingados voy a
tener miedo? S se necesitan pantalones para estar aqu no? Porque mira, el que un
cabrn, una bola de cabrones te estn diciendo cosas y que lo tengas que reconocer
no? Porque si ests aqu es para reconocer tus errores, entonces s, yo digo, aunque
no me gusta, no me convence digo Oye cabrn, t aqu eres hermano de la
caridad? Tambin se lo he dicho, Por qu cabrn? Hablas con una dulzura (risas).
S, oye que el buey ese que me ment la madre, pus s Adis, que te vaya bien, o la
tuya. No? O me hago pendejo en el ltimo de los casos, Chinga la tuya, ah muere
y me voy a hacer buey para no hacer la cosa ms en grande no?
Pregunta: Pero qu te da?
Amado: Qu me da qu?
Finalmente, abre brevemente un conflicto con relacin a la dulzura como algo ajeno;
una ventana de lo amenazante que resulta para algunos hombres quienes consideran
que su masculinidad debe ser idntica a su autoritarismo y su agresividad en contraste
con la capacidad de ser dulce, considerada culturalmente como atributo exclusivo de las
mujeres.
180
Una frase como la de me violento cuando abre la puerta para reflexionar con mayor
detalle aspectos que se relacionan con la autoridad, el control, la persecucin y la
amenaza. Estos temas no surgen con tanta facilidad salvo en las revelaciones de hechos
concretos de violencia, por lo que se idearon frases que ayudaran colectivamente a los
hombres a explorar esta dimensin no est tan clara para ellos y que se relaciona con
distintas formas de violencia emocional. Partamos del ejercicio de la autoridad:
Aqu agrupamos las respuestas en cuanto a las personas hacia quienes se dirige la
autoridad y algunas de las razones para la violencia:
74
(IO/42:55) 1er NIVEL/2005
181
En alguna de las revelaciones uno de los participantes describa un incidente de
desacuerdo con pareja e hijos y afirm que termin imponiendo un acuerdo, frase
intrnsecamente contradictoria. Esto pareci terreno conocido para algunos participantes
en su ejercicio de la autoridad, por lo que este cdigo en vivo se incluy como frase del
da en la sesin siguiente:
75
Frase del da: Yo soy e impongo acuerdos cuando
- cuando quiero algo a la fuerza, casi son de naturaleza sexual o motivos por mis celos.
Si no bajas de peso de aqu a un mes....
- cuando hubo alguna transgresin por parte de las hijas y muchas veces lo supongo
cuando espero reciprocidad por algo que yo hago y no encuentro respuesta. Cuando creo
que va a ver confrontacin.
- cuando siento que mi pareja no est dispuesta a negociar y cuando mis hijas
cuestionan mi autoridad. Hago comentarios como quin te lavas los platos?
76
Frase del da: Yo soy y controlo a a travs de
75
(IS/35:54) 2003
76
(IS/19:29) 2003
182
Esta frase muestra la forma en que en el Programa se promueve la exploracin y el
reconocimiento del control, presuponiendo que en algn mbito de sus relaciones se
ejerce. Va clasificado nuevamente en los diversos mbitos de relacin:
Es amplsima la gama de formas de control que los hombres despliegan; desde las ms
abiertas, impositivas y violentas, hasta formas muchos ms sutiles y, quizs, por eso, ms
efectivas al no percibirse como control, como es el pedir proteccin. En una de las
sesiones uno de los participantes califica su control de yugo blando.
Pero cul es la vivencia que tienen los hombres cuando ejercen control/vigilancia en su
relacin de pareja? Aqu el eje tiene mucho que ver con los celos. Son interesantes las
respuestas que surgen de dos frases que abordan dicha experiencia:
77
(IS/33:51) 2003 (IO/14:20) 1er NIVEL/2005
183
vergenza. Si bien el controlar y vigilar significan ejercicio de poder de los hombres,
queda claro el desgaste emocional y energtico que estas acciones implican tambin
para ellos.
En los extremos del discurso aparecen la satisfaccin por la vigilancia ejercida, por una
parte, y la certeza de no necesitar estar vigilando a la pareja, por la otra. Articulamos aqu
las respuestas de dos sesiones de primer nivel en 2003 y 2005:
Miedo: algo me oculta que no quiere que me entere / por lo que hace / estoy inseguro de
lo que ella har o le harn / quiero saber con quin anda y a dnde va
Ansiedad
Celos/coraje:
184
Y, finalmente, la sensacin de poder:
Algunos hombres, an con cierta ambivalencia, logran sentirse bien al vigilar y controlar,
reconociendo incluso el placer del poder78:
Que la protejo por su bien, pas por ti para invitarte a comer, me siento a gusto
conmigo, pero a la vez insatisfaccin, juego de confianza-desconfianza / dominio
disfrazado / me siento experto, me siento supervisor (es un asunto de poder) / Siento
que someto y tengo el poder
Existe una respuesta muy distinta colocada en el extremo contrario a las que anteceden
porque lleva a no ejercer vigilancia, porque no es necesaria: No siento nada, porque no la
vigilo porque es sana y autosuficiente. No requiere vigilancia.
Mira, vamos a ver al doctor fulano de tal para que, valore tambin a tu pap y pues
aqu tenemos que aplicarnos, porque esto est ya casi perdido. Llegu, estacion el
carro, nos bajamos, ira yo subiendo media cuadra cuando, de momento, volteo y le
veo los ojos, pero bien inyectados, rojos, dijera un amigo como de mapache mariguano
y, y su expresin facial sper encabronada, no? Y pues, ya ah era el riesgo fatal, era
relmpago yo cuando vea su expresin, facial de enojo y sus ojos inyectados era
como que me opriman un botn y yo haca erupcin y entonces le dije yeme, hija de
la tal por cual, qu madres tienes? No, es que tu siempre has de hacer las cosas a
tu estilo, metes muchos padres en una misa. Acto seguido yo le dije, Mira, cllate la
boca porque me va a importar gorro que venimos en va pblica y te voy a madrear.
Porque en ese momento para m fue inconcebible que esta mujer viniera
extremadamente airada porque yo iba a ver a un segundo mdico para que atendiera a
su pap. Yo, humanamente, eso nunca lo pude entender. Ese fue un hecho de
violencia que a m me marc mucho o yo me marqu mucho con l hace como tres
aos y medio.
Ahora, hace una semana se muere el pap. El seor deja todo un desmadre, aunque
ella es su nica hija. A pesar de nuestra relacin de violencia, yo siempre he sido
incondicionalmente solidario con mi esposa en todo momento y ms en su momento de
necesidad. En su momento, con su madre, lo fui tambin. Entonces hace una semana,
bueno me encargo yo de todo el relajo, tengo que ir a meter paz con sus tos que todos
estaban sobre de ella, tengo que ir a poner a todo mundo quieto en su lugar y empezar
a tomar las riendas del asunto. Porque siempre me he considerado muy scale punta,
no? (re) Finalmente, ella vuelve a reaccionar con violencia contra m y le digo Carajo
78
Esto se articula con el reconocimiento del placer/poder asociado a la venganza (frase explorada en 2008).
185
no puedo entender, si orita no estamos tratando un asunto entre t y yo, yo estoy
siendo solidario contigo, estoy dando la cara por ti como debe de ser, te estoy
apoyando, estoy tomando las riendas del asunto y t irrumpes en violencia contra mi
persona. No lo puedo entender. Cuando yo empiezo a tomar mis decisiones, ella se
voltea con mucha violencia y se viene contra m con violencia y bueno en aquella
ocasin, si no ha sido por la opinin de ese segundo mdico, el seor pierde la pierna.
Afortunadamente no la perdi. En esta ltima situacin es lo mismo: yo estoy siendo
totalmente solidario con ella de una forma incondicional y ella vuelve a arremeter
nuevamente contra m (Rubn, comerciante, 44 aos, Xalapa, pp.7-8)
El Programa pretende ensear a los hombres a hilar ms fino a distinguir cosas que
suelen presentarse en forma confusa. Son muchos nudos identitarios en los que vienen
atrapados los hombres que llegan al Programa, nudos que lo mismo los llevan a confundir
tristeza con enojo, masculinidad con agresividad, y ahora responsabilidad y
solidaridad con exclusividad.
Rubn se sigue describiendo como solidario en todos los pasos que da:
79
En el programa, a este mecanismo se le llama cosificacin: cuando deja de ser Isabel o Marta y pasa a ser
esta mujer o hija de tal por cual dado que, en esas condiciones, es mucho ms fcil ejercer violencia.
186
Pregunta: Y cuando a ti te piden que te hagas cargo de la situacin, t esperabas que
asumiendo t la responsabilidad se respetaran tus decisiones.
Rubn: Claro porque en el momento en el que ella me est diciendo Oye, encrgate
no? Encrgate. Porque bueno, ella sabe que, que ella est ms limitada que yo en
cuanto a las relaciones con, con, con la gente que se necesitaba en ese momento
no? Ella saba que yo conozco mdicos y amigos mos y que ella no conoce no? Y
bueno, aqu siempre el que ha llevado el control del dinero, porque ella siempre ha sido
ama de casa y pues, all trabajan y trabajan mucho, pero bueno yo he sido el
proveedor, pues tambin el del control del dinero pero... pero ella siempre ha tenido
muy presente de mi capacidad para resolver situaciones difciles por mi manera de
desenvolverme, por mi relaciones, por que pongo a andar mi cabeza etctera no?
Tons ella me dijo de encrgate, no? yo descanso en ti yo s que t tienes la
capacidad no?
Pregunta: Hay una esfera de decisiones familiares privada y hay una esfera de
decisiones pblica.
Rubn: Exactamente!
Pregunta: En dnde t te mueves ms?
187
fastidio al regreso del trabajo y al no encontrar satisfaccin en servicios domsticos muy
concretos: su ropa planchada y en orden. La pesadez y el hartazgo del trabajo sirven con
frecuencia como contexto y justificacin de los hombres para la violencia domstica. Sin
embargo, muchos de ellos no suelen reconocer suficientemente que, en casa, con el
trabajo domstico y la crianza tambin se puede tener un da (muy) pesado. Manuel, por
ejemplo, es el nico que s percibe los das difciles de su pareja, con la salvedad de que
ella tambin los tiene en su mbito laboral.
La diversidad de los servicios esperados es muy amplia en los hombres e incluyen los
clsicos servicios domsticos referidos a la alimentacin, el vestido y la crianza y muchos
otros que van mucho ms lejos. De un ejercicio de seleccin y clasificacin de algunos de
los servicios ms complejos planteados en el Programa en Xalapa emerge el siguiente
cuadro:
Como puede observarse, muchos de estos servicios tienen que ver directamente con
aspectos de la interrelacin de la pareja y apuntan a diversas inequidades en las
relaciones de poder entre los gneros en trminos de la dominacin (autoridad) y el
188
control de la vida de la mujer. Ms sutiles son los servicios de corte emocional que
apuntan a la discapacidad emocional de los hombres, en donde ellos esperan que el
mundo sea plano, sin variantes emocionales (ni lgrimas, ni enojos) porque se les
complica mucho lidiar con una realidad as. En este cuadro no aparecen lo servicios en el
mbito de lo sexual; algo que si se ha trabajado en otras sesiones.
As, el paso por PHRV le permite un aprendizaje y una prctica que l afirma seguir
manteniendo aun habiendo dejado de asistir. Ramn tambin se hace ms perceptivo de
las emociones de su pareja, en cuanto a detectar su miedo. El desarrollo de la
autopercepcin en cuanto a las seales, sobre todo las emocionales, permite tambin a
los hombres ser ms sensibles a las emociones de las personas cercanas: pareja, hijas e
hijos y, como hemos visto, hasta las reacciones en los animales domsticos.
189
Yo capto, capto y me doy cuenta que, que estoy en el sitio ideal para poder superar
eso que se maneja aqu, la violencia. Todas las situaciones que yo al inicio no
detectaba lo que manejan aqu, las seales, el cuerpo. O sea, que yo pensaba que yo
era, que de un segundo a otro cambiaba no? Pero ya haciendo yo ya memoria,
efectivamente yo empec a sentir una re-irritacin; antes de la ira, de que se manifieste
la violencia, empiezo a sentir eso en el cuerpo, enojo, ganas de destrozar, o sea
romper. Ah estn mis seales, que al inicio no las capt. Ya con la cuarta sesin que
llevo me doy cuenta y la verdad estoy muy a gusto, muy entusiasmado no? Sobre
todo porque me interesa (Oziel, ventas, 53 aos, DF, p.12).
Yo ya no insista, porque aqu aprendo eso del retiro. Yo ya con esa insistencia lo
haca pero sin coraje, ya sin neurosis, sin ira. Era una presin ya verbal, pero normal,
sin agresin sin ofensa, y me daba cuenta que no, pues ya no, ya no la hostigaba.
Entonces ya me dorma o bien me iba a cenar o me sala muchas veces, pero en
cuanto yo vea la oportunidad, al siguiente da o a los dos das pues nuevamente
retomaba, y s la llegaba a encontentar y nos reconciliamos, era yo como manejaba la
situacin (Oziel, p.9).
Oziel habla de una presin verbal, normal que ejerce hacia ella, pero tambin
desarrolla otras estrategias interesantes:
Oziel ya ha decidido cambiar los amigos de trabajo con quienes tena largas sesiones
que lo llevaban a alcoholizarse y a situaciones de violencia. Pero en su trabajo cotidiano
tambin reporta cambios:
Manuel: El clsico de llegar, pus, cuando llego yo de mal humor, no tolero nada, eh,
mi esposa ta encabronada y yo llego, me dice algo y le contesto.
Pregunta: Encabronada por qu ella?
Manuel: Por el da que tuvo. Y porque ella me dice que ya no tiene espacios en su
vida.
Pregunta: Espacios para ella?
Manuel: Para ella, pero tambin le digo Escgelos, o hazlo, le digo, Yo no te puedo
decir qu momento es importante para ti, le digo, pero trata de buscarlos, digo,
vamos a pensar como nos ajustamos. Desgraciadamente yo... dependemos de un
trabajo en el cual el tiempo es clave. La verdad, yo le llamo a ella mediocre, o sea, yo
s le he dicho, le digo es que eres mediocre, es que inicias algo y no lo terminas, pus
termnalo.
Pregunta: Y de ah cmo se desarrollan los conflictos?
Manuel: Y de ah pues, ya me dice Oye que, que no hice de comer. Digo bueno
pus entonces, vamos a algn lado, proponme algo...no nada ms... Pero, as como te
lo hablo no me digas que no hiciste de comer. Vamos a ver qu hacemos para comer
a algn lado. Le digo, No me chingues, las cosas no son as, No, que la chingada y
ya empezamos a contrapuntearnos y, y, y sabes qu? Yo me he dado cuenta a partir
que voy (al Programa) y ah, es que a m me gusta chingar. Porque yo en ese
momento, te lo juro por Dios, que ya cuando las cosas estn bien calientes, yo s
puedo retirarme. Ya me quedo, me quedo para chingar la madre.
Pregunta: O sea, hay momentos que si te podras retirar?
Manuel: Yo creo, yo creo que en todos los momentos que he tenido bronca s hay
momentos que me puedo retirar. S, pero sabes? es una decisin como de chiquillo,
por Dios, de un nio mal criado as de... No, ni madres yo le voy a decir ms. Porque
ya en ese momento, por Dios que s siento que le puedo decir Sabes qu? Ya me
encabron, me voy a salir o No, mejor al rato... perame, que podemos llegar a ms
Y ya me clavo ms, fjate me clavo ms y entonces ya me caliento ms, tonces ya ah
viene, la verdadera discusin, es como a ver quin gana, no?
Pregunta: Qu es lo que quiere el chiquillo?
Manuel: Si yo ganar, ganar... Lo que si he visto, ahorita, yo no digo que yo lo vaya a
hacer Primero Dios que no y como no me ha nacido... Y ella me dice Que! me vas
a pegar? Pus pgame. No, le digo, pus, la verdad, no tengo ganas. No, no quiero y no
191
lo voy a hacer, la verdad. Porque exactamente fue el 6 de enero (tres meses antes de
entrar al Programa) la ltima vez que tuve una discusin con ella.
Pregunta: Discusin con violencia.
Manuel: Con violencia fsica (Manuel, empleado, 36 aos, Xalapa, pp.19-21).
A partir de un mal da de ambos se abre el asunto de los espacios personales de cada
quien, espacio que l s ha desarrollado a travs de un curso de fotografa. En la
discusin se abre un momento muy especfico y crucial acerca de los dilemas del cambio.
Sabe que puede retirarse que quedarse no es algo inevitable o incontenible. As,
tambin una decisin, el NO retirarse es algo que reconoce luego como actitud infantil
por querer ganar. Enfatizamos el trmino que usa: decisin, un trmino muy usado en
el Programa como elemento de responsabilidad: decidir violentar o decidir el retiro.
Manuel termina concentrando todo el poder: teniendo la posibilidad de golpear, se reserva
conscientemente la decisin de no hacerlo, en ese momento.
Graciano, por su parte, batalla con las nociones de normalidad en cuanto al castigo
fsico a los nios y con su dificultad de incorporar el retiro como un mecanismo cotidiano,
sobre todo, con sus hijos:
Pues (mis hijos) todava no son capaces, pero yo quiero que hagan las cosas... te
digo, mi perfeccionismo... Quiero que ellos se pongan a hacer el quehacer, que se
supone que nosotros como adultos debemos de hacer porque mi esposa no est. Ella
tiene que salir temprano, regresa tarde, como su escuela est (lejos)... se tiene que ir
temprano, llega tarde, ya no le da tiempo. Entonces, pues la casa se ha vuelto un, un
este, una bodega de almacenaje porque (risa) nada ms cosas por aqu, cosas por
all. Entonces, yo llego y me molesto. Trato de no ser violento, pero siempre, por
alguna cosa, casi siempre termino, pus, dndole el regao, el golpe, eh? Ya menos,
te digo, pero no logro con el retiro, no lo logro, este, realizar todava. S,
desafortunadamente, todava me cuesta muchsimo trabajo darme la vuelta e irme y no
decir nada y a veces ya lo hago tardo, entonces eso me provoca todava problemas
no? a la fecha (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p.8).
Revel en ese tiempo como tres, tres, cuatro veces, y este, me di cuenta ah que yo
era violento, o sea ah sent. Dije No es posible, yo no soy violento, yo soy una
persona, soy un padre normal que les pega porque no hacen las cosas que ellos... se
les manda. Yo consideraba que era normal dije No, no es cierto, no. Es normal que les
pegue y les vuelva a pegar y los vuelva a regaar y est sobre de ellos. 80 (Graciano,
p.15)
80
Hay una nota final del entrevistador, quien tambin es facilitador del programa. La nota refleja el cuidado y
observacin de los procesos personales de los participantes: Pero al final de la entrevista le suger a Graciano
dos aspectos con los cuales podra mejorar su compromiso con la no violencia. Le coment que era muy
importante que asistiera a terapia individual, pues si bien se daba cuenta de su violencia, la segua ejerciendo.
Le di el folleto de canalizacin. En segundo lugar le coment que al ejercer el retiro era muy importante que
se retirara de su casa. Que saliera de ella, pues al parecer estaba ejerciendo el retiro slo dentro del hogar, y
192
Abunda sobre su reflexin en torno a violencia hacia sus hijos y la necesidad de
continuar en el Programa:
Hasta cierto punto nuestra vida es buena, nuestra relacin de pareja, de familia
inclusive, es buena, salvo mis arranques no? Mis arranques de violencia, por eso
pienso... que no me van a bastar las diecisis sesiones para el primer nivel. Yo creo
que necesito unas veinte para ver si as ya logro (risa) avanzar en el retiro y conseguir
mantener una estabilidad ms en cuanto, pues en cuanto a las agresiones no? Que,
te digo, ya se han vuelto menos, menos, menos, pero an persisten, persisten.
(Graciano, p.10)
Uno de los retos en la violencia hacia los hijos e hijas es cuestionar y delimitar la
diferencia entre agredir y corregir. l llega al Programa considerando normal que se les
pegue en un arranque y se les regae, por ser la autoridad adulta, aunque el programa
le hace entrar en duda. Habla de un retiro tardo, es decir, cuando ya ejerci violencia.
En sus actitudes ante el retiro, los hombres nos plantean un probable contnuum que
podra describirse as:
Graciano parece aspirar a llegar a ese momento. Nuestra experiencia indica que uno o
varios retiros exitosos ayudan a convencer a los hombres de las bondades de evitar la
violencia.
al hacerlo as era muy factible que regresara a violentar a sus hijos/as. Acept de buena gana los comentarios
y qued de llevarlos a cabo.
193
No es el len como lo pintan pero, fjate que... me gusta aprender de todo, porque
nosotros hemos estado en terapia te digo, familiares.
Pregunta: Con tu pareja?
Amado: S, hemos estado en terapias, este, particulares y todo. Entonces me gusta
aprender, y me gusta que me digan, si yo tengo un error, que me digan Oye, sabes
qu? ests mal por esto y esto otro. Y aqu lo escucho yo con todos los compaeros.
Entonces digo, Yo no soy el nico pendejo, el nico que tiene errores no? Pero de
ah yo trato de ir sacando lo bueno y separando lo malo no? Y ahorita, como te digo,
trato de ser un poco ms tranquilo, ms calmado, no este, no violentarme por cualquier
cosita, y
Pregunta: Por ejemplo lo del camionero, termin, bueno se dieron ah a trancazos.
Amado: S, a mi me sali sangre de la boca y este buey tambin de la boca y le di
una pinche mordida, pero me meti una llave y le di una mordida en la mano y casi le
arranco el pedazo al cabrn, y ah qued.
Pregunta: Cmo acab, quin los separ?
Amado: Pus la gente, Ya... ya estuvo, ah muere, ah viene el polica, ya...ya. Nos
separamos verdad? Yo me subo a mi coche, l se va en su camin
Pregunta: Y cmo te sentas en ese momento?
Amado: Me senta ofuscado, cansado y y a veces con coraje porque pus, no deb
haberme peleado, la verdad no.
Pregunta: O sea, el coraje era ms contigo, o con l?
Amado: Ah, es donde aparece la palabra de sentimientos encontrados no? Senta
coraje con l porque... los que traen un pinche vehculo grandote siempre se sienten
no? ac muy... los que son los microbuseros, taxistas y camioneros. Entonces dije
Ah, estuvo bien, pero la regu, no tengo por qu pelearme no? Y luego me pas
despus, como a los quince das, otro... chingue y chingue, y ya estaba a punto de
voltearle un trancazo, pero me calm, dije No, pus total...
Pregunta: A quin?
Amado: A un, un conocido, estaba borracho y estaba chingue y chingue. Y
dicindome y mentndome la madre y... Ya me voy. No, esprate que quien sabe
qu... No, no mejor me voy. No, esprate. Lleg un momento que ya estaba yo
pero si a punto de voltearle un golpe no? Y ya que, agarra y me da palmadazos en la
espalda y, dije No, no... Dije que ya no iba a ser violento, que ya no me iba a pelear.
Ya no. Total, otro da le voy a decir Oye qu pas? En primera yo no me llevo de
mentadas de madre contigo. En segunda, no tenas porqu comportarte as no?
Tratar de, pus, ya total los dejo y les voy a dar la vuelta no? Y ya no lo hice fjate, o
sea que s, a mi me resulta bueno porque estoy aprendiendo a bajarle un poquito al
volumen de mi radio no? (Amado, p.18)
Amado, en el primer testimonio, ms que revelar, parece presumir su violencia. Pero,
incluso en este caso, l, que se autodefine como agresivo y cabrn, habla de ir a espacios
de terapia familiar, de escuchar que le digan su errores, de discernir lo bueno de lo malo,
de no querer violentarse por cualquier cosita, de reconocer sus sentimientos
194
encontrados despus de enfrascarse en una pelea y, finalmente, de retirarse en el
siguiente conflicto. Por la forma en que Amado afirma que le gusta que le digan sus
errores, es posible que estemos frente a la evidencia de otra confusin masculina, como
las varias que han venido apareciendo: una cosa tener apertura a la crtica, y otra muy
distinta es ser bien macho para aguantar que le echen re duro.
Los hombres, as, deben librar una batalla en contra de algo complejo y enorme, interno
y externo a la vez. No es slo una cuestin de voluntad: es tambin que deben
enfrentarse contra un habitus masculino profundamente enraizado que es producto de
mltiples determinaciones socioculturales, y que se manifiesta en predisposiciones y
tendencias muy resistentes al cambio.
Leonard Cohen
Pompeyo comparte la forma en que es visto por sus colegas en el trabajo en una
retroalimentacin que habla de su prctica:
Yo siento que con esto de CORIAC este, todo depende de m no? De poner en
prctica todas las herramientas que me ensean aqu y todo lo que escucho de los
dems compaeros, las experiencias que me sirven mucho para ya no ser violento. Yo
siento que con eso es suficiente, y lo puse en prctica todo en nuestra vida, tanto con
mi esposa, con mi mam, con mi pap y con mi trabajo. Inclusive ya hasta en mi
195
trabajo se sorprenden de m, ya me dicen Oye, ya no eres tan enojn. No pus, ya
no. O sea ya este, ya he cambiado. Antes me decan el neuras, el cascarrabias, o
Ya vas a empezar con tu... neurtico, neuras. Y ahora no. Se me acerca un
trabajador Oye, ya te veo bien cambiado, porque, ya te veo ms tranquilo. Ya no te
enojas como antes. Le digo pues ya, pienso un poquito ms. Ya no les gritas como
antes. Pero es que antes era ms... llegaba y Aguas, aguas, ah viene! O sea me da
mucho gusto que me digan eso, que ya soy diferente y antes no. (Pompeyo, obrero, 33
aos, DF, p.8)
De Oziel ya hemos comentado sus cambios en cuanto a los amigos/colegas que
frecuenta, as como en su espacio laboral. Ahora nos abre los intensos retos que plantean
tanto la renuncia a su violencia como de la calidad de su relacin de pareja:
Rubn, por su parte, viviendo con su pareja en una relacin que parece reducirse al
pter/maternaje, se plantea el dilema de la ruptura y borda sobre el reconocimiento de
necesidades propias y ajenas:
81
Se refiere a las constelaciones familiares a las que asiste.
197
An en el caso de que una pareja transite hacia la separacin, se promueve en el
Programa que sta se d en una forma no violenta y lo mejor negociada posible,
atendiendo a las necesidades de todas las partes, los hijos incluidos. Amado, por ejemplo,
atraviesa un momento de negociacin con una mnima disposicin para dialogar en la
ltima fase de la separacin, una negociacin en el lmite. Esto ha sido despus de haber
sido corrido por los hijos por un hecho grave de violencia:
Amado: S, s, mira yo les hice les hice bien su casa. Entonces la bronca era de
que, te dije que tena hasta cuatro carros, y me dijo No pues me voy a quedar con
No, no, momento, mira yo no quiero pelear contigo ni quiero desamparar a mis hijos,
porque t y yo los tenemos. Vamos a hacer una cosa, mejor lo que ms nos conviene
es que lo que te corresponde a ti lo cedas para tus hijos y lo cedo yo tambin, y ah
muere. Qu te parece? De todos modos t te vas a quedar aqu. Bueno, rale. Y
ya, se hizo el convenio y todo, y les dej yo la casa a mis hijos, y yo me sal, me
corrieron... Es ms, me corrieron (Amado, p.9).
Pregunta: S te da tristeza.
199
Su discurso refleja un dilogo ms profundo y emotivo con la pareja y una escucha ms
atenta de su parte, a la vez que confiesa sus expectativas de cambiar las cosas de un da
para otro. Hablando de ese dilogo emptico con la pareja y de sus propias necesidades
emocionales, introduce una historia ilustrativa refirindose a la incorporacin de una
perrita a la casa sin habrsele consultado:
Manuel: Uno chiquito e iba como enfermo el perro, o sea que la chingada! Porque yo
s que es una responsabilidad. Y me di cuenta de algo muy importante porque
(silencio) no s, un da prend el carro, el perro se me quedo viendo, as, y estaba malo
yo lo acarici... no fcil... revivi, o sea por Dios, por Dios Santo as... Es algo que se
me grab as mucho y me doli. Me doli mucho porque yo en una semana yo no
quera...ni verlo. Pero a raz de ese momento que tuvimos ese contacto... ese contacto
visual entre los dos, entre el animal y yo, este, ahora nos vemos mucho a los ojos. Me
gusta mucho verlo, es un chihuahueo... Y yo ya me preocupo por l ahora. Me gan el
animal.
Y fjate que coincidi mucho con una revista que estuve leyendo de un soldado de
Lbano, que l dijo que cuando est uno en la guerra, no hay que vernos a los ojos. As
lo dijo y lo justifica. Y le preguntan Por qu?, y dice este hombre, Porque si yo veo
a los ojos, yo estuve cerca de una trinchera, llegu a la trinchera enemiga e iba a matar
al, al soldado. Nos vimos a los ojos, dice, Yo en ese momento... si yo lo hubiera
matado, me hubiera convertido en un asesino... si lo hubiera visto a los ojos. Pero lo vi
a los ojos, dice, y no lo mate. Dije pala chingada qu grande es esa visualizacin.
No es una justificacin para matar, no? pero que importante es esa visualizacin,
no? en los ojos.
A m me gusta mucho ver a los ojos. Me gusta con mis hijas, pero yo con el perro
nunca, no yo pero as nos vimos. Me sorprendi y me regres todava a la casa
porque yo saba que tambin mi esposa andaba tensa porque yo no quera al perro.
Como que ella tambin no la agarraba delante de m para no demostrar que ya haba
cierta... afinidad. Y, y me regres y le digo sabes qu? Pobre perro, aparte de la
chorrera que tiene... lo que necesita es que lo acariciemos. Vas a ver cmo se va a
curar el animal. Yo me regres incluso. Vas a ver cmo va a ser as, necesita que lo,
que lo aceptemos. Y por Dios Santo que el perro ese mismo da se puso... taba malito
pero, ya se senta yo creo que esa aceptacin, no? ese apapacho. O sea todo eso es
tan importante en los animales, que este aprende uno mucho, no? de ellos tambin y
se ve uno reflejado en ellos. Yo as me vi como reflejado, digo no? (Manuel, p.15)
Manuel es muy alto, delgado, con ojos prominentes, muy expresivo y vehemente en su
hablar. En esta parte del relato, la entrevista se ha convertido en algo muy ntimo.
Despus de hablar de sus dilogos de pareja l abre la historia del perrito para hablar de
su necesidad de contacto. Usa la historia del perrito y del soldado para hablar de la
sensibilidad (su sensibilidad) y reflejar la necesidad de aceptacin.
Es el segundo varn que narra del ambiente emotivo familiar a partir de la relacin con
una mascota. Desde su posicin externa a la familia como proveedores y con el agregado
200
de las situaciones de conflicto y violencia, muchos varones viven cierto ostracismo con
respecto a la familia. Este testimonio cuestiona la imagen de insensibilidad y dureza
monoltica que muchos hombres asumen y que es parte del imaginario social con
respecto al hombre en situacin de violencia. De la perrita, Manuel salta a su relacin con
las dos hijas:
Con las hijas logra una buena escucha y la resignificacin de la rebelda y de la libertad.
l ya trae el tema de la rebelda: desde que era joven y se escapaba de la escuela, as
como cuando van como pareja a terapia por la rebelda de la hija y en el proceso su
pareja tambin se hace rebelde. En su reflexin, logra ir ms all de su autoridad como
varn y padre para reconocer el valor que la rebelda puede tener en la vida de las
mujeres. Esto es algo poco comn en los hombres. Manuel ejemplifica bien la
indivisibilidad entre los problemas que tienen que ver con la violencia y los que tienen que
ver con la totalidad de la vida familiar.
Los aprendizajes con sus hijas remiten a la reflexin de Figueroa (1998b) sobre el papel
activo y transformador que los hijos/as tambin pueden tener sobre los padres en una
201
dialctica muy creativa en muchas familias y contenida o acallada en otras de corte ms
tradicional.
En el primer grupo de trabajo del PHRV en Xalapa, uno de los pasos de segundo nivel
se logr con una relativa facilidad: detectar el sentimiento profundo asociado a una
situacin de riesgo fatal. Este ejercicio permite percibir que, por debajo de la ira, enojo o
clera, subyacen sentimientos de tristeza, miedo o abandono. Lo que casi no se logr con
ese grupo de hombres fue el que comunicaran este sentimiento a sus parejas,
compartiendo as su vulnerabilidad. Sesin tras sesin, vimos y vivimos un bloqueo en
ese nivel. Oziel, probablemente, nos permite entender esto en la lgica de no mostrarse
vulnerables y estar en situacin de ser hechos pedazos por la pareja, quizs uno de los
ltimos peldaos (imaginarios?) en el descenso del pedestal del poder masculino.
El mismo proceso permite a Manuel, apoyado por un terapeuta familiar, a poner lmites
con su familia de origen y reorientar su relacin con la pareja e hijas. l detecta tambin la
forma en que puede cambiar la relacin en el trabajo y con los amigos, expresar mejor
sus sentimientos as como poner ms atencin en la manera de autocuidarse y atender
las propias necesidades:
Tambin se sufre no? Mucho. Ocultarlo, no? ocultarlo, como que yo siento que
le, el haber, el haberlo (tiembla la voz) platicado ah en el grupo y, e incluso, yo me he
82
Un curso de fotografa.
203
abierto ms a mis, a mis amistades en platicar esa violencia domstica, me ha hecho
ms libre me ha dado mucho esa libertad, no? de no ser tan hipcrita, no?
Pregunta: Y Cmo reacciona la gente cuando lo comentas ms abiertamente?
Manuel: Pus ms abiertamente, como que cierta gente se me ha acercado ms,
amigos mos que (tiembla la voz), o sea pues s me, me gusta, no?
Al hablar con libertad y salir de la hipocresa. Manuel logra un mayor acercamiento con
sus amigos, a diferencia de otros hombres. La eterna dialctica del yo y los otros donde
discurren distintas posibilidades que van desde el ocultamiento del proceso que se vive
hasta la apertura y promocin del mismo, con el riesgo del exceso de la soberbia del
converso y proselitista.
Quienes han visto la diferencia de mi estancia aqu es, es mi esposa y ms, ms mis
hijos. Mi esposa, o me quiere -o no s, tal vez- presionar, o no me quiere motivar Ay,
qu bueno! No s, pero s se ha dado cuenta, que no es abierta, s me explico? o
sea, que no quiere ser clara porque no me vaya yo a envanecer o vanagloriar, no, no...
Algo as me da a entender ella; pero s, s ha visto, por la pltica que tuve con ella. Con
ella, s, s ha visto el cambio. (Oziel, pp.16-7)
En todos los casos, el entrar en un programa como este supone un reacomodo con el
tipo de personas con las que se relacionan o en la forma de relacionarse con ellas. Oziel
se refiere a su proceso:
Pregunta: Digamos, hasta antes de venir aqu no haba habido una reflexin sobre
la posibilidad de reaccionar de otra manera?
Oziel: S, s, s las he tenido pero no las haba hecho o no saba cmo hacerlas, s,
s, s me han llegado esos chispazos. Yo le doy gracias a Dios de, de reflexiones pero
no, nunca las encamin, nunca, no, no saba cmo, la verdad.
Pregunta: Digamos, cul era el malestar bsico?
Oziel: Mi forma de ser, s, esa forma de ser de que me siento mal despus de que
agred a mis hijos, de que agred a m para m eso es terrible. Por qu? Porque no
es mi intencin, no, no est dentro de mi forma de ser o de mi esencia pero lo hago,
porque los amo, los quiero y mi forma de ser, cmo los lastimo. Eso es a m lo que
nunca me ha convencido ni me ha gustado, mi forma de ser. Entonces, qu debo de
hacer para, para no hacer eso, para cambiar? Entonces oigo de ustedes cosas, digo
violencia, que agresiones fsicas, que agresiones verbales, todo eso lo entiendo, todo
lo... me lo aclaraba mi mujer Yo prefiero, hubiera preferido que me hubieras golpeado
a como me has lastimado con, es decir, verbalmente. Entonces eso, a m me hace
204
sentir, siempre me ha hecho sentir muy mal, no a ltimas, siempre, pero no saba cmo
la verdad, eso es lo que bsicamente a m me hace venir a aqu (Oziel, p. 18).
Aqu existe un concepto del yo y del malestar vivido por la violencia. Oziel reconoce su
malestar al ejercerla y abre aspectos importantes de su vida emocional al detectar que
maquilla el miedo con la ira mecanismo que hemos visto frecuente en los hombres. Su
esposa no puede creer que l va cargado de miedo cuando tiene un altercado violento
con otros hombres. Ese maquillaje cubre a un Oziel que le tiene miedo a todo y a nada,
como una doble cara de s mismo: en lo privado miedo a todo y en lo pblico miedo a
nada. Estamos, en lo pblico, ante otra dimensin preformativa de la masculinidad.
La semana pasada fue mi cumpleaos, entonces tuvieron a bien hacer una comida,
mi esposa, y ah me dice Fjate... has cambiado dice, le digo Pues s, la verdad yo
tambin me siento a gusto. Porque es que detecto, o ms bien empiezo a detectar esa
imposicin, esa, ese condicionamiento de que se va a hacer esto por esto.
Simplemente, por ejemplo, en la comida: a m me encantan las carnes asadas. Yo... un
filetito, unos alambritos. Entonces lleg una situacin que se nos pasaban tres,
cuatro horas sin tener la carne, sin haber conseguido el carbn, y eso antes para m,
hijo! era desgastante, era ya, era un, era un detonante para una bronca de violencia.
Cmo es posible, por ejemplo, que no hayas comprado el carbn, si sabas el
compromiso?, por qu no lo compraste ayer? As detalles de esos, y era una tras de
otra, y luego pues ya ofensas no? Palabras ya... como ofensas, y este, ese da sent
la tranquilidad donde quise aplicar la tolerancia verdad? De lo que yo haba aprendido
en AA, aqu lo retomo. Entonces todo eso s, de hecho, a m me ha servido, me est
sirviendo, porque si estoy cambiando, ms bien tratando de cambiar y de corregir mis,
mis grandes defectos. Pero si lo veo, lo veo (Oziel, p. 18)
En esta entrevista, el investigador repetidamente busca registrar el impacto del PHRV
en su proceso y el entrevistado insiste precisando siempre otras influencias y un grado de
consciencia previa al llegar al Programa. Seala incluso la tolerancia como algo aprendido
en AA (y luego olvidado?) y retomado en el Programa. Sin embargo, Oziel logra disecar
el aporte especfico del programa para su caso: ya saba que haba que no violentar y
cambiar (habla de chispazos), saba que la violencia no es parte de su intencin y su
esencia, percibe adems su propio malestar cuando ejerce violencia, pero no saba
cmo. Esto parece ser un problema comn para muchos hombres. Y es ah es donde la
205
metodologa empleada potencialmente rinde sus frutos al aportar el reconocimiento de las
constantes de la violencia y la aplicacin del retiro.
As, para los hombres el Programa significa distintas cosas: es un espacio para
desahogarte, segn Amado, donde los hombres pueden darse un tiempo. Para varios
ms es un espacio de control de su enojo y violencia. Otros lo ven como un mbito para
darse cuenta y transformarse ms all de controlar su violencia. Amado tambin lo halla
como un espacio donde puede ser confrontado (y confrontar) y donde, reflejndose,
puede descubrir (o recordar?) que la est regando:
Y creo que ms que con mi esposa he, he ganado mucho terreno positivo con
mis hijos o sea ya es una relacin bien diferente. Voy hacia ellos, que no he tocado
el punto de ellos, pero si he avanzad Ah s he avanzado mucho en cuanto a
respetar su individualidad, a respetar su intimidad, a respetar su espacio. He
podido avanzar mucho en, en dejarlos a ellos, en dejarlos ser y bueno pus aqu yo
tuve que ir contra mi autoritarismo. En relacin a ellos casi lo, lo, lo, lo acab de un
solo golpe. Confieso que con mi esposa me ha costado mucho ms trabajo, pero
bueno, mi meta es acabar con esa codependencia emocional (Rubn, p.11).
207
llegaba luego a la casa, ya cuando era un adolescente yo y como que ya tienes fuerza
para, hasta para madrearlo este, una bota aqu, cmo se te revuelve. Y as yo,
cuando llego a la casa y la veo encabronada, puta, a m me encabrona ms. Me siento
aqu algo, algo fuerte, pero (balbucea) he tratado...de no violentarme, no? Ya sabes
qu es lo que hago luego, me voy para arriba. La ltima vez si andaba y...ella andaba
No, es que ando enojada. Ah, bueno.
Pregunta: Te avisan, eso es bueno tambin.
Manuel: Si andas enojada...Agarr, mis hijas iban a ver la televisin, le digo
Sabes qu? Vamos all arriba y vamos a hacer algo, a leer o algo. Y ya, baj, baj
hasta en la noche, ya noche, y s dorm un poco. Ya si segua enojada ella, pues, es
su...tambin tiene derecho, no? Tiene derecho a estar sola y de, estar encabronada,
no? Digo, yo tambin estaba encabronado igual y le dije Ira es que, mira, orita, mira:
si bajo y estoy, me voy... la verd, me voy a pelear contigo (Manuel pp.20-1).
En una revelacin de un hecho de violencia, Manuel exclam: Si ella antes era la de la
colitis!. l relaciona su colitis directamente con el tragar su explosividad. Somatiza
cuando sabe que ella anda enojada la misma sensacin que le produca su padre
siendo l adolescente. Esto es uno de los de elementos centrales del nivel 2 del
programa: el percibir lo que se revive en la propia historia durante las situaciones de
conflicto en la pareja y familia para poder luego resignificarlos. Este es el camino para
darse cuenta que una gran parte del malestar no tiene que ver con ella sino con vivencias
significativas con el padre.
208
emociones... como lo platiqu en una ocasin...el haber tenido una relacin sexual
no?... de mi vida y sentir amor por mi pareja fue algo realmente... que lo aprend. Te
puedo decir que lo aprend porque he estado conociendo mi, mi... lo que siento, no?
Lo que siente mi cuerpo tambin cuando se violenta, tambin apenas lo he estado
conociendo, lo he estado mapeando.
Pregunta: Qu, qu me ests diciendo? Qu tambin mapeas? Qu en la
sexualidad tambin te sientes diferente? Cmo que tambin ests registrando en lo
positivo?
Manuel: S, s, s en lo positivo. S, porque, antes no, no... y lo platicamos
posteriormente mi pareja y yo despus de esa relacin. Porque ella me dijo, Estuvo
bien bonita. Le digo, Pus eso es lo que siento por ti. A lo mejor nunca...en ese
momento, le digo Pues ese es el Manuel que quiere ser, o sea, pero que me cuesta
mucho trabajo serlo. Y ella como que se qued Aaah, qu padre que me lo hayas
dicho. O sea, pus a m no se me va a olvidar eso, no? fue una experiencia muy, muy
padre te digo... (Manuel, p.21)
Hemos presentado testimonios que apuntan a cambios de distintos tipos que afectan de
diversas formas a los vnculos de los hombres en mbitos como son el personal, el la
pareja, la familia, el trabajo o los amigos. Estos cambios no se reducen al problema de la
violencia sino que tambin permean y cuestionan aspectos como la emotividad, la salud y
la sexualidad. Cada uno de estos cambios y las resistencias internas y externas que se
les oponen implica uno o varios dilemas y, ante ellos, los hombres desarrollan distintas
trayectorias. Esto ser el eje central de la discusin en el captulo siguiente.
Autorretrato / Xalapa
209
VI. DISCUSIN DE RESULTADOS
- Los resultados en dilogo con la bibliografa terica y con la discusin actual sobre los
hombres, el gnero, la violencia y el cambio
Si bien todos ellos son de origen urbano, provienen de sectores sociales distintos y
tienen recorridos distintos en su familia, escuela y trabajo. La principal regularidad la
encontramos en sus disposiciones acerca de la masculinidad, su rol de proveedores y la
forma en que ven sus relaciones con las mujeres. En su socializacin es poderosa la
presencia del padre (figura que ellos evocan repetidamente) contra una escasa visibilidad
de la figura materna. Esa poderosa presencia del padre est generalmente asociada a la
violencia, la imposicin, el abandono y la falta de gua. En varios casos el padre juega
tambin un rol central en la introduccin de los entrevistados al mundo del trabajo. As,
muestran una tendencia clara a reproducir elementos centrales de la masculinidad
hegemnica.
Debido al nfasis con que la investigacin enfoca elementos que llevan a la violencia,
aparecen pocos ejemplos en la socializacin de los hombres que apunten hacia la
equidad de gnero. No tenemos muchos datos relevantes sobre el paso por la escuela o
210
sobre la influencia de hermanos o hermanas. Lo que s aparece, con mucha fuerza, es el
impacto de los amigos y colegas de trabajo.
A partir del anlisis de los patrones regulares, notamos que priva la diversidad en
distintos aspectos:
- En el nmero total de parejas con las que han convivido (de una a tres) y en la
cantidad de hijos/as, tanto biolgicos como sociales.
- En la edad (de 30 a 53 aos) y en la etapa del ciclo de vida que atraviesan, ya que
algunos hombres estn en la fase de crianza de hijos pequeos mientras otros ya
tienen hijos adultos con estudios profesionales.
- En los tipos de violencia que ejercen y en quienes sufren sus efectos. A su arribo,
los mismos hombres se sorprenden de la gran variedad de tipos de violencia que
encuentran y de los niveles de la misma.
- Los caminos hacia el Programa tambin son muy distintos en cuanto a la forma de
enterarse de su existencia y en el tiempo de latencia entre que se enteran y el
momento en que, de hecho, asisten por primera vez.83
83
En la experiencia de CIJ (2001) en el tema de adicciones, se ha observado un mayor tiempo de latencia en
los hombres comparado con las mujeres entre el inicio de consumo de substancias y la bsqueda de ayuda.
211
- Finalmente, existe diversidad en sus expectativas con respecto al Programa y en
sus bsquedas de apoyo paralelo, aunque la presencia de los psiclogos/as en la
historia de la mayora, es central.
Ya mencionamos la fuerte presencia del padre, reflejando la forma en que los hombres
entrevistados vivieron este vnculo en su infancia, pero tambin las maneras en que esa
experiencia est presente en su actual relacin como pareja y padre. A la vez que hay
denuncia de las violencias del padre, hallamos en algunos un discurso justificatorio o
comprensivo de sus acciones al entender que l tambin sufri violencia y abandono por
parte del abuelo. Sin embargo, la experiencia indica que, junto con la posible identificacin
o la comprensin profunda de ese hombre que le toc ser mi padre, tambin hay un
temor en los hombres a contactar su propio enojo o su dolor.
En la socializacin, los hombres no slo incorporan lo que les corresponde como parte
del gnero masculino, sino que tambin asimilan elementos centrales con respecto a las
mujeres y acerca del poder diferencial, del dilogo, la negociacin, la imposicin, la
manipulacin y/o la violencia. Por otros estudios sabemos que la madre tambin juega un
rol central en la retransmisin de estos elementos. Los hombres entrevistados no fueron
beneficiarios de los contenidos de equidad de gnero que en la actualidad se difunden. Su
aprendizaje de gnero, pues, es marcado tanto por lo que se les dice en sus familias
como nios o nias, como por lo que absorben de su experiencia en su posicin
privilegiada de observadores cotidianos y permanentes del actuar de sus progenitores y
familiares.
212
Un hallazgo frecuente en las entrevistas es la evocacin del macho/clsico/mexicano.
Es una explicacin tautolgica y poco reflexiva de la propia conducta amparada en esta
figura del macho. Siempre aparece en una forma relativamente autocrtica y negativa en
el discurso ante el entrevistador. Diversos autores como Guttman (2000) y Leero (1994)
colocan al machismo como algo fuera de moda y poco prestigioso, aunque no extinto en
forma alguna. El macho es una construccin que dice mucho y nada, un lugar comn
que oculta en la cultura y en los propios hombres otras posibilidades de ser hombre,
condenndolos al automatismo, a la auto justificacin... finalmente, a la reproduccin, en
trminos bourdianos (Bourdieu, 2000). En este aspecto, estamos nuevamente ante
hombres poblados, mental y emocionalmente, por representaciones colectivas que tapan
o callan de diversas formas la experiencia personal. No existe, en el universo discursivo
de los hombres, un trmino que le d carta de naturalizacin al hombre que tienda a la
equidad y la no violencia. La anttesis del macho sigue siendo el mandiln, imagen en la
que, si el hombre no ejerce opresivamente el poder, lo har su pareja. Esto es algo que
resuena, poderosamente, en los temores de muchos hombres.
En las entrevistas, los pares (amigos y colegas) aparecen desempeando dos papeles
posibles: Por un lado, son vehculos que invitan e incitan hacia prcticas de la
masculinidad hegemnica, para luego convertirse en controladores de aquellos que
intentan desviarse de las mismas. Las formas de control son casi siempre verbales y
estn basadas, generalmente, en la misoginia o en la homofobia, lo cual las convierte en
poderosos acicates que alimentan la permanencia y la resistencia al cambio. Los
hombres, como lo afirma Ramrez (1999) suelen mostrar una individualidad muy endeble
y poco desarrollada ante sus pares. Por otro lado, encontramos, con menor frecuencia, a
los amigos que aparecen como contacto y respaldo para asistir al PHRV y que llegan a
constituir un apoyo en los procesos de cambio. Ya dentro del Programa, en el caso de
Xalapa, pudo observarse una tendencia de los participantes a contactarse entre ellos: Me
puse mal y busqu a fulano. Cabe sealar que, aunque esto no ha sido sistemtica y
suficientemente impulsado por el Programa, no perdemos de vista que estamos ante el
potencial rudimento para la creacin de nuevas y muy necesarias redes sociales para
apoyar y sortear los procesos de cambio.
En relacin a las distintas formas de vivir el noviazgo y constituir la pareja, sobre todo en
lo que se refiere a la toma de decisiones tempranas, encontramos que los hombres tienen
213
un peso desproporcionado en la determinacin de vivir aparte o con la familia de l; es
tambin su punto de vista el que se impone en la disposicin de que ella trabaje, estudie o
se centre en las labores domsticas, siendo esto ltimo lo ms comn. Sacarla de
trabajar es una de las muestra ms claras del poder que ejercen los hombres en este
campo, aunque culturalmente pueda ser interpretada como galantera o responsabilidad
masculina. Los conflictos que enfrentan en este mbito raramente estn presentes desde
el noviazgo; van apareciendo con la convivencia en relacin al trabajo asalariado, al
trabajo domstico y a la crianza. Cabe destacar que la mayora forman pareja muy
jvenes, como ellos mismos lo recapacitan en su relato. El rol de proveedor que asumen
muchos hombres conlleva el manejo de recursos y el disfrute de libertades, lo que,
eventualmente, genera todo tipo de conflictos. Con frecuencia, el exceso de trabajo, el
abuso del alcohol y la infidelidad son la antesala de las crisis de pareja que, en muchos
casos, conducen a los hombres al Programa.
Entre los entrevistados existe una interesante diversidad de posiciones con respecto al
trabajo domstico, desde la tpica expectativa de que ese es un mbito exclusivo de la
mujer hasta la asuncin casi total de ese trabajo por parte de una minora de ellos.
Independientemente de la posicin que asuma en ese mbito, la tendencia al
autoritarismo es comn en los hombres. Cuando el hombre asume el trabajo domstico se
convierte en algo conflictivo porque considera que, esencialmente, no le toca. Tambin
es conflictivo cuando ella no hace el trabajo domstico o no lo hace bien, algo que suele
informarse al hombre a travs de quejas de su familia de origen. Emergen relatos de la
familia de origen en cuanto a las tareas domsticas que les toc realizar y las que
observaron que realizaban sus padres.
Como se aprecia en las frases del da y en los datos sobre la socializacin de los
entrevistados, la violencia es an una forma aceptada de expresar el malestar, el enojo y
el poder en nuestra cultura. Pero, qu es la violencia en s para los hombres
participantes en el Programa y en el estudio? Basta con escuchar los sinnimos y las
metforas que utilizan para definirla:
214
-entre los sinnimos de la violencia hablan de aplastar, imponer y reprender
Los hombres tienen dificultad para considerar delictivos sus hechos violentos, salvo que
stos tengan consecuencias fsicas graves. De manera concomitante, tampoco suelen
reconocer el derecho de las mujeres a una vida sin violencia ni que violan ese derecho
con cada agresin. Sin embargo, esto comienza a revertirse a partir de la implementacin
de leyes al respecto y de una mayor presin institucional. Un ejemplo reciente es el padre
de familia que llega remitido al Programa en Xalapa al ser denunciado por su hija
215
adolescente despus de haberla abofeteado por segunda vez. De cundo a ac se ha
visto eso? se pregunta, sorprendido, el hombre.
Tambin tenemos el uso performtico de la violencia en dos casos muy claros: uno
desde el noviazgo, con amenazas de abandono de parte de hombre al percibir la
dependencia emocional de ella. Esto le permite encajarse, pavonearse y chantajearla con
el enojo hasta que se convierte en una forma de relacin: Ya despus, se me hizo
costumbre. Este ejemplo apunta claramente al aspecto relacional de la violencia. En
forma semejante, otro entrevistado aprende a hacerse el enojado para lograr lo que quiere
con su esposa e hijas.
Cierto, el enojo intimida a muchas mujeres mientras acrecienta el poder en los hombres.
En el caso de algunos entrevistados el performance es hacia otros hombres con las
mujeres como testigas84. Aqu s podemos detectar un placer o disfrute del poder o, por
lo menos, una serie de ganancias para algunos hombres. El enojo como performance se
diferencia del estar fuera de s o de los arrebatos, que difcilmente controlan algunos
entrevistados. Esto abre la pregunta de si los distintos tipos de enojo y violencia requieren
tambin distintos abordajes. Muchos hombres llegan al Programa en la fase de declive de
su ciclo de la violencia y una parte de ellos pueden usar la sesin informativa como gesto,
tambin performtico, en su bsqueda de recomponer su situacin de pareja.
Ubicamos en las entrevistas a tres hombres que, despus de negar haber violentado en
forma fsica a sus parejas, acaban por recordar y reconocer que fue solamente una vez.
Un slo episodio de violencia fsica puede ser suficiente para constatar el potencial de
dicho tipo de violencia en la pareja, por ms que los hombres que lo protagonizan
pretendan restarle importancia. Ramos (2006), en su estudio sobre hombres violentos y
no violentos en distintas ciudades del Per, se topa con un hallazgo similar: un tercer tipo
de relacin de pareja donde predomina la violencia psicolgica, pero donde suele haber
un hecho originario de violencia fsica del hombre, tan impactante, que le permite luego
mantener el control sin tener que recurrir a la fuerza fsica.
84
Usamos intencionalmente el trmino en femenino para resaltar la contradiccin histrica y etimolgica de
que, en la antigedad, un testigo forzosamente deba tener testis para serlo.
216
Dicha interpretacin domin a este estudio casi hasta el final, cuando tambin se
ubicaron otros dos factores intercurrentes que emergen de las entrevistas y de otros
estudios y que pueden explicar por qu la violencia ocurre solamente una vez:
Con todo, estos hombres se diferencian de los que usan la violencia fsica en forma
regular, aunque es claro que muchas veces llegan al Programa desarrollando un trabajo
remedial (Cavanaugh, 2001) que busca minimizar el hecho y las consecuencias de la
violencia.
85
Otra metfora semejante es la de encontrar a alguien con la espada desenvainada. Nuevamente las
metforas, que reproducen y construyen realidades.
217
donde se entrevistara tambin a las parejas, arrojara ms luz, enriqueciendo la
comprensin de estos conflictos.86
Es por ello que en el Programa, cuando se exploran estas situaciones con las frases del
da, se incluye la palabra siento, proponiendo a los hombres asumir la explicacin de los
hechos como su propia interpretacin: cuando siento que me reta o cuando siento
que me contradice En las respuestas a estas frases se les revelan con mayor claridad
sus percepciones e ideas, sus emociones y su propio malestar ante estas situaciones, lo
cual abre el camino para encontrar soluciones no violentas. En este sentido, es importante
recuperar las estrategias que otros hombres si logran incorporar para la resolucin no
violenta de conflictos (Montoya, 1998)
86
En el campo de la investigacin social sobre violencia de pareja hay estudios que muestran una mayor
complejidad, al grado de manejarse el trmino reciprocating, en ingls, para referiste a la agresin recproca,
aunque los efectos sobre unos y otras sean muy diferentes.
218
sesiones del Programa, en el momento de los compromisos, varios hombres, conmovidos,
se han comprometido a no dejar de asistir, lo cual ha sido cierto slo en una minora de
los casos.
219
- Afirma que l es perfeccionista y que as le ense su padre
- Reconoce que esta rigidez y autoritarismo los aplica (con violencia) hacia sus hijos
o Que por esa educacin recibida y repetida est trabajando en ese momento
su violencia
As, hay secuencias discursivas semejantes referidas a los conflictos con la pareja (que
ya no le obedece, que decide trabajar o salir con sus amigos) o a su violencia con otros
hombres (en situaciones de celos, laborales o conflictos de trnsito).
Un caso llevado al extremo es el que expone uno de los entrevistados, quien relaciona
su violencia con su percepcin de sentirse viviendo en una especie de emulsin, que no
le permite ver claro ni moverse, entre el abuso y descuido de su cuerpo y sus nexos con
actos de corrupcin en el trabajo. Reconocerse corrupto en lo laboral le permite ver,
tambin, cmo ha ido contaminando su vida familiar y personal; romper ese proceso de
deterioro se convierte en algo imperativo para l, no slo en lo relativo a su violencia, sino
para sanear todos los mbitos de su vida.87
87
Slo una vez ha tocado alguien la relacin entre masculinidad y corrupcin, en mi trayectoria desde los
aos 90, en estos temas. Eso fue en una conferencia que impart en el Banco Mundial en Washington con
enlace a varios pases. El nico participante en Mxico, empleado del propio Banco, pregunt acerca de esa
liga. De ninguna forma consideramos a la corrupcin como algo esencial en los hombres, aunque s est muy
articulada al poder masculino hegemnico cuando observamos la presencia de una franca mayora de
varones en espacios abierta o veladamente corruptos, como la poltica, la polica, las crceles, el narco. La
denuncia de una mujer corrupta en esos mbitos es an noticia sorpresiva, dada la socializacin de la
mayora de las mujeres y el imaginario colectivo que tiende a colocarlas en el polo de la honestidad.
220
poder controlar, el estar bien, en buena onda... La palabra intimidad prcticamente no
aparece en su discurso, salvo en lo relativo a la intimidad sexual. No obtuvimos discursos
que describieran al hombre equitativo, lo cual implica que los hombres se mueven en un
mundo con escasos elementos para nombrar y visualizar la equidad de gnero y una vida
sin violencia.
221
escenas de su pasado que se actualizan en el momento de la violencia y de darse cuenta
de las formas en que la historia familiar est presente en sus relaciones ms ntimas. Con
frecuencia, cuando estas historias tienen un peso relevante, se les recomienda buscar
apoyo teraputico individual. Esto nos habla de una compleja trama de pensamientos,
emociones y deseos que autores como Seidler (2001 y 2006) y Kaufman (1987, 1989,
1993) recuperan como parte del ncleo contradictorio del poder y desde el cual se ejerce
la violencia.
Y de dnde puede nacer la empata hacia las vctimas? Los hombres entrevistados
muestran una limitada empata con la pareja, aunque se va dando en importantes
momentos de dilogo y escucha con ella que permiten tambin empezar a negociar
cambios. Las referencias a la empata en las entrevistas son ms intensas con seres ms
claramente indefensos: los hijos, las mascotas y hasta ellos mismos cuando nios, as
como sus madres, al recordar la violencia del padre.89 Es claro que el trabajo sobre la
empata es clave en hombres que suelen estar autocentrados en su propia vivencia y
violencia, si es que queremos impulsar nuevas relaciones basadas en la intimidad.
El estudio muestra que no todos los hombres tienen la misma trayectoria previa en sus
relaciones de pareja, de familia y en su violencia, como tampoco en su paso por el
Programa ni despus de dejarlo. Por ello tienen, tambin, distintos resultados. A pesar de
que el programa calcula un promedio de 16 sesiones para entender, incorporar y aplicar
las herramientas de primer nivel, ese objetivo se cumple en plazos muy diversos. En un
mismo grupo, lo podemos imaginar, coinciden los hombres que reconocen y los que no
reconocen su violencia; los que abiertamente violentan (y hasta lo presumen) con los lo
89
Buscando aumentar esa capacidad de empata, la campaa 2009 en Mxico contra la violencia hacia las
mujeres de Cmplices por la Equidad / MenEngage, se centr en la sensibilizacin a los hombres desde lo
que las mujeres sienten al ser violentadas.
222
hacen en forma ms encubierta; los que la cargan con culpa y vergenza; los que ven en
el programa una tctica para recuperar a su pareja, ms que a s mismos; los que tienen
una trayectoria de bsqueda ms profunda desde hace tiempo y hasta algunos que se
viven como violentados por su pareja. Simplemente imaginemos la riqueza y la
complejidad de los nueve hombres entrevistados participando simultneamente en un
mismo grupo. De hecho, podemos afirmar que ellos representan bastante bien la gama de
hombres e historias y tipos de violencia que el Programa atiende.
Adems, si bien estudiamos su paso por el PHRV, las entrevistas dan cuenta de una
complejidad mayor: la diversidad de influencias que puede haber en su trayectoria. Por
eso hemos detallado algunos hallazgos sobre la influencia en los hombres de otro tipo de
espacios de apoyo que pueden jugar un rol, perifrico o central, en su proceso hacia el
cambio.
Las expectativas iniciales de los hombres a veces son confusas y hasta opuestas.
Una de las principales expectativas suele ser la de recuperar a la pareja o mejorar la
relacin con ella y, en segundo lugar, hacerlo con los hijos/as, sin tener total claridad de
las consecuencias y resentimientos que pueden haber generado en ellas/os. Hay
hombres que tocan fondo con respecto a su violencia y, despus de un tiempo, vuelven
a tocar fondo implicando que NO haba sido el fondo an (como si fuesen bajando por
los peldaos de una escalera) o que tienen alguna dificultad para resurgir y mantenerse
fuera de dicho fondo. Esto se relaciona con la capacidad de cuestionarse, mantener la
intencin y aceptar la necesidad de buscar ayuda a tiempo.
Hemos manifestado la importancia del dispositivo grupal que funciona, a la vez, como
espejo/reflejo, grupo de referencia, espacio de modelaje, estmulo y confrontacin.
Ponemos como ltimo trmino el de confrontacin, por lo que para muchos supone el
grupo: un espacio demasiado confrontativo que puede tener tambin el efecto de
ahuyentar, inhibir o provocar la sensacin de que no se est en el lugar que necesitan.
Igualmente, algunos de los hombres manifiestan, de palabra o de hecho, la necesidad de
un apoyo teraputico ms personal, algo que el Programa promueve, pero no siempre
garantiza como parte de su propia oferta. Esto nos remite nuevamente al punto de la
diversidad que existe en el seno de estos grupos donde, seguramente, como en el
sistema Montessori, algunos hombres podran avanzar con mayor velocidad, mientras que
otros requeriran simultneamente de ese apoyo teraputico individual.
223
En cuanto al desarrollo en el Programa mismo, tanto en las entrevistas como en la
sistematizacin del trabajo grupal, existen evidencias de cmo van logrando,
conflictivamente, reconocer su violencia y de las formas en que van incorporando las
primeras herramientas (reconocer las expectativas de autoridad y servicios, as como el
retiro) en un proceso que dista mucho de ser lineal. En el retiro, por ejemplo, vemos casos
en donde ya existe previamente, en la prctica, algo parecido (voltearme de espaldas),
otro caso donde sabe y comprende y no puede, otro ms que sabe y puede, pero no
quiere (pretendiendo chingar) y hasta algunos que lo incorporan con creciente seguridad
descubriendo sus beneficios. La expectativa de un entrevistado es que le nazca
retirarse, es decir, que lo tenga ya in-corporado como una prctica, as como le nace la
respuesta violenta.
Retomamos aqu al entrevistado que saba que haba que cambiar, mas no saba
cmo, lo cual es un problema comn en los hombres. Y es ah donde la metodologa
empleada ofrece herramientas, con el reconocimiento de las constantes de la violencia y
la aplicacin del retiro. Como sucede en muchos otros campos de la salud o la psicologa,
en estos procesos en torno a la violencia hay desfases entre lo que saben los hombres y
lo que van a incorporando a su prctica. Es suficiente el darse cuenta? Es probable que
la disonancia entre la incorporacin mental de las herramientas y el paso efectivo a
retirarse, por ejemplo, tenga que ver con alguno de los muchos dilemas que se presentan
en el proceso -un punto que abordaremos ms tarde.
Algunos hombres evidencian lo que Dale Hurst (2002) concibe como una
concatenacin de problemas, cuando constata que los hombres llegan con una
constelacin de problemas entre los cuales puede destacar la violencia. Estos problemas
tienen que ver con el alcohol, el desempleo o la insatisfaccin en el trabajo, una baja
autoestima, enfermedades psicosomticas, etc. Afirma, asimismo, que una atencin
integral debe intentar tomar en cuenta todos estos problemas. La concatenacin entre la
violencia y el uso del alcohol y otras substancias es lo que lleva al acercamiento entre
Centros de Integracin Juvenil (CIJ) y Salud y Gnero para dar origen al PHRV en
Xalapa. Cuando son del orden psicolgico y familiar CIJ tiene la capacidad de atenderlos
tambin, pero cuando son del mbito laboral, rebasan las posibilidades del Programa.
Que se logra realmente con una sesin semanal de dos y media horas y el apoyo de
un manual que pueden revisar de cuando en cuando? Los datos hacen suponer que los
logros se dan sobre todo en los hombres que vienen buscando el cambio y que reciben
algn otro tipo de apoyo antes, durante y/o despus de su estancia en el programa. No se
aboga necesariamente por tener sesiones diarias, pero s es motivo de reflexin el asunto
de la intensidad y la frecuencia en el contacto con el Programa.
Por otra parte, en las entrevistas, no est muy presente la homofobia como mensaje
central en su formacin, salvo aclaraciones de no ser pual a uno de los entrevistadores,
junto con la afirmacin de me encantan las mujeres. La acusacin de ser pual o
90
Ver marco contextual.
226
maricn s se encuentra en las revelaciones de los participantes en Xalapa al referirse a
su interaccin con sus redes sociales, sobre todo cuando empiezan tomar distancia de
actitudes de misoginia y violencia.
En cuanto a las ventajas del cambio, los hombres las reportan en una amplia gama de
aspectos a nivel personal (como un mayor autoconocimiento, avances en su autocuidado
y bienestar). En gran parte, el avance se empieza a dar cuando detectan y buscan la
forma de hacerse cargo de sus malestares y necesidades. Tambin se da en las distintas
esferas de la relacin con la pareja (como la comunicacin, la negociacin de conflictos y
la sexualidad), as como con los hijos, con un mayor contacto afectivo. En algunos casos,
hay efectos hacia la familia ampliada, en especial con el padre, as como con los amigos y
(con) los colegas en el mbito del trabajo.
227
Retos y dilemas
Reflexionar sobre los retos y dilemas de los hombres no niega los que viven las mujeres
en situacin de violencia. Estos suelen ser an mayores en la medida en que ellas se
enfrentan a consecuencias de la dependencia emocional y/o econmica ante el hombre,
adems de las presiones familiares en torno a una posible denuncia penal, una de las
situaciones ms extremas que una mujer puede enfrentar. Varios hombres han dado
cuenta de la presin que ellos han ejercido, junto con la familia ampliada, para que sus
parejas desistan o retiren este tipo de denuncias.
91
Esta idea se consolid en dilogos con el Psic. Romn Andrade, quien trabaja con hombres agresores
como parte del Consejo Estatal para la Prevencin y Atencin de la Violencia Intrafamiliar (CEPAVI) de
Sinaloa. l fue quien me transmiti el concepto de los dilemas del cambio retomado de Papp (1988),
reconocida autora en el campo de la terapia familiar desde la perspectiva de gnero.
228
logran avizorar, renunciar a la violencia tambin supone cuestionar y renunciar a muchos
privilegios asociados a la masculinidad hegemnica. Analizar estos retos y dilemas nos
permite entender mejor aspectos que no se han atendido a profundidad en el PHRV.
Tomando a los dilemas y retos para el cambio como eje podemos dar cuenta de
disyuntivas muy concretas, con consecuencias dramticas para los hombres y, por
supuesto, para sus parejas e hijos/as. Es un eje analtico que arroja luz sobre las razones
por las cuales el cambio es tan difcil de lograr y, a la vez, un aporte temtico y
metodolgico para el trabajo con hombres.
229
matrimonios, abiertos por la iglesia catlica.92 Cuando los hombres se enteran de
un programa llamado Hombres Renunciando a su Violencia, evidentemente se ven
confrontados no slo con el dilema de buscar ayuda sino con el de reconocerse, o
no, violentos.
Dejarse influir y aplicar el Programa implica dilemas que no son menores como
reconocer o no la violencia, incorporar el estigma (como plantea Goffman), as
como reconocerse depositario de expectativas de autoridad y servicio. Esto los
lleva al dilema cotidiano de seguir violentando o no, siendo que la violencia tiene
diversas funciones en su vida. En este terreno est el reto del retiro acordado, un
paso difcil para varios de ellos. Algunos hombres hablan de disminuir la
frecuencia o de moderar el grado de la misma. Una de las tendencias, confirmada
en otros estudios y por la experiencia, es que abandone la violencia fsica y se
mantenga -o incluso aumente- la psicolgica, que es, de suyo, ms oculta.
Con el tiempo aparece otro reto que termina ahuyentando a muchos hombres: el
entender la violencia y el malestar como resultado de la propia historia de vida.
Esto los acerca a situaciones que parecen ir ms all de los conflictos actuales, es
decir, a reconocer y enfrentar lo que algunos de ellos llaman su lado obscuro, el
de sus resentimientos profundos, lo cual provoca dolor, miedo o tristeza, que son
los sentimientos que, precisamente, han enmascarado a lo largo de su vida. Este
enfrentamiento surge de una necesidad de tocar las carencias de la infancia para
lograr que el cambio sea ms profundo y sostenible en el tiempo. Un hombre que
se acerca al Programa para slo controlar su ira puede preferir no ser
92
En los testimonios no aparecen consultas a las alternativas emergentes, que tienen una presencia creciente
en los medios de comunicacin donde se maneja la conflictiva familiar (pleitos, infidelidad, violencia, alcohol y
dems) como producto de hechos de brujera.
230
confrontado en aspectos ms profundos. El dilema aqu es enfrentar el dolor que
supone esta bsqueda o seguir padeciendo las consecuencias de no hacerlo.
231
centrales en la vida de los hombres. Hemos planteado que este dilema es uno que
las mujeres han venido manejando (a veces por aos y hasta dcadas) y que
suele enviar a los hombres al Programa, cuando ella pone una denuncia, cuando
se separa o cuando advierte que lo va a dejar. Eventualmente, el dilema es
retomado por los propios hombres, aunque con menor frecuencia. Separarse es
una iniciativa que algunos hombres toman hacia el tercer nivel del Programa
(generalmente ya sin violencia). Esto podra verse como un fracaso del Programa,
pero no lo es, ya que no se pretende mantener o re-unir a las parejas a toda
costa.93
Las decisiones que los hombres tomen ante estos retos y dilemas van a prefigurar las
distintas trayectorias (carreras morales) tanto en su relacin con el Programa como en su
vida de pareja y en la violencia.
Por otra parte, la investigacin muestra las complejidades de las trayectorias de los
hombres, ante las cuales hay que reconocer cierto grado de incertidumbre.
Efectivamente, a medida en que se revis y reforz el marco terico, se fue
comprendiendo, cada vez ms claramente, que el cambio en los hombres es un proceso
complejo y hasta aparentemente azaroso. Esto puede cuestionar al sistema de trabajo del
PHRV que, basndose en un planteamiento general sobre la violencia masculina, aplica
una metodologa uniforme que produce resultados distintos en los hombres que acuden a
l. Y sucede as porque sus trayectorias personales y de pareja, as como los grados de
violencia que presentan y las formas que emplean para ejercerla, son tambin distintas.
Des-esencializando la violencia
93
En el caso de Xalapa, desde 2008, es patente el aumento de hombres que llegan ya en estado de demanda
legal y/o separacin.
232
existe una fuerte carga de (justa) denuncia, que tiende a centrar la violencia slo en los
hombres. Sin negar la obvia desproporcin de la presencia masculina en el polo agresor
de la violencia, en la terminologa el gnero de las palabras termina reforzando un
esencialismo: el agresor y la vctima, como es el caso de la Ley de Acceso de las
Mujeres a una Vida sin Violencia, promulgada a nivel nacional en el 2008. Slo
recientemente se empiezan a utilizar los trminos -ms neutros- persona agresora o
persona vctima, contenidos ya en la legislacin para Veracruz.
Pensar en el cambio tambin nos obliga a pensar en cmo nombramos a los problemas,
a los procesos y a las personas. Hurst (2002) aporta una interesante reflexin al respecto
233
de cmo nombrar a estos hombres sin estigmatizarlos o esencializarlos. Qu efecto
produce nombrarlos hombres violentos, hombres agresores o golpeadores, en lugar
de, por ejemplo, hombres renunciando a su violencia? En la bibliografa norteamericana
aparecen como male batterers o, ms recientemente como maritally violent men
(Holtzworth, 1997).
En un libro reciente, Cancrini (2007) desafa a que se revise una de las etiquetas ms
comunes en la psicologa: el borderline. Plantea
- que la violencia marc un hito en la relacin de pareja por la fuerte reaccin de ella
(si me vuelves a poner la mano encima), permitiendo una redefinicin de
lmites, y/o
234
- que el hombre traspas un lmite que l mismo no quiere volver a rebasar por el
malestar y la culpa que le provoc despus.
Al concebir la violencia como un atributo fijo, las miradas que vinculan inextricablemente
la masculinidad dominante, la violencia y los hombres, estn seriamente limitadas para
observar:
- El cambio que puede estarse dando en las nuevas generaciones de nios o jvenes o
incluso en los hombres han violentado y que participan en programas como este.
235
la socializacin masculina que conducen a esta aparente incapacidad de comunicar
emociones, a sentir empata y a entrar en procesos de negociacin y cambio. Esto es
parte de un habitus que refleja a un sistema social mayor: el sistema que refuerza y
recompensa la permanencia o el regreso al orden autoritario, del cual cada vez ms
hombres intentan escapar.
Desde finales de los aos ochenta, la necesidad de trabajar desde una mirada de
gnero con hombres en cuestiones de salud reproductiva, sexualidad, violencia,
adicciones, autocuidado y otros aspectos del bienestar y del desarrollo, ya se iban
haciendo evidentes para algunos programas, agencias financiadoras y gobiernos. Cuando
se plantearon las primeras iniciativas de corte relacional no era muy claro si los hombres,
236
siendo los beneficiarios directos de la inequidad de gnero, responderan. Pero la
experiencia ha demostrado que muchos hombres s responden, al menos de modo
parcial, superando varios tipos de resistencia. Comentaremos algo ms sobre estas
experiencias despus de analizar las resistencias que generaron y siguen generando.
El trabajo en espacios de reflexin con varones despierta en ellos todo tipo de efectos.
Estos van desde el rechazo inmediato hasta la curiosidad, pasando por la sensibilizacin y
el reconocimiento de la necesidad de cambiar. Uno de los momentos que ms impacta a los
hombres que s acuden, es cuando se les hacen evidentes los costos de adscribirse en
forma automtica a una masculinidad hegemnica. Reacciones semejantes se dan con las
mujeres, -aunque con variantes que incluyen la empata- al contactarse con alguno o varios
hombres conocidos de su familia (padres, parejas, hermanos, hijos) que evidencian tales
problemas. A veces tambin se da la reaccin contraria: la percepcin de que los hombres,
sobre esta lnea, se pueden estar victimizando. Esto no pretende ser as, ya que reconocer
los costos no significa ser las nuevas vctimas del naciente siglo.
En los hombres, adems, gran parte de sus problemas, a diferencia de las mujeres, son
autoinflingidos como gnero (por parte de otros hombres y por s mismos). Los costos en el
campo de la salud son una ventana para reconocer las formas en que la socializacin les
afecta o limita. Slo pensemos en lo que significan los hombres a travs de gastos directos e
indirectos en problemas como los accidentes, las distintas violencias, el VIH-SIDA y el abuso
de alcohol y otras substancias. Estos enormes costos pueden dar respuesta tambin al justo
planteamiento de las mujeres de que no deben recortarse recursos dirigidos hacia ellas en
los programas pblicos para atender ahora a los hombres. No hara falta disputar esos
recursos para trabajar con ellos si una adecuada poltica de prevencin ahorrara los
estratosfricos recursos destinados cotidianamente a atender las diversas consecuencias en
salud, en lo legal o penal, provocadas finalmente por la masculinidad convertida en riesgo.
Lo planteado ratifica el lento avance de este tipo de iniciativas ante las resistencias y
ambivalencias en torno al trabajo con hombres, las cuales se manifiestan en mbitos tan
diversos como la docencia, los programas de gnero en las instituciones de educacin
superior, los institutos de la mujer y el sector educativo. Es en el sector salud donde se
da una mayor apertura, con una mirada cada vez ms integral hacia los hombres. Esta
ambivalencia ocurre tambin con los propios hombres, con reacciones incluyen el
rechazo abierto, el temor o la desconfianza y la aceptacin, aunque les incomode la
posibilidad de ser cuestionados. En una minora de casos se da su abierto apoyo, inters
y hasta una activa participacin en la promocin. An as, la experiencia indica que los
hombres jvenes y adultos no respondern a iniciativas de equidad de gnero si no se
sienten reflejados en ellas.
como una importante iniciativa para confrontar la violencia hacia las mujeres a
nivel nacional, iniciativa que ha sido emulada en los estados con leyes locales. La ley
aprobada en Veracruz plantea en forma explcita lo que se har con los hombres:
Artculo 35. Las personas agresoras94 podrn acudir a recibir las medidas
reeducativas al Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia de los municipios,
en los centros autorizados para tal efecto o con profesionales autorizados para
ello.
94
Adems de ser novedosa por incluir la violencia obsttrica, utiliza el trmino neutro de persona agresora y
persona vctima.
238
IV. Proporcionar tratamiento psicolgico, en su caso;
Cabe preguntar... quin va a trabajar con esos hombres? Y desde qu teora y con
qu metodologa? Es evidente que tiene que trabajarse desde una teora de gnero y un
modelo relacional que incluya y articule una mirada de la construccin de las
masculinidades. En muchos sentidos, la experiencia generada desde el PHRV y los
aportes de esta investigacin dan pautas para reformular el modelo y la metodologa de
trabajo para posicionarlo como alternativa, cuando el programa de trabajo con personas
agresoras cuente con diseo, voluntad poltica y recursos.
95
Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia para el Estado de Veracruz de Ignacio de la
Llave (Xalapa, 2008)
239
Una cantidad significativa de hombres se ha socializado de manera distinta a la
hegemnica, gracias a mensajes transmitidos por mujeres fuertes y, tambin, aunque en
menor medida, por hombres sensibles. Muchos de ellos encuentran eco en los talleres sobre
gnero y masculinidad, promovidos por Salud y Gnero y muchas otras organizaciones
desde los aos 90. Durante una parte significativa de su vida, estos hombres se han
sentido incapaces de cumplir con los mandatos de la masculinidad hegemnica, y a
menudo han padecido de las consecuencias de este incumplimiento.
240
Una investigacin llevada a cabo en el estado de Puebla por Rodrguez y de Keijzer (2002)
identifica dos trayectorias interesantes entre los varones migrantes que permanecen por
tiempo prolongado en los E.U. Algunos de estos hombres se adaptan a las normas de
gnero ms equitativas del pas vecino compartiendo el trabajo domstico y reduciendo su
violencia, a sabiendas de que las leyes son ms estrictas en ese pas y que, adems, se
hacen cumplir. No obstante, cuando cada ao regresan a Mxico, retoman de inmediato la
actitud masculina dominante y se reacomodan para ser atendidos por sus mujeres,
empezando por la madre. Por otra parte, existen los hombres que realmente incorporan
ideales de gnero equitativos y los practican con mayor constancia con sus parejas e hijas,
estn en Mxico o Estados Unidos. En cualquiera de las dos direcciones, esto es un ejemplo
de las formas en que la socializacin y sus resultados se inscriben en un contexto social ms
amplio que trabaja en su conjunto a favor de la equidad o que admite y tolera las
manifestaciones de inequidad de gnero. Estas dos trayectorias (adaptarse o seguir en un
proceso de transformacin ms profunda) tienen mucho en comn con lo observado en los
hombres participantes en el PHRV.
Promoviendo el cambio
Desde una perspectiva de salud mental comunitaria, la presencia de las redes sociales con
sus funciones de inclusin/exclusin, control, gua cognitiva y apoyo juegan un papel central
en la dinmica de cambio y resistencia de los hombres, no slo en el aspecto de la violencia
sino en muchas de problemticas ya abordadas (Rosemberg,1994) Estos procesos de
cambio sern ms eficaces cuando exista un fuerte y explcito apoyo institucional para la
241
equidad de gnero (Hjar y Valds, 2009). As, retomando el modelo ecolgico, podemos
entender mejor las complejidades que se presentan tanto en los procesos de cambio como
en los de resistencia.
As como sucede en el PHRV, en otros proyectos las redes cercanas a los hombres a
menudo son sealadas tambin como obstculo para el cambio. Un hombre que est en el
proceso de transformacin es una amenaza para otros hombres que tendern a criticarlo o
ridiculizarlo, etiquetndolo de afeminado, de dominado por su esposa (su vieja lo manda) o
de joto. Aun si l comienza a vislumbrar los beneficios del cambio, estas crticas afectan su
propia representacin de lo que es la masculinidad y pueden terminar minando su propsito.
Esto ocurre tambin en los procesos en torno al alcoholismo y afectan la toma de decisiones
sobre la vasectoma. Hemos conocido hombres que se hacen vasectomas encubiertas
durante sus vacaciones laborales, como forma de ocultarlo de la familia ampliada y de sus
colegas, que podran poner su masculinidad y sexualidad en duda. Coriac por otra parte,
etiquetaba a cierto tipo de hombres como tiernos de clset cuando slo se muestran
cariosos con sus hijos en privado, jams en pblico, algo visto tambin como femenino. En
privado me es fcil y en pblico, en ocasiones, me siento vulnerable, afirma uno de los
participantes del PHRV.
Vistas as las cosas, tendramos que reconocer ciertos avances en estos hombres y
centrar la mirada en esas zonas publicas, para empezar a promover diversas acciones
que, al parecer, ya han comenzado a ser transformadas practicadas, en el mbito
privado97
Una influencia en ascenso es la de los hombres que ya han participado en algn proceso
de reflexin. Si su proceso dura lo suficiente y una nueva red de pares se forma, entonces la
transformacin ser ms fcilmente consolidada. De este modo los hombres se convierten
en un potente elemento de cambio, ya que otros hombres les otorgarn mayor crdito a sus
opiniones y prcticas. ste ha sido el caso de muchos hombres que luchan contra el
alcoholismo y cada vez ms con los que renuncian a la violencia en sus vidas.
A pesar de que muchas mujeres lo esperan y promueven para los hombres cercanos a
ellas, hay que recordar que el cambio es un proceso complejo. Primero que nada, debe
contar con el elemento del deseo de cambiar. Los hombres que acuden a los talleres y
programas slo porque existe una presin extrnseca -la pareja, un terapeuta o una
institucin legal- terminan por abandonar el proceso o por adaptar, en algo, su
comportamiento.
El discurso de los hombres puede ser una manifestacin del proceso de reflexin colectiva,
abriendo, ensayando y diseminando modos diferentes de narrar sus experiencias, para
97
En la cultura popular cubana se maneja que, cuando en pleno da hay una casa con cortinas o persianas
cerradas, es porque el hombre est haciendo trabajo domstico.
243
despus ser capaces de confrontar, por ejemplo, chistes o comentarios sexistas de otros
hombres. Un primer paso para manifestarse est siendo activamente promovido por la
Coalicin del Listn Blanco98, que alienta a que los hombres porten un listn de este color
como forma de mostrar pblicamente su rechazo a la violencia en contra de las mujeres.
Pero el discurso es insuficiente si no conduce a resultados prcticos. Las mujeres son
especialmente perceptivas cuando algn hombre adopta un discurso ms equitativo tan slo
para ser polticamente correcto.
Al igual que en el PHRV, los talleres y grupos de reflexin invitan a los hombres a compartir
y cuestionar su socializacin. El que existan hombres que hablen (y escuchen!) sus
experiencias de manera sensible, sin competir ni estar borracho, constituye en s un pequeo
milagro en nuestro contexto cultural. Estos procesos pueden conducir a la valoracin de
nuevas posibilidades de vivir y relacionarse.
Los hombres tambin aprenden a ser ms reflexivos acerca de sus emociones y de las
mscaras que usan para cubrirlas, como podemos apreciar en el caso del promotor de salud
con varones adultos en Tijuana:
Siempre tuve una mscara o algo, porque tena miedo de que me rechazaran si me
mostraba vulnerable con todo el mundo a mi alrededor: mi familia, mis padres...
En los talleres para hombres es infrecuente que hablen de su autoestima. Se suele pasar
por alto que la baja autoestima en ellos se subestima debido a la creencia de que los
hombres, de por s, tienen un autoconcepto excesivamente elevado. No obstante, esta
actitud de fanfarronera y confianza puede ser nada ms que otra mscara; una que muchos
se niegan a quitar. En la experiencia de trabajo de Salud y Gnero con cientos de hombres,
slo dos participantes han externado su deseo de trabajar y fortalecer su autoestima. Ellos,
valientemente, expresaron este deseo frente a sus compaeros: en una prisin cercana a
Xalapa y en el penal de Tijuana.
98
Esta coalicin surge despus de la Masacre de Montreal, en la cual Mark Lepine asesina a 14 estudiantes y
maestras por considerar que las mujeres estn desplazando a los hombres de las posibilidades de estudiar
ingeniera y en otros campos.
244
pero nos permite ampliar la reflexin en torno a si es legtimo hablar de liberacin,
emancipacin o hasta empoderamiento de los hombres, cuando son trminos usados
para procesos con sectores oprimidos y, desde el gnero, con las mujeres. Podemos dar
dos respuestas segn el contenido que le asignemos a estos trminos:
- NO: dado que, desde la construccin de gnero, se considera que, en general, los
hombres histricamente han contado con cuotas de poder mucho mayores que las
mujeres, que slo recientemente se empiezan a nivelar. Desde una mirada radical,
hasta el hombre ms desempoderado suele tener la opcin de oprimir a alguna
mujer.99 Es muy delicado usar estos trminos como si fuesen equivalentes a lo que
las mujeres, en su lucha, han conseguido, pudiendo caer en el frecuente facilismo de
equiparar al feminismo con la masculinidad o, peor an, con el machismo, algo que
con frecuencia se escucha, desde el sentido comn, en participantes de talleres y
conferencias.
- SI: si entendemos que los hombres tambin estn relativamente presos / encerrados
en la sobredeterminacin del gnero, considerndolos tambin como
socioculturalmente construidos, con consecuencias y costos sobre su salud y calidad
de vida. Si trabajamos con ellos hacia el horizonte de la equidad de gnero, quizs
podamos ver espacios de emancipacin -no de las mujeres o del feminismo- sino de
la constriccin que la propia masculinidad hegemnica les pone a su vida cotidiana y
a sus relaciones ms importantes.100 Esto puede significar liberarse de las
dimensiones opresoras del poder masculino, del ocultamiento de la propia
vulnerabilidad, de la concepcin de ganar o perder en las relaciones de gnero. En
esencia, tiene que ver con liberarse de una serie de representaciones que pueblan
las mentes de los hombres.
99
Idea planteada originalmente por Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el estado
(1884).
100
Hace ms de una dcada comentaba mi trabajo a una prima en Holanda y le pregunt sobre la equidad en
las relaciones y la participacin de su marido en lo domstico. Ella, para mi sorpresa, exclamo Ah! l es
emancipado. Le pregunt, De qu??? Pues de todas esas ideas y actitudes de macho. Y si, en el idioma
holands, tambin existe este mexicansimo trmino.
245
comunitaria. Este fenmeno no es lineal: muchos hombres pueden comenzar bajo presin
externa o bien, el estmulo puede llegar sorpresivamente como parte de un programa
institucional que promueve la reflexin. Despus de un tiempo, aceptan las perspectivas de
la igualdad de gnero y una minora, incluso, se vuelve un modelo para otros hombres.
Tambin existen casos de hombres que comienzan a cambiar, pero que lo encuentran
demasiado estresante debido a su habitus y/o a presiones externas, por lo que regresan
eventualmente a sus actitudes y privilegios anteriores. Estos casos reflejan las distintas
trayectorias descritas para los hombres que luchan por dejar su violencia.
Ahora te ven cocinando y te dicen Hola! Saquito101. Antes los hombres se enojaban
mucho, hasta te mandaban al diablo, pero ahora ya no. Ahora, todos bromean unos con
los otros (Movimiento Manuela Ramos, (2003).
El cambio suele comenzar con programas que parten de la sociedad civil para influir,
paulatinamente, en las instituciones y, con menor frecuencia, en las polticas pblicas. Cada
vez ms instituciones pblicas en Mxico desarrollan campaas y programas que incluyen a
los hombres en aspectos como la paternidad, la salud reproductiva y la violencia domstica.
Gracias a estas campaas se promueve una mayor conciencia, en desafo a los contenidos
misginos y sexistas que siguen difundindose en los medios de comunicacin.
Y qu pasa con los funcionarios y profesionales de estos programas? Para que el cambio
sea significativo, es evidente que la perspectiva de gnero tambin debe influenciar e
101
Saquito sera un diminutivo carioso para saco largo... el hombre que tiene el saco tan largo que llega
hasta su casa, donde lo domina su mujer.
246
impactar en la vida de los mismos, por lo que existen iniciativas que buscan sensibilizarlos y
capacitarlos, de manera que no slo se incorpore como algo polticamente correcto.102
Esta tesis apunta, adems, a que muchos de los ms importantes problemas de salud
mental no pueden ser analizados e intervenidos slo como problemas de salud mental,
ya que son atravesados por las relaciones de poder en las cuales destaca el gnero, la
generacin, la clase social y la etnia.
102
En un esfuerzo interinstitucional conjunto en el sur de Veracruz se detect que en un hospital regional no
se haba reportado un slo caso de violencia durante los seis aos de su funcionamiento a pesar de que el
personal tiene consciencia de la gravedad del problema. Las razones van desde la normalizacin de estas
situaciones y el desconocimiento de la norma especfica del sector salud al respecto hasta la intimidacin
sentida ante la presencia del esposo de la mujer agredida en las inmediaciones del hospital.
247
VI. CONCLUSIONES
248
Sabemos que la violencia domstica es una entre muchas formas de violencia en
nuestra sociedad y que tiene vnculos con las mismas. Es evidente que el aumento de la
pobreza y el desempleo, ocurridos durante el final de la primera dcada del presente
siglo, tendrn una influencia en la misma. Durante el proceso de redaccin de este texto
hemos sido testigos tambin del dramtico ascenso de las muertes ligadas a la lucha en
contra del narcotrfico y sus sucedneos, aumento que se nos presenta precisamente
como sntoma de que esta lucha est funcionando. A esto se asocia un peligroso
acostumbramiento y anestesia social, adems de la atraccin que fenmeno ejerce en
jvenes que carecen de empleo y posibilidades de estudio.
Como bien seala Bourdieu (1970) el cambio tiene que ver con la presencia de una
autoridad pedaggica que ejerce un trabajo pedaggico con cierta intensidad. Es
suficientemente intenso el trabajo del Programa como para apoyar y asegurar procesos
de cambio en hombres que estn bajo otras influencias que refuerzan la permanencia y
resistencia? La respuesta a esta pregunta es mltiple y esto queda demostrado en las
trayectorias encontradas.
Dichas trayectorias son determinadas por las decisiones que los hombres toman ante
los retos y dilemas que el proceso de cambio les plantea. Queda claro que el camino de
los hombres que llegan y entran al Programa no es sencillo y que est lleno de decisiones
complejas que deben ir tomando, o asumiendo, cuando es su pareja quien las toma. En
ese trayecto los hombres luchan consigo mismos y con sus redes ms cercanas. Este es
un reflejo de que los hombres, finalmente, estn ante a una de las expresiones ms
brutales del sistema de dominacin de gnero. Ms que dar cuenta de un slo proceso
de cambio la investigacin ha mostrado que existen varias trayectorias. Las ms
importantes y generales son las siguientes:
Estas trayectorias no constituyen tipos puros y claramente definidos, sino que admiten
mezclas entre s. As, un hombre puede llegar remitido por la ley, buscar la modulacin de
su violencia y, eventualmente, aventurarse a cambios mayores que, incluso, redefinan la
relacin de pareja.
103
En un video de la Federacin de Mujeres Cubanas, las mujeres entrevistadas hablan de este proceso de
adaptacin de los hombres a los cambios que ven en ellas y en el sistema social. Las mujeres plantean la
hiptesis de que no se puede hablar de una transformacin de los hombres porque en ese proceso han
carecido de espacios propios de reflexin.
251
Hemos dado cuenta de una gran cantidad de factores tanto internos como externos en
el proceso de cambio/permanencia/resistencia. La trayectorias (en trminos de carrera
moral) para dejar la violencia se muestran complejas y llenas de dilemas para los
hombres y sus parejas. Esto se debe al hecho de que renunciar a la violencia con la
pareja y familia no es slo eso. Implica adems un proceso que pasa por la
reconsideracin de lo que significa ser hombre. Esto involucra la renuncia a una gran
cantidad de ideas, expectativas y privilegios de la masculinidad, es decir, a una cuota de
poder personal en la familia y en otros mbitos.
Las trayectorias de los hombres tienen que ver centralmente con las respuestas del
entorno familiar, laboral y social. Asimismo, la concatenacin de problemas que los
hombres presentan debe ser superada por su capacidad de ir concatenando tambin
soluciones. El proceso personal de cambio debe ir involucrando diversos planos como son
el discurso (necesario, pero claramente insuficiente), la consciencia, la emotividad y,
necesariamente, la prctica.
252
Asistimos, finalmente, a un proceso que no es lineal, en donde la resistencia y el cambio
estn siempre presentes. An en la socializacin ms dura de un hombre que es violento
existe la semilla del cambio. Y en el discurso del cambio, con una lectura fina, se detectan
tambin los elementos de resistencia al mismo. La cuestin es dialctica.
El cambio puede ser relativamente constante o errtico, lento o sbito; puede tener
reflujos temporales o definitivos. Al darse en tantos niveles como el discurso, la
consciencia, lo emocional y, en muy distintas formas, la prctica, es difcil de asirlo,
medirlo o cuantificarlo.
Nuestra experiencia en el trabajo con hombres y los resultados de esta investigacin nos
indican que debemos:
- tener claridad del momento actual en su trayectoria y de las decisiones que est
enfrentando;
- entender y cuestionar las maneras en que se establecen las relaciones de poder con las
mujeres y con otros hombres (Kaufman, 1999);
253
Este planteamiento termina quedando a contracorriente de lo que propone Bourdieu (2000)
como pensador de la permanencia a partir de la fuerza y peso del habitus. Y sin embargo,
hay cambios. La nica ventana que este autor plantea ante la dominacin masculina tiene
que ver con el despertar y la influencia de las mujeres. Cierto: sin su fuerza no existira, como
la conocemos, la perspectiva de gnero y no seran posibles las grandes transformaciones a
las que estamos asistiendo. Sin embargo, los hombres no aparecen en su texto como
posibles agentes de cambio, probablemente porque el autor no logra aquilatar el malestar
acumulado en ellos y su progresivo descubrimiento de las posibles ganancias que la equidad
les puede tambin aportar.
Esta perspectiva relacional es la que debe privar en los ya anticipados programas para
trabajar con hombres que sern consecuencia de la Ley para las Mujeres por una Vida sin
Violencia, en vas de aprobacin en casi todos los estados del pas. Dicha ley presenta
vacos en torno a quin va a capacitar a las personas que trabajen con dichos hombres y
cmo se va a hacer, desde qu mirada y con cul presupuesto.
El modelo ecolgico de la violencia plantea los diversos niveles que la explican, desde
el personal hasta el contexto amplio que incluye elementos como las leyes o los medios
de comunicacin. De igual manera, pensar el cambio nos debe llevar a considerar todos
estos planos. El trabajo con hombres es importante, pero limitado si no se logra trabajar
tambin con la pareja (e incluso con los hijos, a medida que crecen). Y el trabajar con la
familia es insuficiente si las redes sociales en el mbito laboral, amical y familiar siguen
avalando la masculinidad hegemnica y la feminidad subordinada, as como las distintas
formas de violencia. Los cambios en las redes sociales no se pueden dar sin un
consecuente cambio en los programas -y personas- de las instituciones (de salud,
educacin, bienestar social, legales y religiosas), y en los medios de comunicacin.
254
Finalmente, est el plano de las polticas pblicas y las leyes que, lentamente, incorporan
una mirada hacia la equidad de gnero, donde los hombres son parte del problema sin
que necesariamente sean tomados en cuenta como parte de la solucin. Esto es cierto en
el problema de la violencia, aunque tambin aplica a otros campos.
Finalmente, es evidente que, en las cuestiones de gnero, familia y salud, los varones
nos hemos quedando rezagados. An no logramos percibir claramente que la
masculinidad hegemnica tambin implica costos para nuestra cantidad y calidad de vida.
La relacin de pareja, la sexualidad, la reproduccin y la paternidad se nos siguen
ofreciendo como excepcionales oportunidades para la reflexin, el cambio y el placer.
255
VII. RECOMENDACIONES
Las recomendaciones que se desprenden de este estudio tienen que ver con el campo
de la investigacin, el desarrollo de programas con hombres y con el nivel de las polticas
pblicas.
- Enfatizar no slo el problema sino tambin la solucin, es decir, dirigir la mirada hacia
las causas socioculturales del cambio y de la existencia de hombres que se manejan
bsicamente en la equidad y la no violencia.
256
2. En cuanto a los programas para hombres, se requiere un trabajo diagnstico ms
fino en torno a la historia y trayectoria de los que llegan, para detectar otros problemas y
dilemas concatenados con la violencia. A partir de esto, es pertinente apuntalar
estrategias, herramientas y cuidados que contribuyan a impulsar ciertas trayectorias, a
percibir las principales resistencias, y a identificar los posibles lmites del cambio en
hombres especficos. En especial, se deben disear ejercicios en fro que atiendan con
mayor detalle los principales dilemas, la toma de decisiones y las negociaciones que se
van dando en la renuncia a la violencia y en el trnsito hacia relaciones de mayor equidad.
Con base en las evidencias de este estudio, en cuanto a la atencin, debe haber una
mayor articulacin entre el trabajo grupal y la atencin individual que muchos hombres
requieren. Asimismo, apoyar y fortalecer que el grupo se convierta en una red social de
apoyo mutuo.
4. Fortalecer el campo de la salud mental comunitaria con una mirada de gnero, con
estrategias de investigacin-accin (Rodrguez Gabarrn, 1994) y una participacin
comunitaria real para atender y prevenir no slo en el problema de la violencia sino en
temas anexos como el consumo de substancies, adems de la promocin de recursos
como la negociacin de conflictos, la inteligencia emocional y la autoestima. En forma
simultnea, generar y afianzar competencias en salud mental comunitaria en trabajadores
de la salud, la educacin y el desarrollo social.
257
Ante el potencial aumento de demanda de este tipo de programas debido a la Ley de
Acceso a las Mujeres a una Vida sin Violencia, urge revisar, reformular y proponer el
programa para luego capacitar a hombres y mujeres que puedan implementarlo en los
municipios de distintas regiones del Estado. Esto requiere un serio apoyo oficial tanto en
lo poltico y comunicacional, como en lo presupuestal.
Autorretrato / Xalapa
258
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