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aquela que possui em si mesma sua prpria crtica. O trabalho crtico seria,
portanto, a continuao do discurso reflexivo contido na prpria obra. A
crtica se torna, desse modo, um discurso essencial obra, sua continuao
natural e indispensvel, e no mero aderente ocasional.
Tal proposta estava em grande parte enraizada na potica do
romance do perodo romntico. A referncia mais conhecida o ensaio de
F. Schlegel sobre o Wilhelm Meister, de Goethe. Neste, Schlegel afirma
que o romance goethiano j possui em si mesmo sua prpria crtica.1
Novalis complementa esse dito afirmando que o verdadeiro leitor deve
ser o autor ampliado (Benjamin, 1993, p. 76). O romance romntico,
ao menos aquele proposto por Schlegel e Novalis, tinha como tendncia
certa caracterstica j bastante pronunciada no primeiro grande exemplo
da era moderna, o Dom Quixote, que elaborava uma intrincada fico,
ao mesmo tempo que propunha uma radical discusso terica a respeito
do carter ontolgico e prtico do ficcional. No por acaso, o romance
de Cervantes foi escolhido para figurar como precursor de uma potica
romntica do romance.
O romance teria no crtico um continuador, porque j proporia,
por si mesmo, uma forma de se destacar do continuum das obras literrias
e de assinalar sua especificidade. Lembremos que o termo Kritik, crtica,
vem do grego Krnein, que significa isolar o particular, estabelecer o pr-
prio ou o especfico de cada coisa.2 O termo crtico entra em voga em
fins do sculo XVIII, substituindo a expresso mais tradicional, a saber,
1
O texto, tal como citado por Benjamin, fala no em crtica, mas em julgamento:
Felizmente, ele precisamente um destes livros que julgam a si mesmos (Benjamin,
1993, p. 75). A expresso utilizada sich selbst beurteilen (Benjamin, 1997, p. 66).
No contexto dessa discusso, no entanto, Benjamin, interessado em distinguir juzo
de crtica, interpreta sumariamente o julgamento como sinnimo de Rezension,
pois acrescenta, como adendo afirmao de Schlegel, a seguinte frase de Novalis:
Recenso o complemento do livro. Alguns livros no precisam de recenso alguma,
apenas de um anncio; eles j contm a recenso (Benjamin, 1997, p. 66).
2
Apoiamo-nos, aqui, na interpretao proposta por Heidegger para o termo (Heidegger,
1987, p. 130).
3
A arte genial, produzida sem regras (a prpria arte bela no pode ter idia da
regra segundo a qual deva realizar o seu produto), destinada a uma leitura que no
discerne qualquer acordo com alguma regra anterior, e, por isso, ela [...] d muito
a pensar, sem que, contudo, qualquer pensamento determinado [...] possa ser-lhe
adequado, que conseqentemente nenhuma linguagem alcana inteiramente nem
pode tornar compreensvel (Kant, 1993, p. 159).
Pois o valor da obra depende nica e exclusivamente do fato de ela em geral tornar
ou no possvel sua crtica imanente. [...] Pois no h nenhuma outra medida,
nenhum critrio para a existncia de uma reflexo seno a possibilidade de seu
desdobramento fecundo que se chama crtica. (Benjamin, 1993, p. 86)
4
Benjamin se manter fiel a essa idia at o fim de sua obra, e isso ser decisivo quando
da formulao da teoria da aura e da anlise das possibilidades abertas pelo declnio
desta na arte contempornea, em especial no cinema e na fotografia. Cf. A obra de
arte na era de sua reprodutibilidade tcnica (Benjamin, 1987, pp. 165-196).
pela obra atravs daquilo que ela o leva a dizer. Em um paralelo com o
que Benjamin viria a propor sobre a traduo de obras literrias, a crtica
uma pervivncia da obra, sua intensificao por meio da transposio
(bertragung, bersetzung) (Benjamin, 1992).
O aspecto decisivo dessa noo de obra crtica, e que nos
aproximar oportunamente da hermenutica proposta por Gadamer, o
carter de incompletude da obra criticvel. Pois a obra incompleta,
diz Benjamin, e em seguida cita um fragmento de Schlegel que ilumina
outro aspecto dessa noo de crtica como acabamento, continuao:
Apenas o incompleto pode ser compreendido, pode nos levar mais alm.
O completo pode ser apenas desfrutado (Benjamin, 1993, p. 78). Nessa
diferena entre compreender o incompleto e desfrutar o que est pronto
situa-se um ponto decisivo da obra de arte criticvel. A obra completa,
poderamos dizer, no suscita crtica, pode ser desfrutada, consumida.
assimilada por um leitor que nada de estranho v nela, e a leitura torna-se
oportunidade para uma reafirmao automtica e cega dos pressupostos
ou preconceitos que nortearam, e que, como veremos com Gadamer,
necessariamente norteiam qualquer leitura. Ou seja, uma obra de arte
completa inteiramente decodificvel com base na experincia e nos
parmetros cotidianos do leitor. Sua assimilao no provoca nenhum
atrito, sua leitura ocorre no mbito da familiaridade. Ela pode, portanto,
ser rapidamente revertida em algo que participe de modo inteiramente
harmnico de seu senso comum, reforando-o.
A obra criticvel, aquela que j possui sua crtica imanente,
por sua vez, remete para alm de si mesma, considerando que h sempre
algo a dizer sobre ela: sua fortuna crtica encontra-se sempre inacabada.
A imanncia da crtica e a incompletude da obra so dois aspectos inter-
dependentes, tendo em vista que a noo de obra no se restringe aqui ao
produto artstico como artefato acabado, mas sim reside no seu conceito
ampliado, que tem na produtividade da recepo seu ponto mais impor-
tante. Os textos, diz Gadamer, esto a unicamente no ato de retorno a
eles (Gadamer, 2002, p. 406). nessa direo que devemos compreender
P. 75).5 Com isso se quer dizer que, se por um lado o intrprete se aproxima
do texto sempre munido de posies prvias, por outro, o texto uma
espcie de floresta de sinais que, uma vez iluminada pela interpretao,
se encarrega de revelar ou de esconder suas trilhas e caminhos.
O texto um artefato lingstico (ou, mais amplamente, de
signos, que podem ser, por exemplo, de ordem plstica), cuja principal
caracterstica a capacidade de mostrar constantemente como deseja ser
lido. isso que o intrprete descobre tanto quando percebe que o texto
foge sua leitura, tornando-se cada vez mais incompreensvel medida
que avana em suas pginas, quanto quando este parece to claro que bem
poderia ter sido escrito pelo prprio leitor. Em ambos os extremos, assim
como na gradao de possibilidades que se abre entre eles, a leitura algo
que se d no espao entre o leitor e o texto, na relao que se estabelece
entre uma letra fixada como trama textual e os horizontes de leitura prvios
que precisam ser constantemente reatualizados. A resistncia de um texto
em se encaixar dentro dos limites de uma expectativa de leitura oferece,
justamente, a oportunidade para que esta seja revista e, assim, o assunto
tratado possa lentamente vir tona no espao que ento se abre.
Por essa via podemos perceber uma convergncia, embora
inexata, entre as posies de Gadamer e as do trabalho de Walter Benja-
min sobre a crtica dos romnticos. O ato de ler, como nos mostrou a tese
benjaminiana, o instante de pervivncia6 do texto. Nesse sentido pode-se
compreender o termo, caro aos romnticos, intensificao (sinnimo de
romantizao): ler (no caso, criticar) potenciar o sentido crtico em
5
Cf. tambm esta importante observao: Quem quer compreender um texto, em
princpio, est disposto a deixar que ele diga alguma coisa por si. [...] O que importa
dar-se conta das prprias antecipaes, para que o prprio texto possa apresentar-se
em sua alteridade e obtenha assim a possibilidade de confrontar sua verdade com as
prprias opinies prvias (Gadamer, 1997, p. 405).
6
Interessante neologismo cunhado pelo tradutor Johannes Kretschner para os termos
berleben e Fortleben, do ensaio A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin. Com esses
termos, Benjamin se refere continuidade da obra por meio da traduo (Benjamin,
1992, p. 11).
7
A esse respeito, afirma Gadamer: Em geral tem-se que dizer que somente a expe-
rincia do choque com um texto seja porque ele no oferece nenhum sentido, seja
porque seu sentido no concorda com nossas expectativas o que nos faz parar e
perceber um possvel ser-diverso do uso da linguagem (Gadamer, 1997, p. 403).
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Gadamer raramente usa o termo crtica, mas, quando o faz, num sentido muito
prximo do que nos interessa aqui, como, por exemplo: Face a qualquer texto, nossa
indicam como deve ser ela lida, ou, dito de outro modo, ela possui em si
mesma a sua crtica. Esses sinais, no entanto, s so desvelados durante a
leitura, no tendo, portanto, validade antes dela. Tanto para Benjamin e
sua leitura dos romnticos, quanto para Gadamer em Verdade e mtodo, s
pela leitura o texto mostra j possuir em si mesmo tais sinais.
Como texto, toda obra de arte tem algo a dizer, no se limitando,
portanto, a simples ocasio para deleite subjetivo.9 Na linguagem romn-
tica isso apreendido pelo olhar do crtico, que percebe, segundo Novalis,
que Toda obra de arte tem um Ideal a priori tem uma necessidade em si
de estar a (apud Benjamin, 1993, p. 84). Essa individualidade absoluta
da obra de arte o motor principal do esforo interpretativo do crtico,
que, fisgado pela alteridade radical do texto que tem diante de si, busca
explicitar esse Ideal j contido na obra, expondo, porm, sua leitura.
Nos termos de Gadamer, significa dar voz ao direito de alte-
ridade da obra em relao ao horizonte prvio do leitor. Quem quer
compreender um texto, em princpio, est disposto a deixar que ele diga
alguma coisa por si (Gadamer, 1997, p. 405), o que no exclui, antes ao
contrrio, o embate e o choque do texto em sua alteridade com nossos
pressupostos, e isso justamente o que far com que nossa leitura seja
pautada na coisa mesma. Na linguagem romntico-benjaminiana, o
discurso do intrprete-crtico a continuao, em outra esfera, da obra
mesma, pois O verdadeiro leitor deve ser o autor ampliado (Novalis,
apud Benjamin, 1993, p. 76).
privilegiada a recepo da arte como uma dinmica que, ini-
ciada na primeira leitura recebida pela obra, continua para alm desta, e
9
Acreditamos que uma leitura da Crtica da faculdade do juzo, de Kant, orientada
hermeneuticamente, pode demonstrar que, mesmo nessa obra, que tradicionalmente
assinalada como o auge da esttica subjetiva do sentimento, a experincia esttica,
representada ali pelo livre jogo entre o imaginar e o compreender conceitualmente
(o entendimento), que acontece como um esquematismo sem conceitos determina-
dos, guarda relaes fundamentais e originrias com o ato de conhecer, e que, de
certo modo, precede ao conhecimento objetual, tal como realizado nas cincias
da natureza.
Referncias
Enviado em 11/9/2007
Aprovado em 27/6/2008