BRISAS |

PRESENTACIN

E
l lanzamiento de la revista BRISAS, es siempre un desafo y una
aventura intelectual, ms an cuando se trata de la quinta y ltima
edicin a cargo del Consejo Directivo de la Asociacin Cultural
Brisas del Titicaca 2016 2017. Desa enmarcado en el paisaje intelectual
puneo al cual de manera gradual se ha venido entregando productos, para
el caminar por el imaginario andino, ignoto para unos, algo conocido para
otros, pero con el deseo de sumergirse en las profundidades y encontrar res-
puesta a interrogantes por siglos escondida.
Gracias a los historiadores, ensayistas, narradores poetas y periodistas,
nuestra cultura se mantiene viva y vigente, descubriendo el crisol que reeja
la pluriculturalidad existente en sus diferentes matices, contando con un rico
e inigualable acervo el cual se maniesta a travs de ensayos, investigacio-
nes, opiniones y entrevistas merced a los distinguidos escritores que han co-
laborado con Brisas y a quienes desde estas pginas les expresamos nues-
tro profundo agradecimiento.
Es oportuno y vale poner en tapete un reto que toca a propios y extraos, co-
mo es demandar a los decisores no solo la dacin de polticas pblicas sino
poner en valor la preservacin del sagrado y legendario Lago Titicaca rique-
za natural, histrica y fuente de inspiracin e identidad; recurso natural cuyo
cuidado y mantenimiento garantizar no solo la proteccin de nuestro patri-
monio cultural, sino el desarrollo de nuestra regin y por ende del pas.
Desde aqu levantamos la bandera para convocar a todos los puneos, auto-
ridades, instituciones a sumarse a promover foros, espacios de dilogo y
convergencia en favor de la conservacin del Lago Titicaca.
Finalmente expresamos el agradecimiento a todas las personas que inspira-
ron y coadyuvaron para que la Revista Cultural Brisas cumpla con su cometi-
do, as como a nuestros queridos lectores que con sus opiniones alentaron
nuestro trabajo a lo largo de estos dos aos.

DELBERT ADOLFO TERN DIANDERAS

PRESIDENTE DEL CONSEJO DIRECTIVO 2016-2017
ASOCIACIN CULTURAL BRISAS DEL TITICACA
 TRADICIN E IDENTIDAD

ARMONAS
6
DEL SABER AIMARA
Cmo nos ven o perciben a los aimaras?
>> Escribe
Vctor Velazco Lpez

C
omo seres integrados a la con las armonas. La Pacha Mama, que se encuentra
naturaleza y al cosmos. Dios; ante esta armona, que se bajo los pies, es la armona que
Como esencia y vida. No sita sobre la cabeza, armamos tiene ms arraigo e importancia,
nos ven como a un ente ni indivi- que el aimara cree en un ser supe- porque es considerada como la
duo, nos ven como pareja, una dua- rior, hacedor de lo existente, as madre de todo, que nos provee des-
lidad, tal como somos: Chacha- como confa en dioses menores, de alimentos, medicinas, fuentes
Warmi (hombre- mujer), no existe llmese tempestad, lluvia, viento, de trabajo y todo cuanto se necesi-
otra opcin. Somos la clula de la ro, apus, achachilas, uywiris; a ta. Por ello, estamos convencidos
sociedad, de nuestra comunidad quienes venera y hasta ofrenda de que el aimara tiene parte de tie-
que tiene nes y objetivos mediante ritos, pagos, sahumerios, rra, agua, aire y fuego, que son pro-
Lo enunciado me exige relacionar y a n de que prodiguen bienestar, no ducidos por la pacha mama. Se
recordar las Siete Armonas de la slo personal, sino a la familia y a la dice: Ella nos cra y tenemos que
Sabidura Aimara, que mencion comunidad. Para lograrlo, se habla cuidarla, no depredarla, ni abusar
Jamil Mahuad, ex presidente ecua- con la luna, el lago, la tierra y los de las plantas, animales ni minera-
toriano, con motivo de la rma del otros dioses. Los aimaras no tene- les. Se podra considerar a los aima-
Tratado de Paz de Itamarat; indi- mos oraciones aprendidas, conver- ras como los primeros ecologistas
cando que estas sabiduras eran: samos directamente. del mundo.
Dios, tierra, familia, La familia esta armo-
sociedad, pasado, na est a nuestra de-
futuro y mente; y que recha, formada por
el aimara cosmogni- padres e hijos, cuya
co, como parte sus- relacin debe ser fran-
tancial de la sociedad, ca y amorosa, al igual
deba regirse por es- que con los dems
tas armonas a n de familiares, para no
lograr satisfactoria- enojar a los Uywiris
mente su paso por (criadores) y dioses.
esta vida y conseguir Algo trascendental es
un lugar en el ms el hecho de que cuan-
all. do nace el primer hijo,
El seor Mahuad, te- deba recibrsele en
na razn de expresar vivienda nueva, el
su punto de vista acer- que era el nuevo ho-
ca de las armonas; gar, y en cuya cons-
pero, nosotros como truccin haba partici-
aimaras, tratemos de pado toda la comuni-
profundizar un tanto dad y los familiares.
ms sobre cada una A nuestra izquierda se
de ellas, y ver en qu encuentra la armona
medida nos ayudan a de la sociedad, que se
conseguir una vida maniesta a travs
llevadera y fructfera del respeto, la solida-
para alcanzar el n. Jos Sabogal, Garcilaso de la Vega, (1949) ridad y el trabajo.
Veamos cmo nos va leo sobre lienzo, 80 x 80 cm, col. part. Tanto el hombre como

la mujer y los hijos cumplen con las
leyes de la comunidad. Por ejem-
plo: los cargos desempeados por
la mujer (alcaldesa, gobernadora,
presidenta, etc.) son cosa que ya
existan para los aimaras.
El presente y el pasado es la armo-
na que est delante de nosotros, lo
que se ve, lo que sucede; para esco-
ger los actos meritorios y emular tal
comportamiento que redundar en
benecio, propio, de su familia y de
la sociedad, comunidad o pueblo.
A nuestra espalda est la armona
del futuro, lo que no podemos ver,
pero que tenemos que estar prepa-
rados para afrontar; no de cual-
quier manera, sino en benecio de
la familia y la sociedad, basados en
el actuar de los ancianos o achachi-
las y awichas.
La ltima armona es la que se en-
cuentra en nuestro interior, diremos
nuestra conciencia, nuestra espiri-
tualidad, nuestro entendimiento,
LA MENTE a n de lograr un com-
portamiento positivo, en benecio
de la familia y sociedad, que ser
Foto: Juan Mercado, Pututo, Juli 2016
observado por las generaciones
que le siguen.
Creemos que los aimaras como
cualquier otra etnia, practicando
estas armonas alcanzaron su de-
sarrollo pleno, porque el aimara
consideraba a la familia como base
o clula de la sociedad; cuyos lo-
gros no fueron conocidos plena-
mente, porque acaso les negaron
o robaron su escritura?
Sobre lo referente a la ltima armo-
na, el de la conciencia, el pensa-
miento; nos toca mejorar y superar
lo actuado hasta hoy. No dejar en
un segundo plano nuestra cultura,
la que heredamos de nuestros
abuelos los Lupakas. Dndole la
importancia debida; si solo medi-
mos el desarrollo por las cosas visi-
bles en la comunidad o el pueblo,
ver tambin la vida invisible, el de
las ideas y su evolucin. No olvidar
la vida afectiva, es decir, de la com-
prensin, de las interrelaciones y la
comunicacin que son la base de la
solidaridad, traducido en el ayni.
El aimara sabe que es cosmogni-
BRISAS |
co, sabe que es parte integrante de
la tierra. Nuestro pensamiento ha
sido siempre cuidar a la Pacha
Mama, hemos tenido siempre a
nuestro pueblo como fuente de ins-
piracin; y esta fortaleza deber
promover el cuidado de la naturale-
za. Los aimaras tambin estn com-
prometidos con los riesgos del ca-
lentamiento global y sobreexplota-
cin de los recursos, entienden que
acudiendo a su sabidura milenaria
se puede establecer una cultura de
respeto y convivencia armnica
con la tierra madre, fuente de vida y
prosperidad.
Es importante hoy que nos preocu-
pemos por reivindicar la vida cultu-
ral de los pueblos de herencia lupa-
ka; los aimaras saben que mane-
jando las siete armonas de su sabi-
dura; conociendo que el amor a la
tierra tiene su recompensa, no se-
rn olvidados; as sus corazones
dejen de latir, estarn siempre pre-
sentes, porque sus acciones segui-
rn iluminando hasta en la oscuri-
dad o la niebla. B
 TRADICIN E IDENTIDAD
RUNA SIMI
EL IDIOMA DE LOS INCAS
(Mal llamado Quechua)
8 >> Escribe
Armando Azcua Nio de Guzmn Rumi Maki
L
a presente nota ponemos a
disposicin de los amantes
de nuestra cultura ancestral,
de los ciudadanos y habitantes de
nuestro rico e incomparable suelo
peruano, pero especialmente de
los estudiantes de todos los nive-
les, para que conozcan algo de
nuestro legado cultural ms impor-
tante, cual es el RUNA
SIMI, Idioma de los
Incas, que transcurridos
cinco siglos de intentar
desaparecerlo, sigue
vigente en boca de millo-
nes de habitantes en
Amrica del Sur. Habla-
mos el Runa Simi en:
Argentina (Santiago del
Estero), Bolivia en todo
el pas, Brasil (Regin
Acre), Colombia, Chile,
Ecuador y Per, pases
que eran integrantes del
gran Tawantinsuyu que
signica las cuatro regio-
nes que son: Antisuyu,
Collasuyu, Contisuyu y
Chinchaysuyu; donde
se desarroll la ms ad-
mirable cultura (incaica),
que hasta el da de hoy
no encuentran explica-
cin acerca de las maravillosas
obras que nos dejaron nuestros
antepasados; el dominio de la pie-
dra, los sistemas de irrigacin, la
arquitectura, el arte textil, la agricul-
tura, etc. etc.
Hace algunos aos que venimos
embarcados en una pequea cha-
lupa literaria, remando contra la
corriente y contra todo tipo de ad-
versidades; luchando incansable-
mente para mantener viva nuestra
lengua ancestral, revalorndola,
defendindola y divulgndola me-
diante la poesa quechua (Harawi
en Runa Simi).
La UNESCO, Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educa-
cin la Ciencia y la Cultura, en ver-
sin electrnica de su Atlas Mun-
dial de las Lenguas en peligro; ha
declarado en Pars que el Quechua
(Runa Simi y el Aymara) estn en
Demetrio Peralta (Diego Kunurana)
Tiawanaqu, (1928), xilografa.
entre los idiomas en grave riesgo
de extincin o muerte inminente.
En la actualidad cobra mayor vi-
gencia nuestra silenciosa labor lite-
raria, a n de continuar en la brega
por hacer que los peruanos y las
autoridades pertinentes hagamos
algo para impedir su anunciada
pronta desaparicin, de uno de los
monumentos ms colosales con
que nos dotaron los fabulosos
INCAS.
El nombre autntico del Idioma de
los Incas es Runa Simi, pues los
primeros frailes y cronistas invaso-
res por desconocimiento lo llama-
ron Quechua o Quichua cuando se
trataba de los habitantes de una de
las regiones de nuestra vasta y ex-
tensa geografa; por ello cuando se
reeren a los pobladores de esa
zona templada (quechua) escriben
reiteradamente los quechuas.
Los primeros cronistas
espaoles recogieron
los trminos Quechua en
Per y Quichua en
Argentina y Ecuador. Es
as como nos han endil-
gado esta denominacin
indebida, que con el tiem-
po se ha mantenido co-
mo Quechua, lo cual es-
tamos en el deber de en-
sear a las nuevas gene-
raciones para que le lla-
men por el nombre ge-
nuino a nuestra lengua
materna. Respecto a
este punto tenemos las
investigaciones del re-
nombrado estudioso ma-
rino y gegrafo ingls
Clemente R. Markhan en
su obra Los Incas del
Per (1920); rerindo-
se a la Lengua y Literatu-
ra de los Incas, menciona muy cla-
ra y didcticamente diciendo: Sa-
bia medida poltica de los Incas fue
la de implantar una sola lengua en
todo el haz de sus vastos dominios,
para cuyo efecto dispusieron de un
excelente instrumento. Llamaban a
su lengua nacional Runa Simi, que
signica literalmente la boca del
hombre, o como diramos hoy, la
lengua del hombre o sea lenguaje
humano, lengua que era castiza-
mente hablada en las regiones in-
caica y quechua, esto es, en las
 BRISAS |

comarcas regadas por el Vilcama- en su obra El Primer Nueva Crni- maestra, dice: Lo que se poda
yo, el Apurmac y los tributarios de ca y Buen Gobierno, donde se ocu- sacar de los libros se sacaba de
estos ros; pero como los idiomas pa de los khipus como de una ver- all. l mismo cuenta que los con-
que hablaban las tribus de regiones dadera escritura; los consigna no quistadores encontraron enormes
ms distantes, tenan mucha ani- como medios de contabilidad ni- cantidades de khipus, verdaderos
dad con aquella y apenas consti- camente, sino de jacin del pen- archivos confeccionados y res-
tuan dialectos, leves fueron las samiento en sus mltiples formas guardados en edicios especiales,
dicultades que encontr la gene- de expresin, no slo hay contado- por funcionarios de tres categoras
ralizacin del Runa Simi. res entre los khipukamayoq, tam- que contaban diversidad de cosas,
El padre Honorio Mossi, italiano, bin escribanos y escritores, hubie- su geografa, su demografa, su
radicado en Bolivia y connotado ron diversas jerarquas como: el literatura, su historia, su astrono-
estudioso del Runa Simi sostiene khipukamayoq, Tawantinsuyu khi-
que: No hay en el mundo un legua- pu q'ewar inka, el secretario priva-
ma, sus leyes, sus efectivos milita-
res, su economa, su estadstica,
9
je en el cual se pueda manifestar do del monarca, qellqakamayoq en n todos sus conocimientos.
con un solo verbo, tantos estados eran los escritores, los juchakhipuq Fray Domingo de Santo Toms es
de nimo, tantos grados de dulce- eran los contadores y estadgrafos, el fundador de los estudios lings-
dumbre, o de ternura o de pasin o su nmero era considerable en el ticos en el Per, nacido en Sevilla
de ira o desdn. El Runa Simi ad- incanato. Espaa, vino a Lima en el primer
quiere en estos casos la exibilidad En el folio 367, al referirse a las equipo de frailes dominicos que
del manantial que se desliza por la fuentes de donde recogi la historia trajo Fray Vicente de Valverde en
pradera desgranando las msicas, de los habitantes primitivos del Pe- 1538; era prior del convento domi-
ms sutiles y reejando nico en 1545, fund las
todos los caprichos de la casas de Chincha, Chica-
luz. ma y Trujillo; cuando lleg
Juan Jacobo Tshudi, m- Cieza de Len en 1548 ya
dico suizo estudioso de la era maestro en cosas de
naturaleza, los yacimien- indios, haba estudiado el
tos mineros y los vegeta- Runa Simi, predicaba ya a
les, tambin lingista, ILLA-CHACRA, col. part.,
los indios en susiglo XVIII
lengua;
respecto a nuestra len- fue el primero que se gra-
gua dijo: Ningn idioma du de Doctor y primer
supera al Quechua en la catedrtico de prima en
abundancia de formas, Teologa. Su fotografa se
en la riqueza para la crea- conservaba en la galera
cin de palabras, para de profesores de la Uni-
hacer distinciones y en la versidad Nacional Mayor
aptitud para transmitir de San Marcos; muri en
cada expresin del senti- Chuquisaca en 1570.
miento o de la realidad Su obra fundamental es la
exterior. publicacin que hizo en
Segn Jess Lara, boli- Espaa, de la Primera
viano, otro estudioso e Gramtica y del primer
investigador del Runa vocabulario Quechua en
Simi, manifest que era 1560, titulado: Gramtica
un idioma extraordinaria- o arte de la lengua general
mente dotado y sus me- de los indios y de los rei-
dios expresivos estaba Mariano Fuentes Lira, s/t (1943), leo. nos del Per. Ese mismo
por encima del espaol ao sali su Lexicn o
del siglo XVI, l nos reere: El r-wariwiraqocha, purunruna etc.; vocabulario de la lengua general
conjunto de cualidades que posee declara que todos los datos le fue- del Per llamada Quichua. Su gra-
el Runa Simi, presenta como una ron ledos de los khipus por varios mtica y vocabulario son los prime-
admirable interpretacin de la natu- personajes de los cuatro grandes ros documentos escritos sobre la
raleza andina, en cada frase hay territorios del antiguo Tawantinsu- lengua ocial de los Incas (em-
msica esencial y el color se halla yu. El religioso mercedario Martn pleando el alfabeto espaol natu-
dosicado en l como en los valles de Mora se ocupaba de los khipus ralmente). Hay en aquella tierra-
oridos. Es plstico y vigoroso en su Historia del Origen y Genea- dice Fray Domingo- otras muchas
como las montaas, uido como loga Real de los Reyes Incas del lenguas particulares que cuasi en
los ros, sonoro como el viento y Per, de sus hechos, costumbres, cada provincia hay la suya, pero
ancho y suntuoso como el Tawan- trajes y manera de Gobierno del esta es la general y entendida por
tinsuyu. siglo XVI. Nos presenta como una toda la tierra y ms usada de los
Felipe Guamn Poma de Ayala, verdadera escritura que utilizaban seores y gente principal y de muy
nos deja un testimonio valiossimo los khipukamayoq con asombrosa gran parte de los indios. B
 TRADICIN Y FESTEJO
SIN PANDILLA PUNEA NO HAY CARNAVALES
>> Escribe
Lucio Avila Rojas
10
C
uando bailamos nuestras
morenadas, diabladas, ca-
porales, sicuris, etc. en cada
esta patronal de cada pueblo de
nuestra regin, recargamos nues-
tras alegras, sin embargo el mxi-
mo esplendor y majestuosidad es
en febrero cuando Puno baila en ho-
menaje a la Mamita Candelaria Ma-
dre de todos los puneos, hoy con-
vertido en Patrimonio Cultural Inma-
terial de la Humanidad declarado
por la UNESCO, adems por dere-
cho natural nos convierte en la capi-
tal del Folklore del Per y del mun-
do.
Casi inmediatamente, como una se-
gunda etapa de esta expresin cul-
tural, coincidiendo con la cuaresma
del calendario catlico, se inicia el
carnaval puneo, con la simbiosis
entre lo citadino y el rural; con el ri-
tual de la challa de las casas con vi-
no, incienso, ores, globos y ser-
Elenco Brisas del Tititcaca, Pandilla punea. Foto: Archivo ACBT
pentina. Es en este contexto cuan-
do la reina de la danzas la pandilla
punea, al son de nuestros huay-
os pandilleros cobra vida en mu-
chas ciudades de la regin, como
Ayaviri, Nuoa, Macusani, Olla-
chea, Asillo, Azngaro, Sandia, Ju-
liaca (en sbado de gloria), nos de-
leitan con sus notas musicales que
brotan desde las entraas de nues-
tros apus tutelares como el Kunura-
na, el Allin Capac, el Surupana, el
Chichanaco, el Huayna Roque, el
Azoguini, el Cancharani, San Bar-
tolo, el Kapia, etc.
La pandilla punea recorre calles y
plazas derrochando aejos senti-
mientos de alegras y nostalgias.
Por eso digo, sin pandilla punea,
no hay carnavales en Puno ciudad
y sta se realiza en fecha movible,
sujeto a cuan distante est, el vier-
nes de carnaval de la octava de la
festividad de la Candelaria. Se ini-
cia un viernes en el cerrito Huajsa-
pata, con sus cholitas vestidas con
multicolores polleras, mantones de
manila, sombrero tipo hongo, boti-
nes y trenzas largas; sus parejas
con saco negro, pantaln blan-
co/negro, el clsico sombrero, man-
tn de manila y serpentina. El vier-
nes y domingo de carnaval todos
los conjuntos pandilleros con lo me-
jor de su msica recorren la Plaza
de Armas, pasaje Lima, Parque Pi-
no y la exhibicin en el coliseo ce-
rrado; luego realizan sus remates
en el Club Kuntur, Club Unin y loca-
les institucionales.
Don Manongo Montesinos pionero
del conjunto pandillero, compuesto
por su junta directiva, estudiantina,
bastonero y parejas, en los carna-
vales de 1907 lanzo la pandilla pu-
nea a las calles como un aconteci-
miento social del Puno feudal, con
el acompaamiento de la Estu-
 BRISAS |

diantina Montesinos hombres y ms de mecenas, que solventaba zarte con mi sombrero y mantn pa-
mujeres de sociedad participan los gastos, iba detrs de los danza- ra yo decirte te quiero con frenes;
como parejas. Montesinos tocaba rines y delante de la estudiantina y durante la coreografa los cholos
su bandonen; Adolfo Enrquez el que con la ayuda de un bastn orde- pandilleros enamoran a sus choli-
guitarron, la bandurria con Agustn naba el cambio de gura con el gol- tas cantndoles; Maliquita linda
Iriarte, Vctor Valderrama, Humber- pe de su bastn y su voz de aura. ojos de mi esperanza, t me esta-
to Hervas y otros. Estos msicos El cojeadito es una constante de rs atrayendo con tus sonrisas, mi-
despus formaron y encabezaron la danza, la leyenda le atribuye su rndome siempre juntito a tu alma
sus propios grupos pandilleros; Ma- origen a la cojera de don Manongo ; agregan otras voces con senti-
nongo, corri con los gastos de la Montesinos. miento y ternura Te quiero mucho
estudiantina y despus implemen- La estudiantina es el corazn, le da ms que a mi vida, porque eres lin-
to el sistema de alferazgo, Manon- vida y alegra, haciendo brotar sen- da, encanto de mis quereres; los
go muri en su ley, un martes de car- timientos arrancados del alma de sentimientos siguen brotando a la
11
naval de 1919, cuando todo estaba los msicos con el bordoneo de sus voz de aura dicen, negros y gran-
preparado para sacar la pandilla guitarras, la melancola de las man- des fueron tus ojos, como las olas
ms hermosa de la historia. Uno dolinas, el charango andino, acor- del Titicaca, ojos radiantes que
de estos conjuntos pandilleros naci- deones y las trompetas ejecutan la amantes miran, ojos que atraen co-
dos en esa poca y que ha perma- msica pandillera. Cada grupo tie- mo el imn; otro Aura manda el fa-
necido con la tradicin pandillera, ne su huayo emblemtico, que en- rolito al son de, que encanto tienen
en el ao de 1925 a iniciativa de cabeza la seleccin de su msica tu ojos, o que poderes del cielo, que
don Mariano Pilar Daz con grupo tales como: La Lira, Como me bai- si me miran me matan viday, si no
de amigos en casa de me miran me muero;
Lorenzo Rojas, calle la alegora al amor es-
Ayacucho frente a la tn matizadas de ex-
Corte Superior de Jus- presiones picaronas,
ticia, fundaron La Li- Que bonito fuera que
ra Puno. t me quieras, sin que
Con la creacin del yo te quiera, caray ca-
Centro Musical y de ray, quisiera, quisiera
Danzas Theodoro Val- que t fueras como tu
carcel en 1954, (des- mamita cariosa,.
glosado de Lira Pu- para yo quererte; ma-
no), se marca el auge tiza el jolgorio el des-
del folklore en Puno. dn y despecho cuan-
Sus principales ges- do le cantan, Orgu-
tores Vctor Masias, llos y vanidades palo-
Eladio Quiroga, Fran- mita, no duran eterni-
cisco Deza, Enrique dades ay cholita, por-
Cuentas consagran Juan de la Cruz Machicado, Pandilla punea, tinta. que con las mismas
la pandilla y otras dan- penas palomita, se
zas fuera de nuestro terruo. Se lo mi pandilla, Maliquita, Frutera encuentran otras mejores ay choli-
presentan en el Teatro Municipal de Serrana, Chirihuairita, Con la ta. El acusete envidioso arremete
Lima y El Palacio de Bellas Artes de mayor y con la menor, Pomatei- con Pandillero bandido, cunta-
Mxico (1965) con su bastonero Ju- ta, Joyita Punea, Andrs Huay- nos que ha pasado, ....han dicho, te
lio Garnica, el coregrafo Carlos llita, Huajchapuquito, Serpenti- han visto, en la casa de aquella, de
Cornejo Rosello, el msico Augus- na Roja, Corazn de Piedra, aquella linda cholita que ya tiene su
to Masias y Castor Vera Solano. Orgullos y Vanidades, Puncu dueo, hay pandillero bandido que
Posteriormente a partir de la Theo- Puncu, Cotamarca, Mamita Can- ser de tu vida. A esta alegra car-
doro, nace la APAFIT. delaria recientemente, Pandillero nestolenda, el domingo de tenta-
La pandilla punea expresa ternura Bandido y muchos otros. El em- cin le pone nal, pero en el nterin,
y elegancia, con guras que repre- brujo y letra del huayo pandillero se fortalecieron las amistades, sur-
sentan la alegra cortesana y se eje- expresa sentimientos dedicados, al gieron nuevas relaciones y nacie-
cuta a la voz de aura del bastone- amor, a la mujer, amoros frustra- ron nuevos amores jurndose
ro, ordenando el farolito, pareji- dos, desdn, envidia, picarda en amor eterno y poniendo como testi-
tas, divorcio, vueltita, nti- n. Aqu algunos extractos de estos go al Cerrito de Huajsapata testi-
mos, acariciando sus parejitas, versos; Lira Puno entona La Lira y go de mis amores tu noms ests
cariito, serpentina, cojeadito, sus componentes, salen cantando, sabiendo la vida que estoy llevan-
arco, traicionera, etc. con sus salen bailando, con sus charangos do. B
deshechas, agrrense de las ma- y mandolinas; por ah respon- _________________
nos, haciendo uso del mantn for- den los theodorinos con, Como me FUENTES:
Omar Aramayo Las letras pica y Ensueo de La
man fantasas de la danza. El bas- bailo mi pandilla con los theodoros Pandilla
tonero en aquellos tiempos ade- del alma de la vida, quisiera abra- Ren Calsn Pandilla Punea
 TRADICIN Y FESTEJO
Q'ALA CHUYMA CANTOS AYMARAS
>> Escribe
Edgar Valcrcel Arze
12
E
l q'axilu es el canto aimara
por excelencia. Se estructu-
ra de melodas armnicas
que reejan la soledad del habitan-
te de la puna.
Al igual que las dems tradiciones
aimaras que nutren el patrimonio
cultural de nuestro altiplano, los
orgenes de este tesoro musical se
pierden en el oscuro anonimato. Se
presiente, se adivina, es verdad, su
riqueza musical, mas no se cono-
ce, en profundidad, el alcance de
sus valores estticos y las razones
primigenias de su aparicin en el
Kajelos, en la Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno. Foto: Uriel Montfar.
rmamento musical.
La luminosa tradicin oral, a travs
de un prolongado decantamiento
colectivo, ha conservado milagro-
samente frgiles e inestables for-
mas que confrontan incontenible e
irreversible proceso de deforma-
cin y desaparicin.
Ms all de lo anecdtico y de lo
puramente accidental, poco se sa-
be de las proporciones singulares
de sus estructura musical, estre-
chamente relacionadas con el pai-
saje, las tradiciones y el comporta-
miento del hombre cordillerano. Se
le confunde a menudo, con sosti-
cadas versiones coreogrcas
elaboradas por manos no-nativas y
con arreglos que interpretan, como
dira Jos Mara Arguedas, or-
questas seoriales integradas
por caballeros que usan atril y pen-
tagrama.
El gran escritor, comentando el es-
treno de la versin coreogrca
(escnica) del qaxilu por la Emba-
jada Folklrica de Puno (Centro
Musical Theodoro Valcrcel y
Agrupacin Puno de Danzas
Folkloricas y Teatro) en Lima el 4 de

Eufran Flores, Kajelos, acuarela, 30 x 42 cm.
Agosto de 1962, armaba que el
ritmo fuerte de esta msica en
que la furia indgena, su embriague
mtico, se expresaba en toda su
grandeza,en que la msica, la
gran voz del charango, se reencar-
naba, se haca ser vivo, se trans-
guraba en hombre ebrio de goce y
de poder es la voz poderosa del
charango (que) arda, inundaba el
teatro de vital energa humana
Enrique Cuentas Ormachea, inte-
lectual y estudioso del folklore pune-
o. Presidente de la embajada ar-
tstica que citamos, coincide con
Arguedas en reconocer que el q'a-
xilu es original y fundamentalmen-
te msica, msica para voz y cha-
rango, y que la danza en espacio
abierto es grupal sin coreografa
determinada; es tan slo el desbor-
de espontneo del ritmo plasmado
en gesto.
En apoyo de tan autorizadas opi-
*Extrado del libro Msica punea de la Municipalidad Provincial de Puno. Editado por el proyecto PROCULTURA, Puno, Per, 2013. 41-46 pp.
niones, conviene remontarse a la
dcada de los aos veinte, cuando
el ilustre puneo doctor Emilio
Romero sostena en su Monogra-
fa del Departamento de Puno,
obra magna del pensamiento andi-
no, que la msica indgena est en
la poca auroral de los cantos
acompaada de poesas. La poe-
sa sola no existe sino es acompa-
ada del canto, y este acompaado
por el instrumento musical, el cha-
rango.
Es a travs del canto que la poesa
se encarna en el tejido sonoro y,
posteriormente, la danza precipita
y culmina el ciclo expresivo en su
dimensin integral.
El musiclogo de hoy encuentra en
la cancin cordillerana, rico mate-
rial por desentraar. Su estudio
constituye un reto que hasta el mo-
mento no ha superado precarias y
aisladas tareas de transcripcin
BRISAS |
meldica con total prescindencia
que la textura armnica.
A pesar de su invernal aislamiento,
el qaxilu afronta un proceso de
desintegracin , ningn estudio
musicolgico lo preserva de ese
lento y mortal deshielo. Su catalo-
gacin y conversacin se hacen
imperativas en momentos en que
desordenadamente se entremez-
clan las versiones cambiantes a
que tiende la interpretacin popular
y las sufridas por inuencia de las
13
transcripciones de la ciudad.
Enrique Cuentas Ormachea desta-
ca el sentido irnico del qaxilu que
estalla en canto, el menosprecio a
la mujer, el desdn mutuo en la pa-
reja y el reproche como caracters-
ticas muy particulares de su poe-
sa. Es claro ejemplo de ello Kalla-
wu, cuyo texto dice:
Esta msica montona e ingenua
despliega, a travs del gesto coreo-
Kawallujax warmijampi
Mi Caballo y mi mujer
Kawallujax warmijampi
Mi Caballo y mi mujer
M urukiwjiwxapxatayna
Al mismo tiempo se murieron
Warmijasay ukhamaspay
Yo no siento por mi mujer
Kawall wawara wal llakistay
Ms me siento de mi caballo
Kawallujax qipitanaw,
Ese caballo me llevaba,
taqi warminakajaruway
de una cholita a otra cholita.
grco, la arrogancia del hombre,
mientras que en la intimidad de la
cancin se detiene en tono mono-
corde de reiteracin meldica que
trasunta ms bien un estado depre-
sivo y de frustrado mpetu vital. Su
poesa airelibrista, como dice
Romualdo. oral y sonoramente
colectiva,huele a tierra mojada, a
hierba fresca, a sol, a naturaleza
viva poesa inseparable de la
msica entre guitarras y charan-
gos. Poesa y msica que utiliza,
para fraseando a Garcilaso, moti-
vos musicales y versos cortos e
comprendidos como cifras para
que los guardase la memoria. B
 DANZA
LA DANZA
FORTALECE LA PRCTICA
DE VALORES EN LA JUVENTUD
14
>> Escribe
Rita Choquecahua Miski Panqarita
L
as danzas en el Altiplano Pe-
ruano son la expresin mxi-
ma de las diversas activida-
des en contextos quechuas y aima-
ras, por ello tenemos danzas de
carcter carnavalesco, agrcola
guerreras, pastoriles, religiosas
entre muchas otras.
En este proceso de socializacin,
interaccin e integracin, hace que
cada vez la juventud pueda pene-
trarse ms con la identidad hacia
su pueblo, ms a un encontrndo-
se lejos de ella, y es ah cuando se
le pone en prctica valores como
convivir en un espacio armnico, la
prctica del ayni, el respeto a la pa-
chamama, el valor a la ganadera,
la importancia de la agricultura, la
apreciacin y valoracin de los ele-
mentos de nuestra naturaleza que
son vitales para la subsistencia de
la humanidad.
Sikuris de Taquile. Foto: Archivo ACBT
Dentro de la convivencia fraterna
tambin se remarca la aceptacin
unos a otros donde no hay exclu-
sin, discriminacin por raza o por
su condicin social, y precisamente
estas danzas acogen a todas las
sangres; dentro de ella se repre-
senta parte de la actividad rutinaria
que vive el hombre y la mujer andi-
na en la que resalta la prctica de
los valores; y al escuchar, sentir,
vivir esta experiencia, la juventud
de hoy se siente ms identicada
con nuestra cultura, expresada en
msica, danzas, rituales y dems
actividades.
Nuestros hermanos y hermanas
desde nuestros pueblos an si-
guen manteniendo vivas y puras
las danzas y con la practica conti-
nua, hacen que stas se transmitan
de generacin en generacin; es-
tas danzas son presentadas en las
festividades, aniversarios, u otras
actividades de nuestros pueblos de
la regin; pero sin duda, es la Festi-
vidad de la Virgen de la Candelaria
en Puno, la actividad cultural y reli-
giosa, que por su importancia, se
ha convertido en el principal esce-
nario de demostracin, promocin
y difusin de las principales rique-
zas dancsticas de nuestros pue-
blos quechuas y aimaras.
En suma, el contenido positivo del
mensaje de las danzas son dedica-
das a las actividades que se desa-
rrollan a diario en nuestros pue-
blos; muchas de ellas expresadas
en su lenguaje propio hace que pue-
da rearmar la prctica de valores
que an no se ha perdido en nues-
tros pueblos, y para reanudar su
formacin y avenencia en ella.
Las autoridades de todo nivel, hoy
por hoy de algn vago modo pue-
den ver crecer las yerbas
robustas autnomas en
nuestros pueblos, y ya
toman su valor corres-
pondiente a las danzas
de nuestro Per profun-
do que a travs de ellas
se podra revitalizar una
sociedad que cada da
degrada ms. Educad al
nio y no necesitars
castigar al hombre (Pit-
goras) eduquemos a la
juventud y a nuestros
nios y nias a travs de
la danza.
En denitiva invitamos a
la juventud de hoy, a no
perder la identidad, apre-
ciando y valorando lo
nuestro y que mejor ha-
cer prevalecer a travs
de la danza. B

HAZ DE LA DANZA PARTE DE TU VIDA
E
l primer taller de danzas de
la Asociacin Cultural Brisas
del Titicaca se remonta al
ao 1983, cuando los danzarines
no titulares del elenco de danzas
encontraron la manera de practicar
las danzas del repertorio de las
noches de folklore y tambin, con-
vocar y formar nuevos integrantes.
Justamente fue este grupo que
practicaba en estos talleres quie-
nes subieron al escenario cuando,
en el ao 1984 se dio un vaco ante
la renuncia masiva del Elenco prin-
cipal.
En el ao 1995, de una manera
ms formal, los Talleres de Danzas
abren sus puertas para nios y jve-
nes. Los primeros invitados a matri-
cularse fueron los hijos, familiares
y amigos de asociados, luego la invi-
tacin se extendi al pblico en aperturan 4 ciclos al ao; cada
general interesado en aprender y
practicar las danzas puneas y
peruanas, esas hermosas danzas
que se vean brillar en nuestros
espectculos y que cada vez logra-
ban ms admiracin, reconoci-
miento y fama.
El objetivo principal de los Talleres
de Danzas siempre fue ser cantera
de nuevos artistas para las noches
de folklore, adems de ser un esta-
mento de cultura viva, de arma-
Elenco Brisas del Titicaca. Foto: Archivo ACBT
cin de la identidad punea y nacio-
nal a travs de la prctica del folklo-
re. La demanda y prestigio de nues-
tros talleres de danzas han ido cre-
ciendo a lo largo de estos aos.
Muchos artistas, bailarines, core-
grafos y docentes han iniciado su
carrera profesional en los Talleres
de Brisas del Titicaca, lo cual nos
llena de mucho orgullo.
En un primer momento las clases
de los talleres de danzas se impar-
tan en las instalaciones de nuestro
local principal, sin embargo debido
a la demanda y buscando siempre
la comodidad de los participantes,
los talleres se trasladaron a un local
muy cercano ubicado en el Jr.
Chota 1532 donde funcionan hasta
la actualidad.
Tenemos un formato particular: se
de ser peruanos al conocer y vivir
ciclo dura 10 semanas de una clase
semanal de 3 horas en las cuales el
alumno aprende y practica 2 dan-
zas. Al nalizar, a manera de gra-
duacin y para demostrar todo lo
aprendido se realizan presentacio-
nes denominadas Clausura de
talleres las cuales se desarrollan
en el afamado escenario briseo,
con marco musical en vivo. Estas
concurridas presentaciones del fol-
klore peruano, donde nios, jve-
BRISAS |
nes, adultos, adultos mayores dan
muestra de la belleza de las danzas
peruanas, son el ms graticante 15
premio para profesores, padres de
familia y concurrencia en general.
Y no slo se ensean danzas sino
tambin msica. Ejecucin de ins-
trumentos como guitarra, zampo-
a, rgano, charango, violn, entre
otros, los cuales tambin tiene gran
acogida. Es por esa razn, que se
ha decidido darle el nombre de
Centro de Formacin Artstica, a
este espacio donde se desarrollan
los talleres de msica y danzas.
Es as que, la enseanza del Fol-
klore, a cargo de la Vocala de Acti-
vidades Educativas, es una de las
principales labores que realizamos,
y sabemos que nuestros alumnos
se sienten cada vez ms orgullosos
nuestra cultura.
En el Centro de Formacin Artstica
de la Asociacin Cultural Brisas del
Titicaca se desarrollan 72 talleres
de danzas y 20 talleres de msica a
cargo de 18 docentes de alta cali-
cacin, un repertorio promedio de
30 danzas de costa, sierra y selva
por ciclo.
La inscripcin est abierta para
todos, el nico requisito es tener
mucho entusiasmo. B
 MSICA
SONORIDADES
16
CORDOFNICAS
LA ESTUDIANTINA EN EL TIEMPO
>> Escribe
Jos Javier Salas vila
L
La modalidad de expresin
musical de Estudiantina, tie-
ne como sabemos, orgenes
en la viaja Europa, en el libro de
Juan Ruiz, Libro del Buen Amor
Archipreste de Hita del siglo XIII,
seala lo siguiente en el cortejo
que sale a recibir a Don Amor: la
Guitarra morisca, el corpudo Alaut,
la reciancha Bandurria, el pandere-
te con sonajas de azfar, fase dulce
soneto. Se hace alusin ah, a la
conguracin instrumental con que
nacen las primeras agrupaciones
de Goliardos, Juglares, Trovadores
y Troveros, que se replican con
suma profusin, en el seno de las
primeras universidades, dando lu-
Estudiantina BRISAS DEL TITICACA, en el Parque de las Aguas de Lima. Foto: Archivo ACBT
gar con ello al nombre de Estudian-
tinas, en tanto eran entidades inte-
gradas por los estudiantes de aque-
llas primeras universidades de la
poca.
En pocas coloniales no se registra
presencia notoria de conjuntos con
el formato de Estudiantina, dado
que la Iglesia en su objetivo de cate-
quizar, diseaba por medio de los
Compositores de la poca, el uso
del Arpa y el Violn aunado al canto,
para evangelizar a los naturales pri-
vilegiando la msica secular religio-
sa, en desmedro de lo que ellos lla-
maban profana. La msica popular
profana, tuvo que esperar el adve-
nimiento de la Repblica para ex-
presar sus canticos al amor, a la na-
turaleza, enarbolando su propia
esttica conectada al romance, la
alegra y muchas veces a la stira y
a la burla de la clase poltica domi-
nante.
El acontecimiento que marc
seera huella digna de imitarse, fue
la visita apotesica hacia 1880 de
la Estudiantina Fgaro de Espaa,
fundada por Dionisio Granados; los
escritos de la poca indican que
dicha agrupacin musical contaba
con aproximadamente 20 instru-
mentistas que interpretaban ban-
durrias, violines, violoncellos, pan-
deretas y castauelas. Aquel acon-
tecimiento sirvi para que los lime-

Estudiantina "Masas Juventud Obrera" (1925)
os de entonces, emularan rpida-
mente dicho formato musical y se
extendiera adems por todo el
Per. Existen registros fotogrcos nen datos de la famosa Estudian-
de Estudiantinas en la Quinta
Heren en el ao de 1920 25, lo
que prueba que efectivamente
dichas agrupaciones tomaron
fuerza en el mbito de las modas
musicales de entonces.
Lo ocurrido en la Fiesta de Aman-
caes en las primeras dcadas del
siglo XX, valida la tesis de la popu-
laridad que alcanzaron las Estu-
diantinas en ese entonces; Jorge
Basadre seala con relacin al
evento de 1928, la presencia de la
famosa Rondalla Piurana del Maes-
tro Requena y la Estudiantina del
Crucero Grau, sin duda conjuntos
integrados bsicamente por cord-
fonos, junto a lo que ya se llamaban
Orquestas Tpicas del valle del Man-
taro con violines, guitarras y Arpas,
pero sin saxofones an.
De otro lado, tenemos conoci-
miento que el Centro Musical
Cuzco se fund un 06 de noviem-
bre de 1924 y que en 1933 se cam-
bia de denominacin a Centro
Qosqo de Arte Nativo. En Ancash
en 1927, el recordado Violinista
Romeo Lpez Jara, funda la Estu-
diantina Atusparia en Huaraz. En
cuanto a Puno, hacia 1906 se tie-
tina de Manuel Montesinos; en
1924 Alberto Rivarola organiza la
Estudiantina Dunker Lavalle y
entre 1930 31, se tienen referen-
cias del Conjunto Obrero Masas,
el Conjunto Puno que diriga Don
Carlos Rubina Burgos y en 1932, la
Estudiantina Puno dirigida por Cas-
tor Vera Solano. En 1935 se funda
una de las estudiantinas ms anti-
guas del interior del Departamento,
el Centro Musical Ayaviri.
Hay un interesante registro fotogr-
co del Conjunto Obrero Masas,
(1934) en el libro Castor Vera
Solano de Augusto Vera, donde se
puede observar mandolinas, guita-
rras, concertina, violoncello, y clari-
nete, lo que demostrara que la
exclusividad instrumental no est
engarzada solo a cordofonos de
pulso y pa.
En las dcadas siguientes, la tradi-
cin pandillera se acrecienta no
solo en la capital, si no en cada una
de las capitales de provincias que
empiezan a participar en los con-
cursos de estudiantinas que se pro-
BRISAS |
17
mueven con motivo del Aniversario
de la ciudad de Puno.
Vale sealar la presencia vital del
Centro Musical Theodoro Valcrcel
que aparece en el escenario musi-
cal kollavino un 08 de octubre del
ao 1954, y luego el Conjunto
Orquestal Puno de Castor Vera
Solano que se funda un 22 de
noviembre de 1960. En Lima, los
residentes puneos organizan la
Estudiantina Cuerdas del lago el
ao de 1974.
El trayecto de las estudiantinas es
abndate y prolco, pero el tiempo
y las inuencias forneas provocan
una disminucin en su actuar.
El nico lugar en el Per en donde
las Estudiantinas se han vigorizado
es en Puno, pero el color de sus
ropajes sonoros ha ido variando
con el objeto de satisfacer la audi-
cin de los danzantes en las estas
de carnaval; no es raro observar
ahora Estudiantinas integradas por
Saxofones y Trompetas, junto a
acordeones, charangos y mandoli-
nas, alegrando los febreros de car-
naval, en donde el alma musical de
la tierra del lago, dibuja ensueos
eternos con el ritmo subyugante de
la pandilla punea. B
 RADIO
escchala en:

www.brisasdeltiticaca.com

RADIO BRISAS
Siente la msica,
siente Puno.

ROCK AL
>> Escribe
FRO
Comunidad Rockera de Puno
E
l legado del rock puneo si-
gue rme y con ms actitud
que nunca. Por ello nuestra
comunidad Rockera de Puno, pre-
sent la segunda edicin de Rock
al Fro 2017 en el mtico Arco Deus-
tua. Concierto que reuni a las me-
jores bandas de Puno, Arequipa y
Lima, unidos por una sola consig-
na, ofrecer un show eclctico y sub-
lime para recaudar fondos. Este
ao se planico brindar apoyo a las
comunidades de Juncal y Comeru-
cho del distrito de San Antonio de
Esquilachi, que fueron afectadas
por las constantes heladas. Para
cumplir con este objetivo Rock al
fro 2017 estuvo respaldado por el
Ministerio de Cultura y la Municipa-
lidad Provincial de Puno, de igual
manera diversas instituciones y em-
presas alentaron constantemente
los ideales del evento. Das antes
del Rock al Fro, bridamos una con-
ferencia de prensa donde presen-
tamos el ache ocial y el line up del
concierto y agregamos que el in-
greso sera una donacin -ropa, fra-
zadas o vveres no perecederos- o
comprando su entrada. Tambin
anunciamos que un da antes del
concierto llegara la banda limea
El Hombre Misterioso y brindara
una sesin acstica Meet & Greet,
en un bar de la ciudad, un show ni-
co e ntimo, tanto as, que estuvo re-
SOLIDARIDAD EN EL ARCO DEUSTUA
Dolores Delirio, Rock al Fro 2017 Foto: Brandon Flores
pleto de fanticos y muchos andu-
vimos de pie y coreamos satlite
llamando a control, no responde!
de la cancin Luna, Houston Texas.
Todo un xito la previa rockera, asi-
mismo la efervescencia de Rock al
Fro ya se dejaba sentir en las re-
des sociales en esencia se poda
ver publicaciones como: Hoy so-
mos Rock al Fro, Puno vive rock,
entre otros mensajes que se venan
dando antes del concierto.
Rock al Fro abri con las bandas
Tesla, Adrenaline y LP, msicos
que en su mayora oscilan entre los
16 y 21 aos. De igual manera se
Ache ocial de Rock al Fro 2017
BRISAS |
15
19
presentaron las bandas femeninas
Warmis Hot y Samara, enrgicas
voces puneas que se hicieron sen-
tir. Luego fue el turno de las bandas
puneas que a su vez disputaban la
gran nal del Ekeko Fest, concurso
que tambin es organizado por
nuestra Comunidad Rockera, entre
los nalistas que disputaron la com-
petencia fueron: Sherif, Peatones,
No Problem, Lquido, Netamor,
Plan siniestro y Colapso. Toda una
miscelnea de gneros como el
folk rock, garage rock, punk rock y
nuevas alternativas del rock alter-
nativo. Estilos que nuestras bandas
locales vienen interpretando para
poder salir del anonimato. Adems
es plausible que muchas de ellas
ya estn escribiendo sus propias
creaciones como la banda Peato-
nes con su cancin Tiempo de su
primer y reciente disco llamado ho-
mnimamente Peatones o Lquido
con su interesante cancin Memo-
rias de Gamaliel.
Finalmente el Rock al Fro 2017 tu-
vo un cierre espectacular, al com-
ps de la lluvia tocaron las bandas
3 Punktas (Puno), la Merka (Are-
quipa), Dolores Delirio y el Hombre
Misterioso, ambos de Lima. Iracun-
damente para sellar el silencio ter-
minamos la noche a ritmo de Siku-
ris a cargo del conjunto 27 de junio
Nueva Era. B
 MSICA
APUNTES PARA LA HISTORIA
DEL ROCK EN PUNO
>> Escribe
20 Christian Reynoso
H
ace ms de quince aos
tuve en mente escribir un
libro sobre la historia del
rock en Puno. Acaso parecera
extrao que se pueda hablar de
rock en Puno? Hay rock en Puno?
Tal vez nos parezca algo raro,
acostumbrados como estamos a la
fuerte y sonora presencia de las
morenadas, diabladas, sayas y
tuntunas, o de la pandilla, sikuri y
huayno puneos. Pero lo cierto es
que desde la dcada del 70 se fue
gestando en Puno un movimiento
rockero de diversas tendencias y
que se ha mantenido hasta el da
de hoy, aunque sean muchos los
grupos que toquen y pocos los que
hayan creado propuestas musica-
les originales, grabado profe-
sionalmente y traspasado la
frontera local. Pero estn ah y
siguen persistiendo con
acordes rpidos y bateras de
golpes duros.
La historia del rock puneo
puede empezar a escribirse a
partir de la dcada del 70 con la
conformacin del grupo
Raibans, integrado por el
Chino Ziga, el Chibolo
Zea y Alex Delgado (falleci),
que tocaba rock argentino y
canciones de The Beatles. Fue
el grupo pionero que dio pie
para que en los 80s se crearan
los grupos Fuego Caliente que
fue una especie de orquesta
que tambin tocaba rock y que
lleg a grabar un vinil de
baladas. En este grupo tocaba
Graciano Rubn de Celis, que
luego toc en el grupo Nevada.
Luego apareci el grupo El
Gremio, y entre el 85 y el 90, la
banda Kactus y Va Libre
donde estuvieron Coco Ch-
vez (hoy un persistente rocke-
ro de la vieja guardia), Graciano,
Carlos Tito Cachito y otros.
Va Libre tocaba salsas y rock, pero
como a Carlos Tito le gustaba ms
el rock form su propia banda a la
que llam Los Duendes y que ha
sido, desde entonces, la ms
importante banda de rock puneo
en los aos noventa. Carlos como
cantante y guitarrista compuso la
cancin Cancharani que, con el
correr de los aos, se convirti en el
himno del rock puneo.
En el ao 96 se form el grupo
xodo que haca msica del
recuerdo y rock clsico, con Coco
Chvez en la voz. Con todos estos
grupos en cartel que tocaban de
cuando en cuando en conciertos
Carlos Tito "Cachito", compositor y
guitarrista de Los Duendes.
que se realizaban en San Antonio,
Chanu Chanu, el Arco Deustua o
en alguna fogata bailable, adems
del apoyo de radio Mega Stereo,
fue como empez a consolidarse el
rock en Puno. Se arm una
especie de barullo con nuevos
grupos y mucha gente interesada
en hacer rock, nos cuenta Cachi-
to.
Al mismo tiempo, mientras el rock
ganaba su espacio, en 1994 se
hizo el primer concierto subterr-
neo en Puno, con la presencia de la
banda arequipea Fosa Comn.
Poco despus, aparecieron las
primeras bandas puneas inclina-
das al metal y hardcore, como
Controversia, Desacato y Morbius.
Esta corriente metalera luego
se consolid con muchos
grupos de diversos estilos
(heavy, death y black metal) y
con la permanente organiza-
cin de conciertos en la llama-
da casa Pizarro, donde llega-
ban bandas de distintas ciuda-
des como Arequipa, Lima, La
Paz. La escena metalera
punea se consolid desde
entonces.
Cancharani y Las cosas
simples
De las cenizas de Los Duen-
des se form el grupo Contem-
po, tambin liderado por
Carlos Tito, adems de Guido
Cazorla en la batera, Richard
Cabezas en el bajo y Jos Luis
Rodrguez en la segunda
guitarra. Contempo grab en el
2002 el disco Las cosas
simples y luego se disolvi.
Hoy en da tal vez es imposible
conseguir este disco y lo ms
probable es que solo circule de
mano en mano entre algunos
 BRISAS |

1 Los Duendes (1994), en una presentacin

en el Teatro Municipal durante Miss Puno.
2 Contempo (2000) en el Teatro Municipal
en un evento del Colegio de Abogados.

3 Portada del cd "Amaraka" de

Carlio Seibt y la Totorita Crazy Band.

4 Portada del cd "Las cosas simples"

de Contempo. 21

4
2

fans y los viejos rockeros puneos.
Este disco guarda una mixtura de
canciones que pueden ser deni-
das como rock puneo, sencillo y
con mucho feeeling (inuenciado
por Sui Generis), con letras perso-
nales, enfocadas en las experien-
cias vividas en el entorno de un
Puno mgico, bohemio y acogedor.
El parque Pino, el lago Titicaca,
Charcas, y el guardin de Puno,
cerro Cancharani.
La cancin Cancharani, com-
puesta originalmente en 1991, se
convirti pronto desde que empez
a ser tocada en el ambiente bohe-
mio de Cachito y luego en los
conciertos, en un himno que los
fans coreaban y pedan. Inuencia-
da por Deep Purple, es una cancin
que nos cuenta la historia de un
muchacho rockero que est tocan-
do su guitarra en Cancharani, al
que de pronto se le aparece un
duende que le pide que lo lleve a
Puno. Otra cancin conocida que
forma parte de este disco es Ven a
mi Titicaca que est inspirada en
el ritmo de la Diablada pero en un
estilo rock and roll. (Una entrevista
que hice a Carlos Tito sobre Las
cosas simples sali publicada en
Los Andes, el 4/11/15).
Otro disco que se produjo por
aquella poca fue el que grab
Carlio Seibt y la Totorita Crazy
Band, titulado Amaraka Aramu-
muru (2000-2001), hoy inhallable.
Proyecto personal de Carlos Seibt
con msicos invitados como Carlos
Tito, Jos Catacora, Giovanny
Cuentas, entre otros. Un disco que
trae canciones suaves con toques
rockeros y rico en arreglos musica-
les que invitan al descanso, la
meditacin y la reexin. Ttulos
como Vivo echado en la totora,
Calypso de Charkas, Por los
cerros, nos remiten a Puno.
Estos son algunos apuntes a groso
modo de los comienzos del rock en
Puno y de las producciones que se
hicieron, al menos hasta los prime-
ros aos del 2000. Con seguridad
la historia contina y muchos son
los nombres, grupos y proyectos
que ameritan todava escribirse. B
 MSICA - ENTREVISTA
EDITH RAMOS
22
LA SOPRANO PUNEA
QUE ACUNA CON EL CANTO AL MUNDO
>> Escribe
Milagros Melgar
E
dith, gracias por aceptar es-
ta entrevista. En qu mo-
mento de tu vida decides
tomar el camino del arte profe-
sionalmente?
-Al terminar el colegio decid estu-
diar, tener conocimiento cientco
sobre la msica, ser consciente, te-
ner un modo de vida un poco distin-
to, sin nunca olvidar que vengo de
la msica tradicional.
Claro, te he odo en la charla vo-
ces tejidas sobre diversidad cul-
tural y lingstica en el Per muchos varones, incluso en
que, en el medio en el que crecis-
te, era inevitable hacer a la msi-
ca parte de tu vida, cuntame un
poco de tu acercamiento primi-
genio al arte en tu hogar, en
tu medio
-Es rarsimo ver a un puneo
que no provenga de una fami-
lia ligada a la msica, la danza
u otras artes. Mi vena mayor
con la tierra es mi bisabuela,
ella tocaba meses antes del
carnaval, su pinkullo* en las
madrugadas, pues lo tena en
su cabecera, "practicaba" y la
admirbamos, porque era la
nica mujer que tocaba entre
los varones. A mi mam tam-
bin la vi danzar y claro ade-
ms cantaba. Ahora que re-
cuerdo tambin alguna vez
cantamos con mi hermano y
mi hermana en un escenario.
Mi barrio Qollpapata en Ayaviri
era muy musical, tena mu-
chos grupos musicales varia-
dos, entonces cuando mi ma-
m cantaba con sus amigos
yo le llevaba la segunda voz,
en la escuela, yo cantaba en
las actuaciones, en la casa CANA,
en los Concursos Por la Vida y por
la Paz que organizaba la Prelatura
de Ayaviri con mi grupo Hirapu, to-
dos ramos colegiales.
Ciertamente, Puno es una tierra
con alma artstica, en sus escue-
las, en sus barrios y comunida-
des nacen y renacen muchas ex-
presiones y sus hijos son quie-
nes, como t, se imbuyen de to-
do ello. Mencionas a tu bisabue-
la que tocaba el pinkullo* entre
tiempos que sabemos cun rele-
gadas estbamos las mujeres, y
era admirada, adems. Qu don
depositario de tradicin arts-
Edith Ramos
Foto: Archivo BNP.
tica crees que tienen las mujeres
en Puno?
-Admiro a las mujeres y a los varo-
nes puneos, he encontrado en am-
bos ms ternura que en otros la-
dos, el "Uywanakuy", crecer am-
bos, criarse, en la urbe es distinto.
Yo tambin soy integrante del gru-
po Qanchis de Qollpapata, de msi-
cos y danzantes muy tradicionales
y mayores a quienes siempre he ad-
mirado y soy la nica mujer y he
sentido el calor de un gran abrazo
muy tierno y muy hermano desde la
tierra y sentir el latido alegre de ser
runa. Creo que en Puno la mujer ha
tenido y tiene un peso muy impor-
tante desde la dinmica econmi-
ca, hasta lo cultural gracias a
sus esfuerzos de preparar a la
familia para los rituales a la Pa-
chamama desde el campo has-
ta la urbe en las estas patro-
nales, mantener y respetar sig-
nicado de los colores, las for-
mas en los tejidos y todos sus
ornamentos, toda la esttica.
Mi bisabuela teja y phushka-
ba, me mostraba en sus teji-
dos sus signicados y conoc
a otras tejedoras me ha mar-
cado mi forma de ver el mun-
do. La mujer acuna con su can-
to al mundo, en los andes ella
es la que mantiene su forma
de vestir, el idioma, las cos-
tumbres, los cantos. Aunque
est en otra ciudad y aunque
la discriminen ella est pre-
sente con su valenta y su hu-
mildad.
Oh Edith, qu apreciacin
tan bonita y completa. Acu-
nar con el canto al mundo,

Edith Ramos, con traje del
Carnaval de Macari de Ayaviri.
Foto: scar Chambi
eso es maravilloso. Y tener una
voz privilegiada como la que tie-
nes, supone una responsabili-
dad o es una forma de nacer en ti
misma? Cmo sientes en este
momento de tu vida, el ser una
cantante con tanto potencial?
-Cantar, ser lo ms hondo de uno
mismo, desde todo el aire que he
respirado, desde todo lo que he o-
do, lo que he soado, lo que sufro,
lo que me alegra. El canto se da co-
mo quien ofrenda la or ms cuida-
da, la ms sentida. En cuanto pasa
el tiempo y las vivencias, una es
consciente de todo este camino.
Desde toda la salud obviamente
tambin.
Creo que todos tienen potencial pa-
ra cantar, es inherente al ser huma-
no, solo que algunos se comunican
de mejor con l.
Ayaviri, la tierra que te vio nacer
es quechua, sin embargo, tienes
muchas interpretaciones tam-
bin en aymara.
-Siempre estamos interrelaciona-
dos los aymaras, los quechuas y
otras naciones antiguas colindan-
tes a nuestra zona.
Edith, adems de cantar, tocas el
chillador, Qu conexin impor-
tante has encontrado con este
instrumento?
-Este es un instrumento de uso ur-
bano-rural en las estudiantinas,
canta para darle la voz de las p'ash-
as, en el campo la voz de una sire-
BRISAS |
na de un lugar misterioso y la voz
del mismo corazn cuando las pala-
bras son muy poco. Tiene muchas
veces un colibr, no s si sea por-
que la mano se mueve a la veloci-
dad del aleteo del colibr y/o porque
dicho pajarito anuncia el oreci-
miento de la tierra. Y es que en mu-
chos lugares se usa en poca de
carnavales. Cuando toco el chilla-
dor me siento un arbolito de algn
lugar del altiplano que suena libre y
profundo, no s si de un APU o de
23
la orilla de un ro, es ms que la sim-
ple realidad. Soy mis ancestros,
soy mi camino y el arrullo de mi ma-
nera de ver el cielo y a sus estrellas
me abrazo... mis palabras son muy
pequeas.
Al visitar Puno, Cmo ves la
identidad de la msica punea
en las nuevas generaciones?
-Me da alegra ver estudiantinas
desde los jardines hasta las univer-
sidades y otras instituciones, es her-
moso cuando los mayores compar-
ten con los nios una misma agru-
pacin, al ser yo integrante de estu-
diantinas vi que los mayores ense-
aban el estilo a los niitos y estos
nios les enseaban a leer msica
a algunos mayores que no saban
leer msica. El puneo siempre va
adelante no deja de aprender, ten-
go fe en la nueva generacin libre
de prejuicios, realista. Aunque ha-
ya un grupo importante como es
normal en nuestro pas que su len-
te para ver el mundo es la tv, la dis-
torsin total... y algunas veces me
da pena ver a un par o tres mayores
tocando pinkullo* y no se les pueda
or por las bandas o por las orques-
tas tropicales y la poca considera-
cin que se les tiene, sin embargo,
nos dan una gran leccin de perse-
verancia y de valenta, gracias a
ellos existe la diversidad de msica
y danzas en nuestro departamen-
to.
Cierto. Edith, una vez ms, mu-
chas gracias por tu tiempo.
-Gracias, Milagros. B
___________________________
*Pinkullo: instrumento de viento, andi-
no.
(Edith lo refera como PINKUILLO). He
buscado informacin y en la mayora
de textos lo denominan PINKULLO o
PINQUILLO. En idioma aymara se dice
PINCOLLO.
 MSICA

CLUB CULTURAL
24
CUERDAS
DEL LAGO
CELEBRA SUS
BODAS DE ORO
>> Escribe
Jos Carrasco Yturry

E
El 28 de julio de 1967 se fund en Lima una ins-
titucin punea denominada Club Cultural
Cuerdas del Lago por residentes puneos en
la ciudad de Lima, cuyo lema es Hacer conocer Puno
y el Per a travs de su arte, es obra de peruanidad y
de su logotipo el Torito de Pucara, como smbolo de
arte y cultura punea-
La primera junta directiva estuvo constituida por los
destacados seores: Jos Patrn Manrique (Presi-
dente), Ricardo Paniagua Bueno (Secretario), Jos
Carrasco Yturry (Tesorero), Anbal Paniagua Bueno
(Director de danzas) y Alberto Faggioni Mallea (Direc-
tor de estudiantina).
As es como se inici la vida institucional Cuerdas del
Lago convirtindose en los pioneros en llevar el fol-
klore puneo a los principales escenarios de la capi-
tal, tales como el Teatro Municipal, Teatro Segura, Tea-
tro Santa rsula, Teatro Peruano Japons y otros cen-
tros de cultura. Por su extraordinaria calidad que tras-
cendi los lmites de la capital, se recibieron invitacio-
nes de Ecuador y Chile para participar en Festivales
de Folklore, asimismo se lleg a compartir escenarios
con el Ballet Folklrico Berioska de Rusia y el Ballet
Folklrico Okinawa del Japn, posteriormente
Cuerdas del Lago recibe invitaciones de las Munici-
palidades de Cajamarca, Huancayo, Huaraz, Chim-
bote, Tarma, Puno y en el Festival de la Marinera en
Trujillo donde se obtuvo el Primer Lugar en la catego-
ra de Marinera Serrana.
Un 29 de setiembre de 1974, el periodista Manuel Je-
ss Orbegoso del Diario el Comercio, public un ar-
tculo, el cual denomino Puno a orillas del Rmac ma-
nifestando Es de dudar que en Lima funcione un club Gilmer Paucar, Lzaro el balsero, (2005), leo.

Javier Luque, Vista al lago, (2002, acuarela, 30 x 12 cm. col. part.
Portada del LP PUNO de la Estudiantina
Cuerdas del Lago (1975)
CANCIONERO
(1) Sicuris; (2) Imillani; (3) Ciudad del Lago;
(4) Seleccin de Huayos Pandilleros;
(5) Tomasa; (6) Para T; (7) Carnaval de Arapa;
(8) Cerrito de Huajsapata; (9) Seleccin de llameradas
BRISAS |
25
como el Club Cultural Cuerdas del Lago de Puno,
por sus caractersticas de unidad, por su estilo de vi-
da, por su reglamentacin tan drstica, por su discipli-
na y sus altos nes.
La grabacin y presentacin del lbum discogrco
de larga duracin denominado Puno en el ao 1975,
por la calidad musical e interpretativa y la impecable
presentacin de su lbum, ha convertido a este Lp en
un icono de la msica punea.
En la publicacin La Imagen revista dominical del
diario la prensa, edicin del 20 de diciembre de 1975,
lo catalogan como el disco vernacular del ao, en el
suplemento 7 das del mismo diario (09/01/1976), tam-
bin lo sealan como el mejor Lp folklrico del ao
(1975) y agregan que la cartula de su lbum es fuera
de serie en su concepcin.
El domingo 06 de agosto 2017 los asociados del Club
Cultural Cuerdas del Lago en el local del Club De-
partamental Puno celebraron sus bodas de oros,
con un programa adecuado para la fecha, en donde
se comparti momentos alegres, emotivos, danzas y
msica, con la participacin de todas las generacio-
nes que han pertenecido y pertenecen a esta institu-
cin prestigiosa que difunde la msica y danzas de
nuestro querido Puno. B
 HOMENAJE

PUNEOS DESTACADOS ROGELIO BERMEJO ORTEGA

>> Escribe
26 Guillermo Vsquez Cuentas

L
a Asociacin Cultural Brisas se como mdico sanitario viajero a dad sanitaria en Puno, fue traslada-
del Titicaca ha organizado du- cargo de la Campaa Tifus Virue- do a Lima como funcionario del Mi-
rante el presente ao, dos ac- la, que el Servicio Sanitario Depar- nisterio de Salud. De all pas a la
tos culturales, en los cuales se pre- tamental de Puno llev a cabo. Organizacin Panamericana de Sa-
sentaron sendos volmenes de Accedi a la jefatura del rea de Sa- lud, como experto en salud rural
Cuentos de mi tierra, obra literaria lud de Puno, y desde all impuls donde trabaj por diez aos en Pa-
del mdico puneo Rogelio Berme- con vehemencia la accin poltico- raguay y Bolivia.
jo Ortega, personaje cuyos alcan- administrativa, siempre dentro de Al regresar a la patria, se dedic a
ces de su obra personal convoca el la concepcin de la salud pblica, la docencia universitaria en la Uni-
respeto de las comunidades pune- consiguiendo entre otros logros los versidad Peruana Cayetano Here-
as de distintos lugares del pas. bencos y efectivos resultados al- dia, donde obtuvo el grado de doc-
Bermejo Ortega naci el ao 1923 canzados por brigadas de fumiga- tor en Medicina.
en llave. Realiz sus estudios Es preciso resaltar dos de los
bsicos de primaria en su tie- aspectos de la multifactica
rra y de secundaria en l Glo- personalidad de Bermejo Orte-
rioso Colegio Nacional San ga: Primero, su labor como in-
Carlos de Puno. Los estudios vestigador y escritor que des-
universitarios los cumpli en de temprano al empezar su vi-
la Universidad Nacional San da profesional ha escrito ar-
Agustn de Arequipa y en Uni- tculos y ensayos cortos, en-
versidad Nacional Mayor de tre los que destaca el intere-
San Marcos, donde obtuvo el santsimo trabajo LA
ttulo de mdico cirujano en el PLANIFICACIN DE LA
ao 1950. SALUD EN EL PERU y el ar-
En 1958 hizo estudios de pos- ticulo LA DESCENTRALIZA -
grado en la Facultad de Higie- CIN DE LA SALUD publica-
ne y Salud Pblica de la Uni- do en la revista de la Acade-
versidad de Sao Pablo, Brasil, mia de Salud del Per el ao
estudi Planicacin en Sa- 2001.
lud en la Escuela de Salud P- Andando el tiempo, public li-
blica del Per y Desarrollo bros sobre sus especialida-
Econmico Social y Fecundi- des profesionales, como el de
dad en la Universidad de Chi- LA ATENCIN PRIMARIA
le. DE SALUD EN EL PER pu-
En el siglo pasado las gran- blicado por la Universidad
des mayoras de la poblacin Alas Peruanas, en el ao
del departamento de Puno, 2008, constituyndose en li-
sufran mucho ms que aho- Rogelio Bermejo (2017), ilustracin ACBT. bro de obligada consulta para
ra, los estragos de la extrema profesionales y estudiantes
pobreza, analfabetismo, discrimi- dores y vacunadores, la instalacin de medicina.
nacin y explotacin, caractersti- de Centros y Puestos de Salud en Recientemente, dejando de lado la
cas de la vida social que -junto con los Ncleos Escolares Campesi- rigurosidad propia de los libros tc-
sequas e inundaciones- facilitaban nos, la creacin de servicios de me- nicos, Rogelio ha incursionado en
la presencia de enfermedades joradoras del hogar, lactancia, nu- la narrativa como gnero literario,
transmisibles y desnutricin infan- tricin, funcionamiento de wawa al publicar dos volmenes de
til. En ese tiempo Bermejo Ortega huasis y wawa utas, todo ello entre CUENTOS DE MI TIERRA.
inicia su larga y fructfera carrera en lo ms destacable. El primero contiene ancdotas y
el servicio pblico, desempendo- Luego de ms de 17 aos de activi- sabrosos relatos sobre personajes

en su mayora del pueblo de Ilave
donde l naci- que vivieron en actividad mdica o sanitaria.
pocas intermedias del siglo pasa-
do, casi perdidos en la memoria
colectiva, pero que Bermejo
rescata para la historia de ese
rincn altiplnico.
El segundo tomo, publicado meses
despus del anterior, contiene
breves relatos sobre hechos y acon-
tecimientos pasados que ocurrie-
ron en el departamento de Puno,
especcamente en las ciudades
de Puno e Ilave, de los cuales
fueron protagonistas sealados
personajes que vivieron durante
algunas pocas de la anterior
centuria.
El punto de vista con el cual
Bermejo aborda casi todos sus
Cuentos de mi tierra, es el de
alguien identicado con todo lo que
encierra el concepto de salud
pblica y sus signicados para la
bsqueda del bien comn en la
amplia comunidad local punea y
nacional. Debe ser por eso que casi
todos los protagonistas de sus
Alfredo Turpo, xtasis en Puno III, (2012) leo, 80 x 100 cm. col. part.
cortas historias estn ligados a la
y satisfaccin para quienes recono-
Rogelio Bermejo Ortega, cumple
con xito -sin duda- una aspiracin
que, si bien se ubica en el hori-
zonte tardo de su existencia
personal, est vigente hoy produ-
ciendo cultura, escribiendo. Este
Portada del libro
Cuentos de Mi Tierra 2
BRISAS |
27
logro suyo es fuente de beneplcito
cemos su esfuerzo y lo felicitamos
sinceramente por su triunfo como
escritor anciano noventn, como
l mismo se retrata.
La segunda faceta humana digna
de destacar es su lealtad conse-
cuente a un sistema global de
ideas, que comprenden una
concepcin del mundo junto con la
conviccin ntima de lo que ideol-
gica y polticamente se cree como
lo mejor para transformar positiva-
mente el mundo, el continente, el
pas y la regin altiplnica en bene-
cio de las masas humanas. Ni su
largo paso por la burocracia, ni sus
trabajos en el extranjero, ni las
inducciones que a diario recibimos
desde los medios de comunicacin
masiva por lo general importadas
del contexto internacional, han
podido doblegar sus concepciones
sobre el progreso social. Esa deli-
dad inclaudicable enaltece su vida,
en los actuales tiempos de transfu-
guismo orgnico e ideolgico. B
 HOMENAJE
GALERA DE PAST PRESIDENTES
La gratitud no slo es la ms grande de las
virtudes, sino que engendra todas las dems.
28
E
n Brisas del Titicaca somos
un mucho de lo que quisie-
ron que furamos nuestros
precursores institucionales, los
hombres que tuvieron en sus
manos las riendas de la naciente
entidad y la condujeron, da a da,
mes a mes, ao a ao, durante esta
media centuria de vida. Entre
todos, slo una mujer.
Ha habido, y hay, pues, sin duda,
en cada clula social, como este
caso en Brisas del Titicaca,
hombres y mujeres ejemplares
que, a lo largo de estos primeros
cincuenta y ms aos de vida
Rosa Gutirrez Chvez
1967-1968
Manuel Edgar Cortz Quiroga
1970-1972
1966 - 2015
Cicern
asociativa, dieron y siguen dando, se entregan a la causa del desarro-
su vida, su trabajo, su arte y su llo y el progreso de la institucin.
intelectualidad. (del Libro Oro y Fe ACBT 2015)
En pocas palabras, se entregaron y El presente artculo es un homena-
je de reconocimiento y gratitud a
estos briseos que asumieron la
alta responsabilidad de conducir
los destinos de nuestra asociacin
cultural y convertirla en lo que es
hoy, la asociacin de provincianos
de mayor prestigio en la capital y
por qu no decirlo en el Per.
Nuestro compromiso con Puno y
con su cultura es la bandera que
siempre tenemos enarbolada.
Por Puno, en la tradicin y el Arte. B
Juan Jos Carpio Mostajo
1966-1967
Percy Echave Carlos Cano Pinazo
1972-1973 1968-1970, 1982-1984, 1984-1986
Marcelo Bacigalupo Parodi Csar Cortz Calle
1975-1976 1977
 BRISAS |

29
Julio Monge Herrera Luis Arenas Lozada Vctor Naldos Medina
1977-1979 1981-1982, 2000-2001 1973-1975

Antonio Borda Cabrera Fermn Jimnez Murillo Dino Arenas Lozada

1986-1989, 1991-1993 1993-1994, 1998-1999 1995-1998

Julio Vela Benavides Helbert Rondn Torres Fredy Zubieta Murillo

1989-1991 2002-2003 2004-2005, 2006-2007

Jorge Velazco Quiroga Walter Colque Valladares Edgar Cornejo Malma

2010-2011 2012-2013 2014-2015
Fotos: Jesualdo Portugal Castello
 Haz de la danza,
parte de tu vida

CENTRO DE FORMACIN ARTSTICA

AC BRISAS DEL TITICACA
TALLERES DE DANZA Y MSICA

Una forma de difundir y promover el amor por lo

nuestro es a travs de la enseanza de la msica
y del folklore, por ello hemos diseado un
programa de cursos abierto para todo el pblico,
con horarios al escoger, en tres turnos, los siete
das de la semana.
Del mismo modo tenemos cursos de canto y
ejecucin de instrumentos musicales.
Al nalizar el ciclo, se clausura con una
presentacin general en el escenario principal de
la institucin.

Informes:
Jr. Chota 1532 (Cuadra 1 del Paseo Coln)
talleres@brisasdeltiticaca.com
Telf. 01-393-5838

CASARASIRI
DANZA Y MELODA DEL ALTIPLANO
L
Para las ocasiones de ma-
trimonio existe, entre los
nativos del altiplano, una
meloda especial que se llama
casarisiri. Se trata de una melo-
da alegre, rtmica, bailable, que
se ejecuta exclusivamente du-
rante la celebracin del matri-
monio.
Po eso diramos que es algo as
como la marcha nupcial de Men-
delssohn que se ejecuta duran-
te las ceremonias de matrimo-
nio de la sociedad de la cultura
occidental. A veces, los recin
casados y su cortejo bailan a la
salida del templo por las calles
del pueblo y en la casa de los pa-
drinos, as como en su choza de
sus lares nativos y durante los
ocho das que dura la celebra-
cin.
Esta danza se caracteriza por
su distintivo disfraz del matrimo-
nio que responde a una actitud
de na irona con que el nativo
imita al "misti o mestizo.
El hombre se viste de negro
de pies a cabeza, es decir, el
terno, el sombrero y hasta
los calzados que suelen po-
nerse a veces por primera
vez y entonces le martirizan
los pies, acostumbrados co-
mo estn a las andanzas
desnudas. La camisa es
otra prenda que le impone
un suplicio; pues general-
mente se trata de una de
esas camisas antiguas, blan-
cas, con pechera, cuello y
puos articiales y almido-
nados de tal manera que el
hombre no puede mover f-
cilmente la cabeza, pero tie-
ne que llevarlo y bailar.
La mujer lleva el vestido, co-
mo las cholas: polleras de
felpa o gros, blusa de telas
*Extrado del libro Danzas y Bailes del Altiplano de Jos Portugal Catacora. Editorial: Editorial Universo, Lima, Per 1981.
oreadas, mantilla de pecho,
mantn bordado de manila y
sombrero de copa redonda. As
vestidos, los novios destacan
del conjunto en forma que des-
piertan curiosidad y tambin hila-
ridad.
Una vez disfrazados los novios,
inician el cortejo nupcial diri-
gindose a la iglesia al son del
qhapu pero no bailando. Lo en-
cabezan los novios, los siguen
los padrinos que son cuatro: Los
del matrimonio y de las arras,
que llevan un azafate de metal
conteniendo las trece monedas
simblicas de plata con las que
segn el rito catlico se compra
a la esposa.
A continuacin van los invitados
mistis, amigos de los padrinos,
los parientes de los novios y los
miembros de sus comunidad.
Cierra el cortejo un conjunto mu-
sical que luce vistosos ponchos
de colores rojo o verde y chullos
Rubn Mamani, Casarasiri (2016)
xilografa, P/A, 55 x 81 cm. col. part.
BRISAS |
multicolores con sus pinquillos,
tambores y bombos. En el tem-
plo se realiza el acto del sacra-
mento religioso y luego el corte-
jo vuelve a casa de los padrinos. 31
Al salir del templo, los msicos
ejecutan la msica especial que
es el qhapu, al son de cuyas no-
tas el cortejo deja el templo. A es-
te momento inicial podemos lla-
marle preludio de la danza. Por-
que sta ha de durar muchos
das.
Vale la pena anotar que el ban-
quete es un obsequio de los pa-
drinos donde asisten lo ms gra-
neado de los vecinos del pue-
blo, desde las autoridades co-
mo el gobernador, el alcalde, los
jueces y el prroco hasta los ami-
gos y familiares de padrinos y
novios.
Despus del banquete los no-
vios emprenden la retirada del
pueblo, se trasladan a algn pin-
toresco lugar de los alrededores
de donde parte el camino a
la comunidad. Y all se reali-
za el cacharpari que tam-
bin tiene su msica. Por lti-
ma vez bailan los padrinos
con los ahijados y el cortejo
se aleja por sendas solita-
rias bailando al son del ca-
charpari o msica de despe-
dida.
Finalmente se puede decir
que el matrimonio es un
acontecimiento social que
da lugar al nacimiento de la
familia; pero se ha erigido
en una danza en honor al
matrimonio. Por la serie de
actos y actividades que en
ella se suceden, as como
por las especiales melodas
que se ejecutan slo para el
baile nupcial, puede llevar-
se a la categora de Ballet. B
 CUENTO Y POESA
BALSEROS DEL TITICACA
UNA NARRACIN OMNISCIENTE
>> Escribe
Emilio Romero Padilla
32
L
os cerros que bordean la
Baha de Puno, en el Ti-
ticaca, cortan brusca-
mente la tarde. Ocultan el sol sin
crepsculo, pero por los ancos
de las montaas, se proyectan
dorados rayos del sol de los gen-
tiles sobre las pennsulas de Ca-
pachica y de Chucuito.
Precisamente a la cada del sol
deja de soplar aquel viento cons-
tante que los aimaras llaman
Khota-thaya o viento del lago.
Hay una ligera calma antes de
que las chihuanqueras alcen el
vuelo hacia el Oeste anuncian-
do el viento de ese lado, el Suni-
thaya.
Bautista el pescador tiene sus
aparejos listos. Su balsa se ba-
lancea al pie de las rocas donde
tiene su cabaa. Aprieta el nudo
de su incua de ambre y en-
vuelve la chuspa de coca des-
cendiendo rpidamente de la pe-
oleria.
Su balsa es frgil, apenas del an-
cho de sus caderas. Movible co-
mo una lagartija, con dos puntas
ludas de totora amarilla. Le-
vanta la vela corta y romboidal
que se hincha a la brisa del Sur,
que empuja su balsa hacia el to-
toral.
Centenares de chugllas hu-
mean en los cerros, la bosta ar-
de pesadamente y despide hu-
mo espeso. All lejos, el puerto
de Puno parece achatado, su-
mergiendo en las orillas del la-
go. Ilusin ptica, curvatura de
este mar dulce. Parece una en-
cantada ciudad de plata y san-
gre. Tejas y calaminas se ree-
jan en largas hondas movibles
en el Lago. El vapor Ollanta ca-
lienta sus calderas, enciende lu-
ces rojas y verdes. La balsa ha-
ce pliegues en el agua, como so-
bre una tela de seda, camino del
totoral.
De pronto, un rumor de trueno
repercute en todos los cerros.
Redoble de tambores, maqui-
naria sorda y terrible. Aparece al
extremo del golfo el tren de Are-
quipa. Jadeante, incendiario,
arrojando chispas avanza a la
ciudad, Su ojo de gigante des-
lumbra como el sol. El viento
trae sonidos de campanas; los
cien ojos rojizos del barco, no
pestaean siquiera. Esperan a
los pasajeros para Bolivia.
Soberbio espectculo. Bautista
se siente un Dios lacustre sobre
su veloz balsa. Una muralla ne-
gra son los cerros; el lago toda-
va est tranquilo. Las luces del centenares de peces. Trabaja
muelle se alargan. Chorrean co-
mo oro fundido en el agua. Aque-
lla soberbia visin panormica ado de coca y con el remo em-
es un regalo a sus ojos, mien-
tras la balsa llega al totoral. Ya
est llegando. Sus ojos ven me-
jor en la noche. Las totoras for-
man una barrera inmensa, pero
Bautista ya conoce la entrada.
Mueve los remos traceros como
timones y endereza la balsa ha-
cia el bosque espeso e inmenso
de los totorales, donde hay lagu-
nas llenas de peces.
Aqu el lago cubierto de totora-
les se aprisiona en canales de
agua cristalina. La brisa no llega
a estos callejones inmensos
que siguen por misteriosas cur-
vas que slo la experiencia ai-
mara puede descubrir en la no-
che.
Se cruzan algunas balsas reza-
gadas que van a Puno desde las
islas de Takili o Amantan.
Uh!
Apenas un grito a boca entrea-
bierta, es el saludo entre balse-
ros. Un aullido con U francesa,
Las balsas pasan con la gallar-
da de un lujoso paquebote tra-
satlntico.
Por n ha llegado. Una claridad
plateada se abre ante sus ojos.
Ah est la laguna de pejes sa-
brosos. Hay que cogerlos con
red porque estn voltejando a
millares en el fondo escaso de la
laguna. Pero antes hay que ce-
garlos. Y Bautista amontona to-
toras secas sobre su balsa, en-
ciendo un fsforo y hace una ho-
guera. Los peces ciegos ante la
deslumbrante llamarada. Bau-
tista sumerge la red y recoge
hasta la media noche. En su bal-
sa ya no cabe ms. Toma un pu-
puja su balsa entre macizo toto-
ral donde sube como a un dique
y duerme hasta el amanecer.
No hay amanecer ms bello en
paraje alguno de la tierra. Se in-
sinan en la lejana las nieves
de las cordilleras. En las riberas,
el golfo verdecido y cubierto de
eucaliptos, mentas silvestres y
matorrales. Miles de cabaas
humeantes y rodeadas de fra-
gantes Flores del Inca. All, la
ciudad de plata y sangre todava
duerme. El muelle est desierto;
se ha ido a Bolivia el vapor. Toda-
va se ven estrellas a pesar de la
luz del da. Las nubes con todos
los colores del iris, aurora, bo-
real, oro, sangre, esmeraldas
fundidas. Millares de pjaros en-

Foto: Nilton Vela
tonan sus cnticos maaneros.
Bandadas de amencos vuelan
en escuadrillas tendidas hacia
la aurora, rosada como sus
alas. Patos parihuanas, hualla-
tas blancas como la nieve y do-
minicos de capuchn negro y
alas blancas graznan con ale-
gra.
Bautista se despereza y hace
crujir su balsa alzndose para
observar sobre la barrera de to-
torales. Las islas y las pennsu-
las estn teidas de prpura.
Las casas de calamina de Puno,
lejanas y borrosas, brillan como
espejos de plata bruida. El la-
go es un cristal, una masa de
azogue inmvil, una plancha gi-
Juan de la Cruz Machicado, Balsero, leo sobre lienzo, 120 x 120 cm.
gantesca de acero. No hay ni
una leve brisa.
Este bello amanecer es sin em-
bargo para desesperar al pes-
cador. A qu hora vendr el
viento? La pesca abundante em-
pieza a traspirar sobre la balsa,
porque el sol quema ese estan-
que cercado de totorales de ver-
de obscuro. Bautista cambia de
coca arrojando el pigcho que ha
rumiado en toda la noche. Se le
escapa una interjeccin de ra-
bia al ver esa inmensa naturale-
za viva y de esta en descanso
dominical y con la brisa de vaca-
ciones.
Arde el sol. Se levanta una vaga
niebla clida del estanque; el ai-
BRISAS |
33
re est espeso y caldeado. Mien-
tras ms asciende el sol, la pri-
sin lacustre es ms insoporta-
ble. Bautista toma su merienda
de papas fras, chuos congela-
dos y bogas ahumadas. Renue-
va otra vez la coca. Se inclina so-
bre el lago para beber agua en
el hueco de sus manos. Hace un
gesto de asco, el agua esta
amarga. Pues hay pantanos en
el fondo.
La brisa no llega en todo el da.
El lago es un inmenso espejo pa-
ra incendiar los cielos. Para que-
marlos como papel. Est esta
el sol achicharrante y terrible.
Karaspa! Ahora va a grani-
zar!... exclama Bautista.
 CUENTO Y POESA
A sol esplndido tempestad se-
gura.
Y en la tarde de aquel da grani-
z. Y luego un fuerte viento agit
el mar dulce. Nublado el cielo y
plomo obscuro, ceniciento y te-
rrible el Titicaca, agitaba sus
olas como un mar. La balsa pare-
ca formar un solo cuerpo con la
frgil embarcacin. Las olas del
34 Titicaca no tienen el ciclo amplio
y profundo de la ola del mar; pe-
ro su embate es ms rpido,
ms corto, de curva leve y espu-
mosa. Las olas pequeas ata-
can con furia y rapidez.
Bogueros del Titicaca, en todas
las bahas y en el Gran Lago, lu-
chaban aquella noche con la
tempestad. Un viento helado
cortaba la piel como vidrio de
botella. Negrura absoluta por to-
das partes, los bogueros van a
travs de la noche como bhos.
Ni una queja, ni una interjec-
cin, ni una palabra de miseri-
cordia. Bautista empuaba con
mano dura los dos remos que
arrastraba como timones, lu-
chando por mantener derecha
la balsa. Imposible arriar la ve-
la. No haba manos para de-
senvolver la soga; y aun que hu-
biera habido, era el viento tan
fuerte que habra pegado el ve-
lamen de totora contra achihua
clavada como un comps
abierto sobre los ancos de la
balsa.
El viento arrastraba como una
hoja seca a la balsa de Bautista.
Las olas la levantaban por de-
trs y la hacan sentar brusca-
mente al retirarse, inundndola.
Pero no haba ola capaz de des-
pegarlo de su balsa. Era su pro-
pio cuerpo, como un caracol pe-
gado a su concha, que diriga su
balsa.
De pronto una masa negra se in-
terpuso. Cerr los ojos, Ni una
luz roja haba en el muelle. Los
carros de plataforma y las bode-
gas abandonadas resistan al
embate del viento que silbaba
en los hijos del telgrafo. La bal-
sa par en seco y reventaron al-
*Cuento publicado en 1934 y tomado de: Romero P., Emilio. Balseros del Titicaca. Lima, Per: Segunda edicin, CONCYTEC, 1989. 109:13-19 pp.
gunas sogas de paja de las pun- de huevos.
tas. Otras balsas ms grandes -Ladronazo! Contntate con
iban atracando a media noche. cuatro reales por esta talega de
Hasta la hora del amanecer cen- quesos o te mando preso!, chi-
tenas de balsas cubran las llaba una ckatera.
aguas del muelle. Otra ms prctica, le quit el
Ah estaba a pocos pasos, dur- sombrero y el poncho a uno de
miendo todava la ciudad, con ellos para obligarlo a seguirla
sus calles estrechas para ser cargando la pesca hasta el pues-
ms afectuosas. Las torres de la to de mercado. Cuando lleg, le
catedral velaban el sueo de la
ciudad. Las torres de San Juan
alcanzo un pan y una peseta.
-Toma Tatay y di que es tu san-
parecan minaretes. Las te- to!...
chumbres de zinc de San Juan Soldados, mercachies y ma-
de Dios parecan un zeppelin de yordomos de casas ricas hicie-
plata. El camposanto cerca; el ron tabla rasa con cuanta provi-
mercado, la estacin. Todo cer- sin haba en el muelle.
ca, unido, carioso, lleno de ter- Los indios invadieron despus
nura. la ciudad con algunas pesetas
en las manos para comprar
ail. Chancaca, agujas, tocuyo.
A algunos les alcanz para un
trago de aguardiente.
Los policas les pedan libretas
de Conscripcin Vial, de Regis-
tro Electoral, de Servicio Militar,
Carnet de Ocupacin, Certica-
do de Vacuna y de asistencia es-
colar.
Los bogueros los miraban bo-
quiabiertos. Los policas cuan-
do se haban cansado de llevar
gente al cuartel, les daban de
varazos y los dejaban libres.
Discurran por la ciudad como
idiotas, ahogaods al peso del
Portada del cuento Balseros del Titicaca poncho. Pero en la tarde, al reto-
Ilustrado por Jos Sabogal. (1934) mar a sus islas y a las pennsu-
las azules, ya solos en el mue-
Pero a los ojos de Bautista, que lle, se rean con risa sardnica y
no haban temblado al sol achi- fuerte:
charrante del da ni a la tempes- -Al turco de la plaza le saqu es-
tad horrible de la noche con te- ta vara.
mor a la ciudad. Del barrio del -Al gringo bachiche le tir esta
Maazo comenzaron a bajar al cuchilla
muelle las cholas ckateras, al- -Mistis desgraciados cochi-
canzadoras de provisiones. Ba- nos!...
jaban soldados y mercachies. Y despus de haber guardado
Todos los balseros se pusieron bien sus compras, el peridico
de pie como aprestndose a del da para que lean los chicos,
una batalla. A los pocos minu- el cuaderno de escritura, los lpi-
tos, mercachies, soldados y ces y la tinta para que escriban
ckateras hacan saqueo de las sus hijos en las escuelas de los
provisiones. Evangelios, levantaban sus ve-
-Indio animal, esto es para el co- las y se alejaban con una can-
mandante! le deca un soldado cin de vida y de esperanza en
a uno, quitndoles una canasta los labios. B
 BRISAS |

HOMBRES Y PUEBLOS
POESA PUNEA
Mi pueblo pequeo,
Como ropa amontonada
a orillas de un ro.

Callecitas empedradas en el tiempo. ESTE CIELO & ESTE LAGO 35

Espejitos de agua despus de las lluvias.
Banderitas pintadas sobre las paredes. Si tuviera que decir adis,
Flores amarillas para el carnaval. emprendera el camino de regreso.
Mi pueblo pequeo, Hara de mis pasos
Acariciado por el terciopelo azul del cielo. grandes surcos en la tierra,
Con sus ojos perdidos en lontananza. para que los ros pudieran regresar
Mi pueblo pequeo,
preados de distancia
De atardeceres multicolores hasta lo ms alto de las montaas,
-portones y zaguanes- a discurrir por sus antiguos y
delgadsimos cauces.
Fiesta de trueno y relmpago.
Tejados besando amorosamente a la lluvia. Si tuviera que dar la espalda
a las ltimas palabras,
Noches silenciosas solitarias- regresara sobre mis pasos
dejando caer oscuros misterios para beberme de golpe
sobre sus plidos sueos este cielo y este lago.
repartidos entre cumbre y cumbre.

Mi pueblo pequeo,
Alargado por amor a la luna
dejando caer la escarcha de sus lgrimas
cuando el sol viene a besar muy temprano
Los poemas publicados son
su ceja congelada.
gracias a la cortesa del autor.
Piedra sobre piedra HOMBRES Y PUEBLOS
-como ruinas humeantes- es parte del poemario
dejando volar -como el humo- sus hlitos de vida. Al pie de los campanarios
(y otros poemas) Puno, 1994
Hombres y pueblos.
ESTE CIELO & ESTE LAGO
Un diluvio de rostros milenarios es parte del poemario
bailando sobre el barro El naufragio de No, Lima 2000
la paja
o la arcilla.

LOLO PALZA VALDIVIA (Puno, 1964)

Acuarela: Yemy Aleman

Estudi Arquitectura e Ingenieria Civil en la Universidad Nacional de San Agustn de

Arequipa. Public los siguientes libros de poesa: Ser Crdeno (1987), Sub
Versin o Versin Menor de La Palabra (1988), Ars Potica (1992), Al pie de los
campanarios (1994) y Naufragio de No (2000). Obtuvo el primer puesto en La
Primera Bienal de Poesa Victor Humareda en Lampa 2010. Actualmente reside
en Arequipa.
 FOTOGRAFA

El proyecto Festeje-
mos, que, en
aimara se traduce
como Uruchaa,
tiene como objetivo
registrar a travs de
la fotografa el
patrimonio cultural
inmaterial de
nuestros pueblos
originarios del Per.

EL DATO
El taller se efectu con jvenes
fotgrafos de la regin de Puno y
se proyecta exhibir en la Galera
de Arte Leica de Nueva York en
Estados Unidos.

URUCHAA
FESTIVIDAD DEL SEOR
DE LA EXALTACIN DE MOHO
>> Escribe
Hctor Emanuel
E
n el ao 2013 inicie un proyecto documental fo-
togrco de largo plazo en Puno. La idea es
crear un proyecto de foto reportaje artstico so-
bre las estas y costumbres en la tierra de mi tatara-
buelo (Puno). La fotografa y en particular el trabajo do-
cumental es regularmente una travesa algo solitaria.
Yo casi siempre me siento como un extranjero no im-
porta en qu pas est o en qu comunidad est traba- Finalmente el taller se realiz durante los das 13, 14 y
jando. Esto tiene ventajas y obvias desventajas, pero
cada tanto uno tiene la suerte de conocer a fotgrafos
locales durante un proyecto. Es as cmo conoc a
Uriel Montfar y a los fotgrafos del Colectivo Puno
en Fotos, un grupo de jvenes puneos documentan-
do su tierra y su cultura. Juntos decidimos hacer un ta-
ller de fotografa documental, as que comenzamos a
buscar una comunidad en la cual pudisemos trabajar
Fotos: Colectivo Puno en Fotos
BRISAS |
37
un grupo de 10-15 personas sin disturbar mucho el am-
biente. As es cmo llegamos a Moho y fue realmente
espectacular. Una linda ciudad con gente acogedora y
una gran esta patronal. Pasamos tres das documen-
tando diferentes aspectos de las estas, editando y
charlando sobre las fotos en las noches y por supues-
to festejando.
15 de setiembre del 2015. Sin duda alguna, fue un
gran xito y realmente una colaboracin entre fotgra-
fos -Alery Rojo, Carlos Alp, David Arias, Juan Jos
Finch, Martin Gonzales, Uriel Montfar, Ydaliz Ponce
y Yuri Maydana- y la gente de Moho. Gracias Moho y
amigos de Puno en Fotos, fue una de las primeras ve-
ces que no he trabajado en solitario en una carrera de
ms de veinte aos. B
 ARTES PLSTICAS

LA PINTURA PUNEA
EN EL TIEMPO
EL INDIGENISMO REGIONAL
38

S
i bien la ENBA contribuy dos los proyectos culturales que cia de este antiguo circuito.
a fortalecer el centralismo se emprendieron all en la pri- Igualmente, pintores arequipe-
limeo, tuvo tambin un mera mitad del siglo. os como Vctor Manuel Mart-
papel fundamental en la convo- De esta forma, Arequipa, Cusco nez Mlaga (Arequipa, 1896
catoria de artistas provincianos, y Puno formaron parte de un cir- 1976), Manuel Domingo Panti-
muchos de los cuales se haban cuito en cierta forma alternativo, goso y Enrique Masas Portugal
iniciado en sus ciudades de ori- que mantena relacin espor- (Puno, 1898 Brasil, 1928) tu-
gen. As, artistas como Camilo dica con Lima pero que no de- vieron una participacin activa
Blas o Jorge Vinatea Reinoso penda directamente de la capi- en la vida artstica del sur andi-
encontraron en la ENBA el espa- tal. Los intercambios constan- no.
cio que les permiti desarrollar- tes entre las principales ciuda- Aislado de la capital, el sur andi-
se. Pero su integracin a la esce- des sureas remarcaban la con- no mantuvo, paradjicamente,
na artstica de Lima tuvo gene- tinuidad de un antiguo eje co- e s t r e c h a s r e l a c i o n e s c o n
ralmente por consecuencia su mercial, que se remontaba in- Argentina, Bolivia y otros pases
desvinculacin de los escena- cluso a tiempos coloniales. La de Amrica Latina. El pintor Ma-
rios regionales. trayectoria de Martn Chambi, riano Fuentes Lira (Cusco, 1914
Hubo, sin embargo, un sector im- nacido en Puno, formado en Are- 1986), por ejemplo, tuvo parti-
portante de pintores y esculto- quipa y ancado nalmente en cipacin decidida en el desarro-
res que no se integr a la ENBA, Cusco, conrma la permanen- llo del indigenismo boliviano y
sino que opt por for- fue uno de los principa-
marse en el extranjero les promotores del ex-
y a que, a su retorno, perimento de ensean-
impuls el desarrollo ar- za que fue la Escuela
tstico en su regin de Indgena de Warisata.
origen. Es el caso de Las vinculaciones que
Francisco Olazo (Cus- los artistas e intelec-
co 1904 - 1948), Ma- tuales cusqueos sos-
nuel Domingo Pantigo- tuvieron por mucho
so (Arequipa, 1901 - Li- tiempo con sus cole-
ma, 1991), formados gas en Buenos Aires y
primero en el Cusco y La Paz, fueron ms es-
luego en Europa, quie- trechas que las que pu-
nes intentaron forjar al- dieron incluso los artis-
Foto: Nilton Vela

ternativas regionales a tas limeos. Pero el ca-

los movimientos pune-
os limeos. Pantigo-
so colabor estrecha-
mente con el grupo
Orkopata y estableci
una escuela de pintura
en Puno, antes de esta-
blecerse en Lima. Ola-
zo se anc en su ciu-
dad natal y particip ac-
tivamente en casi to-
so ms sorprendente
lo constituye sin duda
el grupo Orkopata de
Puno, liderado por el
poeta Gamaliel Chura-
ta (Arturo Peralta Mi-
randa). La lista de co-
rresponsales y colabo-
radores del Boletn Titi-
Domingo Pantigoso, Casa Conde de Lemos kaka (1926 1930), re-
(s. XX), leo sobre lienzo, 48 x 52 cm, vista publicada por es-
Pinacoteca Museo Dreyer

Foto: Nilton Vela
Enrique Masas Portugal, Balsa de totora (1922), leo sobre lienzo, 44 x 53.5 cm. Museo Dreyer.
te ncleo de artistas y poetas de
vanguardia, se presenta como
un verdadero catlogo de las
vanguardias internacionales. El
Boletn Titikaka recogi textos
de Germn List Arzbide y Ma-
nuel Maples Arce, principales re-
presentantes del estridentismo
mexicano; del poeta brasileo
Mario de Andrade, de Magda
Portal, Jorge Luis Borges y Blan-
ca Luz Brum, al tiempo que rese-
aba las publicaciones ms
avanzadas de su tiempo, como
Martn Fierro de Buenos Aires y
Der Sturm de Berln.
Todo ello resulta an ms singu-
lar si se considera la escasez de
recursos y la ausencia de insti-
tuciones formales de ensean-
za en las capitales regionales.
En Puno funciono informalmen-
te el Crculo Pictrico Laykako-
ta fundado el da 3 de abril de
1933 por el pintor Amadeo Lan-
daeta, junto a sus primeros so-
cios Joaqun Chvez, Genaro
Escobar, Carlos Dreyer, Manuel
Morales, Juan Pealoza, Carlos
Rubina, Florentino Sosa, Luis
Neira, No Fernndez y Jorge
Pardo del Valle. Pero en reali-
dad, solo Cusco logr estable-
cer iniciativas institucionales du-
rante la primera mitad del siglo
XX. Entre 1915 y 1920, la Socie-
dad Annima de Arte, liderada
por el pintor arequipeo Ernesto
Olazo y el ancashino Juan Ma-
nuel Figueroa Aznar, promovi
diversas exposiciones y concur-
sos de arte. Su labor fue conti-
nuada en la dcada siguiente
por el Centro Nacional de Arte y
de Historia, que incluso lleg a
establecer una Academia de Be-
BRISAS |
39
llas Artes bajo la direccin del es-
cultor Vctor Tesey, All estudia-
ron Mariano Fuentes Lira y Max
Bejar Oroz. En la dcada de
1930 surgi la Sociedad de Be-
llas Artes, dirigida por el crtico
Julio G. Gutirrez y por los pin-
tores Daro Eguren Larrea y
Agustn Rivero, la cual permiti
la exposicin de obras de nume-
rosos artistas de la regin, como
Mariano Fuentes Lira, Ernesto
Olazo, Martn y Vctor Chambi,
ngel Rozas, Alejandro Gonz-
les, Juan Manuel Figueroa
Aznar, Atilio Velazco Aragn. Pe-
ro fue solo en 1946 que se esta-
bleci formalmente la Academia
de Bellas Artes del Cusco, que
empez a funcionar de manera
orgnica a partir de 1950 bajo el
liderazgo de Mariano Fuentes Li-
ra. B
 ARTES PLSTICAS

ANARCO
40
VALENCIA
EN LAS DIMENSIONES
DEL COLOR Y LA LNEA

L
neas, formas y colores en la
praxis del artista puneo
Anarco Valencia Vargas.
Inici sus estudios en el emblem-
tico Colegio Nacional San Carlos
de Puno, posteriormente realiz
sus estudios superiores en la Uni-
versidad de Praga en Checoslova-
quia, donde se gradu de Licencia-
do en Sociologa y Doctor en Filo-
sofa. Trabaj durante aos en Eu-
ropa y Estados Unidos. En 1974 de-
cide regresar a su ciudad natal y co-
mienza a trabajar como Catedrti-
co en la Universidad Nacional del
jo del dibujo. Trazos que confor-
man una composicin de lneas rec-
tas, diagonales y ondulantes, esta
versatilidad le permite tener una l-
nea estilizada que dialoga con la
temperatura del color. Este nexo de
niveles volumtricos hace que el co-
lor se complemente. Vigorizando el
ritmo y el movimiento de las esce-
nas, atributos constantes en su pin-
tura. stos diseos resaltan a pri- esttica. Asimismo, el dibujo es su
mera vista, porque se conforman
de elementos simbiticos donde la
lnea y el color generan una sensa-
cin de dinamismo. Es decir, una
verdadera obra sensorial.
Segn Giorgio Vasari el dibujo es la
invencin suprema, compuesta por
conceptos que nos permiten enten-
der una idea o el tema central de
una obra de arte. Entonces el dibu-
jo en la obra de Valencia es la parte
esencial para poder entender su
principal base de construccin pic-
trica.

Foto: Nilton Vela

Altiplano. Su actividad acadmica
lo llev a dirigir el departamento de
losofa en la Escuela Superior de
Formacin Artstica de Puno y en la
Universidad Nacional del Altiplano
de Puno, casa de estudios en la
que rigi como Decano de la Facul-
tad de Ciencias Sociales.
Valencia emergi como pintor, pero
su destreza artstica le permiti do-
minar tambin los senderos de la
escultura, por ello enlaz sus cono-
cimientos para elaborar relieves,
formas y texturas en sus modela-
dos. Como buen escultor ha elabo-
rado obras de gran valor esttico,
entre ellas se aprecian el Pez de
oro, El indio puneo, Taquilea y su
ms preciada escultura el Retrato
del pintor Simn Valencia. Esta co-
nexin esttica, entre lo pictrico y
lo escultrico ha hecho que ambas
propuestas artsticas generen el
mismo hilo conductor visual. Sin
embargo, la singularidad de su pin-
tura se caracteriza por plasmar di-
seos con un impresionante mane- Anarco Valencia, Cholas, (2015) leo sobre lienzo, 60 x 80 cm.
 BRISAS |
Foto: Nilton Vela

41

Anarco Valencia, en su taller.

En este sentido la pintura de Valen-
cia puede leerse desde el punto es-
tructural de la lnea, hasta la yuxta-
posicin de colores traslcidos.
El inters temtico en las obras de
Valencia giran en torno a las cos-
tumbres del ande altiplnico, evi-
denciando los componentes del pai-
saje. El sol, las nubes y el lago son
los protagonistas principales, de
igual modo sobresalen sus danza-
rines, morenos, diablos y mujeres
peninsulares, composiciones que
exploran la dicotoma del mundo
andino.
Es importante mencionar que la ac-
tividad cultural de Valencia se forta-
lece desde la aparicin del Grupo
Quaternario en 1983. Grupo inno-
vador y homogneo que cultiv no-
vedosas propuestas pictricas.
Adems organizaron siete Salo-
nes Anuales de Pintura Contempo-
rnea con la intencin de premiar y
rendir homenaje a los pintores pu-
neos ms destacados. Asimismo,
su labor los llevo a participar en la
Segunda Bienal de Pintura de Villa
Ballester en Buenos Aires, Argenti-
na. As, como otros eventos y expo-
siciones en las ciudades del pas.
De esta manera, Quaternario ha-
bra exigido la produccin plstica
y abierto ms horizontes a su labor
artstica.
Finalmente, Anarco Valencia ha ex-
puesto su obra en la Casa de la Cul-
tura de la Universidad de Praga,
Checoslovaquia (1966); en la Gale-
ra del Consejo Provincial de Puno
(1975); en la Casa de la Cultura de
la Universidad Nacional de Altipla-
no de Puno, por los 20 aos de la
pintura punea (1983); en la Sala
de Exposiciones CODDEH Puno
(1984) y en la Galera de Arte SICIA
de Lima, en la Semana Cultural de
Latinoamrica (1987). Tambin ha
expuesto en la Galera de Arte del
Magisterio en Juliaca (1988). Ho-
menaje a Jos Sabogal en la Gale-
ra de Arte del Consejo Provincial
de Puno y en la Galera de Arte del
Banco Extebandes de Arequipa
(1988- 1991).
Exposicin internacional en la Gale-
ra de Arte de la Casa de la Cultura
de Cochabamba, Bolivia (1989). El
mismo ao realiz otra exposicin
individual en la Casa de la Cultura
de Tacna y a su retorno a Puno,
inaugur dos exposiciones, una en
la Casa Secchi y la otra en el Club
Kuntur. En 1992 realiz un viaje a
Buenos Aires, Argentina y present
una exhibicin de pintura en el Mu-
seo de la Fundacin del Banco Coo-
perativo de Caceros.
Nuevamente en Puno, realiz exhi-
biciones individuales en la Galera
del Teatro Municipal de Puno y en
la Galera del Instituto Nacional de
Cultura - Casa Conde de Lemos de
Puno (2005). Actualmente vive y tra-
baja en la ciudad de Puno. B
 SALN GASTRONMICO
PUQUINA QOCHA

La Gastronoma es la conjuncin de aspectos

culinarios y culturales de una comunidad.
Los peruanos nos sentimos orgullosos de tener una
variada gastronoma catalogada como una de las
mejores del mundo, por la variedad de platos y
diversidad de insumos.
El saln Gastronmico PUQUINA QOCHA, es el
ambiente ideal para deleitarse con lo mejor de la
culinaria punea y peruana a travs de los
deliciosos potajes preparados con recetas e
insumos originales.
Es ya reconocido en la capital nuestro tradicional
jueves de Chairo (plato tpico de Puno) amenizado
por msica en vivo.

Men tpico - Men criollo - Recomendacin del

Chef - Postres - Bebidas - Aperitivos

Horario de atencin:
Lunes a Domingo de 12:00 m a 4:00 pm

LA HUATIA
EL SABOR DE LA MADRE TIERRA
L 43
la Huatia o Guatia, del quechua watya o watiya
o bien wetya, tambin kurpay manka, y en
aimara conocida como waja; es un plato tpico
de la gastronoma andina, que se consume hasta el
da de hoy en Per, Bolivia, norte de Argentina y norte
de Chile.
Los orgenes de la Huatia se remontan al Per preco-
lombino; el primer cronista occidental en hablar de la
Huatia fue el sacerdote Francisco de Avila, alrededor
del ao 1600. En los mitos existentes entre los pue-
blos de Huarochir, en la sierra de Lima, sealaba la
gura del dios Huatiacuri, ms estrictamente watya
quriq (recogedor de watya) hijo del poderoso Pariaqa-
qa, de quien se deca que ocultaba su divinidad en
una apariencia miserable -como el andrajoso Odiseo
de retorno en taca- y slo se alimentaba de papas
asadas en la tierra calentada llamadas huatias o
huatiyas, razn por la cual recibi ese nombre. Por
ello se le ha considerado la personicacin de la
papa.
La Huatia muchas veces es confundida con la popular
pachamanca (olla en tierra) por ser muy semejantes,
sin embargo, su elaboracin e ingredientes presentan
caractersticas particulares y propias de cada zona.
En Puno, y zonas alto andinas del Per, se acostum-
bra preparar la Huatia en tiempos de cosecha, a
mediados de mayo hasta nes de julio aproximada-
mente; la particularidad es el aroma y sabor especial
que da la tierra a los alimentos cocidos.
BRISAS |
Para preparar una buena Huatia, necesitas saber
lo siguiente...
Los ingredientes esenciales son: la papa, oca, habas,
queso, etc. Estos tubrculos se cocinan al calor de la
tierra. Para ello, previamente, se construye en el
suelo un horno de terrones endurecidos o kurpas,
armados en forma de domo, el cual se calienta con
lea de eucalipto, cuando est a punto y los terrones
estn al rojo vivo, se desarma el domo y se colocan
los ingredientes entre los terrones calientes y luego
se cubre con tierra. Pasados unos 15 o 20 minutos,
previo ensayo o prueba, se procede a desenterrar la
Huatia con una pala, cuidando de no daar los ingre-
dientes cocidos. Es en ese momento que se puede
sentir el aroma caracterstico que despiden los ali-
mentos y terrones.
La Huatia se sirve caliente sobre una manta, en el
suelo, donde el grupo familiar y comensales la rodean
y eligen a su gusto la pieza a saborear, se come con
queso y el infaltable aj o llatan, no se acostumbra
utilizar platos ni cubiertos, todo con la mano, cabe
remarcar que en Puno algunas comunidades combi-
nan con el Chaqo, que es una arcilla natural que le da
un gusto muy especial.
El sabor ancestral de la Huatia perdura en el tiempo,
dada su autntica originalidad en su preparacin, que
es exclusiva de la papa.
Es la madre tierra que da el sabor nico y especial a la
deliciosa Huatia. B
 CINE
WIAYPACHA
44
PRIMERA PELCULA PERUANA
EN LENGUA AIMARA
>> Escribe
Ricardo Bedoya
E
n primer lugar por su fuerza
expresiva. En segundo, por
marcar un paso singular en
el panorama de los llamados cines
regionales. En tercer lugar, por
mantener un dilogo signicativo
de continuidad y ruptura- con la tra-
dicin del cine de referente andino.
Y por dar forma a un tratamiento
sustentado en la ms exigente mo-
dernidad cinematogrca.
Willka y Phaxsi, ancianos aimaras,
viven en las alturas de los Andes
del sur del Per. Trabajan, cocinan,
rinden tributos a los apus, desean
ver la llegada de tiempos mejores,
esperan el retorno de un hijo que
parti hacia la ciudad. La cmara
se mantiene quieta, con el encua-
dre estable, registrando a los per-
sonajes en las rutinas de sus
quehaceres. La rigurosa composi-
cin del encuadre, centrado en las
acciones mnimas de los persona-
(ETERNIDAD)
jes y su entorno, crea un efecto am-
bivalente. Por un lado se impone la
percepcin distanciada de esas pre-
sencias plsticas en el encuadre;
por otro lado, sentimos crecer el
afecto por esos personajes as co-
mo la expectacin por su destino.
En la banda sonora, de una limpi-
dez que sobrecoge, se registran los
dilogos en lengua aymara as co-
mo los ruidos naturales, de natura-
leza estrictamente diegtica. El di-
seo del sonido no solo da cuenta
de un universo duro y agreste; re-
ere tambin aquello que se man-
tiene fuera del tiempo inmediato, en
el dominio de lo natural y lo anacr-
nico.
Catacora privilegia los espacios na-
turales. Desde los ms amplios, los
paisajes, hasta aquellos que for-
man el entorno cercano de los per-
sonajes y sus cuerpos ajados. Es
un espacio natural que no se sujeta
a una causa ccional externa a s
mismo y que propone una relacin
nueva con el espectador, mucho
ms spera y primordial. La cita de
Antoine Gaudin (Lespace cinma-
tograque. Pars: Armand Colin,
2015, 29) alude al uso de los espa-
cios en la lnea de un cine geopoti-
co (el de Lisandro Alonso, el de Paz
Encina en Hamaca paraguaya,
que muestras tantas anidades con
Wiaypacha, entre otros) en el
que se inserta de lleno la pelcula.
Geopotica que, segn Gaudin,
consiste en despojar a la pelcula
de los imperativos narrativos y re-
presentativos que movilizan la aten-
cin del espectador relegando el es-
pacio al ltimo plano de la repre-
sentacin () lo que constituye
una ruptura con las estrategias del
cine de ccin de inspiracin clsi-
ca, en el que el espacio es conside-
rado como el lugar de una accin
 BRISAS |

45

Wiaypacha,
de scar Catacora,
marca, qu duda cabe,
una fecha en el cine peruano.

Es lo que hace Catacora: adelgazar rencias de lo que est fuera del

la trama, atenuando las acciones,
para enfrentarnos a espacios que
dejan el ltimo plano de la repre-
sentacin y se imponen en toda su
fuerza visual y sonora.
Las localizaciones del altiplano no
solo estn ah como sitios de am-
bientacin o para ofrecer solamen-
te informaciones geogrcas. Son
espacios existenciales, afectivos.
En ellos, todo resuena. Los dilo-
gos son importantes, pero no ocu-
pan el centro de la banda sonora.
Lo que importa es la materialidad re-
forzada por el sonido del viento, de
los ruidos del trabajo, de los pasos
y los movimientos, o de los silen-
cios prolongados que son tambin
presencias. Los paisajes visuales
van aparejados con paisajes sono-
ros de una dimensin fsica, casi
tctil.
Ellos nos abren a todas las suge-
campo visual: el hijo, la ciudad
de la que se habla, los animales
que amenazan al ganado, el lu-
gar donde los personajes se
proveen de suministros (los
fsforos, fsforos, fsforos),
pero tambin el resto del pas,
silencioso, ausente, indiferente,
convertido en periferia.
Qu antecedentes en el cine pe-
ruano encuentra una pelcula como
Wiaypacha? Sin duda, pocos, o
ninguno.
En los primeros minutos de proyec-
cin pareciera remitir a Kukuli, pe-
ro ese parentesco queda atrs muy
pronto. Ms all de cierta poetiza-
cin en los dilogos iniciales y la
evocacin de una iconografa pas-
toral, Wiaypacha remonta su -
liacin indigenista, pero sin renegar
de ella. Por el contrario, la usa co-
mo punto de partida para una expe-
riencia de otro tipo, que nos condu-
ce progresivamente a la inmersin
sensorial, entrelazando la dimen-
sin posnarrativa con la experien-
cia hptica.
Esa armacin en la tradicin para
transformarla mediante un trata-
miento cinematogrco de una mo-
dernidad absoluta es el punto fuer-
te de Wiaypacha. Volveremos
sobre ello cuando la pelcula tenga
una difusin ms amplia. Lstima
que no haya competido en el ltimo
Festival de Lima. Hubiera sido uno
de los ttulos ms destacados de
esa seccin. B

*Para conocer ms sobre Wiaypacha y el cine peruano visita http://www.paginasdeldiariodesatan.com

 CINE Y ANIMACIN

46

AJAYU Y SU SEGUNDO
FESTIVAL INTERNACIONAL
DE CINE ANIMADO Arcngel y diablo
Ilustracin de Landio Linares

E
l cine animado es un mundo
donde lo imposible se hace
posible y gracias a iniciati-
vas colectivas, Puno ya est go-
zando del increble mundo de la ani-
macin. Seguramente se pregun-
tarn Cmo es posible? Pues
bien, la animacin en Puno, surge
gracias a la iniciativa del Colectivo
de Animacin AJAYU y Sapa Inti
Estudios, dirigido por el artista y
animador digital Henry Ticona,
quien propulso la realizacin del
Primer Festival Internacional de
Cortometrajes Animados
AJAYU 2016. Adems el festival
ha sabido adecuar la profunda he-
rencia quechua y aimara de nues-
tra regin, por ello Ajayu palabra
aimara que quiere decir espritu
en castellano simboliza la iden-
tidad andina, y propone adherirse
a las nuevas tendencias cultura-
les y tecnolgicas. Asimismo su
principal conviccin es promover
las industrias culturales y conver-
tirse en un foco de animacin na-
cional e internacional. Sin duda,
el primer festival marco un gran pre-
cedente el ao pasado, al recibir
una cantidad de ms de mil traba-
jos de todas las nacionalidades.
Este ao en su segunda edicin el
Festival Internacional de Cortome-
trajes Animados, cuenta con dos ca-
tegoras, la primera en su modali-
dad de Competencia Ajayu cuen-
AJAYU, Ache ilustrado
ta con cuatro secciones, los cuales
se extienden para Competidores
Nacionales, Latinoamericanos,
Internacionales y el Gran Premio
Ajayu. De igual manera la segunda
categora en su modalidad de
Exhibicin Ajayu nos presenta
tres secciones, entre ellas se en-
cuentran las Exhibiciones Interna-
cionales, Latinoamericanos y Cor-
tos de Graduacin. Tambin, se
abrieron dos concursos de ani-
macin que estn dirigidos a em-
prendedores y tcnicos. El prime-
ro es el Fogn de Proyectos,
con su lema: La lea esta puesta,
el fogn prendido, solo faltan los
ingredientes de creatividad para
llenar nuestra ollita de barro, y co-
cinar grandes proyectos. Con-
curso destinado para realizado-
res visuales que ya poseen pro-
yectos en desarrollo de anima-
cin, y que requieran obtener ase-
soras tcnicas por profesionales
en: Direccin de animacin, Pro-
duccin de animacin y Distribu-
cin. De este modo la asesora se-

Ajayu (2016), presentacin de animaciones.
Ajayu (2016), talleres de animacin.
r personalizada y ser para doce
proyectos de animacin (pelculas,
contenidos para tv, series web, vi-
deojuego, etc). Ests asesoras se-
rn realizadas por representantes
de diversas instituciones y festiva-
les de talla mundial, como: El Insti-
tuto Toulouse Lautrec, Per; EPIC
Escuela Peruana de la Industria Ci-
nematogrca, Per; The Anima-
tion Workshop, Dinamarca y Festi-
val international du lm d'animation
d'Annecy de Francia. El segundo
concurso se denomina Sutichay, el
cual consiste en ponerle nombre a
una robot andina en forma de pro-
yectora, personaje que representa
el da a da del festival.
De esta manera la segunda edicin
del festival viene programando nue-
vas y diversas actividades, en con-
secuencia ha previsto inaugurar el
primer festival de mapping de ani-
macin que se realizara en la his-
trica Casona del Glorioso Colegio
Nacional San Carlos de Puno,
donde el eje temtico transitar so-
bre la Identidad Andina en la cual
Talleres de animacin con escuelas primarias
del distrito de Atunconlla en las orillas de la
diversos artistas peruanos se en-
cuentran involucrados. Tambin se
retomara los talleres formativos de
animacin en escuelas rurales de
nuestra regin, con la intencin de
motivar la animacin en nuestros
estudiantes. Los cuales ya nos han
brindado frutos, el ao pasado en la
primera edicin de Ajayu, se brind
talleres formativos a los estudian-
tes de la I.E.S. Mariano Melgar de
la comunidad de Unocolla, quienes
elaboraron un cortometraje de ani-
macin-documental denominado
Laguna de Chacas, ellos fueron
ganadores absolutos en el Festival
Internacional 'Dytiatko' de Ucrania,
en la categora Mejor Documental
de nios estudiantes.
Asimismo, los artistas creadores
de animacin nacional e internacio-
nal, realizaran charlas magistrales,
asesoras de proyectos. Adems
de ser jurados del festival. Se reali-
zara tambin una Aplicacin de
realidad aumentada donde los par-
ticipantes podrn hacer sus anima-
ciones desde sus smartphones. As
BRISAS |
47
laguna Umayo en Sillustani.
como tambin podrn acceder a la
Plataforma Virtual de AJAYU, don-
de se visualizarn los cortometra-
jes en versin online.
Como podemos ver, el festival nos
promete un xito rotundo, adems
que el Colectivo de Animacin Aja-
yu viene participando en diversas
actividades y festivales. Donde no
hace poco, se hicieron merecedo-
res del Concurso Nacional de Pro-
yectos de Gestin Cultural de Cine
Audiovisual DAFO 2017 dirigido
por el Ministerio de Cultura.
Finalmente el Segundo Festival
Internacional de Cortometrajes Ani-
mados Ajayu, en es un proyecto
que se elabora en coordinacin con
la Direccin desconcentrada Del Mi-
nisterio de Cultura de Puno, la Muni-
cipalidad Provincial de Puno, el
Centro Cultural Peruano Nortea-
mericano Sede Puno y DIRCETUR
y se llevara a cabo desde el 8 a 11
de noviembre del presente ao.
Esperamos que este segundo festi-
val nos vuelva a deslumbrar, y que
Ajayu nos regalen ms logros. B
 HISTORIA
DOS REYES DE INGLATERRA EN CHUQUIBAMBILLA Y PUNO
>> Escribe
Juan Jos Vera del Carpio
48
E
l prestigio y la calidad perso-
nal y pblica de los miem-
bros de la realeza inglesa es
una exigencia de la poblacin del
Reino Unido. Son orgullosos de
que quien los representa, por enci-
ma de los vaivenes polticos, ten-
gan una ordenada vida familiar, so-
cial y pblica.
Esta era la preocupacin a inicios
del siglo XX del Rey Jorge V de
Inglaterra, pues l, que era un hom-
bre estricto, circunspecto y tradicio-
nalista haba procreado 6 hijos de
los cuales tres de ellos no testimo-
niaban justamente lo que l aspira-
ba que fueran.
En un esfuerzo por tratar de alejar-
los de la chismografa cortesana de
Londres y a n que buscaran nue-
vas inquietudes de vida, organiz
un viaje a Sudamrica para dos de
sus hijos. En realidad se trataba de
un viaje de alto signicado poltico,
pues se trataba de una visita para
impulsar los negocios ingleses. De
hecho los visitantes se presentaron
Eduardo VIII. Foto: Archivo BBC
como Embajadores Extraordina-
rios del Comercio Britnico en Am-
rica. Los ingleses hacan lo que los
espaoles en 500 aos no haban
hecho: una visita Real a Amrica.
Los visitantes fueron el hijo mayor y
sucesor de la corona, Eduardo,
que ostentaba el ttulo de Prncipe
de Gales; el otro miembro de la co-
mitiva era el segundo en la lnea de
sucesin, Jorge, que tena el Ttulo
de Duque de Kent.
Ambos partieron de Inglaterra visi-
tando primero Espaa, donde hi-
cieron amistad y contactos con per-
sonalidades de los pases que visi-
taran. Partieron del Puerto de Vigo
en enero de 1931, obviamente en
un trasatlntico ingls, el "Orope-
sa" de la Pacic Steam Navigation
Co. Llegaron a las Islas Bermudas,
cruzaron el Canal de Panam y aco-
deraron en el Callao el 11 de febre-
ro, dando inicio a una visita de 11
das al Per.
La comitiva era encabezada por
Eduardo, el Prncipe de Gales,
quien en 1936, a la muerte de su pa-
dre fue nombrado Rey de Inglate-
rra con el ttulo de Eduardo VIII. Te-
na fama de mujeriego, con una cu-
riosa predileccin por las mujeres
casadas. Su fama de dscolo y hom-
bre de mundo lo convirti en una es-
trella de lo ms exquisito de la mo-
da y la vida ostentosa de la high so-
ciety internacional. Su frivolidad lo
llev enamorarse de una mujer ca-
sada, dos veces divorciada, Wallis
Simpson, de nacionalidad nortea-
mericana, quien fue rechazada por
los ingleses como posible Reyna
de Inglaterra, situacin que oblig
al Rey, en un acto indito e inslito
a renunciar de su trono 326 das
despus de haberlo asumido. Pol-
ticamente fue acusado de pro nazi
y al retorno de una visita a Hitler fue
llevado como Gobernador de la Isla
Bahamas en el Caribe. Muri en Pa-
ris en 1972.
Jorge VI. Foto: Archivo BBC
Lo acompaaba su hermano Jor-
ge, que ostentaba el ttulo nobiliario
de Duque de York, segundo en la l-
nea de sucesin, quien ascendi al
trono a la renuncia de su hermano
con el nombre de Rey Jorge VI. l
tambin llevaba una vida algo de-
sordenada, pues era adicto a las
drogas, tena fama de homosexual,
adems de sufrir una penosa limi-
tacin de tartamudez, lo cual lo vol-
vi tmido y retrado. Rein en
Inglaterra durante 15 aos. Al falle-
cer en 1956 asumi el trono su hija
Elizabeth, quien hasta hoy es Rey-
na de Inglaterra con el nombre de
Isabel II, quien tiene 91 aos de
edad, de los cuales 61 ha sido sobe-
rana inglesa.
La comitiva real lleg al Callao el 11
de febrero de 1931. Su presencia
se convirti en el suceso social del
ao. El Presidente Snchez Cerro,
quien renunciara al cargo 18 das
despus, aceler las obras de re-
construccin del Palacio de Go-
bierno que se incendi la noche del
3 de julio de 1921. El 12 de Febre-
ro, con motivo de la visita de la rea-
leza inglesa, inaugur gran parte
del Palacio de Gobierno reconstrui-
do y ofreci una faustuosa ceremo-

nia, donde intercambi las ms al-
tas condecoraciones con el Prnci-
pe Eduardo.
Estuvieron tres das en Lima, en
que hicieron noticia por donde pa-
saban. El Prncipe de Gales tuvo el
tino de visitar el Diario El Comercio
a cuyo Director le pidi lo acompa-
ara a visitar los negocios de ingle-
ses. A los dos das parti al Cusco,
donde qued impresionado de
nuestro legado histrico y cultural.
Finalmente tom un tren especial
de propiedad inglesa, de la Peru-
vian Corporation, para que lo tras-
ladara a Puno. En la delantera de la
locomotora se colocaron los escu-
dos reales de ambos personajes.
Al medioda del 18 de febrero de
1931 llegaron a la Granja de Chu-
quibambilla, a 20 kilmetros de Aya-
viri. La recepcin fue excepcional.
El cielo estaba algo nublado, pro-
pio de la temporada de lluvias. El
encargado de la Granja, el poste-
riormente Senador por Puno Car-
los Alberto Barreda Ramos (padre
del primer Rector de la Universidad
del Altiplano ing. Alberto Barreda
Cuentas) y un ocial ingles de ape-
llido Stotnier, se esmeraron al mxi-
mo. Una alfombra roja de cerca de
cien metros fue extendida desde la
lnea del tren hasta la puerta de la
Granja. Grupos de comuneros pro-
Escudo Real del Prncipe de Gales
(Posteriormente Rey Eduardo VIII)
Que ame en Chuquibambilla.
Escudo Real del Duque de York
(Posteriormente Rey Jorge VI)
Que ame en Chuquibambilla.
Granja Chuquibambilla de Puno (1932).
De izda. a dcha. Los reyes Jorge VI, Eduardo VIII y el Ing. Carlos Barreda.
venientes de Ayaviri, Llalli, Umachi-
ri, Cupi y otros lugares abarrotaron
la estacin del ferrocarril. El cntico
y los aplausos se mezclaron en me-
dio de la curiosidad que represen-
taban los dos personajes, cuya del-
gada y atltica guraba resaltaba
con su talla promedio de 1.90 mts.
La comitiva real se encontraba inte-
resada en los avances para la reno-
vacin e incremento de ganado ovi-
no en todo el Altiplano. Trabajaban
con las razas Merino, Romney y
Hampshire. Los intereses ingleses
de los Gibson, Ricketes y otros an-
cados en Arequipa estaban con-
vencidos que la exportacin de la-
na de ovino poda ser un suceso co-
mo el ocurrido en las posesiones in-
glesas de Nueva Zelanda y Aus-
tralia. Vean enormes pastizales va-
cos y ellos crean poder llenarlos
adaptando una raza probada de ovi-
nos y sustituir a las ya alicadas ra-
zas que 300 aos antes trajeron los
espaoles. De esta manera se dina-
mizara el intercambio comercial
con Inglaterra.
En fotografa adjunta se muestra el
momento en que el Prncipe de Ga-
les y el Duque de Kent reciben las
explicaciones del Ing. Barreda so-
bre los avances del experimento.
Las dos personalidades inglesas
quedaron gratamente impresiona-
dos y comprometieron a que la ayu-
da experimental inglesa continua-
ra llegando. Estuvieron varias ho-
ras en la Granja, donde almorza-
ron. Para el efecto se haba man-
dado confeccionar un hermoso
mantel blanco, de bra de alpaca y
BRISAS |
49
una vajilla que llevaba los sellos
reales de ambos visitantes. Quien
escribe estas lneas logr ver an
algo de esta vajilla y la alfombra en
el ao 1968. Desgraciadamente la
insana terrorista destruy lo poco
que quedaba en una incursin que
incendi una parte de la granja en
los trgicos aos 80.
La hora avanz y hubo que partir.
Los dos personajes fueron despe-
didos calurosamente. A las nueve
de la noche, en un viaje sin escalas
de Chuquibambilla a Puno llegaron
a la capital del Departamento y se
alojaron en el Buque Ollanta, de
donde al da siguiente partieron
con destino a Huaqui Bolivia, siem-
pre utilizando propiedades ingle-
sas. Su periplo fue largo. La visita a
Bolivia de varios das concluy el
20 de abril, tomando el ferrocarril
La Paz Antofagasta. Ambos miem-
bros de la Casa Real Britnica estu-
vieron en Chile (donde se produjo
un lamentable accidente en el lago
Llanquihue muriendo 14 personas
que acompaaban al squito) para
luego proseguir a Argentina, Uru-
guay y Brasil. Partieron de retorno
a Inglaterra el 12 de abril de 1931.
La visita de los dos personajes, que
pocos aos despus seran Reyes
de Inglaterra, a la Granja Experi-
mental de Chuquibambilla y su pa-
so por la ciudad de Puno fue el co-
mentario generalizado por meses
en las casas y familias puneas de-
dicadas a la ganadera ovina, pues
la esperanza de desarrollo ovejero
fue sembrada profundamente por
esta visita. B
 HISTORIA Y TURISMO
HATUN
AKAJ
50
EL GRAN
DEGOLLADOR
DE PUKARA
>> Escribe
Antonio Muoz Monge
E
l histrico pueblo de Pucar,
distrito de la provincia de
Lampa, en el departamento
de Puno, festeja el 3 de junio el ani-
versario de su creacin como distri-
to (1828). Como parte de sus cele-
braciones, los pobladores recuer-
dan un antiqusimo rito a travs de
la puesta teatral de la obra Hatun
akaj, (El Gran Degollador), que
tiene como escenario el Centro
Arqueolgico Ceremonial Kala-
saya de Pucar.
Entre el 16 y 18 de junio se realiza
la extraordinaria escenicacin
con la participacin de un nume-
roso grupo de jvenes artistas,
unos doscientos, del Grupo Cul-
tural, aupa Riqchari, Que des-
pierte nuestro pasado en que-
chua, integrado en su mayora
por estudiantes de secundaria.
Esta grandiosa puesta en escena
dura alrededor de cuatro horas y
congrega a pobladores de pue-
blos y comunidades de esta zona
quechua del departamento de Pu-
no, que orgullosos, hacen rena-
cer los conocimientos de su histo-
ria ancestral para armar y dar a
conocer con esta obra, la identidad
de la gran cultura Pucar, que se
desarroll entre los aos 400 y 300
despus de Cristo. En esta cere-
monia se recuerda la importancia
de los sacerdotes, depositarios de
todo el cmulo de conocimientos
en astronoma, tecnologa, hidru- puy y la hermosa Puli Puli, dan-
lica, agricultura, arquitectura.
Nilton Vela, Ritupuka (2008), leo
Despus del imponente acto, en el
que se hace el simulacro de un sa-
cricio humano, se realiza un her-
moso festival de danzas nativas de
la zona, donde sobresalen los Lla-
maqati, Saraquena, Llameri-
tos, Turcos, Wasuchacuy, Tar-
za que simboliza a las parihuanas,
(amencos).
El nombre de Pucar se asocia
con el famoso Torito de Pucar,
una de las ms importantes y
hermosas expresiones del arte
popular puneo. Sin embargo, el
torito no es originario de Pucar
sino de la cercana comunidad de
Cheqa Pupuja, en el distrito Jos
Domingo Choquehuanca, provin-
cia de Azngaro. Toma el nombre
de Pucar porque es en esta esta-
cin ferroviaria, distante apenas
15 kilmetros de la comunidad
Cheqa Pupuja, donde es comer-
cializado. El escritor puneo Enri-
que Cuentas Ormachea dice, el
toro de Pucar es, a la vez que
expresin de arte barroco, mani-
festacin del espritu mgico reli-
gioso del campesino qolla. Tiene
 BRISAS |

<< Complejo Arqueolgico Kalasaya

Pucar, Lampa
Fue declarado Patrimonio Cultural
de la Nacin mediante la
RDN N 1038/INC-2002.

51

Foto: MINCETUR

<< Monolito de
piedra del Gran
Degollador
Hatun akaj.

peculiar sabor dado por sus roseto-
nes, su estilizada enjalma, los
alamares que le cuelgan del pecho,
simbolizando la marca de los aos
y que acusa tanto el carcter deco-
rativo como el sealacuy o mar- de salvajes un gran Imperio: cre a
ca del ganado, que para el campe-
sino tiene contenido ritual.
Pucar tambin nos recuerda el
histrico discurso, arenga, oracin
Museo Ltico de Pukara Foto: albumdigital.org
literaria que pronunci el prcer
Jos Domingo Choquehuanca al
Libertador Simn Bolvar, el 2 de
agosto de 1825, a su paso por ese
remoto lugar, Quiso Dios formar
por libertar. Habis fundado 5 rep-
Manco Capac, pec su raza y lanz
a Pizarro. Despus de 3 siglos de
expiaciones ha tenido piedad de la
Amrica y ha enviado a vos. Sois
pues el hombre de un designio
providencial; nada de lo hecho se
parece a lo que habis hecho; y
para que alguien pueda imitaros,
ser preciso que haya un mundo
blicas, que en inmenso desarrollo a
que estn llamadas, elevarn vues-
tra estatua donde ninguna ha llega-
do. Con los siglos crecer vuestra
gloria como crece la sombra cuan-
do el sol declina.
El distrito de Pucar en el kilmetro
106 de la carretera Panamericana
Sur, en la ruta Puno - Cusco, est a
38 kilmetros de Lampa, su capital
de provincia, a una altura de 3800
msnm. Aparte de poder visitar el
Centro Arqueolgico Ceremonial
Kalasaya, la iglesia Colonial Santa
Isabel, el histrico Pen de Puca-
r y el Museo Arqueolgico y
comprara de recuerdo un torito de
Pucar, uno podr recoger el senti-
miento de fuerte religiosidad mesti-
za que impregna sus estas
costumbristas como la de su Patro-
na la Virgen del Carmen que cada
16 de julio congrega a miles de
peregrinos. B
 HISTORIA Y TURISMO
52
ARAMU MURU LA PUERTA MISTERIOSA
>> Escribe
Uberto Carpio Morn
A
70 kilmetros al surde la
ciudad de Puno, pocos
kilmetros antes de llegar a
la ciudad de Juli, (acertadamente
llamada La Roma de Amrica),
existe una zona de formaciones
rocosas llamada Hayu Marca,
nombre que a mi entender es una
refonetizacin de las palabras
aymaras Ajayu (espritu) y Marka
(pueblo), lo cierto es que entre
estas megalticas formaciones
rocosas hay una especialmente
curiosa, una gigantesca pared
Vista de la imponente puerta misteriosa Aramu Muru
plana de piedra con una puerta
labrada en la roca desde la base
hasta la parte alta en forma de
chullpa de grandes dimensiones,
de aproximadamente 7 metros de
alto por 7 metros de largo, limitada
en ambos lados con dos especies
de columnas cncavas talladas en
bajo relieve, profundidad y anchura
sucientes para que pueda caber
el cuerpo de una persona, en la
parte central baja de la gran puerta,
hay otra pequea puerta labrada
en bajo relieve, de aproximada-
mente 2.00 metros de alto por 1
metro de ancho y 0.40 centmetros
de profundidad, de forma
rectangular formando dos
cuadrantes, ms ancha en la parte
alta a ms angosta en la parte baja,
la diferencia de ambos con una
especie de grada vertical. Otro
detalle que llama mucho la
atencin es una cavidad circular en
medio de la puerta pequea.
Algunos la llaman Willka Uta (Casa
del Sol en aymara), otros la
denominan la Puerta de Aramu

La puerta de Aramu Muru o Willka Uta (Casa del Sol), visitado por turistas.
Muru, es un lugar mstico y sagrado
no solo para los lugareos, lo es
tambin para los extraos que
viene a visitarla, hay incluso
quienes arman que es una puerta
interestelar o Stargate una puerta
que conduce a otra dimensin y
que solamente los elegidos la
pueden franquear.
Hay una leyenda que dice que en el
momento en el que el continente de
Lemuria se estaba hundiendo, a
uno de los siete Grandes Maestros
de la hermandad (MU), Seor
Aramu Meru (Aramu Muru), se le
dio la misin salvar y llevar el
sagrado Disco Solar de Oro del
Templo de la Iluminacin hacia el
lago sagrado ms alto del planeta,
el Titicaca, para su custodia.
Durante el tiempo de los Incas, el
Disco Solar fue trasladado al
Cusco y se conserv en el
Qoricancha, el templo principal de
los Incas, pudiendo stos acceder
a la gran sabidura sagrada que
este disco contena.
Otra leyenda cuenta que cuando
los conquistadores espaoles que
llegaron a Per empezaron a
saquear el oro y las piedras
preciosas de los templos sagrados,
un sacerdote de la hermandad de
Los Siete Rayos llamado Aramu
Muru huy del templo con un disco
de oro que contena conocimientos
ancestrales sagrados y lleg a
Hayu Marca. Coloco el disco en la
hendidura circular que existe en el
centro de la puerta menor y esta se
abri emanando una intensa luz
azul para luego desaparecer para
siempre.
No es de extraar que estas y otras
muchas leyendas se hayan creado
en torno a este portal. El lugar es
especial. La forma tamao y
ubicacin propician la credibilidad
de estas leyendas. Tambin es
llamada por algunos Puerta del
Diablo. Algunos yatiris locales
arman que en los solsticios o
equinoccios se posibilita el ingreso
de los escogidos hacia otra
dimensin. Y que algunos lo han
logrado.
BRISAS |
53
Lo que s es aceptado por todos los
visitantes, sean esoteristas,
metafsicos o simples curiosos es
que es un lugar de gran presencia y
actividad geoenergtica,
Actualmente es un lugar de
peregrinacin, cada 21 de junio se
celebra culto solar, Machaq Mara o
Ao nuevo Aymara evento
espiritual Willkakuti (en aimara: el
retorno del sol), simboliza el
retorno del sol y la recepcin de
nuevas energa csmicas.
Coincide con el solsticio de
invierno, y con el inicio de un nuevo
ciclo agrcola (nueva poca de
siembra), esta ceremonia para los
Pueblos Aymaras, signica
reexionar, rememorar, venerar y
agradecer a la Pachamama y al
Tata Inti generadores de vida.
En resumen la enigmtica puerta
de Aramu Muru est llena de
misterios, leyendas, misticismo y
esoterismo. Si se atreve vistela,
por las dudas haga su testamento,
podra ser usted quien logre abrir
esta puerta. B
 HISTORIA Y TURISMO
TURISMO
PARA CONTRIBUIR CON
54 EL DESARROLLO DE PUNO
>> Escribe
Efran Montes de Oca Catacora
P
uno, es un departamento
que tiene una geografa que
muestra innumerables re-
cursos tursticos de diversas carac-
tersticas, hermosos paisajes de be-
lleza sin igual, en l se encuentra el
Lago Titicaca, en cuyo entorno pros-
peraron grandes culturas, que nos
legaron restos arqueolgicos y ar-
quitectnicos de inestimable valor
que conservan latente el ingenio y
la cultura pretrita.
Posee una diversicada oferta tu-
rstica gracias a su pasado histri-
co, culturas vivas, y diversidad bio-
lgica que lo ha convertido, segn
la Comisin de Promocin del Per
- PROMPER, en el 4to lugar ms
visitado del Per por los turistas ex-
tranjeros, despus de Lima ciudad,
Cusco ciudad y Machu Picchu. La
actividad turstica es una de las de
mayor crecimiento y tambin es
una importante fuente generadora
de empleo, ingresos econmicos y
es dinamizadora de la economa,
siempre y cuando se desarrolle co-
rrectamente.
Isla los Uros en el lago Titicaca
La Regin Puno es considerada co-
mo un importante polo de atraccin
de turismo en el Sur del Per; por-
que es un paso forzado para el tu-
rista que llega a Cuzo y se dirige a
la Paz (Bolivia) o viceversa, su prin-
cipal limitante es la escasa perma-
nencia. (se calcula que el tiempo de
permanencia en Puno es inferior a
1.3 das).
Este fenmeno se debe a la escasa
promocin de los atractivos tursti-
cos de Puno, que deben de reali-
zarla el sector pblico correspon-
diente y las empresas tursticas
que se dedican a la actividad tursti-
ca.
Para promover el turismo en la re-
gin, proponemos las siguientes ac-
tividades:
-Recuperar el ambiente, en espe-
cial, de la baha interior de Puno,
que con su contaminacin y olores
ftidos malogra el paisaje y aturde
a la poblacin de Puno y a los visi-
tante sean turistas o visitantes.
-Recuperar y habilitar el patrimonio
cultural, los recursos prehispnicos
y coloniales, as como otros recur-
sos posibles de ofrecer a la activi-
dad turstica para su inmediata
puesta en valor.
-Planicar y ejecutar un modelo tu-
rstico basado en el concepto de de-
sarrollo sustentable que promueve
la proteccin del ambiente.
-Promover las nuevas tendencias
del turismo eco-cultural, que busca
el turista moderno como el contacto
con la naturaleza, la autenticidad
cultural.
Es motivo por el cual demandamos
a las empresas hoteleras, de trans-
portes y agencias que trabajan en
turismo, que promuevan la activi-
dad turstica en la Regin Puno.
Motivo que el cual proponemos a
las autoridades pertinentes, que de-
be haber una cuota, aporte o ca-
non gravado a estas empresas, pa-
ra las actividades de saneamiento
de la ciudad de Puno, de su Baha
Interior y de promocin al turismo,
de acuerdo con sus ingresos eco-
nmicos los cuales deben estar re-
gistrados en la SUNAT. B
 BRISAS |

SALVEMOS NUESTRO
LAGO TITICACA
CIENTFICO PERUANO PRESENTO 55
PROYECTO PARA DESCONTAMINAR EL LAGO TITICACA

M
arino Morikawa es un cien-
tco peruano especialista
en recuperacin de hbi-
tats naturales que desarroll hace
aos atrs un proyecto para limpiar
el humedal El Cascajo, en Chan-
cay. Su trabajo fue impecable y, por
eso, ahora busca replicarlo para
descontaminar el lago Titicaca.
Morikawa viene evaluando el pro-
yecto hace mucho tiempo. De he-
cho, el proyecto se inform por los
medios en 2014 donde propona
descontaminar el lago Titicaca en
un plazo de 6 meses. Han pasado 3
aos y hoy el reto es mayor: cumplir
su proyecto en 15 das. Por eso, el
Marino Morikawa en el lago Titicaca. Foto: El Comercio
proyecto fue bautizado como Reto
15-Titicaca. alterar la hidrofauna. lo que hace que tenga una colora-
Segn explicaron los medios, el es- Ambos procesos o "sistemas" se cin verdosa o est "eutrozada",
pecialista plantea dos mtodos pa- aplican tres veces al da; en la ma- usando el lenguaje especializado.
ra concretar su proyecto: uno con- ana, en la tarde y en la madruga- La Autoridad Nacional del Agua, de-
siste en introducir en el lago un reci- da. pendiente del Ministerio de Agricul-
piente con mangueras y ltros que Cul es el objetivo de esto? tura y Riegos, dice que la principal
generan un "micronanoburbujeo" El cientco peruano explic que la fuente de contaminacin de la
para devolver oxgeno a las aguas biodiversidad natural del lago Ti- baha interior del Titicaca es el arro-
muertas. El segundo paso consiste ticaca est en peligro. Por qu? jo de aguas residuales de la laguna
en aplicar una solucin orgnica al Porque en sus aguas ota dema- de oxidacin El Espinar.
agua para claricarla y limpiarla sin siado plancton y bacterias nocivas, Este proyecto representa solo la re-
cuperacin del 0,02% del lago Ti-
ticaca, que es el segundo ms gran-
de de Sudamrica (55% de su su-
percie pertenece al Per, el resto
de Bolivia), pero se supone que si
es efectivo se podra pensar en un
plan de descontaminacin al largo
plazo.
Cabe sealar que existen intencio-
nes desde el mbito y en el pblico
por evitar ms contaminacin en el
lago. Por ello se ha creado tambin
un grupo en las redes sociales Sal-
vemos el Lago Titicaca donde pu-
neos y puneistas debaten y pro-
ponen reuniones para descontami-
nar nuestro majestuoso lago. B
Pato zambullidor (Oxyura vittata). Foto: Nilton Vela.
 VARIEDADES
LAS NO-VELAS
56 DE ARTURO TOLEDO
ARTE A TRAVS DEL HUMO DE VELA
D
icen que el artista es el ms
cercano a nuestro creador y
continuar con su labor, es el
plan de todo cultor del arte. Por ello,
Toledo ha decidido revestir su arte
con nuevas creaciones estticas,
con la intencin de establecer una
nueva forma de ver el arte. Ade-
ms, l dice que el arte uye a rit-
mos muy acelerados y que el cons-
tante cambio de propuestas y tc-
nicas, lo ha llevado a estar en
medio de una no-vela creati-
va. Incluso, piensa que las
propuestas deben ser un
agente de cambio. Es
decir debemos aadir
n u e v o s d e s c u b r i-
mientos para que las
nuevas generacio-
nes vean lo que he-
mos hecho y que
ellos continen con
la labor de seguir des-
cubriendo nuevas po-
sibilidades de crea-
cin artstica.
En este sentido, las pro-
puestas del artista pu-
neo lo han llevado a traba-
jar con nuevos materiales,
poco ortodoxos para la disci-
plina acadmica. Como veremos,
la obra de Toledo est inmersa a
nuevas guraciones, estas transi-
tan a travs de la abstraccin y la
descomposicin de las guras hu-
manas. El material que Toledo uti-
liza en sus obras viene de diversos
aglutinantes y pigmentos de colo-
res estridentes. Pero el ms impor-
tante es el humo de vela tizne
como l lo llama.
Este acercamiento con el tizne
surge hace catorce aos, cuando el
artista llego a experimentar con di-
versos materiales y durante esta
aventura encontr el holln, un pig-
mento que deriva del humo de las
velas.
portes de trabajo. Algunas veces
La ventana interior, (2013).
Esta imagen capturo sus pensa-
mientos y no dudo en coger la vela
y utilizarla como si se tratase de un
pincel. Desde entonces, empez a
utilizar este material como herra-
mienta de trabajo, fueron muchos
experimentos, entre fracasos y sor-
presas con la necesidad de lograr
una verdadera obra de arte. Luego
de un tiempo y a lo largo de arduas
jornadas de trabajo,Toledo llego a
dominar el pincel de cera y manipu-
lar las llamas de fuego a su antojo.
Pero esta insistencia tuvo ciertos in-
cidentes, como incendiar sus so-
eran papeles, otras veces eran lien-
zos. Estos episodios haran que
Toledo fortalezca sus ideas de
utilizar el tizne como mate-
rial de trabajo. Convir-
tiendo el proceso en una
verdadera tcnica, ade-
ms de ser una alter-
nativa creativa en su
discurso visual.
Desde aquel mo-
mento, cuando el
humo empez a vaci-
lar con el espacio e
inicio a formar imge-
nes Toledo no dudo
en etiquetar a sus
obras como Humearte,
donde la espiritualidad
de la imagen coexiste a
travs de la luz y la sombra.
Relacin paralela entre la luz
y la sombra que emana una ve-
la, adems del humo le ha servido
como vehculo de comunicacin y
smbolo de esperanza.
Finalmente, la obra de Toledo se ha
expuesto en galeras de Per, Boli-
via, Puerto Rico, Espaa, Chile, M-
xico y Estados Unidos. Actual-
mente se desempea como Do-
cente en la Escuela Profesional de
Arte de la Universidad Nacional
Jorge Basadre Grohmann de Tac-
na. B

Virgen del Rosario, retablo restaurado, (ca. s. XIX), Museo de Ayaviri.
UN CENTRO CULTURAL
EN EL CORAZN DE AYAVIRI
ARTE, HISTORIA Y EDUCACIN
E
n el distrito de Ayaviri en la
Provincia de Melgar se en-
cuentra la Catedral San
Francisco de Ass, sta se distin-
gue por su monumental arquitectu-
ra barroca andina, construido a na-
les del siglo XVII, y en su interior al-
berga imponentes lienzos del pin-
tor indgena Isidoro Francisco de
Moncada, as como otros objetos
artsticos de gran valor que provie-
nen de los siglos XVIII y XIX.
En este sentido el Centro Cultural
San Juan Pablo II fue creado con
la humilde intencin de salvar los
bienes muebles que alberga la Ca-
tedral. Estos bienes reejan el tra-
bajo de cuatro siglos de creatividad
y fe del pueblo ayavireo, es decir,
toda una herencia cultural de gran
valor histrico, artstico y religioso
que ha ido deteriorndose con el
tiempo.
Asimismo, el Centro Cultural inten-
ta preservar el material mueble de
la Catedral de Ayaviri, a travs de
proyectos integrales, que poco a po-
co viene cosechando frutos, gra-
cias a la pasin y dedicacin de su
equipo de trabajo, as como del
Obispo de Ayaviri que les sirve co-
mo soporte de este gran proyecto.
Su perspectiva de trabajo se ha en-
focado en reintegrar el sentido de la
creacin artstica, simultneamen-
te quieren estimular la sensibilidad
cultural del poblador ayavireo,
con el n de conservar el patrimo-
nio cultural.
Actualmente el Centro Cultural ha
implementado un Taller de Restau-
racin activo y abierto al pblico
con el n de apreciar y aprender so-
bre el proceso de restauracin y
conservacin. Al mismo tiempo, los
asistentes pueden dialogar con los
restauradores para que puedan ad-
quirir ms conocimientos sobre el
origen de las piezas o del proyecto.
De igual manera se ha inaugurado
el primer Museo Ayavireo, donde
se puede ver todos objetos que se
vienen restaurados por los espe-
cialistas encargados. As los visi-
tantes podrn ver el trabajo y la co-
leccin artstica que posee el distri-
BRISAS |
57
to de Ayaviri. Adems ofrecen una
selecta cartelera en su Cine Club.
Es importante mencionar que el
Centro ya cuenta con su propia
Escuela de Restauracin, donde
imparten temas tericos y prcticos
sobre restauracin y la conserva-
cin del patrimonio tangible histri-
co y artstico. Cabe destacar que el
nico en la regin, incluso ofrecen
talleres de arte para nios.
No obstante, el Centro Cultural dice
que no pretende ser un lugar donde
solo se expongan objetos antiguos,
por el contrario quieren construir un
ambiente vivo, donde el pblico
pueda encontrarse as mismo y se
sienta identicado con su propia
identidad, adems de conectarse
con el arte y la historia.
Finalmente, si quieres visitar y co-
nocer ms sobre el Centro Cultural
San Juan Pablo II, los puedes en-
contrar entre la plaza de Armas y la
Reserva Ecolgica de Ayaviri. Tam-
bin puedes revisar sus activida-
des culturales a travs de sus re-
des sociales. B
 SOBRE LOS COLABORADORES

- Armando Azcua Nio de casa (1992) y su novela Que na- Actualmente su trabajo se publi-
Guzmn. Con el seudnimo ar- die nos espere (2007). ca en el Time, Washington Post
tstico Rumi Maki, ha participa- - Christian Reynoso. Es escri- Magazine, Financial Times Wee-
do en innumerables eventos cul- tor y periodista. Magister en Lite- kend Magazine, Newsweek, The
turales, en nuestro pas y el ex- ratura Hispanoamericana por American Red Cross, POZ Ma-
tranjero, llevando siempre el Ha- PUCP. Autor de las novelas Fe- gazine, entre otros.
rawi (poesa en espaol), en su brero lujuria (2007), El rumor de - Ricardo Bedoya. Crtico e in-
lucha por difundir, revalorar y de- las aguas mansas (2013), entre vestigador del cine peruano, es
58 fender nuestro idioma ancestral. otros libros. conductor del programa "El Pla-
- Guillermo Vsquez Cuentas. - Milagros Melgar. Naci en Ju- cer de los Ojos" de TV Per. Ade-
Natural de Puno. Abogado egre- liaca. Colabora en Aullido Revis- ms, es autor de los libros: "Cien
sado de la Universidad Nacional ta de Literatura Latinoamerica- aos de cine en el Per. Una his-
San Agustn de Arequipa. Fue na, tambin es Columnista de toria crtica", "Un cine reencon-
presidente de la Federacin Uni- opinin en Arroba Noticias del trado. Diccionario ilustrado de
versitaria de Arequipa (FUA). Cusco y Programadora en el Co- las pelculas peruanas" y "Cine
Past Presidente de APAFIT en lectivo de Animacin Cinemato- peruano en tiempos digitales".
Puno y asesor legal - Uberto Carpio Mo-
de la Reforma rn. Naci en
Agraria, en la Zona Moho. Ex alumno
Agraria XII. (Pu- de la Gran Unidad
no). Fue asesor de Escolar San Car-
Asuntos Legales los y egresado de
de Presidencia del IPAE y PUCP. Aso-
Consejo de Minis- ciado de la ACBT.
tros (1975-1979). - Efran Montes
Es miembro del de Oca Catacora.
Grupo de Escrito- Natural de Puno.
res del Sur Andino. Docente de profe-
- Jos Carrasco sin.
Yturry. Naci en - Juan Jos Vera
Pomata. Se gra- del Carpio. Naci
do como Conta- Eduardo Tokeshi, Perro en el Titicaca, 20 x 28,5 cm, col. part. en Arequipa. Es
dor Pblico en la Ingeniero Econo-
UMNSM. Es asociado fundador grca AJAYU de Puno. mista por la Universidad Tcnica
del Club Cultural Cuerdas del - Lucio vila Rojas. Actual Con- del Altiplano. Ha ejercido como
Lago. gresista de la Repblica. Econo- Director General del INP - Lima.
- Vctor Velasco Lpez. Naci mista de profesin graduado en H a s i d o u n o d e l o s c o -
en Juli, Puno. Es educador de U n i v e r s i t y o f P i t t s b u r g h , reprsentantes del diseo y eje-
profesin con desempeo en el Pennsylvania, USA. Fue Presi- cucin del IV Censo Nacional
rea de educacin administrati- dente del Conjunto Pandillero Li- Agropecuario. Public dos libros
va. ra Puno en 2001, 2002 y 2009 y sobre el desarrollo regional de
- Rita Choquecahua. Conocida Past Presidente de la Federa- Puno.
con el seudnimo de Miski Pan- cin de Pandillas de Puno 2002 - Jos Javier Salas vila. Na-
qarita. Naci en Puno, es pro- y 2003. ci en Puno. Pedagogo, msico
motora y educadora cultural. - Hctor Emanuel. Es reportero y compositor, Catedrtico de la
- Antonio Muoz Monge. Perio- grco de origen peruano con Escuela Nacional Superior de
dista y escritor. Estudi Letras Maestra en Fsica. Su obra re- Folklore Jos Mara Argueras de
en la Universidad Nacional Ma- eja la gran diversidad tnico- Lima. Actualmente es Director
yor de San Marcos. Public los li- racial y cultural de las Amricas. de la Estudiantina y el Coro de
bros de relatos, Abrigo de espe- En su trayectoria ha recibido el Brisas del Titicaca.
ranza (1991), El Patio de la otra premio World Press Photo. - Nilton Vela. Artista puneo. B
 Foto: Nilton Vela

Templo Museo San Juan Bautista

En imitacin al Templo San Juan de Letrn (Roma). Juli es considerado como la
pequea Roma de Amrica, se encuentra ubicado en la plazoleta de San Juan;
se construy entre los aos 1567 1576 por la orden de los dominicos, y se
concluy en 1602 por la orden de los jesuitas; tiene una modesta apariencia
exterior de estilo Barroco-mestizo con persistencia del arte nativo aImara, tiene
una nave de grandes proporciones en forma de cruz latina, tiene aproximada-
mente 78 m. de largo por 37 m. de ancho en el crucero. La portada lateral luce
con las mismas caractersticas indgenas que el Templo Santa Cruz.
Cuando fue la expulsin de los jesuitas en 1767 el Templo se encontraba en
proceso de transformacin y ello implica que no fue concluida segn las nuevas
ideas del diseo.
Hoy San Juan de Letrn es un ejemplar en la arquitectura del altiplano donde se
puede apreciar que las columnas del imafronte son estilizadas por la fauna y
ora de la regin. Asimismo en su interior se encuentran pinturas del pintor
italiano, el jesuita Fray Bernado Bitti.
 NOCHES DE
FOLKLORE
ALMUERZO SHOW SALN GASTRONMICO TALLERES DE DANZA Y MSICA

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