UNIVERSIDAD VERACRUZANA

Instituto de Investigaciones Psicolgicas

Doctorado en Salud Mental Comunitaria

Para optar por el ttulo de Doctor en Salud Mental Comunitaria

Masculinidades, violencia, resistencia y cambio

Presenta: Benno George Alvaro de Keijzer Fokker

Director de tesis: Roberto Castro Prez (CRIM/UNAM)
Febrero/2010
1
Dr. Ral Arias Lovillo

Rector

Dr. Porfirio Carrillo Castilla

Secretario Acadmico

Dr. Jess Samuel Cruz Snchez

Director General de Investigaciones

Dr. Mario Miguel Ojeda Ramrez

Director General de la Unidad de Estudios de Posgrado

Mtra. Mara Luz Mrquez Barradas

Directora del Instituto de Investigaciones Psicolgicas

2
Muito obrigado! 1

Que rico estar redactando este apartado y que responsabilidad! En mi labor como
director y lector de tesis siempre me ha llamado la atencin esta seccin que tanto refleja
a las y los tesistas. Bien vale la pena hacer una tesis sobre este tema. Ahora que a m me
toca redactarla, entiendo que es un ejercicio retroactivo de reconocer mi linaje familiar,
intelectual y emocional. Tantas personas han tenido que ver en este proceso (directa e
indirectamente) que seguramente caer en omisiones.

Para abreviar: no agradezco al creador, sino al Caldo Original.

Mi familia que me permiti conocer tanto el conflicto como diversas formas de equidad.
Mis hermanos y mis compaeros de primaria constituyeron mis primeros transmisores de
elementos dominantes de la masculinidad para mal y para bien.

Pude re-desarrollar mi parte sensible (poco prestigiosa en ese tiempo) hasta la prepa
ayudado por amistades, primero femeninas (Adriana y Marina), y luego, por fuertes
vnculos con Juan Carlos, Juan Jos, el Bato y Septin. Cohen, con su poesa, es un
mentor lejano que me acompaa y me permite reconocerme contradictorio para explorar
tambin lado obscuro.

Tantos maestros: Horacio, Betina, Jaime Serra, Jaime Seplveda, Luis Vargas, el gur
Alfonso de la Enah y Eduardo Menndez que me ensearon a pensar y a cuestionar en
forma crtica. La calidad de la reflexin corre por mi cuenta.

Libertad Hernndez y Francisco Gomezjara, junto con Luis R. Gabarrrn, impulsan este
original doctorado en el IIP que merece ms generaciones. Los dos primeros terminan
siendo una real y dursima evidencia de la violencia (masculina e impune) en nuestro pas.

Las mujeres que nos anteceden en sus percepciones y en tantas cosas, y que nos
regalan la mirada de gnero para tambin emanciparnos de muchas ataduras. Los
primeros talleres en distintas ciudades, mostraron que mi intuicin de poder trabajar con
hombres era real.

Tantos masculinlogos iniciales y cmplices en el camino: Pablo Herrera, Gerardo Ayala,

Daniel Casez y Paco Cervantes primero y, luego, los Guillermos (Juan y Nez), los Juan
Carlos (Hernndez y Ramrez). Los Migueles K: Kaufman y Kimmel y Victor Seidler,
siempre en el filo del desarrollo del campo. Nuestros colegas en aumento en toda Amrica
Latina.

En ese camino los amigos de Coriac y HxE: Eduardo Liendro y Roberto Garda (nuestro
crtico mentor en Xalapa).

Gabi Rodrguez y Ana Amuchstegui me primera ayudaron a retomar mi veta

antropolgica y la investigacin cualitativa.
1
Agradecimietos
3
A Roberto Castro quien ha encontrado tiempo y espacio para las asesoras en una
direccin de tesis/amistad de muchos aos. Me atras con el Crim, pero aqu est.

Y SalyGen! Gozoso y complejo proyecto de mujeres y hombres buscando la equidad de

gnero en la salud gracias: Olivia, Emma, Gerardo, Gisela y todas/os que se han
sumado despus.

Linda King, Judith Helzner, Ana Liguori, Sharon Bissel y Mario Bronfman desde donde
han estado han impulsado y confiado.

A Gary, Marcos y dems colegas impulsores del Programa H y ahora de MenEngage. Los
y las Cmplices por la Equidad en Mxico: aliados y amigos para seguir impulsando
cambios.

A Enrique Guerson y Ricardo Corzo por su apertura para incorporarme a la UV y la

UVI que me alberg durante la espera. Mis colegas del ISP han tenido la paciencia para
poder dedicarme centralmente a este esfuerzo.

Mis lectoras y lectores! Me han alimentado con sus crticas, pero tambin con sus
propuestas. Gracias Luis Rodrguez, Ricardo Garca, Guitt Hartog y, en especial, por su
detallada lectura, Maru Guadarrama y Dulce Mara Cinta.

Tantas mujeres importantes en mi vida: Jeannette y Emma: espero haber aprendido lo

bueno y que lo malo lo haya desaprendido ya. Mis hijas me han dado la oportunidad de
experimentar la paternidad de tantas formas: Amanda y Andrea (con deuda de mi parte),
Tania y Eva Luz. Y ahora la pequea Vale, con quien sigo aprendiendo.

A Teresa: aliada y cmplice incondicional en este proceso de cierre y en los que logremos
abrir.

Y finalmente a mis colegas del PHRV y hombres que han pasado por el programa (Mario,
Cuauhtli, Gerardo y Vctor). En cada sesin siempre aprendo y reafirmo algo tambin a
nivel personal. A los hombres que permitieron ser entrevistados y que compartieron con
apertura sus historias de vida y sus afanes por vivir mejor.

Creo que faltaste t! Tambin!

4
 Indice
Captulos Pgina

Agradecimientos 3
ndice de grficas y cuadros 7
ndice de Abreviaturas 8

I. Introduccin 9
1.1 Resumen
1.2 Planteamiento del problema
1.3 Preguntas de investigacin
1.4 Objetivos

II. Marco terico conceptual 14

2.1 La masculinidad como construccin sociocultural 14
- Acerca de la categora de gnero

- Los estudios de las masculinidades

2.2 El gnero y la salud 21

o Gnero, salud y ciclo de vida

o Cuerpo masculino y trabajo
o Los hombres, la sexualidad y la reproduccin
o De la reproduccin a la paternidad y la crianza

2.3 Los hombres y la violencia 32

o De lo biolgico a lo sociocultural
o Socializacin de gnero y violencia
o Una compleja red causal
o La violencia como problema de salud pblica
o La violencia como problema de salud mental comunitaria
o Acerca de la dimensin inconsciente

2.4 Acerca del cambio y las trayectorias

49
o La reproduccin y la permanencia en Bourdieu
o Ser hombre en un mundo cambiante

5
2.5 Los hombres entre la resistencia y el cambio 56

o Gnero, servicios y polticas de salud

o Experiencias de trabajo con hombres: lecciones aprendidas
dilemas y retos en el trabajo con hombres

III. Marco contextual del PHRV

67

o Antecedentes de los programas de trabajo en violencia

o El Programa Hombres Renunciando a su Violencia
o El cambio visto desde el PHRV
o Glosario del PHRV

81
IV. Metodologa
92
V. Resultados

5.1 Socializacin de los hombres y conformacin de la pareja

94
- Familia de origen y socializacin de gnero

- Conformacin y trayectoria de pareja

- Los inicios y las decisiones tempranas

- La trayectoria laboral de los hombres

- Proveer, ayudar y criar

5.2 Violencia en las relaciones familiares

121
- Los hombres ante su violencia

- Las formas de violencia

- Solamente una vez

5.2 Violencia y vida emotiva de los hombres

138
5.3 Trayectorias de los hombres en el Programa HRV
160
5.4.1 La llegada
160
- Tocando fondo

- La influencia de las mujeres

- La influencia de otras instancias

6
 5.4.2 El proceso en el Programa 170

- Las expectativas de los hombres

- Trayectorias diversas en su asistencia

- Reconocer la violencia

- La identificacin de expectativas de autoridad y servicios

- Las seales y el retiro

5.5 Desafos y dilemas en el cambio y la resistencia

195

VI. Discusin de resultados 210

210
6.1 Los hombres, la violencia y el cambio
236
6.2 Los hombres y el cambio hacia la equidad

VII. Conclusiones
248
VIII. Recomendaciones
256
IX. Bibliografa 259

ndice de grficas y cuadros

Grfica 1: Principales causas de mortalidad: mujeres de 15-19 aos. Mxico, 2000. p. 41.

Grfica 2: Principales causas de mortalidad: hombres de 15-19 aos. Mxico, 2000. p.41.

Cuadro 1: Hombres entrevistados (Programa HRV en DF y en Xalapa 2003/2004) p. 85.

Cuadro 2: Hroes para los hombres cuando eran nios/adolescentes. Xalapa/2003 p.104.

Cuadro no.3: Sntesis de servicios esperados por hombres/1er nivel Xalapa (2003-5) p.188.

7
 ndice de Abreviaturas

- AA: Alcohlicos Annimos

- ATV: Alternativ Til Volt
- AVSC: The Association for Voluntary Surgical Contraception
- CAMVAC: Centro de Atencin a Mujeres Violadas
- CARA: Centros de Atencin Rural a Adolescentes
- CECEVIM: Centro de Capacitacin para Erradicar la Violencia Intrafamiliar
Masculina
- CEIS: Centro de Educacin e Informacin en Salud
- CENSIDA: Centro Nacional de Prevencin del Sida
- CESIGUE: Centro de Estudios e Investigacin Guestlticos
- CIJ: Centros de Integracin Juvenil
- CORIAC: Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias, A.C.
- CRIM: Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias
- CSUCA: Consejo Superior Universitario Centroamericano
- DIF: Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia
- ECOS: Estudos e Comunicao em Sexualidade
- ENDIREH: Encuesta Nacional sobre Dinmica de las Relaciones en los Hogares
- ENSARE: Encuesta Nacional de Salud
- ENVIM: Encuesta Nacional de Violencia contra las Mujeres
- HERA: Health, Empowerment, Rights and Accountability
- ICRW: International Center for Research on Women
- INMUJERES: Instituto Nacional de las Mujeres
- IPPF: International Planned Parenthood Federation
- IVM: Instituto Veracruzano de las Mujeres
- NOOS: Instituto de Pesquisas Sistmicas e Desenvolvimento de Redes Sociais
- OEA: Organizacin de los Estados Americanos
- OPS: Organizacin Panamericana de la Salud
- OMS: Organizacin Mundial de la Salud
- OSC: Organizacin de la Sociedad Civil
- PHRV: Programa de Hombres Renunciando a su Violencia
- UNICEF: Fondo de las Naciones Unidas Para la Infancia
- UNFPA: Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas
8
 I. INTRODUCCIN

1.1 Resumen

La presente tesis culmina un largo proceso de reflexin personal y colectiva en torno a la

masculinidad, su construccin y sus diversas consecuencias. En ella se investigan las
trayectorias y los dilemas que los hombres enfrentan en sus relaciones de pareja y en su
esfuerzo por dejar la violencia. La violencia en las relaciones de pareja y familia se retoma
como un problema importante dentro de la salud mental comunitaria y se analiza desde la
perspectiva de gnero. Estos procesos se analizan y discuten en el contexto ms amplio
del cambio de los hombres hacia relaciones ms equitativas y hacia una mejor salud
mental. Hasta ahora, la problemtica de la violencia ha sido analizada mayormente desde
la perspectiva de las mujeres. Esta tesis da voz y analiza crticamente la experiencia de
los hombres. La pregunta general es Cmo se representan y viven la dinmica de
cambio/permanencia/resistencia los hombres que participan en procesos de reflexin
sobre la masculinidad y la violencia?

La tesis es de corte cualitativo y toma como caso al Programa Hombres Renunciando a

su Violencia, el primer programa que aborda esta problemtica con la poblacin
masculina en Mxico. El corpus analizado consiste en entrevistas a hombres de las
ciudades de Mxico y Xalapa participantes en dicho Programa y en el anlisis de la
sistematizacin del trabajo con el Programa en Xalapa. Es a partir de las historias y
experiencias de los hombres que se ubican distintas trayectorias previas y durante el
Programa, las cuales permiten entender una serie de dilemas que se les presentan en la
dinmica de cambio y la resistencia al mismo. La discusin se da en dos niveles: el
anlisis de los hombres, su violencia y su paso por el Programa y un nivel ms amplio que
plantea el cambio, la permanencia y la resistencia de los hombres en otros campos
crticos.

El documento abre con un apartado introductorio que plantea el problema a investigar,

las preguntas y los objetivos de investigacin. Sigue a esto el marco terico conceptual
que da cuenta de la masculinidad y su articulacin con la violencia, la salud, la
reproduccin y la sexualidad todos temas que constituyen esferas centrales en las
relaciones de pareja y familia de los hombres. Se problematiza tambin el tema del
9
cambio y la resistencia desde distintas perspectivas tericas. El siguiente apartado
presenta los resultados de las entrevistas y la sistematizacin, partiendo de elementos
centrales de la historia de vida y pareja de los hombres, su llegada y paso por el
Programa y la forma en que incorporan (o no) los elementos que el mismo les propone.
Estos resultados se discuten en el siguiente apartado, primero analizando los resultados
en cuanto al Programa y luego en el mbito ms amplio de los hombres y el cambio. El
siguiente apartado plantea conclusiones en los mismos niveles, lo mismo que el apartado
de recomendaciones. Finalmente, se cierra con la bibliografa que ha servido de base
para este estudio.

1.2 Planteamiento del Problema

En Mxico, es reciente y todava marginal, la oferta y el desarrollo de procesos y

programas dirigidos a hombres desde una mirada de gnero con el fin de que puedan
reflexionar y transformar algunos de los aspectos ms problemticos de la masculinidad
como son la violencia, el abuso de substancias y la falta de autocuidado en la salud. Son
an ms infrecuentes los esfuerzos para investigar sistemticamente lo que sucede en
dichos programas que pretenden lograr modificaciones en esas u otras problemticas.

En esta investigacin se hace una aproximacin a hombres que se acercan

voluntariamente a procesos de este tipo para entender la construccin de su
masculinidad, controlar y/o resolver su violencia, mejorar sus relaciones con la pareja y la
familia y desarrollar estrategias de mayor autocuidado. En este estudio se profundiza en
el aspecto de la violencia tomando como caso el Programa Hombres Renunciando a su
Violencia desarrollado en las ciudades de Mxico y Xalapa, aunque se pretende
desplegar una reflexin ms general sobre los hombres y el cambio. Profundizar en la
dinmica de la violencia (tomndola como un caso extremo), y los esfuerzos de los
hombres por modificarla, permitir el anlisis de aspectos fronterizos como son la relacin
de pareja y con los hijos, as como con otros hombres, adems de entender mejor la
dialctica entre la resistencia y el cambio en mbitos como la equidad de gnero, la no
violencia y el cuidado de s mismo.

As, se retoma la violencia y estos aspectos fronterizos como problemas relevantes del
campo de la salud mental comunitaria. Desde la experiencia de trabajo en proyectos en
10
torno a la masculinidad, el cambio se plantea en este estudio, a grandes rasgos, como
una transformacin importante, significativa, tendiente a permanecer en el tiempo en uno
o varios de los mbitos donde la masculinidad genera problemas, malestares (o,
simplemente, un gran vaco) como es en el caso de la violencia, la relacin de pareja, el
autocuidado y/o la paternidad.

Si bien, este tipo de transformaciones se constatan en programas como el analizado,

hay que dar cuenta de trayectorias muy diversas en las vidas concretas y los procesos de
los hombres que en l participan y que van desde asistir tan slo a una sesin informativa
y no volver, hasta culminar, no slo el proceso, sino la aplicacin de lo incorporado a la
vida cotidiana.

El resultado de la intervencin con hombres depende de una interrelacin compleja de

factores que pueden favorecer el cambio, la permanencia o la resistencia. En esta
interrelacin intervienen, entre otros factores, la historia y experiencia personal (en
relacin con la violencia, la masculinidad, la salud mental, etc.), la relacin con la pareja,
los hijos y otros familiares, las redes sociales, el autocuidado versus las conductas de
riesgo, el uso de substancias, la amenaza de consecuencias legales o de la separacin y,
por supuesto, la calidad del programa de intervencin.

En el nivel contextual, tenemos tambin el efecto de la presencia/ausencia de

programas, leyes, mensajes sociales sexistas o hacia la equidad, as como en torno a la
violencia, su prevencin o sancin, todo lo cual va impactando a los hombres y a las
personas con las que se vinculan. Este nivel juega un activo papel que contribuye o limita
el cambio.

La posibilidad del cambio genera nuevas resistencias, tanto internas como en el

entorno, con las principales redes sociales. Las resistencias internas tienen que ver con el
cuestionamiento de los fundamentos de la masculinidad tradicional, la aceptacin de ser
violento, el aprendizaje de tcnicas de retiro, de la negociacin, del cuidado de s y de las
otras personas. En cuanto a las resistencias externas, el hombre, en el proceso, puede
encontrarlas en la pareja o en sus familiares, as como en otros hombres en sus crculos
ms cercanos, tanto de amistad como de trabajo.

As, la presente investigacin pretende dar cuenta de esta dialctica de resistencia-

cambio, tomando como caso la percepcin y experiencia de los hombres participantes en
11
procesos de reflexin colectiva acerca de la masculinidad y la violencia. Los tipos de
cambio y las trayectorias hacia el mismo, as como los dilemas y retos, son centrales en
este estudio y para el campo de la salud mental comunitaria.

1.3 Preguntas de investigacin

La pregunta ms general es:

Cmo se representan y viven el proceso de cambio/permanencia/resistencia los

hombres que participan en procesos de reflexin sobre la masculinidad y la violencia?

Seguida de cuatro preguntas con mayor grado de especificidad:

- Cules son las trayectorias de los hombres ante la posibilidad del cambio y
cules son las resistencias internas y externas que enfrentan?

- Cmo se da el cambio en distintas esferas de su vida como son la violencia de

pareja, la relacin con los hijos y el autocuidado?

- Cmo se da el proceso de cambio en las distintas dimensiones de la subjetividad

de los hombres como son el discurso, la consciencia, la emotividad y/o la prctica?

- Qu implicaciones tienen estos procesos para pensar y proponer programas y

polticas pblicas dirigidas hacia la salud y equidad de gnero con la participacin
de los hombres?

1.4 Objetivos

Objetivo General

Describir y analizar los procesos, las trayectorias, los dilemas y los factores de
cambio/resistencia de hombres en procesos de reflexin en torno a la masculinidad y la
violencia.

12
Objetivos especficos

* Sistematizar y analizar los resultados del trabajo de gnero y violencia en el Programa de

Hombres Renunciando a su Violencia.

* Describir y analizar los procesos de los hombres que asisten al Programa, identificando las
principales trayectorias y factores que facilitan o dificultan el cambio.

* Analizar y discutir los resultados en el marco ms amplio de las polticas pblicas y el

cambio de los hombres hacia la equidad de gnero.

Autorretratos de hombres participantes en Xalapa: Cuendo me violento

13
 II. MARCO TERICO CONCEPTUAL

El marco terico para esta investigacin es parte de un largo proceso de construccin

donde el eje ha sido la reflexin en torno a los hombres y la salud a lo largo de ms de veinte
aos en los que el autor ha desarrollado un trabajo que articula el activismo, la reflexin
personal, el trabajo con hombres que buscan renunciar a su violencia, una labor educativa
con todo tipo de poblaciones en varios pases, la participacin en foros y seminarios, el
dilogo con expertas y expertos, el trayecto por la Maestra en Antropologa Social, por el
Doctorado en Salud Mental Comunitaria y el trabajo con el director de tesis.

Todo esto permite articular la problemtica desde varias perspectivas:

- la teora de gnero

- la salud mental comunitaria

- los aportes de la salud pblica

- y el dilogo entre teoras que explican tanto el cambio como la resistencia al mismo.

Aunque la tesis se centra en el fenmeno de la violencia, se abordan varios campos

circunvecinos (la salud, incluyendo la mental, la sexualidad, la reproduccin y la paternidad)
en la medida en que la violencia impacta tambin en ellos, mientras que el cambio y la
resistencia tambin discurren en dichos campos. Despus de abordar la teora de gnero y
los estudios sobre las masculinidades, abordaremos estos campos para aterrizar finalmente
en la problemtica de la violencia. El marco terico cierra problematizando el cambio en
contraste con la reproduccin social y la resistencia.

2.1 La masculinidad como construccin sociocultural

Acerca de la categora de gnero

El gnero es una de las grandes determinantes de la salud, la enfermedad y la muerte,
junto con otras como son la clase social o la etnia. A diferencia de las ltimas, el gnero
es una categora de creacin ms reciente que an no despliega totalmente su potencial
explicativo. Como categora, el gnero viene desarrollndose desde los aos 60 y 70,
aunque su entrada al campo de la salud se empieza a dar hasta los 80. Es muy

14
significativo que el origen de la perspectiva de gnero se encuentre en la lucha de las
mujeres por lograr una sociedad de equidad con los varones, aunque hay aportes
importantes que vienen de otras disciplinas, como la antropologa, la psicologa y hasta la
endocrinologa, que tratan tambin la construccin sociocultural de la diferencia y la
desigualdad entre lo masculino y lo femenino.

Existen diversas definiciones de lo que es el gnero, pero casi todas convergen en que
es una construccin sociocultural basada en la interpretacin que cada sociedad hace
sobre el sexo biolgico. Por gnero entendemos un conjunto de atributos y funciones, que
van ms all de lo biolgico/reproductivo, construidos social y culturalmente y que son
adjudicados a los sexos para justificar diferencias y relaciones de poder entre los mismos.
Estas diferencias tienen como sustrato la divisin sexual del trabajo. El gnero se interioriza
a travs la socializacin, entendida como un complejo y detallado proceso cultural de
incorporacin de formas de representarse, valorar y actuar en el mundo. Como seala
Carmen Sez (1990), este proceso no ocurre slo durante infancia y la adolescencia sino
que ocurre a lo largo de todo el ciclo de vida.

Cada persona, en su proceso de socializacin, se ve adscrita en mayor o menor grado

al gnero asignado al nacer. En la adolescencia y en la etapa adulta, a veces, se tiene la
posibilidad de cuestionar y modificar los guiones aprendidos, no sin encontrar diversas
presiones y lmites en las principales redes sociales e instituciones presentes en el
entorno.

El gnero nos descubre un mundo en que lo masculino y lo femenino no se encuentran

determinados totalmente por la biologa, sino ms bien por procesos de diferenciacin e
inequidad que cruzan nuestras culturas y que determinan lo que corresponde a hombres
y lo que le toca a las mujeres. A partir de dicha clasificacin, los hombres, como gnero,
han contado con espacios de poder y privilegio mucho ms amplios que las mujeres,
histricamente limitadas a la reproduccin -tanto biolgica como social-, al hogar y a
tareas pblicas consideradas como femeninas. Ms all de que el comn de la gente
perciba todo como determinacin biolgica, el gnero atraviesa nuestras vidas desde la
cuna hasta la tumba y desde el ncleo familiar hasta la economa y las polticas pblicas.

Aunque el concepto de gnero nace como una herramienta para entender y denunciar
la condicin de las mujeres, el potencial explicativo de esta perspectiva, desde los aos

15
80 y sobre todo en los 90, empieza a servir tambin para entender la condicin masculina
(Kimmel, 1992). Esto se articula con las exhortaciones a los hombres a participar,
planteadas en las polticas internacionales de salud que, a su vez, son producto de las
conferencias internacionales de El Cairo y Beijing y centradas en aspectos como la salud
reproductiva, la lucha contra el VIH-SIDA y la violencia domstica.

Aun cuando el nfasis principal se ha dado en las relaciones hombre-mujer

(intergenricas), centrado en la necesidad de romper con la condicin de subordinacin
femenina, el enfoque de gnero es muy fecundo para explicar, entender y atender
diversos aspectos de las relaciones intragnericas como las que se desarrollan entre las
propias mujeres y las que ocurren entre hombres. Esto frecuentemente est articulado
con relaciones de poder basadas en las diferencias de generacin, de clase, de etnia, de
orientacin sexual, etc. Esta dimensin intragenrica es crtica en la socializacin de los
hombres, en su incorporacin de la violencia y, lo ser tambin en la implementacin de
estrategias hacia el cambio.

La subordinacin de la mujer est presente en la inmensa mayora de las culturas, a lo

largo de la historia de la humanidad. El gnero permite entender tambin la diversidad
que existe, no slo en las diferentes culturas, si no al interior de lo masculino y lo
femenino. A pesar de que en las estadsticas se encuentran como opuestos binarios, en lo
biolgico y en lo cultural existe ms bien un continuum, teniendo como polos lo que
podramos definir como lo hipermasculino y lo hiperfemenino. Es curioso que la biologa
pareciera ser menos radical que la cultura en esta bipolaridad ya que, de hecho, existen
los intersexos (los hermafroditismos) como una realidad gentica y biolgica. Dnde
estn las personas que nacen con hermafroditismo? Virtualmente no existen ya que
nuestra cultura no tiene lugar para ellas, mientras que la medicina se encarga de llevarlas
tempranamente hacia la feminizacin. En este sentido, la presencia biolgica de los
intersexos funciona como una ventana crtica de la rigidez de las culturas que slo
admiten dos sexos y dos gneros.

Scott historiza el concepto de gnero y marca la transicin de los estudios de mujeres a

los estudios de gnero, donde la presencia de los hombres es patente y, as mismo, la
posibilidad de estudiarlos. Para Scott el gnero es un elemento constitutivo de las
relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el gnero es
una forma primaria de relaciones significantes de poder (Scott, 1986 en Lamas, 1996).
16
 No slo es una forma primaria, sino que probablemente constituya la principal forma
primaria desde el temprano contacto de cualquier beb con las diferencias biolgicas y,
sobre todo, psicosociales en sus vnculos con mujeres y, con suerte, hombres
significativos. El gnero aparece antes de que nias y nios descubran las diferencias
sexuales biolgicas o las relativas a la raza o la etnia.

Rubin, superando la visin simplista de los roles de gnero diferenciados, plantea el

sistema sexo/gnero como el conjunto de disposiciones por el que una sociedad
transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el cual se
satisfacen esas necesidades humanas transformadas (Rubin, 1975 en Lamas, 1996).

Resalta el temprano uso del trmino disposiciones -trmino central que utiliza Bourdieu
(2000) en su definicin de habitus. El trmino es especialmente til ya que el gnero se
encuentra listo para manifestarse dadas ciertas condiciones:

Las apariencias biolgicas y los efectos indudablemente reales que ha producido,

en los cuerpos y en las mentes, un prolongado trabajo colectivo de socializacin de
lo biolgico y de biologizacin de lo social se conjugan para invertir la relacin entre
las causas y los efectos y hacer aparecer una construccin social naturalizada (los
gneros en cuanto que habitus sexuados) como el fundamento natural de la divisin
arbitraria que est en el principio tanto de la realidad como de la representacin de
la realidad que se impone a veces a la propia investigacin (p. 14)

Desde la mirada de Butler se plantea al gnero como una eleccin o como performance:
Es un acto de reconstruccin e interpretacin, en donde a partir de elecciones
prerreflexivas los sujetos eligen su propio gnero. Construccin contingente y dramtica
de significado en el sujeto (Butler, en Lamas, 1996).

Esta visin performativa del gnero ha sido sealada tambin por otros autores, en
especial Nez (1999), analizando las masculinidades del norte del pas. Sin embargo,
aunque hay mucho de performance en la mayora de los hombres, esto dista de ser una
eleccin, dada la naturalizacin y esencializacin de lo que han interiorizado. A partir de
estos elementos, conviene ahora revisar lo que la teora de gnero aporta en forma
especfica a la compresin de los hombres.

17
Los estudios de las masculinidades

Los estudios en torno a las masculinidades constituyen un campo muy reciente dentro
de los estudios de gnero. Si bien el hombre siempre ha estado presente en gran parte de
la bibliografa feminista en calidad de opresor, es hasta hace muy poco que se genera una
corriente orientada a entender a los hombres desde su situacin y condicin de gnero.
Algunos de los autores ms relevantes dan cuenta de la construccin social de la
masculinidad y de la presencia de una masculinidad hegemnica2 que no slo oprime a
las mujeres sino a otras masculinidades subordinadas (Connel, 1995; Kaufman 1997 y
Kimmel, 1997). No es posible entender el amplio desarrollo de estos estudios sin los
antecedentes del feminismo, tanto poltico como acadmico. Otro antecedente de
importancia es el desarrollo de los llamados estudios gay, representativos de los primeros
hombres que, como movimiento, empiezan a preguntarse sobre su identidad y a romper
con la masculinidad hegemnica en el mbito de la sexualidad.

Existe un interesante desarrollo de estudios sobre hombres que, desde una perspectiva
antropolgica, dan cuenta de los diversos procesos de socializacin en contextos muy
distintos a nivel mundial, incluyendo, por supuesto, los ritos de transicin presentes en
casi toda sociedad. Guttman (1998), por ejemplo, aporta una excelente introduccin a
dicha perspectiva. Muchos de estos estudios analizan sociedades rurales (Godelier, 1986;
Mallart, 1993 y Chirix, 1997), pero tambin hay trabajos sobre hombres en el medio
urbano (Brana-Shute, 1979; Guttman, 2000 y Fuller, 1997). Un trabajo ms ambicioso, al
cubrir diferentes contextos culturales, es el de Gilmore (1994), en su intento por identificar
en ellos el significado del ser hombre.

Esta emergencia de investigaciones e iniciativas que interpelan a los hombres

contribuye a completar la perspectiva de gnero para convertirla en una dimensin
realmente relacional. Kimmel (1992), en la bibliografa sajona, da cuenta de este reciente y
creciente desarrollo del campo de estudios sobre la masculinidad en donde tambin al
hombre se le analiza desde la perspectiva de gnero. Valds y Olavarra (1997) se han
dado a la tarea de compilar una parte importante de esta produccin y la han publicado en
espaol.

2
Aqu planteamos la hegemona en el sentido de la articulacin de lo dominante con la generacin de
consensos a travs de la persuasin y las relaciones diferenciales con las mujeres y entre hombres (Ramrez,
2006).
18
 En un esfuerzo por ampliar la produccin latinoamericana, la Fundacin Carlos Chagas
lanz en 1998 su tercera convocatoria para proyectos de investigacin en torno a aspectos
muy diversos de las masculinidades, obteniendo una respuesta sorprendente: ms de 300
propuestas de proyectos, abarcando un amplio abanico de temas con variados sectores
poblacionales de Amrica Latina.

Es importante hacer notar que no toda la produccin terica proviene de los hombres. Al
contrario, existen notables trabajos de feministas que inquieren en torno a la masculinidad
como son los de Brbara Ehrenreich (1983), Elizabeth Badinter (1993), Norma Fuller (1997
y 2000), Mara Viveros (1997), Mabel Burin (1997) y, en Mxico, Amuchstegui (2007) y
Jurez (2006). A esto hay que agregar la notable cantidad de tesis de maestra y doctorado
hechas por mujeres en Mxico, en las que abordan temas como la paternidad, la sexualidad
y la violencia de los hombres (Figueroa, 2006).

La masculinidad sera entonces un conjunto de atributos, valores, funciones y conductas

que se suponen esenciales al varn en una cultura determinada. Para el caso de Mxico y
Amrica Latina, consideramos que existe un modelo hegemnico de masculinidad, visto
como un esquema culturalmente construido, en donde se presenta al varn como
esencialmente dominante. Dicho modelo sirve de base para discriminar y subordinar a la
mujer y a otros hombres que no se adaptan al mismo. Con sus variantes nacionales y
regionales, prevalece en nuestros pases una forma hegemnica de socializar a los
hombres, que est cultural e histricamente construida y que tiene sus variaciones por clase
o por etnia, pero que sirve de referente, incluso, a las formas de socializacin alternativas o
marginales. Esto significa que un nio o joven socializado en una familia desde cierta
equidad, eventualmente se topar con la masculinidad hegemnica en espacios como la
escuela, otras familias, las redes de jvenes, el trabajo o en su proceso de migracin a otras
regiones. Para muchos hombres el aprendizaje de los preceptos de la masculinidad
implicar nadar contra la corriente (Montoya, 1998). Kaufman (1993), rescatando el poder
de convocatoria que tiene la masculinidad hegemnica no duda en sealarla como una
alucinacin colectiva de los hombres con efectos reales en sus vidas y las de las mujeres.

Basada en la divisin sexual del trabajo, la masculinidad hegemnica permea la vida tanto
de hombres como de mujeres:

La fuerza del orden masculino se descubre en el hecho de que prescinde de

cualquier justificacin: la visin androcntrica se impone como neutra y no siente la
19
 necesidad de enunciarse en unos discursos capaces de legitimarla. El orden social
funciona como una inmensa mquina simblica que tiende a ratificar la dominacin en
la que se apoya: es la divisin sexual del trabajo, distribucin muy estricta de las
actividades asignadas a cada uno de los dos sexos, de su espacio, su momento, sus
instrumentos. (Bourdieu, 2000, p. 22)

En esta socializacin podemos encontrar claras ventajas para el varn en algunos rasgos
y conductas que, con el tiempo y su rigidizacin, se pueden ir transformando en un costo
para su salud, as como la de las mujeres y de otros hombres. Ejemplos de ello son una
mayor independencia, la competitividad, la agresividad y la incorporacin de conductas
violentas y temerarias en aspectos tan diversos como la relacin con vehculos, las
adicciones, la sexualidad y las relaciones de pareja (de Keijzer, 1998a). Esto lo
trabajaremos a mayor profundidad ms adelante.

Dichas caractersticas son asignadas desde la infancia a travs de diversas redes e

instituciones y se incorporan porque aparecen como ventajosas (y, de hecho, lo son) dentro
de las relaciones de poder entre gneros, es decir, socialmente ms valoradas. Es
caracterstico que estas ventajas sean invisibles o negadas, parcial o totalmente, sobre todo
por los propios hombres. Ms que hablar de una rgida determinacin de esta socializacin
que produce automticamente cierto tipo de hombres, es mejor considerarlo en trminos de
que se establecen presiones y lmites (Williams, 1977) que intervienen en la vida de
hombres concretos. Estas presiones y lmites se pueden aceptar, modular o contradecir en
diversos grados. Como ejemplo de las presiones tenemos el mostrarse como seguros de s,
invulnerables e informados en campos tan diversos como la salud o la sexualidad. Los
lmites correspondientes vienen en trminos de prohibiciones, como la de participar en
tareas consideradas como femeninas o las de no llorar y no rajarse.

As, es conveniente analizar la conformacin del gnero (y la generacin de la violencia)

desde un marco que contenga distintos niveles. El marco ecolgico propuesto por Heise,
1994 y Goldstein, 1994, apunta a un anlisis e intervencin multinivel de los fenmenos.
Este enfoque ecolgico invita a observar lo que ocurre en el nivel personal, en el de las
relaciones interpersonales (incluyendo las de pareja y familia), en el de las instituciones
(escuela, iglesia, medios de comunicacin) y en el de las polticas pblicas.

Consideramos que es importante hablar de la masculinidad en plural, es decir, hablar de

masculinidades (Connel, 1995 y de Keijzer, ibid.) y dar cuenta de esta diversidad a partir
de aspectos como la nacionalidad, la clase, la edad, la migracin, la etnia, la orientacin
20
sexual, etc. (Figueroa, 1998). As, cada hombre se encuentra enclavado en un continuum
en donde comparte, en grados distintos, lo comn y lo diverso con otros hombres.

Antes de abordar el vnculo entre masculinidad y violencia, trataremos las formas en

que la masculinidad se despliega en diversos campos como la salud, el trabajo, la
sexualidad y la reproduccin. Esto es importante porque la violencia (o la renuncia a la
misma) no existe por separado sino que se articula e influye en hechos que ocurren en
dichos mbitos.

2.2 El gnero y la salud

En este apartado buscamos se ofrece un panorama general acerca de las formas en

que el gnero est presente en la salud, en las posibilidades de enfermar y morir, as
como en los procesos que buscan atender y/o prevenir problemas de salud, con nfasis
en los hombres. Siendo la violencia, tambin, un problema de salud, encontramos
importantes articulaciones con dimensiones como el cuerpo y el autocuidado.

El hecho de que mujeres y hombres somos socializados en forma diferencial -con

desigual acceso a recursos y con riesgos tambin diferenciales- nos lleva a trayectorias
divergentes en una amplia gama de problemas de salud. As, el gnero no es slo una
determinante de inequidad, sino un eje explicativo de muchos de los factores que
intervienen en el enfermar y morir de mujeres y hombres.

Uno de los puentes ms interesantes entre el gnero y la salud tiene su origen en las
ciencias sociales, cuando se plantea el cuerpo como territorio donde se manifiestan las
relaciones de poder. La salud muestra, en varios mbitos, las consecuencias de la
desigualdad para las mujeres y, a la vez, sirve como ventana privilegiada para observar
varios costos de la socializacin masculina para los hombres. Hay que anotar que las
mujeres cargan adems con el diferencial de riesgo que suponen los diversos problemas
asociados biolgicamente a la reproduccin (embarazo, parto y puerperio), sumado a la
atencin o desatencin de estos problemas que pueden llevar el sello de la inequidad de
gnero, clase y/o etnia.

Histricamente, la medicina y, luego, la epidemiologa han tomado nota de los patrones

diferenciales de enfermedad y muerte por sexo, con un anlisis enfocado centralmente
21
desde lo biolgico. La perspectiva de gnero ayuda a explicar las trayectorias
diferenciales de mujeres y hombres desde una mirada social y cultural atravesada por las
relaciones de poder. El gnero no excluye el anlisis de clase o tnico, ms bien se
articula con estas otras determinaciones, sumndose frecuentemente y dando lugar a
perfiles de salud muy contrastantes como son los de las mujeres indgenas.

No negamos aqu que existen enfermedades o predisposiciones donde el sexo biolgico

es el factor dominante. Existen problemas de salud en donde se da una sugestiva
articulacin entre el sexo y el gnero. Tanto en la transmisin del VIH-SIDA como en el
proceso de alcoholizacin est presente una particular vulnerabilidad biolgica de las
mujeres. En el primer caso, es por razones ligadas a la estructura y caractersticas de la
mucosa vaginal que la hacen ms permeable a la infeccin, comparado con los hombres
(Herrera y Campero, 2002). En el segundo caso, se da por razones anatmicas (una
mayor proporcin de grasa corporal) y metablicas (menor capacidad de procesamiento
del alcohol) que conducen a un mayor efecto de la substancia en dosis iguales a las
ingeridas por los hombres.

Hasta ahora, tanto el VIH como el alcoholismo, han tenido una mayor mortalidad en los
hombres en Mxico. Esto ocurre por razones de gnero: una mayor permisividad social y
un mayor acceso a diversos aspectos, relacionados con la socializacin masculina, como
el sexo y el abuso de substancias, articuladas a una sensacin de invulnerabilidad y a la
invitacin a la transgresin, entre otros. Sin embargo, es notable el ascenso de casos de
VIH-SIDA en las mujeres por la transmisin desde sus parejas y el creciente consumo
abusivo de alcohol entre adolescentes y mujeres jvenes urbanas. En el caso del VIH, la
vulnerabilidad social de las mujeres est relacionada con una socializacin que suele
dificultarles el ser asertivas en la negociacin de las prcticas de sexo seguro en
contextos donde, con frecuencia, viven relaciones en las que son violentadas.

Gnero, salud y ciclo de vida

Es difcil imaginar algn campo o problemtica del proceso salud/enfermedad/atencin

en donde el gnero no est presente en alguna medida, ya sea en la gnesis del
problema, su desarrollo y/o su atencin. Desde la adolescencia y hacia la adultez, en los
procesos relacionados con la sexualidad, la reproduccin y la paternidad/maternidad,
22
aparece tambin con fuerza el gnero, en formas que abordaremos en apartados
especficos.

Las inequidades de gnero pueden aparecer desde el nacimiento, siendo ms claras,

generalmente, en etapas posteriores. Aunque esto ha ido cambiando, en muchos
contextos de nuestro pas an hay una recepcin y valoracin diferencial a los recin
nacidos varones que puede beneficiarlos con una lactancia ms prolongada o con la
bsqueda ms temprana de atencin mdica ante una enfermedad. Pero las diferencias
de gnero pueden existir an antes del nacimiento: existen pases donde se practica
legalmente el aborto despus de una determinacin del sexo. El masivo aborto selectivo
de nias en naciones como China e India ya amenaza con convertirse en un problema de
desbalance demogrfico en el mediano plazo.

En Mxico, se registra un rpido aumento de las muertes masculinas hacia los 10 aos
de edad, que culmina en la adolescencia y adultez temprana con una duplicacin y hasta
triplicacin de muertes, sobre todo por causas violentas (accidentes y, luego, suicidios y
homicidios) y que mermar en un porcentaje muy importante la proporcin de hombres
durante las siguientes dcadas (de Keijzer a, 1998 y Barker, 2000).

A partir de la adolescencia y en la etapa adulta el trabajo constituye un elemento central

en el enfermar divergente de mujeres y hombres. La divisin sexual del trabajo que an
permea a muchas ramas laborales en nuestro pas, influye en patrones de enfermedad y
hasta de muerte diferenciales (Garduo, 2001). Fenmenos como la migracin
(Bronfman, 1999), sobre todo la de trabajadores ilegales a los EU, conllevan situaciones
de enorme riesgo para los hombres, riesgos a los que rpidamente se estn sumando las
mujeres que tambin migran.

El gnero tiene muchas implicaciones concretas en donde las representaciones

incorporadas desde la cultura actan con fuerza en la salud de mujeres y hombres:

Cuntos hombres con molestias que pueden corresponder a un cncer de prstata

seguirn con el desarrollo del tumor con tal de no buscar ayuda y someterse a un tacto
rectal? Estudios en Gran Bretaa muestran que, como en Mxico, las mujeres acuden
ms a los servicios hospitalarios que los hombres, y que stos, por acudir en forma ms
tarda, requieren cirugas con mayor frecuencia (Seidler, 2001).)
23
 Y cuntas mujeres, sobre todo rurales o indgenas, adems de lo que puede significar
la diferencia de acceso a los servicios, se ven limitadas o impedidas para tomar acciones
preventivas del cncer crvico-uterino o mamario por sus representaciones en torno al
cuerpo y/o la sexualidad, por la calidad de la atencin y/o por el control y hasta abierta
oposicin de sus maridos?

En el campo de la salud mental, frecuentemente existen barreras de gnero para que los
hombres expresen su tristeza o busquen ayuda cuando estn deprimidos. Por ello es
comn que recurran a alguna adiccin (alcohol, otras drogas, trabajo, sexo, internet). En
el caso de las drogas, sean legales o prohibidas, la prevalencia de uso y los subsecuentes
daos son mucho mayores en los hombres que en las mujeres. Se calcula una razn de 4
a 1 entre los adictos a substancias prohibidas, segn estudios de Centros de Integracin
Juvenil (2001), siendo la nica excepcin el uso de psicotrpicos recetados, en el que
predominan las mujeres. Por otro lado, el tiempo transcurrido entre el inicio de una
adiccin y la bsqueda de ayuda, en el caso de los hombres, es de cinco aos en
promedio, mientras que en ellas es considerablemente menor.

El suicidio, entre todas las problemticas, es quiz la ms teida por el gnero: si bien, en
las mujeres se presenta un claro predominio en la incidencia de intentos de suicidio (4 a
1), frecuentemente como un acto desesperado para pedir auxilio, en los hombres esta
tendencia es exactamente inversa, con un predominio equivalente (5 a 1) en el suicidio
consumado, lo cual refleja su incapacidad para buscar ayuda (INEGI, 2010).

Cuerpo masculino y trabajo: todo por servir se acaba

El trabajo constituye una dimensin central en la identidad masculina que permite, adems,
el cumplimiento del esperado rol de proveedor. Vista desde la perspectiva de gnero, la
relacin entre trabajo y cuidado de la salud es contradictoria por diversas razones. Una razn
importante tiene que ver con la centralidad del trabajo en la construccin de la identidad
masculina -el hombre tiende a amalgamarse con su profesin u ocupacin (Deutschendorf,
1996), lo cual se refuerza con el rol de proveedor que histricamente ha jugado en la familia.
As, el cuerpo es vivido como instrumento para esos fines.

Los hombres aparecen, sobre todo, en su modalidad de mano de obra en los sistemas de
seguridad social en los cuales se da una tensa lucha en torno por la certificacin de
enfermedades y accidentes laborales y se entablan penosas negociaciones en torno a das
24
de incapacidad o pensiones adelantadas. El valor de un hombre como trabajador est muy
claramente representado en los esquemas de valoracin del porcentaje de perdida de
capacidad laboral, al perder diferentes partes de su cuerpo.

An sin contar con una perspectiva de gnero, la salud ocupacional o laboral, o mejor
an, la salud en el trabajo se han ocupado de una serie de factores de riesgo y de
consecuencias del trabajo sobre la salud de los hombres. Una vieja contradiccin en la
lucha por las reivindicaciones obreras en este campo, est dada por la disyuntiva de
mejorar las condiciones de salud en las que se labora o de aceptar pagos extra por las
diversas situaciones de riesgo, es decir, cambiar dinero por salud. La primera posicin
pierde terreno a fines del siglo pasado junto con los contratos colectivos y otras
reivindicaciones obreras. Desde una perspectiva clasista, el rechazo a incorporar medidas
preventivas de salud ocupacional ha sido interpretado como una forma de resistencia de
clase. Una mirada desde la perspectiva de gnero puede agregar obstculos en el
autocuidado que tambin tienen que ver con la socializacin masculina tendiente a la
competencia, a la temeridad y a la percepcin de que una actitud cuidadosa y preventiva
es ms propia de las mujeres.

Todo por servir se acaba es una frase que frecuentemente se escucha referida tanto a
objetos y maquinaria como al cuerpo masculino y sirve para reflexionar en torno a la
masculinidad y la salud. Esta frase aparece entre caeros en el sur de Puebla cuando se
refieren a lo que otros llamaran envejecimiento prematuro o desgaste producto de una
historia laboral que inicia en la infancia y que en la adolescencia ya tiene todos los
requerimientos del trabajo de un adulto: das que inician con la recoleccin de los jornaleros
por camiones para iniciar el corte de caa antes de que amanezca, en una jornada que
puede transcurrir a 40 grados de temperatura, con un gasto calrico descomunal y con una
precaria situacin en cuanto al equipo de proteccin y la atencin a la salud (Rodrguez y de
Keijzer, 2001).

Hay medidas preventivas que los mismos caeros han incorporado como la norma de
que, hasta cierta edad o grado de desarrollo fsico, los jvenes no pueden regar pesticida,
ya que esto se hace tan slo con un pauelo tapando la boca, como nica medida de
proteccin. Cuando ya se inician en estas actividades se les insiste (slo a los que estn
nuevos, es decir, jvenes) que consuman abundante leche para contrarrestar el

25
pesticida que tiene la capacidad de entrar por nariz, boca y, sobre todo, a travs de la piel
(Idem). La efectividad de la medida queda cuestionada por los internamientos y muertes
por intoxicacin en Mxico y Centroamrica y por los daos crnicos, como los casos de
infertilidad entre los bananeros centroamericanos (CSUCA, 1984). En muchos casos,
efectivamente, todo por servir se acaba.

Son estos jvenes los mismos que, teniendo ya su primer salario, acuden prestos a los
prostbulos de la cabecera de un municipio poblano para iniciarse sexualmente a cuerno
limpio", es decir, sin condn, en referencia a las muy gustadas corridas de toros en la regin.

En general, el autocuidado y la valoracin del cuerpo en cuanto a la salud es algo casi

inexistente en la socializacin de los hombres. Al contrario, el cuidarse o cuidar a otros
aparece como un rol netamente femenino, salvo cuando se es mdico y se decide sobre la
salud ajena. 3 En este sentido recogemos otra frase clebre de la cultura masculina:

Hasta donde el cuerpo aguante.

Los hombres tienden a hablar de el cuerpo y no de mi cuerpo, como si fuesen tan slo
ocupantes del penthouse (cabeza) de ese un instrumento. Ver al cuerpo como instrumento
podra ser tpico de los sectores subalternos en donde el trabajo y la fuerza corporal son
centrales para la sobrevivencia. Sin embargo, revistas de amplia difusin como Mens
Health dirigidas a los miembros (y aspirantes) de la masculinidad hegemnica tambin
enfatizan al cuerpo como algo que tiene un manual del dueo, con guas de
mantenimiento para maximizar tu mquina (Caine y Garfinkel, 1996).

En esta misma direccin, otros que "cuidan" su cuerpo, muchas veces llevndolo al
extremo, son los fisicoculturistas, cuyos aprendices presentan crecientes problemas de
desgarros y, peor an, hernias de disco, sin contar los efectos crnicos de substancias como
los anablicos. Pereira (2001) estudia este tipo de procesos con dos grupos de hombres en
Ro de Janeiro en los cuales la identidad masculina se construye amalgamando aspectos
como el fisicoculturismo, las artes marciales y la orientacin sexual.

3
Otro eje importante, pero no desarrollado en este trabajo es la forma en la que la masculinidad hegemnica
est presente en el diseo y funcionamiento del propio modelo mdico (Ehrenreich, 1973).
26
 En los procesos de socializacin los pares juegan un rol central a lo largo de toda la
vida. Una de las formas en que los hombres utilizan el cuerpo es en el espacio del
deporte, dimensin privilegiada para el anlisis que hace Huerta (1999) sobre las
relaciones de poder y sobre el herosmo en la prctica del futbol.

Nuevamente, lo relacional del cuerpo queda inscrito, segn Bourdieu (2000)

El programa social de percepcin incorporado se aplica a todas las cosas del mundo,
y en primer lugar al cuerpo en s, en su realidad biolgica: es el que construye la
diferencia entre los sexos biolgicos de acuerdo con los principios de una visin mtica
del mundo arraigada en la relacin arbitraria de dominacin de los hombres sobre las
mujeres, inscrita a su vez, junto con la divisin del trabajo, en la realidad del orden
social(pp. 22-24)

Ms all de la salud, el cuerpo, junto con la edad, son tambin depositarios de

significaciones que tienen que ver con la superioridad y el dominio de gnero:

Se comprueba de ese modo que las mujeres francesas manifiestan, en una

amplsima mayora, que desean tener una pareja de mayor edad y tambin, de manera
muy coherente, de mayor altura fsica, y dos terceras partes de ellas llegan a rechazar
explcitamente un hombre ms bajo. Qu significa este rechazo a que desaparezcan
los signos convencionales de la jerarqua sexual? Aceptar una inversin de las
apariencias, contesta Michel Bozon, equivale a pensar que la mujer es la que domina,
cosa que (paradjicamente) la rebaja socialmente: se siente disminuida con un hombre
disminuido. As pues, no basta con observar que las mujeres, en general, se ponen de
acuerdo con los hombres (que, por su parte, prefieren las mujeres ms jvenes) para
aceptar los signos de una posicin inferior (p. 52)

Y remata Bourdieu (dem) con la afirmacin de que slo puede nacer y realizarse
experimentando la superioridad de la que la edad y la estatura (consideradas indicios de
madurez y garantas de seguridad) son los signos ms indiscutibles y ms claramente
admitidos por todo el mundo (p. 26)

Como conclusin inicial, podemos afirmar que la salud y el autocuidado del cuerpo no
suelen jugar un rol central en la construccin de la identidad masculina.

Revisemos ahora el eje contrario: la forma en que la identidad masculina influye en la

salud de los hombres y las personas en su entorno. El inventario de problemas de salud
masculina, donde el gnero determina, influye o interviene, sigue amplindose. A pesar de
que las estadsticas de las ltimas dcadas han presentado una sobremortalidad masculina
importante y creciente, esto es algo que apenas empieza a ser problematizado por la
epidemiologa. Hemos sealado la mayor mortalidad masculina asociada a problemas de

27
corazn, a ciertos tipos de cncer (pulmn y prstata) y, sobre todo, la enorme mortalidad
debida a muertes violentas: homicidios, accidentes y suicidios. Mencin aparte merecen las
adicciones, en especial el alcoholismo (Menndez, 1990).

Para entender las consecuencias de la socializacin masculina ha sido til el concepto del
varn como factor de riesgo (de Keijzer, 1998a) como un eje en el trabajo en torno a la
masculinidad, su construccin social y la forma en que afecta la vida de las mujeres.
Retomando la "triada de la violencia" que propone Michael Kaufmann (1989), el varn
puede ser factor de riesgo en al menos tres sentidos. Pretendemos un enfoque crtico que
muestre las diversas formas de dao:

hacia la mujer (y a nias y nios): mediante los diversos tipos de violencia

y abuso, la fecundidad impuesta, las ITS, la paternidad ausente
entre hombres: a travs de accidentes, homicidios, lesiones y otras
formas de violencia y opresin
y para el hombre mismo: mediante el suicidio, el alcoholismo y otras
adicciones, as como las enfermedades psicosomticas. Podemos incluir
aqu las diversas formas de abuso y descuido del cuerpo.

Garduo (2001) enfatiza las grandes diferencias existentes en el nmero de muertes

violentas de hombres y mujeres en el contexto mexicano. Al conjuntar homicidios, accidentes
y suicidios, encuentra que, en los hombres, las tasas son de seis a nueve veces mayores
(dependiendo del grupo de edad) que las de las mujeres. A conclusiones semejantes llegan
estudios realizados en Espaa (Bonino, 1998) y Australia (Huggins, 1996). Eloy

Todo esto se refleja y deriva en la ausencia de los hombres en los espacios de salud.
Segn Valds y Olavarra (1998):

La ausencia del varn, su invisibilidad, tiene que ver con las maneras en que se
estructura la identidad de gnero masculina y sus contenidos, no slo a nivel individual
o colectivo, sino tambin de los propios servicios de salud. En los hombres estn
especialmente presentes: la nocin de invulnerabilidad, a los varones nunca les pasa
nada; la bsqueda de riesgo como un valor de la propia cultura, reforzado por los
medios masivos, especialmente en los hombres jvenes; la creencia de que la
sexualidad de los hombres es instintiva y por lo tanto descontrolada y, por lo tanto, de
poco servira tratar de normarla, encausarla o de socializar a los varones en conductas
preventivas, a travs de los servicios de salud
Lo anterior se ve fortalecido con las dificultades que tienen los varones de verbalizar
sus necesidades de salud: los hombres, en general, no hablan de sus problemas de
28
 salud, porque constituira una demostracin de debilidad, de feminizacin frente a los
otros y otras. Ello denota una feminizacin de la nocin de cuidado de la salud. La
imagen que tienen los hombres de los servicios de salud, segn un estudio reciente, es
que stos son para ancianos, mujeres, nios o para enfermos. Y los varones
consideran que no caen en ninguna de esas categoras, por lo tanto, les son ajenos.
(p. 271).

Los hombres, la sexualidad y la reproduccin

El gnero tambin cruza la sexualidad, la reproduccin y las relaciones de pareja y de

familia. En estos mbitos tambin se estn dando cambios y resistencias. La sexualidad
es definitivamente un campo central en la comprensin de las identidades masculinas,
con repercusiones diversas en la salud. Varios estudios en diferentes pases dan luz
acerca de la diversidad en las prcticas sexuales de los hombres y las formas en que
tienden a estar siempre atravesadas por el eje del poder (Horowitz y Kaufman, 1987;
Castro, 1998; Nuez ,1994; Ruz, 1998; Sanz, 1997).

La sexualidad constituye un reflejo de frecuentes inequidades; una representacin

histricamente polarizada de lo que deben ser los hombres (conquistadores,
trasgresores) y las mujeres (recatadas y vrgenes). Este modelo, si bien ha ido cambiando
en las ltimas dcadas, sigue influyendo en muchas de las prcticas, incluso entre
jvenes urbanos de ambos sexos (Amuchstegui, 2001). En algunos sectores sociales la
maternidad sigue siendo uno de los pocos canales de legitimidad y movilidad social de las
mujeres, mientras que la paternidad en los hombres suele aparecer como una experiencia
ms marginal en sus historias de vida (Salud y Gnero, 2005).

Uno de los estudios pioneros en articular clase, trabajo y sexualidad es el de Gonzlez

Block y Liguori (1992), en el que realizan un anlisis de la distribucin del VIH-SIDA en los
distintos estratos econmicos, combinado con una aguda observacin etnolgica de las
prcticas de riesgo y de las relaciones de poder dentro del sector de la construccin.
Semejantes prcticas de riesgo sexual se encuentran entre los migrantes del campo
mexicano a los EE.UU. (Bronfmann y Rubin, 1999 y Rodrguez y de Keijzer, 2001) En la
construccin de dicha masculinidad no slo aparece la oposicin a lo femenino sino
tambin la homofobia, como eje de afirmacin masculina (Kimmel,1997 y Nez,1997).

29
 La reproduccin es un campo en el cual los hombres prcticamente no haban
aparecido, por lo menos en disciplinas como la salud y la demografa. En el anlisis de los
datos demogrficos, centrados en las mujeres, pareciera que los hombres no se
reproducen (Figueroa, 1998a). Esto tiene mltiples correspondencias en nuestra cultura,
donde los hijos se asignan naturalmente al cuidado de las mujeres (los hijos son de
ella). Paradjicamente, es el primer campo donde, desde las Conferencias de El Cairo y
Beijing, se hace un llamado internacional para que los hombres se involucren. Estos
llamados a participar en la salud reproductiva contribuyeron al impulso del Programa
Nacional de Vasectoma en nuestro pas, un esfuerzo que ha perdido cierta fuerza en los
ltimos aos (Secretara de Salud, Programa Nacional Hombres y Salud, 2002). Qu es
lo que explica que en pases como Nueva Zelanda y Holanda sea ms frecuente la
vasectoma que la oclusin tubaria, cuando en Mxico los vasectomizados constituyen
apenas un 5% del total de esterilizaciones permanentes? Muchos estudios en hombres
latinoamericanos muestran creencias que asocian la vasectoma con la castracin, ergo,
con la perdida de la hombra.

En otras latitudes, en cambio, la participacin de los hombres en la salud reproductiva

ha contribuido a la discusin en torno a su derecho de estar presentes en el parto o de ser
legalmente beneficiarios de la licencia posparto o por enfermedad de los hijos. Estudios
recientes evidencian las formas en que la masculinidad socialmente construida genera
representaciones y prcticas de los varones ante temas que abarcan desde la
anticoncepcin (Arias y Rodrguez, 1998) hasta el aborto (Faschel, 1998).

En los consensos internacionales fue difcil hablar de la reproduccin de los hombres sin
aludir al ejercicio de su sexualidad, por ms que muchos intentaran complejas distinciones
analticas. Aunque en El Cairo y Beijing se hicieron concesiones para lograr acuerdos en
este aspecto, contina siendo polmico y al mismo tiempo tab hablar de la sexualidad
(Daz y Spicehandler, 1998, p. 8).

Segn Figueroa (1998a):

En la interpretacin de la dinmica de la reproduccin se ha privilegiado la versin
de las mujeres, sin recurrir a modelos relacionales de representacin social, que
recuperen los procesos de negociacin e interaccin conflictiva, ambivalente y
compleja entre roles, expectativas, miedos y concesiones de los miembros de ambos
sexos, para tratar de interpretar esas historias diferentes. Se siguen reproduciendo
interpretaciones maniqueas, a partir de los esquemas conocidos para la fecundidad de
las mujeres, sin que los estudios de la reproduccin hayan desarrollado alguno que
30
 incorpore el comportamiento reproductivo de las parejas, como un proceso de
interaccin y negociacin entre varones y mujeres. Esto ha dificultado generar
informacin que de manera sistemtica contribuya a documentar transgresiones y
variantes en los estereotipos, a partir de la realidad cambiante que viven
conjuntamente hombres y mujeres (pp. 168-9).
Segn Greene y Biddlecom (1988), en la investigacin debemos acercarnos a los
varones como algo ms que las parejas de mujeres, sino tambin como individuos con
historias reproductivas distintas e interesantes en s. En la medida en que los lazos entre
el matrimonio y el tener hijos se continan debilitando en el mundo, las diferencias entre
las experiencias reproductivas entre hombres y mujeres, as como sus costos y beneficios
sobre el paternazgo y maternazgo sern an ms sobresalientes en el futuro. (pag.)

Es notorio el creciente consenso de incorporar la participacin de los hombres en aspectos

como la salud reproductiva, aunque esto puede ir desde el dar informacin y ver a los
hombres slo como apoyo a la salud de las mujeres hasta ser sujetos que tambin tienen
necesidades, as como derechos, sexuales y reproductivos. El reto para lograr tales
derechos est en el cmo y hasta dnde, sin romper con el objetivo de construir relaciones
de equidad.

Desde una mirada feminista, los programas dirigidos a hombres deben, por ello,
mantener la sensibilidad de gnero. Como bien seala el documento de HERA (1998):

Alentar la responsabilidad de los hombres por su propio comportamiento no debera

de ninguna manera debilitar la autonoma de las mujeres sobre sus propias vidas
sexuales y reproductivas. Es necesario dirigir el trabajo con los hombres al logro de la
igualdad y la equidad de gnero. Para esto se requiere la asignacin de recursos
diferentes a los que se asignan al empoderamiento de las mujeres y a las necesidades
de salud sexuales y reproductivas de las mujeres.

De la reproduccin a la paternidad y la crianza

En el trabajo de Salud y Gnero con varones ha sido claro que, para muchos de ellos, el
hecho reproductivo se evidencia no tanto durante el embarazo, sino despus del
nacimiento, ante la presencia fsica del hijo o la hija. Esto abre el tema de la paternidad
como uno de los ms problemticos -aunque tambin prometedores- en el trabajo con
hombres.

31
 Es importante problematizar la conexin entre reproduccin y paternidad, ya que, para
los varones, la paternidad se constituye en la principal (y a veces nica) objetivacin de su
participacin en el campo de la reproduccin. Al igual que con la masculinidad, ms que
hablar de paternidad como un tipo de relacin, universal y predeterminada de los
hombres con sus hijos e hijas, habra que hablar de paternidades, en plural,
considerando que existen formas bastante diversas de ejercerla. La paternidad es una
posicin y funcin que incluye lo biolgico, pero que claramente lo rebasa y que va
cambiando histricamente, teniendo tambin notables variaciones de una cultura a otra,
as como entre las distintas clases sociales y etnias de un mismo pas. Tiene, asimismo,
especificidades de acuerdo con la particular historia de los hombres y las fases que, con
sus hijos, van atravesando en el ciclo de vida (de Keijzer, 1998b).

Aparte de las evidentes diferencias en las formas de ser padre, existen dimensiones ms
ocultas en el mbito de la paternidad. Una que es relativamente desconocida se refiere a la
vivencia emotiva que tienen los hombres. El rescate de esta vivencia puede darnos claves
para lograr una paternidad ms cercana y equitativa. Sobre este punto profundiza Yablonsky
(1993), cuando hace un seguimiento no slo de varios tipos de relacin padre-hijo, sino de la
forma en que sta evoluciona desde la infancia hasta la etapa adulta, pasando por la
adolescencia.

Figueroa (1998b) profundiza en la vivencia subjetiva, proponiendo la nocin de "la soledad

en la paternidad" que ha encontrado eco en muchos hombres y no pocas mujeres. Plantea
que:

Hay muchos elementos de la paternidad que no asociamos como parte de la misma y

que por lo tanto, no percibimos que nos faltan y, por lo mismo, no sentimos pesar ni
melancola por ellos. Creo que muchas veces de manera inconsciente, involuntaria y
aprendida hemos ido generando un modelo de paternidad que nos desliga de
dimensiones que son parte de la paternidad.

32
2.3 Los hombres y la violencia

"If I mistreat you girl,

sure dont mean no harm.
Im a motherless child
and dont know right from wrong.

Si te maltrato, nena,
ten por seguro que no pretendo lastimarte.
Soy un hijo sin madre
que no diferencia el bien del mal.

Extracto de "Motherless Child"

El arte con frecuencia precede a la ciencia. En esta estrofa, tomada del viejo blues Hijo sin
Madre, -cancin hurfana tambin de autor e incluida (por si fuera poco) en el CD "Desde la
cuna" de Eric Clapton (1994)- aparece el maltrato a la mujer justificado, por quien maltrata,
por el hecho de ser hurfano. La hiptesis subyacente en este discurso es que la falta de
socializacin por parte de la lnea materna (del padre no nos informa nada) lleva al
protagonista a no tener valores claros y a ser, por ende, violento y maltratador de las
mujeres.

Pocas problemticas son cruzadas por tantas interpretaciones explicativas como la

violencia, en un rango que va desde lo biolgico hasta lo sociocultural, pasando por lo
psicolgico. El origen de la violencia de los hombres en el mbito de la pareja y la familia se
ha atribuido a causas genticas, como una manifestacin de agresividad animal o como algo
explicable por la testosterona o, por el contrario, como fundada en aspectos culturales y en
las relaciones de poder. Es muy reciente que sea considerada como un problema de salud
pblica. En esta tesis se abordan las ltimas lneas de explicacin mirando el fenmeno
desde la perspectiva de gnero.

De lo biolgico a lo sociocultural
Analizada la violencia desde la cultura y desde una mirada de gnero, se afirma que la
violencia de los hombres no es natural. Los seres humanos, en una situacin de tensin o
peligro, tienen la capacidad de defenderse, de atacar, pero tambin de huir. Sin embargo,
como seres construidos culturalmente, no estamos determinados por este instinto sino que
podemos orientarlo por caminos distintos, desde su represin total hasta sus

33
manifestaciones ms crudas, pasando por muy diversas formas de canalizacin y
negociacin que miles de aos de cultura aportan.

Este abordaje permite ver la violencia de los hombres como una construccin sociocultural
que explica la gran diversidad que hay en los grados y formas de violencia de una poca a
otra, as como entre las distintas culturas regionales en nuestro propio pas. Si la violencia de
los hombres es, sobre todo, una construccin, esto implica que estamos ante algo que
podemos:

- estudiar, analizar y comprender mejor

- desestructurar, a travs de procesos teraputicos y/o educativos

- prevenir tambin, a partir de un trabajo con hombres, sobre todo con nios y
jvenes, en conjunto con regulaciones sociales ms severas
Desde finales del siglo pasado asistimos a un lento, pero constante proceso de
desnaturalizacin de la violencia que, poco a poco, se ve reflejado en leyes
internacionales y nacionales (aunque no en todos los cdigos y normas especficas), en
los currculo de las escuelas y, paulatinamente, en la cultura y el actuar de las personas.
Y decir siglo pasado (las ltimas dcadas del Siglo XX), equivale a hablar del ltimo
minuto de la historia. Aparte de la no penalizacin de la violencia como delito, quedan an
los recuerdos de los cdigos civiles que condonaban los crmenes de pasin
(masculinos) o le colocaban penas menores que las del abigeato. Lo mismo ocurre con la
violencia hacia nias y nios, disfrazada bajo del derecho de correccin de los padres.
De hecho, Elias (1994) muestra la violencia como parte normal de la cultura hasta
momentos muy recientes en la historia de la humanidad.

Goffman (1963) anota que:

La historia natural de una categora de personas estigmatizadas debe distinguirse

claramente de la historia natural del estigma mismo -la historia de los orgenes, difusin
y decadencia de la capacidad de un atributo para servir como estigma en una sociedad
particular- por ejemplo, el divorcio en la sociedad norteamericana de clase media alta)
(pp. 45-46).

En contracorriente del ejemplo que este autor anota (el divorcio como estigma en
proceso de disolucin) tenemos el caso de la violencia intrafamiliar que, producto de un
34
esfuerzo descomunal, empieza a ser crecientemente penado, cuestionado y
estigmatizado.

Curiosamente, en nuestra cultura, el hombre colaborador, no violento, que participa de

lleno en la crianza y en el trabajo domstico, es percibido an como alguien que ayuda a
su pareja (por ende, ella es la responsable) y puede cargar con el estigma de mandiln -
imagen impulsada en los medios, cuando en otras latitudes esto es lo que constituye una
normalidad establecida creciente.

En esta investigacin nos enfocamos centralmente al mbito de la violencia domstica

analizada desde la perspectiva de gnero. De ninguna manera se pretende plantear que
la violencia en una sociedad es slo resultado de la inequidad de gnero. El gnero suele
estar presente en casi todas las otras expresiones de violencia como pueden ser la
guerra, la violencia del Estado hacia la ciudadana, la violencia tnica o religiosa, pero no
necesariamente constituye la principal causa de las mismas. En el caso de Mxico
algunas de las principales manifestaciones de violencia en la actualidad tienen que ver,
con mayor intensidad, con fenmenos como el narcotrfico, la corrupcin y la pobreza.

Socializacin de gnero y violencia

Abordando la lnea de comprender el fenmeno, resumiremos algunos de los enfoques y

aportes que permiten una mejor comprensin del origen de la violencia en los hombres. Un
primer elemento que surge es la socializacin diferenciada entre hombres y mujeres.

Los estudios sobre socializacin muestran las forma en que se van colocando diversas
presiones (que empujan en cierta direccin) y lmites (que impiden el acceso a otras
posibilidades) en los procesos diferenciados de nios y nias. Como ya se ha sealado,
existen variantes en los procesos masculinos (variantes de clase, regionales, tnicas) que
permiten hablar de las "masculinidades" (en plural). La mayor parte de los varones son
socializados dentro de -o en referencia a- un modelo hegemnico (o dominante) de
masculinidad que privilegia los valores de la fuerza, el manejo del poder y la autoridad, la
superioridad sobre la mujer y otros hombres, entre otros valores.
Uno de los caminos estimulados, premiados o, en todo caso, tolerados, es el caso de la
incorporacin de la violencia en la socializacin masculina. Esto no se reduce a la agresin
hacia la mujer sino que incorpora tambin la violencia entre hombres como recurso para
competir, subordinar y enfrentar o "solucionar conflictos. De hecho, Michael Kaufman (1989)
35
habla de la triada de la violencia, en la que sta se ejerce hacia mujeres, nios y nias, hacia
otros hombres y hacia el hombre mismo. Es importante reconocer que el fenmeno de la
violencia intrafamiliar crece y se desarrolla dentro de un contexto sociocultural ms amplio
(tmese como ejemplo los medios de comunicacin), que permite y favorece otras formas
violencia, la inequidad de gnero, el sexismo, la discriminacin y la intolerancia.)

Una de las ventanas para poder comprender el fenmeno es el anlisis de las

expectativas de autoridad y de servicio (Ramrez, 1999) que los hombres tienen con
respecto a las mujeres y nios/as. Estas expectativas de subordinacin y de mltiples
servicios son parte del marco de referencia semiconsciente, no explicitado durante el
noviazgo, para la conformacin de la pareja y para el ejercicio de la violencia cuando las
mismas no son cumplidas. La violencia aparece aqu como un mecanismo para mantener
o restablecer un "orden" de desigualdad y como mecanismo que se vincula con otras
manifestaciones del poder en lo domstico.

En convergencia con lo que se observa en los programas a nivel micro, los estudios
nacionales sobre violencia (que tambin son estudios sobre la posible equidad), por las
mismas razones, apuntan a que deben tambin incluir nuevas variables que les permitan dar
paso a mediciones sobre el tipo de relacin que mantienen las parejas, a la forma como se
distribuye el poder y el trabajo, el grado de libertad y autonoma de las mujeres al interior de
la pareja y otras variables que permitan estudiar mejor los desequilibrios de gnero que
pueden estar asocindose a la produccin de la violencia (Castro y Cacique, 2006, p. 138).

As, la violencia es uno de los temas centrales en la relacin entre masculinidad y salud
mental, por las enormes consecuencias que tiene en la salud, tanto de hombres como de
mujeres. La perspectiva de la construccin social de la masculinidad ofrece nuevas
interpretaciones de este fenmeno permitiendo reconocer los mecanismos, tanto groseros
como sutiles, del poder masculino en el mbito domstico (Ramrez, 1999 y Bonino,
1995). Es llamativa la reciente proliferacin de programas y modelos que utilizan diversas
estrategias para contribuir a detener la violencia, con hombres que se acercan
voluntariamente u hombres reenviados por los servicios de justicia (Liendro, 1998,
Sequeira, 1998, Garda s/f y 2009, Bolaos, 2008, Ramos, 2008).4 Por el contrario, y
tratando de evitar un efecto contaminante de este tipo de programas en el discurso de

4
Esto se profundiza en el siguiente captulo.
36
los hombres, Ramrez (2005) analiza la relacin entre masculinidad, poder y violencia en
un barrio popular de Guadalajara.

Una compleja red causal

En una amplio esfuerzo de meta anlisis de las investigaciones en los E.U., Holtzworth y
colaboradores (1977) hacen un riguroso recorrido por los estudios que comparan a
maridos violentos con los no violentos, desde pticas que incluyen factores de orden
biolgico, psicopatolgico, de historia familiar y cognitivos, en una pretensin de ubicar
cules tienen una correlacin ms clara con la presencia de la violencia.

Las principales relaciones que se encuentran son:

- En cuanto a la presencia de aspectos biolgicos y bioqumicos plantea que puede

haber una dbil correlacin de la agresividad de maridos violentos con los niveles de
testosterona, mientras que el antecedente de heridas craneales no es conclusiva.

- La violencia en la familia de origen tiene que ver ms con haber sido testigo de la
misma de nio que con la experiencia de haberla sufrido, pero que esto puede
deberse a que esta experiencia era an muy extendida dentro de la sociedad
estadounidense en la poca en que los hombres estudiados fueron socializados. Hay
estudios que muestran que esta correlacin (haber sido testigo) se va perdiendo a lo
largo del curso del matrimonio y otros, que una minora de hombres que fueron
testigos desarrollan una trayectoria no violenta, precisamente para evitar sus
consecuencias negativas (separacin, abandono) en sus relaciones de pareja de
adulto. Esto semeja los datos que reportan Ramos (2006) y Barker (2005).

- Un hallazgo del presente estudio es que el concepto mismo de marido golpeador

esconde probables diferencias entre estos hombres que necesariamente debe llevar
a subtipos. El trabajo ensaya dos clasificaciones:
o Los hombres que son enviados por la ley (en los que hay mayor presencia del
abuso del alcohol y de distintas psicopatologas) versus los hombres que
asisten a un programa voluntariamente
o Los hombres que centran su violencia en la familia versus los hombres con un
patrn general de violencia (calificados como posibles antisociales)

37
- Los estudios realizados desde una visin psicopatolgica detectan en los hombres
estudiados la presencia de psicopatologa o una personalidad borderline5 con
dependencia o apego excesivo a la pareja. Es frecuente su hostilidad y enojo
centrados en los conflictos maritales, combinando los celos con una sensacin de
sentirse rechazados.
- El anlisis encuentra una correlacin, ya conocida, con el abuso de alcohol aunque
hacen un claro llamado a profundizar en las hiptesis de por qu se da esta
asociacin: por el efecto desinhibidor del alcohol, por su efecto permisivo a nivel
cultural, por la conflictividad que implica su abuso y/o por ser un marcador de una
personalidad o psicopatologa previa. Finalmente, las cuatro posibilidades pueden
estar presentes de distintas formas en distintos hombres.

- A nivel cognitivo (creencias y actitudes) hallan como un predictor el que los hombres
aprueben, en general, la violencia marital. Los roles de gnero tradicionales se
asocian especialmente con la violencia severa.

- El stress como explicacin se correlaciona con la experiencia de haber vivido la

violencia en la familia de origen o con el grado de satisfaccin marital actual.

- Habilidades para la vida, como la asertividad, tambin se exploran en estudios de

ambos grupos. Se encontr menor capacidad de asertividad en los maridos violentos
que en los no violentos y, en dos estudios, este tipo de dficit es particularmente
evidente en situaciones de potencial rechazo o abandono de parte de la pareja.

Finalmente, seala a la violencia como un ejercicio de restauracin del poder que

emerge en hombres en los que existe una necesidad de dominio en la relacin de pareja
y/o los que se sienten desempoderados. Comparativamente, en el polo de la no violencia,
encuentran parejas que estn satisfechas con un poder compartido. El primer caso entra
en consonancia con los hallazgos de Ramos (2006) en su trabajo con hombres en Per:

5
Problematizaremos esta nocin en la discusin.
38
 Un problema mayor para ellos es cuando no consiguen el sometimiento de sus
parejas, entonces la espiral de la violencia crece y con ello la percepcin de diversos
malestares se acumula. En casi todos los casos estudiados, los hombres que violentan
fsicamente a sus parejas son los ms inseguros de su capacidad de ejercer autoridad
frente a las mujeres, y los maltratos solo les otorgan sensaciones momentneas de
poder. (p. 175-6).

En sntesis, el trabajo de Holtzworth y colaboradores plantea vnculos ms fuertes con

las vivencias tempranas de los sujetos que con elementos provenientes de variables
biolgicas que, lgicamente, pueden estar presentes en una minora de casos.

La violencia como problema de salud pblica

Es innegable que la investigacin y las iniciativas actuales para detener y eliminar la

violencia, en especial la de gnero, son impensables sin el crtico aporte tanto del
feminismo militante como del acadmico. En el prefacio del libro de Ramrez (1999),
Marcela Lagarde afirma que:

El feminismo ha demostrado cientficamente que las sociedades patriarcales han

recurrido a la violencia como mecanismo de expropiacin de las mujeres: expropiacin
de sus cuerpos, de su sexualidad, sus hijos e hijas, su trabajo, sus bienes y recursos,
as como de sus obras y productos. La violencia ha sido un recurso de dominacin
directa y ejemplar sobre todas las mujeres, al producir de manera anticipatoria miedo
generalizado, parlisis, control y daos sobre ellas (p. XIII).

A continuacin seala la urgencia de que los hombres se incorporen a participar con

respecto a este problema:

Lo novedoso es la participacin directa de hombres con conciencia de gnero anti-

machista o pro-feminista en la desarticulacin de la violencia en su propio gnero. La
preocupacin de estos hombres y sus esfuerzos son bienvenidos por las mujeres como
el agua es bienvenida por la persona sedienta (p. XV).

La perspectiva de gnero y la lucha de las mujeres han permitido sacar del mbito de lo
privado el problema de la violencia domstica, mostrndola como producto de relaciones
inequitativas de poder y logrando que sea considerada como un problema de salud
pblica. Es an muy reciente su reconocimiento como una carga epidemiolgica
equivalente a varios de los mayores problemas de salud pblica a nivel mundial (Heise,
1994).

39
 El estudio de la condicin de las mujeres evidencia las distintas formas en que la
violencia se manifiesta y sus consecuencias en las esferas de lo fsico, lo mental y lo
sexual. Es la misma mirada de gnero la que permite, ms recientemente, ver la
posibilidad de que se aborde la violencia no slo desde una forma relacional -trabajando
con los hombres agresores- sino tambin en forma preventiva, atendiendo la socializacin
de gnero de nios y nias y adolescentes.

La violencia intrafamiliar ha sido reconocida como un problema central en las relaciones

familiares, sobre todo la que proviene de los hombres en su calidad de pareja o de padre.
Es indito en la historia el reconocimiento de la violencia de gnero como problema de salud
pblica, as como el hecho de que el Estado se ocupe de su atencin y prevencin ms all
de su penalizacin. La OMS tiene varios aos editando sus informes mundiales en el tema
donde revela, por ejemplo, que entre el 40 y el 70 % de las mujeres que mueren asesinadas
en el mundo, lo son por su pareja (o ex pareja) sentimental (OMS, 2002).

Es hasta el 2006 cuando el sector salud en Mxico produce su propio informe nacional. Ah
se da cuenta de cmo nuestro pas comparte con Amrica Latina el ser de un continente que
tiene la caracterstica de

ser la zona ms violenta del mundo; si consideramos las tasa de homicidio como un
indicador significativo encontramos que en la Regin se registra una tasa de 16 a 17
homicidios por cada 100 000 habitantes, es decir, alrededor de ocho veces ms que la
tasa de homicidios registrada en Europa o hasta 16 veces ms que las tasas registradas
en pases asiticos como Japn, China o Corea (Hijar, 2009, p. 5).

Dentro del continente, Mxico ocupa el 6 lugar en tasa de homicidios, con 19.8 por cada
100,000 habitantes, aunque las diferenciales internas muestran a estados como Guerrero
con una tasa de 50, muy cercana a las tasas que se manejan en Colombia -primer lugar
Latinoamericano (dem).

En una mirada ms amplia, las muertes violentas aparecen mucho antes de la etapa
adulta donde florece la violencia de pareja. La salud pblica ha tomado nota de distintas
formas de morir entre los jvenes, donde la violencia asoma de distintas maneras.
Tomemos como ejemplo las causas de muerte entre mujeres jvenes en Mxico:

40
 Principales causas de mortalidad en mujeres
de 15 a 19 aos. Mxico 2000.
Nefritis y nefrosis

Leucemia

Suicidios

Agresiones
(homicidios)

Accidentes
vehculo motor

0 5 10 15 20
Fuente: INEGI y Direccin General de Informacin y Evaluacin del Desempeo. En
Salud Pblica de Mxico/Vol. 45, suplemento 1 de 2003.

La violencia est directamente presente en la segunda causa de muerte (homicidios) y

asoma en los accidentes y los suicidios. Ntese que estamos presentando datos de
adolescentes. El contraste con los hombres, en causas y tasas, es marcado:

Principales causas de mortalidad en hombres

de 15 a 19 aos. Mxico 2000.
Ahogamiento y
sumersin

Peatn lesionado

Hombres
Suicidios

Accidentes
vehiculo motor

Agresiones
(homicidios)
Fuente: INEGI y Direccin General
de Informacin y Evaluacin del
Desempeo. En Salud Pblica de
Mxico/Vol. 45, suplemento 1 de 0 5 10 15 20
2003.

Fuente: INEGI y Direccin General de Informacin y Evaluacin del Desempeo. En

Salud Pblica de Mxico/Vol. 45, suplemento 1 de 2003.

41
 Observamos que las cinco causas sealadas corresponden a muertes violentas, teniendo
en primer lugar los homicidios, seguidos de tres tipos de accidentes y el suicidio. Adems,
las tasas en los hombres jvenes son de tres a cinco veces ms altas que las de las mujeres
jvenes, mostrando una considerable sobremortalidad. Los datos son alarmantes para una
poblacin, por lo dems, sana.

En datos ms recientes observamos que en los accidente la razn de muertes en la

poblacin general de hombres es de 4/1 con respecto a las mujeres, mientras que los
suicidios se encuentran en 5/1 y los homicidios alcanzan una razn de 9/1 (Inegi, 2010).

Enfocando la violencia hacia la pareja, desde 1998 se han desarrollado diversas encuestas
nacionales para dar cuenta de este fenmeno en sus diferentes manifestaciones. En las
cuatro encuestas realizadas a la fecha6 hay homogeneidad (y consistencia) en la prevalencia
de la violencia fsica (de 10.3 a 13.6% de las mujeres) as como en la violencia sexual (de 7.5
a 8.3%). En donde hay mayor variabilidad, atribuida a las preguntas utilizadas, es en la
violencia emocional, con un rango que va de 22 a 37%. En cuanto a la violencia econmica
la ENVIM, con tan slo 2 preguntas, detecta un 5.4%, mientras que el ENDIREH, con seis
preguntas, obtiene un 30% (Castro y Casique, 2006).

La evidencia sobre la violencia de los hombres hacia sus parejas, presentada por Castro y
Casique (dem) parece sustentar la hiptesis de que la violencia fsica se presenta en fases
tardas despus de que otras formas de violencia han comenzado ya, lo que significa que los
programas de prevencin de la violencia fsica y sexual deben de centrar su esfuerzos en
aquellas parejas que presentan violencia emocional y econmica (p. 138). Dicho de paso,
son formas de violencia ms difciles de medir y, seguramente, ya se van presentando desde
el noviazgo.

Los estudios internacionales y nacionales han contribuido a validar el estudio de la violencia

como un campo legtimo de investigacin desde disciplinas muy diversas. Actualmente se
producen investigaciones cuantitativas y cualitativas que analizan y permiten entender mejor
distintas aristas del fenmeno con diferentes grupos sociales, etreos y en ambos gneros.

5
ENSARE: Encuesta Nacional de Salud Reproductiva (1998), ENVIM: Encuesta Nacional de Violencia contra
las Mujeres (2003), ENSAR (2003) y ENDIREH: Encuesta Nacional sobre Dinmica de las Relaciones en los
Hogares (2003).
42
La violencia como problema de la salud mental comunitaria

En el trabajo de promocin y educacin en salud a nivel comunitario son las mujeres

quienes han venido planteando la violencia domstica y el alcoholismo como serios
problemas y como importante causa de demanda de atencin. Como problema, en la
medida en que afecta todas las esferas de la vida de las mujeres y sus familias (sin
mencionar las relaciones de los hombres con otros hombres), ya que impide su desarrollo,
debido al enorme desgaste de energa en el autocontrol y en la bsqueda de apoyo
(mdico, penal, psicolgico). Como demanda, en la experiencia de recorrido con el trabajo
de Produssep, Ceis y Salud y Gnero y otras OSCs, ha sido cotidiana la peticin de
hacer algo con respecto a los varones (Herrera y Cols, 1995). Esta demanda fue la que
poco a poco condujo a estas organizaciones a valorar, aprender y plantear estrategias de
trabajo en salud mental dirigidas hacia los varones. En Mesoamrica, es hacia los aos
90 cuando, en forma simultnea, emergen proyectos que abordan progresivamente esa
dimensin y posibilidad.7 Problemas como la violencia y el alcoholismo, principalmente,
abren la necesidad de cuestionar la subjetividad y emotividad de los hombres.

El campo de la salud mental ha sido objeto de reflexin en estas organizaciones en, al

menos, tres dimensiones complementarias:

- los problemas de salud mental frecuentes como son la depresin, el consumo

abusivo de substancias y la misma violencia
- como una dimensin de la subjetividad humana, que incluye la consciencia y
las emociones
- como potencial humano, en el desarrollo de reas como la autoestima, la
comunicacin, la empata, la resiliencia y la inteligencia emocional.
En el trabajo con hombres es crtica la segunda dimensin. Aparte y como producto de los
procesos de socializacin, existe esta dimensin que subyace en las representaciones y
prcticas de los varones en el terreno tanto de la violencia como de la sexualidad, la
reproduccin y la paternidad. As, la construccin de la masculinidad incluye una serie de
presiones y lmites en diversas manifestaciones de la emotividad.

7
Durante cerca de cinco aos se promovi y mantuvo la Red Regional de Salud Mental con organizaciones
de la sociedad civil desde Mxico hasta Panam.
43
La negacin de emociones consideradas femeninas como la tristeza, el miedo, el dolor y
hasta la ternura, y la legitimacin de otras, como el enojo y la alegra, son resultado de la
especializacin temprana de afectos a la que se ven sometidos el nio y el varn joven.
Esto se introyecta como parte del aprendizaje del poder y se refuerza constantemente a
travs de redes sociales, instituciones y medios de comunicacin. Fuller (1977) recupera
el trmino abyeccin respecto a este proceso, al afirmar que los hombres no slo niegan
estas emociones femeninas, si no que las expulsan activamente de s. Esto se ha podido
corroborar en mltiples talleres con hombres, quienes alcanzan a reconocer el mecanismo
por medio del cual convierten o cubren estos sentimientos devaluados con el enojo,
frecuentemente asociado a la violencia. La frontera entre el enojo y la violencia suele ser
muy permeable o hasta inexistente para muchos hombres. Ante la propuesta, planteamiento
o deseo de no ejercer violencia en sus relaciones familiares, es comn la pregunta:
Entonces no me puedo enojar?

La dificultad de verbalizar necesidades y emociones nos lleva a analizar la esfera

emotiva de los hombres. Ramos (2006), en su estudio sobre hombres en distintos contextos
de Per, articula el cuerpo, el autocuidado con el concepto de coraza de Kaufman:

La minimizacin frecuente que hacen los hombres que ejercen violencia de las
consecuencias de su violencia contra sus parejas, podra estar en relacin a la poca
sensibilidad desarrollada como parte de la construccin de la masculinidad
hegemnica. El negarse a muchas necesidades de los cuerpos haran que stas no
sean identificadas y con ello se perdera la capacidad del autocuidado, dependiendo
entonces de los cuidados femeninos. Esto hara a su vez remota la posibilidad de
percibir y atender las necesidades de otros cuerpos. La insensibilidad masculina, esa
falta de capacidad incalculada de no percibir una diversa gama de sentimientos de los
varones, haran que tampoco puedan ser percibidos en los dems, pues actuaran
como una coraza (Kaufman, 2002) tanto hacia los otros(as) como hacia ellos mismos.
Muchos hombres se sienten como si estuvieran encerrados en s mismos; tienen el
deseo de acercarse a otras personas pero se sienten incapaces. Es como si, a lo largo
del proceso de crecimiento, hubieran aprendido a dejar atrs su ser emocional. (pp. 20-
21).

Kaufman (1993) aboga en forma insistente que se analice a los hombres (y se trabaje
con ellos) no slo desde la crtica al poder sino tambin desde el dolor. El dolor surge
precisamente de la misma fuente que el poder, constituyendo lo que l llama la
experiencia contradictoria que los hombres tienen del poder.

44
 La falta de inteligencia emocional se encuentra frecuentemente tambin como trasfondo
de las adicciones y de las violencias con su consecuente impacto negativo en la
reproduccin, la sexualidad, las relaciones y la economa familiar. Asistimos as a una
suerte de cosecha tarda de problemas generados durante los procesos tempranos de
socializacin. En forma relativamente reciente circula el trmino alexitimia, que se refiere
a cierto analfabetismo en relacin a la capacidad de leer las propias emociones y, por
ende, a dificultades para comunicarlas y expresarlas. Victor Seidler (1992) tiene una
mirada especialmente aguda en torno a estos conflictos en la emotividad, en sujetos
histricamente autoconsiderados como razonables.

A una conclusin similar llega Ramos (dem), tocando la capacidad de empata:

No necesariamente significa que no les importen los sentimientos de la pareja sino que
existe, en estos hombres, una incapacidad de percibir los sentimientos de dolor y
tristeza de las personas que los rodean, porque a la vez les es muy difcil identificarlos
en ellos mismos, producto de la represin social experimentada desde la niez a todas
las emociones que reflejen vulnerabilidad (pp. 175-6).

No deja de ser interesante la constatacin de Lara (1991) de que las personas, tanto
hombres como mujeres, ancladas en los polos de los estereotipos de gnero masculinos
o femeninos, gozan de una menor salud mental que las personas que ocupan lugares
intermedios compartiendo (y disfrutando tal vez) de caractersticas que, finalmente, son
parte de lo humano, pero que culturalmente han sido fijadas en un gnero u otro.

Muy articulado al manejo de afectos estn las diversas funciones que cumple el alcohol
en la vida de los hombres. El alcohol ha constituido un elemento privilegiado para la
trasgresin de normas a nivel comunitario y, en este caso, como justificacin sociocultural
para el ejercicio de la violencia dentro y fuera de la familia. Todo esto se da bajo el
argumento de que el hombre "estaba fuera de s" o "no saba lo que haca". En realidad, el
alcohol slo facilita la expresin de ciertos (y muy variados) sentimientos. Cuando se
consume a niveles txicos no permite la suficiente coordinacin y fuerza como para una
agresin, a la vez severa y "no consciente" (Menndez, 1990).

Otro elemento central que surge en la experiencia de trabajo con hombres est constituido
por la vivencia de relacin con el padre. Son sumamente frecuentes las historias que dan
cuenta de una ausencia paterna por muerte temprana, separacin o abandono (una

45
ausencia que tambin "educa") o de una presencia excesiva en trminos de violencia y
autoritarismo. Abundan los estudios que muestran que el haber sufrido violencia o haber sido
testigo de ella en la infancia tiende a ser un predictor de la violencia familiar a futuro. Esto
opera en forma de espejo en las mujeres que sufrieron abuso en la infancia y que de adultas
sufren depresin.

Por otro lado, la frecuencia de padres presentes, apoyadores, compaeros y cariosos es

menor en la mayora de los estudios y en las experiencias de trabajo con grupos, pero
importante como marcador de la existencia de otras formas de relacin. Una veta casi
inexplorada es el hecho de que, en la socializacin de los nios, puede pesar tambin el
papel que desempean los hermanos, quienes ejercen y ensean la violencia o, por el
contrario, influyen para que no se desarrolle.

En su trayectoria, los hombres que se acercan al Programa Hombres Renunciando a su

Violencia se enfrentan a un proceso que no conocen. Ramrez (1999) afirma que tienen
un yo poblado por elementos culturales estereotipados, desde el cual tienden a estar a la
defensiva, por lo que parte del proceso consiste en

Cambiar su experiencia y expectativa de que el mundo est lleno de peligros que lo

van a destruir. Puesto que todo ser humano tiene miedo al cambio, es entendible que
probar nuevas conductas le cause miedo al hombre; no sabe qu le puede pasar al
poner en prctica conductas y actitudes que no ha experimentado antes. Al cambiar su
idea del mundo como un lugar peligroso que debe temer y controlar, por una idea en la
que el mundo es una fuente de satisfaccin y aprendizaje, el hombre puede empezar a
probar nuevas interacciones para despus decidir lo que s le conviene.

Nunca antes ha presenciado y vivido formas alternativas de relacionarse, por lo cual

cree que no existen. Para cambiar su experiencia del mundo y sus relaciones, el
hombre necesita ser flexible; poner en prctica actitudes y conductas nuevas que le
produzcan resultados nuevos y, en cierta forma, inesperados. El hombre necesita
aprender a vivir con cierto nivel de ambigedad, porque al ser flexible acepta que el
mundo y las personas que lo rodean pueden tomar decisiones inesperadas y, en
muchos casos, opuestas a las suyas (pp. 103-4).

Aqu, el autor plantea el riesgo de la ambigedad -algo desquiciante para muchos

hombres- y tambin el respeto a las decisiones ajenas. Propone, adems, la flexibilidad
como un elemento necesario, algo que hemos planteado como central en la salud mental.

La mirada desde la salud mental comunitaria no puede ubicar a la violencia slo como un
problema de salud mental ya que esto nos llevara a un abordaje prcticamente psicolgico

46
o psiquitrico. Buscamos dar cuenta de la dimensin emocional y relacional del fenmeno
sin negar la dimensin de poder que est presente en la inequidad de gnero.

Ms all de las formas ms explcitas y abiertas de violencia quedan a ser trabajadas

una infinidad de inequidades y formas simblicas que an estn presentes en las
relaciones de gnero con el consenso, a veces inconsciente, tanto de hombres como de
mujeres. Como lo afirma Bourdieu: La dominacin masculina se encuentra con una
sumisin tanto ms difcil de destruir con las meras armas de la consciencia cuanto que
est inscrita en los pliegues del cuerpo.
El campo de la salud mental comunitaria pretende abordar los problemas como la
violencia en el nivel donde se producen, apuntando no slo a su prevencin sino a la
generacin de condiciones saludables que superen el problema en el sentido de la
promocin de la negociacin de conflictos y la convivencia en paz y equidad. Esto es ms
complejo de lo que parece ya que, ante problemas como la violencia, la solucin ms fcil
aparentemente, es la prohibicin o el castigo con crcel.

Acerca de la dimensin inconsciente

La mujer no logra avanzar en su proceso de terapia. El

psicoterapeuta al terminar la consulta, sentencia: Seora, creo que
necesitaremos trabajar con el inconsciente.

Ay no, Dr., no creo que mi marido quiera venir.

La broma va en serio y en dos vertientes: en que a veces es necesario ir ms profundo

para poder entender y resolver una problemtica de salud mental y porque, de hecho, los
hombres suelen acudir menos, resistirse o, abiertamente, negarse a buscar ayuda de este
tipo.8 Si en problemas de salud de tipo fsico los hombres encuentran dificultad para pedir
ayuda, en problemas de salud mental esto se da an ms. Quizs es por eso que en AA
se habla de que la ayuda se busca y logra su efecto slo hasta que se toca fondo, tal
como sucede en una proporcin apreciable de hombres con problemas de violencia.

8
Esto, en ciudades como la de Mxico, en ciertos sectores y en hombres ms jvenes, est cambiando. El
Programa Interactivo para Mujeres con Depresin (www.ayudaparadepresion.org.mx ) abierto por el Instituto
Nacional de Psiquiatra para responder a inquietudes de mujeres por temas en torno a la depresin ha sido
tan visitada tambin por hombres, que actualmente ya cuenta con un recuadro para invitarlos a recorrerla, en
la confianza de que tambin hallarn alguna orientacin. El recuadro dice: Aunque es Programa est dirigido
a las mujeres los HOMBRES tambin son bienvenidos (Comentario personal de Ma. Asuncin Lara).
47
 Partimos, en este trabajo, de diferenciar la violencia como algo innato, animal, en los
humanos:

Conviene despejar el equvoco que consiste en suponer la inclinacin del

hombre a la agresividad como resultado de la accin de un instinto. La pulsin de
muerte, por el contrario, surge como efecto de la accin de lo simblico y es
consustancial al mundo de lenguaje que distingue la vida humana (Capetillo, 1993,
p. 76).

Sin duda alguna, la dimensin del inconsciente est presente siempre, como lo plantea
Bensaid (1976) refirindose a lo que sucede en cualquier consulta mdica. Y al decir
siempre, esto incluye tanto a los hombres que acuden al Programa HRV como a los
organizadores y facilitadores del mismo. Est presente en las historias con sus padres y
sus madres, en los fantasmas en relacin con las mujeres, en las experiencias tempranas
que se remueven en su interior, en los chistes que comparten en los recesos, en sus
lapsus, en la abyeccin de lo femenino y, por supuesto, en su violencia.

La presencia del inconsciente no se niega en esta tesis y tampoco en el Programa. Sin

embargo el Programa, en su primer nivel (que ya ha sido descrito en la metodologa y que
analizaremos en la tesis a mayor profundidad) se enfoca ms a aspectos cognitivos y
conductuales. Es en el segundo nivel de Programa, que se abordar en una investigacin
ulterior, donde entra ms claramente en juego la reflexin sobre la dimensin e historia
emotiva de los hombres y la vinculacin de ciertos hechos vitales (de la
infancia/adolescencia) anteriores con su relacin de pareja y su violencia actual.

Baste afirmar que estamos conscientes de la presencia del inconsciente en los hombres
que asisten al Programa y en nuestro propio actuar como facilitadores. Dicha presencia
ha llevado, desde un principio, a generar sesiones distintas donde quienes facilitan
tambin reflexionan, no slo lo que sucede en las sesiones semanales, sino en sus
propias vidas y relaciones de pareja, con la consigna de acudir a ayuda profesional
individual cuando esto se requiera. Tambin se tiene incorporada la norma de que si
alguno de los que facilita est ejerciendo violencia debe de replegarse temporalmente de
la facilitacin en el Programa.

En gran medida y desde el abordaje bourdiano de la teora del habitus, podemos

considerar las formas en que este nivel inconsciente en las personas acta generalmente
como factor restrictivo para un cambio ms profundo:

48
 El efecto de la dominacin simblica (trtese de etnia, sexo, de cultura, de lengua,
etc.) no se produce en la lgica pura de las conciencias conocedoras, sino a travs de
los esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin que constituyen los habitus
que sustentan, antes que las decisiones de la conciencia y de los controles de la
voluntad, una relacin de conocimientos profundamente oscura para ella misma
(Bourdieu, 2000, pp. 53-4)

A Bourdieu lo retomaremos, con sus planteamientos en relacin con la resistencia y la

permanencia, y constituir un contrapunto de las teoras que piensan el cambio.

2.4 Acerca del cambio y las trayectorias

El cambio es uno de los temas de fondo en esta investigacin y, por lo tanto, tiene su
desarrollo especfico. Existe un planteamiento acerca del cambio en el diseo del propio
Programa HRV que presentaremos y detallaremos en el marco contextual. Sin embargo,
acudimos a otros autores que teorizan sobre el cambio humano, sobre todo, en el campo
de la salud mental.

Empezaremos afirmando que el cambio no puede entenderse sin la permanencia y la

resistencia al mismo. Como parte de esta ecuacin, en este apartado y el prximo
retomamos principalmente los planteamientos de Watzlawick para pensar el cambio y la
teora del habitus de Bourdieu que plantea la reproduccin/permananecia, ambos como
retos para pensar los procesos de transformacin.

De entrada, es claro que, an en ausencia de terapias o programas, puede existir el

cambio espontneo, es decir, el modo de resolver problemas en los asuntos corrientes de
la vida, sin ayuda de los conocimientos de expertos, de teoras sofisticadas y de un
esfuerzo concentrado (Watzlawick, 1995, p.102).

El cambio espontneo puede ocurrir tambin por influencias repentinas como una
enfermedad, un accidente o cuando la pareja pone lmites claros, ayudada o no por una
denuncia o la presencia policial. Esto se vincula con el tema de tocar fondo.

Es importante ubicar las posibilidades de cambio de los hombres en el problema de la

violencia en una perspectiva ms amplia en torno a las posibilidades y las limitaciones del
49
cambio humano. Qu significa realmente cambiar? Hay distintos tipos y niveles de
cambio? Y cmo sobreviene este proceso en la vida de las personas?

El cambio como proceso no est an totalmente explicado dada la compleja naturaleza

humana y las condiciones socioculturales siempre en transformacin. Es improbable que
una sola teora unificada d cuenta de tal diversidad de procesos. Al respecto, Watzlawick
(1995) plantea que no suelen encontrarse teoras que analicen a la vez el cambio y la
permanencia.

En un intento de observar pautas generales del cambio, el mismo autor plantea que
existen dos tipos de cambio: el cambio 1, que ocurre dentro de un sistema que no se
modifica sustancialmente y el cambio 2, donde s se modifica al sistema:

Un ejemplo de esta distincin, en trminos ms conductistas: una persona que tenga

una pesadilla puede hacer muchas cosas dentro de su sueo: correr, esconderse,
luchar, gritar, trepar por un acantilado, etc. Pero en ningn cambio verificado de uno de
estos comportamientos a otro podr finalizar la pesadilla. En lo sucesivo designaremos
a esta clase de cambio como cambio 1. El nico modo de salir de un sueo supone un
cambio del soar, al despertar. El despertar, desde luego, no constituye ya parte del
sueo, sino que es un cambio a un estado completamente distinto. Esta clase de
cambio la denominaremos en lo sucesivo cambio 2 (dem, pp. 30-1).

Un buen ejemplo de cambio 1 ha sido la prohibicin en el consumo de alcohol, donde la

penalizacin, segn Watzlawick, termina aumentando el problema. Toma como ejemplo el
problema del alcoholismo durante la prohibicin en los Estados Unidos:

El alcoholismo aumenta, surge toda una industria clandestina de fabricacin de

bebidas alcohlicas, la baja calidad de sus productos acenta el problema de salud
pblica del alcoholismo, se hace precisa una polica especial para combatir a los
contrabandistas del alcohol, la cual por lo general resulta a la larga corrompida, etc.
Cuando el problema llega a agravarse de este modo, la prohibicin se va haciendo
cada vez ms rgida, pero aqu, el principio de ms de lo mismo no produce
<<sorprendentemente>> el cambio deseado, sino que por el contrario, la <<solucin>>
contribuye en gran medida a aumentar el problema, y de hecho, se convierte
eventualmente en el mayor de ambos males (es decir: por una parte el mal de un cierto
porcentaje de alcohlicos dentro de la poblacin general y, por otra, un extenso
contrabando, una gran corrupcin y un aumento de negocios ilcitos delictivos, adems
de una elevada cuota de alcoholismo) (dem, p. 52).

Algo semejante ocurre si slo aumentamos aos de crcel al penalizar a hombres

agresores, tal como parece estar sucediendo actualmente en la lucha contra el consumo
de drogas, el combate al narcotrfico y con la penalizacin del aborto. Legalizar, en
cambio, puede significar un cambio tipo 2, es decir, cualitativo desde esta perspectiva.
50
 En cuanto al cambio 2 y en el mbito de la terapia individual, Ericson (en el prefacio a
Watzlawick, 1995) anota el efecto de bola de nieve:

Se precisa cambiar la situacin actual y una vez establecido el cambio, por pequeo
que sea, se precisa de otros cambios menores y un efecto de bola de nieve de estos
cambios menores conduce a otros cambios importantes, de acuerdo con las
posibilidades del paciente. Que los cambios sean transitorios, permanentes y
evolucionen hacia otros cambios es de vital importancia con respecto a toda
comprensin del comportamiento humano, tanto con respecto a uno mismo, como con
respecto a los dems. He considerado mucho de lo que he realizado como una forma
de acelerar las corrientes que impulsan el cambio y que maduran ya en la intimidad de
la persona y de la familia, pero se trata de corrientes que precisan de lo
<<inesperado>>, lo <<ilgico>> y lo <<sbito>> para desembocar en un resultado
tangible (pp. 9-10).

El cambio y la persistencia presentan a veces una dialctica que parece contradictoria:

El proverbio francs, segn el cual cuanto ms cambia algo, ms permanece lo

mismo, es algo ms que un ingenioso juego de palabras. Es una expresin
maravillosamente concisa de la extraa y paradjica relacin que existe entre
persistencia y cambio. Han de ser considerados conjuntamente, a pesar de su
naturaleza aparentemente opuesta. Ello no se trata de una abstrusa idea, sino de un
ejemplo especfico del principio general que afirma que toda percepcin y todo
pensamiento son relativos y que operan por comparacin y contraste. (Idem, p. 21).

Esto apunta al tema de la concatenacin, tanto de problemas como de soluciones, que

plantearemos luego. El autor nos invita a no pensar el cambio y la permanencia como
opuestos excluyentes. Lo mismo sucede con la violencia/no violencia, no vistas como una
dualidad, sino como un continuum entre opuestos. Esto abre la veta de pensar la
conversin en el contrario, algo que tambin observa Bourdieu en su temprana obra La
Reproduccin (1970). La conversin como un cambio que puede parecer radical y, an
as, mantener los elementos centrales del habitus.

Siguiendo el hilo de Watzlawick:

Considerado de un modo superficial resultar difcil imaginar un cambio ms drstico y

radical que la sustitucin de algo por su opuesto. Pero bajo una perspectiva algo
menos superficial resulta fcil apreciar que el mundo de nuestra experiencia (que es
todo sobre lo que podemos hablar) est formado por parejas de contrarios y,
estrictamente hablando, cualquier aspecto de la realidad deriva su sustancia o
concrecin de la existencia de su opuesto (dem, p. 38).
Ejemplos de esto pueden encontrarse en las trayectorias de algunos hombres en
Alcohlicos Annimos o en el Movimiento de Cumplidores de Promesas -de corte
evanglico- en E.U. En ambos hay cambios radicales como dejar el alcohol, en el primer
caso, y el distanciamiento del abuso de substancias, el ocio y el abandono familiar, en el
51
segundo, para entrar en intensos procesos de conversin. Sin embargo, esos cambios no
tocan ni garantizan un cuestionamiento profundo al ncleo de la masculinidad en cuanto a
las expectativas de autoridad y de servicios que tienen los hombres respecto a las
mujeres, quienes, con frecuencia, se encuentran satisfechas por los cambios antes
sealados.

En esta dialctica, Watzlawick traza el trmino de enantiodroma9, retomando la

definicin de Jung:

Todo extremo psicolgico contiene secretamente su propio contrario o se halla a su

respecto en una ntima y esencial relacin No existe costumbre inveterada que no
pueda en alguna ocasin transformarse en lo contrario, y cuanto ms extrema es una
posicin, tanto ms fcilmente es de esperar una enantiodromia, una conversin de
algo en su contrario. (dem, p. 40).

Este concepto es importante para pensar la violencia y otras problemticas en los

hombres y alude a la posibilidad de la resiliencia. Permite tambin entender aparentes
contradicciones que aparecen en temas por dems diversos: el cura pederasta, el asesino
vegetariano, la cuidadora que maltrata, el antroplogo racista Mayores referencias de
dichas contradicciones se encuentran el texto de Loreau (1989), donde los diarios de
campo de investigadores relevantes develan vetas de su personalidad o de su
posicionamiento ante los sujetos estudiados que parecieran contradecir lo publicado en
sus textos formales. Esto lo anotamos como relevante, dado que permite mantener
siempre cierto grado de duda ante cualquier discurso producido en los grupos de hombres
o en las entrevistas que buscan comprender sus procesos de cambio.

Uno de los principales temas emergentes en el proceso de esta investigacin es que

todo cambio, sobre todo mayor, supone una trayectoria. Esta categora contribuye a
analizar tericamente los procesos de los hombres en cuanto a su socializacin, su
relacin de pareja y su violencia, en general, y en su paso por el Programa HRV, en
particular. Para pensar estas trayectorias es til el concepto de carrera moral, acuado
por Goffman tanto en su texto Internados (1984) como en Estigma (1963).10

9
Del griego: enantios: contrario, opuesto y dromos: carrera. Significa correr en sentido contrario aunque en la
misma pista. Con dicho trmino se establece la filosofa de Herclito: el juego de los opuestos en el devenir,
esto es, la nocin de que todo lo que es, pasa a su contrario (Diccionario de la Real Academia).
10
Tambin se ubic el concepto de trayectoria en Strauss (1997) aunque en las referencias encontradas se
trate ms el proceso de salud/enfermedad/atencin en el mbito ms bien fsico.
52
 Goffmann (1984) retoma el concepto de carrera moral como una trayectoria social en el
tiempo, con cambios bsicos y comunes que aparecen en los miembros de una categora,
como, por ejemplo, las personas que han sido declaradas como enfermas mentales. Una
ventaja de este concepto, segn el autor, es su ambivalencia:

Se relaciona con asuntos subjetivos tan ntimos y preciosos como la imagen del yo y
el sentimiento de identidad; por el otro lado, se refiere a una posicin formal, a
relaciones jurdicas y a un estilo de vida y forma parte del complejo institucional
accesible al pblico. Gracias al concepto de carrera podemos, pues, oscilar a voluntad
entre lo personal y lo pblico, entre el yo y su sociedad significativa, sin necesidad de
ceirnos, como nica fuente posible de datos, a lo que la persona dice pensar que
imagina ser (p., 133).

En contraposicin a una carrera fsica -connotacin clsica del trmino- el autor plantea
que la carrera moral se refiere a lo no material. La carrera fsica es medible en metros,
mientras que la carrera moral se refiere a las invisibles, -pero no menos reales-
transformaciones del self (Goffman, 1963). Es como la secuencia regular de cambios que
la carrera introduce en el yo de una persona, y en el sistema de imgenes con que se
juzga a s misma y a las dems (dem).

Profundizando en lo que significa poseer un estigma -y la violencia es, en forma

creciente, uno de ellos- Goffman (dem) agrega la asuncin del mismo como parte de esta
carrera:

Las personas que tienen un estigma particular tienden a pasar por las mismas
experiencias de aprendizaje relativas a su condicin y por las mismas modificaciones
en la concepcin del yo -una carrera moral similar que es, a la vez, causa y efecto del
compromiso con una secuencia semejante de ajustes personales- Una fase de este
proceso de socializacin es aquella en la cual la persona estigmatizada aprende a
incorporar el punto de vista de los normales, adquiriendo as las creencias relativas a la
identidad propias del resto de la sociedad mayor, y una idea general de lo que significa
poseer un estigma particular. Otra fase es aquella en la cual aprende que posee un
estigma particular y - esta vez en detalle - las consecuencias de poseerlo. (pp. 45-6)

El autor da mltiples ejemplos de formas de estigmatizacin y de carrera moral como el

ser violento, y problemas fronterizos como el abuso de substancias. De acuerdo con la
perspectiva de este estudio, Goffman plantea regularidades en las trayectorias de los
sujetos. Parte de estas trayectorias pasa por un elemento que es crtico para el trabajo
con hombres, que es el reconocimiento de la violencia propia adquiriendo el punto de
vista de los normales, es decir, aceptando algo que es socialmente cada vez ms un

53
 11
estigma. Sin ese reconocimiento no hay paso serio que se pueda dar en programas
como el HRV, donde la asistencia y participacin es voluntaria.

El cambio, sin embargo, no es nada sencillo. Esto se plantea tanto desde las teoras del
cambio como desde la teora del habitus.

La reproduccin y la permanencia en Bourdieu

Dado que el cambio y la estabilidad son considerados las dos

caras de una misma moneda, la eleccin es puramente pragmtica.
Todo cambio puede entenderse como el esfuerzo para mantener
cierta constancia, y toda constancia es mantenida a travs del
cambio. G. Bateson

No podemos pensar el cambio sin entender la resistencia al mismo, y esta resistencia

no tiene mejor vocero y analista que Bourdieu (1991), con su teora del habitus. Este
autor, sin necesariamente referirse a la interiorizacin del gnero, plantea que:

Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia

producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras
estructuradas, predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir,
como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que
pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de
fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos,
objetivamente <<reguladas>> y <<regulares>> sin ser el producto de la obediencia a
reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser producto de la
accin organizadora de un director de orquesta. (p. 92).

Al igual que en Joan Scott en Lamas (1996) cuando define al gnero, aparecen las
disposiciones y, como en Goffman, emergen las regularidades que sern ubicadas en el
material de campo de esta tesis. Bourdieu plantea que, bajo la forma de principios
(esquemas) de percepcin, pensamiento y accin, el habitus produce prcticas
individuales y colectivas que garantizan la conformidad de las prcticas y su constancia
en el tiempo (dem, p. 95).

11
Es obvio que esto implica una discusin en cuanto a lo normal y lo patolgico en el contexto de sociedades
(como la mexicana) en donde la violencia normalizada empieza a ser, poco a poco, sealada, estigmatizada y
castigada.
54
 El autor seala que el habitus resulta difcil de modificar, en gran parte porque nace y se
inscribe en complejas relaciones familiares, a su vez enmarcadas en relaciones sociales
ms amplias:

Las pasiones del habitus dominante (desde la perspectiva del sexo, de la etnia, de la
cultura o de la lengua), relacin social somatizada, ley social convertida en ley
incorporada, no son de las que cabe anular con un mero esfuerzo de la voluntad,
basado en una toma de conciencia liberadora. Si bien es completamente ilusorio creer
que la violencia simblica puede vencerse exclusivamente con las armas de la
conciencia y de la voluntad, la verdad es que los efectos y las condiciones de su
eficacia estn duraderamente inscritos en lo ms ntimo de los cuerpos bajo forma de
disposiciones (dem).

Esto ocurre en especial en las relaciones de parentesco sometidas al sentimiento del

amor (o del deber) de tipo filial, fraternal y otros semejantes, los cuales se confunden con
el respeto y la entrega afectiva que sobreviven mucho tiempo despus de sus condiciones
de produccin (Bourdieu, 2000).

El habitus ajusta el deseo, las necesidades y las formas en que se interpreta y piensa el
mundo:

Es decir, de manera duradera, sistemtica y no mecnica; sistema adquirido de

principios <schmes> generadores, el habitus hace posible la produccin libre de todos
los pensamientos, todas las percepciones y acciones inscritos dentro de los lmites que
marcan las condiciones particulares de su produccin, y slo estas (dem, p. 96).

Y dnde est el espacio o el margen para el cambio?

Bourdieu afirma que la libertad condicionada y condicional que asegura est tan alejada
de una creacin de imprevisible novedad como de una simple reproduccin mecnica de
los condicionamientos iniciales (dem).

Un cambio significativo est ms all de la mera fuerza de voluntad, aunque la necesita.

Requiere de un trabajo pedaggico y una autoridad pedaggica de intensidad semejante
a las que instituyeron el habitus original. Requiere tambin de diferentes elementos, tanto
internos como externos, como lo demuestran los resultados de esta y otras
investigaciones. Cerramos este marco terico planteando la discusin en torno a la
dialctica entre el cambio y la permanencia con respecto a los hombres en general y en el
campo de la salud.

55
2.5 Los hombres entre la resistencia y el cambio

El problema de la violencia de los hombres y el trabajo reflexivo o preventivo que se

puede hacer con ellos, se inscriben necesariamente en el terreno de los cambios que se
dan en las relaciones de gnero, en la arena de transformaciones ms amplias de ndole
econmica, educativa, social y cultural.

Las relaciones de gnero son cambiantes en el tiempo y, recientemente, parecen estar

transformndose con mayor velocidad. La visin de un mundo donde exista equidad de
gnero no es una invencin de finales del Siglo XX sino que tiene antecedentes en el
pensamiento de mujeres y no pocos hombres.

Estas relaciones son alimentadas, a la vez, por cambios que se dan en una matriz ms
amplia. En otra parte (de Keijzer, 1998b), hemos sealado importantes transformaciones
que se dan en Latinoamrica (antecedidas por dcadas de cambio, sobre todo en Europa)
que provocan (y a veces provienen de) cambios en las relaciones de gnero. Algunas de
estas transformaciones son:

- el acelerado proceso de urbanizacin

- cambios en la organizacin econmica de la sociedad con la
incorporacin masiva de las mujeres al trabajo asalariado
- el deterioro del poder adquisitivo, impulsando a ms miembros de la
familia a trabajar por un salario, muchas de ellas mujeres
- el claro aumento en el nivel educativo en las mujeres
- la creciente migracin, interna y hacia otros pases
- cambios en la organizacin familiar con un aumento de familias
reconstruidas y hogares encabezados por mujeres
- las tendencias a relaciones de gnero de mayor equidad en campos
cada vez ms diversificados como son la educacin, la salud y la
poltica

Y los hombres mismos cambian? Cules son las repercusiones en ellos de varias
dcadas de feminismo, aparejadas de otros cambios y polticas que apuntan a la
equidad? Siguiendo el ejemplo estudios realizados en Noruega, est ya en proceso un
estudio multicntrico que se lleva a cabo en varios pases, entre ellos Mxico, para dar
56
cuenta de estos cambios. Dicho esfuerzo est siendo impulsado por el ICRW y el Instituto
Promundo. 12
Por otra parte, podemos preguntarnos: existe algo que asemeje a lo que podra
denominarse un movimiento de hombres? Probablemente el laboratorio ms interesante y
diverso al respecto lo encontramos en los Estados Unidos, en donde desde hace tiempo
existen movimientos de hombres, que son identificables y bastante diferenciados en
cuanto a sus fines, ya que no todos apuntan hacia la equidad de gnero. Para dar cuenta
de dicha diversidad enlistamos simplemente los diversos movimientos de hombres que
Clatterbaugh (1997) registra a finales del siglo XX:

- los hombres profeministas y activistas que responden a la agenda

feminista
- el movimiento por los derechos de los hombres (oprimidos) que surge
en reaccin a las conquistas del feminismo13
- el movimiento gay con todas sus corrientes
- el movimiento mitopotico, en la bsqueda del crecimiento espiritual y la
recuperacin de ciertos valores masculinos planteados como
esenciales
- el movimiento de hombres desde una perspectiva socialista
- el movimiento afroamericano de hombres desde un marco islmico 14
- los "cumplidores de promesas" como movimiento evanglico
neoconservador15

Tan slo este mosaico de movimientos nos devela que los hombres cambian, no slo
desde la agenda de la modernidad o los planteamientos feministas hacia la equidad, sino
que tambin viven procesos de transformacin desde otros marcos, varios de ellos
conservadores o fundamentalistas (y, frecuentemente, con mayor convocatoria). Esto
constituye un escenario ms amplio para pensar los procesos de cambio de los hombres.

12
El estudio sobre Hombres y Polticas Pblicas, desarrollado en tres ciudades del pas, actualmente en fase
de anlisis, incluye varias preguntas sobre su ejercicio de la violencia (Barker, G. y Greene, M. y Figueroa, JG,
Instituto Promundo, ICRW y Colegio de Mxico).
13
Reflejado en el fallido intento de convocar a una marcha de hombres oprimidos por las mujeres en Marzo
del 2006 en la Ciudad de Mxico.
12 Recurdese la Marcha del Milln de Hombres Negros sobre Washington en 1997.
15
Este tipo de movimientos ya se estudia en Amrica Latina, como es el caso de Brusco(1995) en Colombia.

57
 De todos los cambios que se pueden sealar dentro del campo de la poltica y la cultura,
el que apunta directamente al corazn de la inequidad de gnero es el movimiento
feminista, con todas sus corrientes y mbitos de influencia. Este movimiento ha creado y
dado legitimidad a la perspectiva de gnero, tanto desde la academia como desde la
militancia y, en forma creciente, desde la poltica pblica. Esta perspectiva tiene tal
avance que ya tambin investiga activamente el campo masculino. La socializacin, la
salud reproductiva, la sexualidad y la salud mental de los hombres emergen en tesis,
libros y conferencias producto del trabajo de varias connotadas especialistas de gnero.

Un caso ejemplificador es el texto editado por Michele Bograd, ya desde 1991, titulado:
Abordajes feministas para hombres en la terapia familiar. Al referirse al trabajo con
hombres reconoce que: Este proceso puede transcurrir con enojo, confusin, hipocresa y
dolor; pero no carece de muchos momentos de regocijo y promesa.

Gnero, servicios y polticas de salud

De qu formas aparecen los hombres en las polticas de salud? Qu tanto se estn

dando cambios en las polticas hacia los hombres? Qu hay de especfico como
programas para los hombres en Mxico? En realidad, esta especificidad aparece muy
recientemente en nuestro pas en el caso de la salud sexual y reproductiva. El primer paso
se da con el Programa Nacional de Vasectoma16 donde, curiosamente, s se da apoyo
psicolgico a los hombres que tienen temores y dudas (a diferencia de los programas de
esterilizacin femenina).

Tambin es reciente el inters y la informacin sobre los problemas prostticos. A pesar de

esto, sern miles los hombres los que mueran por este tipo de cncer17 con tal de no pasar
por un examen prosttico, interpretado por muchsimos como algo cercano a la prdida de
la virginidad. Finalmente, tambin es llamativo el escaso conocimiento de un proceso poco

16
Alguna vez, en la Secretara de Salud se le denomin Programa Nacional de Salud del Hombre. Al
acercarme a conocer a su coordinador, hace aos, y preguntar por el programa, respondi lacnico Si, soy
yo, aludiendo a la inexistencia de un equipo de trabajo ms amplio.
17
El cncer prosttico ya ha desplazado al cncer pulmonar como principal muerte por cncer en hombres
adultos.
58
investigado, pero eso s, con muchos nombres: la andropausia, viropausia, climaterio y hasta
menopausia masculina (Hill, 1993; Diamond, 1999 y Arber & Ginn, s/f).

Distintas polticas y programas empiezan poco a poco a abordar la especificidad de los

hombres adultos y, sobre todo, de los jvenes. Ejemplos de esto son los programas de
Atencin de Salud del Adolescente (PASA) y los CARA (Centros de Atencin Rural a
Adolescentes) que impuls el IMSS en el medio rural. Mencin aparte deben tener las
iniciativas del CENSIDA (Centro Nacional de Prevencin del SIDA) dirigidas a la poblacin
masculina (en especial a hombres que tienen sexo con hombres), en una compleja
vinculacin con las organizaciones que los representan.

La alarma social es creciente en cuanto a las adicciones masculinas, calculadas por el

Centro de Integracin Juvenil (Mxico) en una razn de siete usuarios de sustancias
prohibidos por cada usuaria. Existen campaas sueltas en relacin al consumo de tabaco
que poco han podido lograr frente a la propaganda de las compaas tabacaleras, as como
las leyendas no aptas para miopes en las botellas de licor; mientras, las grandes
transnacionales se han movido hbilmente en el diseo publicitario, con imgenes que
muestran el consumo de cigarros y alcohol ligadas al deporte, la juventud, la belleza, el xito
y la felicidad.

Desde hace dos dcadas se van dando algunos cambios en el mbito internacional. En
1995 se da un hecho indito: se renen 500 hombres y mujeres (educadores en salud,
enfermeros, oficiales de gobierno y de otras instituciones, adems de representantes de
minoras tanto gay como tnicas), durante dos das, a compartir y discutir informacin sobre
salud masculina y a proponer acciones en torno a la misma. Dichas propuestas alimentan la
construccin de una poltica de salud, con perspectiva de gnero, hacia los hombres, sin que
esto implique una reduccin de recursos dedicados a la poblacin femenina. Esto ocurri en
Australia en la Conferencia Nacional de Salud Masculina (National Mens Health
Conference) (Huggins, 1996).

Algunos ttulos de las ponencias presentadas son muy sugerentes:

- La emergencia de la salud masculina: la historia de una epidemia bienvenida

- Arriesgando la salud: hombres jvenes y masculinidad

- Salud mental: dolor privado y vergenza pblica

59
- La salud de hombres mayores: estoicismo versus envejecimiento exitoso

- Directrices estratgicas para la salud masculina: terapia o reforma?

Y as, siguieron tocando temas como el suicidio en los jvenes, la salud indgena, la
salud de la poblacin gay, la salud en el trabajo, la violencia, adems de las diversas
iniciativas gubernamentales y civiles para abordar algunos de estos problemas. La
memoria del evento resalta la forma en que un tema no previsto se convirti en el
principal: el de la salud mental masculina. Despus de dicho evento, en Australia han
continuado celebrando conferencias ms amplias; se ha construido una agenda de
investigacin y se incluye la problemtica en la formacin de recursos humanos en salud.
Todo esto manteniendo el compromiso expreso de no afectar los presupuestos asignados
a la salud de las mujeres.

En Mxico, es en la ltima dcada cuando empiezan a emerger iniciativas ms

integrales (que rebasen lo sexual y reproductivo) dirigidas a los hombres, desde una
perspectiva ms amplia, en el sector salud. Es en el Programa Mujer y Salud donde se
dan los primeros pasos, reforzados con la creacin del Centro Nacional de Equidad de
Gnero y Salud Reproductiva. Desde ah comienzan a impartirse cursos y diplomados al
personal de salud, al tiempo que se generan materiales diversos en torno a la salud de los
hombres. Un esfuerzo especfico hacia la poblacin masculina es el programa Los
hombres estamos tomando medidas que se desarrolla desde una mirada de promocin de
la salud. En forma semejante, el PrevenIMSS incluye aspectos de sexualidad,
autocuidado y violencia domstica en sus materiales, esfuerzo seguido de cerca por
PrevenISSSTE.

Sin embargo, todos estos avances encuentran resistencias entre el propio personal de
salud (principalmente los funcionarios), que an no ha terminado de incorporar
plenamente la perspectiva de gnero en la atencin a las mujeres.

60
Experiencias de trabajo con hombres: lecciones aprendidas y tareas pendientes

Cuando escuch por primera vez en el grupo la invitacin a renunciar a esos

privilegios pude poco a poco identificar los posibles beneficios del cambio de
actitudes, comportamientos y valores machistas. No quiero decir que todo esto lo
acept as no ms, ha sido un proceso lento, fuerte, de lucha conmigo mismo y
con la sociedad, o sea, visualizando mi participacin dentro de la casa, dentro de
la escuela, dentro de la universidad, en las relaciones de pareja; ha sido una
vivencia da a da y a cada momento.
Jairo Sequeira, 1998

A nivel internacional y en especial en Europa y Norteamrica, se viene dando, desde la

dcada de los ochenta, una proliferacin de iniciativas de la sociedad civil para abordar
crticamente diferentes aspectos de las masculinidades. Emergen igualmente programas y
modelos que utilizan diversas estrategias para detener la violencia, con hombres que se
acercan voluntariamente u hombres derivados por los servicios de justicia. Un poco ms
reciente es el surgimiento programas y estrategias en Mxico y Amrica Latina para
trabajar con hombres que se relacionan violentamente con sus familias. En el pas existen
programas en al menos ocho estados, muchos de ellos impulsados por el Colectivo de
Hombres por Relaciones Igualitarias (Coriac) y en dilogo con gobiernos locales, estatales
u organizaciones civiles. Esto se tratar con mayor profundidad en el siguiente captulo.

A pesar de constituir una perspectiva relativamente nueva en el continente, existe una

gran cantidad de programas que tratan la experiencia de los hombres en relacin con su
sexualidad, su reproduccin, su paternidad o su salud.18 Muchos gobiernos del continente,
van incorporando, poco a poco, algunos de los acuerdos y propuestas de las conferencias
internacionales en cuanto a la participacin de los hombres. Los programas de
planificacin familiar, actualmente denominados de Salud Reproductiva, hablan
abiertamente de incorporar la perspectiva de gnero en el trabajo con hombres. Sin
embargo, es fcil constatar una brecha entre la incorporacin del discurso y una prctica
integralmente nueva. En muchos casos, la propuesta de trabajar con varones se sigue
reduciendo a incorporar el programa de vasectoma o impulsar el uso del condn. A pesar
de algunos importantes esfuerzos, an falta mucho por hacer en cuanto a la
sensibilizacin y capacitacin del personal de salud.

18
Aunque aqu estamos privilegiando la articulacin masculinidad-salud, hay importantes esfuerzos
relacionales semejantes que se dan en las reas de la educacin, la poltica y el desarrollo.
61
 Los planteamientos de las conferencias internacionales, las necesidades que emergen
de la investigacin y de las experiencias en el campo apuntan hacia direcciones bastante
similares en el trabajo prctico. Progresivamente, se avanza hacia una perspectiva de
gnero relacional e incluyente del fenmeno de la sexualidad. En un foro latinoamericano
sobre educacin sexual y reproductiva con enfoque de gnero se concluye que:

El enfoque para el trabajo de gnero y salud sexual y reproductiva est centrado en

las relaciones de poder entre mujeres y hombres, y pretende deconstruir y construir
nuevas relaciones de gnero en sexualidad y reproduccin. La meta sera el pleno
control que permita disfrutar del propio cuerpo, separando la sexualidad de la
reproduccin, aun sabiendo que la reproduccin es una parte de la sexualidad. Esto
significa posicionar la salud sexual y reproductiva como un derecho bsico de mujeres
y hombres. Esto nos permite afirmar que el punto central de referencia para el trabajo
en gnero y salud sexual y reproductiva son los derechos sexuales y reproductivos sin
los cuales no es posible alcanzar la salud (Daz, 1997).

Sin duda, el trabajo ms interesante se est dando desde la rbita de las

organizaciones civiles que, a pesar de contar con una cobertura y recursos menores,
alcanzan a desarrollar programas innovadores aplicados con diversos sectores
poblacionales con los que tienen influencia. Esto ocurre en pases como Nicaragua,
Brasil, Chile, Argentina, Costa Rica, y Bolivia, entre otros. Varias de estas experiencias
cuentan con apoyo o se hacen en conjunto con instancias gubernamentales. Entre las
experiencias ms sobresalientes podemos mencionar los proyectos de educacin sexual
y reproductiva dirigidos a varones en el contexto de programas que originalmente
trabajaban slo con mujeres y que, a peticin de ellas, abren espacios para sus esposos,
sus hijos y sus autoridades. Es el caso de ReproSalud, un vasto proyecto dirigido a la
poblacin rural andina que ha obtenido avances significativos en la salud y la participacin
femenina al trabajar con ambos sexos (Rogow, 2000).

En el mbito del trabajo sobre paternidad se han desarrollado estrategias para convocar
a varones a reflexionar sobre su involucramiento en dicha funcin. En el caso de Mxico,
se ha hecho un esfuerzo colaborativo de diversas instancias (IPPF, INMUJERES,
UNICEF, DIF, Educacin Pblica y las Comisiones de Equidad y Gnero de los
Congresos) en torno a una propuesta conjunta de Salud y Gnero y CORIAC que ha
incluido talleres con varones sobre el tema, una campaa de dibujo infantil llamada Cmo
veo a mi pap y la produccin de diversos materiales de difusin. Durante el 2000 se
generaron ms de 200,000 dibujos expuestos en diferentes espacios, recuperando las
formas de ser padre desde la mirada infantil y juvenil (INMUJERES, 2001).
62
 En una revisin de los aspectos que los nios y nias priorizan acerca de su padre,
tenemos como ms importantes al trabajo que desempea, su cario y la diversin con l
en el tiempo libre. En un segundo orden aparecen diversos problemas: el autoritarismo y
el regao/castigo violento del padre, su distancia (por migracin, divorcio o muerte) y sus
adicciones. Prcticamente no aparece como digna de dibujar la an escasa participacin
de los paps en lo domstico.

Con creciente frecuencia se est hablando, en el contexto latinoamericano, de la nueva

masculinidad o la nueva paternidad o, peor an, del masculinismo. La mayora de los
investigadores y facilitadores que trabajan con varones han tomado distancia de dichas
nociones, desconfiando de una nueva masculinidad nica e instantnea. Han aprendido a
valorar la necesidad de un proceso ms largo de reflexin y de cambio ms profundo,
tanto a nivel subjetivo como en el plano cultural y poltico. Lo que s puede observarse en
muchos hombres es un proceso de cambio a una conciencia prctica y una negociacin
micro con la pareja como una respuesta incompleta y tarda a las transformaciones en las
mujeres con las que conviven e interactan y en el contexto de las otras transiciones en
marcha (Shmuckler, 1989).

Son tambin relevantes los esfuerzos en el anlisis de las formas en que aparece la
equidad en la vida de los hombres. Esta aproximacin fortalece las posibilidades de
empezar a trabajar ro arriba hacia estrategias preventivas en el trabajo con hombres.
En esta perspectiva ubicamos el trabajo de Barker (2005), quien ha tratado de
comprender las razones por las cuales emergen hombres jvenes no violentos de
contextos violentos, tanto en los Estados Unidos como en Brasil. El autor retoma el
concepto de resiliencia como eje valioso para entender los factores y procesos que, en
contextos de extrema pobreza y violencia, hacen que emerja una proporcin (pequea,
pero significativa) de jvenes tendientes a la equidad de gnero y a la resolucin no
violenta de conflictos.

Desde esta perspectiva, es cada vez ms clara la importancia que tiene el trabajo con
jvenes de ambos sexos. En algunos proyectos se hacen esfuerzos especiales dirigidos a
jvenes varones que se encuentran en situaciones de riesgo, teniendo en cuenta, a la
vez, el riesgo potencial que ellos significan para las mujeres jvenes. En este sentido
corre el trabajo colaborativo de Salud y Gnero y tres instituciones brasileas (Promundo,
Papai y ECOS) en el diseo del Programa H: Trabajando con Hombres Jvenes, con
63
intervenciones y materiales educativos evaluados y dirigidos a trabajadores de la salud y
la educacin en torno a la sexualidad, la salud mental, la violencia y la paternidad
adolescente (Salud y Gnero, 2005).

En el trabajo con jvenes, la preocupacin por el embarazo adolescente ha llevado a las

instituciones a enfocarse casi exclusivamente a las jvenes en esta situacin. Existe
escasa investigacin y mucho menos programas dirigidos a los varones (muchos de ellos
no-jvenes, sino adultos) copartcipes o a los sujetos implicados en dichos embarazos. El
Programa H aborda el tema de la paternidad y el cuidado como elementos
imprescindibles en la formacin de nios y jvenes para la prevencin del embarazo no
deseado.

Otro nivel de cambio estara dado por el poder legislativo. Avanzan en el continente las
leyes que hacen que los hombres se hagan responsables econmicamente de sus hijos
abandonados. Pero existe otro mbito en donde el avance es ms difcil y que tiene que
ver ms con la presencia del padre que con su ausencia. Este se refiere a la licencia de
paternidad hacia la cual hay esfuerzos en algunos pases latinoamericanos para que se
discuta y legisle como derecho. Es radical la diferencia con pases europeos en donde
esto es una realidad y en donde la pareja negocia qu parte toma cada uno del largo
perodo19 que se les ha asignado. En nuestros pases, las posibles ganancias en la
vivencia paterna y familiar se ven bloqueadas por una perspectiva economicista que
impide avances en este sentido (Salguero y Fras, 2001).

Algo similar sucede con el bloqueo que las instituciones de salud (sobre todo oficiales)
ponen a la presencia paterna en el nacimiento de sus hijos. La iniciativa de UNICEF de
Hospitales Amigos de la Madre y el Nio ha tenido una acogida importante, pero ha
dejado fuera a los padres con todo lo que se podra ganar con su presencia en dicho
momento en trminos de afianzamiento de la relacin de pareja y de una impronta
psicosocial con sus pequeos/as, sin mencionar otros posibles efectos en la negociacin
de aspectos como la anticoncepcin o el trabajo domstico (de Keijzer, 1999a). En este
mbito, como en el de la reproduccin, el pndulo histrico se mueve de nuevo hacia una
participacin que se daba ya antes de los procesos de medicalizacin del embarazo, el

19
En algunos pases hasta de 18 meses.
64
parto y la anticoncepcin, cuando los hombres estaban, de hecho, ms presentes. La
Secretara de Salud en su Direccin de Medicina Tradicional y Desarrollo Intercultural
y el Comit Nacional de Maternidad sin Riesgos ya retoman la participacin de los
hombres como parte del relanzamiento del parto humanitario20, en abierta lucha contra la
tendencia medicalizadora y mercantilista en su atencin (Secretara de Salud, 2008).

Estos programas y procesos reflexivos entre hombres cuentan con el apoyo de muchas
mujeres y son procesos que ya empiezan a articularse entre s, pero que an no pueden
considerarse un movimiento. Es interesante el surgimiento simultneo de dichas
iniciativas en Latinoamrica sin conocimiento inicial mutuo y sin influencia de pases
centrales donde ya llevan ms tiempo. Primero en congresos y conferencias y, desde el
2007, en el contexto de la alianza global MenEngage21, estos programas desarrollan
vnculos cada vez ms fuertes que apuntan a un trabajo conjunto por regiones.

Con modelos de trabajo diversos una cantidad considerable de proyectos realizan

esfuerzos extraordinarios por ofrecer una alternativa a hombres y a jvenes. Las estrategias
de trabajo con hombres deben de combinar, al menos, tres ejes. Dos de ellos son sealados
por Kaufman (1997):

- el cuestionamiento de la forma en que incorporamos el poder y las ventajas y

privilegios que el mismo reporta en nuestras relaciones.

- el reconocimiento del dolor y los costos que esta socializacin supone para otras
personas y para los propios hombres.

Esto permitira compartir y cuestionar tambin los mecanismos de opresin entre hombres
que estn en situaciones diferenciales de poder (de clase o generacin, por ejemplo) y que
se padecen y se aceptan justamente ante la promesa de una cuota de poder a futuro, al
menos sobre algunas mujeres y sus hijos.

Un tercer eje, junto con los del poder y el dolor, es el de las ganancias que se pueden
tener en diversos aspectos de la calidad de vida: la relacin de pareja (la sexualidad, la

20
Es prcticamente escandaloso el hecho de que, en pleno siglo XXI se est redescubriendo la necesidad de
humanizar el parto.
21
MenEngage es una alianza global de ONGs y Agencias de Naciones Unidades que buscan involucrar a
nios y hombres en el logro de la equidad de gnero. Para mayor informacin: A nivel mundial:
www.menengage.org, en Latinoamerica: menengagelatinoamericaycaribe.blogspot.com, y en Mxico
complicesporlaequidad.wordpress.com.
65
negociacin de conflictos), los hijos e hijas (la paternidad), las relaciones con otros hombres
y mujeres y el contacto con el propio cuerpo, la salud y las emociones.

Hemos ubicado a los estudios de la masculinidad como provenientes de los estudios de

gnero (y a la vez como parte de ellos) para luego argumentar la importancia de esta
mirada en la compresin de los procesos que viven los hombres en relacin con la
violencia y otros mbitos vinculados, como son la salud, la sexualidad, la reproduccin y
la paternidad. Hemos desarrollado con mayor detalle el tema de la violencia de los
hombres ubicndola en la perspectiva de gnero, la salud pblica y la salud mental
comunitaria.

Por otra parte, se ha desarrollado hemos ampliado el marco de esta discusin, es decir,
la dialctica entre la permanencia, el cambio y la resistencia retomando principalmente a
Watzlawick y a Bourdieu, adems de incorporar a Goffman para pensar las trayectorias.
Finalmente, hemos aportado elementos de la discusin internacional en torno a los
hombres y el cambio desde el nivel personal hasta el de las polticas pblicas.

Autorretrato: Cuando me violento / Xalapa

66
 III. MARCO CONTEXTUAL DEL PROGRAMA

HOMBRES RENUNCIANDO A SU VIOLENCIA (PHRV)

En este apartado se plantea el origen del Programa Hombres Renunciando a su

Violencia (HRV) y los elementos centrales de su metodologa ubicndolo en el contexto
del trabajo nacional e internacional en relacin con la violencia domstica de los hombres.
El PHRV, generado desde CORIAC22, se desarrolla en varias ciudades del pas, (entre
ellas, las ciudades de Mxico y de Xalapa23) y tiene sus antecedentes en el modelo
desarrollado por CECEVIM24 en la ciudad de San Francisco, California. Dicho programa
est inspirado, a su vez, en el modelo Duluth, creado en los aos 80; es uno de los
primeros modelos para trabajo con hombres en los E.U. y en el mundo, como respuesta a
las mujeres en el desarrollo de estrategias de trabajo con hombres en el campo de la
violencia (Garda, 2009).

En este marco contextual incorporamos algunos de los antecedentes histricos

partiendo de lo general, para luego detallar la metodologa utilizada en el Programa en
ambas ciudades.

Antecedentes de los programas de trabajo en violencia

Ya hemos sealado la forma en que la violencia domstica deviene histricamente en

un problema de salud pblica y de violacin de los derechos humanos, as como en objeto
de atencin de parte de la sociedad civil y, eventualmente, del Estado. Si bien el problema
y los pendientes a resolver son enormes, los avances en los ltimos veinte aos han sido
espectaculares.

El desarrollo actual de polticas y programas tiene una deuda con la presencia

insustituible, desde los aos ochenta, de los planteamientos feministas y de los primeros

22
Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias, A.C.
23
Las otras ciudades son Monterrey, Mrida, Colima, Torren, Villahermosa y Oaxaca.
24
Centro de Capacitacin para Erradicar la Violencia Intrafamiliar Masculina.

67
modelos de atencin a mujeres maltratadas. El desarrollo simultneo de esfuerzos en
muchos pases crea las condiciones para que, en los aos noventa, instancias como la
ONU y la OEA incluyan este problema en su agenda de trabajo. Luego, tanto la OPS
como la OMS dan un importante paso al reconocer y estudiar la violencia hacia las
mujeres como un problema de salud pblica.

Esto no tarda en reflejarse en acciones en el contexto mexicano con la aprobacin de la

Ley de Asistencia y Prevencin de la Violencia Familiar y la Norma 190 de Atencin de la
Violencia en el Sector Salud, sector que se convierte en responsable de la poltica de
atencin y prevencin de la violencia familiar y de gnero en el pas. Es hasta 2001
cuando se conforma el INMUJERES, que tambin se aboca a esta problemtica dentro de
su misin de lograr la equidad de gnero. Poco a poco, se van estableciendo programas
oficiales de atencin legal, mdica y psicolgica a las mujeres en prcticamente todos los
estados del pas, aunque con una cobertura centrada, fundamentalmente, en las capitales
de los estados.

Es ms reciente la apertura de programas de atencin a hombres que, al igual que las

iniciativas con mujeres, surgen de la sociedad civil y apenas estn siendo vistas y
retomadas por el sector gubernamental. Estos programas, sin embargo, tienen
importantes antecedentes en esfuerzos semejantes desarrollados a nivel internacional.

Los orgenes del trabajo ms sistemtico con hombres los hallamos especialmente en
los E.U. y en Europa, donde surgen una serie de programas para trabajar la violencia, con
las siguientes caractersticas:

Desarrollan sus actividades en marcos legales e institucionales que apoyan y

promueven el desarrollo de los programas. Esto significa que existen instituciones en pro
de la mujer; polticas y planes de igualdad vigentes; leyes promotoras de la equidad de
gnero, especificas para la violencia domstica; redes de ayuda para referir casos a
instituciones de salud o de asistencia comunitaria; apoyo de la polica u otras instancias
de seguridad para intervenir con los agresores; planes de trabajo en escuelas, espacios
laborales y otros mbitos en donde los hombres pueden recibir informacin. De esta
forma, los programas son el resultado de la poltica pblica a favor de los derechos de las
mujeres, pero se incluye en ella a los hombres no solo como agresores, sino adems
como posibles agentes de cambio a favor de los derechos de las mujeres (Hjar y Valds,
2009, p. 30).

68
 Es notable este contexto de integralidad que da cobertura a estos programas. Los ms
importantes en el trabajo con hombres y violencia son el de Emerge y el Domestic Abuse
Intervention Project, en los Estados Unidos; el Mobile, de Finlandia; el ATV de Noruega y
el Manscentrum de Suecia. En cuanto a su metodologa, basan su intervencin en la
teora feminista (enfocando la violencia de gnero como abuso de poder de los hombres)
y en abordajes cognitivo-conductuales (con una reflexin crtica de las creencias de los
hombres en torno a s mismos, su violencia y las mujeres). El objetivo es la erradicacin
de las prcticas violentas hacia las mujeres reconociendo tambin la experiencia
emocional de los hombres asociada a la violencia (dem, p. 32).

El Domestic Abuse Intervention Project (DAIP) nace en 1981 en Duluth, Minnesota,

como proyecto de respuesta comunitaria integrada con el fin ltimo de proteger a las
mujeres. Desde una mirada de gnero relacional, tres aos despus design al currculo
Power and Control: Tactics of Men who Batter como una alternativa a los enfoques de
trabajo con hombres violentos que se basan en el manejo y control de la ira, consejera,
psicoterapia o consejera de pareja (dem, p. 120).

Este programa, antecedente del HRV, parte de la pedagoga de Paulo Freire desde la
cual se crean modelos pluriculturales, permitiendo tambin la adaptacin de la poblacin
latina residente en el rea de San Francisco, California. Sabiendo que se requiere del
apoyo comunitario e institucional, construye su mtodo de inspiracin freireriana (al igual
que en muchos programas de educacin popular) a travs del dilogo y aprendizaje por
medio de preguntas. Se parte del pensamiento crtico, que puede conducir hacia una
transformacin personal, pero los cambios en actitudes, creencias, convicciones y
comportamientos de los individuos en el grupo no son por s solos suficientes para crear
un ambiente seguro para las mujeres (dem, p. 120).

El anlisis de programas de hombres en pases desarrollados concluye que:

Trabajar la violencia masculina desde sus grupos de reflexin es el espacio idneo

para abatir la violencia de los hombres. Si bien esto obedece a la tradicin de los
grupos de reflexin de mujeres, y la tradicin de la consulta en espacios de la salud
mental, tambin se explica por la concepcin de hombres que se desea construir:
hombres reflexivos, con miradas interiores y compromiso con la anulacin de la
violencia hacia las mujeres y sus derechos humanos (dem, p. 35).

69
 En la regin latinoamericana destacan los programas del Instituto NOOS (Brasil), de la
Asociacin de Hombres Contra la Violencia (Nicaragua) y el desarrollado por Jorge Corsi
(Argentina). Estos y otros programas en el continente tienden a funcionar con un
dispositivo grupal aunque en algunos casos incluyen tambin un componente de atencin
individual o de trabajo comunitario (Garda, 2009).

Una diferencia radical entre estos programas y los de los pases desarrollados es el
andamiaje social y legal para contener la violencia. Prcticamente todos los programas en
nuestra regin son voluntarios y eso se debe a que las ms de las veces no se impone
obligatoriedad al agresor para acudir a los programas. Esto ocurre porque en la
experiencia latinoamericana las instituciones de imparticin de justicia no disponen de
recursos y capacidad para atender un modelo integral de atencin a agresores (Hjar y
Valds, 2009, p. 37).

En el caso de Mxico los antecedentes de trabajo con mujeres maltratadas se remontan

hasta finales de los aos setenta, enfocando la violencia sexual, en especial la violacin, a
travs del Centro de Atencin a Mujeres Violadas AC (Camvac). En los aos ochenta y
noventa se ampla el trabajo de la sociedad civil y, paulatinamente, se generan programas
en casi todos los estados del pas desde enfoques cada vez ms integrales para atender,
denunciar y prevenir la violencia hacia las mujeres. La necesidad de un trabajo con
hombres que violentan crece lentamente en la consciencia de las mujeres que impulsan
estos programas y en los escasos hombres que con ellas colaboran. Es hasta la dcada
de los noventa cuando en Mxico surge el primer programa enfocado a los hombres en
este tema.

El Programa Hombres Renunciando a su Violencia

El Programa de Hombres Renunciando a su Violencia (PHRV) se basa en el modelo

desarrollado por el CECEVIM (Centro de Capacitacin para Erradicar la Violencia
Intrafamiliar Masculina) en la ciudad de San Francisco, California. Su director, Antonio
Ramrez, entren a los hombres que, en 1992, conformaron a Coriac dando seguimiento a
dicho proceso (Garda, 2009). Eventualmente, Coriac capacita a otros grupos de hombres
en varias ciudades de la Repblica, entre ellas, Xalapa. Asimismo desarrolla una

70
influencia importante en el trabajo de atencin a hombres en instituciones oficiales en
ciudades como la de Mxico. 25

La experiencia de Coriac se difunde hacia varios estados. Su aplicacin, sin embargo,

sigue siendo limitada a pesar de que cada vez son ms los estados que ya cuentan con
leyes para proteger a las mujeres de la violencia, que incluyen artculos especficos sobre
el trabajo con hombres agresores.

Desde su inicio, el Programa no es ajeno al feminismo y sus demandas, como seala

Lagarde en el prefacio del libro de Ramrez (1999):

Las mujeres que hemos participado en procesos para eliminar la violencia y sus
consecuencias, no encontramos hombres interlocutores ni en los espacios pblicos ni
en los hogares. Por donde voy escucho en la voz de ms y ms mujeres un reclamo
por la inconsciencia de los hombres sobre el significado y el impacto nocivo de su
violencia.

Debe hacerse algo directamente con los hombres para ponerle un alto a su manera
de ser violentos, a las secuelas de daos y a la impunidad. Muchas quisieran que
adems de los procesos judiciales se d tratamiento psicolgico a los hombres, que
tambin intervengan consejeros comunitarios o programas con perspectiva de gnero
para hacerlos cambiar (p. XI).

Esta afirmacin es importante porque tiene que ver con la influencia de Lagarde en el
lanzamiento inicial de la iniciativa de la cual nace Coriac, el primero y, durante mucho
tiempo, nico programa de atencin a hombres en este problema en Mxico.

Con estos antecedentes, el Programa de Hombres Renunciando a su Violencia

(PHRSV) se plantea como objetivo general que los participantes construyan un
compromiso permanente con la no-violencia en su relacin de pareja.

En cuanto a sus objetivos especficos se propone que los participantes:

- Asuman una actitud de responsabilidad ante la violencia ejercida y sus

consecuencias.
- Adquieran un compromiso para detener su conducta violenta con su pareja, sus
hijos e hijas.
- Inicien un proceso de cambio en sus creencias de superioridad sobre su pareja.
- Reconozcan y expresen sus experiencias emocionales de manera asertiva.

25
Es importante sealar que Coriac se dividi y autodisolvi hace unos aos dando origen a cuatro
organizaciones (Hombres por la Equidad, Diversidades, MHORESVI y Corazonar) que siguen abordando la
problemtica en contextos y con miradas diversas.
71
 - Adquieran herramientas para negociar con respeto y equidad las diferencias y
conflictos con su pareja.
- Se comprometan a satisfacer sus propias necesidades de manera independiente y
autnoma.
- Aprendan a convivir con la pareja y la familia en forma cercana, respetuosa, con
afecto y apoyo (Coriac, 2002a).

Con estos mismos objetivos se abre el Programa en Xalapa en el ao 2002, en un

esfuerzo conjunto entre Salud y Gnero, A.C. y Centros de Integracin Juvenil, junto con
varios hombres que desean participar como voluntarios y usuarios del mismo. La
capacitacin bsica para sus dos facilitadores iniciales es proporcionada por Coriac en el
2001, con seguimiento y capacitacin anual hasta el 2005. Meses despus, mujeres
profesionales de ambas instituciones generan al grupo Metamorfosis con la idea de un
trabajo en violencia que sea relacional. 26

La metodologa usada en Xalapa est basada en la metodologa bsica de Coriac, con

algunas tcnicas incorporadas a partir del trabajo y experiencia educativa de Salud y
Gnero, A.C. Todos los hombres reciben una sesin informativa inicial donde comentan
las razones y circunstancias que los llevan al Programa y donde se enteran de los
objetivos, metodologa y reglas del mismo. Se detectan, en algunos casos, necesidades
especiales, como la de terapia individual paralela que, en Xalapa, puede conseguirse en
CIJ o en el CESIGUE.27 A partir de que asisten a la tercera sesin, cada uno de los
hombres puede obtener un manual donde se explican con detalle los objetivos y las
herramientas del Programa. Eso se convierte en un apoyo para los hombres en sus
esfuerzos por superar su violencia.

El Programa consiste de tres niveles. En este estudio, analizamos a mayor profundidad el

primero, con algunas referencias a lo que ocurre en el segundo.

26
Grupo de Mujeres Metamorfosis: En el ao 2003, Salud y Gnero A.C. y Centros de Integracin Juvenil,
impulsan un espacio de atencin para mujeres llamado Grupo Metamorfosis para atender la violencia hacia
las mujeres desde la perspectiva de gnero. Tiene como objetivo mejorar su autoestima creando espacios
ms sanos, a travs de la recuperacin de su poder, es decir, favoreciendo su empoderamiento. Esta
iniciativa consiste en crear un espacio seguro, clido y de apoyo mutuo, donde pudieran reconocer las
diferentes caras de la violencia y donde adems tambin aprendieran a tomar decisiones, buscando
grupalmente alternativas sanas de crecimiento.

27
Centro de Estudios e Investigaciones Guestlticos.
72
 El primer nivel tiene como objetivo que los hombres participantes en el grupo
reconozcan que su violencia es aprendida y decidan dejar de ejercerla.

Esto lo hacen a travs de tcnicas que permiten

- revisar las expectativas de autoridad y de servicios28 en sus relaciones con las

mujeres

- identificar sus seales de cuerpo, cabeza y corazn para aplicar a tiempo el retiro
en una situacin de conflicto.

A continuacin, detallamos la metodologa del PHRV del primer nivel como aparece en
su manual (Coriac, 2002 a). Una sesin de trabajo suele tener la siguiente estructura:

Sesin de Primer Nivel

Presentacin y bienvenida / reglas de funcionamiento 10 minutos

Trabajo de vivencial I: generalmente con La frase del da 30-50 minutos

Receso 15 minutos

Trabajo vivencial II (generalmente con una revelacin) 50-70 minutos

Elaboracin grupal 20 minutos

Compromisos 5 minutos

Total De dos a tres horas

La presentacin tiene como objetivo el que los asistentes se conozcan, y el trabajo

vivencial I busca promover una reflexin sobre las ideas y pensamientos acerca de
determinadas frases. La idea fundamental es facilitar la integracin del grupo y comenzar
a romper el hielo, as como reflexionar sobre las ideas que evocan las frases en los
hombres. Algunos ejemplos de estas frases son:

Soy y como hombre necesito

Soy y creo que los hombres somos

Soy y creo que las mujeres son

28
Las definiciones las colocamos al final de este captulo.
73
 Soy y creo que la violencia es

Soy y he aprendido en este grupo.

Soy y este grupo es para m

El trabajo vivencial II suele centrarse en la llamada revelacin, que tiene como objetivo
el profundizar en las experiencias violentas de los hombres. En particular busca explorar
los momentos en que pudieron haber optado por una alternativa no violenta al conflicto
que enfrentaron.

Mediante una fantasa dirigida se pide que todos los asistentes recuerden un hecho de
violencia reciente o relevante para identificar sus diferentes momentos, as como las
seales de cuerpo, mente y corazn que se presentaron en el proceso. Se pide a un
voluntario a que revele su hecho. Se sienta frente al facilitador y a sus espaldas el
cofacilitador va sistematizando lo que relata en un pizarrn o una hoja bond con los
siguientes elementos:

Trabajo vivencial II

Expectativas de autoridad:____________________________________

Expectativas de servicio:_____________________________________

Riesgo Fatal:

Seales de Cabeza:________________________________________

Seales de Cuerpo:________________________________________

Seales de Corazn:________________________________________

Decisin de cosificar:__________________________________________

Decisin de perseguir:_________________________________________

Decisin de violentar:__________________________________________

El punto de partida del relato es cuando el participante se empez a sentir mal -con algo
que, generalmente, su pareja hizo, dijo o dej de hacer. Se va preguntando
meticulosamente el proceso que lo llev al riesgo fatal y a las diversas seales que lo
acompaan:

74
 - De cabeza: pensamientos, ideas
- De cuerpo: sensaciones corporales
- De corazn: emociones

Asimismo se identifican los servicios esperados con preguntas como Qu le pedas a

tu pareja en el hecho de violencia que nos has compartido? y la autoridad, nombrndola:
Cmo se llama la autoridad que solicita ese servicio de ella? (Por ejemplo: Cmo se
llama el Sal que solicita que ella siempre lo acompae cuando se siente enojado?). Se
exploran varios Sales que solicitan el servicio, hasta que el hombre identifica uno.
Posteriormente se inquiere en torno a una serie de decisiones:

- De cosificar
- De perseguir
- De violentar

Se recalca que estas son decisiones y no meros automatismos incontrolables, buscando

reforzar la posibilidad de que los hombres identifiquen, se responsabilicen y paren el
proceso cuando perciban las seales de riesgo fatal. Al respecto, Lagarde seala:

La voluntad es un ingrediente en la violencia. Las ideologas patriarcales eximen a

los hombres de responsabilidad y justifican su irresponsabilidad al convertir la violencia
en natural, irracional, producto de la ofuscacin y prdida de la lucidez. Desde luego, la
ideologa poltica de la culpa cubre cualquier vaco: los hombres se violentan por culpa
de las mujeres. Sin embargo, en la metodologa diseada por Antonio es evidente que
en cada hecho de violencia la voluntad intervino y la persona decidi ser violenta; tiene
una responsabilidad y debe asumirla (Lagarde, en Ramrez 1999, p. XVI).

Terminada esta fase, se le pide al participante que gire hacia el pizarrn para que se d
cuenta del proceso relatado y se comprometa con algn otro participante a que aplicar el
retiro cuando est en una situacin semejante. El retiro no es largarse violentamente
dejando dicha la ltima palabra o con un portazo, o desaparecerse un mes; es un retiro
avisado para generar un momento de intimidad personal en el que se pueda reconocer la
experiencia emocional que se est viviendo. Se recomienda un retiro en condiciones de
seguridad: sin alcohol, armas, vehculos a alta velocidad, sin otras compaeras sexuales
o personas que inciten a la violencia.

75
 De vuelta en plenaria se le pregunta (a quien revel) de qu se dio cuenta con su
revelacin, dndole tribuna libre. Posteriormente se le hace la misma pregunta al resto del
grupo. Comnmente todos se identifican con lo revelado, al menos en algunas de sus
partes. Se contina con un cierre de parte de la facilitacin. La sesin culmina con una
ronda de compromisos para la prxima semana con base en lo comentado tanto en la
frase del da como en la revelacin.

As, el programa tiene bases freirerianas en cuanto a que apunta a articular la reflexin
con la accin. Como lo plantea el propio Freire (1970):

Esta bsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones -accin y reflexin- en
tal forma solidarias, y en una interaccin tan radical que, sacrificada, aunque en parte,
una de ellas, se resiste inmediatamente la otra. No hay palabra verdadera que no sea
una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De
ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo (p. 103).

El cambio visto desde el PHRV

Todo este proceso invita a los hombres a tomar accin para detener su violencia como
un primer paso hacia cambios ms profundos en ellos mismos y en sus relaciones ms
significativas:

Darse cuenta de que tiene la capacidad de decisin en todo momento es la parte ms

dolorosa porque ve que sus decisiones han sido destructivas; pero tambin es muy
alentador saber que incluso las decisiones ms rpidas y profundas estn basadas en l
mismo. Esto lo pone en una posicin de poder dentro de s, no fuera; le da una visin
diferente de su persona al reconocer que sus acciones estn basadas en sus decisiones,
lo cual cambia su propia subjetividad y su concepto de s mismo. Cada decisin se
construye voluntariamente, en lugar de ser un proceso forzado por los parmetros
sociales y culturales. Esta ltima decisin es muy importante, porque es la base de su
proceso de cambio a un nivel muy profundo: implica concebirse a s mismo y a la pareja
en una forma diferente. Con esto inicia el proceso de cambio que le permitir dejar de ser
violento definitivamente (Ramrez, 1999, pp. 92-93).

As, reconocer la propia violencia y aplicar el retiro son slo el principio del proceso en el
primer nivel. Los dos siguientes niveles del Programa tienen como objetivos generales:

El segundo nivel: que los participantes profundicen en su experiencia emocional

para comprender su violencia.

Sus objetivos especficos son:

76
 o Clarificar los contenidos emocionales de las experiencias violentas.

o Validar la experiencia emocional construyendo intimidad.

o Dar un nuevo significado a la experiencia emocional que lleva a ser

violento.

El tercer nivel pretende que los asistentes ejerciten la intimidad y la negociacin

para construir relaciones no violentas ante los conflictos en la pareja.

Y como objetivos especficos plantea:

o Que los hombres identifiquen y reconozcan los conflictos en la pareja.

o Que los hombres ejerciten la escucha del punto de vista de la pareja.

o Que los hombres ejerciten la intimidad con la pareja.

o Ejercitar la negociacin a travs de reconocer las diferencias y crear

acuerdos de mutua satisfaccin (Coriac, 2002a, pp. 22 y 67).

El proceso, sin dejar de enfocar la violencia, conlleva una creciente individuacin y

autogestin de los hombres, en el sentido de satisfacer las propias necesidades. Esto
incluye una vivencia distinta del cuerpo que permita, adems, el autocuidado:

Para dejar realmente de ser violento, necesita empezar a cambiar todos sus espacios
y llenarlos de s mismo; sobre todo, cambiar la relacin cotidiana con su pareja. Para
tomar decisiones diferentes a las del modelo masculino que aprendi, necesita
empezar a poner atencin a su cuerpo (Ramrez, 1999, p. 94).

Desde dicho proceso, puede enfocar tambin sus relaciones externas, partiendo de
saber que l mismo tiene los elementos para sobrevivir de manera plena. Cuando el
hombre cree que no puede ser feliz por s solo, no puede satisfacer a su pareja porque va
a necesitar que ella sea quien le satisfaga. As, l deja de utilizar sus propias capacidades
para resolver sus necesidades. En cambio, si el hombre aprende a darse lo que requiere,
queda en posicin de vivir y satisfacer a su pareja (dem, p.106).

Con todo, el Programa no se plantea mantener a la pareja a toda costa. El que se

culmine o no en una separacin depende ms de la dinmica y trayectoria de la pareja
misma. El nfasis est en que el hombre revise su violencia y sus formas de relacionarse
para construir vnculos distintos.

77
 En cambio, si el hombre acepta que no puede controlar a su pareja29 y entiende su
decisin de separarse de l, aunque en ese momento le resulte doloroso, podr
prepararse para no imponer nuevamente estas injusticias y de all en adelante tener
relaciones ms satisfactorias para s mismo y quienes lo rodean (dem, p. 108).

Ramrez opone esta necesidad de control (asociada a lo destructivo) con la intencin de

cooperacin (planteada como constructiva). Sin embargo, la disolucin (destruccin) de
una relacin de pareja que ya no nutre, puede resultar algo creativo, aunque sea un
proceso doloroso. Aclara que no se trata de destruir a la otra persona sino abrir espacios
para una vida ms constructiva.

El cambio se trata tambin, dice Ramrez, de aceptar y apoyar las diferencias:

Si el hombre acepta que su pareja es un ser diferente a l, que es capaz de tomar

decisiones por s misma y que stas pueden ayudarle a l a aprender algo nuevo,
estar empezando a crear relaciones equitativas y no violentas (dem, p. 105).

Finalmente, se pretende apoyar un proceso de individuacin, es decir, de

distanciamiento de las creencias inculcadas como hombre:

La individuacin es el proceso mediante el cual el hombre usa sus propios

reguladores ecolgicos en lugar de usar los que le ensearon social y culturalmente:
los de la mujer. Para esto, el hombre necesita cambiar dos aspectos: por un lado, su
forma de pensar y, por el otro, su experiencia del mundo.

Tiene que darse cuenta de que su espacio intelectual no ha sido suyo, sino que lo ha
puesto fuera de s para apoyarse en las creencias de superioridad que su cultura y
sociedad le han impuesto. Su espacio fsico no es ms que la representacin de una
imagen externa de lo que se supone que es un hombre; mientras que su espacio
emocional ha sido reducido al mnimo, de modo que su mundo interno est totalmente
vaco y trata de llenarlo adaptndose a las expectativas sociales y culturales (dem).

En conclusin, su individuacin pasa por separar sus formas de pensamiento y accin

de las expectativas socioculturales machistas ubicando las creencias que son peligrosas
para l y las personas que lo rodean y, as, tomar decisiones basadas en sus habilidades,
deseos y necesidades. De esta manera, tanto los planteamientos de Ramrez como los
objetivos de los tres niveles del PHRV nos permiten vislumbrar el recorrido esperado de
los hombres que se acercan al Programa. A continuacin sintetizamos los principales
conceptos utilizados en el primer nivel, muchos de los cuales aparecern en la
presentacin de resultados:

29
Esta renuncia al control se extiende tambin a las relaciones con hijos/as y otras personas (nota ma).
78
GLOSARIO PHRV: Conceptos del primer nivel (Manual del usuario, Coriac b, 2002)

Acuerdo de retiro. Acto de negociacin con la pareja sobre los trminos del retiro.

Asumir la decisin. Actitud verbal, emocional o fsica donde se asume la decisin

de violentar.

Autoridad. Creencias que llevan a un hombre a pensar que es superior a la pareja

o hijos/as por ser hombre y que considera le brindan determinados derechos sobre
ellos/as.

Constantes de la violencia. Estas son creencias y actos que se repiten de forma

continua en la violencia masculina hacia las mujeres, y que nos permiten ubicar -y
ensear a reconocer- los momentos en los cuales el enojo y la frustracin se
convierten en violencia.

Decisin de cosificacin. Acto donde el hombre decide convertir a la pareja en

un objeto/cosa por medio de ideas como tonta, floja, etc.

Decisin de persecucin. Decisin del hombre de buscar al otro/a para

violentarlo. Tambin se puede perseguir realizando actos para atraer al otro/a para
violentarla.

Decisin de retiro. Retraccin que permite un momento de intimidad con uno

mismo ante las seales de riesgo fatal, en el cual se reflexiona sobre nuestros
sentimientos y sobre los motivos del mismo retiro. Esta decisin constituye una
parte medular de la responsabilidad de la violencia.

Decisin de violentar. Acto donde se decide violentar por medio del abuso del
poder para imponer las creencias de autoridad que se han atribuido al gnero
masculino. Se transgreden los lmites y espacios vitales propios y de la pareja o
hijos/as, y tienen como resultado el dao en el otro y en uno mismo.

Minimizar. Acto corporal y/o verbal a travs del cual los hombres niegan el sentir
del otro sobre un acto violento, intentando darle una dimensin emocional o fsica
menor a la que reporta la a otra persona.

Negar. Acto corporal y/o verbal por medio del cual los hombres niegan el acto
violento.

Riesgo fatal. Sensaciones y/o pensamientos que surgen cuando la pareja o

hijos/as se niegan a reconocer las creencias de autoridad del hombre, y por ellos
brindarle un servicio. El riesgo fatal se expresa por tres seales: seales de
cabeza, seales de cuerpo y seales de corazn.

Seales de cabeza. Son ideas que surgen en el hombre en el instante de

enfrentar el conflicto con la pareja o hijos/as. Comnmente son ideas donde se
interpreta lo que la otra persona est haciendo o diciendo. Por ejemplo: ella me va
a dejar ella es infiel, etctera. Excluyen totalmente la posibilidad de preguntar la
79
 versin de la otra persona sobre los hechos que generan conflicto. Debido a esto
las ideas colocan comnmente a la otra persona en posicin de inferioridad.

Seales de cuerpo. Sensaciones fsicas que surgen cuando los hombres

enfrentan un conflicto. Por ejemplo, consisten en tensiones en el cuerpo, dolores
de cabeza, enrojecimiento del rostro, etctera. Cada hombre puede manifestar
seales similares o completamente diferentes.

Seales de corazn. Sentimientos que surgen al enfrentar el conflicto. Estos

sentimientos consisten en miedo, dolor, tristeza, etctera, y comnmente no son
expresados por los hombres. Es importante que los hombres los reconozcan, pues
est es la va para evitar la violencia.

Servicios. Suposicin de que las otras personas (en especial la pareja o los
hijos/as) deben atender al hombre por su autoridad.

Autorretrato / Xalapa

80
 IV. METODOLOGA

Dado el problema y el objeto de investigacin, as como la poblacin a estudiar, la

presente investigacin se inserta dentro de la tradicin del paradigma cualitativo que
busca describir, comprender e interpretar los fenmenos para, en este caso, entender
procesos, ubicar dilemas y precisar trayectorias de los hombres en relacin con su
violencia.

Coincidimos con la sistematizacin que hacen Taylor y Bogdan (1987) en cuanto al

modo de encarar el mundo emprico, desarrollando un abordaje inductivo y comprensivo
de los sujetos y de la realidad en la que se mueven. El reto es no slo comprender dicha
realidad en sus propios trminos, sino analizarla tambin desde lo que la teora aporta, en
una permanente ida y vuelta entre la teora y los datos empricos.

El que esta investigacin sea cualitativa no significa que se oponga a lo que un abordaje
cuantitativo pueda develar. No consideramos que una visin mutuamente excluyente sea
beneficiosa para el desarrollo del conocimiento. Como lo anota de Souza Minayo (2004),
el trmino metodologas cualitativas

Supone una afirmacin de la cualidad contra la cantidad, reflejando una lucha

histrica entre el positivismo y las corrientes comprensivistas en relacin a la
aprehensin de los significados. Si entendemos la interdependencia y la
inseparabilidad entre los aspectos cuantificables y la vivencia significativa de la
realidad objetiva en lo cotidiano, veremos la referida denominacin como redundante e
igualmente parcial (p. 10).

An no se ha realizado una investigacin nacional sobre prevalencia de la violencia en

hombres en Mxico; lo que sabemos ha sido obtenido, fundamentalmente, a partir de las
mujeres. Castro y Cols. (2000) problematizan las dificultades y posibles sesgos de una
investigacin cuantitativa de este tipo ubicando dos problemas:

a) El tico y de seguridad, por los riesgos de destapar en los hombres una problemtica
durante una encuesta, ya que pueden reaccionar con sospechas y mayor violencia
hacia sus parejas.

81
b) El reto del diseo de los instrumentos y el subregistro. Dado lo sensible del tema, es
difcil disear un instrumento que capte con exactitud las prcticas de los hombres,
adems de la probabilidad de que procuren presentar una imagen menos violenta de
s mismos, generando as un notable subregistro.

Las limitaciones ticas y metodolgicas (sin mencionar las presupuestales) y la

profundidad buscada en esta investigacin, la conducen necesariamente a un estudio de
corte cualitativo. Esto permite abrir espacios donde los hombres hablan de su historia, sus
relaciones de pareja y su violencia, para dar cuenta de sus trayectorias y de los dilemas
que en ellas se les presentan. Y el espacio ideal en donde los hombres han podido
hacerlo es precisamente en los programas donde han buscado ayuda para trabajar su
violencia y reflexionar sobre su masculinidad. Y aunque el tipo de abordaje empleado en
este trabajo no evita cierto grado de subregistro de las formas y grados de violencia en los
hombres (dada su tendencia a la minimizacin de la misma), la habilidad del entrevistador
permite acercarse mucho ms que con un instrumento de corte cuantitativo.

Reconocemos que estos espacios, y la investigacin en s misma, se convierten en una

importante oportunidad para escuchar a los hombres en una problemtica compleja que,
como ya se mencion, ha sido abordada en estudios con mujeres, en su calidad de
principales vctimas de la violencia. Al respecto, Ramos (2006) seala que

El ejercicio de la violencia dentro de la relacin conyugal, en muchos casos aparece

contradictoriamente sobre la base de un vnculo afectivo que no necesariamente
desaparece. Esta situacin dibuja un escenario complejo que los estudios de gnero, y
dentro de ellos los estudios de masculinidades, han intentado aclarar. Estos han
permitido develar, a travs de la escucha a los mismos hombres, la manera como se
ha construido el gnero masculino y el papel que juega la violencia en esa construccin
(p. 20).

En este sentido, no tomamos a los sujetos de investigacin como individuos separados,

con historias y procesos nicos, sino como miembros de un conjunto mayor, que tienden
a compartir elementos relativos a su construccin de gnero y trayectorias confluyentes
en cuanto a su violencia. Como lo recuerda de Souza Minayo (dem), citando a Bourdieu:

Todos los miembros del mismo grupo o de la misma clase son producto de condiciones
objetivas idnticas. De ah la posibilidad de ejercerse en el anlisis de la prctica
social, el efecto de universalizacin y de particularizacin, en la medida en que ellos se
homogenizan, distinguindose de los otros (pp. 94-95)
82
 As, el presente estudio es de corte cualitativo de tipo exploratorio e interpretativo,
donde el trabajo de campo tiene un abordaje triple:
- La observacin participante en calidad de facilitador del Programa Hombres
Renunciando a su Violencia en Xalapa
- La sistematizacin y anlisis del proceso grupal en el Programa en Xalapa
- Entrevistas a hombres que han participado en el Programa en Xalapa y en la
Ciudad de Mxico.

Poblacin de estudio

Los hombres con los que se realiz la investigacin eran, en ese momento,
participantes del Programa HRV, tanto del D.F. como de Xalapa. En el apartado de
contexto ya sealamos el origen y objetivos de este Programa. En el caso de Xalapa, el
Programa inici en el 2002 generado por un esfuerzo conjunto de hombres participantes
en Salud y Gnero, A.C. y Centros de Integracin Juvenil, A.C. (CIJ) como una respuesta
social a la necesidad de trabajar el problema de la violencia tambin con los hombres
(una antigua demanda feminista en la ciudad). El programa arranca con asesora de
Coriac (y luego de Hombres por la Equidad, del D.F.) y con el apoyo, en cuanto a
referencias, del DIF Estatal y del ISSSTE en Xalapa.

La poblacin de estudio est conformada por hombres que, voluntariamente o por

referencia institucional, llegan al Programa, ya sea en Xalapa o en el Distrito Federal.
Estos hombres son mayores de 17 aos y de origen urbano, en su mayora. Tienen
ocupaciones muy diversas y su estado civil tambin es variable, aunque con un creciente
nmero de hombres separados.

Las entrevistas

Las entrevistas se realizaron en el contexto del proyecto de investigacin cuantitativo y

cualitativo llamado Factores Sociales Asociados a la Violencia coordinado por el Dr.
Roberto Castro (CRIM/UNAM) con la colaboracin de Salud y Gnero y de Coriac. Por
83
diversas circunstancias el material de entrevistas no pudo ser analizado para el proyecto y
qued a disposicin de los investigadores de las organizaciones mencionadas.
Estas entrevistas constituyen ahora un corpus central para la tesis. Permiten recoger el
discurso de los hombres en una amplia cantidad de temas relacionados directa e
indirectamente con sus trayectorias y con la violencia ejercida. Asimismo, permiten
recoger informacin que revela condiciones estructurales y sistemas de valores y normas
que sirven de marco a la construccin de las masculinidades (de Souza Minayo, 2004, p.
95).

Para realizar las entrevistas se seleccionaron nueve hombres participantes tanto en la

Ciudad de Mxico como en Xalapa con las siguientes caractersticas:

- haber participado en ms de cuatro sesiones del Programa

- representar distintas formas y grados de violencia
- ser de profesiones u ocupaciones y de sectores sociales distintos
- haber tenido al menos una pareja y, de preferencia, hijos
- tener distintas trayectorias en el Programa en cuanto a tiempo de
participacin, asistencia y compromiso)
- tener apertura a narrar su experiencia previa y en el Programa
- estar de acuerdo con participar en la investigacin

En el momento de las entrevistas, ocho de los nueve hombres, seguan participando en el

Programa. El siguiente cuadro sintetiza las caractersticas de los nueve hombres
participantes:

84
Cuadro 1: Hombres entrevistados (Programa HRV en DF y en Xalapa 2003/2004)

Pseudni Origen / Edad Ocupacin Escolaridad Edo civil # de # Sesiones

mo residen Hijas en el
cia /os Programa
30

Amado DF 50 Tablajero Secundaria Casado 7 7 sesiones

Gregorio DF 45 Fotgrafo Ciencias Separado 4 6 sesiones

Sociales

Oziel DF 53 Ventas Preparatoria Separado 4 4 sesiones

Pompeyo DF 33 Obrero Secundaria Separado 2 15

Carrera corta sesiones
Neza

Ramn DF 29 Arquitectura Licenciatura Casado 3 4-5

incompleta sesiones

Graciano DF 40 Ingeniero Licenciatura Casado 2 9 sesiones

Paco DF 30 Msico Escuela Casado 1 7 sesiones

Nacional de
Msica

Rubn Xalapa 44 Comerciante Preparatoria Casado 2 10

sesiones

Manuel Crdoba 36 Empleado Secundaria Casado 2 6 meses:

Xalapa federal 22
sesiones

El cuadro refleja un grupo de hombres proveniente, sobre todo, del centro del pas y
algunos de Xalapa; urbanos; con edades que van de los 36 a los 53 aos; con
ocupaciones muy diversas (que reflejan estratos sociales distintos), una escolaridad que
rebasa el segundo ao de secundaria y alcanza, en cuatro casos, la formacin
universitaria; todos con hijos/as (de uno a siete) y la mayora casados, aunque varios de
ellos separados. Su participacin en el programa va de 4 a 22 sesiones, con un promedio
de 9. Cabe sealar que algunos de ellos continuaron hacia el segundo y tercer nivel del
Programa.

30
El nmero refleja la cantidad de sesiones que tenan al momento de ser entrevistados. Esto no significa
que dejaran de asistir despus de la entrevista.
85
 La gua de entrevista fue construida y piloteada colectivamente conteniendo los
siguientes aspectos:

Elementos de la socializacin de gnero y aprendizajes en torno a la masculinidad.

Descripcin de los conflictos ms comunes con la pareja, y sus procesos de
escalamiento; formas de violencia a las que se recurre y formas de resolucin.
Caractersticas de las mujeres que son objeto de la violencia de estos hombres (por
ejemplo, embarazadas, con hijos de otras parejas, con trabajo remunerado, etc.).
Formas de negociacin con la pareja respecto a la crianza de los hijos.
La experiencia subjetiva de los hombres respecto a la violencia: identificacin de sus
procesos internos.
El significado que tiene para los hombres su conducta violenta y sus consecuencias.
Las formas de llegar al Programa y su proceso en el mismo.
Identificacin de procesos de cambio y herramientas de negociacin que han dado
resultado a los hombres y a sus parejas.
Elementos de resistencia y elementos de cambio respecto a la violencia en los
entrevistados.

El procedimiento para la realizacin de las entrevistas fue el siguiente:

- La propuesta, por parte de los facilitadores del Programa, de aquellos que reunan
los requisitos para ser entrevistados.31
- La invitacin a los hombres, la explicacin de los objetivos y contenido de la
entrevista y su acuerdo explcito de participar.
- Definicin del lugar para las entrevistas con caractersticas idneas (privacidad,
silencio).
- Las entrevistas fueron grabadas en audio con permiso de los participantes.
- La transcripcin de las entrevistas y su revisin, constatando con lo grabado,
cuando fue necesario.

31
Estas entrevistas las realizaron Roberto Castro (CRIM/UNAM); Benno de Keijzer, Gerado Ayala y Manuel
Fuentes (Salud y Gnero) y Eduardo Liendro, Roberto Garda y Daniel Ramrez (Coriac).
86
Material sistematizado en el Programa HRV en Xalapa

Junto con las entrevistas, el segundo cuerpo de material analizado es producto de la

sistematizacin de las sesiones grupales del Programa HRV en Xalapa. Desde que inicio
el programa en esta ciudad, se plante la necesidad de registrar y sistematizar la
experiencia. El diseo original del Programa aporta elementos para dicho registro y
sistematizacin. La informacin analizada se refiere a las sesiones grupales con los
primeros hombres participantes en el programa desde 2002 y hasta el 2005. Durante ese
tiempo participaron ms de 150 hombres con un promedio de ocho por sesin.

El registro de las sesiones se hizo mediante un diario de campo, as como con la

transcripcin de las cartulinas que contenan los comentarios de los participantes en las
sesiones. Este material se analizaba entre una sesin y la otra y serva para el diseo de
actividades en sesiones futuras. Lo que se ha registrado en Xalapa es lo siguiente:

1. Hoja de registro32: donde se anotan los datos bsicos de los hombres que
participan al menos en una sesin del Programa: datos demogrficos, familiares,
laborales, y las razones por las que cada uno de ellos llega al Programa.
2. Frases del da: frase con la que se abre cada sesin, con temas diversos
relacionados con el gnero, la violencia, la emotividad y los cambios
experimentados en el Programa.
3. Revelaciones: ejercicio en el cual se presenta una situacin especfica de violencia
que se va codificando para poder entenderla mejor y poder prevenir su nueva
ocurrencia antes de que se presente alguna situacin semejante.
4. Tcnicas vivenciales diversas: de profundizacin en aspectos como la violencia, la
masculinidad, la emotividad, etc.
5. Evaluaciones participativas semestrales: balance de sus avances, generalmente
despus de un periodo de vacaciones.

El material sistematizado ha sido de un gran valor para los objetivos planteados. Tiene,
empero, niveles distintos de calidad que van desde el registro limitado a lo escrito en las
cartulinas que se llenan como apoyo en las sesiones hasta un registro muy fiel de lo que

32
Diseo conjunto de CRIM/UNAM, Coriac y Salud y Gnero.
87
los distintos participantes dicen a lo largo de toda la sesin. La calidad del material
sistematizado es diversa dado que, en algunos meses, ha sido elaborado por pasantes y
voluntarios y con una supervisin que tambin ha tenido altibajos.

Para esta investigacin se utiliz primordialmente la frase del da y algunos ejemplos

especficos de lo que emerge en el discurso de los hombres en las revelaciones o de
otras tcnicas vivenciales. El anlisis de las frases establece un complemento importante
a la informacin generada por las entrevistas, ya que permite ampliar y profundizar
algunos aspectos crticos de la vivencia de la masculinidad, de la relacin de pareja y del
conflicto y la violencia. La mayor parte de la informacin recabada corresponde al primer
nivel, aunque se dan algunos ejemplos significativos de lo que los hombres aportan en el
segundo nivel.

La frase del da como punto de partida

La frase del da es con lo que se abre toda sesin del Programa Hombres Renunciando
a su Violencia. Es una forma de entrar al tema de la violencia y de explorar aspectos
especficos de las concepciones y actitudes de los hombres. En la metodologa original de
Coriac se plantea como un momento breve, de rompehielos, que da lugar a algn
ejercicio vivencial previo a la revelacin (ver marco contextual).

En el programa en Xalapa, casi desde el inicio, la frase ha abierto momentos

significativos que suelen ir ms all de romper el hielo, donde se comparte y se reflexiona
en dilogos que llegan a durar hasta una hora. Despus de usar las frases propuestas en
el Manual de Coriac, el equipo facilitador en Xalapa empez a crear frases nuevas a partir
de las situaciones expuestas por los participantes durante las sesiones. Sin haberlo
previsto, se avanz hacia aspectos pertenecientes al segundo nivel, ya que las nuevas
frases permitieron profundizar en ciertos detonantes de su violencia y en los componentes
emocionales asociados.

Para involucrar al participante con el tema, la frase siempre se formula de la siguiente

manera:

Soy (El nombre) y pienso o siento que (El tema del da).

88
 Una ventaja de este material es que el primer registro es textual, en cartulina, para que
todos los participantes puedan ver lo que cada quien dijo. Despus de la primera lluvia de
ideas, se abre un proceso reflexivo, que suele anotarse tambin, donde los hombres que
hablan en una forma menos autocrtica son jalados por otros que estn dispuestos a
compartir con mayor franqueza y confianza. Esto obedece al dispositivo grupal con el que
se trabaja, el cual favorece la expresin franca de lo que se vive y siente, incluso por parte
de los facilitadores.

En una primera lectura de las frases de primer nivel del 2002 y 2005 y de las de
segundo nivel del 200533, se constat que stas podan ser un buen complemento a las
entrevistas en cuanto a las concepciones de los hombres sobre la masculinidad, la
violencia, las emociones, el cambio y otros temas. Encontramos que las frases nos
ayudaban a ir profundizando, junto con los hombres, en distintos aspectos de la compleja
articulacin entre masculinidad y violencia, para entenderla, no slo desde las
concepciones, sino desde los hechos y emociones que la anteceden. Asimismo, algunas
frases podran dar cuenta de la mayor reflexividad y de la aplicacin (o no) de las
herramientas ofrecidas por el programa. Desde una perspectiva investigativa, nos
encontramos ante una suerte de entrevista colectiva o grupo focal secuencial que,
semana a semana, ha aportado informacin muy valiosa.

Para el anlisis de las frases se utiliz el siguiente procedimiento:

1. Se leyeron todas las respuestas a las frases de 2002 y 2005, buscando frases
semejantes con temas comunes. Se construy un cuadro donde se ubican seis
grandes temas:

La violencia en s: reconocerla / hacerse responsable de ella

Actitudes de los hombres relacionadas con la violencia
Situaciones que preceden o desencadenan la violencia (Permiten preparar el
retiro)
Dinmica de emociones relacionadas con la violencia
Autocuidado / descuido de s mismo
El cambio

33
Este esfuerzo fue conducido inicialmente por Silvia Lpez Hernndez, luego por Manuel Fuentes Pangtay y
Thomas Alderman y, actualmente, por Arturo Rodrguez Lara y Sergio Lpez de la Cruz.
89
 2. Se ubicaron las repeticiones y el espectro del discurso a partir de las respuestas a
las frases, en el continuum violencia-resistencia-cambio. Se sacaron conclusiones
iniciales y se incluyeron en el captulo de resultados algunas frases que sirven
para profundizar o redondear algunos temas emergentes en las entrevistas

Observacin participante

Tanto en el proceso previo como a lo largo del trabajo de campo, el rol desempeado
por el investigador, en el Programa en Xalapa, ha sido central. Esto le ha permitido una
posicin privilegiada de observador participante en trminos de ser promotor y facilitador
del proceso. Es un estudio desde dentro lo que permite un conocimiento cercano de los
participantes y sus procesos. En este sentido es que se habla de observacin
participante (Kawulich, 2006). En todo momento se llev un diario de campo propio, como
complemento de la sistematizacin.

Esto, a la vez, puede conllevar el riesgo del sesgo en la apreciacin del PHRV y/o su
aplicacin en Xalapa. Este riesgo se reduce en la medida en que el estudio no pretende
mostrar al PHRV (o sus facilitadores) como exitosos en s, sino que busca entender mejor
lo que sucede en las distintas historias y experiencias de los hombres en cualquiera de las
trayectorias posibles. En el camino han aparecido vacos, retos y virtudes del Programa
que permiten, secundariamente, hacer una valoracin y recomendaciones al mismo. Las
sesiones de reflexin y anlisis del equipo facilitador y las asesoras por parte de Coriac
permitieron tambin este ejercicio de tomar una distancia crtica del proceso de los
hombres y de nuestro actuar como facilitadores.

La triangulacin de los resultados con las tcnicas empleadas ha permitido contrastar

discursos que, obviamente, pueden emerger maquillados, por ser producto del manejo de
impresiones o por un efecto de entrenamiento de los hombres de parte del propio
Programa.

90
Procesamiento y anlisis de la informacin

En cuanto al procesamiento y anlisis de la informacin, se realiz::

- La construccin de una matriz de anlisis con las categoras previstas y algunas
emergentes
- La lectura transversal construyendo los principales temas
- La seleccin y anlisis de testimonios dando cuenta de semejanzas y diferencias
dentro del espectro del discurso
- La redaccin de varias versiones del texto de resultados

Desde el diseo de la investigacin y sus instrumentos se plantearon las principales

categoras reforzadas durante la construccin del marco terico. La lectura longitudinal de
las entrevistas y de las frases permiti ampliar los temas emergentes y sus respectivos
cdigos. A partir de lo anterior se construy una matriz inicial, con cdigos para la
calificacin de los discursos, tanto desde las frases como de las entrevistas (Strauss y
Corbin, 2002).

Con base en esos cdigos y contando ya con una matriz completa, se abrieron los
cuadros de clasificacin de los discursos para facilitar la lectura transversal y temtica de
los mismos. A partir de ello, se fue elaborando una secuencia de versiones del manuscrito
que condujo, finalmente, al texto definitivo. En ese proceso inductivo, con frecuencia fue
necesario ubicar temas emergentes y volver sobre el marco terico, pero en todo
momento se mantuvo la pretensin de reconocer y dar presencia al punto de vista del
actor, es decir, a la voz de los hombres participantes del PHRV (Menndez, 1997).

El proceso fue de una continua ida y vuelta entre la informacin de campo y el

documento analtico, ubicando temas, relaciones y explicaciones. Un primer borrador fue
revisado por el director y luego por cinco personas lectoras. Estas lecturas llevaron a una
serie de crticas de fondo y forma, as como de propuestas, que han sido atendidas en su
gran mayora. La segunda revisin por parte de las mismas personas arroj nuevos
cambios que sirvieron para redactar la versin final.

91
V. RESULTADOS

En este apartado presentamos los resultados del anlisis de la informacin proveniente

de las siguientes fuentes (en orden de importancia):
las entrevistas a los hombres participantes en el PHRV (en el DF y Xalapa)
las frases del da utilizadas en las sesiones del Programa (en Xalapa)
resultados de algunas tcnicas utilizadas en el Programa (en Xalapa)
datos de las fichas de registro (en Xalapa)

Caracterizamos primero a los hombres que se acercan al Programa en Xalapa y los

hombres entrevistados en las dos ciudades. Un primer corte de la informacin de los
hombres participantes en Xalapa, de 2002 a 2003, nos muestra las siguientes
caractersticas de los primeros 73 hombres que asisten: 34
- El 97% son veracruzanos, aunque un 23% nacieron en otros estados. Una franca
mayora es de origen urbano.
- En orden de frecuencia su edad va de 20 a 29 aos (40%), de 30 a 39 (33%), de
40 a 49 (21%) y mayores de 50 slo un 6%.
- Predominan los hombres en unin libre (40%) seguidos de los separados y
divorciados (32%), los casados (22%) y los viudos (4%).
- El 65% tiene hijos e hijas
- Un 51% trabaja en forma asalariada y otro 21% trabaja y estudia, mientras el 7%
slo estudia. Existe un 11% de desempleados. El 21% afirma ganar menos de
$2500, mientras que un 22% gana entre $2500 y $5000 y un porcentaje idntico
entre $5000 y $8000. En un 31% de los casos hay otra persona que contribuye al
ingreso familiar.
- En cuanto a cmo se enteraron del Programa, en orden decreciente, tenemos que
por los amigos (29%), por la pareja o un familiar (23%) y por diversos medios de
comunicacin (13%), en este caso, trpticos, psters y radio o prensa. El
porcentaje de hombres remitidos por la pareja o por instancias legales o de apoyo
a la familia ir en aumento en los siguientes aos.

34
Sistematizacin del PHRV por Silvia Lpez Hernndez, Manuel Fuentes y Arturo Rodrguez.
92
En cuanto a los hombres que fueron seleccionados y aceptaron ser entrevistados,
podemos caracterizarlos brevemente de la siguiente manera:

Amado, de carcter fuerte, con 50 aos, es el sptimo de doce hijos y proviene de una
familia muy pobre y un barrio violento. Tablajero de ocupacin, tiene estudios hasta la
secundaria, ha tenido varias parejas y paterna a siete hijos.

Gregorio tiene 45 aos y es defeo. Aunque es antroplogo, se desempea como

fotgrafo en una institucin de gobierno. Al momento de la entrevista est separado y en
audiencias por divorcio. Tiene cuatro hijos entre los 15 y 26 aos con su nica pareja.

Ramn es el ms joven de todos (29 aos) y es Defeo. Aunque no termin su carrera de

arquitectura se desempea haciendo proyectos. Se ha casado dos veces, la primera a los
17 aos, y tiene tres hijos. Actualmente est separado, por segunda vez.

Graciano inicia la dcada de los cuarenta, es defeo, ingeniero de profesin, pero trabaja
como auditor. Slo ha tenido una pareja, que conoci desde la secundaria, con la que se
cas despus de un largo noviazgo. Tienen tres hijos.

Paco se dedica a la enseanza de la msica, tiene 30 aos y tambin es capitalino. Tuvo

una pareja siendo ms joven, pero actualmente tiene otra pareja, con la que tuvo una hija.

Oziel, a sus 53 aos, se dedica a las ventas de electrodomsticos. Estudi la preparatoria

y se cas muy joven (tambin a los 17 aos). Actualmente est separado, despus de 26
aos y cuatro hijos, pero con la expectativa de regresar.

Pompeyo es obrero en la fbrica de su pap. Tiene 33 aos, nacido en el DF, pero ahora
vecino de Ciudad Neza. Estudi secundaria y luego una carrera corta de dibujo tcnico.
Est separado de su nica pareja con quien se cas despus de un largo noviazgo.
Tienen dos hijos.

Rubn es Xalapeo, tiene 44 aos, estudi la preparatoria y es comerciante. Viene de

una familia que describe como muy autoritaria. Es casado y ha tenido slo esa pareja con
quien ha procreado dos hijos.

Manuel naci en Crdoba, creci en el DF para migrar, despus del 68 hacia Xalapa con
su familia. Tiene 36 aos, estudi secundaria y trabaja como empleado federal. Se ha
casado una sola vez y tiene dos hijas.
93
5.1 SOCIALIZACIN DE LOS HOMBRES Y CONFORMACIN DE PAREJA

Familia de origen y socializacin de gnero

En las entrevistas se rastrean tanto la socializacin como el contexto de origen de los

hombres a fin de ubicar elementos que permitan entender su posicionamiento y
trayectoria en cuanto a la masculinidad, la pareja, la violencia, la equidad y el cambio.

Cmo narran los hombres su proceso de socializacin y sus efectos? Qu tanto se

refieren a su masculinidad en trminos de algo inamovible o como algo aprendido que
puede ser modificado?

Las historias tempranas de los entrevistados muestran elementos divergentes en cuanto

el origen de clase, las posibilidades de acceder a la educacin, la propia trayectoria
escolar y el desempeo laboral. En la mayora de los relatos, el padre aparece como un
referente central para la socializacin de gnero siendo, en su mayora padres presentes
y, varios de ellos, autoritarios y violentos. Se presentan algunas de estas trayectorias de
los hombres desde sus familias de origen.

Empezamos con Amado quien parte de un contexto de franca pobreza, como l lo pone,
viniendo de la nada hacia un proceso de superacin, sobre todo en lo econmico. Su
padre era empleado en una fbrica de plvora en el DF y presentaba problemas con el
uso de alcohol.

Pues s, si la verdad, pasbamos muchas privaciones porque mi pap, usaba el

alcohol entonces,35 y ramos muchos, en realidad ramos muchosla situacin estaba
muy difcil en la casa. Yo viva en una calle donde estaba ms abajo el mercado, y
pues uno chico, o sea no, no tenamos, mis padres no tenan el cuidado como hoy en
la actualidad. Se cuida ms a los hijos o de darles ms atenciones o trata uno de
proveerlos ms. Entonces yo me iba al mercado, saliendo de la escuela me iba al
mercado o antes de entrar a la escuela (Amado, tablajero, 50 aos, DF, pp. 2-3).
Su padre usaba el alcohol (interesante forma de decirlo) y esto lo percibe como un
factor explicativo de la pobreza familiar. El entrevistado contrasta el cuidado de los hijos
con la forma en que se hace actualmente. Es patente la pobreza para una familia de doce
miembros, contexto que obliga a Amado a que desarrolle trabajo infantil que logra
combinar con sus estudios bsicos. Para ir a la escuela:

35
En adelante, los subrayados son mos y sirven para remarcar ciertos aspectos relevantes del discurso. Las
negritas sirven para sealar algunos conceptos.
94
 nos la aventbamos a golpe de calcetn hasta all, hasta, la escuela pero luego a
veces en la maana pus me sala yo e iba al mercado y ah iba a hacer mandados o
algo por el estilo o a ayudarles a recoger los puestos del mercado, a lavar puestos, y
a ganarme una lana.
Enfrentarse desde nio a otros entornos, como el mercado, lo pone en contacto con
actores diferentes que van impactando su proceso de socializacin como nio. La madre
no desarrollaba un trabajo remunerado pus ramos muchos hijos y haba muchas
privaciones, la situacin econmica estaba muy difcil siete hombres y tres mujeres
(Amado, 2-3).

Su contexto es tambin de violencia y precariedad en la atencin a la salud, afectando a

varios miembros de su familia:

Mi hermano en una fiesta de quince aos le metieron un balazo unos vagos que
queran entrar a fuerza a la fiesta y no se les dej entrar. Y entonces hubo pleito y le
metieron un balazo, le entr en el estmago y le perfor la femoral, y de ah se vino
para abajo porque l era un deportista se vino para abajo, y hasta que se le
gangren el pie y le cortaron hasta por aqu, as, arriba del tobillo, y de ah se fue
corriendo, corriendo, corriendo hasta que falleci.
Pregunta: Cunto tiempo despus del balazo muri?
Amado: Como a los cuatro cinco aos. Y mi hermana, pues como ella viva un poco
ms retirada nada ms supimos que ella estaba enferma de una gripa porque, fjate
qu curioso, muri mi pap primero y al mes muri mi hermana (de pulmona) (dem)
Est presente tambin la violencia y el abandono familiar experiencias que lo marcan
visiblemente desde la infancia:

Pregunta: Y cmo era la relacin entre tus paps?

Amado: Pues como tomaba mucho mi pap, a veces era muy difcil la situacin, mi
pap le dio muchos muy malos tratos a mi mam. Le pegaba constantemente, a veces
mi mam se iba, y como ramos muchos a veces se llevaba unos y a veces se
quedaban unos con mi pap. Yo no lo entenda, yo no lo entenda, pero casi nunca me
llevaba (Amado, 4).

La violencia del padre le genera experiencias tempranas de abandono de parte de la

madre. Amado aprende el oficio de tablajero y logra salir adelante en lo econmico.
Mucho le enorgullece lo que ha construido como patrimonio, adems de sacar adelante
los estudios de sus hijos e hijas (siente en total) en una historia de autosuperacin que
reitera con frecuencia.

95
 S, s, cuando yo me cas, te digo, yo vengo de la nada, empec a trabajar duro,
duro, y compr un terrenito y empezamos a hacer unos cuartitos ah, y ya despus me
empez a ir mejor y les hice bien su casa(Amado, 9).
En las entrevistas realizadas se inquiere sobre su experiencia de violencia en la
infancia, ya sea como vctima o como testigo. En especial, en los dos informantes que
siguen, se retoma la experiencia de haber sido hijos de padres violentos. Uno de ellos es
Manuel, quien tuvo un padre que fue empleado petrolero (de los buenos implicando que
es de los que se han sacrificado en el trabajo manual) que, despus de vivir en el DF,
vuelva a emigrar a Xalapa por razones polticas. El padre es quien toma la decisin de a
dnde migrar. La madre no aparece como parte de esa decisin. Manuel tambin traza la
historia familiar hasta los abuelos, donde ya aparece la violencia transgeneracional en
ambas ramas. Esto remite a una pregunta que solemos hacer a los hombres al trabajar el
tema de la paternidad: En qu condiciones se socializaron los que se hicieron nuestros
padres?

Manuel: Y de ah mi padre nos trajo nuevamente para ac por lo de los

acontecimientos del 68...A pesar de que tena yo una edad muy corta s me acuerdo
del da que llegu, todo lo visualizo muy bien (El padre)Tena temor a lo que estaba
sucediendo en esa poca, esa era una efervescencia muy dura para los jvenes, para
las ideas, era un acomodamiento de ideas o resurgimiento de ideas, tonces mi pap
nos dijo Saben qu? Nos vamos a mudar a hay dos opciones Poza Rica o Xalapa
y escogi Xalapa para venirnos.
Mi padre Sufri mucho de pequeo eso apenas me lo inform hace como 8 aos y
l fue muy independiente a fuerza, no? Porque no tuvo un hogar seguro, un hogar de
resguardo.
Pregunta: En qu sentido?
Manuel: Pues, los abandon mi abuelo, desde pequeo abandon, eran 6-7
hermanos, los abandon. Nos pltica as ancdotas muy duras, que l, que l vivi y
ya ah conoci a mi mam ya grande, porque si le llevaba como 11 12 aos de edad,
mas o menos Se cas con mi pap por que la obligaron mis abuelos.
Pregunta: Qu edad tena ella cuando se caso?
Manuel: Pus ya era grande, tena 28 aos. La presionaron para casarse. S, ella me
platica que en su casa mi abuelita y le pegaba mucho, y mis tos, o sea sus propios
hermanos la golpeaban mucho y le tiene cierto resentimiento a mi abuelita, como que
todava no supera esa etapa.
Pregunta: Cmo se llevaban ellos?
Manuel: Pues as con buenas palabras, la chingada! eh? Hablando
honestamente de la chingada. Fue un matrimonio en el cual s puedo contarte los
momentos, este, a lo mejor bonitos que viv yo con ellos, pero si los cuentas.son
realmente muy, muy difciles, de decir, pus fueron varios, no? Yo te puedo seleccionar
cuando jugbamos cartas all en la casa...realmente cuando nos llevaba mi pap a Los
96
 Berros, porque de ah, pues mi pap era muy asiduo al vino. Era ponerse a insultar a
mi mam, quizs por eso yo me acuerdo mucho a pesar, fjate de tener los 4-3 aos
cuando llegue aqu yo me acuerdo de muchas historias as muy pues, duelen,
duelen. Te puedo decir, por ejemplo, una que nunca se me olvida fue en la segunda
casa (se le quiebra la voz) lleg tomado y a gritar lo clsico y yo me acuerdo que
agarr a mi mam, la acerco as en el lavabo y le iba a pegar. Mi mam agarro un
cuchillo, (sube la voz) y yo me par pero, yo te lo juro tena yo 3-4 aos me par y v
eso y, y volte mi pap y dej a mi mam, tons, o sea, yo me quede mucho con esa
escena... (Manuel, empleado, 36 aos, Xalapa, pags. 2-5).
Cabe notar la forma en que los hombres se refieren al consumo de alcohol paterno:
Usaba y era asiduo al vino en ambos casos asociado a la violencia paterna hacia la
madre. Manuel comparte una escena, donde es testigo de nio y que revivir a su vez,
con su propia pareja, ahora con una de sus hijas como testigo. Sigue Manuel:

Pregunta: Y a ti y a tu hermana tambin les toco sufrir violencia? De tu pap o de tu

mam.
Manuel: A nosotros de as de que nos pegaran? De mi mam s, de mi pap nunca,
nunca tuve violencia de mi padre. Es ms, haba hasta cierto punto hasta cierta
ignorancia36 de mi pap haca nosotros.. o sea como que le vala madres. Como que
mi mam era la que tena que era la responsable de nosotros y por cualquier situacin,
no pus t eres la responsable, de esta situacin (Manuel, 3-4).
En este caso, la violencia fsica corre por cuenta de la madre. Aunque el padre nunca
golpe el abandono y haber sido ignorado no lo registra como violencia. Su trayectoria
por la escuela es ambivalente, con mucho miedo a los maestros en la primaria y
manifestando ser muy rebelde en la secundaria.

Pregunta: Rebelda a qu? o Cmo era esa rebelda?

Manuel: Rebelda a entrar a la escuela, que me vala madres que fuera mi mam a la
escuela y preguntara por m. O sea una rebelda y cuando bamos, bueno y cuando yo
iba a reprobar primer ao tena pensado irme a Monterrey con unos amigos, tena
pensado, tena pensado, ya no se fragu porque uno de mis cuates se raj. (Manuel,
4).

Rebelda es la palabra que usa luego para referirse a la reaccin de su pareja como
resultado de la terapia en ella y tambin en la relacin con su hija menor, quien lo reta. En
los dos ltimos casos tiende a ser un trmino valorativo ms que negativo.

Por su parte, Rubn manifiesta un proceso reflexivo acerca de su socializacin ubicando

la influencia de su padre, reconocindose en muchas de las caractersticas y patrones

36
Se refiere a que ignoraba a los hijos.
97
que critica, adems de atorado en su trayectoria hacia una vida distinta. Describe a su
padre como monolticamente cerrado y represor:

En mi periodo formativo... se originan los programas, digo yo, programas porque es

ya reaccionar en un automtico. Ah se originan los condicionamientos y las conductas
que se derivan en acciones y que... viene determinando mi persona o determin
durante mucho tiempo mi personalidad. Para empezar, yo soy producto de un hogar
violento y, no violento, sino, sumamente violento. Yo crec en un entorno donde se
infringa mucha violencia, por parte de mi padre, tanto fsica, como verbal, como
emocional. Mi padre fue un ser muy, muy autoritario. Yo llegaba a comentar con
algunos amigos, les deca que Stalin, Hitler y Pinochet y Castro se quedaron cortos con
mi pap, no? Era un autoritarismo impresionante, aplastante, en mi entorno familiar,
no? Pues para mi pap no ramos seres pensantes ni sentamos. l era el nico que
pensaba y el nico que saba cmo deban de ser las cosas. Su conducta hacia mi
madre, pues tambin era devastadora. Era, como dice el comercial del Bimbo, no?
era casi cosa de todos los das. Una descalificacin total haca la mujer, verbalmente,
una descalificacin, un nulo reconocimiento, insultos, y mucha violencia fsica.
Entonces. Qu es lo que yo aprendo en, en mi niez, de hecho, casi por smosis?
Pues, veo que l que es hombre, el que manda, el que controla, el que dice cmo
cada miembro de la familia tiene que hacer, pensar y sentir. Es hombre el que golpea,
el que se impone gritando, y que no da espacio absolutamente a nadie para nada.
Esos son los patrones que yo asimilo, con los cuales crezco; claro, esto me lleva a un
profundo rompimiento en mi interior, en mi relacin emocional, no nada ms con mi
padre, sino, tambin con mi madre, y entonces, pues desde muy pequeo empiezo yo
a fabricarme una, una coraza, Trato de evitar al mximo el no querer sentir, el no
querer rer, el no querer llorar y en esa lnea voy creciendo. Considero que de mi
infancia me vol las etapas de adolescencia y juventud. A los 17-18 aos pus ya,
pretenda yo ser un adulto. Me vol esas etapas porque, pues, hice a un lado juegos,
bailes, noviazgos. Para m eso era algo estpido, no?... los sentimientos. A los 18
aos, pues, igual que mi padre ya traa yo una pistola en la cintura, pero mucho ms
grande que la de l y ya trataba yo de ser un adulto (Rubn, comerciante, 44 aos,
Xalapa, pp. 2-3).

La pistola, como smbolo de poder masculino, enmascara la inseguridad y el temor de

Rubn. En una de sus revelaciones afirma que, no slo cargaba un arma ms grande que
la de su progenitor, sino que era una pistola del tamao de mi miedo. Aqu se vinculan,
no slo el impacto de la creacin de patrones en la infancia, sino la coraza emocional a la
que alude y que es tan frecuente en los hombres.

Para explicar su socializacin Rubn recurre a diversas metforas cibernticas,

psicolgicas o biolgicas que expresan la incorporacin del autoritarismo y la violencia:
patrones, programas, determinacin, condicionamiento, automtico, smosis, ser
producto. Son frmulas que comunican una rigidez y determinismo, que dificultan pensar
el cambio y ponen en gran parte el origen y la responsabilidad de la violencia en la
98
socializacin recibida. A la vez que es vehemente y contundente para hablar del
autoritarismo y la violencia de su padre, en testimonios posteriores reconoce que
descalifica a su pareja actual en una forma muy semejante.

Mucho de lo descrito se puede sintetizar en un dibujo colectivo realizado en el grupo de

Xalapa donde se pidi que dibujaran al padre en la forma en que lo recordaban de nios y
que colocaran textos referentes a lo que les gustaba y no de su padre. He aqu el
resultado:

99
100
 Mientras Rubn habla de una coraza, Graciano coloca las experiencias con el padre en
el olvido y transita, en sus relatos, entre su experiencia (y violencia) actual como pareja y
pap y su propia vivencia propia hijo:

Vamos, por lo que yo estoy aqu (en el Programa HRV) es porque a lo mejor lo
aprend todo de mi pap. Yo siento que, en este caso, es de mi pap, eh? Yo lo he
comentado inclusive aqu con ustedes, de que yo ciertas cosas las olvido, y mi esposa
ahorita me dice es que T tienes esa como forma de protegerte, olvidas las cosas.
Porque luego en mi casa me platican Oye, te acuerdas de esto de que cuando nos
pegaba mi pap? Nams digo que s, pero no me acuerdo. O sea hay cosas que yo en
ese momento no las... o sea, las perd totalmente conflictos realmente con mi
esposa... mi esposa es medio mandona, yo creo que tambin como su pap era
tambin as medio mandn (medio risa) lo conoc todava, ya falleci l. Su pap era
muy mandn, tomaba mucho. Ella tambin tiene esa forma de ser muy mandona no?
Y yo hasta cierto punto soy dcil, yo acepto lo que ella diga. Entonces por eso te digo a
lo mejor embonbamos de esa forma porque ella era la que mandaba y yo era dcil y
no, no haba problema no? (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p. 5).
Graciano ubica e intuye la dimensin relacional en su pareja dando un gran peso a la
socializacin de ambos, donde, nuevamente aparecen los padres, sin mencionar a las
madres. Esta es una introspeccin de cmo se da el equilibrio/desequilibrio entre parejas
producto de los patrones asimilados en familias de origen.

Existen otras historias acerca de la paternidad ms breves y centradas sobre todo en la

induccin al trabajo como obrero o en una empresa paraestatal. Tambin hay relatos
sobre el paso por la escuela con historias de desadaptacin y/o de vnculos importantes
con los pares. Por razones de espacio y relevancia, stos no se incluyen. Lo llamativo es
que no aparecen en la socializacin ejemplos de influencias que planteen la equidad o la
no violencia. Esto probablemente se debe al nfasis de las entrevistas y del programa
mismo en el problema de la violencia. Acudo a un testimonio de un participante del
Programa en Xalapa, nacido en el DF, en bsqueda de este tipo de influencias.

Como a los 17 aos conoc al novio de mi hermana, no? que era una persona muy
tranquila, muy calmada. No era de ah del rumbo, y era de los cuates que negociaban...
antes de peliarse negociaba. Recuerdo que al principio pensbamos que era, le
llamamos maricn, o sea sacn. Pero no, no, no, el chavo cuando hubo la oportunidad
l mostr que l poda tambin no? Pero empezaba a negociar. De l aprend
muchas cosas sobre los tratos amables que nunca haba aprendido en mi casa ni
donde viva.
Pregunta: Cmo que otras cosas?
Samuel: Sobre... como tena que ser el hombre no? Tena que ser amable, sobre
todo con las damas. S, l como que me induca un poco a ese rollo, a ser un poco ms
amable con las... y con la gente y adems con los hombres tambin no? El llegaba

101
 siempre Qu tal, amigo... siempre era, todos eran sus amigos Qu tal, amigo
aunque no lo conociera. Pero s, de l s tom muchas cosas que s me gustaron y que
hicieron, que cambiaron un poco mi forma de ser. (Samuel, mecnico, 40 aos,
Xalapa, p.10)
Este personaje le llama la atencin a Samuel por su distinto estilo de relacin: no
violento, amigable y negociador. Ante esto, recibe la clsica presin de gnero de llamarlo
maricn y sacn hasta que logra mostrar que l poda tambin, es decir, que no era
por miedo, con lo cual su capacidad negociadora es ms reconocida y respetada. An as,
es muy contrastante con las fuertes historias acerca de algunos de los padres y la
incorporacin de ciertas representaciones que llevan a tres de los entrevistados a evocar
a la figura del macho como relevante en su identidad y su vida actual.

Aparece el macho

En varias entrevistas surge en los hombres la auto denominacin de macho, clsico

macho y macho mexicano como parte de las caractersticas y/o pensamientos propios.
Los mbitos temticos/problemticos donde aparece este apelativo aplicado a s mismos
tiene que ver no tanto con la violencia ejercida, sino con la falta de apertura y capacidad
de negociacin en la pareja, en el mbito laboral asalariado y en el domstico:

Ramn, cuando lo cort su novia: Me entr, en ese entonces, esta soberbia y el orgullo
del macho, y nos dejamos de ver un ao y despus de un ao, pus empec yo as como
que volvamos a empezar y bla, bla, bla, y pues, yo empec a poderla conquistar...
(Ramn, arquitecto, 29 aos, DF, p. 2).
Oziel, en una fase posterior la constitucin de la pareja y las negociaciones iniciales
habla de la idea de macho como herencia familiar.

Ella trabajaba, y ganaba un excelente sueldo, ella era jefa de cajeras de un sper
Cuando andbamos de novios... pero la idea de macho o no s... No, t no trabajas.
Como esa fue la imagen de la casa, mi pap, mis hermanos, no? Las mujeres
trabajan, digo, en su casa. La verdad, estpidamente, yo me dej llevar por esos
patrones y la saqu de trabajar (Oziel, ventas, 53 aos, DF, pp. 5-6).
Luego redondea esto con el rol de jefe/mandarn de los hombres: uno manipula, el
hombre es l, como dicen ese hombre es el mandarn, el jefe... (Oziel, 14)

Hay una tercera referencia al macho cuando habla de su violencia aclarando que no
la ejerce para que vean lo macho que es, sino como parte de su forma de ser:

102
 Yo (me peleo) con quien sea, y ya lo vio ella, mis hijos, y no con la intencin yo de...
Ah! vean que macho soy! No, no, no, son las circunstancias... es, ms aparte de las
circunstancias, es mi forma de ser, digo, mi violencia (Oziel, 5-6)
La idea de macho que plantean habla del varn violento, soberbio, orgulloso e
impositivo. En Oziel la idea del macho le viene del padre y los hermanos la imagen de la
casa patrones de los cuales estpidamente se deja llevar. En Ramn es algo que le
entra, como si fuese un personaje externo que nos domina.

Rubn en cambio plantea la oposicin de las posibilidades de ser hombre en primera

persona:

Se me vino a la mente, Bueno, soy hombre porque soy bien machn, porque mis
pedos yo los arreglo, porque no lloro, porque golpeo... o sea el estereotipo no? Y
entonces eso est validando toda la violencia hacia fuera, no? O sea, qu hay en el
inconsciente porque soy hombre, no? No soy hombre porque pienso, porque soy
inteligente, porque tengo capacidad de amar, porque tengo capacidad de comprensin,
porque...pus porque soy no? Si no soy hombre por todo ese rol, no? Porque soy
bien machn, porque si me caigo y me duele no lloro, no? Porque si me miras feo te
miro feo, no? Por todo eso soy hombre (Rubn, 11).
Rubn coloca el asunto en trminos de un dilogo interior que reproduce el machismo
alojado en el inconsciente!, aunque sabe que puede ser distinto. La posibilidad de ser
hombre inteligente, capaz de amar y comprender contrasta con la imagen del machn
como equivalente de hombre. Enlistando las razones por las que soy hombre: bien
machn, mis pedos yo los arreglo, no lloro, golpeo, miro feo37 hace una caracterizacin de
la masculinidad hegemnica heredada en la familia y su medio de desarrollo. El contraste
que realiza hace aparecer un tema emergente o eje que cruza este estudio y que tiene
que ver con los dilemas de los hombres ante el cambio. Resalta en Rubn la reflexividad
adquirida en el Programa y en su proceso teraputico y la forma en que lo aprendido y lo
vivido se alojan en el inconsciente.

Cerraremos este apartado con una consulta a los hombres, en una sesin de primer
nivel en Xalapa, acerca de los hroes de la infancia y adolescencia. Se les preguntaron
adems las razones de por qu eran hroes para ellos:

37
El rescate que Rubn hace de la mirada como forma de reto entre hombres me remite al promotor de
trabajo comunitario en Los Lugo, Guanajuato, donde, en un taller sobre masculinidad, se realiz un ejercicio
de contacto visual entre los participantes. Uno de los participantes, un campesino de unos 45 aos, hizo el
recorrido, con los hombros encogidos y sin hacer contacto visual, con la mirada en el suelo en todo momento.
En la reflexin posterior, dijo que le haban bajado la mirada a madrazos cuando era joven, porque, segn
ellos, tena la mirada muy fuerte.
103
Cuadro 2: Hroes para los hombres cuando eran nios o adolescentes
Xalapa / 2003

Hroes Razones
Love Machine, Octagn, Tinieblas Fuerte, extrovertido buen mozo, guapo, valiente
(luchadores)

Kalimn
Fuerte, gil, seguro de s mismo
Ultraman
Atacaba a los malos, volaba
El Santo
Me agradaba la mscara, gil, enigma, resolva los
problemas

Kung-fu Era mestizo como yo

Chanoc Fuerte, varonil, exitoso, chiva

Sgto. Saunders de Combate Fuerte, duro, seguro, guapo

Mi pap Trabajador, fuerte, haca de todo

Mi pap, mi hermano mayor Generoso, desprendido, alegre, me enseo a leer,

buen conversador

Fortaleza, perseverancia, fuerza de voluntad, mi gua

Mi mam moral

Dos compaeros Fuertes, buenos para los golpes, mucho pegue con
las mujeres, desinhibidos

Fuente: Elaboracin propia, HRV, Xalapa, 2003

Llama la atencin la combinacin de hroes mticos, creados por los medios de

comunicacin, con hroes de carne y hueso, sobre todo, miembros en las familias. Como
fiel reflejo del imaginario nacional no aparecen heronas, siendo la madre la nica figura
femenina. Tampoco aparecen los hroes (o heronas) que los nios conocen en su
trayectoria escolar (Zapata, Villa, Hidalgo, Jurez...). Entre los atributos, el que ms
resalta para ambos tipos de hroes es la fuerza (fortaleza! en el caso de la mam) as
como caractersticas asociadas, como son la valenta y la seguridad.

En un primer anlisis, podemos observar que los asistentes al Programa HRV han
crecido subsumidos a poderosos elementos provenientes de la masculinidad hegemnica.
En ese proceso, la familia de origen, en especial el padre, juega un papel central. Es
notable el grado de reflexin de algunos de ellos acerca de cmo esta experiencia de
104
socializacin permea sus relaciones actuales y su violencia, as como la construccin y
expresin de su emotividad.

Conformacin y trayectoria de pareja

Los inicios y las decisiones tempranas

Este apartado busca indagar la forma en que se constituyen las parejas y su proceso de
toma de decisiones en la distribucin del trabajo domstico y extra domstico, la
posibilidad o no de seguir estudiando y, finalmente, el reto de la crianza. Si bien todos
estos temas son terrenos frtiles para el conflicto y la violencia, tambin constituyen
oportunidades para el dilogo y la negociacin. En algunos relatos aparece con fuerza la
convivencia de la joven pareja con el ncleo familiar extenso del hombre. Con frecuencia
esto representa un apoyo para ambos y, sin embargo, puede y suele convertirse en parte
del conflicto.

Hay descripciones bastante detalladas de los procesos de cortejo de los hombres, que
se dan en condiciones muy distintas. La mayora de los entrevistados coincide en haber
conformado su primera pareja a una edad demasiado temprana en varios casos antes de
los 20 aos. Oziel, por ejemplo, atribuye su inestabilidad emocional al hecho de haberse
casado muy joven y adquirir responsabilidades por su hijo, nacido a los dos meses de
casado. Oziel relata que se cas a los 17 aos y describe un difcil proceso de renuncia a
aspectos importantes en su vida de soltero:

Parte de toda mi inestabilidad emocional yo siento que por ah es...porque me cas

joven. S, de hecho yo no me justifico ni me he justificado pero hace poco, no s un
ao, quiz retomando, recapitulando mi vida... Yo siento que s por ah mucho ha sido
mi inestabilidad emocional, que yo adquir una responsabilidad... Es que mi hijo naci
en marzo, a los dos meses. Entonces fue una presin, pero, caona! Que incluso dej
la escuela por lo mismo, por los compromisos de ensayar, o que sala un evento y
dems. Y ah, en ese inter, fue cuando conoc a mi esposa, de la cual me enamor,
pero profundamente, hasta el grupo dej, por...
Pregunta: Porque ella te lo pidi o...?
Oziel: S, me lo pidi. S porque salan giras, y precisamente en el momento cuando
decidimos casarnos, sala a una gira hacia el Bajo, Guadalajara, llegar hasta Tijuana,
por lo que se calculaba de unos, ms o menos, seis meses y si, as me condicion:
O tu gira o yo. Y luego ya tenamos la situacin de esperando al nio y, la verdad, yo
siempre la he querido a ella. Ah es otro de los puntos que me hicieron, pues
105
 responsabilizarme. Y ante esa disyuntiva, pues decid, decid estar con ella, y ya de ah
empec a trabajar y a forjarme. Y digo, felizmente me encauc en la venta porque si
no, no la hubiera hecho (Oziel, ventas, 53 aos, DF, pp.3-4).
Es interesante, en su discurso, el sealamiento de que ella no slo se lo pide, sino que
se lo condiciona. Ante esa disyuntiva l decide, pues ya tenan la situacin de
esperando el nio. Aparentemente l decide como una necesidad de sentir que es l
quien est tomando las decisiones. Adopta luego el discurso masculino la autoimposicin
de responsabilidades que lo llevan a trabajar y a forjarse... (Cmo hombre? Cmo
adulto?) Su matrimonio temprano (y la renuncia?) genera luego el costo de su
inestabilidad emocional. Sugestivo tambin, el hecho de que habla en plural,
incluyndose, cuando se refiere a que tenamos la situacin de esperando el nio a
diferencia del comn ella estaba embarazada.

Un ltimo aspecto que salta a la vista es el de recapitulando mi vida, algo que ocurre
antes de entrar al Programa. El proceso en el PHRV y la entrevista misma brindan
tambin una oportunidad - a veces nica en la vida que la mayora de los hombres - de
hacer este recorrido retrospectivo para entender lo que ahora son.

Ramn ya vive con su segunda pareja y prefiere detallar acerca de su segundo cortejo
que inicia a los 21 aos, mientras que el primero fue a los 17:

Me cas a los diecisiete aos, viv con mi primera esposa dos aos y medio ms o
menos, y... pus no hubo compatibilidad. Entonces decid que mejor terminar la relacin
y ya, y luego me volv a casar y tengo dos hijos. La segunda vez tena veintin aos,
no nos casamos, nos fuimos a vivir juntos. S, es unin libre.
Pregunta: Bueno, pues ya que estamos tratando eso, platcame de tu historia de tu
pareja, cmo se conocieron, cmo fue el noviazgo?
Ramn: La segunda?
Pregunta: La que quieras, la que ms...
Ramn: La segunda?... La primera fue como un juego todava, (Risas)... mejor la
segunda no? La segunda fue ms pensada todava. Ya fue un rollo de S te quiero,
me gustas. Nos conocimos para empezar, por un amigo que andaba saliendo con su
hermana y pus ya sabes, el tpico de que Oye, pues hazme el paro, no? Hazme el
quite con la hermana. Y fuimos y empezamos a andar, anduvimos una semana y
despus pues ella me termin y bueno... Me entr, en ese entonces esta soberbia y el
orgullo del macho, y... nos dejamos de ver un ao. Y despus de un ao, pus empec
yo as como que volvamos a empezar y bla, bla, bla... Y pues yo empec a poderla
conquistar, luego empezamos a andar...
Pregunta: Y cmo deciden irse a vivir juntos, quin lo decidi... cmo se dio eso?

106
 Ramn: Pues bien padre, pues entre los dos. Nos fugamos un fin de semana a
Cuernavaca y pues inclusive... Sabes qu mamacita, me gustas mucho, te quiero, te
amo. Yo tambin Y decidimos embarazarnos los dos no? y pues ya fue una
decisin... fue un embarazo pensado. Fue un embarazo pensado. Y no fue todo as,
como Ya la regu! La primera vez si fue as un poco, tambin... no? ms bien fue
as como que un churro. Fue... despus de analizarlo mucho y estar conscientes y ya
descubr que en realidad fue por salirme de mi casa (Ramn, arquitecto, 29, DF, pp. 1-
3).

Nuevamente aparece un discurso nuevo en cuanto al embarazo como algo planeado en

conjunto con su pareja, lo cual le da orgullo a diferencia del churro en el primer
embarazo. Establece un claro contraste con el cortejo con la primera pareja que califica
de juego con el fin de salirse de su casa.

Cerca de la mitad de los hombres participantes en el programa en Xalapa y de los

hombres entrevistados han tenido ms de una pareja estable. Graciano comparte su
experiencia de haber tenido una sola pareja despus de un largo noviazgo:

Es la nica pareja que he tenido, la nica con la que tengo relaciones. La conoc
desde la secundaria, mi esposa es compaera de la secundaria. Desde entonces,
pues, novios de secundaria, nos dejamos un tiempo, volvimos a tener noviazgo en
parte de la Vocacional. Nos volvimos a dejar, la volv a encontrar nuevamente al
terminar la Superior, despus nos casamos. O sea, fuimos novios mucho tiempo,
tuvimos una relacin muy larga de noviazgo, con algo de intimidad, relativamente poca,
y pues, al final, nos casamos no? Realmente tuvimos una amistad muy larga para
terminar siendo novios y casarnos no?
Pregunta: Cuntos aos de novios?
Graciano: Como seis, siete aos, o sea, fue bastante largo nuestro noviazgo no? O
sea ya la amistad se volvi, pues, amor no? (Graciano, Ingeniero, 40 aos, DF, pp.1-
2)
Paco muestra otra variante, muy comn entre los hombres, donde se abre una segunda
relacin sin que se haya roto con la pareja original. Detalla los dos procesos de cortejo y
la transicin de una pareja a la siguiente. Especifica primero el cortejo con la primera
pareja y la ambivalente forma en que se consolidaron cuando se confunde o se le
ablanda el corazn.

Ella es vecina ma pero yo no la conoca. Nos conocimos en el pesero. Ella iba con, no
s, su novio o amigo. Pues nos vimos as, rpidamente nos empezamos a reconocer,
empezamos a platicar y a salir, realmente nuestro noviazgo dur muy poco, dur nueve
meses. Al principio yo no quera andar con ella, ella me segua mucho. Yo quera
tratarla como amigos nada ms, pero me fui a un retiro espiritual, y a partir de ese
retiro, no s, como que se me abland el corazn o me confund ms. Ahora lo siento
as y terminamos casndonos en Diciembre, yo la conoc en Abril... (Paco, pp.3-4)

107
 Pregunta: Muy bien, entonces, a ver, cmo empez tu relacin de pareja con V38 ?

Empez en Diciembre del ao pasado. Yo respet mucho a mi anterior pareja, en los

trabajos eventuales que te comento, pues se presentaban mucho las oportunidades de
que... muchachas... y yo estaba muy, muy cerrado en ese aspecto. Yo trataba...
trataba de respetarme, de darme un respeto y la relacin de mi pareja. Curiosamente
todo empez como un cotorreo. Yo tengo tres aos de conocer a mi actual pareja. Ella
fue mi alumna en la escuela, nos relacionamos como un desliz por decirlo as...

Pregunta: Cmo fue ese desliz? A qu te refieres con un desliz?

Pues fue el ltimo da de clases, nos fuimos a cotorrear, terminamos en un hotel

haciendo el amor. Realmente yo pens que me iba a sentir muy mal. Yo me estuve
resistiendo a eso, ella lo tom como un juego. En principio habamos varias personas y
yo estuve tratando de resistirme todo el tiempo segn, segn yo, pero bueno ya con
copas encima... y todo, pues termin cediendo, aun sabiendo, bueno pensando, que yo
me iba a sentir mal despus de todo esto. Y no fue as, al contrario, me sent muy bien,
y satisfecho. Ah empezamos a platicar ella y yo de mis problemas de pareja, y no
pas a ms. Bueno, yo ya no me senta igual con mi pareja, yo ya no tena ganas de
continuar la relacin. Y ya, en Enero fue cuando lo maduramos y empezamos a andar.
Empezamos a salir V y yo, hasta que sent que realmente la que estaba engaando
era a V, y eso me hizo sentir muy mal y fue cuando romp mi relacin con J.

Pregunta: Rompiste tu relacin con J.

S, la situacin de que me haya vaciado la casa, y una vez separados, me haya

hecho... bueno yo sent muchas agresiones de su parte... Bueno, esa es mi
justificacin. Eso es lo que creo que me ayud a ser tan, tan fro en mi decisin de
romper ya con, con mi familia... Empec a vivir con ella hace un mes
aproximadamente, decidimos vivir juntos. Yo creo que en el idilio cuando empezamos
a sentirnos mal con nuestras parejas anteriores, sabamos el riesgo que estbamos
corriendo, sabamos que era parte de un idilio, un enamoramiento que puede pasar.
No te puedo decir que estbamos conscientes de nuestra responsabilidad porque,
aunque la medito y s que todo esto es muy irresponsable.. Pues segu adelante an
con eso. Entonces, aun consciente de todo eso, pues nos sentamos muy mal. Bueno,
yo me senta muy mal con mi pareja, decid tronar, decid que me gustara seguir la
relacin con V. Ella por su parte decidi lo mismo y no era nuestra intencin
embarazarnos, pero nos toc un accidente, que se nos adelant y no nos, no nos, no
nos... (Paco, msico, 30 aos, DF, pp.6-7)
Plantea el respeto a su primera relacin como sinnimo de fidelidad. Al detallar el
desliz, se describe en una actitud de estar resistiendo todo el tiempo hasta ceder ya con
copas encima (como si ellas se le hubieran subido) lo cual le permite poner distancia en
cuanto a su responsabilidad activa al beber y tambin con el proceso de decisiones que
ocurre entre el resistirse y terminar cediendo. Manifiesta que el papel activo de seduccin
corre por parte de V. Mantiene dos planos en el dilema: el moral/tico en relacin al

38
Su segunda pareja.
108
respeto, la consciencia y la responsabilidad y otro plano ms afectivo del enamoramiento
y el sentirse bien. Le sorprende la escasa culpa sentida por el desliz y pronto siente la
necesidad de mantener fidelidad con respecto a la segunda pareja. En ese proceso
describe con detalle la transicin emocional entre una pareja y otra. Este plano afectivo le
genera dudas en su primer enamoramiento ya que no sabe si se me abland el corazn o
me confund ms. Ya viviendo juntos, con la segunda pareja y, a diferencia del relato
previo de Ramn, llega un embarazo en calidad de accidente.

Lo relatado por Paco como algo casi incidental (referido al inicio de la segunda relacin)
lleva a la reflexin en torno a las consecuencias de esta tendencia a iniciar una segunda
relacin cuando no se ha roto con la primera, algo relativamente legitimado para el caso
de los hombres. Esto generalmente tiene obvias consecuencias ya que, en la primera
relacin, pero tambin en la segunda, los hombres raramente abren un espacio para
reflexionar y entender con profundidad las razones del deterioro y ruptura con la primera,
por lo que entra as en condiciones limitadas y, a veces conflictivas, a formar una nueva
pareja.

Lo descrito en este apartado muestra en forma patente algunos de los patrones de

cortejo y conformacin de la pareja de los hombres. Hay una serie de imposiciones,
negociaciones y emociones conscientes y semiconscientes que estn de base en la forma
en que la pareja se constituye. En estos patrones ya aparece la inequidad de gnero,
antesala de la violencia. Algunos hombres sealan, dcadas despus, el estado de
dependencia y confusin que tienen al ya no poder dirimir que tanto aman o son
dependientes emocionales de sus parejas y/o si estn juntos slo por los hijos.

Los hombres y el trabajo o el estudio de las mujeres

A medida en que se van analizando las historias de pareja relatadas por los hombres
van emergiendo, desde el cortejo, temas que se van constituyendo en asuntos que se
resuelven a travs de la negociacin, se imponen o que se dejan abiertos y que, aos o
dcadas despus, que se encuentran condensados al grado de que es muy complicado
para los hombres (y sus parejas) poder entender, delimitar, dirimir y resolver. Varias
disyuntivas se plantean ya desde el noviazgo y las disposiciones al respecto, tanto en

109
ellos como en sus parejas, se han ido construyendo desde lo vivido en la familia de origen
como ya vimos en el captulo anterior.

Si bien este estudio se concentra en el aspecto de la violencia, lo que sucede con el

mbito laboral y el domstico est obviamente cargado de relaciones de poder y el grado
de equidad que se van construyendo, en gran parte, desde el noviazgo.

Recordaremos que Oziel, utilizando un concepto muy comn, saca de trabajar a su

pareja aunque luego se arrepiente:

La verdad, estpidamente, yo me dej llevar por esos patrones y la saqu de

trabajar. No... Despus me di una arrepentida es que, para que te des una idea de
aquellos aos. No se me olvida... ella ganaba cuatro mil pesos, estoy hablando del
sesenta y siete, no? un sper sueldo... por eso lo reconsider despus, pero ya...
pero no, ni eso nos afect, no creo que me haya a m movido emocionalmente a tener
fricciones o reproches, no, no, no... tranquilo... (Oziel, pp.5-6)
Si Oziel se arrepiente es por la limitacin del ingreso familiar total al perderse el sper
sueldo y no por consideraciones a la trayectoria laboral de su pareja. Al menos, ms
adelante, reconoce que la labor domstica de las mujeres s +es trabajo.

Pocas frases acerca del poder masculino en esa etapa pueden reflejar tanto como la de
sacarla de trabajar. Esto supone que ella est metida, trabajando (en lo que sea) y que
l, al conformarse la pareja, tiene la autoridad y el privilegio de decidir sacarla o de
permitir que lo siga haciendo. En otros casos, es comn que los hombres lo permitan
hasta que nazca el primer hijo. Cuando se les plantea este asunto, los hombres no suelen
referirse a algn tipo de negociacin en donde ella pueda estar en desacuerdo, lo cual
remite al peso mayor del poder masculino en las relaciones en esta fase. Se escucha
incluso a mujeres que presumen me va a sacar de trabajar cuando nos casemos. Es uno
ms de los automatismos de gnero que ya operan desde el cortejo y el noviazgo. Esta
mirada, desde el poder de gnero, puede ser hipercrtica mas no debe dejar de incluir las
posibles interpretaciones de los propios sujetos donde sacarla de trabajar puede ser
visto relacionalmente como responsabilidad o hacerse cargo para l y una oportunidad
deseada y prestigiosa para ella.

Desde una mirada distinta, Graciano muestra inters en que ella trabaje y afirma que no
lo hace por el nacimiento y crianza de su hijo:

Pregunta: Y t veas bien que ella se quedara en casa y que t trabajaras?

110
 Graciano: No, yo inclusive le deca que... Al principio yo quera que trabajara donde
yo trabajaba, pero tena muchos problemas porque, como vivimos con mis paps y casi
luego, luego que nos casamos tuvimos a mi hijo y entonces como yo tena tambin
hermanos pequeos. Entonces, era un pleito. Mi mam no nos poda cuidar al nio,
porque pus tena tambin sus hijos de la misma edad que mi hijo, el mayor. Entonces,
yo s quera que trabajara, pero es que ya con el nio... Entonces lo que yo, el mismo
da que naci mi hijo, yo me fui a apuntar a la secundaria nocturna, y entonces yo me
iba de cinco a diez, estaba estudiando, entonces termin la secundaria... (Graciano,
p.9)
Con un notable sobre esfuerzo personal prosigue sus estudios, esfuerzo que ella se ve
imposibilitada de realizar. Al no trabajar ella, Graciano, como otros entrevistados, refuerza
su papel de proveedor con otros trabajos, a veces articulados con su voluntad por mejorar
tambin su nivel educativo. As, logra salir becado al extranjero para formarse en aspecto
tcnicos y

Entonces, cuando regres, empezamos con problemas en la casa con mis paps,
porque mis paps deca que mi mujer era muy floja, que era muy cochina, que nunca
barra el patio, y que a mis hijos, pues que no los atenda bien. Entonces yo dije, Ya
no quiero tener problemas con mi familia. Vmonos a comprar un terreno, a ver cmo
le hacemos. Entonces ped dinero prestado y compramos el terreno de all de donde
est la casa, tuve que salirme de la escuela. Entonces ah cort mi estudio, termin
nada ms la preparatoria, y fue cuando despus me met a trabajar en una camioneta,
en una combi que compramos, muy destartalada pero nos dejaba para, pus ganancia...
(Graciano, p.10)
En el caso de Ramn encontramos su insistencia de que la pareja no deje los estudios:

Yo le deca que no dejara de estudiar. Yo le deca No seas tonta tienes tu lugar en

la UNAM, y eso no es tan fcil. La verdad yo todava no terminaba la prepa, me
faltaban unas cuantas materias. Entonces pues por esto ... que te creas o que te creas,
que, porque eres hombre y tienes que mantener tu casa, pues yo trabajaba y
estudiaba, y as era el rollo y pues, bueno, ella se dedicaba a la casa, nada ms a... a...
y con el nio... (Ramn, p.2).
l tiene claro su papel de proveedor, pero aprecia la importancia del lugar conseguido
por su pareja en la UNAM. Ramn trabaja y estudia y ella nada ms se dedica a la casa
y al nio. En esa expresin podemos encontrar una probable y comn minimizacin del
valor y esfuerzo del trabajo domstico y de crianza, claro ejemplo de la inequidad de
gnero.

En el caso de Manuel, su pareja tiene un trabajo estable sin que l reporte conflictos al
respecto ms all del cansancio o el mal humor que ella pueda tener despus de una
jornada. Rubn, por su parte tiene una pareja que nunca ha trabajado en forma

111
remunerada lo cual es reconocido por l como una limitacin generadora de una gran
dependencia de parte de ella.

Observamos distintas actitudes de los hombres frente al estudio y el trabajo de sus

parejas. En este y otros temas tenemos el evidente vaco de saber, a travs del discurso
de los propios hombres, muy poco sobre lo que ellas piensan al respecto. La articulacin
entre pareja, estudio, trabajo y economa es evidente y en ese entramado se van dando o
no las negociaciones y se va estableciendo, con frecuencia, una relacin que puede ser
conflictiva y generar distintas formas de inequidad y violencia. Esto ser ms evidente en
los prximos apartados.

La trayectoria laboral de los hombres

El papel de proveedor, para los entrevistados, es central en la formacin de su identidad

como hombres y refleja fielmente la divisin sexual del trabajo que vivieron en sus familias
de origen. El cumplimiento de dicho papel es esperado por sus parejas, hijos y pares.
Para asumirlo, los entrevistados desarrollan grandes esfuerzos personales para progresar
econmicamente: cambian de trabajo, duplican chambas, estudian por las tardes... Esto
se traduce en un desgaste personal que suele incidir en el deterioro de su relacin de
pareja. Aunque la tensin generada por lo econmico no puede considerarse una causa
directa de la violencia, s aparece como un factor que la facilita y que suele formar parte
de situaciones de malestar y de riesgo fatal en los hombres.

Te digo, como cambi de trabajo, tambin mi situacin se ha visto no me han

pagado... (risa) Ahorita me he visto medio difcil el cambio de trabajo porque, como
es gobierno, es un poquito tardado el pago. Entonces ahorita, les digo, es que tenemos
que ahorrar; no tengo dinero para pagar la luz, me falta para el telfono, tengo que
andar pidiendo prestado. Mi anterior trabajo era muy mal pagado, por eso vino el
cambio este, pues eso, a lo mejor tambin es la situacin econmica no? lo que a
todos nos tiene con alguna tensin siempre ha provocado tambin problemas no?
(Graciano, p.10)
En una forma muy semejante habla Paco:
El contexto econmico ahorita est muy complicado. A partir de este ao se me
complic todo, me separ de mi esposa a principios de este ao. Antes de la
separacin, bueno, yo trabajaba con un grupo de eventos y ms o menos sala la
situacin econmica ah, el trabajo en la SEP y algunas clasecillas que daba
eventuales tambin. A partir de mi rompimiento, bueno, tambin tuve, se me vino una
mala racha en el trabajo. Perd el trabajo con el grupo eventual, tambin las clases
particulares se perdieron, ahorita me estoy manteniendo prcticamente del sueldo de la
SEP (Paco, p.2)

112
 Otro tema emergente entre los entrevistados es su progreso econmico y la forma en
que ste genera situaciones de conflicto y violencia en la pareja y familia. Los hombres
relatan historias de progreso econmico, en las que siguen proveyendo, pero donde
tambin surge la posibilidad de viajar y de una mayor libertad (masculina) de convivencia
con amigos, consumo de alcohol y contacto con otras mujeres. Esto est antecedido por
las estrategias masculinas de superacin en el trabajo y en el estudio que ya anotamos
arriba. Los hombres siguen cumpliendo con su mujer e hijos siendo cumplir lo
referido a lo econmico pero entran en una fase que, en varios casos, lleva a la
infidelidad, a una mayor tensin con la pareja y a un aumento de la violencia.

Este proceso abre en Manuel reflexiones sobre los niveles de corrupcin como veremos
en seguida. Adems de la regularidad de formar pareja tempranamente, varios de los
entrevistados entran a laborar tambin muy jvenes dada su situacin de clase. Contando
con apenas 16 aos de edad, Manuel tiene la opcin, abierta por su padre, de entrar a
trabajar como empleado de una empresa paraestatal, lo que le permite tener recursos y
tomar precoz distancia con sus padres:

Pregunta: T, queras hacer la prepa?

Manuel: Ya no y fjate, fjate despus ya entr a trabajar, tena 16 aos, y ya con los
centavos que me ganaba ah y con mis amigos, pues yo... trat de evadir mucho mi
casa. En ese tiempo, pues yo me iba; luego yo dejaba de ir a trabajar y me iba con mis
amigos a un rancho.
Pregunta: Y Tu experiencia de trabajo, ha sido buena?
Manuel: Pues ha sido buena, hasta hace como... seis aos que, como te lo platiqu
ya me tena hasta la madre ya, ya... como que cambio todo, no? Como que, yo siento,
como que no hay mucha sensibilidad, ni mucho compaerismo ya ah. Incluso yo
tambin me considero, en verdad no? en buenos trminos, un culero ah, as no? en
buenos trminos. Entonces ya todo esto se ha ido menguando bueno antes hasta se
respetaba a los... y ahora no respeta uno ya hay mucho joven. Y ya es, ora si, es la
ley del ms fuerte ah, ah en ese trabajo.
De plano yo me siento ya muy insatisfecho ah, en mi trabajo, Ah en el trabajo, ves
que hay mucha corrupcin y todo eso, y yo he sido parte de esa, de eso que yo critico
mucho. He sido parte y he participado en esa lista de corrupcin que tanto se habla de
personas mexicanas. Te voy a ser honesto ya, yo he renunciado a, mucho, a esas
que hay en mi trabajo o gratificaciones. Tiene como un ao, que yo de plano dije
Sabes qu? Estoy hasta la madre de esto tambin, estoy hasta la madre de recibir
as dinero, estoy hasta la madre de llevar as dinero a mi casa. Y dej mucho tambin
mi fotografa o sea, como me que aboqu al chingao dinero y No pus, que si el
domingo no? Pus el domingo voy tambin. Me plant, horas extras y ced a otras
cosas, entonces pus todo eso me fue mermando, no? Emocionalmente me merm
mucho (se le quiebra la voz), y el poder, no? el poder que te da esto tambin. En mi
113
 casa yo era ms hijo de la chingada, si te puedo decir (alza el tono de voz) (Manuel,
empleado, 36 aos, Xalapa, pp.6-7).
Es relevante la forma en que se reconoce como parte de la corrupcin en el trabajo y
cmo extiende este concepto a lo que sucede en su persona y su familia. Como en otros
casos, su trayectoria laboral no slo le genera ms trabajo y recursos sino que contribuye
a un deterioro de su mbito personal.

Gregorio, como habitante de la Ciudad de Mxico, tambin relata un sobre esfuerzo y

un horario casi imposible para la convivencia con la pareja, aunque no le impide abrir otra
relacin:
Pregunta: Y otros tipos de conflictos tuvieron, mientras estuvieron casados?

Gregorio: No, la verdad que casi no nos veamos porque yo, cuando recin que nos
casamos, yo me sala a las siete de la maana y llegaba hasta la noche, hasta las diez,
once de la noche. Porque yo sala a las tres de la tarde y a las cinco yo entraba en la
escuela. Entonces coma algo en el camino y entraba... a la secundara.
Pregunta: Se vean poco?
Gregorio: Nos veamos... Nada ms dormamos juntos, y luego, de corridito me segu
al CCH. Entonces ah ya tuve la oportunidad de comprarme el carrito, y entonces,
sala de trabajar y crrele a la casa, coma y de ah me iba al CCH. Y ya llegaba
tambin hasta la noche. Y as estuve... fueron casi como cuatro aos que tuve la
camioneta, casi cinco aos. Entonces ya despus que vend la camioneta, fue cuando
se dio, en el noventa, se dio lo de ese problema con la maestra, que hasta la fecha
pues todava, pues de vez en cuando s tengo relaciones con ella. Pero a m me deca
ella que yo me fuera a vivir con ella. Le digo Yo no, porque tengo mis hijos. Yo no
puedo irme a vivir contigo. Si quieres aceptar esta relacin, la continuamos y si no,
pues, adis. Y as segu, segu con nuestra relacin, pero yo siempre estuve, estuve al
cuidado ah... (Gregorio, fotgrafo, 45 aos, DF, pp.11-2).
El problema con la maestra se refiere a su situacin de infidelidad. Es interesante que
l cancele la posibilidad de vivir con ella porque tiene hijos ms que por tener pareja, algo
que, por lo dems podra ser un pretexto. Para Gregorio, el problema de la infidelidad es
generalizado:

Pregunta: y conoces a otras parejas que tengan problemas tambin, conflictos?

Gregorio: Si conozco, pero no tan graves como los mos. Casi todos mis compaeros
de mi trabajo tienen problemas. Las compaeras... que si ya no se acuestan con
alguno, que ya fue otro seor, que no era su esposo, fue por ella al trabajo. De eso hay
mucho, hay mucho, inclusive en la escuela con los trabajadores que hay, tambin
conozco muchos que estn en esas circunstancias. Es frecuente, s. Yo por eso, yo
ahorita puedo decir que no conozco a un hombre que sea fiel as. No, no, yo no
conozco a ningn hombre (Gregorio, p.15).

114
 Pasa a generalizar y esencializar la infidelidad como atributo de los hombres y detalla la
forma en que se acerc a ella al son de vamos pues, a pesar de verlo mal:

Yo, yo creo que el hombre siempre es infiel. Yo lo he visto. Casi todos los
compaeros de mi trabajo, compaeros cuando trabajaba con mi camioneta,
compaeros con los que me pona a platicar: todo mundo tena dos o tres mujeres. Y
yo deca cmo pueden tener...?, cmo pueden mantenerlas? Pues, si no? son
muy, muy simpticos, pero pues tenan, pues luchaban y tenan dinero y pues invitaban
a sus queridas, a comer y, no s, las invitaban a dar la vuelta y pues las mujeres
aceptaban, y yo siempre vea mal eso. Claro que cuando andaba uno ya con los
amigos, No pues, que vamos que mira Y yo deca Pues s a qu voy yo ahorita
a mi casa? A lo mejor voy a tener problemas. Mi mujer no me va a aceptar. Cosas as
deca, pues vmonos... Pero yo saba que el irme eran gastos que no me iba (no
termina la frase) Entonces yo cuando aceptaba era porque tena algo de lana, yo
tena una alcanca, de ah sacaba y me iba con mis amigos. Y luego que Vamos a
tomar la cervecita, que la hora de la botana, que vmonos, y pues a cotorrear... Con,
con seis, ocho que nos juntbamos. Y ya en la noche, que vamos a un lugar que
conozco. Y ah nos quedbamos, y ya llegaba yo al otro da, pues el sbado no iba a
trabajar y me quedaba en mi casa.
Pregunta: Y eso no te provocaba conflictos con tu esposa?
Gregorio: Ella no me deca nada, ella siempre, su lema de ella fue Vete con quien
quieras, pero no me dejes sin el gasto. A mi dame, treme mi gasto el da de la
quincena y haz lo que t quieras. Entonces pues realmente yo nunca, o sea, si yo no
lo haca, con ms frecuencia era porque no tena dinero o porque yo lo vea mal, que,
Cmo me voy andar yendo si mis hijos tienen necesidades. Entonces yo deca yo
no puedo hacer eso Entonces eso como que, en algn momento, haca que me
cortara de mis amigos, y me dijeran lo que me dijeran s me decan que me iban a
pegar, que yo era un mandiln no me importaba yo deca Yo s lo que hago.
Pero problemas con ella por esa situacin nunca tuve, ella me permitiera que yo me
fuera, que yo hiciera lo que quisiera El da de la quincena, yo vea como le haca
pero ah est. Y si necesitaban antes pues les deca Vayan con mi pap, con mi
mam, y ellos que les presten y yo el da de la quincena les daba, as fue siempre todo.
Claro que yo tena varias entradas... (Gregorio, p.12).
Es bastante complejo el relato y ambivalente la forma en que explica su proceso. Se
pregunta inicialmente cmo se le hace para mantener a dos o tres mujeres, piensa en
las necesidades de sus hijos y llega a temer la reaccin de su pareja. Supone (en forma
inocente?) que es cierto que la infidelidad no tendr costo alguno con su pareja. Si no lo
hace con ms frecuencia es por lo econmico, aunque luego afirma que es por ser
responsable. Finalmente es patente la presin de pares cuando los amigos lo controlan
manejando el fantasma de la subordinacin a la pareja, teniendo as un peso relativo
mayor que la familia. Es evidente la oscilacin de Gregorio en un doble discurso que
muchos otros hombres manejan.

115
 Amado tiene una historia semejante donde se precia de mantener constante su apoyo a
los hijos, an despus de separado. Se repite esta tica de salvaguardarse en el rol de
proveedor, depositando su autoridad en su capacidad de trabajo y generacin de
ingresos:

O sea, yo me separ de mi esposa, pero yo segu apoyando a mis hijas. Cuando yo

me cas, pues t sabes como todo empieza, fueron pocos los recursos, pero luego
empec yo a ganar dinero pero tambin empezaron los problemas porque, teniendo
dinero, empec yo a salir con mujeres, y a tomar y a hacer despapayes. Pero despus
ya un poco ms grandes, mis hijos los met, por ejemplo, a esta B (hija mayor), la met
a preparatoria de paga particular, y a A (hijo mayor) tambin. Entonces en ese tiempo
yo ganaba buen billete, pero nada ms que los descuidaba yo, no estaba con ellos, y
mi esposa, pues yo creo por coraje o no se... tambin no tena cuidado con ellos. Pero
yo los met en una escuela particular a ellos (Amado, tablajero, 50 aos, DF, p.11).
Este prrafo condensa nuevamente aspectos de las historias de varios de los
entrevistados: el trabajo y el consecuente progreso econmico que les hace sentir el
poder y la libertad para trasgredir y abrir nuevas relaciones de pareja sin dejar de proveer
a la familia original o, al menos, a los hijos. En su caso, el meterlos a una escuela
particular obviamente va asociado al prestigio. Reconoce, sin embargo, como otros
hombres, el descuido de los hijos en un ciclo que vuelve a repetir, en menor grado, el
abandono paterno.

Finalmente, Oziel comparte una trayectoria similar y ubica en la misma el inicio de los
conflictos de pareja:

Yo siento, que por la corta edad que yo me cas (17 aos). S, yo logr, por ejemplo,
mi objetivo de la gerencia. Yo tena veintitrs aos cuando me dieron la gerencia. Y era
la edad, pues yo me senta el ombligo del mundo; un excelente sueldo; es una
empresa europea; internacionalmente reconocida. Eso me permita desplazarme a
casi en toda la repblica, haba sucursales y, pues, en primera, aviones, buenos
hoteles, viticos. Todo eso a m me empez a mover, me empez a entusiasmar y
entonces me empec a, a, pues, empec a distorsionar la situacin en cuanto a
desbalagarme con las mujeres, a tomar. Luego me dio por jugar, como la mayora de
ah. Los ejecutivos jugaban pker, pero fuerte, apostando. Y entonces, me llam la
atencin, y entonces ah me empec a involucrar. Y todo eso, que obviamente mi
esposa me lo haca ver, Oye es que esto as aunque ganes, pero va a llegar un
momento en que, si no guardamos... En fin, lo que sucedi posteriormente. Todo me
lo revent, entonces ah empezaron las
Pregunta: Pero, tenas algn ahorro y se fue el ahorro?
Oziel: S, todo, todo, todo, todo. Y ah empezaron las fricciones, y yo haciendo mis
razonamientos. Y yo senta que no tena razn ella, que yo justificadamente melo
que me ganaba, porque, nunca desvi en alguna diversin algn pago del gasto o de la
casa, nada, nada, yo los iba cubriendo (Oziel, p.13).

116
 Aparece el elemento del juego y de las apuestas. Afirma que es su ahorro lo que se
revent y que nunca desvi recursos destinados al gasto familiar. Aqu aparece tambin
la fuerte influencia de los amigos hasta que su pareja le pone lmites:

S, s, ramos sin exagerar como copias al carbn. ramos unas diez personas,
todos con esas tendencias de manipular a la mujer de Yo en mi casa... Porque se
dio casos que, por alguna razn bamos a jugarlo a las casas, y yo nada ms lo logr
una o dos porque mi mam, digo mi esposa, se puso pero, con toda razn, enrgica,
molesta, ms que enrgica molesta. Y me dijo, Tu vuelves a traer aqu amigos y se
ponen a jugar pker y a tomaryo en ese momento salgo con mis hijos y ah te dejo.
Entonces ya lo pens y dije, Si, tiene razn y ya no los volv a invitar. Y esas
situaciones tambin sucedieron con los amigos en sus casas, que no lo programamos.
Ah! Ahora tiene que ser en casa de fulano, sino era circunstancialUno manipula, el
hombre es el, como dicen ese hombre es el mandarn, el jefe, s, me doy cuenta en ello
(Oziel, p.14).

Es muy revelador el lapsus en el que incurre el entrevistado ya que nos remite a lo que
se mueve en los hombres al estar en riesgo fatal, cuando se est en conflicto con la
pareja y se avivan historias de regao o castigo con los padres. Los hombres, en su
relacin con la pareja y la familia, manejan un guin bsico: proveer y cumplir. El resto de
lo que hacen ya queda en su mbito de decisin, de poder y libertad. Los colegas y
amigos juegan un rol central tanto en la incitacin como en el mantenimiento de esta
actitud y tambin suelen proporcionar excusas convenientes. Describirlos como copias al
carbn es sumamente revelador en cuanto a las regularidades que produce el habitus
masculino en ciertos contextos.

Los hombres perciben, vagamente o con claridad, segn el caso, los problemas y
riesgos en esa trayectoria y, sin embargo, al transitarla, ceden. Las parejas lo comunican:
obviamente mi esposa me lo haca ver, afirma Oziel. Algunos se van dando cuenta hasta
que ya se acumulan las consecuencias, entre ellas, los lmites que la pareja pone. Lo
relatado en este apartado se asemeja de varias formas a la manera en que los hombres
se relacionan con la violencia en la contradiccin de saber que no procede, que constituye
una trasgresin y, an as, ejercerla. Difcilmente se puede argumentar una total
ignorancia de las consecuencias.

En varios de los entrevistados, en la relacin con la pareja e hijos, hay elementos de

consciencia de que solamente proveer no basta. Existe un debate tico entre su
consciencia y su prctica a todo lo largo de este trayecto: con saber que la violencia

117
afecta la dignidad de la pareja, con la infidelidad, con la falta de autocuidado y con el
consumo de alcohol. Su trabajo remunerado evidentemente les da poder econmico,
mayor libertad y autonoma. El recurso econmico extra les permite, en sus palabras,
desbalagarse, distorsionar, tener deslices y despapayes Responden, finalmente a su
proceso de socializacin y a los privilegios de se desprenden de sus aprendizajes como
hombres.

Proveer, ayudar y criar

Del mundo laboral y pblico de los hombres pasaremos al mundo privado con el que
encuentra concatenado: el espacio domstico, familiar y de crianza, ubicando procesos y
situaciones de conflicto donde puede haber negociacin o desatarse la violencia. Los
conflictos principales tienen que ver tanto con el trabajo domstico como con las labores
asociadas a la crianza. Ante esto, los hombres tienen posiciones muy diversas que van
desde la negacin a realizar estos trabajos hasta el involucramiento total (y an mayor
que su pareja) pasando por el ayudar, el compartir y participar. Enfatizamos, dada la
naturaleza de este estudio, las situaciones conflictivas que sirven de terreno para
episodios de violencia.

En un ejemplo de esto ltimo, Paco ya tiene casa a donde llega ella por primera vez a
vivir una relacin de pareja:

Cuando nos casamos yo ya tena mi casa y yo siempre, este, ayudaba en la casa.

Ayudo hasta la fecha, este, si ella lavaba los trastes yo me pona a lavar la ropa o si ella
estaba lavando ropa yo me pona a barrer, a trapear, a pintar, a todo y as Hablamos
de diez aos que ya llevo de casado. Ella nunca cocin, porque... y no ha cocinado,
porque recin nos casamos ella agarr y, ya viviendo, durmiendo juntos y todo Su
accin de ella fue decir Bueno, hago de comer y te sirvo de comer y todo. Entonces yo
llegu y me, me sirve de comer y al servirme de comer me, yo inmediatamente le
contesto algo. Me dice Te sirvo? Le digo, No. La verdad es que siempre, bueno,
siempre fui muy ofensivo hacia con ella, y le dije Sabes qu? No mames, para eso
tengo mis manos no? O sea, t no necesitas servirme. Si estuviera manco, pues s me
sirves. Yo me puedo parar y me sirvo y ya. Luego este, prob la comida y le digo
Sabes qu? Mejor no hagas de comer. Mi mam vende comida diario. Ella tiene una
cocina...mi mam. Yo me traigo comida de mi mam y as comemos los dos y ya. Para
qu haces comida. Ah, bueno, como quieras.
Entonces de ah ya no quise que guisara y que me sirviera no? Entonces, yo llegaba
y yo pona el agua para el caf, o yo si quera caf yo me serva, si quera un vaso de
agua yo me serva. Lo que yo quisiera, yo... lo tena que hacer, pero no porque yo as
lo quisiera sino que ya estaba acostumbrado a un ritmo de vida as. A m desde chico
118
 as me acostumbraron, Mam quiero ms. Si quieres, srvete, ah est, srvete, esto,
srvete. Si no lavas los trastes no sales a la calle. Y entonces yo, por eso, yo llevaba
ya como un ritmo de vida (Paco, msico, 30 aos, DF, p.8).

Varias de las parejas de los entrevistados se enfrentan al hecho de entrar a vivir con la
familia de l. En este caso no es as, sin embargo l incorpora de lleno a la relacin su
orden de vida y sus expectativas de calidad. Este es un caso contradictorio ya que l es
socializado en una forma en que es capaz y autnomo en lo domstico, pero esa
capacidad lo lleva a evaluar severamente el desempeo de su esposa. Ella, en cambio,
es socializada para servir pero no lo hace como la suegra, por lo que queda descartada.
La forma de hacerlo le implica una gran violencia psicolgica. Dnde queda ella? Es
contradictorio porque el entrevistado reconoce que siembre ha sido muy ofensivo con
ella y hacia el final minimiza los hechos sealando que as llevaba su ritmo de vida.
Carecemos de evidencias de que esto se haya dialogado ms o negociado
posteriormente.

Ramn, a su vez, parte de lo que, como hombre, ha aprendido en cuanto a los

servicios de las mujeres y comparte la forma en que maneja/guarda sus emociones:

Al ser hombres se nos educa culturalmente en Mxico como que T no vas a hacer
nada, tu vas a tener una mujer para que te lave, te planche y tu no hagas nada no?
Entonces pues como, ves que la realidad es otra, pues es difcil aceptar esa situacin...
Cuando empezamos a vivir juntos, me voy a trabajar todo el da, regreso y resulta que
la casa est hecha un desmadre. Y, bueno, como yo soy hijo de padres divorciados, yo
aprend a hacerlo porque viv con mi mam. Entonces nos repartamos el quehacer de
la casa, al principio, pues era as de Vamos no? Si yo vivo aqu yo tambin lo
hago.
Pues al principio, nos arreglbamos o ms bien... era as como, pues te quedas
callado las cosas y te las vas guardando no? Porque tambin creo que no nos
ensean a hablar ni a expresar lo que sentimos. Como hombres, siempre te dicen, lo
tpico, que los nios no lloran. Y dices Por qu no? Voy al bao, tambin sufro
dao. Tambin son prioridades. Pero al principio yo no le deca nada. Mi forma de
decirle las cosas era as, o sea, Qudate callado, gurdate el coraje. Porque la
verdad s me daba mucho coraje, y empezaba yo a trapear y, no s, y esos rollos, no
s a lavar los trastos, y esas cosas... Y luego, has de cuenta que, nos cambiamos,
vivamos en unos departamentos que tena mi mam. Arriba viva una ta y, debajo,
nosotros. Y tambin empiezas a... por terceras personas comienzas a platicar. Otro
grave error. Se comienzan a meter terceros (Ramn, arquitecto, 29 aos, DF, pp. 4-6).
Ramn remite su aprendizaje del trabajo domstico al hecho de haber crecido con su
madre divorciada. Sin embargo, las dificultades para comunicarse y lograr acuerdos en
este mbito, junto con su tendencia a guardar el enojo y el agregado de la intervencin de
la familia ampliada, van preparando el camino hacia la violencia en la relacin.
119
 Graciano, tambin como producto de su socializacin (en especial, por va del padre),
emerge como perfeccionista y autoritario en torno al orden domstico. Habla de la
agresin a sus dos hijas a quienes culpa por tener que hacer l algunas labores
domsticas:
S, a las dos era la agresin no? Porque yo senta que, o siento no? que... ellas
eran las culpables de que yo tuviera que hacer cosas que a m no me tocaban. A m
siempre me ha molestado el hacer cosas que no me corresponden. Si alguien tiene
que apagar la luz pues la tiene que apagar. Lo que he aprendido aqu, bueno, pues
que ninguna de las autoridades, es que ser perfeccionista. Y eso me lo ensearon en
mi casa tambin. En mi casa no se puede mover un centavo, porque tiene que regresar
a su lugar, no se puede mover un apagador porque tienen que volverlo a apagar. Yo
estuve en el curso de padres. Y ah fue donde me di cuenta de que mis paps, mi pap
me ense vamos a ser perfectos (Graciano, p.7).
Graciano refleja la actitud esencialista de muchos hombres en cuanto a la distribucin
de las tareas para que una familia sobreviva y en cuanto a que el trabajo domstico le
toca a la pareja e hijas. Ramn, anteriormente, se quejaba de la falta de trabajo domstico
de su pareja, algo que evidentemente se corrige para luego lamentar los excesos en la
crianza, sin muestras de empata de lo que podra significar para ella ya no poder
engendrar:

Hubo etapas, s, haba lapsos en que, la neta, s llegaba yo y deca Bueno... yo aqu
no vivo no?, porque ella haba hecho todo. Y haba veces en las que yo deca a
veces No me gusta vivir aqu. Porque llegaba y no... o sea la atencin hacia mi hijo
s... No voy a decir que no, pero exageradamente, as... mucho. Tanto que ella lo hizo
as como que parte de su vida, su dependencia, porque adems tuvimos algo... desde
que ella, desde que dio a luz, tuvimos una bronca en la clnica del Seguro. A ella la
ligaron... entonces obviamente ella es muy maternalista, es muy... le gustan muchos
los nios. Entonces pues solo podamos tener una familia... y le ligaron las trompas en
el Seguro (Ramn, pp.5-6).
El tono de Ramn es el comn al de otros hombres, el de la crtica y la exigencia en lo
domstico y en la crianza, ya sea por ausencia o por exceso. Este estilo de crtica, desde
la autoridad masculina, est presente desde la seccin anterior ya sea que ella trabaje,
estudie o se desenvuelva en lo domstico y la crianza. As, es clara la forma en que los
hombres se posicionan en el espacio domstico desde el poder, independientemente de
su nivel o formas de participacin.

Hemos examinado hasta el momento el proceso de socializacin de los hombres, su

trayectoria laboral y de pareja y las situaciones que se dan en el espacio domstico.
Revisaremos a continuacin la presencia de violencia en sus relaciones familiares.

120
5.2 Violencia en las relaciones familiares

En este captulo empezaremos a entretejer los resultados del trabajo con el grupo en
Xalapa con las frases del da y los testimonios que provienen de las entrevistas,
abarcando las formas en las que los hombres entienden la violencia y su violencia: qu la
dispara, las maneras en que se manifiesta y la experiencia emotiva que se asocia con su
ejercicio.

Los hombres ante su violencia

Qu es, en s, la violencia para los hombres? En el proceso de reconocer la violencia

exploramos como una de las primeras frases del da lo que piensan o creen acerca de la
violencia. Usamos la frase:

39
Frase del da: Soy y pienso (o creo) que la violencia

La violencia es imponer mi realidad inmediata, enojado.

Esta es quizs, la mejor y ms sinttica definicin que hemos escuchado acerca de lo

que es la violencia para los hombres en el Programa HRV en Xalapa. Emitida por un
joven de 19 aos, estudiante universitario, quien abunda luego sobre las formas en que
impone su realidad inmediata cuando hay conflictos y se siente mal en su relacin de
noviazgo.

Partiendo de las frases que llevan a los hombres a reflexionar sobre la violencia en tres
sesiones de primer nivel entre 2003 y 2005, la clasificacin se construye a partir de lo que
responden, ubicando el anlisis desde dos ejes:

Qu tanto hablan sobre la violencia desde lo abstracto o en qu medida lo

pueden llevar al terreno personal?
En qu medida reflexionan sobre el origen de la violencia del propio emisor y/o
se refieren a las consecuencias en quien sufre la violencia?

Desde un nivel abstracto:

39
3 sesiones distintas de primer nivel) (IS/3:6 2003, IO/2:2-IO y 22:29, 2005). Los cdigos son los que se
emplearon en el proceso de sistematizacin de la experiencia para ubicar las sesiones de trabajo.
121
 Una buena parte de los hombres, ante esta frase, hablan de la violencia de forma
desapegada y en un nivel genrico, ms cmodo y menos comprometido. As en este
nivel, la violencia:

- Es parte de una cultura

- Es un juego de poder / 40 es imposicin y va con el ejercicio del poder
- Es una falta de asertividad para dialogar
- Es denigrante para el que ejerce y el que la quiere recibir 41

A medida de que van escuchando las respuestas de otros hombres del grupo, como las
que siguen abajo, suelen explayarse ms en un tono ms personal.

Desde las consecuencias de la violencia:

Clasificadas desde lo ms impersonal a lo ms personal

- Lastima y nos hace sentirnos mal

- Es desintegradora de la relacin humana
- Es daina en el momento en que uno invade al otro sin tomar en cuenta sus
decisiones.
- Ejercer poder a la gente que me rodea y no saber respetar su tiempo y espacio
Se sigue con la tendencia a hablar en una forma general a pesar de estar en un
Programa donde el problema de la violencia es el que les convoca.

El cambio

En el desarrollo de las tres sesiones, dos hombres logran avizorar, sin mayor detalle,
elementos de cambio:

- Es una necesidad de desaprender

- Es aprender nuevas formas de relacionarnos
Visin ms personal y el origen de la violencia

Hay frases ms personales y que tienen que ver con la percepcin del origen de su
violencia:
40
Cuando usamos este signo / estamos implicando que es otro hombre que habla en trminos semejantes
en la misma lnea de pensamiento.
41
De dnde parte este hombre del supuesto de que la otra parte quiere recibir la violencia?
122
- La violencia originada en la socializacin: Enseada y aprendida desde que somos nios
/ Una exigencia hacia nosotros y una forma negativa de relacionarnos / La violencia est
dada por una educacin que nos hace pensar que tenemos ms derechos / Es algo que
aprend desde pequeo, que me dio privilegios pero que tambin me llev al dolor y a la
soledad

- Asociada a la impotencia: Como resultado de impotencia / Un recurso desesperado que

tambin utilizo / Es una forma desesperada y destructiva de manifestar el dolor. Ntese
que el trmino desesperado aparece dos veces.

-Asociada a la falta de control: Mi reaccin negativa ante diversas circunstancias, que

impiden el control de mis actos como ser humano pensante / Es algo que me surge
involuntariamente

- La violencia como una decisin: Una decisin individual y de respuesta propia y la

manera menos clara de resolver los conflictos. Esta frase es especialmente llamativa ya
que corresponde con uno de los objetivos especficos del Programa que los hombres
reconozcan el elemento de decisin que estn tomando cuando violentan.

Llama la atencin que la carga reflexiva va dirigida al origen y a la vivencia personal,

incluso emotiva, y muy poco hacia las consecuencias de la violencia hacia la pareja,
hijos/as y hacia otras personas. Esto apunta a que estas consecuencias son menos
visibles y perceptibles por los hombres, algo que requiere de un mayor desarrollo de la
empata.

A pesar de que en la sociedad, entre los hombres y hasta en la ciencia existan

justificaciones naturales de la violencia, es bastante raro que al Programa lleguen
hombres argumentando su violencia desde su naturalizacin o desde teoras de la
agresin, aunque ocasionalmente han llegado hombres, citando bibliografa y
argumentando desde la ciencia o la influencia desde las hormonas.

Meses despus, todava en el 2003 y en el primer nivel, se revisita la frase. Emerge

entonces un discurso ms complejo y personal, menos clasificable, dado que en la
misma frase se habla de causas, consecuencias y emociones asociadas.

- Es una manifestacin de inestabilidad emocional.

123
- La violencia es imponer mi realidad inmediata enojado

- Es un elemento nocivo, slo me acarrea problemas, a veces me trago el enojo, pero no

lo trabajo ni lo medito. Rara vez exploto, pero esa violencia guardada se convierte en
veneno, rencor, desconfianza ausencia.

- Prdida de mi conciencia con lo que puedo daar a las personas que me rodean.

- Mi furia, mi inseguridad, miedo y tristeza, que canalizo transgrediendo el espacio vital de

la otra persona, causando daos.

Estas frases, ayudadas por el dispositivo del Programa, ya muestran mayor reflexividad
y una mirada ms relacional. Surge, como algo nuevo, el efecto de la violencia sobre los
propios hombres: solo me acarrea problemas se convierte en veneno, rencor,
desconfianza ausencia / Es daina para mi espritu. Esto puede abrir la puerta a los
malestares de los hombres en relacin a su violencia, una palanca central para el cambio,
ya que en esta fase las consecuencias en las vctimas (esposa, hijos/as) aparentemente
no son suficientes para cambiar.

Las formas de violencia

Este estudio no profundiza especialmente en las caractersticas de los hechos de

violencia sino en las condiciones psicosociales que las rodean y anteceden, con especial
nfasis en la socializacin de gnero y las relaciones de poder que los hombres
establecen. Al Programa HRV no llegan con frecuencia los hombres que violentan en
forma fsica o sexual de manera grave y constante, ya que son sujetos que difcilmente
buscan ayuda. Llegan, fundamentalmente, hombres que tienden a recurrir a la violencia
emocional y, ocasionalmente, la fsica.42 Esta afirmacin no busca minimizar la
importancia de la violencia en estos hombres, ya que existen varios casos en donde un
solo hecho de violencia fsica puede impactar fuertemente la vida y trayectoria ulterior de
la relacin de pareja.

Empecemos por dos actitudes que se articulan a la violencia y son expresiones, en s

mismas, de violencia emocional. En las sesiones de trabajo aparece con frecuencia la
amenaza como forma de violencia y, con menor frecuencia, la persecucin, ambas
42
En el siguiente apartado de resultados detallamos acerca de cmo se enteran y llegan al Programa.
124
acciones ligadas a la experiencia de riesgo fatal. Las revisamos a continuacin tomando
como referencia la frase:

Frase del da: Yo soy... y amenazo cuando porque 43

La amenaza generalmente precede a otras formas de violencia. En negrita colocamos el

hecho o aspecto que lleva a amenazar y los pensamientos o emociones que se asocian:

- cuando no se cumplen los acuerdos con mi pareja y cuando me dicen mis verdades.
Porque no quiero perder mi poder, mi lugar. Yo trato de que sientan feo el castigo. Yo no
puedo negociar. Humillo para recuperar ese respeto.

- a mis hijos, cuando siento que no se cumplen los acuerdos, porque de esa manera creo
presionar para que se cumplan. Con mi pareja me callo y me aguanto las ganas de decir
las cosas: yo hasta aqu llego, pienso. Momentos de desesperacin y miedo a ser
abandonado, el castigo lo veo muy natural y que el padre ejerza su autoridad.

- cuando me siento agredido sobre todo cuando tengo elementos para ganar la discusin.
Porque no me gusta la idea de dejarme ganar, como que soy menos si me dejo.

- cuando me siento vulnerable o temeroso porque siento la injusticia o que no se cumplen

mis expectativas. Hay amenaza si no hay simetra, un matrimonio es un acuerdo de
voluntades. Hay acuerdos que son injustos (manipulaciones).

- cuando siento que se burlan de mi y cuando tratan de imponerme su autoridad. Porque

siento miedo e inseguridad de perder autoridad y presencia.

- cuando no hacen lo que yo creo que debe de ser, cuando hemos llegado antes a un
previo acuerdo. Porque siento que no se me respeta, que no se me valora.

- me siento cuestionado o siento que rebasan mi autoridad, con mi pareja miedo.

Percepciones de inseguridad, abandono, de agresin, burla, de ser menos, irrespeto,

vulnerabilidad y cuestionamiento, articuladas a emociones como el miedo, el temor y la
desesperacin, nos hablan de la intensa experiencia de malestar que se da en los
hombres tras de una amenaza. Recurren a la imposicin y la violencia para salir de
dicha situacin, aunque no necesariamente del conflicto.

Otra de las decisiones que acompaan a la de ejercer la violencia es la decisin de

perseguir. Esto no aparece muy claro para los hombres en sus revelaciones, ya que la

43
(IS/34:52) 2003 Primer nivel

125
persecucin no necesariamente es fsica sino que puede ser ms bien emocional y, a
veces, disfrazada de buenas intenciones. Veamos las respuestas a la frase:

44
Soy... y persigo a mi pareja y/o familia

- cuando va a visitar a sus amistades. Siento que se pasa demasiado tiempo en su

trabajo. Estar checndola y no darle espacio.

- soy cuchillito de palo. Para librarla de amistades nada agradables, la cuestionaba.

- levanto la voz cuando ella no me contesta, deliberadamente cuestiono su silencio o el

tono bajo de voz. Cuando espero que se cumpla algo y no se hace. Lo hago con
preguntas, insinuaciones, negando permisos, ante el silencio.

- presionndola, chigndola.

- Preguntndole sobre cosas que no me ha platicado. Neceando o siendo terco

- cuando siento que no me da mi tiempo, buscndola

- Una forma muy especial, es dejar inseminado algo en ella cuando el hombre se larga
(no retira): Cuando discuto dejo al final una frase hiriente para que se vaya con ella, doy
un portazo y grito.

Aparecen, por ejemplo, los celos con las amistades de ella. Los hombres confiesan que
suelen sentir abandono en esos momentos. Es obvia la relacin de las acciones y
sensaciones con la autoridad y el control que los hombres pretenden ejercer.

Los testimonios generados en las entrevistas muestran distintos grados de reflexin en

de los hombres en cuanto a su violencia: van percibiendo elementos incorporados en su
45
socializacin familiar, detectan sus seales de riesgo fatal y las expectativas de
autoridad y servicio, lo mismo que herramientas provenientes de otros espacios de ayuda.

Rubn, quien se ha descrito como proveniente de un hogar muy machista y violento,

describe la forma en que la violencia aparece en forma temprana en su matrimonio:

A los 21 aos decido casarme de una manera totalmente inconsciente; decido

casarme, pos para tener una mujer que me sirva, que me obedezca, que cuide a m
inters, que cuide mis intereses. Pero en el momento que, que despus pasa a ser mi
esposa, empieza a confrontar muchas actitudes mas que a ella no le parecen justas
pues ah es donde yo empiezo a ejercer la violencia aplastante que mi padre ejerca, o

44
(IS/21:34) 2003, 1er nivel

45
Estos conceptos estn definidos en el captulo de Marco Contextual.
126
 sea, empiezo a reproducir lo que yo crec, no? los gritos, los golpes, los insultos, el
autoritarismo y empiezo a justificar mi violencia. Hoy lo puedo expresar de esta
manera, antes no; la esencia de ser hombre es en cuanto a que el hombre es l, el
nico que tiene la capacidad de mandar, de resolver, de dirigir y en el momento que es
cuestionado, este, entonces tiene que, que aplastar esos cuestionamientos, eh? Si es
necesario, con gritos, y si los gritos no son suficientes pues, pues con golpes, con el
abuso de que, que me permita en cuanto a que yo era el que tena el poder
econmico. Ah era donde yo justificaba mi violencia, no? Yo soy hombre, porque yo
mando, porque yo soy el que proveo, porque yo soy el que dirijo. Y para m, eeeh, pues
mi esposa, no, hoy lo puedo mirar pero, no era un ser humano, no? con dignidad, sino
simplemente era un objeto ms a servir a mis, a m, a mis expectativas, y bueno,
cuando vienen los hijos, pues, pues eeeh, reproduzco mi violencia, all es donde yo
justificaba mi, mi violencia, mi autoritarismo, pero adems de una manera muy
automtica. Pues hoy me doy cuenta de que ya no, este, de que, de que no pensaba,
de que no haba una lucidez, de que mi inteligencia estaba en gran medida ah
anulada (Rubn, comerciante, 44 aos, pp.4-5)
El relato es claramente influenciado por una nueva mirada autocrtica, una mayor
consciencia (hoy lo puedo mirar) y una terminologa que viene de su paso por espacios de
terapia y su asistencia al Programa. Por momentos, pasa del discurso del concientizado al
discurso del converso o del arrepentido. Usa el aplastar como sinnimo de violencia y
tiene claro al poder econmico como elemento determinante de mando diferencial al ser
el nico proveedor. Se le pide que comente un ejemplo de violencia:

Por, por ejemplo, eeeh, a ver, cuando yo me caso tena yo 21 aos, tena yo un
negocio. Estaba yo recin casado, quiero ser muy especficollego a mi negocio y una
de mis empleadas, junto con mi esposa estaban platicando, de una manera muy
amena y sonriente con un representante de una compaa. Entonces yo llego en ese
momento, y en ese momento yo pierdo el control, eh? Me salgo fuera de s, jalo a mi
esposa y la empiezo a reprender muy duramente, le empiezo a decir qu, bueno, que
la otra es una empleada, pero que ella era la esposa del dueo, ella era la seora y
que por lo tanto tena que darse un lugar y que no tena que comportarse como la
empleada y no tena por qu estar platicando con el agente de ventas y mucho menos
rindose, casi, casi le dije que era una... (silencio)
Y ese fue el primer enfrentamiento muy fuerte que yo tuve con, con mi esposa. Ella,
su respuesta fue guardar silencio, durante 24 horas... este, ignorarme y que eso
degener en, en, en un acto de violencia muy fuerte, en una discusin muy fuerte y de
ah, eso marc, de ah se inici, pues en 23 aos, el 95 % del tiempo ha sido una
confrontacin, este, pues bastante fuerte Fue el primer hecho de violencia en mi
matrimonio. Al poco tiempo yo ya no quise que estuviera en el negocio, porque
consideraba que as me convena. Entonces ya ella estaba en la casa nada ms. El
hecho de llegar yono encontrarla y, an no teniendo yo razn, porque ya llegaba yo
muy tarde, ni siquiera llegaba yo a las horas que ella me estaba esperando El hecho
de no encontrarla, o el hecho de llegar y que casi el plato no estuviera servido, o que
ella no respondiera como yo quera que respondiera, o el hecho de que ella no hiciera
las cosas como yo consideraba que las debera de haber hecho, que pus (no es

127
 adivina, no poda adivinar mis pensamientos) estas eran otras causas de, de
violentarme, de empezar a hacer violencia verbal, a gritar, a cosificar, ofender. Y si ella
se atreva a confrontarme, pues este, despus venan los golpes... y eso bueno, yo lo
justificaba porque yo soy el hombre de la casa... yo soy el que dirijo y con eso yo
justificaba mi, mi, mi violencia (Rubn, pp.4-5).

Aqu aparecen claramente las expectativas de servicio que, al no cumplirse, justifican su

violencia, aunque pueda reconocer que ella tampoco tiene ese don (servicio) de adivinar.
La violencia la plantea en la lnea de estar fuera de control o fuera de s. Describe
enseguida con mayor detalle lo que llama confrontacin por parte de su pareja, algo que
le permite responsabilizarla a ella de varios hechos de violencia donde ella lleva las de
perder:

Ella me cuestionaba, no? Me cuestionaba, me confrontaba, de una manera muy

fuerte, no? Era sin palabras, decirme, Sabes qu? Pues, t sers muy cabrn, pero
yo aqu te me planto y aqu me muero en la raya Tons, ms que entrar en un
cuestionamiento, era una confrontacin. Ahora a esta altura, a este tiempo yo entiendo,
por qu cuando yo empezaba a, a violentarme... en muchas ocasiones con, por las
razones que coment hace un momento, pero en otras ocasiones cuando la violencia
llegaba a un, a un clmax, era porque ella me confrontaba totalmente y no le importaba.
No s si ella no se daba cuenta, o no se da cuenta que el hecho de confrontarme
exacerbaba a un clmax la violencia a donde la, a donde ella ya se vea dispuesta a ser
agredida fsicamente y, como se dice comnmente, a llevar las de perder. Pero eso, a
ella no le importaba, eh? Y al tiempo, yo me preguntaba Por qu, qu esta mujer es
tan tonta, si ve que yo ya, reaccion y que ya estoy violento, y que su confrontacin,
este, me va a llevar a ms violencia? Y, y, y ella va a terminar siendo agredida Por,
por qu lo hace, eh?
Ya en este ltimo tiempo yo, trat de, de, de analizar, de entender el por qu. Y
bueno, unas de las razones es que ella fue nica hija, este, y tambin es producto de
un hogar muy violento. En mi caso mi pap era violento, mi mam no, eh? En el caso
de ella, su entorno familiar, sus dos padres eran sumamente entonces en una
ocasin yo le expres, Oye, entre t y yo se dio el choque de dos mundos. Yo vengo
de un entorno familiar a donde el hombre era cabrn, pero as, hasta el extremo y t
vienes de un entorno familiar siendo nica hija donde ah la cabrona hasta el extremo
era tu madre, le digo, entonces venimos pero que ni hechos a la medida, pero a
darnos con todo, no? Entonces fue como yo empec a entender por qu esa
confrontacin hacia m de ella, sin importar las consecuencias... Bueno, esto se
convirti en una lucha de poder. Fue el, el matriarcado que ella trae, digo yo, casi en
las venas, y el patriarcado machista que yo tambin lo traigo muy, o he vivido con l
muy adentro. Entons, bueno, ah se dio una lucha de poder, este, interminable; se
convirti como en un duelo de a ver quin revienta primero, no? (Rubn, pp.8-11)

Este testimonio abre con mayor claridad lo relacional del conflicto y la violencia. En
cierto momento, Rubn la responsabiliza de su propia violencia al ponerle palabras a su

128
silencio. Ramn, como veremos adelante, le dar la misma lectura a la forma en que su
pareja se le acerca cuando el conflicto sube de grado. Por lo dicho, estamos ante
seales de cabeza o ante un abierto reto de las mujeres a la autoridad masculina? Es
reto, defensa o resistencia? Tres trminos que contienen distintos posicionamientos. Una
investigacin de corte relacional, donde se entrevistara a las parejas, arrojara ms luz,
desmintiendo o enriqueciendo el panorama en esta lucha de poder.

En una de las sesiones ms recientes del grupo en Xalapa, un hombre comenta que
llega a casa para encontrar a su pareja subida al ring despus de lo cual la violenta.
Algo semejante le sucede a Ramn en un testimonio prximo cuando siente que su pareja
lo reta. En otra sesin del Programa, Rubn, al hacer una revelacin afirma que, cuando
l se baa, ella abre llave caliente en la cocina, provocando una disminucin de la
temperatura de la regadera slo para probarlo, segn lo refiere l, para ver si el
programa est sirviendo.

Sigue Rubn:
Se volvi un crculo vicioso, como una simbiosis, ah nuestra relacin, ya no se
aliment de amor y de respeto, no? o de comprensin, sino su alimento ha sido
durante mucho tiempo la violencia yyyy... Bueno posteriormente, al entender su
contexto familiar tambin despus pude mirar que ella, este, traa este un resentimiento
muy profundo hacia su padre porque su padre, siempre lo que quiso fue tener un hijo
varn. Y yo le deca Bueno est bien, ahora me estas cobrando la factura de tu pap,
ms la ma, ms lo que se agregue esta semana, no? Entonces, bueno ah viene un
trasfondo tambin de ella prestarse a ese juego de, de violencia. Ella en un momento
dado no dej, el, el espacio de compartir conmigo, pues yo creo que tambin haba
miedo por ser una persona dependiente econmicamente. Tal vez porque se le cerraba
el mundo. Yo creo que, que si hemos compartido una verdad dentro de nuestra
relacin destructiva ha sido, eeh, los hijos, ninguno de los dos nos quisimos separar y
ah hemos estado. Y bueno que ella es una persona de pelea, con condicionamientos
de pelear. No lo digo desde un punto de vista de, de, estarla enjuiciando,
descalificando, no, sino tratando de ser objetivo, no? (Rubn, p.12)
Aqu, Rubn aventura explicaciones que probablemente vienen de los espacios
teraputicos que ha buscado, ya que en el PHRV el trabajo se centra en la historia y vida
de los hombres asistentes independientemente de la historia de sus parejas. Decimos se
aventura porque ahora escudria y analiza tambin la historia familiar de su pareja, algo
aparentemente no solicitado por ella. Ya antes concluy que como pareja estn hechos a
la medida para darse con todo.

Llama la atencin que Rubn se percibe en una situacin en la que ella le cobra
factura (metfora que puede aludir a una deuda que se reconoce), sin percatarse si l

129
mismo est cobrando tambin. Cabe advertir que Rubn se manifiesta con mucha
pasin en toda esta temtica, as como en la voluntad en buscar explicaciones y
respuestas. Sin embargo, estamos potencialmente ante otra forma de violencia
psicolgica al tratar de imponer a su pareja las verdades que va encontrando
sucesivamente: el uso de la psicologa como forma de poder.

Por su parte, Ramn detalla aspectos de su noviazgo y la forma en que se va

generando, lentamente, una situacin de riesgo fatal que desemboca en violencia:

Pregunta: Platcame hubo algn episodio de violencia durante el noviazgo, que t

recuerdes algo?
Ramn: Mmmh, ahorita que lo pienso, s. Yo sola ser muy celoso, asquerosamente
celoso. Y si hay algo que yo no tolero es la falta de compromiso. Eso a m no me gusta,
no me gusta la informalidad, y s hubo pues dos, tres ocasiones en las que Oye que
onda nena, vamos a ir al cine y no s qu y bla, bla, bla, S, s pasas por mi saliendo
de trabajar, Ok, perfecto. Y de repente, haz de cuenta cinco minutos antes me
hablaba su secretaria y me cancela... y yo iba as como que pues generando
estupideces no? en mi cabeza, y entonces s yo creo que llevaba ese tipo de cosas...
pero, pues yo creo que todava eran congeladas... (Ramn, arquitecto, 29 aos, p.29).
Se autodescribe y reconoce como asquerosamente celoso, alusin a algo digno de ser
rechazado. Registra que genera estupideces en su cabeza (por celos) un buen cdigo
para explicar lo que en el programa son las seales de cabeza.

Sigue Ramn y se refiere a la etapa en la que ya estn viviendo juntos:

Yo ya vea que no me gustaba la relacin, o sea porque ya nos llevbamos bien,

pero yo ya traa rencores y una vez que yo le pegu sin querer, bueno, s, sin querer,
porque... bueno... o sea en un arranque de ira, de coraje no? Que digo yo que s le
lastim el brazo... porque s lo hice. Por mi masa corporal, por este sentido paternalista
de... a lo mejor al ms dbil debes de protegerlo, s me alcanzaba medio a frenar. Y
una vez fue, pues as. En un arranque de coraje y ya nos empezbamos a llevar muy
pesado. O sea, tpico, de que pasas y le das una nalgada y cosas as que en el
momento piensas que estn bien no? Pero porque tambin lo aprendiste de chico.
Insisto pues. Es una cuestin de educacin No? (Ramn, p.32).
Reconoce su violencia, pero la minimiza aludiendo a una actitud paternalista y a la
consciencia de tener una mayor masa corporal, algo que seguir presentndose en
futuros relatos de violencia de los hombres. Hay otros testimonios que van del juego con
su pareja, al llevarse pesado, a los golpes, al t por t y, finalmente, a incidentes de
violencia. Otra forma de normalizar estas acciones es cuando afirma que lo tpico, de que
pasas y le das una nalgada, en segunda persona. El entrevistador lo ayuda a ir ms all

130
en el reconocimiento de la violencia y Ramn se conecta con la forma familiar de
mostrar cario:

Pregunta: Mmmh Platcame de esos momentos... en que llegaste a ejercer

violencia con ella.
Ramn: De esos momentos? Pues yo era muy desgraciado. S era muy... de hecho
sigo siendo. Vamos... yo creo nunca llegues a dejar de ser violento. Creo que modificas
muchas cosas. A travs de estos rollos de seales, yo aprend muchas cosas.
Pregunta: Decas que ya se empezaban a llevar pesado no? o sea, pero en qu
momento se daba ya la violencia fsica?
Ramn: Bueno en el momento en el que ya no le gustaba a ella, no s, el hecho que
yo la pellizcaba, porque ella tambin o sea, mi familia tiene mucho eso, tiene una forma
muy rara de decirte te quiero, y te pegue. Este, entonces yo la pellizcaba el otro da...
aqu... risas. Era un cariito, entre comillas, Y ella me deca Qu haces? no?,
entonces pues ya as el rollo de que Oye me lastimaste! y pum! Iba el madrazo.
Entonces yo le deca Oye... aguanta, slo era un cariito No? Eran las
justificaciones... un cariito no? Ahorita lo digo no, buey... traspasando la lnea no?
(Ramn, p.9)
La metfora de traspasar/cruzar la lnea qu significa? Parece ser la consciencia de
que hay un lmite, una barrera que no debe de traspasarse y si se traspasa, ya se est
ejerciendo violencia. Sabiendo de la existencia de esa lnea, la violencia se puede parar
todava. Ramn parece haberse percatado de que los lmites (esa lnea que l percibe
claramente) requieren de una negociacin explcita por parte de ambos integrantes de la
pareja. Describe su dificultad para negociar dichos lmites, lo que explica su paso del
pellizco al golpe, as como la necesidad de explicarle a su pareja, en ese contexto, que se
trataba de cariitos que ella deba aguantar. Es decir, en su lenguaje se percibe una
tensin constante con su pareja, producto de esa dificultad de muchos hombres para
diferenciar sus propios lmites de los de ella.

Ramn contina con el relato y muestra una forma propia de retirarse: darse la vuelta:

Pregunta: Pero en ese momento no sabas (acerca de traspasar la lnea).

Ramn: S, entonces eran madrazos que me soltaba y pues s pegaba duro,

entonces me volteaba y le deca: Oye Qu te pasa? Pues es que no... y
empezbamos a discutir, discutir, discutir, y pues de repente yo ya me daba la vuelta,
precisamente por este rollo que siempre traigo muy pegado de mejor me doy la vuelta
porque neta, s que te puedo lastimar. Creo que s existe o sea no hay una igualdad
como tal sino s hay una diferencia en cuanto a cuestiones fsicas. Entonces me daba
la vuelta y me vena siguiendo, siguiendo, y me llenaba la cabeza de piedritas y bla,
bla, bla...

131
 Una vez, llegu de malas, fue un da pesado de trabajo, escuela transportndote.
O sea ya ves...cuatro horas de tu vida transportarte cuando no tienes coche. Entonces
llegu tarde, llegu harto, llegu fastidiado y mi ropa Yo soy muy sangrn con mi
ropa, soy muy especial, y me gusta, o sea, no soy de los que se levanta y Ay pus, a
ver qu me pongo. Checas en la ropa limpia y planchas, no? A m me gusta tener
toda mi ropa ordenada, planchada y de ah escoger no? No tena yo una camisa que
me quera poner, as, entonces me enoj mucho. Ella estaba en la televisin y le dije
No, es que no planchaste... No pus, maana., Dije No pus... maana.
Entonces yo me puse a planchar mi ropa. Ya no le dije nada y me puse a planchar mi
ropa... pues en la cocina. Prend el radio y le sub y haba yo cerrado la puerta del
cuarto. Y entonces le sube ms a la tele. Me dice, abre la puerta del cuarto No le
puedes bajar a tu fiesta? Entonces yo con la plancha aqu todo encabronado...
Entonces agarro y le dije Oye que poca madre! o sea, me solt con un chorro de
cosas y se me acerc. Ella se me acercaba a veces mucho retndome. Incluso ya
cuando estamos separados hubo varias veces que... yo estaba ya viniendo aqu a
Coriac y con el psiclogo, y me retaba. O sea quera probarme qu era lo que s yo ya
haba cambiado si no haba cambiado, o sea, pero casi, casi que te ponga as la cara
de A ver, a ver, a ver me vas a pegar o no? No? Y entonces ese da s la alcanc a
pegar. No le alcanc a pegar con la plancha, gracias a Dios, porque la hubiera matado.
Pero s la avent o sea la empuj y se me solt la plancha y peg contra la pared. De
hecho, la plancha estaba fra, entonces ella, pues ella fue un choro de Ayyyy de
gritar, no s qu. Se fue llorando. Me gritaba y no s qu y me dije Qu hiciste?
no? O sea... todo la... todo el coraje y toda la frustracin que traa, fue soltarme a
llorar... La frustracin y el coraje, fue soltarme a llorar y me puse a llorar qu est
pasando? O sea, pero nunca, pues nunca, haba este... Me alejo y platicamos.
Nunca lo platicamos. Ms bien as dejbamos las cosas (Ramn, pp.10-11).

Se combina el fastidio de la jornada con la expectativa de cumplimiento en el planchado

y arreglo que ella haga de su ropa. Es clara la escalada que se va dando. Al igual que
Rubn, l se siente retado, en este caso, por su cercana corporal. Ramn interpreta que
su esposa lo retaba con un lenguaje no-verbal, claramente corporal, en el que ella se
acercaba con cara de A ver... a ver, a ver me vas a pegar o no? en son de provocacin
(sin que sepamos si alguna vez ha expresado esas palabras). Esto, en la lgica del
Programa, constituye una seal de cabeza. Aunque no podemos comprobar ese dato, lo
cierto es que su interpretacin del gesto fue suficiente para que l optara por agredirla,
con consecuencias para ella y tambin para l: Ramn toca fondo, cede a la tristeza y
busca ayuda en el Programa.

En el Programa se pone a los hombres en sobre aviso de algo que suele suceder
cuando empiezan a reconocer y dejar de ejercer su violencia. En esta fase es comn que
emerja el enojo y reclamo de las mujeres cuando, en cambio, los hombres esperan el
reconocimiento o una inmediata mejora de su calidad de relacin de pareja y familiar, al

132
son de qu ms quieres, si ya estoy yendo al programa. Algunos refieren, empero, hallar
y escuchar no slo el enojo de la pareja sino pruebas y provocaciones para ver cmo
responde, pudiendo ser real o una seal de cabeza.

Despus de un hecho con connotacin sexual, Gregorio toca fondo en su conflictiva

familiar, un parte aguas en la relacin con su pareja e hijos y en su trayectoria de vida. El
episodio arranca con una borrachera:

A raz de esa borrachera que me puse, yo quise casi, como que, tomar a la fuerza a
mi mujer. Cuando yo llegu en la noche, ms bien ya en la madrugada, estaba mi
esposa dormida con mi hija. Entonces yo llegu a mi cuarto y no estaba mi esposa ah.
Yo me imagin que estara sentida conmigo, entonces cuando entro al cuarto de mi
hija y le digo Vente para la recmara. No que yo no, que ests borracho, que no se
que... Le dije Pues ahora te vienes conmigo o te vas con el otro46, as le dije, y me
dice Pues yo ni me voy a ir con el otro ni me voy a ir contigo. Entonces yo si la intent
jalar por la fuerza para mi cuarto, entonces ella empez a gritar, le grit a mis hijos y
les dijo que yo la quera matar. Y mi hija como mi hija estaba con ella, dijo, Es que
yo no o eso mam, que te fuera a matar. Es que s, l me amenaz, dice, que me
iba a matar. Entonces mi hijo, el que est conmigo trabajando, me dijo Pues te sales
de aqu, le digo No, yo no. Es ms te vas de la casa. Yo no me salgo.
Entonces, en ese momento, cuando yo me sal nada ms de la recmara porque yo
me iba a bajar, porque es de dos pisos la casa, cuando pas cerca de las escaleras, mi
hijo me avent y yo ca de espalda a las escaleras y perd el sentido, Yo me despert
como a las dos o tres y resulta que ahora l me dice, que hasta me pate cuando
estaba cado, que perd el conocimiento. Yo fui al doctor y le dije que me haba cado
de las escaleras nada ms. Ya no levant acta ni nada. Y ya cuando encontr a mi
mujer en la calle le dije, Necesito hablar contigo, porque yo no quiero que lleves nada
de lo que te da ese seor para mis hijos. Entonces ella lleg corriendo a la casa y le
dijo a mis hijos que yo le haba echado el carro encima, que la haba intentado matar.
Le digo, Mira, si yo lo hubiera hecho queriendo hacerlo, lo hubiera hecho y jralo que
no slo hubiera sido un intento, porque yo s te lo echo y te atropello y te acabo. Pero
esa no fue mi intencin y t lo sabes muy bien que nunca te mucho menos contigo.
Entonces eso les dijo a mis hijos, me los manej de tal manera que les hizo creer que
yo era que, que yo la haba querido matar y desde ah mis hijos tambin se
voltearon (Gregorio, fotgrafo, 45 aos, DF, pp.13-4)
Desde la perspectiva del Programa el quise casi, como que, tomar a la fuerza a mi
mujer se interpreta como una estrategia de minimizacin. Despus del incidente, la pareja
termina con Gregorio quien tambin tiene a los cuatro hijos en contra, manejados por la
madre, segn su perspectiva. Es el hijo mayor, su tocayo, quien defiende a la madre,
como sucede en muchas familias en la combinacin de la violencia con el alcoholismo.
Este tipo de sucesos habla del ambiente enormemente voltil en que viven estos hombres
y sus parejas, donde un conflicto se termina saliendo de control y viene el estallido.

46
Se refiere a otro hombre del cual ella est presuntamente enamorada.
133
Estamos hablando de testimonios que ilustran cmo estos hombres, que creen/aspiran a
tener todo bajo control con su autoritarismo, en realidad viven un episodio tras otro donde,
muy a su pesar, termina prevaleciendo su violencia y las distintas consecuencias que
genera.

La violencia de los entrevistados no se reduce al espacio domstico. Se despliega

tambin en espacios como la calle y hacia otros hombres. Amado se explaya en algunos
ejemplos muy grficos y afirma contar con el aval y admiracin de sus parejas, que le dan
vuelo. Arranca hablando de su socializacin en cuanto a la violencia en la calle...

Entonces todo eso yo lo aprend en la calle, y lo llev a cabo dentro del ncleo
familiar, porque me daban esa misma, como que en vez de pararme me daban ms
vuelo a m. Por ejemplo mi pareja, a ella le fascinaba que yo fuera agresivo y todo.
Porque ella me lo deca, porque un da, por ejemplo, yo fui por ella. Fuimos ah a su
trabajo no? Entonces, ella se qued, la dej en el carro y haba un pinche de los que
cuidan los carros ah, grandote y todo, y que llego yo y le digo Oye gey, qu haces t
aqu?, No pus estoy No, a chingar a su madre. T no tienes que platicar aqu
con... a ti te dej a platicar aqu con este buey, o qu? Yo te dej aqu en el carro,
pero no tienes por qu estar platicando con este pendejo... Y t, t lo que tienes que
estar cuidando los carros no? Y ah ya le gustaba y otras viejas que tambin. Una
vieja una vez me quiso ver la cara de gey y se la baj del pinche camin, yo iba en mi
carro y la vi que iba con otro canijo y que la bajo, y al buey ese le digo T qu traes
con ella o qu., No, yo noms la vine a acompaar., No, pus a chingar a su madre.
Y a la chava le digo rale. No, esprame, vete t y, No, te vas conmigo o te rompo
tu madre. Y le volti dos pinches cachetadas y te vas conmigo y el otro buey. T
tienes algo que decir?, No, pus ah nos vemos y entonces eso me haca a m
Pregunta: Pero a ver, la pregunta era cmo sabes que les fascina que seas agresivo?
Amado: Porque un da me lo dijo, ese da.
Pregunta: La de las cachetadas te dijo, Ay, sent bien rico?
Amado: Ella me dijo. Ya cuando me la llev, le digo Sabes qu, mira ahora s mira,
cada quien a chingar a su madre. No Amado, sabes qu, dice, por eso te quiero, por
hijo de la chingada dice, porque el pendejo ese, dice, cmo vas a creer que te dej
que me trajeras y todo y l como si nada. As me dijo. Entonces ella, ella se senta
apoyada en que no me daba a m miedo no?, que no le sacaba yo.
Pregunta: Pero te lo dijo o t crees?
Amado: Me lo dijo. No, no pus te digo que me met al pinche box, y luego me juntaba
con pura bola de hijos de la chingada. Entonces eso fue lo que me ense a m a ser
violento s? Pero, pero despus, este, no sabes controlar tu violencia, despus haces
t con todo el mundo. Yo a todo el mundo le grito y le pendejeo. Yo, alguna vez, fjate,
andbamos all en Texcoco, a la Feria de Texcoco y nos metimos a la pinche feria, a
los toros. Y era un desmadre, porque unos pinches lugares, no caban la chingada.
Que empiezo a dirigir la pinche... ah, A ver t recrrete para all, t hazte para all y
ya, sintense. Ya solucion el pinche problema, Pendejo hazte para all t... hombre
ya! Pendejendolos hay muchos que s me han parado eh? en seco, A m no me
134
 pendejees eh? Y hay muchos que hasta les da risa porque los pendejeo, y entonces
todo eso me ha ayu..., me ha ayudado, me ha hecho que sea yo as (Amado,
talabartero, 50 aos, DF, pp.19-20).
Hay cierta jactancia y embriaguez en algunos hombres que ejercen de manera tan
abierta su violencia hacia otros. Embriaguez por el regodeo, el no poder parar y hasta el
abierto goce de la imposicin de la autoridad y el poder a travs de la fuerza. El
entrevistador insiste en saber si las mujeres han aprobado esta violencia. Hay que notar
que ambos casos son en situacin de celos y con golpes o amenazas, por lo que es
probable tambin un efecto de intimidacin hacia ellas. Bien puede ser que exista algo de
esta fascinacin en algunos casos, como lo plantea Amado (a reserva de comprobarlo
en investigaciones ulteriores), pero tambin puede ser que el estilo agresivo de este tipo
de hombres distorsione sus esquemas de percepcin y apreciacin de la realidad hasta el
grado de llegar a creer que a las mujeres les gusta. Lo cierto es que muchas de ellas
aparecen, en los relatos de algunos entrevistados, como parte activa de los conflictos que
degeneran en violencia.

En la entrevista se profundiza tambin la percepcin del propio malestar:

Pregunta: O sea, no ha sido un estilo que te genere, digamos, mucho sufrimiento?
Amado: Pues s, s he tenido.
Pregunta: Tu diras sufro o tengo mucha incomodidad personal, tengo mucho dolor,
sufro mucho por mi manera de ser, o no?
Amado: No, mira, yo trabajo el director de esa empresa es muy cuate mo, nos
llevamos hasta mentadas de madre eh? Y as somos, y yo le miento la madre y l me
mienta la madre y este, y as soy, y hay otra gente que le tiene un miedo hasta para
hablar con l. O sea, que hay partes donde s me incomoda la forma de ser, ms que
nada con mi familia, con mi pareja, con mis hijos (Amado, pp.20-1).

En el Programa se ha buscado cuestionar tambin esta violencia dirigida a otros

hombres (en la calle, el trabajo u otros espacios) y no slo la que se da en la pareja o con
los hijos, puesto que el mismo Amado reconoce que no la poda parar al llegar al mbito
domstico. Es de reconocer que esta violencia seguir siendo exitosa y prestigiosa a
menos que en la sociedad se d un cambio cultural en el que no sea avalada (ni por
hombres ni por mujeres) y donde otras formas de solucionar los conflictos se hagan
hegemnicas.

Finalmente, observamos que al PHRV llegan hombres con historias, formas y grados de
violencia distintas que no se limitan al mbito domstico, sino que se explayan tambin en
135
lo pblico hacia otros hombres. Estas violencias, tienen que ver con los aprendizajes
tempranos en la familia de origen y estn presentes, a veces, desde el noviazgo.
Evolucionan en un contexto de falta de claridad en los lmites en la pareja, junto con las
tensiones articuladas a la provisin econmica, el trabajo domstico y la crianza.

Solamente una vez...

Abrimos este apartado ya que en tres de nueve entrevistas aparece otra forma de
minimizacin que suele seguir a la negacin (nunca jams) de haber violentado
fsicamente a la pareja. Despus de negar se tiende a recordar casi de inmediato que s,
pero solamente una vez.

Retomamos a Gregorio:
Los primeros aos, pues como todo matrimonio, haba cosas en que no
coincidamos y nos molestbamos. Pero yo nunca fui violento, slo una vez, una
sola vez. Porque vivamos con mis paps, en la misma casa, pero aparte.
Entonces tenamos problemas porque mi hermana la mayor me dijo, A ver si ya
controlas a tu mujer, dice, porque tu mujer cuando t te vas a trabajar, ella se va,
se levanta se baa y se va. Y regresa antes de las cuatro cuando sabe que tu vas
a llegar, dice yo ya me cans porque mi mam les hace de comer, y ella viene a
comer, no le ayuda a guisar, no le ayuda a lavar los trastes, no le ayuda a nada.
Entonces, cuando yo le reclam a mi mujer, ella me dijo que no es cierto. No,
dice, yo estoy todo el da aqu, yo le ayudo a tu mam y todo. Entonces, yo me
acuerdo, esa vez que s le reclam, y me dijo Es que tu mam es una chismosa.
Entonces yo le pegu, le di dos cachetadas y le dije, A mam no le dices as,
todava de que estamos aqu viviendo y que ella nos atiende, y tu le dices que es
una chismosa. Entonces desde ah yo decid, dije tengo que trabajar. Me reun
con uno de mis hermanos, compramos una camioneta y me puse a trabajar de un
colectivo, de una ruta, que fue donde compr finalmente el terreno, que es donde
est la casa. Y ah, yo trabajando, en la maana me iba a mi trabajo normal, en la
tarde me iba a trabajar de pesero, y rale para pagar el terreno, para pagar
material y para pagar todo... (Gregorio, p.9)

Hay una obvia contradiccin entre el nunca fui violento y el slo una vez. Es comn
que la violencia se despierte al insultar a la madre: una de las figuras intocables en la
socializacin de los hombres y considerada con frecuencia por encima de la propia pareja.
El conflicto desencadena un proceso de independizacin de la familia de origen de
Gregorio.

136
En una lnea semejante, desde el jams, Oziel afirma en una discusin con ella47 :

No, yo no, jams, jams pues, cuando te he golpeado? Dime una sola vez, no,
nunca... y luego una sola vez la avent y aqu me lo hicieron ver que eso ya es
violencia. Es lo nico de agresiones fsicas (Oziel, ventas, 53 aos, DF, p.8).
Graciano tambin se esfuerza por acordarse, sealando que nada ms fue una vez
cuando ella defiende a sus hijos:

Ahorita que me estoy acordando s tuve una, una agresividad fsica hacia ella pero
nada ms fue una vez, en lo que llevamos que ahorita son diecisis, diecisiete aos de
casados. Entonces, pero fue por lo mismo no? O sea que, ella me, me dijo que por
qu le pegaba a los nios. Es que no se ponen a hacer las cosas que yo les mando.
Y ella se puso a defenderlos, dije T no te metas. Le di un aventn, le di un aventn,
no fue un golpe, bueno, s fue un golpe pero fue muy leve, pero a fin de cuentas un
golpe no? Fue la nica agresin fsica que tuve con ella porque ella, ella ora s que se
defendi, mis hijos tambin por eso yo creo que no, con ella no tengo la agresividad,
ella s se defendi y mis hijos no se pueden defender, lo nico que hacen es aceptar
los golpes y no decir nada. (Graciano, ingeniero, 40 aos, p?)
El discurso de los entrevistados parece ser indicativo de una percepcin de las cosas
donde el incidente de violencia referido pudiera ser negado u olvidado debido a que
ocurri solamente una vez. En este caso, ella se defiende y, segn la perspectiva de
Graciano, eso ayuda a prevenir hechos futuros de violencia hacia ella, mientras l la sigue
ejerciendo con los hijos. 48

Junto con el nunca, jams o nada mas una vez, en el mbito cuantitativo de la
violencia se da la frecuente minimizacin en lo cualitativo: en su severidad y sus
consecuencias. Recordando nuestras primera sesin como observadores en Coriac: en la
revelacin de ese da, un hombre joven, casado, afirma que, en una discusin, ya
enojado, su hecho de violencia fue que pas el suter a su pareja. A fuerza de inquirir, el
facilitador logra que aclare que pasarle el suter hizo que ella trastabillara, cayera y se
raspara con la pared. En forma semejante, Graciano no se pone de acuerdo consigo
mismo para definir si fue un golpe o un aventn, aunque termina inclinndose por lo
primero. Esto, seguramente, apunta al subregistro ya mencionado en el marco terico,
tanto en la frecuencia como en la severidad de la violencia y nos recuerda la frecuencia

47
El testimonio completo aparece en la siguiente seccin.
48
Dado el nfasis del PHRV en la violencia hacia la pareja, no se explor sistemticamente la violencia hacia
los hijos e hijas ni la reproduccin de la misma en ellos/as. Sin embargo, esta violencia aparece en los
testimonios provenientes de los entrevistados y en las frases del da.
137
con la que muchos hombres buscan minimizar sus reacciones de violencia como
estrategia remedial.

En muchas relaciones de pareja, violentar fsicamente solamente una vez puede

bastar para marcar un precedente en la relacin, para que se redefinan los lmites de la
misma o para que, despus, el hombre contine ejerciendo solamente la violencia
emocional.

5.3 Violencia y vida emotiva de los hombres 49

Este apartado cierra el captulo de socializacin familia y violencia y en l pretendemos

acercarnos ms a las formas en que viven y se explican los hombres sus conflictos de
pareja y su violencia. De qu formas entienden y narran los hombres su problemtica y
su emotividad? Qu situaciones son las que sirven de disparadoras de la violencia?
Cmo experimentan el poder y el control con la pareja e hijos y con otros hombres?

Articulamos los testimonios de los entrevistados de las dos ciudades con partes de la
sistematizacin de las sesiones en Xalapa (en especial, las frases del da) de acuerdo a
los temas que se van abordando. La experiencia con las distintas frases y las
revelaciones (ver glosario) llevan a relatar actitudes de otras personas (en especial la
pareja e hijos) que los hombres identifican como las que los ponen en riesgo fatal.

En las frases del da

En este conjunto de frases exploramos hechos (interpretados as por los hombres)

que, segn las revelaciones, frecuentemente preceden a la violencia. Conforme se
avanza en el Programa, algunas de estas frases les ayudan tambin a poner a prueba si
realmente estn incorporando los elementos aportados por el mismo en situaciones
semejantes entre s. Aqu resulta relevante la inclusin de la palabra siento en las frases
propuestas, porque nada nos permite verificar si realmente est siendo, por ejemplo,
provocado o ignorado. Lo importante es que, en el Programa HRV, el hombre registre
su propia vivencia y reacciones y atienda su malestar, previniendo una reaccin violenta.

49
El trmino de vida emotiva, tan dinmico y esclarecedor, se inspira en el trabajo de Vctor Seidler (1992 y
2001).
138
 Colocamos las primeras frases en dos bloques situacionales: el primero con una
graduacin que va desde que la pareja me contradice hasta que me ordena y el segundo
bloque, que afecta en especial a los hombres: cuando se sienten ignorados o no tomados
en cuenta. El eje que atraviesa todos estos malestares y reacciones tiene que ver ms
con las expectativas de autoridad en el primer conjunto y con las expectativas de servicio
en el segundo. Despus exploramos algunos sentimientos y emociones relevantes. Todas
las frases empleadas se desprenden de experiencias y cdigos aportados por los
hombres.

Frase del da: Yo soy y cuando siento que me contradicen. 50

En ocasiones exploramos el tema en una forma inespecfica (me contradicen) y en

otras nos centramos en la relacin de la pareja, hallando casi en todos los hombres una
reaccin intensa relacionada con el cuestionamiento de su autoridad. Organizamos la
informacin de menor a mayor malestar, reconociendo que todos sienten malestar de una
manera u otra, sobre todo cuando estn iniciando en el Programa. Las respuestas a estas
frases las clasificamos de acuerdo a lo que el PHRV identifica como seas de cabeza
(pienso) y corazn (siento), agregando un apartado de lo que los hombres hacen ante
estas situaciones: 51

Pienso: que es solo por preguntar (de parte de ella) / siento un tono retador / pienso que
la otra persona est en mi contra

Emociones: Me siento incmodo / siento miedo (dos hombres) / Me molesto, no me

gusta cuando lo hacen / me enojo (cuatro hombres) / me sacan de mis casillas o de
quicio

Hago: y me defiendo. En ocasiones alzo el tono de voz / Me quedo callado y busco

desquitarme despus / Trato de evadir, me hago de odos sordos / Yo soy necio, quiero
que se haga como yo digo y no escucho alternativas y propuestas / A veces escucho,
pero cuando siento un tono retador me engancho y me enojo / quiero imponer mis
razones / si llego a aceptar la razn contraria me quedo con un malestar emocional /
reacciono con agresiones / y contradigo lo que me dicen. Agresin y violencia

50
(IO/35:44) 1er NIVEL/2005
51
El anlisis de las diversas reacciones corporales a todo tipo de frases y en las revelaciones se realizar a
futuro como tema especfico.

139
 El hecho de que alguien, simplemente, los contradiga, dispara en los hombres la
sensacin de que est en juego su autoridad. La emocin ms comn es el enojo, pues
tienen la idea de que existe intencionalidad y reto por parte de las otras personas.52
Asociado al enojo, es significativo tambin que experimenten miedo o se sientan
amenazados, abrindose una gama de reacciones que van desde la defensa, la evasin y
la necedad hasta la imposicin y la violencia. Es significativa tambin la reaccin de
miedo (de sentir amenaza) que suele estar asociada al enojo. Slo un hombre plantea, y
de forma limitada, la escucha.

A continuacin entramos a la dimensin ms especfica de gnero e intimidad de pareja

por el hecho de ser la mujer quien cuestiona:

53
Frase del da: Yo soy y cuando mi pareja me cuestiona...

Pienso: Siento que trata de imponerse, que me exhibe / No me gusta, no por el hecho
de dar cuentas e informar de mis hechos; sino por el tono en que se me pregunta, el cual
asocio al recelo, la desconfianza, la exigencia / y a veces pienso que est equivocada /
Me siento confundido

Emociones: Me pongo nervioso / Siento nervios / mal humor / Detesto esto, me pongo
de mal humor, me desilusiona.

Hago: Trato de explicar mi situacin y de recordarle que as como yo no la cuestiono,

ella no tiene porque hacerlo (lo volv como un escudo), que hay cosas que simplemente
tenemos que hacer / Trato de justificarme con mis razones, le voy subiendo al tono (voz y
actitud) hasta entrar en riesgo fatal, no escucho de verdad, sino que me engancho con mi
nica verdad, la cual trato de imponer / Mi impulso es contestarle y a veces pienso que
est equivocada, y cuando no lo pienso as, de todos modos siento el nudo

Ninguno de los hombres logra simplemente escuchar a su pareja. Ms bien, se ponen a

la defensiva en una actitud tendiente a la explicacin, justificacin y de difcil dilogo dado
su malestar:

- explicar / justificar / contestar

- subir el tono de voz y actitud
- no escuchar
- imponer su verdad
- y finalmente, an si ella tiene la razn de todos modos siento el nudo
52
En varias sesiones, los hombres han reflexionado en torno al hecho de que la mirada fija de parte de otro
hombre, desconocido, pude disparar esta sensacin de estar siendo retado, generando el clsico: Qu me
ves?
53
(IO/11:16) 1er Nivel/2005

140
 Est en juego su autoridad. Dando una vuelta de tuerca a la tensin, abrimos otra
sesin con esta frase:

54
Frase del da: Yo soy y cuando siento que mi pareja me ordena...

Pienso: Las pensamientos tienen que ver con sensaciones de injusticia, invalidacin,
desconsideracin, subordinacin, de falta de respeto, de sinsentido y me siento tratado
como nio / como un atentado / Me siento desafiado / Me bajan de mi lugar... tanto que
han recibido de m.

Emociones: La mayora habla de rabia, odio, coraje, ira / sentirme impotente/

incmodo, me molesto / me quedo resentido / antes senta temor y miedo / Me irrita,
ganas de golpear.

Para el hombre, percibirse ordenado por la pareja, es un reto ms grande que sentirse
contradicho o cuestionado dado que en la construccin social de gnero la mujer, ms
que ordenar, obedece. Las respuestas revelan una reaccin mucho ms intensa, tanto en
lo emocional, como en lo que hacen (lo que hago). Esta reaccin tiene que ver con:

- no obedecer : es lo nico que no hago

- defenderse, rebelarse, pelearse, hacer berrinche como nio, contraordenar,
reclamar, le pongo la mscara de mam, la ignoro / pongo defensivo, cortante, me
aslo
- violentar: ganas de golpear, patearla (en tres respuestas)
- en un polo potencialmente ms creativo est bromearla (aunque desconocemos el
contenido de las bromas las cuales pueden contener violencia). Un hombre que se
pona como gato (defensivo) ahora, con el Programa, trata de que (ella) se d
cuenta como pide las cosas.
- Uno de los participantes, en su respuesta, ya incorpora elementos nuevos: ahora
me retiro y despus retomo la pltica.

54
(IS/12:19) 2003 1er nivel
141
 Algunos hombres ya preparan el terreno de lo que se aborda en el segundo nivel del
Programa55 cuando afirman que me siento tratado como un nio o le pongo la mscara de
mam.

Nuevamente, ignoramos si en realidad la pareja est ordenando o no, lo relevante es la

reaccin de los hombres al sentir (e interpretar) que se le est ordenando y la falta de
recursos para escuchar, retirarse, dialogar y/o poner lmites de otra forma en esta
situacin.

Estas frases y las que siguen nos permiten entrar a la cocina de la violencia, al menos,
desde la percepcin y vivencia de los hombres. Son situaciones que preceden y suelen
desencadenar la violencia, pero que tambin pueden permitir la preparacin y aplicacin
del retiro.

Avanzaremos hacia un mbito de situaciones especialmente difciles para los hombres a

la luz de la experiencia de cuatro aos analizados. Estas son situaciones muy poderosas
en la vivencia de los hombres y suelen conllevar mucho malestar y, con frecuencia,
preceden un acto de violencia. Estas frases tambin emergen de las revelaciones y sirven
para revisar la situacin con todos los hombres en las siguientes sesiones, convirtindose
en oportunidades para aplicar la herramienta del retiro propuesta en el primer nivel del
Programa.
Estas situaciones tienen que ver con las frases en torno a sentirse ignorado, rechazado
o no atendido por la pareja.

Frases del da:

Yo soy y cuando siento que me ignora mi pareja

Yo soy y cuando siento que me rechazan o no me atiende mi pareja... 56

Son tres sesiones de primer nivel en 2003 y 2005 que se procesan y analizan en
conjunto. Es muy revelador el tipo de emociones que se desatan cuando los hombres se

55
Se refiere a cuando logran tocar vivencias anteriores que se disparan en momentos de malestar.
56
(IS/32:49) 1er nivel 2003 y (IO/13:18) 1er NIVEL/2005 /// (IS/13:21) 2003

142
sienten ignorados algo que nuevamente cuestiona su autoridad y sus expectativas de
servicio. Las podemos agrupar a acuerdo al sentimiento fundamental:

el miedo/dolor57: me preocupo y me da miedo que me deje de querer / adolorido

de mi corazn / me siento triste, enojo, me duele / humillado
ansiedad/angustia: depende de cmo ande yo: me pongo angustiado
el enojo con o sin violencia: pocas veces enojado, aburrimiento / confundido, me
enojo / subo el tono de voz / enojo, prdida de control / Me dan ganas de
golpearla, me siento humillado y no tomado en cuenta
una combinacin: me siento mal, siento coraje, confusin, ansiedad, inseguridad
como cuando pisas un vaco

En la sesin del 2005 hay un hombre que es ms explcito y reflexivo:

Me toca en mi parte ms sensible de mi ego, si no me da el caf antes que a los

dems me siento ignorado. Compito con los dems en un afn de tenerla solo para m.
Temo que me deje de querer, aunque me ha dicho que no es as. Pero si no tengo
dinero, o paso por una mala racha, me siento ms vulnerable o menos hombre.

El disparador puede ser tan slo el no recibir el caf antes que los dems, aunque por
debajo hay una gran vulnerabilidad relacionada con su papel de hombre proveedor
asociado con el temor a perder el cario de la pareja.

El referente corporal en estas frases es muy intenso y lo presentamos yendo de pies a

cabeza:

- Como si no tuviera los pies sobre la tierra

- Hueco en el estomago / Vaco, punzada en el estmago / 30 mariposas en el
estomago pegndome por dentro
- Corazn acelerado, dolor en el pecho / Algo jala en el pecho, eso me encarroa,
- Las manos se me entiesan, ganas de huir, tenso
- Me salen los gallos, la voz se me quiebra
- Calor en la cabeza / Me hirvi la sangre, coraje / me agarro la cabeza, me da calor
/ me saca de quicio, me calienta

Esto constituye una buena una descripcin conjunta de la vivencia corporal del riesgo
fatal en los hombres en la fase previa a una explosin violenta. Recordemos que estas
sensaciones se incorporan en la metodologa como avisos que pueden dar la oportunidad
de retirarse.

57
Recordar que cada / indica que se pasa a otro hombre!

143
 Tambin es revelador lo que los hombres hacen en esos momentos. Aqu lo graduamos
en secuencia desde actitudes de comunicacin y autocuidado hasta acciones violentas:

- le pregunto si se encuentra molesta o enferma por algn vaco hecho en el lapso que no
estuvimos juntos, pregunto qu sucede / y lo trato (el asunto) / le pregunto qu le pasa

- le pregunto qu es lo que pasa, espero que me atienda, explique, escuche.

- si se alarga, rompo el silencio con una broma o tomo la misma actitud

-comienzo a interrogarla sobre su estado de nimo, interrogo sarcstico e impositivo.

- subo el tono de voz, pidiendo que converse, si no hay una respuesta me voy con una
frase celebre que me justifique me arrepiento luego

- Insulto y descalifico, es un efecto como de relmpago

- con la hija s, porque estaba triste, le digo que le voy a dar en la boca. No lo hice, es
advertencia no amenaza, Luego pienso que debo de cumplir

Llama la atencin la diversidad de respuestas en una situacin de gran emotividad.

Un hombre afirma: Lo enfrento callado, me salgo al patio a dar vueltas y vueltas como
mayate para evitar el calor que siente mi cuerpo. Esto, si bien no constituye alguna
reaccin violenta hacia ella, si puede ser una forma de presin dado que no est
comunicando verbalmente su malestar y no se est retirando realmente al dar vueltas y
vueltas como mayate en el patio. l suele ponerse a pegar a una pera de box en forma
interminable, algo que l mismo reconoce como amenazante.

Con la frase Cuando siento que me rechaza o no me atiende, aparece la dimensin

sexual, aunque no se refiera especficamente a ese campo.

Despus, no acepto el acercamiento

Berrinches, luego yo soy el que no la busco en lo sexual
hago locuras como ponerme a ver pornografa y buscar otras parejas sexuales
busco otras parejas sexuales para desquitarme.

Esto es algo que los hombres suelen compartir con mayor dificultad en el Programa y
una dimensin que slo abren con ms confianza despus de varios meses de
participacin. Varios de ellos han logrado reconocer la bsqueda de otras parejas
sexuales como una forma de violencia sexual.

144
Los celos: son mi peor enemigo cuando me poseen

Al profundizar sobre las emociones y los sentimientos encontramos que los celos
ocupan un lugar central en los procesos que llevan a la violencia, ms que nada en las
revelaciones. Es un tema visitado con frecuencia por medio de las frases del da.

En este apartado debemos de trabajar la no siempre clara distincin entre emociones y

sentimientos. Cuando existen celos, estamos en el mbito de los sentimientos. Se afirma
que se sienten de alguien de o porque y, claro, se asocian a su vez a emociones
generalmente intensas. As, la emocin tiende a ser mas corporal (e-mocin: lo que se
mueve de dentro para fuera) a diferencia del sentimiento, que suele asociarse a
manifestaciones de pensamiento como el recuerdo (sentir nostalgia) o la angustia.

Frase del da: Yo soy y cuando siento celos58

Conjuntando 3 frases de primer nivel: Cul es la vivencia emocional de los celos? Las
emociones suelen amalgamarse:

Dolor/tristeza/miedo: Me duele el alma y el corazn, me entristezco / Me siento muy

triste / Me siento lleno de angustia y tristeza / me trauma, dolor, angustia / me siento muy
solo / siento una pualada en el corazn / me da miedo, me duele, me da tristeza /

La mayora tiende a estar ms en el polo del dolor que el del enojo y, desde ah, ejerce
violencia:
Enojo/coraje: Me hace sentir coraje / Coraje de que se traslada con otras personas /
Me enojo...y se me pasa / Me enojo al momento / siento en el pecho coraje o tristeza / un
coraje conmigo mismo

Qu cruza sus mentes en ese momento/proceso de celos?

Inseguridad/vergenza: Me interrogo insistentemente de una manera tonta / Me da
pena sentir celos, es angustioso / Me siento excluido / me siento muy inseguro / acabo
dndome coraje / Me siento inseguro, y miedo de ser abandonado, pero me guardo el
sentimiento

Que hay intencionalidad de ella: Pienso que ella lo hace deliberadamente (tomarse su
tiempo) / pienso que ella lo provoca

58
Anlisis de la misma frase en tres sesiones de primer nivel. (IS/11:18) 2003 / (IS/20:30) 2003 y (IO/9:14)
2005

145
 Que hay alguien ms: Pensaba que se acostaba con otro. Dud si era mi hijo / pienso
que algo hay ah / Voy a perder. Pienso porque ve a alguien, siento en el pecho coraje o
tristeza, hijo de la chingada, lo volvi a ver., Yo vuelvo para ver a una muchacha.

Un caso distinto es donde la fuente de celos se encuentra en el mbito laboral de

ambos y en el cual ella es la secretaria: me dan celos que atiende a su jefe e inseguridad;
solamente a m me ha tenido que atender. Me trauma, ella me pertenece.

En reacciones violentas- sobre todo hacia s mismo: Me atrae empezar a hacerme

dao imaginndola con otro. Un dolor que me atrae. La posesividad es una violencia, la
inseguridad, el sentirme amenazado, vivimos como amenazando / inseguridad, me da
pena sentirlo, pero me gusta, yo me clavo hacindome dao

Es notable que predomina el miedo/dolor/tristeza sobre el enojo/coraje y, en este

segundo caso, hay una proclividad a la autoagresin. As, pareciera que la situacin de
celos, reflejada en las frases, lleva ms a una victimizacin que a formas abiertas de
violencia hacia ella, a diferencia de lo que aparece en las revelaciones.

Y que hacen los hombres en esta situacin?

Es interesante que aparezca aqu el tema del control, mucho ms que la comunicacin
o la expresin no violenta de la vivencia.

Expresarlo: expreso que sent celos (slo uno logra expresar esto)

Aislarse: Yo me exclua / Me aslo / no he externado los celos

Controlar: Controlo / me pongo controlador e inseguro / y lo que muestro es mi enojo.

Vigilo y controlo a mi pareja / ganas de salir a buscar a mi pareja

Violencia: No lo demuestro.... Violento usando el sarcasmo, ms de los celos de parejas

anteriores / Quien es? Est muy guapo? Si quieres te dejo. Pienso en cmo
desquitarme, con mis amigas que me apapachan o en una forma chistosa, nunca seria /
me violentaba, me daba por romper cosas, aventar cosas, discutamos, le reprochaba /
discutimos y peleamos

Finalmente, escuchamos en el mismo grupo posiciones muy contrastantes ante los celos:

-Soy totalmente distinto, violento, prepotente, altanero, egosta, muy torpe, tonto, insultos
hacia m, (los celos) son mi peor enemigo cuando me poseen.

- Nunca me he puesto celoso Enojo, inseguridad, es lo que las personas expresan. Yo

estoy pensando en cmo hacer que piensen en m, seguirle sacando la sonrisa.

146
 La vivencia de los celos pasaremos a la percepcin, la expresin y el manejo de las
emociones. Qu emociones anteceden a una reaccin violenta? Qu sentimientos
subyacen? Se relacionan slo con el enojo? Como uno de los ejes del Programa,
reconocemos que, por debajo del enojo/ira/clera, medran otras emociones/sentimientos
que a los hombres les cuesta expresar directamente: la tristeza, el miedo, el dolor y la
sensacin de abandono, entre otros, relacionados con experiencias vividas en el pasado.
stos son conocidos como sentimientos fundamentales que, en situaciones conflictivas,
se muestran al exterior transformados en enojo o ira, de tal manera que suelen
permanecer ocultos, incluso para los propios hombres.

Cmo viven los hombres algunos de estos sentimientos fundamentales? Revisaremos

en forma sinttica frases del da que tienen que ver con sentir la soledad y la tristeza.

Frase del da: Soy... y cuando me siento solo... 59

El asunto de la soledad o de sentirse solo es un gran reto para los hombres que suelen
ligarlo con sentimientos de abandono, de sentirse ignorados o no atendidos, partiendo
frecuentemente de un escaso desarrollo de la capacidad de atenderse a s mismos.
Veamos distintas reacciones. La gama de respuestas pasa por sufrirlo, transformarlo en
otras emociones o ejercer su capacidad de atenderse:

Hacer algo (autocuidado): Platico conmigo, pongo msica o canto / Me pongo triste,
estoy a la expectativa, pongo msica, a veces lloro / Tristeza, busco formas de
acompaarme

Sentirlo/vivirlo/sufrirlo: Me da tristeza / Me siento melanclico, pienso en mi pareja y

siento miedo / Me da miedo alejarme de mi familia / Ganas de llorar, tristeza, un sin
sentido, me siento culpable, me evado, me cuesta trabajo ser ntimo, extrao a mis hijos,
me siento vaco. / Nostlgico, melanclico, se me nublan los ojos, derramo lagrimas, no
me concentro / Voy de una actividad a otra, no me da por buscar compaa / Por mi culpa
me qued solo

Transformarlo: pienso que me rechaza todo el mundo, y que me agreden por cualquier
cosa / Siento enojo conmigo, auto reproche, me evado / Me enajeno, me hago dao, me
saboteo en el trabajo, me evado, y todo eso me hace sentir culpable / Siento enojo
conmigo, auto reproche, me evado / violencia conmigo, me culpo / Hago tonteras
emocionales / Gran ansiedad, angustia, lloro, me evado, locuras emocionales

Es frecuente la referencia a hacer locuras o tonteras emocionales. Esto suele referirse

a hechos que provocan mayor dao a s mismos o a otros. Ambos trminos (locuras y

59
(IS/8:13) 2003 1er nivel
147
tonteras) permiten a los hombres tomar distancia de lo que hacen y quitarse
responsabilidad al respecto, como cuando suele utilizarse tambin el pretexto del
consumo de alcohol.

60
Frase del da: Soy y cuando siento tristeza

Profundizando en la tristeza, muy cercana a la soledad (cuando se siente solo),

aplicamos la misma mirada, observando trayectorias muy distintas. Con respecto al tema
tenemos testimonios del primer nivel donde clasificamos las respuestas de la siguiente
manera:
Comunicar la tristeza: este es un conjunto vaco! No hay testimonio alguno.

Somatizar: Me da mucho sueo, me da mucha flojera, no realizo mi trabajo y

donde quiera que este me encuentro como ausente... / me siento cansado o
aburrido / no me dan ganas de hacer nada.

Expresarla : el grupo me ayuda a llorar / ahora lloro, yo empec a llorar, antes

(del Programa) no lo haca, antes no lloraba, golpeaba cosas / lloro, no me dan
ganas de hacer nada, no puedo concentrarme y recuerdo la familia que perd

Pensar en otras mujeres: pienso en mujeres de mi vida pasada... yo pensaba en

otras mujeres, no fui infiel, solo pensaba en ellas, eso me trajo muchos problemas
/ antes de entrar a psicoterapia llegu a sentir deseo por muchas mujeres; vea
una mujer, me excitaba. No fue hasta que llegue a la terapia que el doctor me dijo
que sexualidad y depresin van de la mano.

Aislarse: y donde quiera que est me encuentro como ausente / Trato de aislarme
/ Trato de minimizarla. Me aslo y siento que me retraso en todo / Huyo de la
situacin de conflicto, me aslo... antes me alejaba, me desapareca por das,
caminaba aguantndome el hambre

Violentar: la violencia hacia objetos, que tambin es violencia. Yo pensaba en

otras mujeres, no fui infiel, solo pensaba en ellas, eso me trajo muchos problemas
/ y despus violento golpeando un saco de arena, pared o cristales. Ahora lloro. /
me da coraje, tengo ideas peligrosas, quitarme la vida. Me conecta con
sensaciones de soledad

Cuando luego se aborda la misma frase en el segundo nivel aparecen respuestas que
reflejan un mejor manejo:

60
(IO/36:46) 1er NIVEL/2005
148
 - mayor comunicacin, sobre todo con la pareja
- se contacta ms el sentimiento fundamental
- se expresa con mayor facilidad el llanto (solo o acompaado)
- prcticamente no aparece la transformacin en violencia o el abuso de
alcohol

En las entrevistas

El reflejo de la vida emotiva de los hombres es muy intenso en sus respuestas a las
frases del da. Revisemos ahora la forma en que aparece en su vivencia en torno a los
conflictos y hechos de violencia en las entrevistas. Empezamos con un largo trayecto de
la entrevista con Oziel que da cuenta de su recorrido emotivo y el camino para explicarse
y entender su violencia. Su testimonio servir como eje para este apartado,
complementado luego con otras visiones de los dems entrevistados. Reconoce su
violencia emocional fundada en el rencor y, a pesar de las mltiples separaciones, afirma
que ama a su pareja y que, por eso, ha permanecido en la relacin con ella. Su violencia
se destapa por cualquier detalle en lo domstico:

Yo siento que despus de cinco aos de casados, yo empec a tomar una actitud de
violencia, de ira, de rencor que yo me justificaba. Yo llego a la casa y no venga
predispuesto no? o de malas o que me venga a desquitar. Pero lo que sucede es que
yo, por cualquier detalle: que no estaba bien colocada una cosa o mi ropa personal o
equis, y ya empezaba a agredir, y mi agresin siempre ha sido verbal, pero dura, o sea
que de veras que...
Pregunta: humillaciones?
Oziel: S, s, s, que yo hasta en cuanto termina mi ira o mi neurosis, ya que me
desahogu, nada ms me pongo a pensar y me digo: No te mides. O sea, me
recrimino, o sea me siento mal, pero desgraciadamente despus de, y entonces por
esas situaciones tuvimos varias separaciones, yo de la casa tuya me sal pues... unas
siete, ocho veces
Pregunta: Por perodos de cunto?
Oziel: Pues el ms largo fue de dos aos, y el menor pues creo que como de tres
meses, y de hecho yo esas separaciones las haca, bueno los dos no? con, desde
muy de divorcio, de divorcio, pero
Pregunta: Pero nunca se divorciaron?
Oziel: No, en el inter volvamos a platicar... pues hablbamos nuestras realidades.
Una cosa que yo siempre le he dicho, o sea, ya se ha dado cuenta ella de alguna
manera, que la quiero, pero siempre la he querido y a la fecha no la he dejado de
querer. Pues, siento que por ah es donde ella, pues lo ha reconsiderado. Al igual, ella
149
 me lo ha dicho que me quiere, y yo lo he visto, lo he corroborado, lo he percibido, eso
ha sido bsicamente, porque ni por los hijos que... aunque ya estn casados, ya estn
realizados, nada ms vive con nosotros la pequea (Oziel, ventas, 53 aos, DF, p.4).
Describe su violencia, como muchos otros hombres, como una descarga/desahogo de
ira (y de neurosis) que es seguida por la autorecriminacin. Las expectativas de servicio
se reflejan en su exigencia e intolerancia. Con todo, como pareja, logran platicar despus
de cada episodio pues hablbamos nuestras realidades, dndose cuenta de que estn
juntos por algo ms que los hijos. Un libro sobre misoginia, que le sugiere su pareja, le
abre una perspectiva ms amplia:

Te voy a confesar as abiertamente, hasta ese momento supe que era misgino, y
luego me aclara no? Es que, es quien odia a las mujeres. Un momento, si no las odio,
las adoro...
Pregunta: O sea te encantan.
Oziel: S, s, No soy pual, por ejemplo Lo empiezo a leer y ah empiezo otra vez a
detectar todas mis fallas. Yo siento que mi manera de ser viene de mi, mi por ejemplo,
en el libro me doy cuenta de que no siempre el hombre es el que gobierna, el patriarca.
Me doy cuenta que las mujeres igual, entonces... pas una situacin que mi mam
manej a mi pap, lo manipul, plena y totalmente. Y yo siento que en mi niez, en mi
subconsciente le empec a mandar esos mensajes, sabes qu? As no vas a ser,
eso que le est pasando a mi pap. Y as lo pens y as lo hice y as me form. O sea
anteponindome a, a, mi mujer o quin hubiera sido, no especficamente mi mujer.
Pero, pero eso ya lo traa yo ya programado, que a m no me iban a manipular... (Oziel,
pp.12-3)
Este testimonio es de los pocos donde algn entrevistado entra en contacto con
mensajes de equidad de gnero provenientes de otros mbitos, en este caso, un libro.

Despus de aclarar que no es pual, afirma que la lectura le abre la consciencia acerca
de la capacidad de las mujeres. Percibe su decisin ntima de no dejarse manipular con
consecuencias sobre el trato que le dispens a su pareja. Con ella despliega su esfuerzo
(programado) por no verse manipulado como su padre.

Con Oziel vale la pena continuar su recorrido desde la conformacin de la pareja, los
conflictos, su agudizacin violenta y, finalmente, la reflexin sobre su historia familiar, en
especial en la relacin con el padre. Al igual que con Gregorio aparece una ambivalente
relacin con el alcohol (a pesar de haber pasado por AA) y con la violencia fsica,
problemas que minimiza:

Pregunta: Tenas en ese momento un problema de alcoholismo?

Oziel: No, lo que pasa... s he tomado, siempre he tomado, y lo que pasa es que el
ambiente es a m lo que me jala, por ejemplo de estar en una cantina, en un bar o ir a
150
 ver un show. Eso, eso a m me mueve, no es tanto el alcohol, por qu? Porque yo,
por ejemplo, despus de ingerir el alcohol, al otro da lo aborrezco, no necesariamente
como la mayora de mis amistades, si, si, que tres das, cinco o mnimo ese da, no?
Yo tranquilo, entonces esto... pero no deja de ser alcoholismo. O sea, lo que aprend
en Alcohlicos, ya el hecho no es de, las cantidades de alcohol o los das especficos
de estar tomando, si no son competencias. Yo s lo entend, o sea cada quien a su
tamao, y a m, a mi tamao aun con poca ingerencia de alcohol. S siento que s me
afecta porque, es decir no, en la agresividad, de que tome y como muchas personas
luego se desinhiben, ms que nada se ponen agresivos.
No, yo no, jams, jams. De ah que era lo que yo le deca a mi esposa, Bueno
pues, de qu te quejas? S llego golpeado, pero pues cundo te he golpeado? Dime
una sola vez, no, nunca...Entonces todo eso a m me confunda, me confiaba, me, me,
pues me justificaba siento yo efectivamente. S me sirvi, de hecho, insisto de alguna
manera, el programa, los doce pasos. En fin, donde detecto yo mis defectos de
carcter, a m me sirvi bastante. Entonces despus de todas esas situaciones...
nuestra vida de matrimonio una sola vez la avent y aqu me lo hicieron ver que eso ya
es violencia. Es lo nico de agresiones fsicas. Entonces insisto yo, yo no pens que
estuviera mal o que no tuviera yo problemas porque toda mi violencia era verbal...
(Oziel, p.8).
En cuanto al efecto del alcohol y la violencia en su vida, pasa de la claridad a la
confusin y de ah a la manifestacin de que se justifica. No deja muy claro por qu lleg
a AA, pero afirma haber aprendido algo que se remite a la moderacin (cada quien a su
tamao) en el consumo. Finalmente, su asistencia al PHRV le permite reconocer que el
hecho de aventarla es un hecho de violencia. Emerge a continuacin el papel
conscientizador que su pareja juega:

Aqu vengo y me doy cuenta que, pues como me lo haca ver mi esposa, pero pues
son situaciones que momentneamente yo las aceptaba. Adems las reflexionaba y le
daba la razn, pero al otro da o, al momento, las desechaba y deca No, no tiene por
qu. En este rengln que me lo haca ver, Mira Oziel, una agresin tuya verbal me
duele ms que si me pegaras dos cachetadas o tres trancazos bien dados. Porque el
golpe se va, se quita y la agresin o sea, la he lastimado mucho, la verdad, la
lastim mucho, la ofend, la humill, pero en una forma exagerada. Y entonces eso
nunca lo entend, de momento, repito, lo aceptaba pero no, no, plena, totalmente.
Pregunta: Te pasaba eso que me decas de que de pronto reflexionabas y decas,
chin me pas?
Oziel: S, s, s, s, s me senta mal adems, lo mismo con mis hijos. He sido muy
violento fsicamente, y a ellos s, sus cachetadas, pues por situaciones de muchas
fallas que tuvieron. Entonces tambin ahora reconozco que no debiera pero a ellos s
fsicamente, si les agred. Yo les digo a mi esposa, a mis hijos, Cranme yo soy como
un globo. Cuando tengo la neurosis o el coraje, y que se desinfla el globo. As me
quedo. Y yo ya quisiera... reconsiderar la situacin y como si no hubiera pasado nada.
Si, ya me siento, ya no siento nada, ningn coraje, ningn resentimiento, me siento mal
obviamente pero.
Pregunta: Como con culpa no?
151
 Oziel: Pues yo siento que no como sino con culpa, sin resentimiento, ms bien
sentimiento de culpa y quisiera en ese momento eclipsar todo lo negativo y tomar una
relacin inmediata de, pues de buena onda, de dilogo que nunca lo he hecho (Oziel,
p.9).
Su esposa le hace ver las cosas y l escucha. No es slo que en el Programa viene a
enterarse de la existencia de la violencia psicolgica, reconocida por ella como una
violencia peor que la fsica. Con quienes desata la violencia fsica es con los hijos. Oziel
escucha, se recrimina, reconoce y acepta; sin embargo, es algo que al momento
desecha, como si el darse cuenta en l sera un proceso escalonado, acumulativo o que
requiere de la reiteracin.

Identifica su coraje con la metfora del globo que crece y se desinfla, aunque ms
tarde habla de que el globo estalla y explota. Con los hijos habla de que les da sus
cachetadas. Las cachetadas no son de Oziel (su responsabilidad) son de sus hijos,
porque las tienen merecidas ya que hicieron algo que amerita un castigo. Dentro de
nuestra cultura y la socializacin de los hombres, es una forma de no responsabilizarse de
la violencia paterna: darle su estate quieto, su merecido, como si las consecuencias de
la violencia fueran un merecimiento de la vctima.

Oziel ratifica su sensacin de culpa por la violencia y su deseo: Quisiera en ese

momento eclipsar todo lo negativo. Otra metfora que enuncia el deseo de muchos
hombres de borrar lo sucedido, de olvidar... y de que sea olvidado.

Pasa ahora a abrir algo sobre su vida emotiva:

Pues yo aqu (en el Programa) espero muchas cosas, simple y sencillamente es

controlarme, conocerme a m mismo, como lo mencion en un tema de mis miedos,
porque tambin soy una persona que le tengo miedo a todo y a nada.
Pregunta: Pues todo mundo tenemos miedo.
Oziel: Pues s, lo que pasa es que yo hasta ahora lo estoy externando porque eso ya
tambin lo platiqu con mi esposa, y cmo, t miedo?, creme, porque esa
violencia, simplemente del carro, de que me cierran el paso y me empiezo a engorilar y
les miento la madre, los alcanzo y me bajo y en lo que pare. Dice t tienes miedo?
Creme que si, le digo me tiemblan las rodillas, me da miedo, ya sea que est
parapljico el fulano o est alfeique, le digo, me da miedo. Yo siento que ah es
donde uno maquilla. No siento, sino es real: uno maquilla uno ese miedo con la ira.
Pues, para qu hacerla o sea esa situacin? Total, si me agreden pues entonces si
responder.
Pregunta: Y tambin te ha tocado que terminas agarrndote a golpes con el otro?
Oziel: S me ha tocado, s, s me he golpeado y, y es lo que les digo a mis hijos
todava eso es ganancia por decirlo as, pero es que ya la mayora trae pistola, trae
152
 fierro o anda drogadicto, te matan o me matan. Entonces les digo eso es lo que
genera la violencia. Pues no tiene caso, mejor tranquilos, igual se te cerraron, qu?
No vas a perder una hora por ese cerrn. (Oziel, p.16).
No slo desea controlarse, sino conocerse, por lo que abre aspectos de su vida
emocional, que sorprenden mucho a su pareja. Habla con lucidez de maquillar
(transformar!) su miedo con la ira y la violencia... como Rubn, que andaba con una
pistola del tamao de mi miedo. Este mecanismo es muy comn, pero a muchos
hombres les cuesta mucho reconocerlo. Ms que abrirse en torno al miedo que sienten,
en forma amenazante, hacen saber a sus parejas la capacidad de volumen de fuego que
tienen en s mismos en cuanto a una potencial violencia.

Al respecto de su ira habla con ms detalle de su experiencia subjetiva de

transformacin y prdida de control:

Me enojo. Y es, es raro porque de veras con esa extraeza... ejemplificando...

regresando del trabajo con uno de mis hijos que luego me van a recoger, as como vamos
platicando tranquilos, contentos, llegbamos a la casa bien, en todos los aspectos. Y al
entrar a la casa y por algn detalle, pum!, y mi hijo dice Bueno qu te pas? Porque
luego pensaban que, o me haba yo peleado en la calle, o no me poda haber desquitado,
o... Eso, entre comillas, me lo quiso manejar mucho mi esposa. Me ests,
chantajendome o para hacerme sentir mal. Que yo iba a desquitarme con ella, porque
no, por qu, por desquitarme? Que con los hombres yo no lo haca, que yo no me les
enfrentaba, era que yo cobardemente lo haca con ella. Se lo demostr varias veces que
por ah no es. Yo con quien sea, y lo vio ella, mis hijos, y no con la intencin yo de, Ah!
Vean que macho soy.
No, no, no, son las circunstancias, es ms aparte de las circunstancias es mi forma de
ser, digo, mi violencia, que eso ellos se dieron cuenta de que... mi cambio as, radical,
quin sabe, as yo siento hasta como maligno. En esa forma as que me transformo
totalmente, como dice mi esposa Se te salen los ojos. Y la verdad ha sido siempre que
voy a estallar, voy a explotar as, del coraje que siento... vindolo bien ya nada es
justificable para un acto de violencia. Por ejemplo, por decir, no hiciste mi comida, pues
ya... No tengo que cenar... a no tener una prenda de la tintorera, qu se yo. Todo tiene
solucin, pero ah es donde me gana. Yo no, yo no doy margen a esa solucin. Bueno,
ok, ya... A ver qu cenamos o maana, a ver qu me pongo. En fin, no, no, no, ah en ese
momento yo me transformo (Oziel, pp.18-20).

Aqu ya el globo no se desinfla, sino que estalla, explota, se transforma totalmente,

sintiendo hasta algo que describe como un cambio maligno. Las metforas que usan los
hombres pueden servir para reflexionar su violencia. A diferencia de una bomba que
estalla (hay hombres que as describen la rapidez de su enojo), el globo puede estallar o
desinflarse, algo que sirve de metfora del retiro en situacin de riesgo fatal. En uno de
los ejercicios del PHRV, pedimos que los hombres hagan un retrato de cmo se ven
enojados, donde la imagen maligna (diablo, demonio) es bastante comn. Algunas de
153
estas imgenes aparecen a lo largo de este texto. Esta imagen es algo que les ratifican
sus parejas e hijos. En algunos casos hasta les dicen que quisieran tener a la mano un
espejo o cmara para registrar cmo los hombres se ponen y se ven.

Su pareja maneja la hiptesis cierta en muchos hombres del desquite de lo que no

se atreve a enfrentar afuera. Al igual que Amado, Oziel desmiente esto con fuerza yo
con quien sea - algo que ha demostrado varias veces. En este punto, hablando de
hechos de violencia fuera del espacio domstico, reconoce que es su violencia y no lo
deja slo a las circunstancias, como muchos hombres suelen hacer. Finalmente, emerge
de nuevo el tema de los servicios esperados de las mujeres, que nos remite no slo a los
roles de gnero asignados a cada sexo sino a la discapacidad aprendida de muchos
hombres en cuanto a resolver por s mismos sus necesidades domsticas.

Oziel abunda sobre la forma en que estalla y comparte su sensacin de vulnerabilidad

ante la pareja, algo que pocos hombres logran reconocer:

A lo mejor, por ah puede ser, porque donde me pasa ms esa violencia,

especficamente, es con mi esposa y con mis hijos, donde se me manifiesta ms a
ltimas fechas
Pregunta: Los pleitos en la calle y eso, no?
Oziel: Ya no, ya no, ya no se dan, eh, con amistades. Hay una cosa que siempre me
han criticado, me dicen Es que t no sabes perder. Les digo, Pues no s, le digo
estoy mal, pero yo no s dejar. Ha habido situaciones... empiezan a agredirme o
empiezan a subirme el tono de voz o me quiere intimidar. No, no, momento, a mi
me... pa pronto, como soy, o sea veo que quieren manejar una situacin, y si yo la
estoy pretendiendo manejar tranquilamente con razonamientos y dems y veo que se
me quieren, claramente eso, intimidar y ah exploto y ah me sale mi violencia como
soy. Y los mando al carajo, y quien sea y como sea... Pero bsicamente eso se me
manifiesta ms con mi esposa; no s, pienso sern resentimientos muy profundos.
Hubo una situacin que me llam mucho la atencin ah cuando hicimos re-
encuentro matrimonial, donde nos sugieren que nos liberemos de, de... como, como
hombres que somos vulnerables. Nos hacen ver ah que de alguna manera siempre
todos, esa vulnerabilidad la ocultamos, la detenemos, por qu? Si, si, supuestamente
nosotros o errneamente, si la descubren me va a hacer pedazos mi mujer, mi pareja,
como se dice comnmente, el taln de Aquiles.61 Entonces no pude, o sea, la quise, lo
quise liberar y no pude, y se lo dije a mi esposa, Sabes qu? Esto aqu no me queda
claro, ya no me acuerdo que, qu escrib, le digo Pues no, yo no siento que ese sea
mi, mi, lo que te estoy ocultando de mi forma de ser o de lo que no quisiera que t
supieras de mis sentimientos o algn sentimiento que lo tap tanto que no lo puedo
destapar la verdad, no? No lo puedo encontrar. Y yo siento que tambin por ah viene

61
Curiosamente, Vctor Seidler publica una revista del mismo nombre El Taln de Aquiles en Londres en los
aos setenta como una de las primeras publicaciones que indagan en las masculinidades.

154
 ese, es, esa, pues, esos resentimientos que no saba manejar con mi esposa, que no
los he liberado plena, totalmente Puede ser por ah (Oziel, pp.19-20).
En lo dicho existen muy claras seales de cabeza cuando habla de sus
enfrentamientos. Dichas seales parten de el no saber perder (algo sealado por su
pareja) y estn afincadas en sus nociones de poder masculino. No logra terminar la frase
en cuanto a de qu sugieren que nos liberemos los hombres. No halla la palabra y abre
una veta reflexiva importante de qu deben liberarse los hombres? Partiendo de este
testimonio podra ser la posibilidad de liberarse del temor de sentirse vulnerables ante la
pareja.

Hay aprendizajes en Oziel al escudriar las consecuencias de su violencia en el

mbito extrafamiliar (amigos, negocios). A diferencia de otros hombres, Oziel no se
enorgullece, sino que ms bien plantea sus reacciones como inevitables:

De lo que ahorita escudriando y de mi forma de ser, es como te lo dije... quien sea,

donde sea y aunque pierda el mejor negocio. O sea, eso me, tambin me preocupa,
que no controlo. Si no es que sea motivo de satisfaccin, decir bueno, me empiezan a
querer intimidar, Ah! Yo soy ms cabrn. A m no me vas a espantar. Me rompes... te
rompo la madre yo tambin. En fin que no debe ser, o sea visceral totalmente, por
qu? Porque he perdido negocios, he perdido amistades por esa manera de ser... Y es
difcil reconciliar una amistad si ya hubo palabras, ofensas, a lo mejor hasta golpes, ya
es difcil... pues a m, a m me han rajado la madre. Pues si no creas que soy
superman. Yo s a lo que me expongo, pero ya enojado me vale no? Le digo, Yo no
tengo la seguridad, ni la conviccin de que a todos les rompo la madre no? Qu
bueno fuera! No? Pero eso que t has pensado o que me queras manejar, no, para
nada, no.62
Pregunta: De qu?
Oziel: De que sea el clsico cobarde, de que, te, te agreden, te, te humillan, ya sea
en tu trabajo, ya sea en la calle, ya sean tus amistades y llegas a desquitarte con la
mujer o los hijos. No!, yo digo, ni Dios lo permita en mi forma de, como soy yo no? Y
si fuera as, bueno pues reconocer y, y pues ni modo, tambin eso de alguna manera
siento que se puede corregir, pero por ah eso no, jams, como le digo a mi esposa
No es eso (Oziel, pp.22-23).
A qu se debe esta negacin categrica, vehemente, casi angustiada, de no ser el
clsico cobarde que pega a seres indefensos (como las mujeres) en reaccin a otra
violencia que no se atreve ejercer hacia hombres en el mbito pblico? Los hombres
suelen manejar la nocin de legitimidad de la violencia hacia otros varones y la cobarda
de violentar a seres socialmente consideradas como ms dbiles. A fuerza de jamases y

62
Se refiere a la pregunta de si agrede a la familia por no atreverse a agredir a otros hombres.
155
Dios no lo permita, lo niega repetidamente, aunque al final reconoce esto como una
posibilidad.

Habla de sus enfrentamientos y afirma que no est seguro de romperles la madre a

todos Qu bueno fuera!, exclama. Ah est tambin el deseo de hacerlo cuando
prrafos arriba ha logrado confesar el miedo que tiene bajo su ira. Su discurso, como el
de Amado, vuelve y vuelve sobre ejemplos de su violencia llegando a cierto regodeo en
torno a ella.

En un testimonio contrastante, Pompeyo abre la veta del enojo y la violencia como

performance y como ejercicio consciente del poder.

Mi relacin con ella de novios, siempre ha sido de muchos disgustos, muchos,

siempre ms fue por parte ma. Fjate que yo siempre me sent seguro de ella en
cuestin, no s, ella me quera mucho. No, al ao ni a los dos aos, como a los tres
aos que ya llevbamos de novios ella me deca algo y yo me haca el enojado. Yo
notaba que ella, cuando yo me enojaba, ella se pona nerviosa o algo; pues yo ms me
encajaba no? Hasta que hubo un tiempo en que ella me deca Es que ya no quiero
nada este... Y yo le deca Sabes qu? Si te parece... si no, a la chingada, cada
quien por su lado y No Pompeyo, no me dejes Y como me chillaba, pues yo ms me
pavoneaba no? Pues ah, y hasta como los tres aos empezamos as, que yo vea
algo que me pareca malo no? que a lo mejor alguien le dijera vamos a bailar o algo.
O ella se sonriera o algo, o sea yo me haca el enojado, no? No te enojes, pus si yo
ni caso le hice... que no s qu, no? No, sabes qu? Mejor ah nos vemos ya cada
quien por su lado. No, no me dejes. Y yo de ah me agarraba siempre...
Punto seguido describe un incidente ms fuerte en un baile donde l llega y la ve
bailando con otro. La ofende a ella y a su familia sin que haya una ofensa de regreso.

Pregunta: Quin pidi perdn?

Pompeyo: Yo fui a pedir perdn, y ella No, pues es que no se vale, Pompeyo, si yo
te quiero mucho, que no s y luego, luego me perdon. Y ya de ese para ac parece
que se me hizo costumbre, pero cada rato la haca enojar algo, o yo la haca enojar y
me iba, y ya a la media hora deca Ya perdname. Ya, disclpame ya no lo vuelvo a
hacer. Y as y hasta una vez su abuelita me dijo Bueno Pompeyo, pues a qu ests
jugando. Es que t la dejas y no la dejas y mi hija nada ms est sufriendo. Le digo.
No, ya no le voy a hacer nada. Y ya fue en ese tiempo cuando pues ya se vino la
boda y todo y nos casamos, nos casamos (Pompeyo, obrero, 33 aos, DF, pp.4-6).
Pompeyo descubre la veta que otros hombres han sealado como una fuente de
poder enorme, yendo de estar seguro de ella a encajarse con su enojo y, de ah,
pavonearse al hacerse el enojado, amenazndola con el abandono todo lo cual
constituye violencia psicolgica. Se le hace costumbre y termina por hacerla enojar a
ella, logrando que sea ella quien pide perdn. En una revelacin en Xalapa, Pablo (de 19
156
aos) tambin descubre, sorprendido, el miedo que le infunde a su novia cuando l se
disgusta/enoja por primera vez; una veta que luego aprovecha. Igualmente Manuel
aprende a hacerse el enojado para lograr lo que quiere con su esposa e hijas. Cierto, el
enojo intimida a muchas mujeres y acrecienta el poder en los hombres. Aqu s podemos
detectar claramente un placer o disfrute del poder de los hombres en algo que se
construye en forma relacional.

Finalmente, Graciano comparte su necesidad de escudriar su propia historia familiar

en relacin al padre, desafiando al olvido como su mecanismo de autoproteccin. En este
trayecto trabaja tambin la necesidad de negociar lo domstico y la crianza y
reconsiderar la violencia hacia su hija. No poder negociar la crianza y el trabajo domstico
le trae conflictos con la pareja y deteriora las relaciones con las hijas, algo que claramente
detecta aunque no necesariamente resuelve. Graciano esencializa el trabajo domstico
como una tarea de ella: No son mis trabajos... son tuyos. Desarrolla adems un patrn
de violencia con la hija que incluye la violencia hacia la mascota:

Graciano: Entonces yo ya empec a, pues a pegarle porque Oye te portas mal, haz
lo que te estoy diciendo. Entonces ah fue cuando mi esposa empez pues a
respingar, porque dijo Oye, pus, por qu le pegas? Hubo un momento inclusive
hasta que me dijo que se iba a divorciar. Es que no podemos vivir en pareja, dice
porque t no quieres a la nia. O sea no, no este, la cuidas, no le ayudas a hacer su
tarea... Entonces ah empezaron los problemas, ah fue, empez a crecer la tensin.
Pregunta: Esto fue a los cuntos aos de relacin?
Graciano: ...ya como que a los cuatro, cinco aos como que ya me empez a pesar a
m el tener hijos. Luego, para colmo de males, pues tuvimos otra nia, este a los seis
aos. S, como a los cuatro, cinco aos se vuelve a embarazar mi esposa, tenemos
otra nia. Entonces se empiezan a perder las obligaciones no? las consideraba
obligacin de una mujer, en este caso, de mi esposa no mas. De ah empezaron los
conflictos, los golpes, los malos tratos, y ya, pus el mal trato para con mi esposa nada
ms era no hablarle. Violencia a fin de cuentas, pero no era de golpes, pero con los
nios s, bueno la nia en este caso, a la nia s le pegaba, aprate y no pierdas
cosas.
Pregunta: Y algn evento en particular que nos quisieras compartir sobre momentos de
violencia en particular que has llegado a ejercer, que has llegado a vivir; comentabas
que con tu hija, con tus hijos, que con tu pareja que hay silencios, qu nos pudieras
compartir de eso?
Graciano: Pues lo que pasa es que exploto, yo exploto muy fcilmente, ltimamente
tambin, hace qu ser? unos quince das, le digo a mi hija: Aydame a lavar.
Estamos lavando los dos y le digo Es que tienes que sacar la ropa, te digo,
perfeccionista yo a fin de cuentas; quiero que se hagan las cosas como yo creo (medio
risa) que deben de ser y me dice Es que t nada ms ests de supervisor. En ese
momento se me sube la sangre a la cabeza, le aviento la tapadera de la lavadora, ella
157
 como ya este, pues ya entiende las cosas no me dice nada y se va, yo me quedo
enojado pero en ese momento yo le digo es que, bueno, le digo a mi esposa, Es que
yo nada ms estaba esperando que ella sacara la ropa para echar la otra, o sea, le
estaba ayudando. Y ya, mi esposa no me dice nada, se va. Eso pues, han sido ya
cositas pequeas pero, a fin de cuentas, me siguen, pues, doliendo no? porque, luego
digo pues es que no debo de reaccionar as, no puedo seguir golpeando. Tenemos
una perrita, fue de Reyes para la nia menor, es su adoracin la perra y siempre yo le
ando pegando, pobre perra, por lo mismo de que, pues la perra tambin pues a fin de
cuentas es un animal, se hace del bao, rompe cosas. No este, no entiende, no le
hemos enseado, y luego, pues, tal vez ms que nada porque el animal pues no
entiende y la que sufre es mi hija no? porque le pego a su, a su animalito, mascota,
se supone que, que estoy aqu para no cometer ms errores de ese tipo, pero, pero los
sigo cometiendo (llora) (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, pp.6-7)
Graciano afirma que no existen momentos de reconciliacin despus de los hechos de
violencia. Se percibe en Graciano un fuerte deseo de lograrlo, mas no la accin. Tiene
una clara percepcin de lo que sucede emocionalmente con sus hijos. Al preguntarle si
hay momentos de reconciliacin afirma:

Graciano: No los hay. Yo siento que no los hay. Yo creo que porque me tienen
miedo, les pego, me enojo, me voy y al otro da, como si no pasara nada. O sea, no
hay un momento as como de Sabes qu? Perdname, disclpame. No, no lo hay.
Yo soy demasiado orgulloso, no me disculpo. No voy y les digo Oye, disclpame
porque te pegu. Como si no hubiera pasado nada. Yo siento que es ms que nada
miedo lo que me tienen. Ya abus demasiado de ellos y aceptan lo que yo les d, si les
digo Los voy a llevar al cine. Ah pus, estn contentos. Si les pego estn tristes, pero
lo toman as como normal. Entonces eso ya no me gust no? Antes llegaba yo y
corran a la puerta a buscarme. Ya no, nadie, (risa) bueno el perro, pero porque,
porque sale a ver quien est en la puerta y an as el perro lo he visto, hasta... siento
muy feo con l. Es perrita, que cuando me ve, se agacha y se esconde.
Digo, eso es lo que est pasando con mis hijos. Me ve que no como que no vengo
de buen humor y se esconde, digo eso es lo que sienten mis hijos, no? No hay ya la
disponibilidad de que corran a verme y saludarme contentos porque llego. Ya noms
dicen No pus, mi pap viene enojado o no tenemos para qu ir a verlo. Te digo no,
no hay reconciliacin, no hay un perdn, no hay nada. Quisiera cambiarlo, que fuera
otra cosa, que fueran lo que antes, pero no s ya ahorita, cmo regresar. Obviamente
el tiempo es imposible regresarlo. Lo que hice ya lo hice, ese momento ya no lo puedo
corregir. Ya lo que quiero ahorita es pues buscar algo no? O sea una solucin, una
frmula, que no existe, para que ellos vuelvan a mi no? Con amor, no con miedo.
Porque eso es lo que tienen, miedo. De hecho mi hija, como voy por ella todos los das
a la escuela porque sale a las diez de la noche, est en la vocacional ahora... Entonces
voy por ella, me dice, as con, como es una adolescente, dice No es que, ya nada
ms... es miedo lo que te tenemos... (Graciano, pp.11-2)

Es patente el silencio como si no hubiera pasado nada y el distanciamiento que se va

produciendo y el dolor mutuo ante una violencia que ya es vivida como normal. El

158
discurso de lo normal aparece ahora tambin con los hijos! La perrita como sensor del
humor y la violencia del padre. Son los hijos del entrevistado quienes aprenden a
acomodarse a las circunstancias, socializndose en un medio violento y, ms grandes, a
ser crticos de l. La vivencia de Graciano es muy intensa. En este y otros testimonios de
los hombres se pone en evidencia un llamado de auxilio. Los costos vividos en toda su
magnitud: perder el cario de los hijos, la soledad del padre que se siente temido ms no
querido. Hallarse de pronto en un lugar muy diferente del que ahora lo saben hubieran
querido para s mismos.

A partir de los relatos, podemos concluir que los hombres experimentan vivencias
intensas fuertes durante y despus de los conflictos y de los hechos de violencia. Estas
vivencias son muy distintas y abarcan tanto el dolor, la culpa y la recriminacin como la
satisfaccin de imponer el poder. Sin duda, estos hechos y sus explicaciones se reviven
en su participacin en el Programa, algo que permite volver sobre la propia historia
familiar, as como sensibilizarse a lo que pueden estar sintiendo su pareja e hijos. Sin
embargo, muchos hombres no estn abiertos o preparados para realizar en este recorrido
familiar retrospectivo.
Esto nos hace volver sobre las distintas disposiciones y expectativas de los hombres
con respecto al Programa. Entre los que desean controlar o calmar la violencia y los
hombres que buscan conocerse ms y reconocer sus partes oscuras hay una brecha muy
grande. Son los segundos los que recurren ms a terapia y utilizan ms trminos tomados
de la psicologa como consciencia, resentimientos, inconsciente e introspeccin. Sobre su
llegada y paso por el programa (y otras fuentes de ayuda) ampliaremos en el apartado
que sigue.

159
5.4 Trayectorias de los hombres en el Programa HRV

Despus de haber revisado la socializacin de los hombres y sus formas de violencia

haremos un seguimiento de la forma en que llegan al Programa HRV y la articulacin de
razones que finalmente posibilitan su llegada. En esta seccin damos cuenta tambin de
su evolucin dentro del programa, sus avances y sus resistencias, para revisar luego los
procesos de cambio en el apartado final. 63

5.4.1 La llegada

Cmo es que llegan los hombres? Qu expectativas tienen con respecto a su

violencia, su relacin de pareja y su familia? De qu forma se enteran de que existe un
espacio para trabajar su violencia? Cul es su primera impresin al llegar al Programa y
al grupo? Qu esperan del Programa? Y cules son las otras instancias en donde
buscan ayuda?

La sistematizacin del proceso en Xalapa y las entrevistas muestran que existe una
multiplicidad de vas por las que se llega a la primera sesin, que incluyen la referencia
por parte de profesionales o instituciones que conocen el Programa, aunque
principalmente es la propia pareja la que suele enterarse de esta alternativa y que, a su
vez, informa e influye en el hombre para que asista. Es comn que el hombre llegue en
una situacin de crisis de pareja. Esto, en el caso del Programa en Xalapa, se ha hecho
ms patente en los ltimos aos. En esa crisis hay distintas variantes:

- Ella ya lo dej, est por dejarlo o condiciona la permanencia en la relacin a su

participacin en el Programa
- l llega con suficiente grado de malestar (tocando fondo) por:

Su violencia hacia ella: frecuentemente por un hecho de violencia

fsica que ha traspasado lmites previos.
Violencia hacia s mismo ligado al alcohol, drogas y/o problemas de
salud de corte psicosomtico

63
Es importante recordar que, en cuanto a las entrevistas, los testimonios tienen que ver con hombres que
asisten en la Ciudad de Mxico y en Xalapa, mientras que en las Frases del Da, tratamos exclusivamente lo
generado en el programa en Xalapa.
160
 - En cuanto a las referencias por otras instancias aparecen:

El DIF o la Procuradura de Justicia. En estos casos ya hubo una

queja o demanda donde se le propone o presiona a asistir
Psiclogos o terapeutas familiares tanto privados como de
instituciones pblicas
Familiares distintos a la pareja: padres / suegros / hermanos
Pares en el Programa, es decir, hombres beneficiarios que lo
recomiendan. Esto es poco frecuente an, pero existen casos.

As, por ejemplo, en el caso de los entrevistados, Rubn llega buscando un taller para
revisar su masculinidad, impulsado por su terapeuta, Ramn recibe la recomendacin de
un estudiante de la UNAM que participa en Coriac y Manuel se informa a partir de un
reporte periodstico. La mayora se entera por sus parejas que se dan cuenta a travs de
la TV o la radio.

Llegar al Programa o a cualquier otro espacio de ayuda significa, generalmente, un paso

importante y un momento liminal entre un proceso de conflicto y deterioro (generalmente
largo) en sus relaciones y la apertura de una trayectoria potencialmente distinta. Para
conocer con ms detalle el proceso de arribo al programa usaremos tres ejemplos:

Entrevistado cuando apenas lleva cuatro sesiones en el programa, Oziel nos devela que
su bsqueda lleva ms tiempo y que ha tocado otras fuentes posibles de orientacin. Ya
separado de su pareja, por recomendacin de sus compadres, acude con ella a una
experiencia de reencuentro matrimonial. Simultneamente su pareja asiste a un
Programa de relaciones destructivas:

Entonces a ella (la separacin) le afect bastante, me lo coment esto mi hijo, o sea,
emocionalmente. Entonces le dijo, como sugerencia, mi hijo el mayor. Bueno mam,
por qu no te pegas a tu grupo.
Pregunta: Y cmo sali Coriac en todo este curso?
Oziel: Entonces ella se entera de Coriac y, pues platicando me dice Oye, por qu no
vas. De hecho ya me haban, me haban sugerido Por qu no tomas un programa?
Si no eres tan, pues tan cerrado, tan, que te das cuenta no?...de tus reflexiones, pero,
pues te falta algo... que te manejen, que te motive. Pues yo estaba renuente, es lo
clsico, pues yo puedo solo no? O compro un libro o lo consulto o equis, y ya fue
como me habl de aqu, de Coriac. Y no fue como una situacin de, digamos, de
condicionamiento, porque a la fecha seguimos separados. Yo me confundo en el re-
encuentro matrimonial y pens de que... pues tuvimos unas reflexiones ah tan

161
 abiertas, tan bonitas, o sea tan emotivas, yo pens, dije Noya. Yo siento que si nos
vamos a, a volver a vivir juntos a reconciliarnos y no, me dijo que no, y a eso a m me
doli mucho, o sea luego, luego viene mi, mi, pues mi ira, mi ego de por qu?
Ella me dio los telfonos. Entonces yo ya pido informacin y ya me ubican, me invitan
a las plticas de informacin. Y me empiezo a interesar, ya no por sugerencia, mucho
menos presin de mi esposa, ni condicionamiento de que No, pues si no vas all ya
no nos... Nada, nada, nada... Ya, ya, ya fue una cosa personal. Me entr curiosidad, a
ver de qu se trata, cmo funciona (Oziel, ventas, 53 aos, DF, pp.11-2).
Estamos ante una pareja en contacto con diversas influencias. La mujer, como suele
suceder, es la que busca ayuda primero. Oziel asiste a Coriac, venciendo su propia
renuencia (pues yo puedo solo) Previamente se confunde, pensando que el contacto
logrado en el encuentro matrimonial le traer el regreso a su pareja. Esto es parecido a lo
que muchos hombres esperan con slo empezar a asistir al PHRV o asistir a otros
espacios de ayuda. Por eso, en el Programa se les aclara que asistir no es lo que controla
la violencia, ni les asegura el reencuentro con la pareja, sino es la aplicacin de las
herramientas incorporadas que, potencialmente, pueden ayudar a mejorar esta
posibilidad.

Rubn, por su parte, entra al programa a partir de un proceso de bsqueda que lo lleva
a una terapeuta gestalt quien le recomienda llevar un trabajo personal, ms desde la
reflexin sobre su masculinidad. Busca a uno de los facilitadores del PHRV:

Ya tena tiempo que yo le vena solicitando(al facilitador) que armara un taller de

masculinidad sugerido por una mujer, este, terapeuta con la cual estuve recibiendo
terapia como diez meses. En el momento que lo voy a buscar, este, veo el pster del
programa. Ya l me explica y pues a m me interes demasiado, desde la primera vez
que yo acudo. tonces yo voy con una expectativa a este programa, pero bueno sin
saber qu, qu es lo que ofreca o qu es lo que me iba a aportar. Pero s voy con
mucho inters, desde la primera charla, de informacin y que empiezo a ver cmo ah
se, se analiza a este, hasta las formas ms sutiles de violencia que se dan, y que
difcilmente yo poda haber detectado o visto sino es por el programa. Bueno pues ya
dije, en ese momento me compromet muy fuerte conmigo mismo para seguir
participando. Para m ha sido muy enriquecedor y bueno, lo que yo espero es, pues
por qu no? llegar a, a erradicar en un 100% todas esas formas de violencia que, que
yo vine ejerciendo durante la mayor parte de mi vida (Rubn, comerciante, 44 aos,
Xalapa, p.5).
A la vez de que habla en trminos de erradicacin de su violencia, desarrolla luego un
concepto ms propositivo en su paso por el Programa y otros espacios:

Mi finalidad precisamente, del taller de violencia y de otras alternativas, de otros

recursos, es empezar a arribar a una identidad propia; empezar a, a edificar o a formar
una personalidad propia, este, y a ser ms tangible. El ser yo. Y bueno, yo creo que la
libertad es, empieza por adentro, no por afuera, No? O sea, tengo clara mi meta es
162
 romper con esa gran codependencia emocional en la cual yo he vivido la mayor parte
del tiempo... Otra de mis metas el poder concebir a la mujer, y empezando por mi
esposa, como un ser humano , no como una cosa, como un ser humano que tiene
derecho a, a, a que sea respetada... (Rubn, pp.10-11).
Manuel tambin ha acudido a espacios abiertos por la iglesia local, a Neurticos
Annimos y con un terapeuta familiar, pero esperaba un espacio especfico para hombres
para trabajar sus conflictos:

Y yo siempre dije uta como no hay un lugar as que.., que.. Yo siempre me

pasaba a pensar que hubiera algo as de platicar estas pinches broncas o sea,
como de neurtico, porque yo ya haba ido yo en una ocasin a neurticos, pero
No, dije de tratar este pinche pedo que lastima a la familia, los hijos. Digo qu
har? Digo, no pus, no hay ni un pinche lado. Y una vez en el (peridico) A-Z
sali una foto de ti y del gordito. Entonces dije Puta, pa mi a toda madre, pus yo
si voy a ir. (Manuel, empleado, 36 aos, Xalapa, p.20)

Los testimonios develan que el camino hacia el Programa no es directo, sino que es
parte de una trayectoria de bsqueda de soluciones en la cual han tocado varias puertas:
en procesos impulsados desde las iglesias, con AA y con distintas ramas de terapia
psicolgica. Esto refuerza tambin que el proceso de conflicto y violencia lleva
generalmente varios aos, a veces, desde el noviazgo.

El material discursivo de los hombres refleja algunos de los procesos e influencias que
contribuyen a que lleguen al Programa. Revisaremos con ms detalle cuatro de ellas que
no son excluyentes entre s: el tocar fondo, la influencia de las mujeres (las parejas),
diversas instituciones y profesionales y de los amigos.

Tocar fondo
Tocar fondo parece ser una necesidad en el proceso que muchos hombres llevan, no
slo con la violencia y las relaciones familiares, sino en otros temas problemticos como
el uso de substancias, el exceso de trabajo o la falta de autocuidado en la salud. Tocar
fondo implica llegar a un punto ms intenso de su problemtica que le permite tomar un
grado de consciencia que lo coloca en una posicin de buscar o aceptar ayuda. Algunos
de los hombres entrevistados tocan fondo despus de un hecho de violencia
especialmente grave, despus de que su pareja los deja o por sucesos en los mbitos
sealados. En ese trayecto se est ya en el dilema entre pedir y buscar ayuda o no
hacerlo (y dnde solicitarla).

163
 Hemos descrito distintos hechos de violencia en el apartado especfico sobre el tema.
La mayora de los hombres llegan a un punto bajo o tocan fondo con ese hecho, lo que
contribuye a empezar a buscar ayuda y llegar al Programa. Con esos hechos suele
coexistir una situacin de crisis personal y de pareja.

En el caso de Manuel, el tocar fondo conlleva una sinergia entre el mbito laboral y el
familiar. l hace una analoga entre el ir tocando fondo en lo que sucede en su trabajo, al
estar atrapado en una red de corrupcin, y lo que sucede con su pareja e hijas. Usa el
trmino corrupcin para esos mbitos y para el personal, afirmando que termin
sintindose como viviendo en una emulsin. Toca fondo con un hecho de violencia que
su hija presencia y que casi es idntica a la escena que l presenci entre sus padres
siendo nio.

Ramn est cerca de tocar fondo a nivel emocional, despus de un hecho grave de
violencia con su pareja (No le alcanc a pegar con la plancha, porque la hubiera matado.
Pero s la avent o sea la empuj), sin embargo no busca ayuda. Es un problema grave
de salud el que le abre la perspectiva, por lo que se prolonga el tiempo de latencia entre la
crisis de pareja y el momento de atenderse y empezar a cambiar. Retomamos lo que
sucede despus de su hecho de violencia:

Se fue llorando. Me gritaba y no s qu y me dije Qu hiciste? no? O sea... todo

la... todo el coraje y toda la frustracin que traa fue soltarme a llorar...
Pregunta: Y buscaron ayuda alguna vez?
Ramn: No, nunca
Pregunta: Lo platicaron con alguien?

Ramn: No, nunca. Nunca. Era as, yo siento que era este miedo al... y lo veo en
mucha gente que conozco... es este miedo al saber que ests torcido (risa) Todos
estamos torcidos, es un bagaje de violencia impresionante. Es el hecho de decir pues
s, s lo tengo, pero no lo quiero saber porque tengo miedo a experimentarlo no? O
sea, inconscientemente es eso no? En un rollo que sabemos que estamos bien
enfermos, no lo queremos aceptar. O sea, a mi me cost mucho aceptarlo. O sea
desde que entr aqu era un principio de aceptacin pero despus... t sabes que
aceptarlo de golpe se siente horrible no? Soy un torcido no? (risa) est can, es...
es... es un golpe no? Da miedo.
Pregunta: Y por qu miedo, Ramn?
Ramn: Yo creo que, de mi parte, es un miedo a conocerte. Es un miedo a conocer
tu lado oscuro, que todos tenemos. Creo que debe de haber un lado oscuro por algn
lado no? O, no s, debe de haber un lado bueno y uno malo no? Debe de haber un
lado oscuro en tu vida, no s... Entonces pues, es que es seguirte engaando,
hacindote tonto. Porque es ms fcil, o sea la neta vives ms tranquilo, que cuando te

164
 empiezas a cuestionar y a querer conocer. Entonces yo creo que es esto, yo creo que
algo muy humano. Muy humano a lo desconocido no? A mi dark side no? (risas).
Pregunta: Y cundo decides buscar ayuda?
Ramn: Cundo decid buscar ayuda? Cuando yo termin con ella. Bueno, para
empezar, cuando a mi me dio cncer a los veinticinco aos, obviamente replanteas tu
vida de otra manera no? (Ramn, arquitecto, 29 aos, DF, pp.11-2)
Ramn toca el dilema de buscar o no ayuda y no lo hace, a pesar de la separacin. Se
reconoce enfermo y torcido, un sinnimo de desviado, fuera de la norma y, por ende
violento, como parte de su lado oscuro. Reconoce tambin el temor a cuestionar y
aceptarlo. Desde una mirada ms sociolgica, lo que tenemos aqu son seres
estadsticamente normales, producto de un sistema que fabrica hombres violentos y sin
recursos para negociar las diferencias. Y ese mismo sistema, luego, les hace creer o
confirmar que estn torcidos o enfermos.

Ramn parte de la hiptesis de que los humanos tenemos un lado bueno y uno malo
(obscuro/dark). Toca fondo realmente cuando le descubren un linfoma y tiene que
atenderse entrando en un declive fsico donde termina agradeciendo hasta la posibilidad
de comer y baarse.

En su trayectoria, Gregorio llega al programa a partir de un proceso depresivo (atendido

por una psicloga) despus de la violencia y la separacin:

Pregunta: Y la ayuda que buscaste en la psicloga de la escuela, te ayud, te

sirvi?

Gregorio:... bastante, porque yo estaba casiyo me quera matar, y por eso acud a
ella, y cuando yo le platiqu as todo, con ms detalle, porque casi estuve tres horas
ah con ella, y me dijo Sabe? Usted no piense ni en su mam ni en su esposa ni en
su hija ni en, Usted lo que tiene que hacer es pensar en Usted. Porque a m me
hicieron creer tanto mis hijos que yo era el culpable de todo, que yo tena la culpa de
que mi mujer se haba ido con esa persona, que yo tena la culpa de que mi hijo era
drogadicto, que yo tena la culpa de que mi hija haba fracasado, que haba resultado
embarazada. De todo me estaban echando la culpa y yo casi aceptando, y yo Pero
por qu hice todo esto? Y yo no saba. Es que yo ya no puedo vivir as, yo tengo, me
voy a morir... y quise suicidarme (Gregorio, fotgrafo, 45 aos, DF, p.14).
Graciano aborda directamente el tema considerando que no todos necesariamente
deben de tocar fondo para buscar ayuda:

Conozco gentes que son agresivas por instinto, por naturaleza, o porque as se lo
hicieron en su casa que tambin para ellos sera necesario (asistir al Programa). Yo

165
 creo que lo ms importante es crecer. Es difcil porque la gente no siempre se presta.
No todos caemos hasta el fondo para llegar a un lugar como este. Yo siento en mi caso
que no llegu a un fondo, o sea no llegu a lo peor. He visto casos de algunos
compaeros que s, que dices Hjole, creo que ellos s estaban muy graves. Siento
que en algn momento llegu, pues a tiempo, no? o sea, no? hasta el fondo, pero s
llegu a tiempo, pero s como que necesitamos crear ms grupos (Graciano, ingeniero,
40 aos, DF, p.20).
Esta ltima reflexin permite sealar que el fondo que se toca no es el mismo para
todos los hombres. Su reflexin abre la puerta para pensar y generar procesos de
atencin a hombres en fases ms tempranas de su socializacin y relacin de pareja en el
noviazgo, por ejemplo. Se toque fondo o no, existen otras influencias en el proceso de
llegar al Programa en donde estn centralmente las mujeres, en especial, las parejas.

La influencia de las mujeres

Las mujeres juegan un papel esencial en todo este movimiento de cuestionar y detener
la violencia, desde el nivel micro en la pareja y familia hasta el plano de los programas, las
polticas y las iniciativas internacionales al respecto. As, no es sorprendente su impulso a
que los hombres busquen ayuda y se atiendan en el Programa HRV y en otras instancias.
Este impulso tiene una amplia gama de variantes donde las mujeres se enteran del
programa y son quienes luego informan, avisan, sugieren, invitan, conminan,
recomiendan, suplican, imploran, exhortan, remiten, piden, reclaman, solicitan, insisten,
exigen, demandan y/o condicionan a los hombres a asistir. 64

Esta es la tendencia en casi todos los entrevistados. Veamos el rol de las mujeres
(parejas y, eventualmente, las amantes) en algunos casos:

Entonces ella se entera, ay! No s, la verdad, porque me entonces ella se entera

de CORIAC y, pues platicando me dice Oye, por qu no vas? (Oziel, p.11)
Ella se entera del programa y lo invita dndole los telfonos. Oziel luego aclara que no
fue condicionado al programa (una aclaracin que no fue pedida). Quizs tenga que ver
con su actitud confesada de yo slo puedo o puede ser que s hubo exigencia, algo que
le cuesta reconocer ante el entrevistador. A muchos hombres, por sus expectativas de
autoridad y el miedo a la censura de sus pares, les cuesta reconocer el papel central de
sus parejas en la asistencia y permanencia al programa.
64
El nico verbo que no incluimos es el de obligan, ya que no hemos tenido evidencias de ello. Lo ms
cercano es condicionan, algo que ocurre cuando ya estn presentes las instancias judiciales o la
posibilidad latente de una separacin.
166
 Amado es invitado exactamente con la misma frase:

Ella por cualquier cosita que se molesta, uuhta! se agarra a decir y a decir... y a
decir... Entonces, ella ve mucho el programa ese, de Canal Once. Que salen que...
educacin sexual y madre y media ah. Entonces sali all el telfono de CORIAC,
para hombres violentos. Entonces un da me dijo a mi por qu no vas ah? Qu
chingados voy a hacer ir ah con... Voy a ir nada ms para ver como es, como est la
situacin. Entonces llegu aqu y me dieron la pltica... (Amado, tablajero, 50 aos,
DF, p.12)
Gregorio es invitado por la maestra con la que tiene relaciones:

Nos ponamos a platicar de nuestros problemas. Deca Es que yo tengo que buscar
ayuda. Entonces una vez, no s si por radio porque oy lo de la violencia. Ella anot
la direccin y dice Yo voy a ir, dice, y fue. Y entonces, me dijo. Es que tienes que ir y
ah te van a asesorar. Entonces llegu con ella la segunda o la tercera vez que ella
entr... (Gregorio, p.15).
Esto tiende a repetirse en casi todos los entrevistados y es comn en los hombres que
asisten al Programa. La presencia de las mujeres es igualmente central en las denuncias,
as como en la motivacin para buscar ayuda de tipo psicolgica. Cuando los hombres
dejan el Programa ellas estn tambin presentes en su retorno despus de una crisis y un
recrudecimiento de la violencia.

Otras influencias

Hemos anotado que la trayectoria de los hombres es mucho ms amplia que su paso
por el PHRV ya que toca y es influida por instituciones y profesionistas diversos que, con
alguna frecuencia, los refieren al Programa. El antecedente inmediato ms frecuente es el
del psiclogo.

Existe un consenso entre quienes trabajan en este tipo de programas y entre los
terapeutas de que los hombres, en general, no suelen buscar ayuda de tipo psicolgico.
Esto es bsicamente cierto, sobre todo si se compara con la mayor tendencia de las
mujeres a buscar este tipo de ayuda. En el terreno de la violencia se considera lgico
que sean ms las vctimas las que busquen apoyo y orientacin de distintos tipos. Sin
embargo, en las entrevistas realizadas para este estudio se observa que los hombres s
se mueven en torno a su problemtica personal, de pareja y de violencia tocando distintas
puertas. En las mujeres observamos tambin la influencia de los medios de comunicacin
(tv, prensa y radio) espacios que suelen ser consumidos por ellas quienes luego sirven de
va de informacin hacia los hombres.

167
 Oziel, adems de los encuentros matrimoniales, ha tenido participacin en AA muchos
aos antes:
Sus reclamos, de mi esposa, que eran con sobrada razn. Tambin eran de las
cosas que a m me justificaban... yo, entre comillas, estuve en el setenta y cinco en AA,
en Alcohlicos Annimos.65 Yo estuve un ao ah, y s me sirvi bastante, bastante, el
programa que yo siento que es algo similar a esto. Me imagino que de ah emanan
muchos programas como el de relaciones conflictivas, intuyo, porque me profundic en
el programa, me gust mucho y tambin tuve ah servicios (Oziel, p.11).
En otro testimonio describe la forma en que articula recursos aprendidos en AA en su
proceso con el PHRV, algo que hemos visto en otros participantes en Xalapa. Los
hombres que han estado en AA presentan una forma distinta de desempearse en el
grupo, ms tablas y disposicin para exponer su caso con detalle, as como reconocer
su derrota, en este caso, ante la violencia.

Gregorio, ya separado y en proceso legal, consulta a una psicloga (de la escuela) con
quien acude en seis ocasiones:

Me dice Lo primero que tiene que hacer es quitarse toda esa culpa que usted dice
que tiene. Entonces ella me ayud mucho, me dijo Cmo va? A ver cmo se siente?
Inclusive me haca bromas, y me deca A ver qu est estudiando? Y as me
empezaba a bromear, y yo me senta muy bien con ella. Yo le deca Es que de aqu,
cuando yo salgo, salgo diferente. (Gregorio, p.15)
De ah, intenta que vayan tambin a consulta su pareja y sus hijos. Ella se resiste a ir y
determina que los hijos tampoco vayan. Este es un contraejemplo, porque suele suceder
que, en los procesos de terapia sean los hombres los que se nieguen a asistir.

Paco encuentra las limitaciones del apoyo psicolgico en el ISSSTE al tener citas
espaciadas a cada mes. Antes de acudir se plantea no buscar ayuda por fuera sino
buscar dentro de su matrimonio. El resistirse a solicitar ayuda con un psiclogo aparece
tan slo como parte de una tendencia ms general en los hombres de no reconocer al
psiclogo como una alternativa y que es parte de la construccin social de no buscar
ayuda en el terreno de la salud. Esto semeja al yo puedo slo de Ramn y muchos otros
hombres en este tipo de situaciones conflictivas:

Si yo salgo de esto solo me voy a rer del mundo, le dije, la verdad. O sea, yo
quiero salir de esto solo, o sea le digo La neta, prefiero platicar con un amigo sincero.
Yo no crea en los psiclogos, prefiero platicar con un amigo sincero que me diga

65
Veinte aos antes de su participacin en el Programa.
168
 sabes qu? ests pendejo por esto, esto y esto, a alguien que me va a decir lo que
quiero escuchar, dije la verdad entonces no (Ramn, p.15).
El amigo sincero no aparece prcticamente en las otras entrevistas, salvo en el caso
de Ramn que es referido al programa por un amigo de la Universidad que ya asiste al
Programa. Se dan otros ejemplos de estas bsquedas que podemos recordar: Rubn va a
terapia gestalt e inicia constelaciones familiares poco despus de entrar al Programa.

Manuel ha pasado por grupos de iglesia, Neurticos Annimos y por terapia familiar,
aprovechndola intensivamente. Sintetiza algunos de sus aprendizajes con el terapeuta
familiar:

Manuel: Con l fue muy rico tambin, porque s nos ayudo mucho incluso a... pus ah
hizo, yo te voy a ser honesto... hizo a mi pareja ms rebelde, no? Se me hizo
rebelde, se hizo muy rebelde. Como que exigi su espacio.
Y a m en lo personal s me ayud a comunicar muchas cosas, o sea, ahorita, el
tratar de ser ms negociador Y ella incluso se me acerc hace unos das y me dijo, o
sea, en una etapa muy, muy difcil para ella de depresin, no? Se lo agradezco que
me lo haya confiado, es que yo me siento malAh en esa etapa de que fuimos con
l (terapeuta), s nos ayudo mucho eso, a lograr ciertos consensos por la rebelda de
mija. En s, fuimos por la rebelda de mija. Y posteriormente pasamos a terapia como
familia, como pareja. Ya ah, fue cuando yo tambin me di mucha cuenta de muchos
detalles, de mi vida. O sea, s nos decimos las cosas. Yo siento, que nos haga falta
como, como que ser ms, ms incisivos en lo que aprendemos en esa terapia. Yo
siempre se lo he dicho a ella, pero ella como que... yo siento que como que claudica.
Pero le digo Es que debe de ser as, le digo.
Si, aplicar ms, clavarnos ms en ese asunto de pareja, no? A m me ayudo en esa
terapia fue acercarme a mi pap, a destetarme tambin de, de mi hermana. Porque
tambin era lo mismo; con mi mam porque No, que yo te ayudo y que la chingada, y
tambin ellos tomaban decisiones por mi y entonces dije yo Ni madres.
Pregunta: Esa es la palabra destetar?
Manuel: Si, era una dependencia (Manuel, pp.13-4).

Manuel nos muestra su paso por la terapia como un proceso de aprendizaje, en relacin
con su familia de origen y su familia actual. En l, recalcamos la frecuencia con la que los
hombres entrevistados reconocen haber buscado ayuda psicolgica.

Sin profundizar, trataremos el papel de los amigos y colegas de trabajo en la

trayectoria hacia la bsqueda de ayuda hacia el cambio o, bien, en los procesos de
resistencia al mismo. En las entrevistas aparece slo el amigo de Ramn que le
recomienda acudir al Programa, cuando en los otros casos aparecen con la presin de
pares para que los hombres cumplan con los mandatos de la masculinidad.

169
 Un caso ejemplar nos lo confi uno de los hombres en el grupo de Xalapa acerca de la
tensin que su participacin en el Programa le generaba en relacin con sus colegas de
trabajo. Como empleado en un taller de mecnica tena problemas de horario para salir un
poco ms temprano y llegar a tiempo a la sesin de las 19 horas. No se atrevi a confesar
su asistencia al grupo, ya que sus colegas/amigos suelen avalar distintas formas de
violencia hacia la pareja y hacia los hijos a la hora de corregirlos. El mecnico decide
comentarles que tiene un detalle (amante) con quien sale todos los mircoles y
encuentra una solidaria respuesta de apoyo cubrindolo en el horario solicitado. A
medida de que se acerca cada mircoles la hora en que debe salir, hasta lo animan a
apurarse! Esto refleja lo poco aceptable que es an que un hombre trabaje su violencia
(versus tener una amante) y la falta de disposicin o inhibicin de los hombres para
afirmar su propio proceso ante algunas de sus redes sociales.

En el mbito de los amigos tambin ocurren cambios que suponen un distanciamiento y

hasta rupturas y desplazamientos hacia otros grupos de pares, antes que buscar o lograr
modificaciones en las formas de relacin. Esto puede implicar un costo que genera la
sensacin de soledad y aislamiento en los hombres. As, la participacin en el PHRV pone
en tensin la relacin con amistades previas, sobre todo si con ellas se comparten los
mismos cdigos en cuanto a la masculinidad, la violencia y el alcohol. Manuel tambin se
distancia de sus colegas de trabajo, aunque refuerza sus vnculos con sus amigos
histricos ahora sin usar mscaras. Una de las claves, poco previstas por el Programa
en Xalapa, es el estmulo a la capacidad de tejer redes alternativas a veces a partir de
algunos de los compaeros del propio grupo; un proceso que suele darse en forma
espontnea entre algunos de los participantes.

5.4.2 El proceso en el Programa

Las expectativas de los hombres

Los hombres llegan con distintas expectativas al Programa y esto se refleja en las
entrevistas y se pregunta en la ficha de registro que llenan al llegar. En este apartado
revisaremos el espectro de esas expectativas en una forma sinttica. Aunque los
acuerdos nacionales e internacionales sobre violencia plantean la erradicacin de la
170
misma, los entrevistados suelen hablar en trminos ms restringidos, salvo Rubn que
abiertamente utiliza esa palabra de erradicar.

Yo espero llegar a erradicar en un 100% todas esas formas de violencia que yo vine
ejerciendo durante la mayor parte de mi vida, esa es mi meta
Otros entrevistados, quisieran erradicar lo que hicieron para volver a una situacin
donde nada de su violencia hubiese ocurrido, algo que reconocen como imposible. Casi
todos manifiestan el deseo de un dilogo o acercamiento con su familia:

Quisiera en ese momento eclipsar todo lo negativo y tomar una relacin inmediata de
buena onda, de dilogo que nunca lo he hecho.
Que fuera otra cosa, que fueran lo que antes, cmo regresar. Obviamente el tiempo
es imposible regresarlo. Lo que hice ya lo hice ya no lo puedo corregir. Lo que quiero
buscar una solucin, una frmula que no existe para que ellos vuelvan a mi no? con
amor, no con miedo
Los ms, apuntan ms bien al controlar, modificar o redirigir su violencia:
- trato de ser un poco ms tranquilo, ms calmado, no violentarme por cualquier
cosita
- estoy aprendiendo a bajarle un poquito al volumen de mi radio... controlarme
- yo creo nunca llegues a dejar de ser violento. Creo que modificas muchas cosas. A
travs de estos rollos de seales.
- el hecho de controlarla no significa que se va a evitar se va a dirigir. Quiero eso,
dirigirla hacia algo bueno, hacia algo que sea constructivo.
- Pues yo aqu espero muchas cosas: controlarme, conocerme a m mismo, en un
tema de mis miedos, porque soy una persona que le tengo miedo a todo y a nada.

Esta ltima expectativa abre otra dimensin, la del autoconocimiento ms all del
control de la violencia. Lo plantean en esos trminos:

- conocerme a m mismo.
- formar una personalidad propia, ser ms tangible...
- mi meta es romper con esa gran codependencia emocional (con la pareja).
- Otro lo plantea en trminos de bienestar: que estemos bien, que yo, bsicamente
sienta bien, estar bien yo.

Observamos un espectro muy amplio de expectativas donde los elementos ms

frecuentes se refieren al control de la violencia y el conocimiento de s, algo que coincide
con los objetivos del PHRV. Ntese que los hombres entrevistados ya tienen varias
sesiones asistiendo, lo cual seguramente permea sus respuestas.

171
Trayectorias diversas en la asistencia
Cmo verbalizan los participantes su experiencia en el Programa (y en otros espacios
de ayuda) con respecto al proceso de cambio/resistencia con respecto a su violencia y
sus vnculos familiares? Hemos aprendido que las trayectorias de los hombres en el
Programa son muy diversas. Damos cuenta de las trayectorias generales observadas en
el Programa en Xalapa. Las principales son:

- Asistir a una sesin informativa y no volver. Algunos hombres, de hecho, han

confesado, incluso, que han llegado a la acera del edificio, merodeado un rato y se
han retirado antes de llegar efectivamente a la primera sesin. Esto contrasta con
otros participantes que han estado esperando desde hace tiempo un espacio as.
- Asistir de una a cuatro o cinco sesiones y no volver 66
- Desarrollar una trayectoria hasta la mitad o ms del primer nivel 67
- Asistir en alguna de las dos modalidades inmediatas anteriores, dejar de acudir y
volver despus de una recada
- Continuar en el Programa y completar uno o ms niveles.
- Regresar con la pareja despus de un perodo de separacin y dejar de asistir al
programa. En este caso tenemos escasa informacin acerca de los resultados en
esa fase de pareja, algo que requiere de mayor investigacin y que
problematizaremos despus.

Como vimos en la seccin anterior, el llegar desde la primera vez y asistir con
regularidad son decisiones que plantean retos y dilemas a los hombres, algo que
profundizamos en la discusin.

Del primer grupo de hombres en Xalapa, en el 2002, la mitad (8) pasa al segundo nivel
del Programa y, a su vez, la mayora (6) de ellos entra al tercer nivel, donde tienden ya a
terminar todo el proceso con evidencias de mejora en cuanto a sus relaciones. Una parte
de los que emergieron del tercer nivel se ha constituido, a partir de ah, junto con los
facilitadores, en un grupo de referencia que se sigue reuniendo dos veces al mes. Se ha

66
Roberto Garda del Programa en el DF y capacitador de quienes facilitan en Xalapa, seala un umbral
semejante para el nmero de sesiones donde los hombres deciden continuar o replegarse. La percepcin es
que en tres o cuatro sesiones ya se dan cuenta de que en el Programa se trata de asumir y trabajar la
violencia propia (Comunicacin personal).
67
En el apartado de metodologa aparece la descripcin de la metodologa aplicada en el primer nivel del
Programa HRV.
172
creado ah un espacio de reflexin personal y de observacin de la forma en que se
desarrolla el programa.

Los Programas HRV, tanto en el DF como en Xalapa, han pasado por etapas de
crecimiento en el tamao de los grupos que plantean el reto de que haya muchos
asistentes y que sientan que participan y avanzan lento. Asimismo hay pocas de reflujo,
donde el grupo decrece, produciendo desnimo en algunos. Ambos casos constituyen un
contexto, que varios entrevistados plantean como buen terreno para las excusas
personales para no asistir:

Que eso es tambin de alguna forma desanimador o no s cmo se diga. Que te

desanimas de que pues no acuda la gente no? Pero habr uno o dos que s se
queden y creo que ese uno o dos es por los que tiene uno que trabajar. Porque ese
uno o dos, como en mi caso (risa) te digo ramos cuatro, a veces nada ms ramos
tres, a veces nada ms dos (risa). Pues dices, bueno, ese uno se est quedando ese
uno se est quedando o esos dos (Oziel, 22).
Esto semeja al caso del Programa en Xalapa donde en los dos ltimos aos la
asistencia ha sido escasa. Graciano destaca la creatividad para proveer excusas:

Y como en mi caso, te digo, uno se crea sus propias excusas: no puedo, no tengo
tiempo, tengo que trabajar, tengo que ir a comer, tengo que ir a tal lado, y s podemos,
nada ms que no queremos hasta que, de veras, entonces vemos las cosas muy
difciles. (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p. 19 )

A modo de ejemplo del camino hacia y en el Programa, veamos una trayectoria como la
de Ramn quien, ya separado, ha buscado ayuda psicolgica profesional, llega al
Programa, permanece por un tiempo e incorpora herramientas que luego aplica a su vida
y su trabajo personal con su violencia. Su percepcin inicial del HRV es la de un shock
muy chacal!
Pregunta: y cundo decides buscar ayuda?

Ramn: Ah, este yo estuve cerca de un mes en depresin. As de que le hablaba (a

su separada pareja) a todas horas y No... regresa. y bla, bla, bla. O sea hasta que
hubo un da en donde hablando con mi suegra as. Me dice Pues, que cara traes. Le
dije, Es que ya no puedo, o sea ya no puedo con esto, con la escuela ya no puedo.
Pues ora s que... todo mundo te empieza a bombardear con sus opiniones cuando
realmente no saben bien qu es lo que est pasando no? Y fue cuando ya empec a
ver qu onda y mi amigo Pancho, me dijo Vamos a CORIAC. No, de hecho, yo fui el
que le dije, Vamos a CORIAC. Me dice por qu? Porque estoy bien torcido. (risa)
Ya era el primer paso no? O sea, de hecho, la primera vez que vine aqu, la primera
sesin llegu a mi casa y me habl mi amigo y le dije Vengo en shock buey (risas), le
dije, s estoy en shock as muy, muy chacal no? Casi casi de que estoy, as,
fumando y temblando no?.. de darte cuenta. Ests en otro ciclo, que es darte cuenta
173
 de otra realidad, ahora ms profunda porque ya es tu realidad, ya no es la realidad de
otros. Entonces eso, dices Qu onda? Cmo funciona esto? no? Y pues despus
digo, a pesar de que ya no estuve aqu y dej de venir ya no por falta de ganas sino
ms bien por falta de tiempo. Pues yo s sigo trabajando conmigo mismo no? O sea
porque esto no termine despus del ao ocho meses. Creo que es un trabajo diario.
Pregunta: Claro, platcame de tu estancia en CORIAC, cuando estuviste aqu, cmo
lo viste, cmo te sentiste, qu te gust, qu no te gust
Ramn: Al principio me cost mucho trabajo. Insisto, la primera clase (risa) la
primera sesin que vine fue as de un shock impresionante, no puede ser no Pero
tambin sal as como que, no s si era una reaccin lgica de o justificarme, yo creo
que era una reaccin de justificarme, de decir Bueno s, pero yo no estoy tan torcido.
Hay otros bueyes que estn peor que yo no? Despus dije Pues es que los otros
bueyes no importan o sea el rollo este de verte reflejado en otro espejo. A m me
costaba trabajo porque yo a veces suelo dar muchas opiniones, o sea, yo creo que es
vlido y es mucho ms aceptable que t des una opinin, porque ya puedes como que
ver varios puntos de vista no?
Ramn asiste a unas 4 o 5 sesiones a en poco ms de un mes:
Ramn:aprend mucho las seales no? de mi cabeza, o sea aprend a conocerme
un poco ms.
Pregunta: OK Y por qu te retiraste?
Ramn: Por falta de tiempo, porque empec a trabajar en un despacho en donde
sala a las once de la noche. Entonces aqu la sesin creo que era de siete a nueve
algo as. Pero segu con mi terapia psicolgica, porque yo vena aqu a CORIAC y
adems iba al psiclogo. Yo sigo as de que s estoy bien torcido (risa) necesito ayuda,
entonces ya iba con la psicloga y tambin dej de ir con la psicloga. Tambin falta
de tiempo, y adems ah un detalle de dinero no? ms bien ya hubo un detalle de
lana. Y sigo trabajando mi violencia en mi casa, yo s sigo trabajando (Ramn,
arquitecto, 39 aos, DF, pp.17-8)
A pesar de su resistencia inicial, Ramn entiende bien el dispositivo grupal y la
importancia del rollo este, de verte reflejado en otro espejo. El cambio ya viene dndose
desde antes con la psicloga, por lo que podramos imaginar un proceso de sinergia,
como con Oziel que ya trae elementos de AA. En el caso de abandono del programa, se
encuentran mejores resultados cuando los hombres han acudido o acuden a otras
instancias de apoyo.

Pero por otro lado, se puede tener un cambio significativo asistiendo solamente cinco
sesiones? Qu significa, en el caso de Ramn, el que afirme sigo trabajando mi
violencia en mi casa? Son preguntas que apuntan a tomar cierta distancia de lo que
afirman los entrevistados y que refuerzan la necesidad de un seguimiento a los hombres
que dejan el Programa.

174
 Es el caso de Rubn que, despus del Programa, sigue en otros tipos de espacios de
terapia o el caso de Manuel, quien ya viene con una trayectoria de apoyo con terapeuta
familiar - son hombres en un proceso de cambio y acomodamiento ms amplio que el que
ofrece el PHRV. Informacin que hemos venido recolectando de manera casustica y
que est an pendiente de ser sistematizada - nos permite adelantar la hiptesis de que
aquellos que han recurrido ya a otras fuentes de ayuda profesional estn en mejores
posibilidades de lograr una sinergia al capitalizar mejor los beneficios del propio
Programa.

La experiencia del Programa en Xalapa es que, en el mbito de la violencia en las

relaciones de pareja/familia, es necesario o til un proceso ms regular y permanente de
reflexin, a modo de mantenimiento, aunque sea ms espaciado. Quizs estamos ante un
efecto semejante a lo que se logra en otro tipo de espacios donde las personas asisten
con regularidad: el yoga, el tai chi o la meditacin...como una medicina, que tienes que
tomrtela cada ocho horas, porque si no te vas a enfermar, afirma Oziel.

Veamos ahora la experiencia de los hombres con la incorporacin de los elementos

bsicos del primer nivel que son:

- El reconocimiento de la propia violencia

- El reconocimiento de las expectativas de autoridad y de servicio 68
- La prctica de retiro antes de ejercer la violencia

Reconocer la violencia
Reconocer la violencia propia constituye el primer paso en el Programa y, como vimos,
es un paso altamente difcil para muchos hombres. Muchos de ellos ya tuvieron que hacer
este trabajo antes de llegar ayudados por su malestar y/o su consciencia, por su pareja e
hijos, por un profesional de la salud mental o por un citatorio o denuncia penal. El 41 %
de los que asisten a la sesin informativa en Xalapa reconocen, por escrito en la ficha de
registro, que son violentos, aunque es ms difcil para quienes no agreden en forma fsica.

Las primeras sesiones generalmente sirven para esto: reconocer que son violentos y
que ellos cargan una responsabilidad especfica en dicha violencia. El hecho de llegar a la

68
Ver terminologa del Programa en el marco contextual.
175
sesin informativa y asistir a las sesiones de grupo no conlleva, en forma implcita o
explcita, este reconocimiento de la violencia.

Un camino para reconocer la violencia es el identificar las situaciones que los colocan
en riesgo fatal. Para esto, en el grupo de Xalapa, nos valimos de la frase:

69
Frase del da: Soy...y me violento cuando

Esta frase sirve para explorar las razones por las que los hombres se violentan.
Muchas de estas razones son trabajadas luego en forma ms sistemtica para poder
cuestionarlas y reflexionar con mayor profundidad. Esta pregunta detona un ramillete de
razones para violentarse, asociadas casi todas con las expectativas de autoridad y de
servicio. As los hombres se violentan cuando:

Se sienten cuestionados: siento que me contradicen / me cuestionan, no

comparten mi postura y no actan como yo quiero / mi pareja me pregunta de
manera interrogante o afirmante / me siento juzgado / no me creen / me
descalifican
cuando me gritan
Sienten que no le hacen caso: mi esposa le dejo dicho algo y no me toma en
cuenta / no me hacen caso / mis hijos se van a un lugar sin consentimiento mo

Aparecen muchas expectativas de autoridad y de servicio en donde el hombre

espera que no le contradigan que acten como quiere que le crean que no le
descalifiquen que le hagan caso que hagan lo que deja dicho. Estos sucesos, que
son comunes en cualquier interaccin humana, en el caso de estos hombres desatan
reacciones violentas. En una revelacin de violencia fsica contra la pareja (en el grupo de
Xalapa) el marido dej dicho, al salir de casa, que ella sacase unas fotocopias. Al
regresar encuentra la que la encomienda no fue cumplida. Su pareja lo enfrenta
dicindole que no est nada ms para hacer sus cosas por lo que es golpeada. Despus
de su revelacin, el hombre reconoce en propia voz que cometi un delito.

Hasta aqu, la causalidad de la violencia est puesta fuera, centralmente en lo que

hace o no la pareja. Los hombres tambin hacen referencias a sus procesos internos:

o Cuando siento dolor, tristeza, angustia, miedo.

69
(IO/41:54) 1er NIVEL/2005
176
 o mi mente se cierra y no escucho alternativas de solucin o no quiero
escucharlas.
o no satisfago mis necesidades por m mismo...

La ltima frase aparece como un elemento germen del cambio: el darse cuenta de que
muchas de las necesidades de los hombres pueden ser satisfechas por ellos mismos, lo
cual los puede alejar de la exigencia de servicios y de la violencia.

Por otra parte, existen hombres que llegan al programa y reconocen su violencia en
forma tctica, en un intento por recuperar a su pareja o porque vienen referidos por
alguna instancia asistencial o judicial. Por razones obvias en esta investigacin no
tenemos entrevistas con hombres que niegan absolutamente su violencia: son los
primeros en dejar de asistir (si es que llegan) y los que se vuelven a sumar a los millones
de hombres que portan la misma negacin, o incluso, cargan con orgullo el ejercicio de su
violencia.

Recordamos las entrevistas de Graciano y Amado, quienes nos develan los procesos
de resistencia a este reconocimiento y el trnsito a lograrlo. A continuacin veremos la
forma en que Graciano narra su arribo al programa:

Graciano: Realmente cuando llegu aqu al curso de padres70 dos, tres das y
hubo un taller de violencia. Entonces vine dije Voy a ver qu de qu se trata. Me
gust aqu como estaba el Programa, cmo estaban las plticas, pues cmo nos
atendan aqu a nosotros y dije bueno voy a ver ese de violencia. O sea, yo no me
consideraba violento, de hecho todava lo negaba cuando fui porque vine
anteriormente, no me qued. Tuve, por parte de mi trabajo, te digo tena que salir
mucho, no pude venir, tuve que dejar de, porque vine una o dos veces y dej de venir
como un ao.
Pero en ese ao siento como que empez a crecer ms mi violencia, o sea, mi
agresividad ya era ms fuerte. Porque si antes era porque estaban ms pequeos y,
vamos nada ms les pegaba, as, de un golpe rpido nada mas, como que ya era de
que Ahora no te doy dinero, ora no te llevo a pasear o no te hablo, arrglatelas como
puedas. Yo sent que ya estaba aumentando, ya la violencia, como que ya mi estrs
era mucho, en mi trabajo era demasiado lo que tena que hacer y te digo era mal
pagado y pus eso me haca sentir mal. A la fecha, me hace sentir mal porque aguant
demasiado, este yo sent que llegando al taller de violencia como que dije, No, es que
tengo que estar aqu. Y cuando fui al grupo de Legaria71 , ah este todava lo segua
negando, digo No, es que yo no soy violento. O sea si soy algo malo no? Pero no
soy violento. Como que me empez a entrar el veinte, digo, Sabes qu? Creo que s,
creo que s s soy violento. Y ya me empec a dar cuenta y, ramos tres los que

70
Coriac en el DF ofreca talleres temticos que, a veces, sirven como puente para que los hombres se
enteren, se interesen y entren al Programa.
71
En esa poca Coriac intent ampliar su cobertura abriendo grupos en otras sedes de la Ciudad de Mxico.
177
 estbamos en el grupo, ya tenan ms tiempo... pues yo llegu y me dijeron que la
revelacin. Ya me explicaron cmo estaba. Empez la revelacin... revel en ese
tiempo como tres, tres, cuatro veces, y este me di cuenta ah que yo era violento
(Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, pp.14-5).
Aqu se seala otra forma de llegar al Programa: a travs de talleres temticos ofrecidos
a los hombres, que permiten un acercamiento menos drstico al problema de la violencia.
Coloca al estrs en su trabajo como factor explicativo (causa o justificacin?) de su
violencia y su inasistencia. Reconoce luego su violencia y el dao que provoca y trata de
entender su trasfondo en trminos de estar torcido o ser malo. De la negacin, como
muchos hombres pasa a reconocer las distintas caras y formas de la violencia.

Hay hombres que tienen muchos problemas para dar este primer paso de reconocer su
violencia y verla como algo a resolver. Esto remite a discusiones en torno a si es
demasiado confrontativo el modelo.72 En esta situacin se encuentra Amado, quien tiende
a estar orgulloso de algunas de las manifestaciones de su violencia. La misma pareja, que
lo admira por cabrn, lo invita a participar en el programa para que le baje a la
agresividad. A sus historias de violencia de pareja Amado las llama ancdotas. Narra
vvidamente su experiencia en la primera revelacin:

Un da (su pareja) me dijo a mi Por qu no vas ah? Qu chingados voy a hacer ir

ah con Voy a ir nada ms para ver como es, como est la situacin. Entonces,
llegu a aqu y me dieron la pltica en el otro lado. Tengo como unos tres o cuatro
meses de que vine aqu. Entonces la primera vez que vine aqu, me hicieron, dijeron
quin quera pasar al frente, no me acuerdo como, como le llaman. 73 Entonces se me
ocurri a m, se hizo fcil, y platiqu una de esas ancdotas de que le pegu yo a mi
esposa. Entonces me pusieron ah, me empezaron a preguntar Oye, cmo fue el
problema? Le dije as y asado. Entonces, le dije yo Fjate que yo sal con mi esposa y
la llev a recoger, a comprar una carne, entonces ella se qued en el carro y me baj y
porque vio a la esposa del carnicero, empez a decir que iba yo a ver a mis putas y
quien sabe que Entonces ah les platiqu toda la historia, y ese da (el facilitador)
me empez a, pero l me deca a m, me deca a m, Tu cmo le llamaras a ese
Amado que le peg, que le rompi la nariz? agresivo no? Ustedes como le
diran? Y entonces todos me echaron re duro, que me encabrono y que les digo, Yo
vengo aqu para que me ayuden, no para que me estn chingando. o no?
Pregunta: Le dijiste a quin?
Amado: Al facilitador. No pero es que Mira No, no, yo vengo para que me ayuden,
cmo me vas a ayudar? Me vas a ayudar as ponindome tu a o eres un juez? O

72
En la coordinacin del Programa en Xalapa se ha debatido la ventaja de suavizar el nombre del programa
con el fin de atraer ms hombres. En una lgica de nombrar las cosas como son, se ha decidido mantener el
nombre original donde se invita explcitamente a la renuncia de la violencia.
73
Se refiere a la revelacin.
178
 quin eres t para ponerme as? y ya despus empec a venir, empec a venir. Yo,
por ejemplo, si algo no me parece pues lo digo, me gusta la controversia pero
Pregunta: Cuntas veces has venido ya?
Amado: Ocho veces. Y nos ponemos a aclarar los puntos porque le digo, Mira,
sabes qu? Yo quiero a preguntas respuestas, porque si no nada ms se van a hacer
pendejos. Ahora, que todos estos son hermanas de la caridad es bronca de ellos.
Pregunta: Ja, ja, y por qu hermanas de la caridad?
Amado: Porque hay personas que no yo, porque todo es agresividad. Todo es
violencia para ellos, el que hables fuerte, el que te les quedes viendo, el que no les
hagas caso todo es violencia. Entonces yo les digo cmo voy avanzando, asimilando
y aprendiendo para no ser violento, pero hay unos Tu por qu vienes? No pues, yo
la verdad no tengo Entonces qu chingados haces aqu? de los compaeros
no?.... y otros no, yo ya Y ellos hablan ya de un problemn porque tuvieron una
discusin ah pequea, y no la verdad yo tengo problemas mucho ms duros. (Amado,
tablajero, 50 aos, DF, pp.12-3)
Es patente que Amado slo reconoce como violencia la que se manifiesta en forma
fsica, desconociendo o minimizando las otras formas. Esto contrasta con hombres como
Oziel que, al escuchar a otros hombres en las sesiones, piensan que no estn tan mal,
que hay unos peores. Ese mecanismo de comparacin se da tambin con respecto a los
avances, como cuando uno de los entrevistados descubre que est en el lugar preciso (el
PHRV) al escuchar el testimonio de un hombre que pasa a segundo nivel.

Amado se muestra demandante hacia el facilitador (a preguntas: respuestas), lo cual,

en el contexto de la metodologa tambin se considera estar solicitando un servicio. l,
quien se jacta de comprar jueces y abogados, cuestiona la autoridad del facilitador, pero
permanece en el Programa ya que tambin disfruta confrontar y que lo confronten, lo que
le genera un prestigio con el cual se posiciona ante los otros hombres.

Los diversos testimonios nos permiten develar que lo que ofrece el Programa y lo que
sucede en cada una las sesiones es percibido y apropiado en forma muy distinta de
acuerdo a la personalidad, antecedentes, trayectoria y el trabajo personal previo o
paralelo de cada uno de los participantes. Sin embargo, el conjunto de los testimonios
puede contribuir a comprender las diferentes trayectorias personales que siguen los
participantes dentro del programa a modo de la carrera moral de Goffman (1984).

Seguimos con Amado:

Pregunta:...Oye pero cuando tu pareja te dijo que dio el, los telfonos de CORIAC,
qu te dijo, oye t eres muy cabrn, por qu no vas ah o qu?

179
 Amado: No, me dijo este pus s pa que le bajara yo a la agresividad y que la
chingada, pus s vamos, y me dijo Qu tienes miedo? No por qu chingados voy a
tener miedo? S se necesitan pantalones para estar aqu no? Porque mira, el que un
cabrn, una bola de cabrones te estn diciendo cosas y que lo tengas que reconocer
no? Porque si ests aqu es para reconocer tus errores, entonces s, yo digo, aunque
no me gusta, no me convence digo Oye cabrn, t aqu eres hermano de la
caridad? Tambin se lo he dicho, Por qu cabrn? Hablas con una dulzura (risas).
S, oye que el buey ese que me ment la madre, pus s Adis, que te vaya bien, o la
tuya. No? O me hago pendejo en el ltimo de los casos, Chinga la tuya, ah muere
y me voy a hacer buey para no hacer la cosa ms en grande no?
Pregunta: Pero qu te da?

Amado: Qu me da qu?

Pregunta: O sea qu te molesta de esa dulzura por ejemplo.

Amado: Que yo no puedo ser as, eh? (Amado, p. 14)

Es interesante el tono provocador que se deja entrever en lo que previamente le dijo su

pareja (tienes miedo?), usando hbilmente la bravuconera de Amado en su contra (o
en su beneficio, segn se vea), para hacerlo venir al Programa. Con su discurso, muestra
la forma en que empieza a resignificar la valenta, no como su conducta agresiva en la
calle, sino en el hecho de venir, escuchar y reconocer sus errores en el grupo. Percibe
tambin la posibilidad de evitar una confrontacin fsica para no hacer la cosa ms
grande.

Finalmente, abre brevemente un conflicto con relacin a la dulzura como algo ajeno;
una ventana de lo amenazante que resulta para algunos hombres quienes consideran
que su masculinidad debe ser idntica a su autoritarismo y su agresividad en contraste
con la capacidad de ser dulce, considerada culturalmente como atributo exclusivo de las
mujeres.

La identificacin de expectativas de autoridad y servicio

Otro de los pasos bsicos en el programa es el paulatino reconocimiento de las
expectativas de los hombres a partir de su socializacin de gnero. Estas expectativas se
clasifican en las que son de autoridad y las que son de servicios (ver marco contextual).
En las frases del da se explora primero la dimensin de las expectativas de autoridad,
ligada siempre a una serie de servicios y expresin del poder atribuido socialmente a los
hombres.

180
 Una frase como la de me violento cuando abre la puerta para reflexionar con mayor
detalle aspectos que se relacionan con la autoridad, el control, la persecucin y la
amenaza. Estos temas no surgen con tanta facilidad salvo en las revelaciones de hechos
concretos de violencia, por lo que se idearon frases que ayudaran colectivamente a los
hombres a explorar esta dimensin no est tan clara para ellos y que se relaciona con
distintas formas de violencia emocional. Partamos del ejercicio de la autoridad:

Frase del da: Como hombre ejerzo mi autoridad con cuando 74

Aqu agrupamos las respuestas en cuanto a las personas hacia quienes se dirige la
autoridad y algunas de las razones para la violencia:

Con mis compaeros cuando pienso que me contradicen y cuando no estn

dispuestos a prestar un servicio, aun cuando lo saben hacer.
Con mi esposa cuando me dice que la invitaron a una fiesta de amigos y no la
dejo ir porque yo quiero acompaarla y me dice que son sus amigos, no los mos.
En el proceso de discusin recapacita: Hoy s que hice mal al enojarme por no
poder acompaar a mi esposa.....no respetar la invitacin que le hicieron sus
amigos del trabajo.
Con mi novia cuando algo no me gusta, dicindole mis razones y mi punto de
vista. / Cuesta trabajo reconocer que las cosas que ella hace estn bien hechas.
Cuando hablo con mi esposa y no me entiende entonces me enojo / No expreso
bien las cosas, no encuentro la manera de ponerle claro las cosas y espero que
me entienda / Ella no trata de ponerse en mi lugar, pone su mente en blanco...
Con mi hijo cuando llego del trabajo y mi esposa me informa de que l no
obedece.

En los testimonios la autoridad se despliega hacia la pareja, hijos, compaeros y

amigos. Lo que refuerza este ejercicio de la autoridad es sumamente variado: desde la
sensacin de no ser entendido, de que le contradice, de no ser obedecido o tomado en
cuenta reducindose casi todo a distintos servicios esperados por los hombres. La
conexin (y su cuestionamiento) entre las expectativas de autoridad y servicio de los
hombres con su violencia es un eje que atraviesa al Programa y a este estudio. Son
pocos los testimonios donde existen elementos autocrticos como el caso de la vivencia
de abandono, la sensacin de no ser escuchado por la pareja o el reconocimiento del
derecho de la pareja de ir con sus amigos.

74
(IO/42:55) 1er NIVEL/2005

181
 En alguna de las revelaciones uno de los participantes describa un incidente de
desacuerdo con pareja e hijos y afirm que termin imponiendo un acuerdo, frase
intrnsecamente contradictoria. Esto pareci terreno conocido para algunos participantes
en su ejercicio de la autoridad, por lo que este cdigo en vivo se incluy como frase del
da en la sesin siguiente:

75
Frase del da: Yo soy e impongo acuerdos cuando

En negritas colocamos el elemento que parece llevar a la imposicin:

- siento que se estn llevando acciones negativas en mi hogar o en mi trabajo. Antes

no lo deca solo era vamos a ir a comer! Como que no vienes conmigo!? Vamos a ir a
tal lugar (al hijo) t te subes!

- cuando quiero algo a la fuerza, casi son de naturaleza sexual o motivos por mis celos.
Si no bajas de peso de aqu a un mes....

- evado la confrontacin de diferentes puntos de vista con mi pareja, no comunico,

muy pocas veces digo directamente las cosas que luego acabo imponiendo. Si son
acuerdos no son impuestos, es distinto el autoritarismo que la autoridad.

- cuando hubo alguna transgresin por parte de las hijas y muchas veces lo supongo
cuando espero reciprocidad por algo que yo hago y no encuentro respuesta. Cuando creo
que va a ver confrontacin.

- cuando siento que mi pareja no est dispuesta a negociar y cuando mis hijas
cuestionan mi autoridad. Hago comentarios como quin te lavas los platos?

- cuando no estoy seguro de que se me va a apoyar, cuando me siento presionado,

cuando solo me conviene a m, cuando no puedo negociar. Imponemos y nos la
creemos.

Es evidente que el imponer acuerdos est precedido de alguna situacin donde no se

est pudiendo negociar o renegociar algo por otras formas. As, desde la autoridad el
hombre termina por (o, por lo menos, lo intenta) imponer su voluntad en forma abierta. La
autoridad de los hombres va ntimamente ligada a la necesidad de control (elemento
ligado tambin al poder), aspecto que analizamos en las dos prximas frases:

76
Frase del da: Yo soy y controlo a a travs de

75
(IS/35:54) 2003
76
(IS/19:29) 2003

182
 Esta frase muestra la forma en que en el Programa se promueve la exploracin y el
reconocimiento del control, presuponiendo que en algn mbito de sus relaciones se
ejerce. Va clasificado nuevamente en los diversos mbitos de relacin:

- A mis hijos: a travs de condiciones, algunas negociaciones y mucha veces imponiendo

mi autoridad de padre levantndoles la voz, con groseras y dicindoles que les dar
nalgadas / A travs de la proteccin y la recomendacin, grito, levanto la voz, palabras
fuertes altisonantes / con gestos, la mirada / las dejo tomar decisiones del trabajo
domstico, para luego recriminarles su falta de disciplina / A mi hijo con el dinero y el
coche y el horario / a mis sobrinas a travs de rdenes, sencillas pero precisas y me
catalogan de ogro.

- Pareja: Trato de conducir y negociar / a veces impongo autoridad de macho / No soy

intolerante, me encabrona que me propongan busco pretextos, hacindome el
encabronado / a travs de la violencia, gritos y groseras y a veces tenerla que golpear /
A travs de condiciones; acuerdos imponiendo mi manera idetica a mi mujer, insultando,
agrediendo fsica y verbalmente / con gestos, mirada y decisiones / con la insistencia /
con chantajes, actuando de triste y deprimido.

- Controlo a mi familia y compaeros a travs de discurso, con la razn y el rollo / A mi

equipo de trabajo imponiendo el tono de violencia.

- Controlo a las mujeres con la bandera de necesitar su proteccin.

Es amplsima la gama de formas de control que los hombres despliegan; desde las ms
abiertas, impositivas y violentas, hasta formas muchos ms sutiles y, quizs, por eso, ms
efectivas al no percibirse como control, como es el pedir proteccin. En una de las
sesiones uno de los participantes califica su control de yugo blando.

Pero cul es la vivencia que tienen los hombres cuando ejercen control/vigilancia en su
relacin de pareja? Aqu el eje tiene mucho que ver con los celos. Son interesantes las
respuestas que surgen de dos frases que abordan dicha experiencia:

Frases del da: Yo soy y cuando vigilo (controlo) a mi compaera siento

Yo soy y cuando vigilo a mi mujer siento. 77

En la mayora de los hombres hay una mezcla de emociones y pensamientos al

respecto entre las que encontramos principalmente el miedo y distintas formas de
ansiedad y tensin, existiendo tambin sensaciones de culpa, deshonestidad y

77
(IS/33:51) 2003 (IO/14:20) 1er NIVEL/2005

183
vergenza. Si bien el controlar y vigilar significan ejercicio de poder de los hombres,
queda claro el desgaste emocional y energtico que estas acciones implican tambin
para ellos.

En los extremos del discurso aparecen la satisfaccin por la vigilancia ejercida, por una
parte, y la certeza de no necesitar estar vigilando a la pareja, por la otra. Articulamos aqu
las respuestas de dos sesiones de primer nivel en 2003 y 2005:

Miedo: algo me oculta que no quiere que me entere / por lo que hace / estoy inseguro de
lo que ella har o le harn / quiero saber con quin anda y a dnde va

El miedo tiene un origen identificable, aunque pueda presentarse en forma disfrazada, y

la vigilancia puede, incluso, encomendarse a otros: lo disfrazo como preocupacin,
encomendada la vigilancia a un pariente / y en otras ocasiones es por protegerla, o
hacerle ver que no est sola / le digo que me preocupo por ella, la espero a la hora de
salida de su trabajo, no me duermo hasta que ella llegue a casa.

Ansiedad

La ansiedad articula a otras sensaciones e ideas de cabeza como la confusin, la

dependencia, la inseguridad, la culpa que conlleva invadir su vida privada, supervisarla
y el temor a que ella se d cuenta de que la estoy vigilando.

Celos/coraje:

Algunos an responden centrndose en lo que, segn ellos, origina la necesidad de

controlar: Siento coraje y celos, comienzo a ofenderla.

Culpa, vergenza, deshonestidad

Otros hombres enfatizan sentimientos de culpa y vergenza, reconociendo que estn

trasgrediendo lmites: estoy actuando en forma deshonesta, porque debo tener confianza
en todos los aspectos la presionaba mucho / culpa y malestar / no tengo derecho y eso
me avergenza y no tengo ningn motivo para hacerlo. Uno de los hombres reconoce
claramente el miedo como origen de su desconfianza: Siento que no soy honesto conmigo
mismo, pues la desconfianza que siento sale de mi miedo y me siento culpable.

184
Y, finalmente, la sensacin de poder:

Algunos hombres, an con cierta ambivalencia, logran sentirse bien al vigilar y controlar,
reconociendo incluso el placer del poder78:

Que la protejo por su bien, pas por ti para invitarte a comer, me siento a gusto
conmigo, pero a la vez insatisfaccin, juego de confianza-desconfianza / dominio
disfrazado / me siento experto, me siento supervisor (es un asunto de poder) / Siento
que someto y tengo el poder

Existe una respuesta muy distinta colocada en el extremo contrario a las que anteceden
porque lleva a no ejercer vigilancia, porque no es necesaria: No siento nada, porque no la
vigilo porque es sana y autosuficiente. No requiere vigilancia.

Esta gama de reacciones aparece tambin en las entrevistas en relatos ms detallados.

Rubn ejemplifica, con mucho vigor, las expectativas de autoridad que envuelven sus
gestos de apoyo o solidaridad hacia su pareja. Est en proceso de ayudarla en asuntos
de la salud de su padre enfermo de diabetes y amenazado con la posibilidad de una
amputacin de pierna dicindole:

Mira, vamos a ver al doctor fulano de tal para que, valore tambin a tu pap y pues
aqu tenemos que aplicarnos, porque esto est ya casi perdido. Llegu, estacion el
carro, nos bajamos, ira yo subiendo media cuadra cuando, de momento, volteo y le
veo los ojos, pero bien inyectados, rojos, dijera un amigo como de mapache mariguano
y, y su expresin facial sper encabronada, no? Y pues, ya ah era el riesgo fatal, era
relmpago yo cuando vea su expresin, facial de enojo y sus ojos inyectados era
como que me opriman un botn y yo haca erupcin y entonces le dije yeme, hija de
la tal por cual, qu madres tienes? No, es que tu siempre has de hacer las cosas a
tu estilo, metes muchos padres en una misa. Acto seguido yo le dije, Mira, cllate la
boca porque me va a importar gorro que venimos en va pblica y te voy a madrear.
Porque en ese momento para m fue inconcebible que esta mujer viniera
extremadamente airada porque yo iba a ver a un segundo mdico para que atendiera a
su pap. Yo, humanamente, eso nunca lo pude entender. Ese fue un hecho de
violencia que a m me marc mucho o yo me marqu mucho con l hace como tres
aos y medio.
Ahora, hace una semana se muere el pap. El seor deja todo un desmadre, aunque
ella es su nica hija. A pesar de nuestra relacin de violencia, yo siempre he sido
incondicionalmente solidario con mi esposa en todo momento y ms en su momento de
necesidad. En su momento, con su madre, lo fui tambin. Entonces hace una semana,
bueno me encargo yo de todo el relajo, tengo que ir a meter paz con sus tos que todos
estaban sobre de ella, tengo que ir a poner a todo mundo quieto en su lugar y empezar
a tomar las riendas del asunto. Porque siempre me he considerado muy scale punta,
no? (re) Finalmente, ella vuelve a reaccionar con violencia contra m y le digo Carajo

78
Esto se articula con el reconocimiento del placer/poder asociado a la venganza (frase explorada en 2008).
185
 no puedo entender, si orita no estamos tratando un asunto entre t y yo, yo estoy
siendo solidario contigo, estoy dando la cara por ti como debe de ser, te estoy
apoyando, estoy tomando las riendas del asunto y t irrumpes en violencia contra mi
persona. No lo puedo entender. Cuando yo empiezo a tomar mis decisiones, ella se
voltea con mucha violencia y se viene contra m con violencia y bueno en aquella
ocasin, si no ha sido por la opinin de ese segundo mdico, el seor pierde la pierna.
Afortunadamente no la perdi. En esta ltima situacin es lo mismo: yo estoy siendo
totalmente solidario con ella de una forma incondicional y ella vuelve a arremeter
nuevamente contra m (Rubn, comerciante, 44 aos, Xalapa, pp.7-8)

Rubn describe los elementos esenciales de un estado de riesgo fatal: me opriman un

botn (dicho en tercera persona, como si viniese de fuera) ante lo inconcebible
(humanamente) de la reaccin de ella. En otro momento y en las revelaciones, Rubn
describe la inmediatez de sus reacciones comparndolas con el rayo o el relmpago:
Acto seguido profiere una clara amenaza de violencia en plena va pblica y dirigida a
esta mujer, en una actitud de cosificacin, ya no refirindose a su esposa. 79

En su caso, el plantearse como incondicionalmente y totalmente solidario viene

asociado al costo de la sumisin (y el esperado agradecimiento) de ella. No debe escapar
a nuestra atencin que su pareja tambin espera servicios de l y por ende contribuye a
su propio desempoderamiento. Rubn se confunde entre hacerse cargo y manejar solo
la situacin. No se advierte que consulte a su mujer ni que tome en cuenta su opinin, por
lo que puede explicarse la ira de ella.

El Programa pretende ensear a los hombres a hilar ms fino a distinguir cosas que
suelen presentarse en forma confusa. Son muchos nudos identitarios en los que vienen
atrapados los hombres que llegan al Programa, nudos que lo mismo los llevan a confundir
tristeza con enojo, masculinidad con agresividad, y ahora responsabilidad y
solidaridad con exclusividad.

Rubn se sigue describiendo como solidario en todos los pasos que da:

Pregunta: Solidario en cuanto a tomar decisiones de qu tipo?

Rubn: A todo, a todo, pues que cuando su pap, yo me encargu de hospitalizarlo,
yo pagu hasta el ltimo centavo, habl con los directores del hospital y lo atend como
si hubiera sido mi padre. Para m eso es ser solidario incondicionalmente.

79
En el programa, a este mecanismo se le llama cosificacin: cuando deja de ser Isabel o Marta y pasa a ser
esta mujer o hija de tal por cual dado que, en esas condiciones, es mucho ms fcil ejercer violencia.
186
 Pregunta: Y cuando a ti te piden que te hagas cargo de la situacin, t esperabas que
asumiendo t la responsabilidad se respetaran tus decisiones.
Rubn: Claro porque en el momento en el que ella me est diciendo Oye, encrgate
no? Encrgate. Porque bueno, ella sabe que, que ella est ms limitada que yo en
cuanto a las relaciones con, con, con la gente que se necesitaba en ese momento
no? Ella saba que yo conozco mdicos y amigos mos y que ella no conoce no? Y
bueno, aqu siempre el que ha llevado el control del dinero, porque ella siempre ha sido
ama de casa y pues, all trabajan y trabajan mucho, pero bueno yo he sido el
proveedor, pues tambin el del control del dinero pero... pero ella siempre ha tenido
muy presente de mi capacidad para resolver situaciones difciles por mi manera de
desenvolverme, por mi relaciones, por que pongo a andar mi cabeza etctera no?
Tons ella me dijo de encrgate, no? yo descanso en ti yo s que t tienes la
capacidad no?
Pregunta: Hay una esfera de decisiones familiares privada y hay una esfera de
decisiones pblica.
Rubn: Exactamente!
Pregunta: En dnde t te mueves ms?

Rubn: En donde yo me muevo ms, hay mucho ms relacin, ms margen de

maniobra en todos sentidos, no? y ella tan presente lo tiene que siempre en
situaciones difciles pues, este, ya sabe que, bueno, ella cuenta conmigo, no.
Pregunta: Una vez que te ha pedido que te hagas cargo ella ya no puede sugerir o s?
Rubn: Eeeeeh, s puede sugerir, pero no mucho, no? o si sugiere... puede... Pues
finalmente yo soy el que ha tenido la ltima palabra. (Rubn, p.8)

Rubn logra reconocer que lo domstico implica mucho trabajo, aunque no

necesariamente de que depende de ese mundo privado para desenvolverse en el pblico.
No duda en ponerse en una situacin de superioridad dadas las capacidades ejerce como
proveedor. Ratifica el hecho de que el mundo pblico y sus relaciones tienden a ser de los
hombres y, en su caso, agrega el control de la administracin familiar. Si tan slo
tomamos los trminos de su testimonio, podemos armar un compendio o una media
filiacin de la autoridad masculina en estas situaciones (donde l se coloca como
solidario): ser scale punta / control / margen de maniobra / resolver situaciones / poner
a andar la cabeza / tener la ltima palabra / mis decisiones / tomar las riendas del asunto /
tener que poner a todo mundo quieto. Esto es comparable con el manejo de situaciones
que hace Amado con hombres que interactan con su pareja y cuando pone orden en la
plaza de toros.

Revisemos ahora las expectativas de servicio que, al no cumplirse, ponen al hombre

en situacin de riesgo fatal como es el caso de Ramn cuando, en un testimonio, relata su

187
fastidio al regreso del trabajo y al no encontrar satisfaccin en servicios domsticos muy
concretos: su ropa planchada y en orden. La pesadez y el hartazgo del trabajo sirven con
frecuencia como contexto y justificacin de los hombres para la violencia domstica. Sin
embargo, muchos de ellos no suelen reconocer suficientemente que, en casa, con el
trabajo domstico y la crianza tambin se puede tener un da (muy) pesado. Manuel, por
ejemplo, es el nico que s percibe los das difciles de su pareja, con la salvedad de que
ella tambin los tiene en su mbito laboral.

La diversidad de los servicios esperados es muy amplia en los hombres e incluyen los
clsicos servicios domsticos referidos a la alimentacin, el vestido y la crianza y muchos
otros que van mucho ms lejos. De un ejercicio de seleccin y clasificacin de algunos de
los servicios ms complejos planteados en el Programa en Xalapa emerge el siguiente
cuadro:

Cuadro no. 3: Sntesis de servicios esperados por hombres

Primer nivel Xalapa (2003-2005)

Tipo de servicios Expresin de los hombres

Que denotan dominacin Que ella me obedezca cuando le hablo

Que ella me adivine lo que quiero comer

Que no llore cuando le explico

Sobre la expresin de Que ella no se enoje cuando yo llegue tarde
sentimientos de ella
Que se quede conmigo hasta que se me pase
Servicios de compaa Que est junto a m cuando como
Servicios sobre la Que me conteste rpido (el celular) cuando le hablo
comunicacin de ella Que me diga a dnde va y a qu hora regresa
Servicios en relacin a la vida Que no mire a otros cuando salimos
social de ella Que no se vaya al caf con las amigas
Otros servicios Que sea eficiente cuando me atienda
Que reconozca que yo soy el bueno

Cuadro elaborado por Manuel Fuentes a partir de revelaciones en primer nivel

Como puede observarse, muchos de estos servicios tienen que ver directamente con
aspectos de la interrelacin de la pareja y apuntan a diversas inequidades en las
relaciones de poder entre los gneros en trminos de la dominacin (autoridad) y el
188
control de la vida de la mujer. Ms sutiles son los servicios de corte emocional que
apuntan a la discapacidad emocional de los hombres, en donde ellos esperan que el
mundo sea plano, sin variantes emocionales (ni lgrimas, ni enojos) porque se les
complica mucho lidiar con una realidad as. En este cuadro no aparecen lo servicios en el
mbito de lo sexual; algo que si se ha trabajado en otras sesiones.

Las seales y el retiro

Al tiempo que los hombres van reconociendo su violencia as como sus expectativas de
autoridad y de servicio, en el PHRV se pretende que incorporen herramientas que
permitan detenerla en una forma temprana. El reconocimiento del riesgo fatal a travs de
las seales (fsicas, de pensamiento y emocionales) que preceden a la violencia puede
permitir a los hombres aplicar el retiro antes de agredir.

Ramn ejemplifica el ejercicio de deteccin de seales y la forma en que sta se

convierte en una herramienta que incorpora. Habla de la deteccin de seales de cabeza
en la relacin con su pareja:

Ella ya me empezaba a tener miedo no? O sea yo realmente, pus yo ya me

empezaba a enojar porque no quera hacer el amor conmigo. Empiezas a pensar, y a
generar basura en tu cabeza: Se est acostando con alguien, bla, bla, bla
Pregunta: T pensabas todo eso?
Ramn: S, una sarta de idioteces que, que pus igual nunca fueron ciertas (Ramn,
p.11).
Yo cuando me enciendo mi seal de cabeza es as como que sentir un calambre aqu
y luego aqu y bla, bla, bla, y as como que aprend a conocer eso.
Pregunta: O sea, lo tienes muy bien identificado
Ramn: Yo lo tengo muy bien identificado (Ramn, p.19).

As, el paso por PHRV le permite un aprendizaje y una prctica que l afirma seguir
manteniendo aun habiendo dejado de asistir. Ramn tambin se hace ms perceptivo de
las emociones de su pareja, en cuanto a detectar su miedo. El desarrollo de la
autopercepcin en cuanto a las seales, sobre todo las emocionales, permite tambin a
los hombres ser ms sensibles a las emociones de las personas cercanas: pareja, hijas e
hijos y, como hemos visto, hasta las reacciones en los animales domsticos.

Oziel describe su deteccin de seales y la aplicacin del retiro en contextos distintos:

189
 Yo capto, capto y me doy cuenta que, que estoy en el sitio ideal para poder superar
eso que se maneja aqu, la violencia. Todas las situaciones que yo al inicio no
detectaba lo que manejan aqu, las seales, el cuerpo. O sea, que yo pensaba que yo
era, que de un segundo a otro cambiaba no? Pero ya haciendo yo ya memoria,
efectivamente yo empec a sentir una re-irritacin; antes de la ira, de que se manifieste
la violencia, empiezo a sentir eso en el cuerpo, enojo, ganas de destrozar, o sea
romper. Ah estn mis seales, que al inicio no las capt. Ya con la cuarta sesin que
llevo me doy cuenta y la verdad estoy muy a gusto, muy entusiasmado no? Sobre
todo porque me interesa (Oziel, ventas, 53 aos, DF, p.12).
Yo ya no insista, porque aqu aprendo eso del retiro. Yo ya con esa insistencia lo
haca pero sin coraje, ya sin neurosis, sin ira. Era una presin ya verbal, pero normal,
sin agresin sin ofensa, y me daba cuenta que no, pues ya no, ya no la hostigaba.
Entonces ya me dorma o bien me iba a cenar o me sala muchas veces, pero en
cuanto yo vea la oportunidad, al siguiente da o a los dos das pues nuevamente
retomaba, y s la llegaba a encontentar y nos reconciliamos, era yo como manejaba la
situacin (Oziel, p.9).
Oziel habla de una presin verbal, normal que ejerce hacia ella, pero tambin
desarrolla otras estrategias interesantes:

- aprende que insistir a su pareja es una forma de perseguir,

- aplica el retiro incluso con variantes: dormirse, salir o cenar
- despus de un tiempo busca oportunidades de dilogo y acuerdo

Sin embargo, sigue con su concepto de manejar la situacin. Al hablar de su riesgo

fatal, afirma que pensaba que cambiaba de un segundo a otro, pero haciendo
memoria y descubre con entusiasmo de que es un proceso que se puede deconstruir y
parar en algn momento. Estamos ante algo que, en el imaginario de la mayora de los
hombres, se asemeja a algo que estalla, un proceso imparable de ciega violencia. Oziel
menciona su re-irritacin como algo que precede la ira y comparte su brote de amargura.
Rubn, en una revelacin, nos habla de su enojo como instantneo como rayo o
relmpago. Se le propone pensar la posibilidad de hacer algo (retirarse) en los instantes
que hay entre el rayo y el trueno. Desde el PHRV consideramos que estamos ante un
veloz proceso semiconsciente que llega a la violencia, pero que se puede detectar,
entender y parar, aplicando el retiro.

Oziel ya ha decidido cambiar los amigos de trabajo con quienes tena largas sesiones
que lo llevaban a alcoholizarse y a situaciones de violencia. Pero en su trabajo cotidiano
tambin reporta cambios:

En el negocio alguna situacin de que, de que un recado o que me hagan un

traspaso de cuenta y que por equis, zeta se les olvida, cmo es posible? Me
190
 empieza a brotar la amargura y eso lo, empiezo a sentir ese enojo, ese coraje, lo cual
ya estoy tratando de trabajar eso, ya me, me, me salgo mejor, o sea el retiro que es lo
que manejan aqu. Ah es donde yo me doy cuenta de, como estoy tratando de, de
cambiar (Oziel, p.11).
La deteccin de seales se convierte en una piedra angular para el retiro aunque
detectarlas no siempre lo asegura. Manuel, por ejemplo, detecta su molestia y sabe que
es el momento de retirarse, deliberadamente no lo hace. Describe situaciones que
ocurran con su pareja antes de entrar al programa:

Manuel: El clsico de llegar, pus, cuando llego yo de mal humor, no tolero nada, eh,
mi esposa ta encabronada y yo llego, me dice algo y le contesto.
Pregunta: Encabronada por qu ella?
Manuel: Por el da que tuvo. Y porque ella me dice que ya no tiene espacios en su
vida.
Pregunta: Espacios para ella?
Manuel: Para ella, pero tambin le digo Escgelos, o hazlo, le digo, Yo no te puedo
decir qu momento es importante para ti, le digo, pero trata de buscarlos, digo,
vamos a pensar como nos ajustamos. Desgraciadamente yo... dependemos de un
trabajo en el cual el tiempo es clave. La verdad, yo le llamo a ella mediocre, o sea, yo
s le he dicho, le digo es que eres mediocre, es que inicias algo y no lo terminas, pus
termnalo.
Pregunta: Y de ah cmo se desarrollan los conflictos?
Manuel: Y de ah pues, ya me dice Oye que, que no hice de comer. Digo bueno
pus entonces, vamos a algn lado, proponme algo...no nada ms... Pero, as como te
lo hablo no me digas que no hiciste de comer. Vamos a ver qu hacemos para comer
a algn lado. Le digo, No me chingues, las cosas no son as, No, que la chingada y
ya empezamos a contrapuntearnos y, y, y sabes qu? Yo me he dado cuenta a partir
que voy (al Programa) y ah, es que a m me gusta chingar. Porque yo en ese
momento, te lo juro por Dios, que ya cuando las cosas estn bien calientes, yo s
puedo retirarme. Ya me quedo, me quedo para chingar la madre.
Pregunta: O sea, hay momentos que si te podras retirar?
Manuel: Yo creo, yo creo que en todos los momentos que he tenido bronca s hay
momentos que me puedo retirar. S, pero sabes? es una decisin como de chiquillo,
por Dios, de un nio mal criado as de... No, ni madres yo le voy a decir ms. Porque
ya en ese momento, por Dios que s siento que le puedo decir Sabes qu? Ya me
encabron, me voy a salir o No, mejor al rato... perame, que podemos llegar a ms
Y ya me clavo ms, fjate me clavo ms y entonces ya me caliento ms, tonces ya ah
viene, la verdadera discusin, es como a ver quin gana, no?
Pregunta: Qu es lo que quiere el chiquillo?
Manuel: Si yo ganar, ganar... Lo que si he visto, ahorita, yo no digo que yo lo vaya a
hacer Primero Dios que no y como no me ha nacido... Y ella me dice Que! me vas
a pegar? Pus pgame. No, le digo, pus, la verdad, no tengo ganas. No, no quiero y no

191
 lo voy a hacer, la verdad. Porque exactamente fue el 6 de enero (tres meses antes de
entrar al Programa) la ltima vez que tuve una discusin con ella.
Pregunta: Discusin con violencia.
Manuel: Con violencia fsica (Manuel, empleado, 36 aos, Xalapa, pp.19-21).
A partir de un mal da de ambos se abre el asunto de los espacios personales de cada
quien, espacio que l s ha desarrollado a travs de un curso de fotografa. En la
discusin se abre un momento muy especfico y crucial acerca de los dilemas del cambio.
Sabe que puede retirarse que quedarse no es algo inevitable o incontenible. As,
tambin una decisin, el NO retirarse es algo que reconoce luego como actitud infantil
por querer ganar. Enfatizamos el trmino que usa: decisin, un trmino muy usado en
el Programa como elemento de responsabilidad: decidir violentar o decidir el retiro.
Manuel termina concentrando todo el poder: teniendo la posibilidad de golpear, se reserva
conscientemente la decisin de no hacerlo, en ese momento.

Graciano, por su parte, batalla con las nociones de normalidad en cuanto al castigo
fsico a los nios y con su dificultad de incorporar el retiro como un mecanismo cotidiano,
sobre todo, con sus hijos:

Pues (mis hijos) todava no son capaces, pero yo quiero que hagan las cosas... te
digo, mi perfeccionismo... Quiero que ellos se pongan a hacer el quehacer, que se
supone que nosotros como adultos debemos de hacer porque mi esposa no est. Ella
tiene que salir temprano, regresa tarde, como su escuela est (lejos)... se tiene que ir
temprano, llega tarde, ya no le da tiempo. Entonces, pues la casa se ha vuelto un, un
este, una bodega de almacenaje porque (risa) nada ms cosas por aqu, cosas por
all. Entonces, yo llego y me molesto. Trato de no ser violento, pero siempre, por
alguna cosa, casi siempre termino, pus, dndole el regao, el golpe, eh? Ya menos,
te digo, pero no logro con el retiro, no lo logro, este, realizar todava. S,
desafortunadamente, todava me cuesta muchsimo trabajo darme la vuelta e irme y no
decir nada y a veces ya lo hago tardo, entonces eso me provoca todava problemas
no? a la fecha (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p.8).
Revel en ese tiempo como tres, tres, cuatro veces, y este, me di cuenta ah que yo
era violento, o sea ah sent. Dije No es posible, yo no soy violento, yo soy una
persona, soy un padre normal que les pega porque no hacen las cosas que ellos... se
les manda. Yo consideraba que era normal dije No, no es cierto, no. Es normal que les
pegue y les vuelva a pegar y los vuelva a regaar y est sobre de ellos. 80 (Graciano,
p.15)

80
Hay una nota final del entrevistador, quien tambin es facilitador del programa. La nota refleja el cuidado y
observacin de los procesos personales de los participantes: Pero al final de la entrevista le suger a Graciano
dos aspectos con los cuales podra mejorar su compromiso con la no violencia. Le coment que era muy
importante que asistiera a terapia individual, pues si bien se daba cuenta de su violencia, la segua ejerciendo.
Le di el folleto de canalizacin. En segundo lugar le coment que al ejercer el retiro era muy importante que
se retirara de su casa. Que saliera de ella, pues al parecer estaba ejerciendo el retiro slo dentro del hogar, y
192
 Abunda sobre su reflexin en torno a violencia hacia sus hijos y la necesidad de
continuar en el Programa:

Hasta cierto punto nuestra vida es buena, nuestra relacin de pareja, de familia
inclusive, es buena, salvo mis arranques no? Mis arranques de violencia, por eso
pienso... que no me van a bastar las diecisis sesiones para el primer nivel. Yo creo
que necesito unas veinte para ver si as ya logro (risa) avanzar en el retiro y conseguir
mantener una estabilidad ms en cuanto, pues en cuanto a las agresiones no? Que,
te digo, ya se han vuelto menos, menos, menos, pero an persisten, persisten.
(Graciano, p.10)
Uno de los retos en la violencia hacia los hijos e hijas es cuestionar y delimitar la
diferencia entre agredir y corregir. l llega al Programa considerando normal que se les
pegue en un arranque y se les regae, por ser la autoridad adulta, aunque el programa
le hace entrar en duda. Habla de un retiro tardo, es decir, cuando ya ejerci violencia.

En sus actitudes ante el retiro, los hombres nos plantean un probable contnuum que
podra describirse as:

- no conocer el retiro, no aplicarlo y violentar

- conocerlo, no aplicarlo (le cuesta) y violentar
- conocerlo y aplicarlo con mucho esfuerzo
- cuando nace el retiro: cuando se convierte en una prctica, en una capacidad, en
una reaccin, un mecanismo incorporado.

Graciano parece aspirar a llegar a ese momento. Nuestra experiencia indica que uno o
varios retiros exitosos ayudan a convencer a los hombres de las bondades de evitar la
violencia.

El ltimo testimonio abre otra vertiente: la sorpresa de muchos participantes de que se

aborde en el programa tambin la violencia entre hombres, sobre todo, en un escenario
de la calle y ligado, en especial, a conflictos de trnsito. Muchos hombres suponen que el
trabajo en el Programa se reduce a las relaciones de pareja y familia y ah se dan cuenta
de la continuidad entre sus diferentes formas y objetos de violencia.

Amado comparte dos hechos en circunstancias semejantes, en una no aplica el retiro,

aunque se percata que debi hacerlo y en la otra s logra retirarse. Hablando de s mismo:

al hacerlo as era muy factible que regresara a violentar a sus hijos/as. Acept de buena gana los comentarios
y qued de llevarlos a cabo.

193
 No es el len como lo pintan pero, fjate que... me gusta aprender de todo, porque
nosotros hemos estado en terapia te digo, familiares.
Pregunta: Con tu pareja?
Amado: S, hemos estado en terapias, este, particulares y todo. Entonces me gusta
aprender, y me gusta que me digan, si yo tengo un error, que me digan Oye, sabes
qu? ests mal por esto y esto otro. Y aqu lo escucho yo con todos los compaeros.
Entonces digo, Yo no soy el nico pendejo, el nico que tiene errores no? Pero de
ah yo trato de ir sacando lo bueno y separando lo malo no? Y ahorita, como te digo,
trato de ser un poco ms tranquilo, ms calmado, no este, no violentarme por cualquier
cosita, y
Pregunta: Por ejemplo lo del camionero, termin, bueno se dieron ah a trancazos.
Amado: S, a mi me sali sangre de la boca y este buey tambin de la boca y le di
una pinche mordida, pero me meti una llave y le di una mordida en la mano y casi le
arranco el pedazo al cabrn, y ah qued.
Pregunta: Cmo acab, quin los separ?
Amado: Pus la gente, Ya... ya estuvo, ah muere, ah viene el polica, ya...ya. Nos
separamos verdad? Yo me subo a mi coche, l se va en su camin
Pregunta: Y cmo te sentas en ese momento?
Amado: Me senta ofuscado, cansado y y a veces con coraje porque pus, no deb
haberme peleado, la verdad no.
Pregunta: O sea, el coraje era ms contigo, o con l?
Amado: Ah, es donde aparece la palabra de sentimientos encontrados no? Senta
coraje con l porque... los que traen un pinche vehculo grandote siempre se sienten
no? ac muy... los que son los microbuseros, taxistas y camioneros. Entonces dije
Ah, estuvo bien, pero la regu, no tengo por qu pelearme no? Y luego me pas
despus, como a los quince das, otro... chingue y chingue, y ya estaba a punto de
voltearle un trancazo, pero me calm, dije No, pus total...
Pregunta: A quin?
Amado: A un, un conocido, estaba borracho y estaba chingue y chingue. Y
dicindome y mentndome la madre y... Ya me voy. No, esprate que quien sabe
qu... No, no mejor me voy. No, esprate. Lleg un momento que ya estaba yo
pero si a punto de voltearle un golpe no? Y ya que, agarra y me da palmadazos en la
espalda y, dije No, no... Dije que ya no iba a ser violento, que ya no me iba a pelear.
Ya no. Total, otro da le voy a decir Oye qu pas? En primera yo no me llevo de
mentadas de madre contigo. En segunda, no tenas porqu comportarte as no?
Tratar de, pus, ya total los dejo y les voy a dar la vuelta no? Y ya no lo hice fjate, o
sea que s, a mi me resulta bueno porque estoy aprendiendo a bajarle un poquito al
volumen de mi radio no? (Amado, p.18)
Amado, en el primer testimonio, ms que revelar, parece presumir su violencia. Pero,
incluso en este caso, l, que se autodefine como agresivo y cabrn, habla de ir a espacios
de terapia familiar, de escuchar que le digan su errores, de discernir lo bueno de lo malo,
de no querer violentarse por cualquier cosita, de reconocer sus sentimientos
194
encontrados despus de enfrascarse en una pelea y, finalmente, de retirarse en el
siguiente conflicto. Por la forma en que Amado afirma que le gusta que le digan sus
errores, es posible que estemos frente a la evidencia de otra confusin masculina, como
las varias que han venido apareciendo: una cosa tener apertura a la crtica, y otra muy
distinta es ser bien macho para aguantar que le echen re duro.

Los hombres, as, deben librar una batalla en contra de algo complejo y enorme, interno
y externo a la vez. No es slo una cuestin de voluntad: es tambin que deben
enfrentarse contra un habitus masculino profundamente enraizado que es producto de
mltiples determinaciones socioculturales, y que se manifiesta en predisposiciones y
tendencias muy resistentes al cambio.

5.5 Desafos y dilemas en el cambio y la resistencia

And I call you, I call you,

but I dont call soft
enough.

Leonard Cohen

En el cierre de la presentacin de resultados transitamos de la experiencia de los

hombres en el Programa y en otras instancias donde buscan ayuda al anlisis de las
formas en las que el cambio aparece en sus vidas, siempre en dilogo con una serie de
resistencias internas y externas. Este camino est lleno de dilemas. Los cambios y las
resistencias se dan en el mbito familiar, el laboral y el de los amigos. Es oportuno aclarar
que no se pretende adjudicar todos los avances logrados al Programa, sino reconocer las
diversas influencias en el proceso.

Pompeyo comparte la forma en que es visto por sus colegas en el trabajo en una
retroalimentacin que habla de su prctica:

Yo siento que con esto de CORIAC este, todo depende de m no? De poner en
prctica todas las herramientas que me ensean aqu y todo lo que escucho de los
dems compaeros, las experiencias que me sirven mucho para ya no ser violento. Yo
siento que con eso es suficiente, y lo puse en prctica todo en nuestra vida, tanto con
mi esposa, con mi mam, con mi pap y con mi trabajo. Inclusive ya hasta en mi

195
 trabajo se sorprenden de m, ya me dicen Oye, ya no eres tan enojn. No pus, ya
no. O sea ya este, ya he cambiado. Antes me decan el neuras, el cascarrabias, o
Ya vas a empezar con tu... neurtico, neuras. Y ahora no. Se me acerca un
trabajador Oye, ya te veo bien cambiado, porque, ya te veo ms tranquilo. Ya no te
enojas como antes. Le digo pues ya, pienso un poquito ms. Ya no les gritas como
antes. Pero es que antes era ms... llegaba y Aguas, aguas, ah viene! O sea me da
mucho gusto que me digan eso, que ya soy diferente y antes no. (Pompeyo, obrero, 33
aos, DF, p.8)
De Oziel ya hemos comentado sus cambios en cuanto a los amigos/colegas que
frecuenta, as como en su espacio laboral. Ahora nos abre los intensos retos que plantean
tanto la renuncia a su violencia como de la calidad de su relacin de pareja:

S, totalmente, totalmente, o sea no hay comparacin para nada insisto en la

palabra de no por ser muy buena onda ni sentirme pero s, me molesta por qu
soy as, o sea con mi familia. Y luego con terceros... a qu, a qu me expongo con
terceros, a que me maten o a que mate y qu caso tiene? O sea, esa violencia, ora si
que no va conmigo. No, no la quiero o quizs aprovechar de retomar la, nuevamente
relaciones con mi esposa, si las haba, pero aqu aprendo tambin de que en sus
reglas y lo otro qu es?, acuerdos?
No me acuerdo en cul est, dnde especifica que a la mujer no hay que seguirla,
respetarle su espacio. Digo, tienen razn. Entonces el da en que se lo dije... El da
que t decidas que volvamos, adelante, y si no, si as nos morimos, pues ni hablar,
digoque estemos bien, que yo, bsicamente que yo me sienta bien. Eso es lo que
quiero y de aqu de ustedes, a la pregunta, eso es lo que yo quisiera, estar bien, bien
yo, conocerme a m mismo y eliminar o controlar la violencia, eso es lo que yo
pretendo, ya sea en el tercer nivel o si hay un cuarto. (Oziel, ventas, 53 aos, DF,
p.18)
Oziel enfrenta procesos de resignificacin y de aceptacin de las decisiones de su
pareja aunque ella disponga precisamente el no volver. Esta reflexin est inscrita en una
relacin donde tocaron fondo y donde ella ya est tomando decisiones, es decir, donde
las relaciones de poder han cambiado sustancialmente. Ya descubri la necesidad del
propio bienestar como prerrequisito para estar bien en pareja. Maneja tambin el llegar
a acuerdos (aunque, de momento, olvide el trmino exacto), reconociendo las
necesidades de ella y la redefinicin de lmites que son herramientas que poco a poco se
van proponiendo en las sesiones.

Rubn, por su parte, viviendo con su pareja en una relacin que parece reducirse al
pter/maternaje, se plantea el dilema de la ruptura y borda sobre el reconocimiento de
necesidades propias y ajenas:

A quedar mal, mucho miedo a acabar finalmente sintindome mal, o, o siendo el

malo. Pero s, debo de confesar que, que como pareja, pus, no hay una relacin, y si
no hay una relacin mucho menos plena, no, o sea, eh me mi vida afectiva, en
196
 relacin a mi esposa, pues puedo decir que es nula. Somos dos personas que
compartimos un espacio y que compartimos unos hijos y que cada quien desde su
posicin pues est cumpliendo con un rol. Pero, pero no existe una, no hay una
vinculacin emocional, no hay una vida afectiva, mucho menos plena, por lo tanto no
hay una vida sexual. Finalmente estamos ah como dos, este, dos gentes que tenemos
una obligacin y que todava no acabamos de cumplir. Entons es mucho miedo a, al
qu dirn y principalmente de, de mis hijos, no? Eh, una de las razones por la cual
he permanecido ah, y tambin mucho miedo a decir bueno, a querer enfrentarme a m
y, y a querer enfrentar la vida, ya yo fuera de ese espacio tambin, este, mucho temor.
Porque del contexto familiar paterno salgo a formar un contexto de mi familia. O sea,
yo nunca he tenido un espacio de vivencia, eh, en tiempo y espacio solo, no, y nunca,
y, y he tenido mucho miedo al, a la solitariedad, a la soledad emocional (Rubn,
comerciante, 44 aos, Xalapa, p.9).
Rubn ya tiene tiempo en su proceso y en el Programa, por lo que se le abre, en forma
dramtica, el dilema de seguir en pareja por los hijos versus la opcin de romper, con la
posibilidad de crecer, pero tambin de enfrentarse a s y con la soledad. Es importante
sealar que ninguno de los hombres entrevistados inicia su vida de pareja desde la
independencia/autonoma previa. Casi todos se casan jvenes estando an con su familia
de origen y la mayora ve esto como un problema de origen en su relacin de pareja.
Luego, todos los que pasan de una pareja a otra lo hacen sin un (necesario?) espacio de
tiempo de reflexin e independencia. El dilema de vivir en pareja o en soledad se
encuentra tambin bajo la presin de lo que significan los hijos y la mirada externa: el
qu dirn.

Pregunta: Tu esposa tendr ese mismo miedo?

Yo creo que es, en ella es ms, es ms el miedo todava a, a estas cosas, es ms el
miedo a estas cosas, a esas situaciones. Apenas con la constelacin 81 voy a
comenzar. Ahora, cul es mi objetivo? Bueno, definir por qu realmente, hablando de
violencia, el convivir con una pareja a la, a la cual uno no tiene amor por ella, y seguir
con ella ah, yo estoy ejerciendo una violencia muy fuerte contra m y estoy ejerciendo
una violencia muy fuerte contra ella porque no nos estamos complementando, ni, ni, ni
de interdependencia Aqu lo correcto es cada quin que tenga ya su, su espacio, o
sea, que arribe a su libertad... Pero debo confesar que pues, aun ya sin... en este
ltimo tiempo, por mi parte ha bajado en una buena medida la violencia verbal, fsica.
No totalmente, digo en una buena parte, pero s, este, esa, ese vaco que hay entre
ambos s es pesa es muy violento... (Rubn, p.10)
Continuar de esa forma en la pareja constituira una violencia hacia ella y hacia a s
mismo. El asunto tiene que ver con responsabilizarse de cualquier decisin que tome en
este dilema. Es importante, aunque insuficiente para el Programa, que reconoce que su
violencia disminuye, en especial con los hijos, aunque no totalmente.

81
Se refiere a las constelaciones familiares a las que asiste.
197
 An en el caso de que una pareja transite hacia la separacin, se promueve en el
Programa que sta se d en una forma no violenta y lo mejor negociada posible,
atendiendo a las necesidades de todas las partes, los hijos incluidos. Amado, por ejemplo,
atraviesa un momento de negociacin con una mnima disposicin para dialogar en la
ltima fase de la separacin, una negociacin en el lmite. Esto ha sido despus de haber
sido corrido por los hijos por un hecho grave de violencia:

Pregunta: Y te divorciaste legalmente y todo?

Amado: S, s, mira yo les hice les hice bien su casa. Entonces la bronca era de
que, te dije que tena hasta cuatro carros, y me dijo No pues me voy a quedar con
No, no, momento, mira yo no quiero pelear contigo ni quiero desamparar a mis hijos,
porque t y yo los tenemos. Vamos a hacer una cosa, mejor lo que ms nos conviene
es que lo que te corresponde a ti lo cedas para tus hijos y lo cedo yo tambin, y ah
muere. Qu te parece? De todos modos t te vas a quedar aqu. Bueno, rale. Y
ya, se hizo el convenio y todo, y les dej yo la casa a mis hijos, y yo me sal, me
corrieron... Es ms, me corrieron (Amado, p.9).

En un testimonio ms largo, Manuel nos comparte su proceso de concatenacin de

cambios, en donde tanto la terapia de pareja como el Programa van dando algunas
respuestas a sus problemas y preocupaciones tambin concatenados: la relacin con su
familia de origen, su relacin de pareja, el consumo de alcohol, el contacto con sus hijas
y hasta su propia emotividad y autocuidado. En cuanto a la familia de origen:

La verdad, ante los problemas, pus yo tambin me haca pendejo, la verdad. Me

haca pendejo... A lo mejor esa falta de un hombre ah en la casa, de un liderazgo
porque la verdad nunca hubo ah.
Pregunta: Tu pap no lo asuma?
Manuel: No, no, no lo asuma....Hubo muchos desmadres en mi casa, que mi
hermana era muy libre y yo toleraba eso, pero a cambio a lo mejor de chantajes, no?
de chantajearla, de decir pus No vayas a decir esto, porque si no yo digo esto. Tons
como que, corrompa, no? le llamo a eso, como una corrupcin. Fjate que en ese
tiempo, cuando, cuando fuimos a terapia, mi padre iba a cumplir 80 aos y mi hermana
como siempre, desde larga distancia, desde Estados Unidos... No, es que t vas a
hacer esto y t me vas a ayudar. Y yo la verdad, la mandaba al diablo y eso a m ya
me molestaba, o sea, a m s me pesaba que desde all me manipulara, o sea, y mi
mam igual.
Pregunta: O sea, empezaste a tomar decisiones distintas.
Manuel: Si, le digo Yo, por qu? Pues si quieres organizarle vente y s te ayudo a
organizar y te digo una cosa que si puedo hacer y las que no puedo hacer, pero yo no
voy a agarrar toda la responsabilidad, porque yo no quiero ser responsable de esto.
198
 Porque yo tengo otra responsabilidad, que apuradamente puedo con mi familia. Uta,
pus eso les cay como bomba porque, tuve mucho distanciamiento con mi familia. Y ya
de ah el da que fue la fiesta de mi pap estuvo bonita, la verdad. Y en esta ocasin
dije, No voy a, no voy a tomar y no tanto por demostrar, pero viv, por primera vez,
viv en mis cinco sentidos un acontecimiento muy importante.
Pregunta: Y cmo fue eso?
Manuel: Pus muy, muy, muy sentimental. Fjate que fue bien padre, fue Vino la
familia de mi pap, pero s fue muy, como que, fue un encuentro. Fue el ao pasado y
fue como un encuentro, muy, muy emocionante... muy rico A lo mejor no fue de
palabras, pero, fue as como dentro de ese mismo silencio que ha existidoEntre mi
pap que nunca hubo mucha co, pero como que hubo ese contacto visual del cual,
este, nos podemos decir tanto.
Pregunta: T cmo explicas la violencia en general en la pareja? Cmo es que...
por qu se da la violencia en la pareja?
Manuel: Por la falta de llegar a acuerdos (silencio). El orgullo, el orgullo es algo que
mata a la pareja, y yo, fui muy orgulloso, si, lo considero, muy orgulloso. Yo creo que
eso s mata mucho la relacin, no? la enfraEs como sentirse uno muy chingn,
no? Y, los dems son menos, no? Y hasta que se me pase, hasta ese momento va
a volver a existir el amor no? Es como condicionar, y, y no, yo orita he tratado de
acercarme a mi pareja y ahora ella como que, como que yo siento que la ense as, a,
a, aa veces necesito que me abrace (silencio), que me be... (Manuel, empleado, 36
aos, Xalapa, p.13)
Manuel da una explicacin de la violencia de los hombres desde el orgullo, en ser
chingn y condicionando el amor. Sintetiza as un patrn muy comn de los hombres en
sus relaciones amorosas. Es lo que mata a la pareja y lo contrasta con su necesidad de
contacto con la pareja, hijas y hasta la mascota que menciona a continuacin. Habla
tambin acerca de su necesidad de cercana fsica con su esposa:

Pregunta: Y s se lo puedes decir?

Manuel: Silencio.
Pregunta: S pues necesitamos tambin, cmo... no?

Manuel: Silencio, llora.

Pregunta: S te da tristeza.

Manuel: O sea, yo siento que, no? Siento ella me lo ha expresado, en buena

onda me lo ha dicho, Es que yo ya me acostumbr as, a no siempre me
rechazaste. Yo, como que orita, me cuesta. Me lo dijo as, no peleando, dice, Me
cuesta mucho trabajo acercarme a ti (silencio) o sea, s nos hemos relacionado dice y
me cuesta Prame, dice. O sea, uno quisiera cambiar las cosas, no? de un da
para otro, pero yo siento que eso es lo que existe ahorita. Pero vuelvo a lo mismo, y
fjate que ahorita nos regalaron un, animalito, un perrito, y mi esposa les compr unos
pollos a mis hijas, y a m me cay de la chingada que llevaran el perro (Manuel, p.14).

199
 Su discurso refleja un dilogo ms profundo y emotivo con la pareja y una escucha ms
atenta de su parte, a la vez que confiesa sus expectativas de cambiar las cosas de un da
para otro. Hablando de ese dilogo emptico con la pareja y de sus propias necesidades
emocionales, introduce una historia ilustrativa refirindose a la incorporacin de una
perrita a la casa sin habrsele consultado:

Manuel: Uno chiquito e iba como enfermo el perro, o sea que la chingada! Porque yo
s que es una responsabilidad. Y me di cuenta de algo muy importante porque
(silencio) no s, un da prend el carro, el perro se me quedo viendo, as, y estaba malo
yo lo acarici... no fcil... revivi, o sea por Dios, por Dios Santo as... Es algo que se
me grab as mucho y me doli. Me doli mucho porque yo en una semana yo no
quera...ni verlo. Pero a raz de ese momento que tuvimos ese contacto... ese contacto
visual entre los dos, entre el animal y yo, este, ahora nos vemos mucho a los ojos. Me
gusta mucho verlo, es un chihuahueo... Y yo ya me preocupo por l ahora. Me gan el
animal.
Y fjate que coincidi mucho con una revista que estuve leyendo de un soldado de
Lbano, que l dijo que cuando est uno en la guerra, no hay que vernos a los ojos. As
lo dijo y lo justifica. Y le preguntan Por qu?, y dice este hombre, Porque si yo veo
a los ojos, yo estuve cerca de una trinchera, llegu a la trinchera enemiga e iba a matar
al, al soldado. Nos vimos a los ojos, dice, Yo en ese momento... si yo lo hubiera
matado, me hubiera convertido en un asesino... si lo hubiera visto a los ojos. Pero lo vi
a los ojos, dice, y no lo mate. Dije pala chingada qu grande es esa visualizacin.
No es una justificacin para matar, no? pero que importante es esa visualizacin,
no? en los ojos.
A m me gusta mucho ver a los ojos. Me gusta con mis hijas, pero yo con el perro
nunca, no yo pero as nos vimos. Me sorprendi y me regres todava a la casa
porque yo saba que tambin mi esposa andaba tensa porque yo no quera al perro.
Como que ella tambin no la agarraba delante de m para no demostrar que ya haba
cierta... afinidad. Y, y me regres y le digo sabes qu? Pobre perro, aparte de la
chorrera que tiene... lo que necesita es que lo acariciemos. Vas a ver cmo se va a
curar el animal. Yo me regres incluso. Vas a ver cmo va a ser as, necesita que lo,
que lo aceptemos. Y por Dios Santo que el perro ese mismo da se puso... taba malito
pero, ya se senta yo creo que esa aceptacin, no? ese apapacho. O sea todo eso es
tan importante en los animales, que este aprende uno mucho, no? de ellos tambin y
se ve uno reflejado en ellos. Yo as me vi como reflejado, digo no? (Manuel, p.15)
Manuel es muy alto, delgado, con ojos prominentes, muy expresivo y vehemente en su
hablar. En esta parte del relato, la entrevista se ha convertido en algo muy ntimo.
Despus de hablar de sus dilogos de pareja l abre la historia del perrito para hablar de
su necesidad de contacto. Usa la historia del perrito y del soldado para hablar de la
sensibilidad (su sensibilidad) y reflejar la necesidad de aceptacin.

Es el segundo varn que narra del ambiente emotivo familiar a partir de la relacin con
una mascota. Desde su posicin externa a la familia como proveedores y con el agregado

200
de las situaciones de conflicto y violencia, muchos varones viven cierto ostracismo con
respecto a la familia. Este testimonio cuestiona la imagen de insensibilidad y dureza
monoltica que muchos hombres asumen y que es parte del imaginario social con
respecto al hombre en situacin de violencia. De la perrita, Manuel salta a su relacin con
las dos hijas:

Manuel: y mi hija, fjate...la ms chica es muy cariosa y tambin estoy incurriendo

mucho en el error Perate-esprate que t!... perame mija que te estoy haciendo.
No, dice, es que yo te quiero mucho papito, te quiero besar. Y yo no quiero caer en
el error que ca con mi pareja, o sea, yo otra vez no quiero ser tan estpido, pendejo.Si,
pus se me va a alejar, tonces yo no quiero caer en eso, no, y no me ha cado mucho el
veinte...Ya luego digo S, vente, mi amor. Ella le gusta mucho que, que me acueste
con ella... Ya me voy a dormir, pero te quedas un ratito. Yo lo tomaba como que era
una autoridad de ella, y a lo mejor s es autoritaria por que s es cabroncita la segunda.
Es de un carcter muy fuerte y ella misma me dice, Yo soy rebelde. Por qu t s
haces lo que quieres y yo no? (silencio) Pero que los hace rebeldes? Mmmh a lo
mejor te hace ms libre, no? En ciertas cosas, no? hay ms libertad.
Y F (la otra hija) Nada ms se me queda viendo y, no hace las cosas, cuando no
quiere, y digo Bueno, por qu no las quiere hacer? Tonces, F, como que, es con
mas frialdad. Pero cuando me dice las cosas... No, sabes qu? No me gusta, no lo
voy a hacer y con, a P s le gusta ms la discusin, a lo mejor se parece a m porque
yo s soy as, igual a mi esposa, le digo: Sac de los dos todo ese, esa energa...
Pero tambin le digo a mi esposa que qu bueno, no? Que expresen sus
sentimientos cuando los sienten. Si luego F me dice Sabes qu pap? No me gusta
que me grites. Me cae gordo o P. Igual me dice, Yo soy as porque, t s haces esto y
yo no. Y una vez me dijo, Es qu tu no me dejas ni jugar! y tu si puedes llegar
borracho. (silencio) Pero ella s me dice eso, s me expresa mucho. Me gusta mucho
el carcter de las dos (Manuel, pp.15-17).

Con las hijas logra una buena escucha y la resignificacin de la rebelda y de la libertad.
l ya trae el tema de la rebelda: desde que era joven y se escapaba de la escuela, as
como cuando van como pareja a terapia por la rebelda de la hija y en el proceso su
pareja tambin se hace rebelde. En su reflexin, logra ir ms all de su autoridad como
varn y padre para reconocer el valor que la rebelda puede tener en la vida de las
mujeres. Esto es algo poco comn en los hombres. Manuel ejemplifica bien la
indivisibilidad entre los problemas que tienen que ver con la violencia y los que tienen que
ver con la totalidad de la vida familiar.

Los aprendizajes con sus hijas remiten a la reflexin de Figueroa (1998b) sobre el papel
activo y transformador que los hijos/as tambin pueden tener sobre los padres en una

201
dialctica muy creativa en muchas familias y contenida o acallada en otras de corte ms
tradicional.

En el PHRV se parte del supuesto de que gran parte de la problemtica de violencia

tiene que ver con la historia personal de cada quien, en este caso, de los hombres. Este
supuesto se comprueba en todas las entrevistas realizadas y, generalmente, desafa a los
hombres a revisar dicha historia. Oziel encuentra en su proceso el dilema de ir ms all,
hacia un trabajo personal a mayor profundidad. Esa profundidad implica reconocerse y
develar su vulnerabilidad lo cual le despierta un gran temor (compartido con muchos otros
hombres): Si la descubren me va a hacer pedazos mi mujer, mi pareja. Estamos quizs
ante uno de los principales nudos principales, un lmite al cambio en los procesos con
hombres, algo que Manuel s logra desafiar compartiendo precisamente su vulnerabilidad
con la pareja.

En el primer grupo de trabajo del PHRV en Xalapa, uno de los pasos de segundo nivel
se logr con una relativa facilidad: detectar el sentimiento profundo asociado a una
situacin de riesgo fatal. Este ejercicio permite percibir que, por debajo de la ira, enojo o
clera, subyacen sentimientos de tristeza, miedo o abandono. Lo que casi no se logr con
ese grupo de hombres fue el que comunicaran este sentimiento a sus parejas,
compartiendo as su vulnerabilidad. Sesin tras sesin, vimos y vivimos un bloqueo en
ese nivel. Oziel, probablemente, nos permite entender esto en la lgica de no mostrarse
vulnerables y estar en situacin de ser hechos pedazos por la pareja, quizs uno de los
ltimos peldaos (imaginarios?) en el descenso del pedestal del poder masculino.

El proceso de resignificacin no slo es hacia la relacin con la pareja e hijos. Puede

implicar dar marcha atrs en la historia personal para, por ejemplo, resignificar al padre
entendiendo las condiciones, el proceso de socializacin que l mismo vivi y sus hechos
de violencia. Este es un aspecto que preocupa mucho a Graciano:

Pregunta: Rechazas a quin a tu pap o a lo que pensaba?

Graciano: A la agresin, a la violencia. No, a mi pap no lo rechazo, de hecho lo
quiero, lo quise. Ya falleci. Lo respeto, lo respet hasta que falleci, lo quise hasta
que falleci, lo sigo queriendo, no? Considero que, con el taller de ser padres, como
que dije, no? Es que pues, s hizo lo mejor que pudo. Lo hizo mal. No fue su culpa tal
vez. A lo mejor a l lo ensearon as. Se qued sin padre tambin l a los doce aos,
tuvo que trabajar, tuvo que mantener a sus hermanos solo. Vivi solo mucho tiempo,
no s, su historia de vida es muy diferente, este, pues s que estuvo mal lo que nos
hizo o lo que hicimos en su momento cuando ramos pequeos. Pero nadie le dijo
cmo era.
202
 Por eso te digo o sea, pues de echarle la culpa, pues s, s le echo un poco de culpa,
porque pues l fue el, vamos de los pilares no? de la violencia. Pero ahora yo tengo
que buscar la forma de sacarla, de quitarla, de evitarla, de tener, no s, una mejor
relacin con mis hijos y de que ellos no repitan los mismos problemas. Y te digo, eso
es en lo que estoy ahorita y quiero conseguir que mis hijos vayan a la puerta a
buscarme, de veras, que duele eso de que nadie te, se te acerque en la puerta o sea
como que ya llegaste? Ah pues, que bueno (Graciano, ingeniero, 40 aos, DF, p.16).
En este testimonio es patente la forma en que el proceso de reflexin lleva a unir
aspectos que en muchos hombres estn desconectados: su violencia y sus vnculos
familiares en relacin con su vivencia en la familia de origen. Esto constituye un
enfrentamiento difcil, incmodo, doloroso, pero permite reacomodar y entender para
poder prevenir.

El mismo proceso permite a Manuel, apoyado por un terapeuta familiar, a poner lmites
con su familia de origen y reorientar su relacin con la pareja e hijas. l detecta tambin la
forma en que puede cambiar la relacin en el trabajo y con los amigos, expresar mejor
sus sentimientos as como poner ms atencin en la manera de autocuidarse y atender
las propias necesidades:

He ido conociendo la parte fsica no?, de m, de mi persona. Tambin qu te podr

decir he estado, tratando de ser menos hipcrita, no? en mis sentimientos, Decirle a
mi pareja las cosas, de abrirme ms con los compaeros de trabajo de lo que yo
siento. Poder tambin, decir no? a personas externas de mi pareja, de mi esposa, a
decir No, no voy a hacer esto, porque me conflicta, porque me, me luego me
presiono mucho. S me entiendes? Por decir que, ah es donde me cuesta trabajo
con mi pareja decir No. Es lo que hablbamos en Sabes qu? No quiero hacer,
no tengo ganas o No tengo ganas de ir con tu familia. Y para m sera muy rico a lo
mejor quedarme en la casa solo porque a m me gusta mucho la soledad. Orita qu te
puedo decir, me he dado el tiempo para haberme inscrito en lo de retrato.82 (Manuel,
p.21)
En el proceso de cambio, un elemento importante es el grado en que comparten su
asistencia al programa y su proceso personal con otras personas y redes importantes.
Como vimos, Oziel lo oculta a sus amigos y colegas, el mecnico disfraza su asistencia
con una inexistente movida, mientras otro participante del grupo en Xalapa es acusado
de ser mandiln por un sobrino al desmarcarse de la violencia hacia las mujeres. Manuel
decide por otro camino:

Tambin se sufre no? Mucho. Ocultarlo, no? ocultarlo, como que yo siento que
le, el haber, el haberlo (tiembla la voz) platicado ah en el grupo y, e incluso, yo me he

82
Un curso de fotografa.
203
 abierto ms a mis, a mis amistades en platicar esa violencia domstica, me ha hecho
ms libre me ha dado mucho esa libertad, no? de no ser tan hipcrita, no?
Pregunta: Y Cmo reacciona la gente cuando lo comentas ms abiertamente?
Manuel: Pus ms abiertamente, como que cierta gente se me ha acercado ms,
amigos mos que (tiembla la voz), o sea pues s me, me gusta, no?
Al hablar con libertad y salir de la hipocresa. Manuel logra un mayor acercamiento con
sus amigos, a diferencia de otros hombres. La eterna dialctica del yo y los otros donde
discurren distintas posibilidades que van desde el ocultamiento del proceso que se vive
hasta la apertura y promocin del mismo, con el riesgo del exceso de la soberbia del
converso y proselitista.

En su relato, Oziel ha dado cuenta de cambios en relacin a sus colegas/amigos, y en

el espacio laboral cuando brota la amargura, pero sin comentarles nada de su
asistencia al programa. Sin embargo, s les comenta a su pareja e hijos. Adems de
registrar sus cambios personales, precisa el aporte especfico del PHRV en su trayectoria:

Quienes han visto la diferencia de mi estancia aqu es, es mi esposa y ms, ms mis
hijos. Mi esposa, o me quiere -o no s, tal vez- presionar, o no me quiere motivar Ay,
qu bueno! No s, pero s se ha dado cuenta, que no es abierta, s me explico? o
sea, que no quiere ser clara porque no me vaya yo a envanecer o vanagloriar, no, no...
Algo as me da a entender ella; pero s, s ha visto, por la pltica que tuve con ella. Con
ella, s, s ha visto el cambio. (Oziel, pp.16-7)
En todos los casos, el entrar en un programa como este supone un reacomodo con el
tipo de personas con las que se relacionan o en la forma de relacionarse con ellas. Oziel
se refiere a su proceso:

Pregunta: Digamos, hasta antes de venir aqu no haba habido una reflexin sobre
la posibilidad de reaccionar de otra manera?
Oziel: S, s, s las he tenido pero no las haba hecho o no saba cmo hacerlas, s,
s, s me han llegado esos chispazos. Yo le doy gracias a Dios de, de reflexiones pero
no, nunca las encamin, nunca, no, no saba cmo, la verdad.
Pregunta: Digamos, cul era el malestar bsico?
Oziel: Mi forma de ser, s, esa forma de ser de que me siento mal despus de que
agred a mis hijos, de que agred a m para m eso es terrible. Por qu? Porque no
es mi intencin, no, no est dentro de mi forma de ser o de mi esencia pero lo hago,
porque los amo, los quiero y mi forma de ser, cmo los lastimo. Eso es a m lo que
nunca me ha convencido ni me ha gustado, mi forma de ser. Entonces, qu debo de
hacer para, para no hacer eso, para cambiar? Entonces oigo de ustedes cosas, digo
violencia, que agresiones fsicas, que agresiones verbales, todo eso lo entiendo, todo
lo... me lo aclaraba mi mujer Yo prefiero, hubiera preferido que me hubieras golpeado
a como me has lastimado con, es decir, verbalmente. Entonces eso, a m me hace

204
 sentir, siempre me ha hecho sentir muy mal, no a ltimas, siempre, pero no saba cmo
la verdad, eso es lo que bsicamente a m me hace venir a aqu (Oziel, p. 18).
Aqu existe un concepto del yo y del malestar vivido por la violencia. Oziel reconoce su
malestar al ejercerla y abre aspectos importantes de su vida emocional al detectar que
maquilla el miedo con la ira mecanismo que hemos visto frecuente en los hombres. Su
esposa no puede creer que l va cargado de miedo cuando tiene un altercado violento
con otros hombres. Ese maquillaje cubre a un Oziel que le tiene miedo a todo y a nada,
como una doble cara de s mismo: en lo privado miedo a todo y en lo pblico miedo a
nada. Estamos, en lo pblico, ante otra dimensin preformativa de la masculinidad.

En su caso, lo aprendido e incorporado tampoco viene exclusivamente del PHRV, se

articula con otros aprendizajes en instancias distintas. Y da un ejemplo de lo que est
haciendo con respecto a su violencia desde lo aprendido en el Programa. Un elemento
que ya logra manejar es no entrar en riesgo fatal por situaciones en las que,
anteriormente, s lo hubiera hecho.

La semana pasada fue mi cumpleaos, entonces tuvieron a bien hacer una comida,
mi esposa, y ah me dice Fjate... has cambiado dice, le digo Pues s, la verdad yo
tambin me siento a gusto. Porque es que detecto, o ms bien empiezo a detectar esa
imposicin, esa, ese condicionamiento de que se va a hacer esto por esto.
Simplemente, por ejemplo, en la comida: a m me encantan las carnes asadas. Yo... un
filetito, unos alambritos. Entonces lleg una situacin que se nos pasaban tres,
cuatro horas sin tener la carne, sin haber conseguido el carbn, y eso antes para m,
hijo! era desgastante, era ya, era un, era un detonante para una bronca de violencia.
Cmo es posible, por ejemplo, que no hayas comprado el carbn, si sabas el
compromiso?, por qu no lo compraste ayer? As detalles de esos, y era una tras de
otra, y luego pues ya ofensas no? Palabras ya... como ofensas, y este, ese da sent
la tranquilidad donde quise aplicar la tolerancia verdad? De lo que yo haba aprendido
en AA, aqu lo retomo. Entonces todo eso s, de hecho, a m me ha servido, me est
sirviendo, porque si estoy cambiando, ms bien tratando de cambiar y de corregir mis,
mis grandes defectos. Pero si lo veo, lo veo (Oziel, p. 18)
En esta entrevista, el investigador repetidamente busca registrar el impacto del PHRV
en su proceso y el entrevistado insiste precisando siempre otras influencias y un grado de
consciencia previa al llegar al Programa. Seala incluso la tolerancia como algo aprendido
en AA (y luego olvidado?) y retomado en el Programa. Sin embargo, Oziel logra disecar
el aporte especfico del programa para su caso: ya saba que haba que no violentar y
cambiar (habla de chispazos), saba que la violencia no es parte de su intencin y su
esencia, percibe adems su propio malestar cuando ejerce violencia, pero no saba
cmo. Esto parece ser un problema comn para muchos hombres. Y es ah es donde la

205
metodologa empleada potencialmente rinde sus frutos al aportar el reconocimiento de las
constantes de la violencia y la aplicacin del retiro.

As, para los hombres el Programa significa distintas cosas: es un espacio para
desahogarte, segn Amado, donde los hombres pueden darse un tiempo. Para varios
ms es un espacio de control de su enojo y violencia. Otros lo ven como un mbito para
darse cuenta y transformarse ms all de controlar su violencia. Amado tambin lo halla
como un espacio donde puede ser confrontado (y confrontar) y donde, reflejndose,
puede descubrir (o recordar?) que la est regando:

Aqu ests encontrando la realidad de la vida, s? Porque muchas veces uno se

encierra uno en su, yo le llamo como operacin avestruz no? De que entierras la
cabeza en la arena y dejas el culo de fuera. No oyes ni madres porque la cabeza est
enterrada con el pinche culo ah de fuera. Entonces, este, aqu a veces le pasa algo a
los compaeros, haba un cuate que tambin tiene, se junt con una seora que tena
una hija y l tena viviendo una hija aqu, y viva cosas semejantes. Yo no tengo esa
situacin porque yo noms vivo con los hijos, mis hijos de los dos, pero me pareci
interesante la forma en que, que expresaba sus vivencias no? Y otros de que tambin
tienen sus problemas, hay un seor que tiene, le falta un brazo... dice que le caigo yo
re bien; dice: Oh, t te me figuras cuando yo era joven, dice, No, as era yo de
aguerrido. Pero mira ya no hagas eso, porque un da yo me peli, dice, y me ejecut
como a tres o cuatro, dice, y uno me dio un navajazo y perd el brazo. O sea que se
ponen bien buenas la cosas aqu, y adems de eso de que vas, vas asimilando tus
Aqu la estoy cagando muy feo, la estoy regando.
Pregunta: S. No pues ah lo importante es que no dejes de venir.
Amado: No, yo vengo con mucho gusto. S, porque lo ves de afuera y es ms fcil.
Cuando lo ves de afuera dices: Ay chingado, yo le hara as, le hara asado.
(Amado, tablajero, 50 aos, DF, p. 13).

El testimonio de Amado es un buen ejemplo del fenmeno de espejo que se produce en

el dispositivo grupal. Uno de los participantes se ve reflejado de joven en Amado y Amado
puede verse reflejado en una potencial condicin de discapacitado a futuro dada su
tendencia a tener enfrentamientos en la calle. Curioso que terminando la dramtica
escena descrita, l refiera que las reuniones se ponen bien buenas.

En su forma de compartir sus hechos de violencia existe un marcado regodeo y

protagonismo, desde la propia violencia, algo que puede ser difcil de detectar y conducir
adecuadamente en los grupos del Programa. Esto supone el reto, a quienes facilitan, de
permitir que los hombres se expresen en torno a su violencia, pero sin caer en la tentacin
de aprobarla. Es Amado finalmente, un buen ejemplo de la ambivalencia de estos
procesos donde se combina la presuncin de la propia violencia con el reconocimiento del
206
malestar que provoca en la pareja y familia y en los propios hombres. Qu significa, en
su caso, el reconocer su violencia si tambin se ostenta de esa manera? Qu
posibilidades tiene Amado si slo llega al Programa por invitacin de su pareja a que la
aplaque o le baje el volumen a su radio en el contexto domstico cuando, ella misma
aprecia la agresin a otros en el mbito pblico? Es posible contender con las propias
determinaciones cuando la pareja o las redes sociales cercanas avalan estas
manifestaciones violentas de la masculinidad?

Veamos ahora el cambio en el mbito de los hijos e hijas. Rubn afirma:

Y creo que ms que con mi esposa he, he ganado mucho terreno positivo con
mis hijos o sea ya es una relacin bien diferente. Voy hacia ellos, que no he tocado
el punto de ellos, pero si he avanzad Ah s he avanzado mucho en cuanto a
respetar su individualidad, a respetar su intimidad, a respetar su espacio. He
podido avanzar mucho en, en dejarlos a ellos, en dejarlos ser y bueno pus aqu yo
tuve que ir contra mi autoritarismo. En relacin a ellos casi lo, lo, lo, lo acab de un
solo golpe. Confieso que con mi esposa me ha costado mucho ms trabajo, pero
bueno, mi meta es acabar con esa codependencia emocional (Rubn, p.11).

Manuel afirma que disminuye la frecuencia de los pleitos, as como el grado de

violencia, al no violentarse ya fsicamente, lo cual para muchos hombres significa un tipo
de descarga que tiene que ver qu hace con su sensacin de riesgo fatal. Parte de la
vivencia de los hombres en esta fase, donde no violentan fsicamente, es la aparicin o
aumento de sntomas y trastornos de corte psicosomtico: gastritis, colitis, insomnio,
dolores musculares y de cabeza, etc.

Actualmente ya he tratado de tragar no? Tragarme...como que solucionar, pero s

me afecta porque yo toda mi vida he sido bien explosivo. Yo nunca me haba
enfermado del colon y ahora ya medio me enferm yyy la chingada... pero s te
puedo decir que de diez pleitos, as hablando en trminos de numeracin, hablando de
grficas, de diez pleitos que tena ahorita ya los disminu como a, yo le pongo, como a
cuatro.

Pregunta: Al mes, a la semana?

Manuel: Al, no... o sea, pon t de en un mes, pon t que tena yo treinta pleitos y
ahorita ya tengo diez, ya le baj, ya le baj, Pero a veces s, s reviento. S, no me
gusta, cmo te dir? no me gusta negociar y no se cumplan las cosas, verd? Si ya
negociamos, a m eso me, me, eso es lo que a m me, me irrita.
Pregunta: Y a ti qu te produca el encabronamiento? Qu te haca estar
encabronado? O sea, el enojo de ella te produce algo?
Manuel: Meee, incluso es as cuando llego y est enojada s siento aqu, en el
estmago, como que s que me recuerda, sabes? Como cuando llegaba mi pap que,

207
 llegaba luego a la casa, ya cuando era un adolescente yo y como que ya tienes fuerza
para, hasta para madrearlo este, una bota aqu, cmo se te revuelve. Y as yo,
cuando llego a la casa y la veo encabronada, puta, a m me encabrona ms. Me siento
aqu algo, algo fuerte, pero (balbucea) he tratado...de no violentarme, no? Ya sabes
qu es lo que hago luego, me voy para arriba. La ltima vez si andaba y...ella andaba
No, es que ando enojada. Ah, bueno.
Pregunta: Te avisan, eso es bueno tambin.
Manuel: Si andas enojada...Agarr, mis hijas iban a ver la televisin, le digo
Sabes qu? Vamos all arriba y vamos a hacer algo, a leer o algo. Y ya, baj, baj
hasta en la noche, ya noche, y s dorm un poco. Ya si segua enojada ella, pues, es
su...tambin tiene derecho, no? Tiene derecho a estar sola y de, estar encabronada,
no? Digo, yo tambin estaba encabronado igual y le dije Ira es que, mira, orita, mira:
si bajo y estoy, me voy... la verd, me voy a pelear contigo (Manuel pp.20-1).
En una revelacin de un hecho de violencia, Manuel exclam: Si ella antes era la de la
colitis!. l relaciona su colitis directamente con el tragar su explosividad. Somatiza
cuando sabe que ella anda enojada la misma sensacin que le produca su padre
siendo l adolescente. Esto es uno de los de elementos centrales del nivel 2 del
programa: el percibir lo que se revive en la propia historia durante las situaciones de
conflicto en la pareja y familia para poder luego resignificarlos. Este es el camino para
darse cuenta que una gran parte del malestar no tiene que ver con ella sino con vivencias
significativas con el padre.

Cerraremos con uno de los relatos ms reveladores en Manuel con respecto a su

sexualidad, pasando de un rechazo fsico hasta la comunicacin con la pareja, una
comunicacin que an le es difcil:

En la convivencia diaria, ah fue ya cuando empezaron los problemas no? Yo era

una persona que, cmo te dir?, que no me gustaba que me tocaran, o sea, siempre
solo, la verdad, y me abrazaba mi esposa y puta! senta yo que me asfixiaba. Este...
en el aspecto de las relaciones sexuales, igual, era cuando yo quera, me haca
pendejo para no...pues yo siento que s, s es fogosa y lo que pasa es que yo no he
sabido, como que me cuesta trabajo hacer interrelacin, no? Me cuesta y te puedo
decir que hasta ahorita me cuesta mucho trabajo (Manuel, p.10).
Manuel abunda un poco ms sobre su experiencia ntima articulando lo corporal, lo
sexual y emocional:

Pregunta: Cul es tu experiencia de haber asistido al programa? A lo largo de este

ao.
Manuel: Pus me ha ayudado a, a conocerme. Nunca me haba yo mapeado yo mi
cuerpo en el aspecto de emociones no? Siempre se monitorea uno como cuando va
uno al doctor... no, pus, me duele aqu, me duele ac; ya me he tratado de monitorear,
de mapear mi cuerpo en el aspecto de sentir, no? De sentir, este, de sentir

208
 emociones... como lo platiqu en una ocasin...el haber tenido una relacin sexual
no?... de mi vida y sentir amor por mi pareja fue algo realmente... que lo aprend. Te
puedo decir que lo aprend porque he estado conociendo mi, mi... lo que siento, no?
Lo que siente mi cuerpo tambin cuando se violenta, tambin apenas lo he estado
conociendo, lo he estado mapeando.
Pregunta: Qu, qu me ests diciendo? Qu tambin mapeas? Qu en la
sexualidad tambin te sientes diferente? Cmo que tambin ests registrando en lo
positivo?
Manuel: S, s, s en lo positivo. S, porque, antes no, no... y lo platicamos
posteriormente mi pareja y yo despus de esa relacin. Porque ella me dijo, Estuvo
bien bonita. Le digo, Pus eso es lo que siento por ti. A lo mejor nunca...en ese
momento, le digo Pues ese es el Manuel que quiere ser, o sea, pero que me cuesta
mucho trabajo serlo. Y ella como que se qued Aaah, qu padre que me lo hayas
dicho. O sea, pus a m no se me va a olvidar eso, no? fue una experiencia muy, muy
padre te digo... (Manuel, p.21)
Hemos presentado testimonios que apuntan a cambios de distintos tipos que afectan de
diversas formas a los vnculos de los hombres en mbitos como son el personal, el la
pareja, la familia, el trabajo o los amigos. Estos cambios no se reducen al problema de la
violencia sino que tambin permean y cuestionan aspectos como la emotividad, la salud y
la sexualidad. Cada uno de estos cambios y las resistencias internas y externas que se
les oponen implica uno o varios dilemas y, ante ellos, los hombres desarrollan distintas
trayectorias. Esto ser el eje central de la discusin en el captulo siguiente.

Autorretrato / Xalapa
209
 VI. DISCUSIN DE RESULTADOS

Los resultados de la investigacin se presentan desarrollando, en una primera parte, la

discusin apegada al tema de los hombres y la violencia, desde diferentes perspectivas,
para desembocar en discusiones ms generales que abordan la problemtica de los
hombres y el cambio.

A lo largo de este apartado analizaremos la informacin en tres vetas entretejidas que

respaldan la discusin global:

- Los resultados en s, es decir, lo que arroja la informacin de campo en cuanto a los

principales temas estudiados y los temas emergentes

- Los resultados en dilogo con la bibliografa terica y con la discusin actual sobre los
hombres, el gnero, la violencia y el cambio

- Una serie de preguntas e hiptesis que permitirn la profundizacin a futuro.

6.1 Los hombres, la violencia y el cambio

Inicialmente y de forma sinttica, daremos cuenta de las principales regularidades y

diferencias encontradas en los procesos y las vivencias de los hombres entrevistados.

Si bien todos ellos son de origen urbano, provienen de sectores sociales distintos y
tienen recorridos distintos en su familia, escuela y trabajo. La principal regularidad la
encontramos en sus disposiciones acerca de la masculinidad, su rol de proveedores y la
forma en que ven sus relaciones con las mujeres. En su socializacin es poderosa la
presencia del padre (figura que ellos evocan repetidamente) contra una escasa visibilidad
de la figura materna. Esa poderosa presencia del padre est generalmente asociada a la
violencia, la imposicin, el abandono y la falta de gua. En varios casos el padre juega
tambin un rol central en la introduccin de los entrevistados al mundo del trabajo. As,
muestran una tendencia clara a reproducir elementos centrales de la masculinidad
hegemnica.

Debido al nfasis con que la investigacin enfoca elementos que llevan a la violencia,
aparecen pocos ejemplos en la socializacin de los hombres que apunten hacia la
equidad de gnero. No tenemos muchos datos relevantes sobre el paso por la escuela o
210
sobre la influencia de hermanos o hermanas. Lo que s aparece, con mucha fuerza, es el
impacto de los amigos y colegas de trabajo.

El macho, como imagen, est presente en el imaginario de cerca de la mitad de los

entrevistados como un personaje que emerge (sale) en situaciones de conflicto; un
personaje percibido como ajeno y hasta criticado por los propios enunciantes.

A partir del anlisis de los patrones regulares, notamos que priva la diversidad en
distintos aspectos:

- En la manera en que se desarrolla el noviazgo y se constituye la pareja, con el

desprendimiento o no de la familia de origen.

- En el nmero total de parejas con las que han convivido (de una a tres) y en la
cantidad de hijos/as, tanto biolgicos como sociales.

- En la edad (de 30 a 53 aos) y en la etapa del ciclo de vida que atraviesan, ya que
algunos hombres estn en la fase de crianza de hijos pequeos mientras otros ya
tienen hijos adultos con estudios profesionales.

- En los tipos de violencia que ejercen y en quienes sufren sus efectos. A su arribo,
los mismos hombres se sorprenden de la gran variedad de tipos de violencia que
encuentran y de los niveles de la misma.

- Aunque, en general, en todos encontramos las expectativas de autoridad y de

servicio, existen diferencias importantes en las causas y circunstancias del riesgo
fatal, en la forma en que lo vive cada uno y en las emociones profundas que le
subyacen.

- Los caminos hacia el Programa tambin son muy distintos en cuanto a la forma de
enterarse de su existencia y en el tiempo de latencia entre que se enteran y el
momento en que, de hecho, asisten por primera vez.83

- Asimismo, la trayectoria en el Programa es sumamente variada en cuanto a la

asistencia y las formas de participacin, as como en el impacto sobre su violencia
y sus relaciones en los diverso mbitos.

83
En la experiencia de CIJ (2001) en el tema de adicciones, se ha observado un mayor tiempo de latencia en
los hombres comparado con las mujeres entre el inicio de consumo de substancias y la bsqueda de ayuda.
211
 - Finalmente, existe diversidad en sus expectativas con respecto al Programa y en
sus bsquedas de apoyo paralelo, aunque la presencia de los psiclogos/as en la
historia de la mayora, es central.

Estos aspectos y otros los profundizaremos ms en este apartado. La secuencia de la

discusin la iniciaremos partiendo de sus procesos de socializacin.

Socializacin, pareja y violencia

Ya mencionamos la fuerte presencia del padre, reflejando la forma en que los hombres
entrevistados vivieron este vnculo en su infancia, pero tambin las maneras en que esa
experiencia est presente en su actual relacin como pareja y padre. A la vez que hay
denuncia de las violencias del padre, hallamos en algunos un discurso justificatorio o
comprensivo de sus acciones al entender que l tambin sufri violencia y abandono por
parte del abuelo. Sin embargo, la experiencia indica que, junto con la posible identificacin
o la comprensin profunda de ese hombre que le toc ser mi padre, tambin hay un
temor en los hombres a contactar su propio enojo o su dolor.

En la socializacin, los hombres no slo incorporan lo que les corresponde como parte
del gnero masculino, sino que tambin asimilan elementos centrales con respecto a las
mujeres y acerca del poder diferencial, del dilogo, la negociacin, la imposicin, la
manipulacin y/o la violencia. Por otros estudios sabemos que la madre tambin juega un
rol central en la retransmisin de estos elementos. Los hombres entrevistados no fueron
beneficiarios de los contenidos de equidad de gnero que en la actualidad se difunden. Su
aprendizaje de gnero, pues, es marcado tanto por lo que se les dice en sus familias
como nios o nias, como por lo que absorben de su experiencia en su posicin
privilegiada de observadores cotidianos y permanentes del actuar de sus progenitores y
familiares.

En algunos padres de los entrevistados se plantea el consumo de alcohol como

justificacin de la violencia o del abandono. Este proceso de alcoholizacin, analizado por
Menndez (1990), podemos considerarlo solamente como un facilitador, pero no como
causa de la violencia. Casi todas las referencias de los entrevistados minimizan su propio
consumo de alcohol, como cuando uno de ellos comenta que No es el alcoholismo... es
el ambiente. En el PHRV se ha dado importancia central al hecho de que los hombres
atiendan tanto su violencia y como su consumo abusivo del alcohol y otras substancias.

212
 Un hallazgo frecuente en las entrevistas es la evocacin del macho/clsico/mexicano.
Es una explicacin tautolgica y poco reflexiva de la propia conducta amparada en esta
figura del macho. Siempre aparece en una forma relativamente autocrtica y negativa en
el discurso ante el entrevistador. Diversos autores como Guttman (2000) y Leero (1994)
colocan al machismo como algo fuera de moda y poco prestigioso, aunque no extinto en
forma alguna. El macho es una construccin que dice mucho y nada, un lugar comn
que oculta en la cultura y en los propios hombres otras posibilidades de ser hombre,
condenndolos al automatismo, a la auto justificacin... finalmente, a la reproduccin, en
trminos bourdianos (Bourdieu, 2000). En este aspecto, estamos nuevamente ante
hombres poblados, mental y emocionalmente, por representaciones colectivas que tapan
o callan de diversas formas la experiencia personal. No existe, en el universo discursivo
de los hombres, un trmino que le d carta de naturalizacin al hombre que tienda a la
equidad y la no violencia. La anttesis del macho sigue siendo el mandiln, imagen en la
que, si el hombre no ejerce opresivamente el poder, lo har su pareja. Esto es algo que
resuena, poderosamente, en los temores de muchos hombres.

En las entrevistas, los pares (amigos y colegas) aparecen desempeando dos papeles
posibles: Por un lado, son vehculos que invitan e incitan hacia prcticas de la
masculinidad hegemnica, para luego convertirse en controladores de aquellos que
intentan desviarse de las mismas. Las formas de control son casi siempre verbales y
estn basadas, generalmente, en la misoginia o en la homofobia, lo cual las convierte en
poderosos acicates que alimentan la permanencia y la resistencia al cambio. Los
hombres, como lo afirma Ramrez (1999) suelen mostrar una individualidad muy endeble
y poco desarrollada ante sus pares. Por otro lado, encontramos, con menor frecuencia, a
los amigos que aparecen como contacto y respaldo para asistir al PHRV y que llegan a
constituir un apoyo en los procesos de cambio. Ya dentro del Programa, en el caso de
Xalapa, pudo observarse una tendencia de los participantes a contactarse entre ellos: Me
puse mal y busqu a fulano. Cabe sealar que, aunque esto no ha sido sistemtica y
suficientemente impulsado por el Programa, no perdemos de vista que estamos ante el
potencial rudimento para la creacin de nuevas y muy necesarias redes sociales para
apoyar y sortear los procesos de cambio.

En relacin a las distintas formas de vivir el noviazgo y constituir la pareja, sobre todo en
lo que se refiere a la toma de decisiones tempranas, encontramos que los hombres tienen

213
un peso desproporcionado en la determinacin de vivir aparte o con la familia de l; es
tambin su punto de vista el que se impone en la disposicin de que ella trabaje, estudie o
se centre en las labores domsticas, siendo esto ltimo lo ms comn. Sacarla de
trabajar es una de las muestra ms claras del poder que ejercen los hombres en este
campo, aunque culturalmente pueda ser interpretada como galantera o responsabilidad
masculina. Los conflictos que enfrentan en este mbito raramente estn presentes desde
el noviazgo; van apareciendo con la convivencia en relacin al trabajo asalariado, al
trabajo domstico y a la crianza. Cabe destacar que la mayora forman pareja muy
jvenes, como ellos mismos lo recapacitan en su relato. El rol de proveedor que asumen
muchos hombres conlleva el manejo de recursos y el disfrute de libertades, lo que,
eventualmente, genera todo tipo de conflictos. Con frecuencia, el exceso de trabajo, el
abuso del alcohol y la infidelidad son la antesala de las crisis de pareja que, en muchos
casos, conducen a los hombres al Programa.

Entre los entrevistados existe una interesante diversidad de posiciones con respecto al
trabajo domstico, desde la tpica expectativa de que ese es un mbito exclusivo de la
mujer hasta la asuncin casi total de ese trabajo por parte de una minora de ellos.
Independientemente de la posicin que asuma en ese mbito, la tendencia al
autoritarismo es comn en los hombres. Cuando el hombre asume el trabajo domstico se
convierte en algo conflictivo porque considera que, esencialmente, no le toca. Tambin
es conflictivo cuando ella no hace el trabajo domstico o no lo hace bien, algo que suele
informarse al hombre a travs de quejas de su familia de origen. Emergen relatos de la
familia de origen en cuanto a las tareas domsticas que les toc realizar y las que
observaron que realizaban sus padres.

En el caso de la crianza, el automatismo es an mayor ya que los hijos caen bajo el

cuidado casi exclusivo de la mujer. El rol central de ellos es el de proveedores, aunque
tambin juegan el papel de autoridad y, en una minora, tienen presencia en la
socializacin y el contacto emocional con sus hijas e hijos.

Como se aprecia en las frases del da y en los datos sobre la socializacin de los
entrevistados, la violencia es an una forma aceptada de expresar el malestar, el enojo y
el poder en nuestra cultura. Pero, qu es la violencia en s para los hombres
participantes en el Programa y en el estudio? Basta con escuchar los sinnimos y las
metforas que utilizan para definirla:
214
-entre los sinnimos de la violencia hablan de aplastar, imponer y reprender

-y entre las metforas destacan la violencia como:

o automatismo, arranque o rayo/relmpago

o prdida de control o estar fuera de s, engorilarse

o un globo que llega a estallar o explotar, pero que tambin se puede

desinflar

o maquillaje o mscara que tapa el miedo o el brote de amargura

En estas metforas, la violencia refleja el ejercicio de un poder asimtrico con respecto

a las mujeres y, a la vez, expresa la vivencia de un malestar. El hablar de la violencia
como automatismo, explosin o un arranque hace pensar que, en muchos sentidos, la
masculinidad hegemnica sustenta sus reacciones como inevitables. Existen otras
metforas que hablan de cierta graduacin, posiblemente controlable (el globo) o de la
violencia, como algo que tapa otras emociones -una nocin que es central en el
Programa. El anlisis de las metforas con las que vivimos se ofrece como una veta muy
interesante para seguir profundizando en el fenmeno (Lakoff y Johnson, 1980)

As, la violencia es tambin un sntoma y reflejo de un gran malestar que no suele

encontrar otros cauces de expresin. Es por ello que se refleja con tanto dramatismo en
las historias y vivencias de los hombres y en las consecuencias sobre sus seres cercanos.
Tiene una evidente dimensin emotiva que abordaremos en la siguiente subseccin.

La violencia es tambin, jurdicamente, un delito. Este trmino lo hemos escuchado una

sola vez en Xalapa, en los primeros siete aos del Programa, por parte de un hombre de
edad avanzada, quien agrede a su mujer por no haber cumplido lo que l le dej dicho.
Comet un delito, reconoce, enterado de que ya existe una ley al respecto.

Los hombres tienen dificultad para considerar delictivos sus hechos violentos, salvo que
stos tengan consecuencias fsicas graves. De manera concomitante, tampoco suelen
reconocer el derecho de las mujeres a una vida sin violencia ni que violan ese derecho
con cada agresin. Sin embargo, esto comienza a revertirse a partir de la implementacin
de leyes al respecto y de una mayor presin institucional. Un ejemplo reciente es el padre
de familia que llega remitido al Programa en Xalapa al ser denunciado por su hija
215
adolescente despus de haberla abofeteado por segunda vez. De cundo a ac se ha
visto eso? se pregunta, sorprendido, el hombre.

Tambin tenemos el uso performtico de la violencia en dos casos muy claros: uno
desde el noviazgo, con amenazas de abandono de parte de hombre al percibir la
dependencia emocional de ella. Esto le permite encajarse, pavonearse y chantajearla con
el enojo hasta que se convierte en una forma de relacin: Ya despus, se me hizo
costumbre. Este ejemplo apunta claramente al aspecto relacional de la violencia. En
forma semejante, otro entrevistado aprende a hacerse el enojado para lograr lo que quiere
con su esposa e hijas.

Cierto, el enojo intimida a muchas mujeres mientras acrecienta el poder en los hombres.
En el caso de algunos entrevistados el performance es hacia otros hombres con las
mujeres como testigas84. Aqu s podemos detectar un placer o disfrute del poder o, por
lo menos, una serie de ganancias para algunos hombres. El enojo como performance se
diferencia del estar fuera de s o de los arrebatos, que difcilmente controlan algunos
entrevistados. Esto abre la pregunta de si los distintos tipos de enojo y violencia requieren
tambin distintos abordajes. Muchos hombres llegan al Programa en la fase de declive de
su ciclo de la violencia y una parte de ellos pueden usar la sesin informativa como gesto,
tambin performtico, en su bsqueda de recomponer su situacin de pareja.

Ubicamos en las entrevistas a tres hombres que, despus de negar haber violentado en
forma fsica a sus parejas, acaban por recordar y reconocer que fue solamente una vez.
Un slo episodio de violencia fsica puede ser suficiente para constatar el potencial de
dicho tipo de violencia en la pareja, por ms que los hombres que lo protagonizan
pretendan restarle importancia. Ramos (2006), en su estudio sobre hombres violentos y
no violentos en distintas ciudades del Per, se topa con un hallazgo similar: un tercer tipo
de relacin de pareja donde predomina la violencia psicolgica, pero donde suele haber
un hecho originario de violencia fsica del hombre, tan impactante, que le permite luego
mantener el control sin tener que recurrir a la fuerza fsica.

84
Usamos intencionalmente el trmino en femenino para resaltar la contradiccin histrica y etimolgica de
que, en la antigedad, un testigo forzosamente deba tener testis para serlo.
216
 Dicha interpretacin domin a este estudio casi hasta el final, cuando tambin se
ubicaron otros dos factores intercurrentes que emergen de las entrevistas y de otros
estudios y que pueden explicar por qu la violencia ocurre solamente una vez:

- que la mujer, efectivamente, ponga lmites despus de una agresin fsica

(tenemos un caso en el que ella logra defenderse con tal eficacia que el marido no
vuelve a violentarla fsicamente) y/o

- el malestar que experimenta el hombre cuando ha cruzado, por primera vez, la

lnea que separa la violencia psicolgica de la fsica y que lo conduce a no volver a
hacerlo.

Con todo, estos hombres se diferencian de los que usan la violencia fsica en forma
regular, aunque es claro que muchas veces llegan al Programa desarrollando un trabajo
remedial (Cavanaugh, 2001) que busca minimizar el hecho y las consecuencias de la
violencia.

Hay varios relatos bastante detallados de las situaciones de conflicto que

desembocan en episodios de violencia con sus parejas. En uno de ellos, la mujer
responde con un prolongado silencio que al hombre le resulta desquiciante; en otro, con
un acercamiento corporal que el hombre percibe como provocador. En ambos casos, los
hombres interpretan estas actitudes como reto de parte de ellas; llegan, incluso, a poner
en su boca palabras que ellas no han expresado. En una sesin reciente en Xalapa uno
de los participantes refiere que lleg a casa y encontr a su pareja subida al ring85, es
decir, enojada. Sin duda, el trmino de subida al ring lo predispone al enfrentamiento y,
tambin subido al ring, a la violencia.

Es reto, defensa o resistencia de parte de ellas o es simplemente una expresin de

enojo o malestar a la cual tienen derecho? Estos trminos implican distintos
posicionamientos, pero ms all de los testimonios de los hombres no tenemos mayores
evidencias respecto a lo que en sus parejas ocurre. Una investigacin de corte relacional,

85
Otra metfora semejante es la de encontrar a alguien con la espada desenvainada. Nuevamente las
metforas, que reproducen y construyen realidades.

217
donde se entrevistara tambin a las parejas, arrojara ms luz, enriqueciendo la
comprensin de estos conflictos.86

Es por ello que en el Programa, cuando se exploran estas situaciones con las frases del
da, se incluye la palabra siento, proponiendo a los hombres asumir la explicacin de los
hechos como su propia interpretacin: cuando siento que me reta o cuando siento
que me contradice En las respuestas a estas frases se les revelan con mayor claridad
sus percepciones e ideas, sus emociones y su propio malestar ante estas situaciones, lo
cual abre el camino para encontrar soluciones no violentas. En este sentido, es importante
recuperar las estrategias que otros hombres si logran incorporar para la resolucin no
violenta de conflictos (Montoya, 1998)

En cuanto a la direccionalidad de la violencia la tendencia es diversa. Hay hombres

que violentan tanto a la pareja como a los hijos, mientras que existe tambin la tendencia,
vista en otros estudios, en cuanto a hombres que centran su violencia exclusivamente en
su pareja y no hacia sus hijos/as y viceversa. Holzworth (1997) seala la importancia de
diferenciar a los hombres que tienden a centrar su violencia en la familia de los que tienen
un patrn violento ms general, a quienes califica de antisociales.

Los hombres entrevistados, no slo nombran a su violencia en forma distinta, tambin

asumen actitudes diversas ante la misma. Tenemos actitudes divergentes:

En algunos casos hallamos una vehemente autodenuncia del propio machismo, de su

violencia y hasta la de su padre. Otro entrevistado se reconoce como muy celoso,
asquerosamente celoso. A la luz de lo encontrado, estamos probablemente en una fase
de tocar fondo o en una actitud de perder, como se da en AA. Es el reconocimiento de la
derrota ante su violencia, aunque esto pueda ser tan slo una fase transitoria. En algo
que semeja al discurso del arrepentido o del converso en la religin, desconocemos en
qu medida puede ser un factor predictor de buenos resultados con respecto a los
hombres que no muestran una actitud tan vehemente. Lo cierto es que, al final de muchas

86
En el campo de la investigacin social sobre violencia de pareja hay estudios que muestran una mayor
complejidad, al grado de manejarse el trmino reciprocating, en ingls, para referiste a la agresin recproca,
aunque los efectos sobre unos y otras sean muy diferentes.

218
sesiones del Programa, en el momento de los compromisos, varios hombres, conmovidos,
se han comprometido a no dejar de asistir, lo cual ha sido cierto slo en una minora de
los casos.

Esto lleva a reflexionar e investigar con mayor profundidad la articulacin de aspectos

como el deseo, la capacidad de reflexin, la flexibilidad, las resistencias y el eterno
dilogo con la propia historia y el contexto de cada uno de los participantes.

En la informacin generada por la ficha de registro al Programa en Xalapa hay un 41%

de hombres que logra reconocer por escrito su violencia. Un seguimiento ms sistemtico
de su trayectoria podra determinar si este reconocimiento es tambin un predictor del
resultado final en cuanto a su violencia y a la aplicacin de las herramientas propuestas.

En un sitio intermedio, tenemos a los hombres que reconocen la violencia en forma

limitada buscando minimizarla. Tambin est el polo de los que tienden a presumir o
vanagloriarse con la violencia ejercida, -sobre todo cuando es hacia otros hombres- en
relatos muy detallados que enfatizan cmo qued el otro, tomando una actitud de yo en
donde quiera y con quien quiera.

El fenmeno de saturacin terica (Strauss y Corbin, 2002) es recurrente en esta

investigacin y registrado en ella conforme se va presentando. Y es que, con frecuencia,
el discurso de un hombre representa o refleja en gran medida el de otros. Los elementos
compartidos en ciertos temas, como el de las masculinidades, van dando pie a un men
de variantes ante situaciones semejantes. Esto se ve una y otra vez tanto en las frases
como en las revelaciones y entrevistas. Es un fenmeno no de deja v sino de deyas lo-
que-va-a-decir-a-continuacin. En varias sesiones se ha dado, por ejemplo, la siguiente
secuencia:

- Un hombre viene referido por violencia hacia su pareja e hijos

- Aunque reconoce su violencia, lo hace en forma ambivalente en el sentido de que

s es violencia, pero se lo merecan

- Habla de los problemas con los hijos que l violent

- Habla de la indisciplina y desorden de sus hijos y de que la madre no pone

orden mientras l trabaja

219
 - Afirma que l es perfeccionista y que as le ense su padre

- Recuerda y reconoce formas de imposicin/autoritarismo y hasta violencia de parte

de su propio padre

- Reconoce que esta rigidez y autoritarismo los aplica (con violencia) hacia sus hijos

- Cierra agradeciendo la educacin recibida del padre. Gracias a ella no es vicioso o

delincuente, ergo, que la reproduce con sus hijos (y pareja), por su bien

- El proceso se completa cuando, finalmente, se da cuenta de:

o Que por esa educacin recibida y repetida est trabajando en ese momento
su violencia

o Que la frmula no le est funcionando con sus hijos.

o Que necesita ayuda

As, hay secuencias discursivas semejantes referidas a los conflictos con la pareja (que
ya no le obedece, que decide trabajar o salir con sus amigos) o a su violencia con otros
hombres (en situaciones de celos, laborales o conflictos de trnsito).

Un caso llevado al extremo es el que expone uno de los entrevistados, quien relaciona
su violencia con su percepcin de sentirse viviendo en una especie de emulsin, que no
le permite ver claro ni moverse, entre el abuso y descuido de su cuerpo y sus nexos con
actos de corrupcin en el trabajo. Reconocerse corrupto en lo laboral le permite ver,
tambin, cmo ha ido contaminando su vida familiar y personal; romper ese proceso de
deterioro se convierte en algo imperativo para l, no slo en lo relativo a su violencia, sino
para sanear todos los mbitos de su vida.87

Y cmo nombran los hombres el polo contrario a la violencia? Tenemos escasas

referencias, pero los entrevistados hablan de la lucidez, el darse cuenta, el pensar, el

87
Slo una vez ha tocado alguien la relacin entre masculinidad y corrupcin, en mi trayectoria desde los
aos 90, en estos temas. Eso fue en una conferencia que impart en el Banco Mundial en Washington con
enlace a varios pases. El nico participante en Mxico, empleado del propio Banco, pregunt acerca de esa
liga. De ninguna forma consideramos a la corrupcin como algo esencial en los hombres, aunque s est muy
articulada al poder masculino hegemnico cuando observamos la presencia de una franca mayora de
varones en espacios abierta o veladamente corruptos, como la poltica, la polica, las crceles, el narco. La
denuncia de una mujer corrupta en esos mbitos es an noticia sorpresiva, dada la socializacin de la
mayora de las mujeres y el imaginario colectivo que tiende a colocarlas en el polo de la honestidad.
220
poder controlar, el estar bien, en buena onda... La palabra intimidad prcticamente no
aparece en su discurso, salvo en lo relativo a la intimidad sexual. No obtuvimos discursos
que describieran al hombre equitativo, lo cual implica que los hombres se mueven en un
mundo con escasos elementos para nombrar y visualizar la equidad de gnero y una vida
sin violencia.

El dark side: Masculinidad, violencia y vida emotiva88

En esta investigacin es clara la asociacin de la violencia con la vida emotiva de los

hombres. De qu forma entienden y hablan los hombres de su emotividad y cmo la
relacionan con el poder y sus vivencias de control de la pareja e hijos y de otros hombres?

Resalta, en los testimonios, la metfora del enojo y la violencia como maquillaje...

maquillaje de qu? De los sentimientos profundos asociados al dolor, al miedo o a la
tristeza que casi todos los hombres experimentan cuando estn ante un hecho que los
pone en riesgo fatal. La emotividad circula en todas estas situaciones que van desde la
simulacin del enojo para conseguir lo que se quiere hasta sentir en el estmago como
una bota el enojo de su pareja. En las entrevistas y frases aparece el miedo como una de
las emociones que ms incomodan a los hombres. Por eso lo disfrazan. Recordemos el
portar una pistola del tamao de mi miedo. Tambin aparecen la tristeza o la sensacin
de abandono como elementos que subyacen poderosamente en la violencia. Los hombres
muestran sorpresa cuando abrimos, trabajamos y reflexionamos este plano emocional y
agradecen un espacio de reflexin, muy poco usual en su historia de vida y en su
cotidianidad.

Cuando se explayan, algunos hombres perciben su estado psicolgico en trminos no

slo de su violencia sino de tener resentimientos profundos, tener un dark side o estar
torcido. Algunos llegan con el deseo o la necesidad de comprender y trabajar esta parte
para superar su violencia, otros lo descubren en el camino. Muchos dejan el Programa al
develarse esta dimensin. Coexisten en los hombres expectativas encontradas como las
de destapar sentimientos y liberar resentimientos y, a la vez, de eclipsar todo lo pasado.
Aqu, los hombres estn intuyendo o reconociendo el plano inconsciente, lo ms profundo,
que se aborda un poco ms en el segundo nivel, con el fin de, al menos, poder resignificar

221
escenas de su pasado que se actualizan en el momento de la violencia y de darse cuenta
de las formas en que la historia familiar est presente en sus relaciones ms ntimas. Con
frecuencia, cuando estas historias tienen un peso relevante, se les recomienda buscar
apoyo teraputico individual. Esto nos habla de una compleja trama de pensamientos,
emociones y deseos que autores como Seidler (2001 y 2006) y Kaufman (1987, 1989,
1993) recuperan como parte del ncleo contradictorio del poder y desde el cual se ejerce
la violencia.

Y de dnde puede nacer la empata hacia las vctimas? Los hombres entrevistados
muestran una limitada empata con la pareja, aunque se va dando en importantes
momentos de dilogo y escucha con ella que permiten tambin empezar a negociar
cambios. Las referencias a la empata en las entrevistas son ms intensas con seres ms
claramente indefensos: los hijos, las mascotas y hasta ellos mismos cuando nios, as
como sus madres, al recordar la violencia del padre.89 Es claro que el trabajo sobre la
empata es clave en hombres que suelen estar autocentrados en su propia vivencia y
violencia, si es que queremos impulsar nuevas relaciones basadas en la intimidad.

El trnsito por el Programa

Abordamos ahora algunos temas emergentes en la llegada y la trayectoria en el

Programa, para abrir luego una discusin sobre sus procesos de resistencia y cambio,
as como algunos de los principales dilemas que enfrentan en el camino. En qu
responde o no el Programa a las demandas/necesidades/expectativas de los hombres?
Qu tanto los reta y permite que incorporen nuevas expectativas que superen a las
otras?

El estudio muestra que no todos los hombres tienen la misma trayectoria previa en sus
relaciones de pareja, de familia y en su violencia, como tampoco en su paso por el
Programa ni despus de dejarlo. Por ello tienen, tambin, distintos resultados. A pesar de
que el programa calcula un promedio de 16 sesiones para entender, incorporar y aplicar
las herramientas de primer nivel, ese objetivo se cumple en plazos muy diversos. En un
mismo grupo, lo podemos imaginar, coinciden los hombres que reconocen y los que no
reconocen su violencia; los que abiertamente violentan (y hasta lo presumen) con los lo

89
Buscando aumentar esa capacidad de empata, la campaa 2009 en Mxico contra la violencia hacia las
mujeres de Cmplices por la Equidad / MenEngage, se centr en la sensibilizacin a los hombres desde lo
que las mujeres sienten al ser violentadas.
222
hacen en forma ms encubierta; los que la cargan con culpa y vergenza; los que ven en
el programa una tctica para recuperar a su pareja, ms que a s mismos; los que tienen
una trayectoria de bsqueda ms profunda desde hace tiempo y hasta algunos que se
viven como violentados por su pareja. Simplemente imaginemos la riqueza y la
complejidad de los nueve hombres entrevistados participando simultneamente en un
mismo grupo. De hecho, podemos afirmar que ellos representan bastante bien la gama de
hombres e historias y tipos de violencia que el Programa atiende.

Adems, si bien estudiamos su paso por el PHRV, las entrevistas dan cuenta de una
complejidad mayor: la diversidad de influencias que puede haber en su trayectoria. Por
eso hemos detallado algunos hallazgos sobre la influencia en los hombres de otro tipo de
espacios de apoyo que pueden jugar un rol, perifrico o central, en su proceso hacia el
cambio.

Las expectativas iniciales de los hombres a veces son confusas y hasta opuestas.
Una de las principales expectativas suele ser la de recuperar a la pareja o mejorar la
relacin con ella y, en segundo lugar, hacerlo con los hijos/as, sin tener total claridad de
las consecuencias y resentimientos que pueden haber generado en ellas/os. Hay
hombres que tocan fondo con respecto a su violencia y, despus de un tiempo, vuelven
a tocar fondo implicando que NO haba sido el fondo an (como si fuesen bajando por
los peldaos de una escalera) o que tienen alguna dificultad para resurgir y mantenerse
fuera de dicho fondo. Esto se relaciona con la capacidad de cuestionarse, mantener la
intencin y aceptar la necesidad de buscar ayuda a tiempo.

Hemos manifestado la importancia del dispositivo grupal que funciona, a la vez, como
espejo/reflejo, grupo de referencia, espacio de modelaje, estmulo y confrontacin.
Ponemos como ltimo trmino el de confrontacin, por lo que para muchos supone el
grupo: un espacio demasiado confrontativo que puede tener tambin el efecto de
ahuyentar, inhibir o provocar la sensacin de que no se est en el lugar que necesitan.
Igualmente, algunos de los hombres manifiestan, de palabra o de hecho, la necesidad de
un apoyo teraputico ms personal, algo que el Programa promueve, pero no siempre
garantiza como parte de su propia oferta. Esto nos remite nuevamente al punto de la
diversidad que existe en el seno de estos grupos donde, seguramente, como en el
sistema Montessori, algunos hombres podran avanzar con mayor velocidad, mientras que
otros requeriran simultneamente de ese apoyo teraputico individual.
223
 En cuanto al desarrollo en el Programa mismo, tanto en las entrevistas como en la
sistematizacin del trabajo grupal, existen evidencias de cmo van logrando,
conflictivamente, reconocer su violencia y de las formas en que van incorporando las
primeras herramientas (reconocer las expectativas de autoridad y servicios, as como el
retiro) en un proceso que dista mucho de ser lineal. En el retiro, por ejemplo, vemos casos
en donde ya existe previamente, en la prctica, algo parecido (voltearme de espaldas),
otro caso donde sabe y comprende y no puede, otro ms que sabe y puede, pero no
quiere (pretendiendo chingar) y hasta algunos que lo incorporan con creciente seguridad
descubriendo sus beneficios. La expectativa de un entrevistado es que le nazca
retirarse, es decir, que lo tenga ya in-corporado como una prctica, as como le nace la
respuesta violenta.

Retomamos aqu al entrevistado que saba que haba que cambiar, mas no saba
cmo, lo cual es un problema comn en los hombres. Y es ah donde la metodologa
empleada ofrece herramientas, con el reconocimiento de las constantes de la violencia y
la aplicacin del retiro. Como sucede en muchos otros campos de la salud o la psicologa,
en estos procesos en torno a la violencia hay desfases entre lo que saben los hombres y
lo que van a incorporando a su prctica. Es suficiente el darse cuenta? Es probable que
la disonancia entre la incorporacin mental de las herramientas y el paso efectivo a
retirarse, por ejemplo, tenga que ver con alguno de los muchos dilemas que se presentan
en el proceso -un punto que abordaremos ms tarde.

As, el Programa ensea cmo detectar, entender y evitar la violencia y pretende

motivar y hacer consciencia sobre las consecuencias de hacer uso de ella (incluso para
los propios hombres). Lo que aparentemente logra hacer en forma insuficiente es aclarar
las ventajas del cambio, ventajas que se abordan con mayor profundidad hasta el tercer
nivel. Desde el primer nivel los hombres piden estrategias de dilogo y negociacin, las
cuales no se proveen en esta etapa en el entendido de que los hombres tenderan a
dialogar todava desde el poder y la violencia. Cabe reflexionar si esto no es una
generalizacin e implica apego excesivo a una secuencia metodolgica prevista o si
habra que desarrollar procesos diferenciados para hombres en trayectorias distintas.

Esto nos deja de lleno en el tema del cambio, la permanencia y la resistencia al

mismo cambio. Los resultados muestran todos los elementos de un proceso difcil,
complicado y contradictorio para los hombres. Estamos ante un movimiento pendular
224
entre las consecuencias de su socializacin, la necesidad y posibilidad de cambiar y una
serie de resistencias internas y externas. As, no es un movimiento pendular tan slo entre
dos polos: la persistencia y el cambio, sino un movimiento ms diverso, tridimensional y,
por ende, mucho ms difcil de entender, tanto para los hombres como para los
promotores del programa y los investigadores.

Algunos hombres evidencian lo que Dale Hurst (2002) concibe como una
concatenacin de problemas, cuando constata que los hombres llegan con una
constelacin de problemas entre los cuales puede destacar la violencia. Estos problemas
tienen que ver con el alcohol, el desempleo o la insatisfaccin en el trabajo, una baja
autoestima, enfermedades psicosomticas, etc. Afirma, asimismo, que una atencin
integral debe intentar tomar en cuenta todos estos problemas. La concatenacin entre la
violencia y el uso del alcohol y otras substancias es lo que lleva al acercamiento entre
Centros de Integracin Juvenil (CIJ) y Salud y Gnero para dar origen al PHRV en
Xalapa. Cuando son del orden psicolgico y familiar CIJ tiene la capacidad de atenderlos
tambin, pero cuando son del mbito laboral, rebasan las posibilidades del Programa.

En esta lgica, si los problemas vienen concatenados, se requiere tambin de un

proceso de concatenacin de soluciones o cambios. Manuel y Oziel parecen estar en
esa veta ayudndose con el Programa y en otros espacios. Esta concatenacin se va
dando en distintos grados en la vida de los hombres, tanto en sus relaciones de pareja,
familia y amigos como en el mbito laboral. Yendo ms lejos, podemos suponer que es
necesario que se concatenen los cambios para ser sostenibles y para influir realmente en
el habitus o en el ncleo duro de la masculinidad y las relaciones de poder. Es
sostenible, en cambio, que Amado slo se acerque al Programa cuando nicamente
avista como objetivo el bajarle el volumen a su violencia? Estos son temas que sugieren
claramente un seguimiento de casos en un plazo ms largo.

En un ejercicio de contraste, no debe escapar a nuestra atencin que este mecanismo

de concatenacin es el que se promueve (y con frecuencia se logra) con las
conversiones religiosas. Brusco (1995), en su anlisis de las conversiones evanglicas
en Colombia, habla incluso de un proceso de domesticacin de los hombres, en
trminos de su regreso al mbito domstico. El cambio que se da en el mbito de AA,
Neurticos Annimos y, sobre todo, en las religiones evanglicas, conlleva una pedagoga
basada en la frecuencia de contacto, que incluye la asistencia diaria a sesiones, as como
225
una serie de modificaciones radicales en los distintos rdenes de vida. Para algunos
autores existe aqu una renuncia a ciertos efectos negativos del machismo pero no a la
posicin de patriarca en la familia.

Que se logra realmente con una sesin semanal de dos y media horas y el apoyo de
un manual que pueden revisar de cuando en cuando? Los datos hacen suponer que los
logros se dan sobre todo en los hombres que vienen buscando el cambio y que reciben
algn otro tipo de apoyo antes, durante y/o despus de su estancia en el programa. No se
aboga necesariamente por tener sesiones diarias, pero s es motivo de reflexin el asunto
de la intensidad y la frecuencia en el contacto con el Programa.

La necesidad y el deseo de cambio en los hombres son sumamente diversos. Esto lo

observamos en el por qu y para qu vienen al Programa, como se puede apreciar en las
expectativas de los entrevistados que van desde un muy modesto control de la violencia
(bajarle la msica a mi radio) hasta una autntica remodelacin personal y de sus
principales relaciones. Con Manuel, Rubn y Oziel, en especial, asistimos a una
expectativa que bien rebasa lo que el PHRV ofrece. Llegan al Programa como parte de
una trayectoria de cambio y continuarn probablemente en ese proceso ms all del
Programa.

Es interesante reflexionar asimismo sobre las posibilidades objetivas y subjetivas de

cambio de los hombres, algo que puede incluir al Programa, pero que claramente lo
rebasa. Tocamos, dicho de otra forma, el tema de los lmites del cambio en cada uno de
ellos; lmites que probablemente son fijados tanto por su historia de vida, donde se
conforma el habitus, como por sus circunstancias actuales; la presencia de otras fuentes
de reflexin, la calidad de sus relaciones de pareja y familia, as como sus redes
relevantes. El cambio en la pareja no descansa en su totalidad en lo que logren los
hombres, ya que pasa tambin por el trabajo que las mujeres estn realizando. Esa fue la
idea original de articularse con el programa Metamorfosis90, aunque existe una escasa
simultaneidad de parejas asistiendo sostenidamente a ambos programas.

Por otra parte, en las entrevistas, no est muy presente la homofobia como mensaje
central en su formacin, salvo aclaraciones de no ser pual a uno de los entrevistadores,
junto con la afirmacin de me encantan las mujeres. La acusacin de ser pual o

90
Ver marco contextual.
226
maricn s se encuentra en las revelaciones de los participantes en Xalapa al referirse a
su interaccin con sus redes sociales, sobre todo cuando empiezan tomar distancia de
actitudes de misoginia y violencia.

Esto nos remite a la polica de gnero, concepto que aparece en la literatura

anglosajona incluso como verbo (policing) que alude al control como polica ante los
cambios hacia la equidad que se estn dando o sospechando. Este mecanismo se activa
en hombres para quienes resulta amenazante el cambio de los otros. De nuevo, como en
un fenmeno de espejo, se ven impulsados a calificar y calificarse, en aspectos centrales
de su identidad, con motes que apuntan a lo femenino o a lo gay: mandiln, sacolargo,
maricn, niita, vieja, pual, le canta la gallina o sealamientos de estar tomando agua
de calzn. Este ltimo cdigo surge en Xalapa cuando el sobrino de uno de los
participantes, de manera hipottica, dice que est cambiando porque le estn dando agua
de calzn (lo que se entiende como estar sometido a la voluntad de una mujer). Son
formas de control, tambin internalizadas, como en el caso de otro participante del mismo
grupo, quien escucha su voz interna calificndolo de niita cuando comparte la cama
con una mujer/amiga y no tiene relaciones con ella, tal y como l supone que lo haran (o
presumiran?) sus amigos.

En cuanto a las ventajas del cambio, los hombres las reportan en una amplia gama de
aspectos a nivel personal (como un mayor autoconocimiento, avances en su autocuidado
y bienestar). En gran parte, el avance se empieza a dar cuando detectan y buscan la
forma de hacerse cargo de sus malestares y necesidades. Tambin se da en las distintas
esferas de la relacin con la pareja (como la comunicacin, la negociacin de conflictos y
la sexualidad), as como con los hijos, con un mayor contacto afectivo. En algunos casos,
hay efectos hacia la familia ampliada, en especial con el padre, as como con los amigos y
(con) los colegas en el mbito del trabajo.

Igualmente, las resistencias al cambio se manifiestan en los mismos mbitos de

relacin al existir ventajas de no cambiar, por no perder privilegios. Algunos hombres
temen arriesgarse a aparecer como vulnerables, o tienen problemas para poder flexibilizar
su propia rigidez o para contrarrestar resistencias en sus redes ms cercanas. Es comn,
por ejemplo, que oculten ante sus redes el hecho de asistir al Programa.

227
 Retos y dilemas

A medida en que se fue profundizando en la lectura y anlisis, tanto vertical como

transversal, de las entrevistas, se fue comprobando lo que cotidianamente enfrentan los
hombres en su vida y en las sesiones del PHRV: una serie de retos para reconocer e ir
enfrentando su problemtica. Muchos de estos retos se convierten en autnticos dilemas
con repercusiones de distinto calibre en sus vidas. As, la categora de dilema emerge
como un eje para sintetizar una sucesin de situaciones y disyuntivas que se van
presentando incluso antes de llegar al Programa.91

Reflexionar sobre los retos y dilemas de los hombres no niega los que viven las mujeres
en situacin de violencia. Estos suelen ser an mayores en la medida en que ellas se
enfrentan a consecuencias de la dependencia emocional y/o econmica ante el hombre,
adems de las presiones familiares en torno a una posible denuncia penal, una de las
situaciones ms extremas que una mujer puede enfrentar. Varios hombres han dado
cuenta de la presin que ellos han ejercido, junto con la familia ampliada, para que sus
parejas desistan o retiren este tipo de denuncias.

En su definicin, un dilema se refiere a una proposicin, un argumento o una situacin

que requiere una decisin entre dos alternativas igualmente desagradables o
desfavorables (Guralink, 1984). En un primer momento sorprende y parece interesante la
referencia a consecuencias igualmente desagradables o desfavorables. Para este
anlisis, sin embargo casi todos los dilemas contienen no slo costos, sino tambin la
promesa de ciertas ganancias.

Y por qu, en el plano ms general, renunciar o no renunciar a la violencia es un

dilema, cuando podra ser claramente beneficiosa la primera opcin y desfavorable la
segunda? He ah el asunto: renunciar a la violencia, adems del esfuerzo que implica,
significa reconocer y enfrentar otros aspectos de la identidad y la vida de los hombres.
Como sucede con la renuncia al alcohol u otras substancias, abandonar la violencia
supone cambios mayores en la concepcin de s mismo, en las relaciones ms ntimas y
en las redes en las que se participa. A pesar de las ganancias que los hombres quizs

91
Esta idea se consolid en dilogos con el Psic. Romn Andrade, quien trabaja con hombres agresores
como parte del Consejo Estatal para la Prevencin y Atencin de la Violencia Intrafamiliar (CEPAVI) de
Sinaloa. l fue quien me transmiti el concepto de los dilemas del cambio retomado de Papp (1988),
reconocida autora en el campo de la terapia familiar desde la perspectiva de gnero.
228
logran avizorar, renunciar a la violencia tambin supone cuestionar y renunciar a muchos
privilegios asociados a la masculinidad hegemnica. Analizar estos retos y dilemas nos
permite entender mejor aspectos que no se han atendido a profundidad en el PHRV.

Tomando a los dilemas y retos para el cambio como eje podemos dar cuenta de
disyuntivas muy concretas, con consecuencias dramticas para los hombres y, por
supuesto, para sus parejas e hijos/as. Es un eje analtico que arroja luz sobre las razones
por las cuales el cambio es tan difcil de lograr y, a la vez, un aporte temtico y
metodolgico para el trabajo con hombres.

Enumeramos algunos de los principales retos y dilemas en un orden cronolgico que

permiten observar la trayectoria de muchos hombres:

El dilema de que el hombre acepte o no que se necesita buscar ayuda dado el

curso que lleva la relacin de pareja, independientemente de los tipos y grados de
violencia que estn presentes. Decimos necesidad de buscar ayuda, porque, en
principio, no siempre se reconoce la violencia como tal. Qu significa esto para la
autoimagen de un hombre cuya superioridad y violencia estn respaldadas por
justificaciones culturales y por actitudes reforzadas en sus redes ms cercanas?
Cul es el grado de malestar acumulado (propio y ajeno) que se requiere para
reconocer esto? Es obvio que las mujeres llegan al diagnstico de que se requiere
ayuda casi siempre antes que los hombres. En los hombres, buscar ayuda va
frecuentemente precedido por algn hecho grave, una denuncia, o simplemente, el
malestar asociado al proceso de deterioro crnico en las relaciones de pareja y
familia. As, generalmente son las mujeres las que se encuentran antes en el
dilema de buscar o no ayuda y esto incide para que los hombres se muevan
tambin en esa direccin.

Si lleg el momento, la necesidad o la indicacin externa de pedir ayuda adnde

buscarla? La investigacin da cuenta de las disyuntivas presentes en los
entrevistados que se mueven a buscar ayuda principalmente con psiclogos de
distintas corrientes (generalmente privados), as como en espacios para

229
 matrimonios, abiertos por la iglesia catlica.92 Cuando los hombres se enteran de
un programa llamado Hombres Renunciando a su Violencia, evidentemente se ven
confrontados no slo con el dilema de buscar ayuda sino con el de reconocerse, o
no, violentos.

El reto de llegar al Programa: para algunos hombres ha sido sencillo llegar de

inmediato en cuanto se enteran de su existencia, dado que es algo que esperaban
o necesitaban. Pero hay otros testimonios en donde este paso se retrasa, a veces,
por meses. Algunos hombres han confesado haber llegado a la acera, frente al
local de reuniones, para luego retirarse. No es raro ver a alguno de los
participantes activos esperando en la entrada a algn familiar o amigo que qued
de llegar, sin que esto ocurra.

Dejarse influir y aplicar el Programa implica dilemas que no son menores como
reconocer o no la violencia, incorporar el estigma (como plantea Goffman), as
como reconocerse depositario de expectativas de autoridad y servicio. Esto los
lleva al dilema cotidiano de seguir violentando o no, siendo que la violencia tiene
diversas funciones en su vida. En este terreno est el reto del retiro acordado, un
paso difcil para varios de ellos. Algunos hombres hablan de disminuir la
frecuencia o de moderar el grado de la misma. Una de las tendencias, confirmada
en otros estudios y por la experiencia, es que abandone la violencia fsica y se
mantenga -o incluso aumente- la psicolgica, que es, de suyo, ms oculta.

Con el tiempo aparece otro reto que termina ahuyentando a muchos hombres: el
entender la violencia y el malestar como resultado de la propia historia de vida.
Esto los acerca a situaciones que parecen ir ms all de los conflictos actuales, es
decir, a reconocer y enfrentar lo que algunos de ellos llaman su lado obscuro, el
de sus resentimientos profundos, lo cual provoca dolor, miedo o tristeza, que son
los sentimientos que, precisamente, han enmascarado a lo largo de su vida. Este
enfrentamiento surge de una necesidad de tocar las carencias de la infancia para
lograr que el cambio sea ms profundo y sostenible en el tiempo. Un hombre que
se acerca al Programa para slo controlar su ira puede preferir no ser

92
En los testimonios no aparecen consultas a las alternativas emergentes, que tienen una presencia creciente
en los medios de comunicacin donde se maneja la conflictiva familiar (pleitos, infidelidad, violencia, alcohol y
dems) como producto de hechos de brujera.
230
confrontado en aspectos ms profundos. El dilema aqu es enfrentar el dolor que
supone esta bsqueda o seguir padeciendo las consecuencias de no hacerlo.

Permanecer en el Programa o dejarlo es un dilema que algunos enfrentan y

actualizan cada semana antes de la sesin y as lo manifiestan con frecuencia,
cuando lo disfrazan con otros compromisos de tipo laboral o familiar. Este es un
dilema comn cuando la violencia se ha calmado y se est en alguna forma de
reconciliacin. La opcin de dejar el Programa vuelve a abrir la disyuntiva de si se
busca solucin en otro lado o no.

Comunicar o no? El cambio en los hombres no slo tiene retos en su dialctica

interna/subjetiva, sino tambin en las relaciones con sus principales redes
sociales, que pueden estar apoyando, rechazando o cuestionndolos.
Cuestionndolos en el sentido de poner en tela de juicio tanto su proceso y
esfuerzos hacia el cambio como a su propia masculinidad. En esa trayectoria los
hombres suelen comunicar y compartir, en distintos grados, su proceso con la
pareja, generalmente la primera interesada en que ellos cambien. Es importante
reconocer que estamos en el entendido de que compartir el proceso significa
tambin responsabilizarse de mantener y profundizar el compromiso con la no
violencia. Lo comparten en forma ms limitada con las hijas e hijos (generalmente
con los ms grandes). Con los amigos y colegas de trabajo generalmente suele
ocultarse.

A medida en que se avanza con el Programa, se presenta el reto de que los

hombres abran una autntica escucha y empata con la pareja e hijos/as. Esto
tambin plantea un dilema porque significa atreverse a abrir la puerta y enterarse
del malestar acumulado en las otras partes. Implica, adems, escuchar sus
necesidades y abrir espacios de negociacin donde el objetivo es que todas las
partes hallen satisfaccin.

Un dilema que atraviesa todo el proceso de los hombres y sus parejas es el de la

continuidad de la relacin. Este es uno de los ms dramticos por todas las
implicaciones que tiene para la pareja en muchos planos. En nuestra cultura, la
separacin frecuentemente va asociada, adems, con una disminucin en la
frecuencia de contacto con los hijos e hijas. Pareja e hijos/as son elementos

231
 centrales en la vida de los hombres. Hemos planteado que este dilema es uno que
las mujeres han venido manejando (a veces por aos y hasta dcadas) y que
suele enviar a los hombres al Programa, cuando ella pone una denuncia, cuando
se separa o cuando advierte que lo va a dejar. Eventualmente, el dilema es
retomado por los propios hombres, aunque con menor frecuencia. Separarse es
una iniciativa que algunos hombres toman hacia el tercer nivel del Programa
(generalmente ya sin violencia). Esto podra verse como un fracaso del Programa,
pero no lo es, ya que no se pretende mantener o re-unir a las parejas a toda
costa.93

A menudo la pareja est enfrentada con el dilema contrario: el de volver a vivir

juntos o no, despus de un tiempo de separacin. Con base en la experiencia en
Xalapa, generalmente es ms un dilema y decisin de ella, ya que la mayora de
los hombres no duda en hacerlo, desde el amor, el orgullo, la dependencia
domstica y/o la dependencia emocional.

Las decisiones que los hombres tomen ante estos retos y dilemas van a prefigurar las
distintas trayectorias (carreras morales) tanto en su relacin con el Programa como en su
vida de pareja y en la violencia.

Por otra parte, la investigacin muestra las complejidades de las trayectorias de los
hombres, ante las cuales hay que reconocer cierto grado de incertidumbre.
Efectivamente, a medida en que se revis y reforz el marco terico, se fue
comprendiendo, cada vez ms claramente, que el cambio en los hombres es un proceso
complejo y hasta aparentemente azaroso. Esto puede cuestionar al sistema de trabajo del
PHRV que, basndose en un planteamiento general sobre la violencia masculina, aplica
una metodologa uniforme que produce resultados distintos en los hombres que acuden a
l. Y sucede as porque sus trayectorias personales y de pareja, as como los grados de
violencia que presentan y las formas que emplean para ejercerla, son tambin distintas.

Des-esencializando la violencia

Cmo pensar el problema de los hombres y la violencia? A pesar de que se retoma

este problema en muchas investigaciones y programas desde una mirada de gnero,

93
En el caso de Xalapa, desde 2008, es patente el aumento de hombres que llegan ya en estado de demanda
legal y/o separacin.
232
existe una fuerte carga de (justa) denuncia, que tiende a centrar la violencia slo en los
hombres. Sin negar la obvia desproporcin de la presencia masculina en el polo agresor
de la violencia, en la terminologa el gnero de las palabras termina reforzando un
esencialismo: el agresor y la vctima, como es el caso de la Ley de Acceso de las
Mujeres a una Vida sin Violencia, promulgada a nivel nacional en el 2008. Slo
recientemente se empiezan a utilizar los trminos -ms neutros- persona agresora o
persona vctima, contenidos ya en la legislacin para Veracruz.

El concepto mismo de violencia de gnero se centra en un nfasis, histrico y

polticamente necesario: la violencia del hombre hacia la mujer. Sin embargo, este
consenso internacional deja fuera otras violencias en donde el gnero suele ser tambin
un eje importante, aunque no nico: la que se da entre los propios hombres, entre las
mujeres o de mujeres hacia hombres. Desde la mirada del PHRV adquiere singular
importancia el aprendizaje de la violencia como relacin de poder tambin entre hombres,
como uno de los fundamentos de la socializacin masculina.

Un sealamiento anlogo se ha hecho al autor en torno a la concepcin de la

masculinidad como factor de riesgo (Rivas, 2004, de Keijzer, 1998 y 2004) afirmndose
que provoca un efecto de generalizacin en la que todo lo masculino y todos los hombres
constituyen factores de riesgo. En realidad, este anlisis se refiere a algunas importantes
caractersticas de la masculinidad hegemnica que se convierten en riesgo para la
mayora de las mujeres y para los propios hombres, sin que signifique que esto ocurra en
todos los hombres. Un esencialismo as sera cuestionado por la propia perspectiva de
gnero.

La medicin de la violencia tambin tiende a centrarse en la que ejercen los hombres.

Las encuestas sobre violencia se vienen realizando desde hace un par de dcadas,
partiendo del hecho de que la mayor parte de la violencia (sobre todo la fsica y sexual) es
ejercida por hombres y dirigida hacia las mujeres. Qu tanto se alimenta la percepcin
del hombre, en general, como violento y la mujer, en general, como vctima? Por este
camino se tiende a reificar/esencializar el problema de la violencia de los hombres como
violencia masculina, algo que tambin los medios de comunicacin reproducen.

Pensar en el cambio tambin nos obliga a pensar en cmo nombramos a los problemas,
a los procesos y a las personas. Hurst (2002) aporta una interesante reflexin al respecto

233
de cmo nombrar a estos hombres sin estigmatizarlos o esencializarlos. Qu efecto
produce nombrarlos hombres violentos, hombres agresores o golpeadores, en lugar
de, por ejemplo, hombres renunciando a su violencia? En la bibliografa norteamericana
aparecen como male batterers o, ms recientemente como maritally violent men
(Holtzworth, 1997).

En un libro reciente, Cancrini (2007) desafa a que se revise una de las etiquetas ms
comunes en la psicologa: el borderline. Plantea

la necesidad de integrar (y sustituir) la idea de estructura por la de funcionamiento.

La diferencia fundamental entre las personas no es, en este aspecto, aquella que
permite catalogarlas como neurticas, borderline o psicticas, sino que tiene
que ver con el diferente umbral de activacin en cada una de ellas de los
correspondientes patrones de comportamiento formas ms o menos evidentes
de comportamiento neurtico, borderline o psictico son parte integrante de
nuestra normalidad.

Si tomamos el planteamiento de Cancrini como marco para entender el peso de las

etiquetas, podemos ver tambin la violencia como un espacio/modo de funcionamiento en
el que se entra y se sale y no necesariamente como una condicin o esencia fija
(estructura). Vista como estructura se convierte en adjetivo, en estigma (Goffman, 1963) o
en mster status (Hughes, 1993). Esto crea las condiciones para la generacin de ms
de lo mismo, es decir, de cambios tipo 1 (Watzlawick, 1995), en lugar de facilitar un
cambio cualitativo. Necesitamos bordar ms fino en las trayectorias de violencia de los
hombres para poder identificar tanto a la minora que, quiz por alguna patologa
psiquitrica, permanece en forma ms sostenida en ese estado de violencia, como a
aquellos que lo visitan con menor frecuencia, a quienes lo hacen de manera
circunstancial y a los que han violentado en forma fsica solamente una vez.

Con respecto a estos ltimos, la revisin del material de campo y de la bibliografa

permite abrir hiptesis diversas acerca del por qu fue slo una vez:

- que a partir de ese hecho continuaron solamente con violencia emocional, no

requiriendo de ms para controlar a su pareja, como lo plantea Ramos (1996),

- que la violencia marc un hito en la relacin de pareja por la fuerte reaccin de ella
(si me vuelves a poner la mano encima), permitiendo una redefinicin de
lmites, y/o

234
 - que el hombre traspas un lmite que l mismo no quiere volver a rebasar por el
malestar y la culpa que le provoc despus.

As, la violencia, como manifestacin, puede ser muchas cosas: un exabrupto

largamente acumulado, un lapsus/manifestacin del inconsciente, un lmite necesario para
quien la ejerce, pero tambin, como decamos arriba, un espacio en el que se entra (y,
generalmente, se sale) en forma involuntaria o hasta voluntaria como es el caso de
quienes practican algunos deportes como el box o las artes marciales. En estos casos es
una violencia hasta cierto punto regulada, pudiendo existir hombres que llegan a ser
violentos en lo pblico, pero no lo son en lo ntimo y viceversa. Encontramos tambin la
aparente no violencia del que ignora o guarda un silencio provocador.

Al concebir la violencia como un atributo fijo, las miradas que vinculan inextricablemente
la masculinidad dominante, la violencia y los hombres, estn seriamente limitadas para
observar:

- La existencia de hombres no violentos o bsicamente no violentos (incluso hombres

subordinados) en cualquier contexto (Barker, 2005).

- El cambio que puede estarse dando en las nuevas generaciones de nios o jvenes o
incluso en los hombres han violentado y que participan en programas como este.

Hay estudios o encuestas donde el cambio o la equidad no son visibilizados. Tomo

como ejemplo una encuesta reciente en Xalapa en la que aparece un alarmante 29% de
los estudiantes normalistas (con porcentajes semejantes para hombres y mujeres) que
afirma haber sufrido violencia en su noviazgo. Sin duda, es un dato preocupante que
requiere mayor investigacin y estrategias de intervencin y prevencin. Lo que no se
profundiza es el hecho de que un 71 % afirma no haber vivido violencia (INMUJERES e
IVM, 2008). A estos jvenes habra que conocer y estudiarlos para entender la forma en
que construyen y desarrollan sus relaciones de noviazgo.

Aunque se sigue tendiendo a pensar en los hombres como limitados o hasta

imposibilitados para el cambio, -algo que parecera sustentado en evidencias- los
resultados de esta investigacin muestran que la posibilidad y el deseo de cambio s
estn presentes en los hombres, en un terreno lleno de dilemas y obstculos. Tal como
sucede con la indefensin aprendida en mujeres y nios, hay una serie de elementos en

235
la socializacin masculina que conducen a esta aparente incapacidad de comunicar
emociones, a sentir empata y a entrar en procesos de negociacin y cambio. Esto es
parte de un habitus que refleja a un sistema social mayor: el sistema que refuerza y
recompensa la permanencia o el regreso al orden autoritario, del cual cada vez ms
hombres intentan escapar.

6.2 Los hombres y el cambio hacia la equidad

En esta seccin se discuten los resultados de la parte emprica en un contexto ms

amplio, conformado por tres grandes referentes sobre el trabajo con hombres: la
bibliografa sobre el tema, las polticas pblicas y la experiencia generada desde la
sociedad civil. Asimismo, se abordan temticas que van ms all de la violencia en el
trabajo real y potencial con hombres buscando cambios en otros campos fronterizos,
como son la salud mental y la salud sexual y reproductiva.

Posiciones en torno al trabajo con hombres

En muchos de los programas de salud, educacin, desarrollo y salud reproductiva

dirigidos hacia las mujeres de diversas partes del mundo se ha descubierto que los
hombres constituyen un obstculo importante (y con frecuencia, el principal) para que las
mujeres y los proyectos alcancen el xito. En muchos de ellos se ha llegado a la
conclusin de que es posible obtener un impacto significativo en la prevencin de los
problemas que atienden, desarrollando estrategias para contar con la participacin de los
hombres (Barker 1996, Ndong y Finger 1998, Guttman 2000, Rogow 2000, Bannon y
Correia, 2006).

Desde finales de los aos ochenta, la necesidad de trabajar desde una mirada de
gnero con hombres en cuestiones de salud reproductiva, sexualidad, violencia,
adicciones, autocuidado y otros aspectos del bienestar y del desarrollo, ya se iban
haciendo evidentes para algunos programas, agencias financiadoras y gobiernos. Cuando
se plantearon las primeras iniciativas de corte relacional no era muy claro si los hombres,

236
siendo los beneficiarios directos de la inequidad de gnero, responderan. Pero la
experiencia ha demostrado que muchos hombres s responden, al menos de modo
parcial, superando varios tipos de resistencia. Comentaremos algo ms sobre estas
experiencias despus de analizar las resistencias que generaron y siguen generando.

El trabajo en espacios de reflexin con varones despierta en ellos todo tipo de efectos.
Estos van desde el rechazo inmediato hasta la curiosidad, pasando por la sensibilizacin y
el reconocimiento de la necesidad de cambiar. Uno de los momentos que ms impacta a los
hombres que s acuden, es cuando se les hacen evidentes los costos de adscribirse en
forma automtica a una masculinidad hegemnica. Reacciones semejantes se dan con las
mujeres, -aunque con variantes que incluyen la empata- al contactarse con alguno o varios
hombres conocidos de su familia (padres, parejas, hermanos, hijos) que evidencian tales
problemas. A veces tambin se da la reaccin contraria: la percepcin de que los hombres,
sobre esta lnea, se pueden estar victimizando. Esto no pretende ser as, ya que reconocer
los costos no significa ser las nuevas vctimas del naciente siglo.

En los hombres, adems, gran parte de sus problemas, a diferencia de las mujeres, son
autoinflingidos como gnero (por parte de otros hombres y por s mismos). Los costos en el
campo de la salud son una ventana para reconocer las formas en que la socializacin les
afecta o limita. Slo pensemos en lo que significan los hombres a travs de gastos directos e
indirectos en problemas como los accidentes, las distintas violencias, el VIH-SIDA y el abuso
de alcohol y otras substancias. Estos enormes costos pueden dar respuesta tambin al justo
planteamiento de las mujeres de que no deben recortarse recursos dirigidos hacia ellas en
los programas pblicos para atender ahora a los hombres. No hara falta disputar esos
recursos para trabajar con ellos si una adecuada poltica de prevencin ahorrara los
estratosfricos recursos destinados cotidianamente a atender las diversas consecuencias en
salud, en lo legal o penal, provocadas finalmente por la masculinidad convertida en riesgo.

Un claro ejemplo de esto es el clculo econmico de los costos sociales de la violencia en

la Ciudad de Mxico. Segn Lozano y cols. (1997) estos costos significaron un 4.2% del PIB
de la ciudad y un 1.1% del PIB nacional, tomando en consideracin las prdidas materiales y
en salud, y el costo de las intervenciones en prevencin, seguridad y justicia.

En general, el trabajo con hombres desde el gnero es un trabajo desarrollado a

contracorriente, en relacin con muchas mujeres, con las polticas vigentes y hasta con
237
los propios hombres. Abrir el PHRV pudo haber sido una iniciativa demasiado precoz
para una ciudad mediana como Xalapa, hasta hace poco, bastante conservadora. El
Programa ha carecido del apoyo poltico y econmico de la mayora de las instancias
interesadas, con la salvedad del propio CIJ, del DIF y de profesionales insertos en
instituciones de salud.

Lo planteado ratifica el lento avance de este tipo de iniciativas ante las resistencias y
ambivalencias en torno al trabajo con hombres, las cuales se manifiestan en mbitos tan
diversos como la docencia, los programas de gnero en las instituciones de educacin
superior, los institutos de la mujer y el sector educativo. Es en el sector salud donde se
da una mayor apertura, con una mirada cada vez ms integral hacia los hombres. Esta
ambivalencia ocurre tambin con los propios hombres, con reacciones incluyen el
rechazo abierto, el temor o la desconfianza y la aceptacin, aunque les incomode la
posibilidad de ser cuestionados. En una minora de casos se da su abierto apoyo, inters
y hasta una activa participacin en la promocin. An as, la experiencia indica que los
hombres jvenes y adultos no respondern a iniciativas de equidad de gnero si no se
sienten reflejados en ellas.

como una importante iniciativa para confrontar la violencia hacia las mujeres a
nivel nacional, iniciativa que ha sido emulada en los estados con leyes locales. La ley
aprobada en Veracruz plantea en forma explcita lo que se har con los hombres:

Artculo 35. Las personas agresoras94 podrn acudir a recibir las medidas
reeducativas al Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia de los municipios,
en los centros autorizados para tal efecto o con profesionales autorizados para
ello.

Artculo 37.- Los centros de reeducacin tendrn las siguientes facultades y

obligaciones:

I. Aplicar en lo conducente el programa que para tal efecto elabore el Instituto;

II. Proporcionar a los personas agresoras la atencin que coadyuve a su

reinsercin a la vida social;

III. Proporcionar programas reeducativos a las personas agresoras para motivar su

reflexin sobre los patrones socioculturales que generan en ellos conductas
violentas;

94
Adems de ser novedosa por incluir la violencia obsttrica, utiliza el trmino neutro de persona agresora y
persona vctima.
238
 IV. Proporcionar tratamiento psicolgico, en su caso;

V. Proporcionar informacin jurdica sobre las consecuencias legales de sus

conductas95

Cabe preguntar... quin va a trabajar con esos hombres? Y desde qu teora y con
qu metodologa? Es evidente que tiene que trabajarse desde una teora de gnero y un
modelo relacional que incluya y articule una mirada de la construccin de las
masculinidades. En muchos sentidos, la experiencia generada desde el PHRV y los
aportes de esta investigacin dan pautas para reformular el modelo y la metodologa de
trabajo para posicionarlo como alternativa, cuando el programa de trabajo con personas
agresoras cuente con diseo, voluntad poltica y recursos.

Las semillas del cambio

Sabemos que en la socializacin se generan no slo las representaciones y prcticas

que alimentan la permanencia o la resistencia al cambio, sino que tambin ah se
encuentran potencialmente las semillas del cambio. Dado el origen del Programa y el
nfasis de este estudio, emergen ms elementos que nos ayudan a entender la violencia.
De acuerdo con Barker (2005), en todo proceso de socializacin hallaremos elementos de
la masculinidad hegemnica y elementos de la equidad que apuntan, por ejemplo, a la no
violencia.

La vida en s es un gran motor de transformacin; para algunos de los hombres el

movimiento hacia la equidad puede darse desde la infancia, para otros surge de con la
primera experiencia amorosa y/o sexual, durante el primer embarazo de su pareja o en el
proceso de aprender a ser padre. No obstante, hemos sealado que este proceso de cambio
est cargado de una gran ambivalencia. Muchos hombres parecen estar interesados en las
posibilidades que ofrecen unas relaciones de gnero ms equitativas, despus de haber
sufrido u observado las consecuencias de las relaciones hegemnicas masculinas con sus
padres, hermanos u otros hombres. De modo paralelo, tambin pueden disfrutar y querer
mantener las ventajas y privilegios de ser hombre en una sociedad desigual.

95
Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia para el Estado de Veracruz de Ignacio de la
Llave (Xalapa, 2008)

239
 Una cantidad significativa de hombres se ha socializado de manera distinta a la
hegemnica, gracias a mensajes transmitidos por mujeres fuertes y, tambin, aunque en
menor medida, por hombres sensibles. Muchos de ellos encuentran eco en los talleres sobre
gnero y masculinidad, promovidos por Salud y Gnero y muchas otras organizaciones
desde los aos 90. Durante una parte significativa de su vida, estos hombres se han
sentido incapaces de cumplir con los mandatos de la masculinidad hegemnica, y a
menudo han padecido de las consecuencias de este incumplimiento.

La experiencia de Salud y Gnero y otras organizaciones, coincide con la perspectiva del

Instituto Promundo que, con su labor en Brasil, ha demostrado la importancia de trabajar
sobre nociones de equidad de gnero preexistentes en algunos hombres. En vez de
enfocarse en las formas en que generalmente se reproducen los patrones de hegemona
masculina, Barker (2005) prefiere indagar en por qu algunos hombres emergen con
actitudes de gnero ms equitativas y no violentas, incluso cuando stos provienen de un
ambiente violento. Con base en investigaciones de corte etnogrfico en Brasil y los E.U., el
autor hace destacar que estos hombres jvenes se han dado cuenta de los costos de la
socializacin masculina tradicional; han sido vctimas o testigos de la violencia domstica y
han podido reflexionar sobre ella, as como sobre su propio comportamiento violento; han
tenido contacto con modelos masculinos positivos; han convivido con grupos de pares
alternativos (en torno a la cultura, la msica o la religin) o se han convertido padres de
familia.96 Hablamos aqu de la resiliencia, un recurso presente en el proceso de varios
hombres entrevistados.

Algunos cambios en el paradigma de lo que es la masculinidad hegemnica tambin se

han dado a raz de la migracin, un hecho social que, en general, acarrea profundas
consecuencias para Mxico y otros pases Latinoamericanos. Una gran proporcin de los
migrantes que cruzan de manera ilegal la frontera con Estados Unidos, proviene de las
zonas rurales de Mxico. Para poder trabajar y mantener a sus familias, muchos hombres se
arriesgan a entrar ilegalmente a aquel pas, empujados por su pobreza y su socializacin
hacia riesgos de vivir violencia, accidentes, consumo de drogas y la propia muerte -peligros
que tambin abren las puertas a nuevas formas de herosmo masculino (Rosas, 2007).
96
Estudios recientes en Chile muestran cmo un hombre joven puede encontrar una excusa legtima para
dejar la barra brava (grupos locales de vndalos en torno al futbol) cuando se convierten en padre Abarca,
(2000).

240
 Una investigacin llevada a cabo en el estado de Puebla por Rodrguez y de Keijzer (2002)
identifica dos trayectorias interesantes entre los varones migrantes que permanecen por
tiempo prolongado en los E.U. Algunos de estos hombres se adaptan a las normas de
gnero ms equitativas del pas vecino compartiendo el trabajo domstico y reduciendo su
violencia, a sabiendas de que las leyes son ms estrictas en ese pas y que, adems, se
hacen cumplir. No obstante, cuando cada ao regresan a Mxico, retoman de inmediato la
actitud masculina dominante y se reacomodan para ser atendidos por sus mujeres,
empezando por la madre. Por otra parte, existen los hombres que realmente incorporan
ideales de gnero equitativos y los practican con mayor constancia con sus parejas e hijas,
estn en Mxico o Estados Unidos. En cualquiera de las dos direcciones, esto es un ejemplo
de las formas en que la socializacin y sus resultados se inscriben en un contexto social ms
amplio que trabaja en su conjunto a favor de la equidad o que admite y tolera las
manifestaciones de inequidad de gnero. Estas dos trayectorias (adaptarse o seguir en un
proceso de transformacin ms profunda) tienen mucho en comn con lo observado en los
hombres participantes en el PHRV.

Promoviendo el cambio

En la lgica de insertar los resultados de esta investigacin sobre hombres y violencia en

una discusin ms amplia, abordamos ahora la promocin del cambio en los hombres.
Cualquier espacio de reflexin para hombres tiende a cuestionar y desestabilizar a un
nmero significativo de los participantes. Lo que pasa despus de esta alteracin depende
mucho del apoyo o de la resistencia que se encuentre con la pareja, su red familiar
extendida, sus amigos y colegas. Esta relacin dialctica entre el individuo y el cambio llega
a ser, cuando el cambio ocurre inesperadamente, una sorpresa o, por el contrario,
decepcionante cuando el cambio esperado no se da. El cambio se articula con la
colectividad: ocurre con mayor facilidad en grupos de hombres y mujeres que se apoyan
unos a los otros y que buscan la manera de expandir la experiencia a sus relaciones
primarias y de trabajo.

Desde una perspectiva de salud mental comunitaria, la presencia de las redes sociales con
sus funciones de inclusin/exclusin, control, gua cognitiva y apoyo juegan un papel central
en la dinmica de cambio y resistencia de los hombres, no slo en el aspecto de la violencia
sino en muchas de problemticas ya abordadas (Rosemberg,1994) Estos procesos de
cambio sern ms eficaces cuando exista un fuerte y explcito apoyo institucional para la
241
equidad de gnero (Hjar y Valds, 2009). As, retomando el modelo ecolgico, podemos
entender mejor las complejidades que se presentan tanto en los procesos de cambio como
en los de resistencia.

Intervenciones como la de ReproSalud en Per, promovieron tal transformacin que,

mediante una combinacin de actividades educativas con mujeres y hombres, utilizando
diferentes estrategias de organizacin y comunicacin orientadas al cambio y hacia una
cultura de respeto por los derechos de las mujeres, y consiguieron disminuir la tolerancia a la
violencia contra la mujer (Movimiento Manuela Ramos, 2003 y Rogow, 2000). En los
diagnsticos comunitarios las mujeres quechuas clasificaban a los hombres en dos tipos: los
que no saben y los que no entienden. Para los que no saben recomendaban las
estrategias de educacin e informacin y, para los que no entienden, el mdico, el cura y
el polica. As, las mujeres, en este y muchos otros casos, suelen estar muy pendientes de
los procesos con los hombres.

As como sucede en el PHRV, en otros proyectos las redes cercanas a los hombres a
menudo son sealadas tambin como obstculo para el cambio. Un hombre que est en el
proceso de transformacin es una amenaza para otros hombres que tendern a criticarlo o
ridiculizarlo, etiquetndolo de afeminado, de dominado por su esposa (su vieja lo manda) o
de joto. Aun si l comienza a vislumbrar los beneficios del cambio, estas crticas afectan su
propia representacin de lo que es la masculinidad y pueden terminar minando su propsito.
Esto ocurre tambin en los procesos en torno al alcoholismo y afectan la toma de decisiones
sobre la vasectoma. Hemos conocido hombres que se hacen vasectomas encubiertas
durante sus vacaciones laborales, como forma de ocultarlo de la familia ampliada y de sus
colegas, que podran poner su masculinidad y sexualidad en duda. Coriac por otra parte,
etiquetaba a cierto tipo de hombres como tiernos de clset cuando slo se muestran
cariosos con sus hijos en privado, jams en pblico, algo visto tambin como femenino. En
privado me es fcil y en pblico, en ocasiones, me siento vulnerable, afirma uno de los
participantes del PHRV.

Los ejemplos planteados son indicativos de situaciones que estn ms all de la

subjetividad y la decisin individual de los hombres que, en privado, buscan acercarse al
cambio. Hablan de un sistema social que sigue reproduciendo la dominacin masculina y
neutralizando sus esfuerzos de cambio. La vasectoma encubierta o la ternura privada
pueden tambin ser vistas como estrategias de manejo y adaptacin de los hombres
242
mediante las cules pueden hacer lo que desean (vasectomizarse o ser tiernos) y evitar la
crtica social por hacerlo, manteniendo ciertas apariencias en pblico.

Vistas as las cosas, tendramos que reconocer ciertos avances en estos hombres y
centrar la mirada en esas zonas publicas, para empezar a promover diversas acciones
que, al parecer, ya han comenzado a ser transformadas practicadas, en el mbito
privado97

Una influencia en ascenso es la de los hombres que ya han participado en algn proceso
de reflexin. Si su proceso dura lo suficiente y una nueva red de pares se forma, entonces la
transformacin ser ms fcilmente consolidada. De este modo los hombres se convierten
en un potente elemento de cambio, ya que otros hombres les otorgarn mayor crdito a sus
opiniones y prcticas. ste ha sido el caso de muchos hombres que luchan contra el
alcoholismo y cada vez ms con los que renuncian a la violencia en sus vidas.

Las dimensiones en el proceso de cambio

A pesar de que muchas mujeres lo esperan y promueven para los hombres cercanos a
ellas, hay que recordar que el cambio es un proceso complejo. Primero que nada, debe
contar con el elemento del deseo de cambiar. Los hombres que acuden a los talleres y
programas slo porque existe una presin extrnseca -la pareja, un terapeuta o una
institucin legal- terminan por abandonar el proceso o por adaptar, en algo, su
comportamiento.

El cambio no necesariamente sigue la misma secuencia, aunque en una fase inicial,

especialmente en ambientes urbanos, es ms perceptible en lo que los hombres manifiestan
en su discurso. En hombres de origen rural el cambio tiende a desplegarse ms en la
prctica (Rodrguez y de Keijzer, 2001 y Movimiento Manuela Ramos, 2003). Cierto tiempo
debe pasar entre el deseo de cambiar y su concrecin en prcticas especficas.

El discurso de los hombres puede ser una manifestacin del proceso de reflexin colectiva,
abriendo, ensayando y diseminando modos diferentes de narrar sus experiencias, para

97
En la cultura popular cubana se maneja que, cuando en pleno da hay una casa con cortinas o persianas
cerradas, es porque el hombre est haciendo trabajo domstico.
243
despus ser capaces de confrontar, por ejemplo, chistes o comentarios sexistas de otros
hombres. Un primer paso para manifestarse est siendo activamente promovido por la
Coalicin del Listn Blanco98, que alienta a que los hombres porten un listn de este color
como forma de mostrar pblicamente su rechazo a la violencia en contra de las mujeres.
Pero el discurso es insuficiente si no conduce a resultados prcticos. Las mujeres son
especialmente perceptivas cuando algn hombre adopta un discurso ms equitativo tan slo
para ser polticamente correcto.

Al igual que en el PHRV, los talleres y grupos de reflexin invitan a los hombres a compartir
y cuestionar su socializacin. El que existan hombres que hablen (y escuchen!) sus
experiencias de manera sensible, sin competir ni estar borracho, constituye en s un pequeo
milagro en nuestro contexto cultural. Estos procesos pueden conducir a la valoracin de
nuevas posibilidades de vivir y relacionarse.

Los hombres tambin aprenden a ser ms reflexivos acerca de sus emociones y de las
mscaras que usan para cubrirlas, como podemos apreciar en el caso del promotor de salud
con varones adultos en Tijuana:

Siempre tuve una mscara o algo, porque tena miedo de que me rechazaran si me
mostraba vulnerable con todo el mundo a mi alrededor: mi familia, mis padres...

En los talleres para hombres es infrecuente que hablen de su autoestima. Se suele pasar
por alto que la baja autoestima en ellos se subestima debido a la creencia de que los
hombres, de por s, tienen un autoconcepto excesivamente elevado. No obstante, esta
actitud de fanfarronera y confianza puede ser nada ms que otra mscara; una que muchos
se niegan a quitar. En la experiencia de trabajo de Salud y Gnero con cientos de hombres,
slo dos participantes han externado su deseo de trabajar y fortalecer su autoestima. Ellos,
valientemente, expresaron este deseo frente a sus compaeros: en una prisin cercana a
Xalapa y en el penal de Tijuana.

Alguno de los hombres entrevistados, a travs de un encuentro de matrimonios, se ve

impulsado a reflexionar en torno a que los hombres deben de liberarse de algo a nivel
emotivo. De qu nos debemos liberar los hombres? l no acierta a encontrar respuesta,

98
Esta coalicin surge despus de la Masacre de Montreal, en la cual Mark Lepine asesina a 14 estudiantes y
maestras por considerar que las mujeres estn desplazando a los hombres de las posibilidades de estudiar
ingeniera y en otros campos.

244
pero nos permite ampliar la reflexin en torno a si es legtimo hablar de liberacin,
emancipacin o hasta empoderamiento de los hombres, cuando son trminos usados
para procesos con sectores oprimidos y, desde el gnero, con las mujeres. Podemos dar
dos respuestas segn el contenido que le asignemos a estos trminos:

- NO: dado que, desde la construccin de gnero, se considera que, en general, los
hombres histricamente han contado con cuotas de poder mucho mayores que las
mujeres, que slo recientemente se empiezan a nivelar. Desde una mirada radical,
hasta el hombre ms desempoderado suele tener la opcin de oprimir a alguna
mujer.99 Es muy delicado usar estos trminos como si fuesen equivalentes a lo que
las mujeres, en su lucha, han conseguido, pudiendo caer en el frecuente facilismo de
equiparar al feminismo con la masculinidad o, peor an, con el machismo, algo que
con frecuencia se escucha, desde el sentido comn, en participantes de talleres y
conferencias.

- SI: si entendemos que los hombres tambin estn relativamente presos / encerrados
en la sobredeterminacin del gnero, considerndolos tambin como
socioculturalmente construidos, con consecuencias y costos sobre su salud y calidad
de vida. Si trabajamos con ellos hacia el horizonte de la equidad de gnero, quizs
podamos ver espacios de emancipacin -no de las mujeres o del feminismo- sino de
la constriccin que la propia masculinidad hegemnica les pone a su vida cotidiana y
a sus relaciones ms importantes.100 Esto puede significar liberarse de las
dimensiones opresoras del poder masculino, del ocultamiento de la propia
vulnerabilidad, de la concepcin de ganar o perder en las relaciones de gnero. En
esencia, tiene que ver con liberarse de una serie de representaciones que pueblan
las mentes de los hombres.

Finalmente, la verdadera prueba del cambio est en la prctica: hombres que

progresivamente se encaminan hacia la equidad de gnero, la democratizacin de la familia
y la bsqueda de la coherencia entre su palabra y sus acciones en su labor institucional y

99
Idea planteada originalmente por Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el estado
(1884).
100
Hace ms de una dcada comentaba mi trabajo a una prima en Holanda y le pregunt sobre la equidad en
las relaciones y la participacin de su marido en lo domstico. Ella, para mi sorpresa, exclamo Ah! l es
emancipado. Le pregunt, De qu??? Pues de todas esas ideas y actitudes de macho. Y si, en el idioma
holands, tambin existe este mexicansimo trmino.
245
comunitaria. Este fenmeno no es lineal: muchos hombres pueden comenzar bajo presin
externa o bien, el estmulo puede llegar sorpresivamente como parte de un programa
institucional que promueve la reflexin. Despus de un tiempo, aceptan las perspectivas de
la igualdad de gnero y una minora, incluso, se vuelve un modelo para otros hombres.
Tambin existen casos de hombres que comienzan a cambiar, pero que lo encuentran
demasiado estresante debido a su habitus y/o a presiones externas, por lo que regresan
eventualmente a sus actitudes y privilegios anteriores. Estos casos reflejan las distintas
trayectorias descritas para los hombres que luchan por dejar su violencia.

En la experiencia llevada a cabo en Per por ReproSalud, se descubri que existen

hombres de las zonas rurales e indgenas que quieren dejar de cargar con la impronta del
trmino machista; no obstante, estos hombres no tienen un modelo ms equitativo a seguir
al ser vistos como mandilones por los dems. Esto se vincula con el llamado pnico de
gnero (gender fright): el temor a que los papeles se inviertan y que las mujeres comiencen
a dominarlos. No resulta difcil imaginar el sentimiento de culpa acumulado por muchos
hombres que temen que las mujeres tomen una revancha de gnero semejante.

An as, algunos hombres han aprendido a rerse de estas presiones, especialmente

cuando existe un proceso colectivo llevndose a cabo con mujeres y hombres en forma
relacional. Los promotores de la comunidad en Ucayali, Per, lo expresan de esta manera:

Ahora te ven cocinando y te dicen Hola! Saquito101. Antes los hombres se enojaban
mucho, hasta te mandaban al diablo, pero ahora ya no. Ahora, todos bromean unos con
los otros (Movimiento Manuela Ramos, (2003).

El cambio suele comenzar con programas que parten de la sociedad civil para influir,
paulatinamente, en las instituciones y, con menor frecuencia, en las polticas pblicas. Cada
vez ms instituciones pblicas en Mxico desarrollan campaas y programas que incluyen a
los hombres en aspectos como la paternidad, la salud reproductiva y la violencia domstica.
Gracias a estas campaas se promueve una mayor conciencia, en desafo a los contenidos
misginos y sexistas que siguen difundindose en los medios de comunicacin.

Y qu pasa con los funcionarios y profesionales de estos programas? Para que el cambio
sea significativo, es evidente que la perspectiva de gnero tambin debe influenciar e

101
Saquito sera un diminutivo carioso para saco largo... el hombre que tiene el saco tan largo que llega
hasta su casa, donde lo domina su mujer.
246
impactar en la vida de los mismos, por lo que existen iniciativas que buscan sensibilizarlos y
capacitarlos, de manera que no slo se incorpore como algo polticamente correcto.102

Procesos individuales y grupales, constitucin de redes sociales, implementacin de

programas y establecimiento de polticas y legislaciones, todas son parte de esta urgente
concatenacin de procesos de cambio hacia la equidad, en un trabajo con mujeres y
hombres que sea realmente relacional. Slo as se pueden desafiar estos efectos
negativos de la dominacin masculina.

Este trabajo de investigacin tambin tiene implicaciones en el campo de la salud

mental comunitaria, donde se deben tener presentes siempre las tres dimensiones
complementarias sealadas en el marco terico: los problemas de salud mental en s, la
subjetividad de las personas y su potencial humano. En lo relativo a la subjetividad
humana, el mbito de las emociones resulta esencial en el trabajo con hombres, pues no
basta analizar la dimensin del poder sin saber la forma en que discurre su vida emotiva.
Y en cuanto al potencial humano, debemos de avizorar las posibilidades de desarrollar
mayores capacidades en todas las reas, para contar con recursos, personales y
colectivos, que procuren una mejor salud mental.

El gnero, ausente en muchos programas e intervenciones, es una dimensin que

atraviesa y determina, en mucho, lo que ocurre en el campo de la salud mental, tanto en
la gnesis de problemas, como en la bsqueda de atencin y en las estrategias de
prevencin. Se ha avanzado mucho en el anlisis de la situacin y condicin de las
mujeres, pero an falta mucho por profundizar en los hombres.

Esta tesis apunta, adems, a que muchos de los ms importantes problemas de salud
mental no pueden ser analizados e intervenidos slo como problemas de salud mental,
ya que son atravesados por las relaciones de poder en las cuales destaca el gnero, la
generacin, la clase social y la etnia.

102
En un esfuerzo interinstitucional conjunto en el sur de Veracruz se detect que en un hospital regional no
se haba reportado un slo caso de violencia durante los seis aos de su funcionamiento a pesar de que el
personal tiene consciencia de la gravedad del problema. Las razones van desde la normalizacin de estas
situaciones y el desconocimiento de la norma especfica del sector salud al respecto hasta la intimidacin
sentida ante la presencia del esposo de la mujer agredida en las inmediaciones del hospital.
247
VI. CONCLUSIONES

En esta investigacin, partiendo de la teora de gnero, hemos tomado como conceptos

centrales la masculinidad y la violencia. La masculinidad dominante (Bourdieu, 2000) y la
masculinidad hegemnica (Connel, 1999) sirven de marco para concebir a las
masculinidades como social y culturalmente construidas en cuerpos que tambin se
transforman en el proceso. Tambin enmarcan las distintas experiencias y trayectorias de
masculinidades especficas, frecuentemente subordinadas, as como la experiencia de las
mujeres.

En cuanto a la violencia, desechamos los enfoques naturalista, biologicista o patolgico,

para concebirla fundamentalmente como acto de poder, centrando nuestra atencin en la
violencia que ejercen los hombres contra las mujeres, contra otros hombres y contra s
mismos. La violencia, vista desde un marco ecolgico (Heise, 1994 y Goldstein, 1994),
permite ver distintos planos de causalidad, as como las posibilidades intervencin y
prevencin. La violencia constituye adems, una dimensin importante de los problemas
de salud mental en las comunidades y, de la salud pblica en un nivel ms general.

Los hallazgos de esta investigacin enriquecen el campo de la salud mental comunitaria

en donde los hombres apenas son objeto de investigacin y accin. A la vez, la mirada de
la salud mental permite ver a los hombres ms all del evidente poder de gnero que
ostentan y utilizan, con frecuencia, en forma violenta. A travs de esa lente se puede ver
tambin la dimensin de su vida emotiva y su vinculacin con redes sociales
significativas, ambas palancas fundamentales en el trabajo de renuncia a la violencia. De
lo que seguimos careciendo es de una mirada dirigida a nios, nias y jvenes de ambos
sexos: no existen programas dirigidos a ellos que permitan prevenir la violencia y
fortalecer la salud mental.

El enfoque especfico de la investigacin es el de observar y entender mejor el proceso

de cambio, permanencia y resistencia que los hombres viven al acercarse a un programa
que les ofrece la posibilidad de entender y detener su violencia. En este sentido, el
estudio, adems de los aportes tericos que pretende generar, busca contribuir a
modificar las realidades de la inequidad de gnero y la violencia.

248
 Sabemos que la violencia domstica es una entre muchas formas de violencia en
nuestra sociedad y que tiene vnculos con las mismas. Es evidente que el aumento de la
pobreza y el desempleo, ocurridos durante el final de la primera dcada del presente
siglo, tendrn una influencia en la misma. Durante el proceso de redaccin de este texto
hemos sido testigos tambin del dramtico ascenso de las muertes ligadas a la lucha en
contra del narcotrfico y sus sucedneos, aumento que se nos presenta precisamente
como sntoma de que esta lucha est funcionando. A esto se asocia un peligroso
acostumbramiento y anestesia social, adems de la atraccin que fenmeno ejerce en
jvenes que carecen de empleo y posibilidades de estudio.

Esta investigacin, de corte cualitativo, ha articulando el proceso de observacin

participante y la sistematizacin del trabajo con hombres en el Programa de Hombres
Renunciando a su Violencia en la ciudad de Xalapa, con entrevistas a profundidad
realizadas con hombres participantes en el Programa en dicha ciudad y en la Ciudad de
Mxico. El material fue analizado con una metodologa basada en el anlisis del discurso
con la pretensin de recuperar, a travs de ste, las experiencias, los retos, los dilemas y
las trayectorias de los hombres en relacin con la violencia y sus principales vnculos.
El estudio arroja una serie de conclusiones de diverso nivel que van desde el
desarrollo de este tipo de programas para hombres hasta el plano de las polticas pblicas
y la teora de gnero en el anlisis de las masculinidades.

Con base en la informacin analizada, podemos afirmar que en el contexto de origen y

de desarrollo de los entrevistados aparece, de muchas maneras, la masculinidad
hegemnica con la cual los hombres reverberan. sta se manifiesta en la vida familiar, en
la presencia del padre, la escuela, el discurso, los hroes admirados, los amigos y los
colegas de trabajo, combinado con una escasez de referentes hacia el horizonte de la
equidad.

En Mxico son relativamente recientes el trabajo y la difusin en cuanto a la condicin y

los derechos de las mujeres y existe un importante salto en la lucha (en los planos legal e
institucional, ms que en el cultural) contra la violencia ejercida hacia ellas. Son an ms
escasos los mensajes y programas dirigidos a los hombres que contribuyan a que se
informen, reflexionen, cuestionen o motiven hacia un cambio cultural en las relaciones de
gnero, todo lo cual retrasa el proceso hacia la equidad.
249
 Pensando la resistencia, la permanencia y el cambio de los hombres, podemos afirmar
que el estudio muestra que el punto de partida, la situacin de violencia (su origen,
causas y direccionalidad), el proceso de transformacin (o modificacin), as como el
punto de llegada son muy distintos para los diversos hombres participantes del PHRV, en
general, y para los entrevistados, en particular. Tambin sabemos que lo que sucede
despus de pasar por el Programa difiere de un hombre a otro aunque esto debe ser
objeto de un seguimiento ms especfico.

Como bien seala Bourdieu (1970) el cambio tiene que ver con la presencia de una
autoridad pedaggica que ejerce un trabajo pedaggico con cierta intensidad. Es
suficientemente intenso el trabajo del Programa como para apoyar y asegurar procesos
de cambio en hombres que estn bajo otras influencias que refuerzan la permanencia y
resistencia? La respuesta a esta pregunta es mltiple y esto queda demostrado en las
trayectorias encontradas.

Dichas trayectorias son determinadas por las decisiones que los hombres toman ante
los retos y dilemas que el proceso de cambio les plantea. Queda claro que el camino de
los hombres que llegan y entran al Programa no es sencillo y que est lleno de decisiones
complejas que deben ir tomando, o asumiendo, cuando es su pareja quien las toma. En
ese trayecto los hombres luchan consigo mismos y con sus redes ms cercanas. Este es
un reflejo de que los hombres, finalmente, estn ante a una de las expresiones ms
brutales del sistema de dominacin de gnero. Ms que dar cuenta de un slo proceso
de cambio la investigacin ha mostrado que existen varias trayectorias. Las ms
importantes y generales son las siguientes:

Hay hombres que realmente se ven transformados en el proceso (algo que

ratifican algunas de sus parejas) en el sentido de que revisan y desechan -o
modulan- una serie de percepciones y expectativas tendientes al autoritarismo, a
la violencia y/o a la falta de autocuidado en diversos mbitos. Este cambio tiende a
permanecer y a crecer con el tiempo, no sin algunos retrocesos que,
generalmente, son pasajeros y reflexionados. Son hombres dispuestos a ir ms
all del trabajo sobre su violencia en trminos de explorar otros aspectos de su
subjetividad y de su historia, desde antes o durante su paso por el Programa.
Hay hombres que se mueven hacia la no-violencia con un gran esfuerzo pero
no logran una transformacin sostenida y satisfactoria para ellos, sus parejas y el
250
 Programa. Cambian pero, con cierta frecuencia, sufren retrocesos o recadas. La
hiptesis es que son hombres que tienen un mayor grado de violencia, ms
apegados a la masculinidad hegemnica y con una menor disposicin a
profundizar en su problemtica personal. Buscan controlar su ira o bajarle el
volumen a su radio. En muchos de ellos cabe sospechar de un proceso, ms o
menos permanente, de adaptacin103 que pasa ms tendiente a autocontrolar o
yugular su violencia en un contexto donde la pareja, posiblemente, ya no tolerara
una vuelta a la violencia previa. En este grupo hallamos a muchos de los hombres
remitidos por psiclogos de las instituciones oficiales o por el sistema legal. Estos
ltimos tienden a permanecer en el Programa mientras conserven la expectativa
de recuperar a su pareja.
Existe un porcentaje alto de hombres con una trayectoria de pareja y violencia que
les hace tocar brevemente el Programa dejndolo despus de algunas sesiones.
En ellos ubicamos tres trayectorias posteriores a partir de los casos donde s
hemos logrado algn seguimiento: una donde se da una mejora en la relacin de
pareja; el paso y desarrollo hacia otros espacios de apoyo de corte psicolgico o
religioso; y la recada en la violencia. Existen tambin algunos casos de
simulacin del cambio, como otra forma adaptativa mas calculadora que busca,
por ejemplo, el regreso a la pareja despus de un proceso de separacin o cuando
va de por medio una denuncia penal. Esta actitud se ve en los hombres enviados
por una instancia legal o fuertemente condicionados por su pareja. Son los
hombres que piden una constancia de que han asistido al programa, en muchos
casos desde la primera sesin. Consideramos que un Programa como el HRV
tendr limitantes para retenerlos y, en el proceso, convencerlos de los beneficios
de la no violencia y la equidad.

Estas trayectorias no constituyen tipos puros y claramente definidos, sino que admiten
mezclas entre s. As, un hombre puede llegar remitido por la ley, buscar la modulacin de
su violencia y, eventualmente, aventurarse a cambios mayores que, incluso, redefinan la
relacin de pareja.

103
En un video de la Federacin de Mujeres Cubanas, las mujeres entrevistadas hablan de este proceso de
adaptacin de los hombres a los cambios que ven en ellas y en el sistema social. Las mujeres plantean la
hiptesis de que no se puede hablar de una transformacin de los hombres porque en ese proceso han
carecido de espacios propios de reflexin.

251
 Hemos dado cuenta de una gran cantidad de factores tanto internos como externos en
el proceso de cambio/permanencia/resistencia. La trayectorias (en trminos de carrera
moral) para dejar la violencia se muestran complejas y llenas de dilemas para los
hombres y sus parejas. Esto se debe al hecho de que renunciar a la violencia con la
pareja y familia no es slo eso. Implica adems un proceso que pasa por la
reconsideracin de lo que significa ser hombre. Esto involucra la renuncia a una gran
cantidad de ideas, expectativas y privilegios de la masculinidad, es decir, a una cuota de
poder personal en la familia y en otros mbitos.

Qu se ofrece, a cambio, en el PHRV? La primera respuesta general es que aporta

herramientas para una mayor introspeccin y una mayor capacidad para entender,
negociar y resolver conflictos en formas no violentas. Esto genera a una mayor intimidad
de los hombres consigo mismos y con su familia y una mejor salud, sobre todo, en el
aspecto mental. Pero hay otras respuestas ms especficas que tienen que ver con la
situacin, condicin y trayectoria de cada hombre y que les puede llevar a cuestionar
tambin su abuso de substancias, su relacin con el trabajo, su sexualidad y su propio
proyecto de vida.

Otro hallazgo es que la dinmica cambio/permanencia/resistencia no inicia con la

intervencin del PHRV sino que aparece a lo largo de gran parte de sus vidas. El material
de campo permite reconocer que algunos elementos del cambio ya estn presentes en
aspectos de su socializacin y su proceso de vida y que pueden reforzarse con el
Programa. Es sobre esos elementos (su recuerdo, su desarrollo) que los hombres
tambin construyen una perspectiva distinta, en conjunto con otros mbitos donde buscan
ayuda. Aunque este estudio enfoca su trayectoria en relacin a la violencia, estos
elementos de apoyo para el cambio aparecen casi en todos los entrevistados.

Las trayectorias de los hombres tienen que ver centralmente con las respuestas del
entorno familiar, laboral y social. Asimismo, la concatenacin de problemas que los
hombres presentan debe ser superada por su capacidad de ir concatenando tambin
soluciones. El proceso personal de cambio debe ir involucrando diversos planos como son
el discurso (necesario, pero claramente insuficiente), la consciencia, la emotividad y,
necesariamente, la prctica.

252
 Asistimos, finalmente, a un proceso que no es lineal, en donde la resistencia y el cambio
estn siempre presentes. An en la socializacin ms dura de un hombre que es violento
existe la semilla del cambio. Y en el discurso del cambio, con una lectura fina, se detectan
tambin los elementos de resistencia al mismo. La cuestin es dialctica.

El cambio puede ser relativamente constante o errtico, lento o sbito; puede tener
reflujos temporales o definitivos. Al darse en tantos niveles como el discurso, la
consciencia, lo emocional y, en muy distintas formas, la prctica, es difcil de asirlo,
medirlo o cuantificarlo.

En los hombres aparecen distintos esfuerzos y grados de comprensin de su

conflictiva personal, de su relacin de pareja y de su violencia. Su experiencia subjetiva se
hace patente en las formas en que narran su historia y entienden su identidad, su
emotividad, su violencia, su malestar, los dilemas que enfrentan y su necesidad de
cambio. La misma entrevista con los hombres, aunque se refiera a su historia, es una
radiografa o una narrativa retrospectiva de dicho proceso desde donde se puede re-mirar.

Nuestra experiencia en el trabajo con hombres y los resultados de esta investigacin nos
indican que debemos:

- tener claridad del momento actual en su trayectoria y de las decisiones que est
enfrentando;

- atender las emociones y el dolor involucrados en el propio proceso de socializacin y en

las consecuencias de su violencia. Entender estas emociones puede mejorar el
desarrollo de lo que recientemente se ha concebido como inteligencia emocional
(Goleman, 1996) en oposicin a la racionalidad como supuesto patrimonio masculino;

- entender y cuestionar las maneras en que se establecen las relaciones de poder con las
mujeres y con otros hombres (Kaufman, 1999);

- evaluar las consecuencias de la masculinidad hegemnica en la salud, la vida propia y la

de los dems y los beneficios que el cambio puede generar en estos mbitos (de Keijzer,
2004).

253
 Este planteamiento termina quedando a contracorriente de lo que propone Bourdieu (2000)
como pensador de la permanencia a partir de la fuerza y peso del habitus. Y sin embargo,
hay cambios. La nica ventana que este autor plantea ante la dominacin masculina tiene
que ver con el despertar y la influencia de las mujeres. Cierto: sin su fuerza no existira, como
la conocemos, la perspectiva de gnero y no seran posibles las grandes transformaciones a
las que estamos asistiendo. Sin embargo, los hombres no aparecen en su texto como
posibles agentes de cambio, probablemente porque el autor no logra aquilatar el malestar
acumulado en ellos y su progresivo descubrimiento de las posibles ganancias que la equidad
les puede tambin aportar.

Esta perspectiva relacional es la que debe privar en los ya anticipados programas para
trabajar con hombres que sern consecuencia de la Ley para las Mujeres por una Vida sin
Violencia, en vas de aprobacin en casi todos los estados del pas. Dicha ley presenta
vacos en torno a quin va a capacitar a las personas que trabajen con dichos hombres y
cmo se va a hacer, desde qu mirada y con cul presupuesto.

Si bien el trabajo individual y grupal con hombres es importante, claramente es

insuficiente. Existe un amplio debate en el cual se oponen dos estrategias en relacin a la
violencia de los hombres: la de mayor control y penalizacin a la violencia versus las
estrategias de reflexin y concientizacin con los hombres. Nuestra conclusin apunta a
que se necesitan ambas, junto con un profundo y temprano trabajo de promocin de la
equidad de gnero con nios/as y jvenes de ambos sexos, como parte de un cambio
cultural.

El modelo ecolgico de la violencia plantea los diversos niveles que la explican, desde
el personal hasta el contexto amplio que incluye elementos como las leyes o los medios
de comunicacin. De igual manera, pensar el cambio nos debe llevar a considerar todos
estos planos. El trabajo con hombres es importante, pero limitado si no se logra trabajar
tambin con la pareja (e incluso con los hijos, a medida que crecen). Y el trabajar con la
familia es insuficiente si las redes sociales en el mbito laboral, amical y familiar siguen
avalando la masculinidad hegemnica y la feminidad subordinada, as como las distintas
formas de violencia. Los cambios en las redes sociales no se pueden dar sin un
consecuente cambio en los programas -y personas- de las instituciones (de salud,
educacin, bienestar social, legales y religiosas), y en los medios de comunicacin.

254
Finalmente, est el plano de las polticas pblicas y las leyes que, lentamente, incorporan
una mirada hacia la equidad de gnero, donde los hombres son parte del problema sin
que necesariamente sean tomados en cuenta como parte de la solucin. Esto es cierto en
el problema de la violencia, aunque tambin aplica a otros campos.

Las instancias gubernamentales y civiles siguen encontrando que, en la bsqueda de

soluciones a muchos problemas en los campos de la educacin, la salud y el desarrollo
social, la participacin de los hombres (ausente hasta hace poco) constituye un
importante factor para el alcance de sus objetivos, incluyendo el mejoramiento de las
condiciones de las mujeres. Se percibe un lento pero sostenido avance hacia una mirada
relacional para entender y atender mejor estos problemas.

Finalmente, es evidente que, en las cuestiones de gnero, familia y salud, los varones
nos hemos quedando rezagados. An no logramos percibir claramente que la
masculinidad hegemnica tambin implica costos para nuestra cantidad y calidad de vida.
La relacin de pareja, la sexualidad, la reproduccin y la paternidad se nos siguen
ofreciendo como excepcionales oportunidades para la reflexin, el cambio y el placer.

En cuanto a las limitaciones del estudio podemos sealar las siguientes:

a. Que el diseo ha sido ad hoc porque la tesis de doctorado se enfoca en

un programa que le es pre-existente

b. Que, por lo mismo, la seleccin de los entrevistados no ha seguido todos

los controles que un diseo ms cuasi-experimental habra permitido

c. Que no es de corte relacional por lo cual tenemos escasa informacin,

sobre todo, de las parejas de los participantes

d. No hace la comparacin entre hombres que se acercan a programas por su

violencia con los que se acercan a reflexionar su masculinidad. Esto se
realizar en una segunda fase.

255
 VII. RECOMENDACIONES

Las recomendaciones que se desprenden de este estudio tienen que ver con el campo
de la investigacin, el desarrollo de programas con hombres y con el nivel de las polticas
pblicas.

1. En el plano de la investigacin es evidente que hay mucho por indagar y profundizar

con respecto a los hombres, no slo en la dimensin de la violencia, sino en otros como la
salud, la sexualidad y la paternidad. Estos esfuerzos deben de dar cuenta tanto de las
regularidades como de la gran diversidad de que hay entre los hombres, dada su
insercin de clase, etnia, regin, orientacin sexual y generacin, entre otras variables.
Futuras investigaciones deben apuntar a:

- Desarrollar un abordaje relacional en la cual se profundice tambin en la percepcin y

la experiencia de la pareja;

- Profundizar en el papel que juegan en la permanencia, el cambio y la resistencia

distintos actores: los hermanos/as, los amigos, los compaeros de trabajo y los
maestros en el espacio escolar, as como el papel de los medios de comunicacin;

- Profundizar en el peso especfico de ciertos aspectos en las trayectorias de los

hombres hacia el cambio como son:

o Las expectativas a su llegada

o El hecho de arribar al Programa por su voluntad o ser remitido por autoridades

o terapeutas

o El reconocimiento o no de su violencia al momento de llegada

o El trnsito por el Programa con o sin apoyo teraputico individual;

- Profundizar en el conocimiento de la evolucin de los hombres en el Programa y en el

seguimiento de los que lo dejan o lo terminan en alguno de sus niveles;

- Enfatizar no slo el problema sino tambin la solucin, es decir, dirigir la mirada hacia
las causas socioculturales del cambio y de la existencia de hombres que se manejan
bsicamente en la equidad y la no violencia.

256
 2. En cuanto a los programas para hombres, se requiere un trabajo diagnstico ms
fino en torno a la historia y trayectoria de los que llegan, para detectar otros problemas y
dilemas concatenados con la violencia. A partir de esto, es pertinente apuntalar
estrategias, herramientas y cuidados que contribuyan a impulsar ciertas trayectorias, a
percibir las principales resistencias, y a identificar los posibles lmites del cambio en
hombres especficos. En especial, se deben disear ejercicios en fro que atiendan con
mayor detalle los principales dilemas, la toma de decisiones y las negociaciones que se
van dando en la renuncia a la violencia y en el trnsito hacia relaciones de mayor equidad.

Con base en las evidencias de este estudio, en cuanto a la atencin, debe haber una
mayor articulacin entre el trabajo grupal y la atencin individual que muchos hombres
requieren. Asimismo, apoyar y fortalecer que el grupo se convierta en una red social de
apoyo mutuo.

Es importante verificar tambin la respuesta del entorno familiar, laboral y social,

tratando de reforzarlos para que, a su vez, apuntalen el cambio. Esto indica la necesidad
de modelos comunitarios en prevencin y atencin a la violencia en donde se cuente con
slidas redes de apoyo. Es importante mantener y reforzar los procesos de
sistematizacin y, en especial, contar con recursos para un seguimiento de los hombres
que han pasado por el Programa.

4. Fortalecer el campo de la salud mental comunitaria con una mirada de gnero, con
estrategias de investigacin-accin (Rodrguez Gabarrn, 1994) y una participacin
comunitaria real para atender y prevenir no slo en el problema de la violencia sino en
temas anexos como el consumo de substancies, adems de la promocin de recursos
como la negociacin de conflictos, la inteligencia emocional y la autoestima. En forma
simultnea, generar y afianzar competencias en salud mental comunitaria en trabajadores
de la salud, la educacin y el desarrollo social.

5. En el mbito de las polticas pblicas y los programas en otros sectores, dada la

experiencia de trabajo con hombres y violencia en Mxico, urge fomentar la evaluacin, la
sistematizacin y la difusin de resultados de programas que trabajan con hombres, as
como el dilogo entre estas experiencias y con las instancias gubernamentales que
abordan el tema.

257
 Ante el potencial aumento de demanda de este tipo de programas debido a la Ley de
Acceso a las Mujeres a una Vida sin Violencia, urge revisar, reformular y proponer el
programa para luego capacitar a hombres y mujeres que puedan implementarlo en los
municipios de distintas regiones del Estado. Esto requiere un serio apoyo oficial tanto en
lo poltico y comunicacional, como en lo presupuestal.

Se debe sensibilizar y capacitar en masculinidades y violencia a funcionarios y personal

en los campos de la salud, la educacin y el desarrollo social, adems de difundir e
informarles las normas al respecto. Este proceso debe iniciarse desde la inclusin de esta
perspectiva y temticas en el currculo de formacin de estudiantes en su paso por las
universidades.

Finalmente, lo esencial ser desarrollar estrategias relacionales preventivas hacia la

equidad de gnero con nios, nias y jvenes, a implementarse desde el sector
educacin y desde el sector salud.

Autorretrato / Xalapa

258
VII. BIBLIOGRAFA
- Abarca, Hctor (2000), Discontinuidades en el modelo hegemnico en Gogna, M.
(comp), Feminidades y masculinidades: estudios sobre salud reproductiva y
sexualidad en Argentina, Chile y Colombia, CEDES, pp. 17-30.

- Alcal, Mara Jos (1994), Accin para el Siglo XXI Salud y Derechos
reproductivos para Todos en: Conferencia Internacional sobre la Poblacin y el
Desarrollo, Family Care International, Nueva York.

- Alcal, Mara Jos (1995), Compromisos para la salud y los derechos sexuales y
reproductivos para todos en: Conferencia Internacional sobre la Poblacin y el
Desarrollo, Family Care International, Nueva York.

- Amuchstegui, Ana (2001), Virginidad e iniciacin sexual en Mxico, EDAMEX y

Population Council, Mxico.

- Amuchstegui, Ana (2006), Masculinidad(es?: los riesgos de una categora en

construccin, en Careaga, G. y Cruz, S., Debates sobre masculinidades: poder,
desarrollo, polticas pblicas y ciudadana, UNAM, Mxico, DF.

- Amuchstegui, A. y Szasz, I. (2007), Sucede que me canso de ser hombre: relatos

y reflexiones sobre hombres y masculinidades en Mxico, El Colegio de Mxico.

- Arber, S. y Ginn, J. (s/f) , Relacin entre gnero y envejecimiento: enfoque

sociolgico, Narcea, Madrid.

- Arias, R. y Rodrguez, M. (1998), A puro valor mexicano. Connotaciones del uso

del condn en el hombre de la clase media de la Ciudad de Mxico. En Lerner,
Susana, Varones, sexualidad y reproduccin, El Colegio de Mxico.

- AVSC, SSA, IPPF, CORIAC y Salud y Gnero (1999), Memorias de Encuentro Los
varones frente a la salud sexual y reproductiva, Borrador, Mxico.

- Badinter, Elizabeth (1993), XY La identidad masculina, Alianza Editorial, Madrid.

- Bannon, I. y Correia, M. (Eds.) (2006), The other half of gender: Mens issues in
development, The World Bank, Washington, D.C.

- Barker, Gary, (1996) The Misunderstood Gender: Male Involvement in the Family
and in Reproductive and Sexual Health in Latin America and the Caribbean, Mimeo,
Erikson Institute, MacArthur Foundation.

- Barker, Gary (2000), Qu ocurre con los muchachos?, OMS, Ginebra.

- Barker, Gary (2005), Dying to be men: youth, masculinity and social exclusion,
Routledge, Londres.

- Bensaid, Norbert (1976), La consulta mdica, Siglo XXI Editores, Mxico, 1976.

259
- Betancourt, E. y de Keijzer, B. (1996), "Los hombres enfrentando su violencia", en
Memorias del Encuentro Continental sobre Violencia Intrafamiliar, UNIFEM, Mxico,
1996.
- Bograd, Michele, edit.(1991), Feminist approaches for men in family therapy, The
Haworth Press, E.U.

- Bolaos, Fernando (2008), La imagen de un fenmeno en movimiento: un

acercamiento a la intervencin con hombres que ejercen violencia contra su
pareja, Tesis, Uam-Xochimilco, Mxico, DF.

- Bonino, Luis (1989), "Mortalidad en la adolescencia y estereotipos masculinos",

Mimeo, Trabajo presentado en las Terceras Jornadas de Atencin Primaria de la
Salud, Buenos Aires.

- Bonino Luis, (s/f), Accidentes de trfico: asignatura pendiente en salud mental, en

Red de informacin sobre hombres (RISH) de CORIAC. Clave en Conferencia:
1SAL002, Lugar en la Conferencia: SALUD/2, Conferencia electrnica Hombres.
Info: coriac@laneta.apc.org. / Mxico, D.F.

- Bonino, Luis (1995), Micromachismos: la violencia invisible en la pareja, en

Corsi, Jorge. Violencia Masculina en la pareja, Paids, Argentina.

- Bourdieu, P. y Passeron, J.C. (1970), La reproduccin, Ed. Laia, Madrid.

- Bourdieu, Pierre (1991), El sentido prctico, Taurus Ediciones, Madrid.

- Bourdieu, Pierre, (2000), La dominacin masculina, Anagrama, Barcelona.

- Brana-Shute, Gary (1979), On the corner: male social life in a Paramaribo creole
neighborhood, Waveland Press, Illinois.

- Breines, I., Connell, R. y Eide, I. (2000), Male roles, masculinities and violence. A
culture of peace perspective, UNESCO, Paris.

- Bronfman, M. y Rubin, J. (1999), Comportamiento sexual de los migrantes

mexicanos temporales a Los Angeles: prcticas de riesgo para la infeccin por
VIH, en Figueroa C., Beatriz, Mxico diverso y desigual: enfoques
sociodemogrficos, Colmex y Somede, Mxico.

- Brusco, Elizabeth (1995), The Reformation of Machismo: Evangelical Conversion

and Gender in Colombia, University of Texas Press, Austin.

- Burin, Mabel y colaboradoras (1990), El malestar de las mujeres. La tranquilidad

recetada, Buenos Aires, Paidos.

- Caine, W. y Garfinkel, P. (1996), The male body: an owners manual, Rodale Press,
Pennsylvania.

260
- Cancrini, Luigi (2007), Oceano bordeline. Viajes por una patologa inexplorada.
Paids. Barcelona.

- Capetillo, Juan (1993), Narcisismo y agresividad en psicoanlisis, en Psicologa y

salud, Nmero 1 (Nueva poca), enero-junio, Instituto de Investigaciones
Psicolgicas, Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz.

- Castro, Roberto (1998), Uno de hombre con la mujer es como una corriente
elctrica: subjetividad y sexualidad entre los hombres de Morelos, en Debate
feminista, ao 9, vol. 18, Mxico.

- Castro, R., de Keijzer, B y Liendro, E., (2000), Proyecto: Factores asociados a la

violencia de los hombres hacia las mujeres, Mimeo, Crim/Unam, Cuernavaca.

- Castro, R. y Cacique, I. (2006), Violencia de pareja contra mujeres en Mxico: en

busca de datos consistentes, en Secretara de Salud, Informe Nacional sobre
Violencia y Salud, Mxico, DF, SSA.

- Cavanaugh, et al (2001), Remedial work: mens strategic responses to their

violence against intimate female partners, en Sociology, vol. 35, no. 3, pp. 695-
714, Reino Unido, BSA Publications Ltd.

- CEPAL/Mxico (2000), Salud Reproductiva y Paternidad Responsable en el

Istmo Centroamericano, Mimeo, Borrador de marco terico, Mxico.

- Chirix, Emma (1997), Identidad masculina entre kaqchikeles, Tesis, Escuela de

Ciencia Poltica, Universidad de San Carlos de Guatemala, Ciudad de Guatemala.

- Clapton, Eric, From the cradle, Reprise Records, Alemania, 1994.

- Clatterbaugh, Kenneth (1997), Contemporary Perspectives on Masculinity,

WestviewPress, USA.

- Centros de Integracin Juvenil (2001), Subdireccin de Investigacin, Estudios

epidemiolgicos del uso de drogas entre pacientes de primer ingreso a tratamiento
en CIJ, 1990-2000, Mxico, D.F.

- Connell, Robert (1995), Masculinities, Polity Press, London.

- Connell, Robert (1999) El imperialismo y el cuerpo de los hombres, en Valds,

Teresa. Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina, Flacso/Cepal,
Santiago de Chile.

- Coriac (2000), Por una Paternidad Equitativa (Cuaderno de trabajo), Programa de

Paternidad y Relaciones de Pareja, Mxico.

- Coriac (2002a), Manual del facilitador, Programa Hombres Renunciando a su

Violencia, Mxico.

261
- Coriac (2002b), Manual del usuario, Programa Hombres Renunciando a su
Violencia, Mxico.

- CONMUJER, UNICEF, Milenio Feminista (1998), Cuarta Conferencia Mundial de la

Mujer, Declaracin de Beijing y Plataforma de Accin, Mxico.

- Curtin University of Technology, Second national mens health conference, Curtin

University, Western Australia, 1997.

- CSUCA, Programa Centroamericano de Ciencias de la Salud (1984), Cuaderno de

salud ocupacional para trabajadores centroamericanos, San Jos, Costa Rica.

- Dankwort, Jrgen (1992) Disuadir la violencia conyugal: Hacia una intervencin

eficaz con los hombres violentos, en Des Hommes et du Masculin, Presses
Universitaires de Lyon, Francia.

- De Barbieri, Teresita (1992), "Sobre la categora gnero. Una introduccin terico-

metodolgica", en Fin de siglo: gnero y cambio civilizatorio, Ediciones de las
Mujeres, no. 17, Isis Internacional, Santiago, Chile.

- de Keijzer, Benno (1994), "Los signos saludables: la otra salud mental", en Ojarasca,
Mxico.

- de Keijzer, Benno (1998 a), "La masculinidad como factor de riesgo", en Tuon,
Esperanza, en Gnero y salud en el Sureste de Mxico, ECOSUR y U. A. de
Tabasco, Villahermosa, Mxico.

- de Keijzer, Benno (1998 b), "Paternidad y transicin de gnero", en Schmuckler, B. y

Langer, A. (edit.), Familias y relaciones de gnero en transformacin, The Population
Council/Edamex, Mxico.

- de Keijzer, Benno (1999), "Los derechos sexuales y reproductivos desde la

dimensin de la masculinidad, en Figueroa C., Beatriz, Mxico diverso y desigual:
enfoques sociodemogrficos, Colmex y Somede, Mxico.

- de Keijzer, Benno (2000), Reaching men for health and development, in UNESCO
Education Institute, Questions of intimacy. Redefining population education,
Hamburgo.

- de Keijzer, Benno (2003) Los hombres ante la salud sexual reproductiva: una
relacin contradictoria en Bronfman, M. y Denman, C (eds.) Salud reproductiva.
Tema y debates. INSP, Mxico.

- de Keijzer, Benno (2004), Masculinities, resistance and change, en Ruxton,

Sandy (editor), Gender equality and men: learning from practice, Oxfam GB,
Oxford.

262
- Desjarlais, J. et al (1995), World mental health: problems and priorities in low
income countries, Oxford U. Press, New York.

- De Souza Minayo, M.C. (2004), El desafo del conocimiento: Investigacin

cualitativa en salud, Editorial Lugar, Buenos Aires, Argentina.

- Deutschendorf, Harvey (1996), Of Work and Men., Fairview Press. Minneapolis,

USA.

- Diamond, Jed (1999), La menopausia masculina. Cambios fsicos y psicolgicos

en la edad madura. Paidos, Espaa.

- Daz, M. y Spicehandler, J. (1997), Foro Latinoamericano: La Incorporacin del

Enfoque de Gnero en la Capacitacin, Implementacin, Investigacin y Evaluacin
en los Programas de Salud Sexual y Reproductiva, ICRW y Population Council,
Washington, D.C.

- Daz, Rafael (1996), Outline for a psychocultural model of sexual self regulation, en
el seminario Reconceiving sexuality, IMS/UERJ, Ro de Janeiro.

- Ehrenreich, B. y English, D. (1973), Por su propio bien: 150 aos de consejos de

expertos a las mujeres, Taurus, Argentina.

- Ehrenreich, Barbara (1983), The hearts of men, Anchor Books.

- Elias, Norbert (1994), El proceso de la civilizacin: Investigaciones sociogenticas

y psicogenticas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

- Engels, Federico (1884), El origen de la familia, la propiedad privada y el estado,

Seccin en Espaol del Marxists' Internet Archive - archivo en castellano
www.marxists.org/espanol/m-e/.../origen/index.htm

- Fachel Leal, O. y Fachel, J. (1998), Aborto: tensin y negociacin entre lo

femenino y lo masculino, en Lerner, Susana. Varones, sexualidad y reproduccin,
El Colegio de Mxico.

- Figueroa, Juan Guillermo (1998a), La presencia de los varones en los procesos

reproductivos: algunas reflexiones en Susana Lerner (editora), Varones, Sexualidad
y Reproduccin. El Colegio de Mxico, Mxico.

- Figueroa, Juan Guillermo (1998b), "La soledad en la paternidad", Transcripcin de

conferencia dictada en el CIESAS-Golfo, Xalapa, Mxico.

- Figueroa, J.G., Jimnez, L. y Tena, O. (comp.)(2006), Ser padres, esposos e hijos:

prcticas y valoraciones de varones mexicanos, El Colegio de Mxico, Mxico.

- Freire, Paulo (1970), Pedagogia del oprimido, Siglo XXI Editores, Mxico, D.F.

263
- Fuller, Norma. (1977), Identidades Masculinas, Pontificia Universidad Catlica del
Per, Lima.

- Fuller, Norma (edit.) (2000), Paternidades en Amrica Latina, Pontificia

Universidad Catlica del Per, Lima.

- Garda Salas, Roberto (s/f), La violencia masculina en la relacin de pareja en la

Ciudad de Mxico. Anlisis desde la perspectiva de gnero y de la estructuracin, en
Garda, R. y Huerta, F., Estudios sobre la violencia masculina, Hombres por la
Equidad, Mxico, DF.

- Garda Salas, Roberto (2009), Intervencin integral con hombres que ejercen
violencia con su pareja: anlisis de modelos y lineamientos de trabajo, Hombres
por la Equidad, Indesol y Sedesol, Mxico, D.F.

- Garduo, Ma. de los Angeles (2001), Determinacin genrica de la mortalidad

masculina, en Salud problema, UAM Xochimilco, Mxico.

- Gilmore, David (1994), Hacerse Hombre, Paidos. Espaa.

- Goffman, Erving (1963), Estigma. La identidad deteriorada, Amorrortu, Buenos

Aires.

- Goffman, Erving (1984), Internados, Amorrortu, Buenos Aires.

- Goleman, Daniel (1996), Inteligencia Emocional, Kairos, Mxico.

- Godelier, Maurice (1986), La produccin de los grandes hombres. Poder y

dominacin masculina entre los Baruya de Nueva Guinea, Akal, Espaa.

- Goldstein, Arnold (1994), The ecology of aggression, Plenum Press, Nueva York.

- Gonzlez Block, M.A. y Liguori, A.L. (1992), El SIDA en los estratos

socioeconmicos de Mxico, Instituto Nacional de Salud Pblica, Cuernavaca,
Mxico.

- Greene, M. and Biddlecom, A. (1997), Absent and problematic men: demographic

accounts of mens reproductive roles, Working paper series 103, Population
Copuncil, Nueva York.

- Guralink, David (1984), Websters New World Dictionary of the American

Language, Simon and Shuster, New York.

- Guttman, Matthew (1998), Traficando con hombres: la antropologa de la

masculinidad, en Revista La ventana, U. De Guadalajara, Mxico.

- Guttman, Matthew (2000), Ser hombre de verdad en la ciudad de Mxico: ni macho

ni mandiln, El Colegio de Mxico, Mxico.

264
- Heise, L., Pitangui, J., Germaine, J., (1994),Violence against women: the hidden
health burden. World Bank Discussion Paper Nr. 255, Washington DC. 1994.

- HERA (Health, empowerment, rights and accountability) (1998), Desarmando la

crtica: documento para la accin, Cocoyoc, Mxico.

- Hernndez Bringas, Hctor (1989), Las muertes violentas en Mxico, CRIM-UNAM,

Cuernavaca, Mxico.

- Herrera, C. y Campero, L. (2002) La vulnerabilidad e invisibilidad de las mujeres

ante el VIH/SIDA: constantes y cambios en el tema en Salud Pblica de Mxico.
Vol. 44, no.6, nov-dic.

- Herrera, P., de Keijzer, B. y Reyes. E. (1995), "Salud mental y gneros: una

experiencia de educacin popular en salud con hombres y mujeres", en Prez-Gil, S.
et. al. (coords.), Gnero y salud femenina: experiencias de investigacin en Mxico,
CIESAS, U. de G. Y INNSZ, Mxico, 1995.

- Hijar, Martha, 2006, Violencia y salud pblica, en Secretara de Salud, Informe

Nacional sobre Violencia y Salud, Mxico, DF, SSA.

- Hjar M. y Valdez-Santiago, R. (Eds.) (2009), Programas de intervencin con

mujeres vctimas de violencia de pareja y con agresores: Experiencia internacional
y mexicana, Instituto Nacional de Salud Pblica, Cuernavaca, Mxico.

- Hill, Aubrey (1993), Viropause/Andropause, The Male Menopause, Emotional and

Physical Changes Mid-Life Men Experience, New Horizon Press, Nueva Jersey,
USA.

- Hofbauer Balmori, H, Snchez-Hidalgo, D, Zabada Yez,V (2002) Presupuestos

sensibles al gnero. Conceptos y elementos bsicos. SSA, Mxico, D.F.

- Holtzworth-Munroe,A., Bates, L. y Sandin, E.(1997), A brief review of the on

husband violence, Aggression and Violent Behavior, vol. 2, no. 1, pp. 65-99,
Elsevier Science Ltd., EUA.

- Horowitz, G. y Kaufman, M. (1987), Sexualidad Masculina: hacia una teora de

liberacin en Kaufman, Michael. Hombres, poder placer y cambio, CIPAF,
Repblica Dominicana.

- Huerta Rojas, Fernando (1999), El juego del Hombre. Deporte y masculinidad

entre obreros, Plaza y Valds/Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
Mxico.

- Huggins, Allan K (1996). A Report on Mens Health Western Australia 1996, Curtin
University of Technology.

- Huggins, Allan K (s/f), Mens health in rural Australia: death, injury and illness by
socialization and location, Mimeo, Perth, Australia.

265
- Hughes, Everett (1993),The sociological eye: selected papers, Transaction
Publishers, New Jersey, EU.

- Hurst, Dale (2002), Transcultural masculinities: engagement of men in domestic

violence prevention key issues, ponencia presentada en Expanding our
horizons, U. de Sidney, Australia.

- INEGI (2001), Mujeres y hombres en Mxico, Aguascalientes.

- INEGI (2010), Dinmica poblacional,

www.inegi.org.mx/inegi/fnivel.aspx?s=est&c=2380&e=&i= (consultado en enero
2010)

- Instituto Nacional de las Mujeres (2001), Memoria: Cmo veo a mi pap? Por una
paternidad ms padre, Mxico.

- Instituto Nacional de las Mujeres e Instituto Veracruzano de las Mujeres (2008)

Encuesta: La Violencia en las Relaciones de Noviazgo-Pareja y los Riesgos en la
Salud Sexual y Reproductiva de las y los Jvenes Normalistas del Estado de
Veracruz. Mimeo, Presentado en el Foro de Jvenes, 26/11/2008, Xalapa,
Veracruz.

- IPPF/RHO y AVSC International (1999), Memorias del simposio sobre Participacin

Masculina en la Salud Sexual y Reproductiva: Nuevos Paradigmas, Mimeo,
Oaxaca, Mxico.

- Jurez, Clara (2006), La importancia de los grupos de ayuda mutua para la

prevencin de la violencia conyugal: hacia la construccin de una nueva
masculinidad, INSP, Mxico.

- Kaufman, Michael (1997), Los hombres, el feminismo y las experiencias

contradictorias del poder entre los hombres, en Valds, T. y Olavarra, J (eds.)
Masculinidad/es, ISIS/FLACSO, Santiago de Chile.

- Kaufman, Michael (1989), Hombres, placer, poder y cambio, CIPAF, Repblica

Dominicana.

- Kaufman, Michael (1993), Cracking the armour: power, pain and the lives of men,
Viking Press, Toronto.

- Kawulich, Barbara B. (2006, Noviembre). La observacin participante como

mtodo de recoleccin de datos. Forum: Qualitative Social Research [On-line
Journal], 6(2), Art. 43. Disponible en: http://www.qualitativeresearch.net/fqs-texte/2-
05/05-2-43-s.htm

- Kimmel, Michael (1992), "La produccin terica sobre la masculinidad: nuevos

aportes", en Fin de siglo: gnero y cambio civilizatorio, Ediciones de las Mujeres, no.
17, Isis Internacional, Santiago, Chile.

266
- Kimmel, Michael (1997), La masculinidad como Homofobia: miedo vergenza y
dolor, en Valds, T. y Olavarra, J (eds.) Masculinidad/es, ISIS/FLACSO,
Santiago de Chile.

- Lakoff, G. y Johnson, M. (1980), Metforas de la vida cotidiana, Ediciones Ctedra,

Madrid.

- Lamas, Marta (compiladora) (1996), El gnero: la construccin cultural de la

diferencia sexual, PUEG/UNAM, Mxico.

- Lara, Ma. Asuncin (1991), Masculinidades, feminidad y salud mental.

Importancia de las caractersticas no deseables de los roles de gnero, Salud
Mental, vol. 14, No.1, Marzo, 1991, Mxico.

- Lerner, Susana (1998), Participacin del varn en el proceso reproductivo:

recuento de perspectivas analticas y hallazgos de investigacin, en Susana Lerner
(editora) Varones, Sexualidad y Reproduccin. El Colegio de Mxico, Mxico.

- Leero Otero, Luis (1994), "Los varones ante la planificacin familiar", en Maternidad
sin Riesgos en Mxico, edit. por Elu, Ma. del Carmen y Langer, Ana, IMES, AC,
Mxico.

- Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia para el Estado de
Veracruz de Ignacio de la Llave (2008), Instituto Veracruzano de las Mujeres,
Xalapa, Veracruz.

- Liendro, Eduardo (1997) , Masculinidades y violencia desde un programa de accin

en Mxico, en Valds, Teresa y Jos Olavarra (eds.), Masculinidades y equidad
de gnero en Amrica latina FLASCO Chile 1998, Santiago, Chile.

- Loureau, Ren (1989), El diario de investigacin: materiales para una teora de la

investigacin, Universidad de Guadalajara, Guadalajara, Mxico.

- Lozano, R., Hjar, M., Torres, J.L. (1997), Anlisis de la magnitud y costos de la
violencia en la Ciudad de Mxico, Red de Centros de Investigacin. Documento de
trabajo R-331, Banco IInteramericano de Desarrollo, Washington.

- Mallart, Llus i Guimer (1993), Ser hombre, ser alguien. Ritos e iniciaciones en el
sur del Camern, Universitat Autnoma de Barcelona. Espaa.

- Menndez, Eduardo (1990), Morir de alcohol, CNCA y Grijalbo, Mxico.

- Menndez, Eduardo (1998), Saber local y toma de decisiones, en Haro, J.A y de

Keijzer, B, Participacin comunitaria en salud: evaluacin de experiencias y tareas
para el futuro, El Colegio de Sonora, Produssep y OPS, Hermosillo, Mxico.

- Montoya, Oswaldo (1998), Nadando contra la corriente, Puntos de Encuentro,

Managua.

267
- Movimiento Manuela Ramos (2003), Abriendo nuestros ojos: una experiencia de
trabajo con hombres en temas de gnero y salud sexual y reproductiva,
Movimiento Manuela Ramos, Lima, Per.

- Nauhardt, Marcos, (1998) Apuntes para la discusin de una nueva paternidad, en

Red de informacin sobre hombres (RISH) de CORIAC. Clave en Conferencia:
1REP002, Lugar en la Conferencia: REPRODUCCION/2, Conferencia electrnica
Hombres. Info: coriac@laneta.apc.org. / Mxico.

- Ndong, I. and Finger, B. (1998), Male responsibility for reproductive health, en

Network, Family Health International, vol. 18, no. 3, EU.

- Nuez, Guillermo (1994). Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo

sexual, El Colegio de Sonora. Mxico.

- Nuez, Guillermo (1997). Desconstruyendo la homofobia. Una lectura poltica del

erotismo, en Gnero y Violencia, El Colegio de Sonora, Mxico.

- OMS (2002), Informe Mundial de Violencia y Salud, OMS, Ginebra.

- ONU (1999), Medidas clave para seguir ejecutando el Programa de Accin de la

Conferencia Internacional sobre la Poblacin y el Desarrollo, en Informe del Comit
Especial Plenario del vigsimo primer perodo extraordinario de sesiones de la
Asamblea General. Relatora: Gabriela Vukovich, New York.

- Papp, Peggy (1988), El proceso de cambio, Paids Terapia Familiar, Barcelona.

- Pereira, Almir (2001), Homem que e homem: multiplas construcoes e percepcoes

de gnero, Mimeo, Relatorio final para Prodir III, Fundacin Carlos Chagas, Sao
Paulo.

- PROMSA (2002), Programa de Accin. Mujer y Salud, Secretara de Salud.

Mxico, D.F.

- Raju, S. and Leonard, A. (2000), Men as supportive partners in Reproductive Health:

moving from retoiric to reality, Population Council, Nueva Delhi.

- Ramrez, Antonio (1999), Violencia masculina en el hogar, Editorial Pax, Mxico.

- Ramrez, Juan Carlos (2005), Madejas entreveradas: violencia, masculinidad y

poder, Plaza y Valds Editores, Mxico. DF.

- Ramrez, Juan Carlos (2006), Y eso de la masculinidad? en Careaga, G. y Cruz,

S., Debates sobre masculinidades: poder, desarrollo, polticas pblicas y
ciudadana, UNAM, Mxico, DF.

- Ramos, Miguel ngel (2006), Masculinidades y violencia conyugal: experiencias

de vida de hombres de sectores populares de Lima y Cusco, Universidad Peruana
Cayetano Heredia, Lima.

268
- Ramos Padilla, Miguel ngel (2008), Programa Hombres que Renuncian a su
Violencia, Sistematizacin de la experiencia 2004 2007, Mimeo, Facultad de
Salud Pblica y Administracin, Universidad Peruana Cayetano Heredia, Lima.

- Reyes, E. y de Keijzer, B. (1995), "Organizaciones, redes y salud mental: una

experiencia de construccin social en Mesoamrica", en Dabas, E. y Najmanovich
(compil.), Redes: el lenguaje de los vnculos, Paids, Buenos Aires.

- Rivas, Hctor Eloy (2004), Entre la temeridad y la responsabilidad. Masculinidad,

riesgo y mortalidad por violencia en la Sierra de Sonora, Desacatos, no. 16, otoo-
inviernos, Ciesas, Mxico. DF.

- Rodriguez, Alfonso (1998), La masculinidad y los empleos no tradicionales: el

caso de los enfermero, Revista La Ventana, N8 Universidad de Guadalajara,
Mxico.

- Rodrguez Gabarrn, Luis (1994), Investigacin participativa, CIS, Madrid.

- Rodrguez, G. y de Keijzer, B. (2001), La noche se hizo para los hombres, Edamex

y Population Council, Mxico.

- Rogow, Debbie (2000), Alone you are nobody, together we float: The Manual
Ramos Movement, Serie: Quality, The Population Council, Nueva York.

- Rosemberg, Florence (1994), Redes sociales y migracin, en Botinelli, C. (coord.),

Migracin y salud mental, ILEF/Radda Barnen, Mxico, pp. 78-109.

- Rosas, Carolina (2007), El desafo de ser hombres y no poder migrar: estudio de

caso en una comunidad del centro de Veracruz en Amuchstegui, A. y Szasz, I.
(2007), Sucede que me canso de ser hombre: relatos y reflexiones sobre hombres
y masculinidades en Mxico, El Colegio de Mxico.

- Ruz, Mario Humberto (1998), La semilla del hombre. Notas etnolgicas acerca de
la sexualidad y reproduccin masculina entre los mayas, en Lerner, Susana,
Varones, sexualidad y reproduccin, El Colegio de Mxico.

- Sabo, D. y Gordon, F., edits. (1995), Mens health and illness: gender, power and the
body, Sage, California.

- Sez B., Carmen (1990), "Violencia y proceso de socializacin genrica;

enajenacin y transgresin, dos alternativas extremas para las mujeres", en
Violencia y sociedad patriarcal, Editorial Pablo Iglesias, Madrid.

- Salguero, A. y Frias, H (2001). Reflexiones en torno a la paternidad responsable y

la crianza de los hijos. En: Figueroa, Juan G. (coord.), Elementos para un anlisis
tico de la reproduccin (: 275-299), UNAM/Editorial Porra, Mxico.

- Salud y Gnero, Instituto Promundo, Papai y ECOS (2005), Serie: trabajando con
hombres jvenes, Salud y Gnero, Mxico.

269
- Sanz, Fina (1997), Psicoerotismo femenino y masculino, Edt Kairos, Espaa.

- Schmuckler, Beatriz (1989), Negociaciones de gnero y estrategias femeninas en

familias populares en Revista Paraguaya de Sociologa, ao 26, no. 74, Asuncin.
Secretara de Salud (2002), Programa Nacional Hombres y Salud, Mxico, D.F.

- Secretara de Salud (2002), Programa Nacional Hombres y Salud.

- Secretara de Salud (2008), Programa de accin especfico 2007-2012:

Interculturalidad en Salud, Subsecretara de Innovacin y Calidad, Mxico.

- Seidler, Victor (1992), Los hombres heterosexuales y su vida emocional, en

Debate Feminista, ao 6 Vol. II, Mxico.

- Seidler, Victor (2001), Masculinidad, discurso y vida emocional en Figueroa, J.G.

y Nava, R., Memorias del seminario-taller Identidad masculina, sexualidad y salud
reproductiva, Colmex, Mxico, D.F.

- Seidler, Victor (2006), Transformar las masculinidades en en Careaga, G. y Cruz,

S., Debates sobre masculinidades: poder, desarrollo, polticas pblicas y
ciudadana, UNAM, Mxico, DF.

- Seidler, Victor (2006), Young men and masculinities: global cultures and intmate
lives, Zed Books, Londres.

- Sequeira, Jairo (1997), Grupo de hombres en contra de la violencia de

Nicaragua, en Valds, Teresa y Jos Olavarra (eds.), Masculinidades y equidad
de gnero en Amrica latina FLASCO Chile 1998, Santiago, Chile.

- Strauss, A. y cols. (1997), Social organization of medical work, Transaction

Publishers, New Brunswick, E.U.

- Strauss, A. y Corbin, J. (2002) Bases de la investigacin cualitativa. Tcnicas y

procedimientos para desarrollar la teora fundamentada. U. de Antioquia - Contus
editorial, Bogot. Colombia. (2a. ed.).

- Szasz, Ivonne (1999) Gnero y salud: propuestas para el anlisis de una relacin
compleja en Bronfman, M. y Castro, R. (coords.), Salud, cambio social y poltica.
Perspectivas desde Amrica Latina, Mxico, EDAMEX.

- Taylor, S.J. y Bogdan, R. (1987), Introduccin a los mtodos cualitativos, Paidos,

Buenos Aires.

- UNESCO, Roles masculinos y masculinidades desde un punto de vista de una

cultura de la paz, Informe de Grupo de Expertos. 1997, Noruega.

- Valds, T. y Olavarra, J. (eds.) (1997) Masculinidad/es, ISIS/FLACSO, Santiago

de Chile.

270
- Valds, T. y Olavarra, J. (eds.) (1998), Masculinidades y equidad de gnero en
Amrica latina FLASCO Chile 1998, Santiago, Chile.

- Viveros, Mara (1997), Pabravo... yo soy candela, palo y piedra. Los quibdoseos,
en Valds, T. y Olavarra, J (eds.), Masculinidad/es, ISIS/FLACSO, Santiago de
Chile.

- Watzlawick, P., Weakland y Fisch (1995), Cambio. Formacin y solucin de los

problemas humanos, Editorial Herder, Barcelona.

- Williams, Raymond (1977), Marxismo y literatura, Ediciones Pennsula, Barcelona.

- Yablonsky, Lewis (1993), Padre e hijo, Manual Moderno, Mxico.

271