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BINSWANGER, LEITOR DE HEIDEGGER: UM EQUVOCO

PRODUTIVO?

Zeljko Loparic
Unicamp/PUCSP/PUCRS
E-mail: loparicz@uol.com.br

Resumo: Depois de fazer uma breve anlise das idias centrais introduzidas por Ludwig Binswanger no seu
artigo seminal O sonho e a existncia, de 1930, o presente trabalho examina o lugar ocupado por essas
idias na daseinsanlise psiquitrica do mesmo autor. Em seguida, so estudadas as objees que Martin
Heidegger dirigiu ao uso da analtica existencial de Ser e tempo na formulao da daseinsanlise
psiquitrica. Na ltima seo, discutem-se as perspectivas atuais de um dilogo entre o pensamento de
Heidegger e as cincias humanas, em particular, a psicanlise winnicottiana.
Palavras-chave: analtica existencial, daseinsanlise, psicanlise, Binswanger, Heidegger.

Abstract: After presenting a brief analysis of central ideas of Ludwig Binswangers contained in his seminal
article Dreaming and Existence, published in 1930, this paper examines the place of these ideas in
Binswangers theory of psychiatric daseinsanalysis. The next section is dedicated to the study of objections
which Martin Heidegger raised against the use of existential analytics of Being and Time in framing
psychiatric daseinsanalysis. The final section offers a brief discussion of perspectives for a renewed dialogue
between Heidegger and human sciences, Winnicotts psychoanalysis in particular.
Key words: existential analytics, daseinsanalysis, psychoanalysis, Binswanger, Heidegger.

1. Breve anlise de O sonho e a existncia

O artigo O sonho e a existncia1 um dos textos bsicos para a compreeenso do
surgimento e desenvolvimento da daseinsanlise psiquitrica disciplina criada por
Ludwig Binswanger (1881-1966) a partir de estudos realizados na sua Clnica Psiquitrica
Bellevue, em Kreuzlingen, e continuada, com vrias modificaes, por Medard Boss e seus
 2

seguidores, na Universidade de Zrich.2 O jovem Michel Foucault reconheceu prontamente

a importncia especial desse texto e o tornou amplamentemente conhecido, escrevendo uma
introduo detalhada traduo francesa do mesmo.3
Apesar das mltiplas referncias clnicas, literrias e filosficas, a estrutura do artigo
relativamente simples. A tese bsica a de que um trao essencial da estrutura ontolgica
do ser humano o movimento de ascenso e de queda. Trata-se de uma nica onda vital de
forma senoidal, com fases ascendentes ou vitoriosas e descendentes ou malogradas, que
acontece sem qualquer participao voluntria do indivduo no qual se manifesta.
Binswanger recorre filosofia e mitologia gregas para sugerir que a pulsao da vida
resulta de uma fora originria de ordem csmica, pr-pessoal e pr-individual, o que d
existncia humana um sentido tambm supra-pessoal e supra-individual.
Apoiado em citaes tiradas de Werner Jaeger, Binswanger sustenta que o
aprofundamento nessa estrutura dinmica fundamental a priori supra-pessoal o caminho
certo de auto-compreenso e de auto-constituio do homem como ser espiritual, enquanto
o afastamento da mesma leva para o caminho oposto o de auto-determinao do homem
como ser terrestre, habitante deste mundo inferior, cuja vida caracterizada, no essencial,
pelas funes vitais (biolgicas) e por uma histria de vida meramente individual. A descida
terra comea pela separao do universal mediante a introduo da continuidade ou da
conseqncia de ordem pessoal na vida universal, ora ascendente ora descendente. O
processo de individuao ou personalizao assim possibilitado termina na estruturao de
uma existncia isolada que poderia ser chamada de psicossomtica, pois caraterizada
precipuamente pelas funes vitais integradas, e histrica, devido capacidade adqurida
pela indivduo de fazer sua prpria vida.
Entre as manifestaes da existncia individualizada, isto , somatizada e
historicizada, estabelecida da maneira indicada, encontram-se, em particular, os sonhos.
Estes so, tal como os esquemas do funcionamento corpreo e as histrias individuais,

1
Inicialmente publicado em 1930, esse artigo foi reeditado vrias vezes, mais recentemente em Binswanger
1992/94, v. 3, pp. 95-119. Sua traduo para o portugus, baseada nesta ltima edio, encontra-se
publicada no presente nmero de Natureza humana.
2
A denominao daseinsanlise psiquitrica comeou a ser usada por Binswanger a partir dos anos 40.
3
Cf. Foucault 1954. Para informaes adicionais sobre a recepo de Binswanger na Frana, cf. Fdida
1970.
 3

apenas preenchimentos da forma a priori do acontecer global. A fim de caracterizar a

especificidade dos contedos onricos, Binswanger recorre a uma distino que, segundo
ele, desempenhou um grande papel na histria da filosofia, aquela entre a imagem e o
sentimento, por um lado, e o esprito e a objetividade, por outro, oposio que
corresponderia, grosso modo, oposio entre o individual e o universal. Como os sonhos
valem-se predominantemente da imagem e do sentimento, o que neles revelado tambm
algo individual e privado, e no universal e comunitrio. Este ltimo contedo, o universal,
no se manifesta nos sonhos, mas, como diz Herclito, na viglia, estado em que o homem se
deixa governar pelo Logos. Seguindo a interpretao hegeliana do pensador pr-socrtico,
Binswanger entende que os que sonham vivem isolados, em mundos privados, enquanto os
que esto realmente despertos tm um e mesmo mundo, vivendo de acordo com as regras
universais, cujo antigo nome simpatia. O trao essencial da vida sintonizada com a
harmonia universal o de ela manter-se desperta para a infinitude em oposio
limitao da singularidade e para o carter csmico, universal e objetivo da vida,
desvencilhando-se de manifestaes individualizadas, corpreas e biogrficas desta ltima.
Essas consideraes sobre o sonho teriam tambm um significado clnico. No
processo de anlise, diz Binswanger, o paciente deve decidir se quer permanecer no seu
teatro privado, preservado pela sua arrogncia, orgulho e teimosia, ou despertar do seu
sonho para participar da vida universal, conduzido pela mo do mdico, como mediador
devidamente iniciado, entre o mundo prprio e o mundo comum. Nessa perspectiva, o
contedo manifesto dos sonhos, na medida em que composto de imagens e sentimentos
expresses do que meramente individual tem uma importncia secundria, servindo
para fins igualmente secundrios, como, por exemplo, fazer diagnsticos clnicos, formular
explicaes mdicas dos distrbios e dos conflitos psquicos ou para escrever biografias
individuais. O contedo do sonho s recebe uma significao real quando, devidamente
elaborado mediante um processo dialtico trifsico, do tipo hegeliano, passa a ilustrar o
tema que constitui o drama universal, a sstole e a distole csmicas, como ocorre no sonho
do mar posto em liberdade da paciente de Binswanger, relatado em O sonho e a
existncia.
 4

Em resumo, a principal novidade do artigo aqui comentado mtodolgica: a tarefa

fundamental da psiquiatria no de descrever processos psicossomticos e biogrficos
singulares estes tm importncia secundria, revelando apenas o lado particular do
acontecer universal e sim formas ou estruturas dinmicas do mundo, que so a fonte
principal das manifestaes da vida em geral e, em particular, do material onrico. essa
revoluo kopernicana que, segundo o prprio Binswanger, est na origem da
daseinsanlise psiquitrica (Binswanger 1992/94, p. XXI).

2. O lugar de O sonho e a existncia na obra de Binswanger

Vrias teses, expostas pela primeira vez em O sonho e a existncia, serviram de
pontos de partida para o pensamento binswangeriano nos anos seguintes. Fao aqui apenas
algumas indicaes breves desses desenvolvimentos.
No livro Sobre a fuga de idias,4 de 1933, vrios fenmenos manaco-depressivos
so analisados de acordo com o programa delineado em 1930. O estudo do problema de
fuga de idias, para Binswanger, no pode ser limitado ao exame dos distrbios do
desenrolar efetivo da vida psquica, como prope Jaspers.5 A ateno do psiquiatra deve ser
dirigida tambm, e sobretudo, quela forma do ser do homem que torna possivel algo como
fuga de idias: a estrutura antropolgica da mania (Binswanger 1992/94, v. 1, p. 22). Na
estrutura antropolgica da forma manaco-depressiva do ser humano, prossegue
Binswanger, a vivncia de ascender que de triunfo, de superao da gravidade e o
seu oposto, a vivncia de cair ou de afundar, desempenham um papel central (ibid, p. 39).
Apoiado em Bleuler e Minkowski, Binswanger sustenta que os sentimentos manacos de
triunfo, de vitria e de festa so manifestaes da sintonia, isto , da diminuio ou mesmo
supresso da ciso entre o sujeito e o objeto, a qual, por sua vez, expressa a nostalgia de
contato ntimo com o acontecer do mundo e do repouso neste acontecer. Essa nostalgia
uma tendncia metafsica diametralmente oposta do principio de vida que governa a
esquizoidia: o de busca dos fins especficos, pessoais, situados no futuro pertencente
biografia individual de cada um de ns (Binswanger 1992/94, p. 42). Sendo assim, os

4
O ttulo do original: ber Ideenflucht.
5
Binswanger est se referindo posio assumida por Jaspers em Psicopatologia geral (Allgemeine
Psychopathologie), publicado em 1913.
 5

problemas da esquizoidia e da sintonia no podem ser compreendidos sem tornar claras suas
razes metafsicas. Ao reconhecer esse fato, a psiquiatria sai da esfera da psicologia e
biologia, isto , da cincia positiva, dando uma guinada filosofante. A metafsica pressuposta
nessa guinada no a m metafsica do passado, mas a metafsica tomada no sentido
explicitado por Heidegger no seu artigo Que a metafsica?, de 1929. L est dito que a
cincia como tal existe a partir da metafsica isto , funda-se nesta ltima e que a
sua tarefa essencial no consiste em acumular e ordenar conhecimentos factuais, mas em ir
abrindo continuamente o todo do espao da verdade da natureza e da histria (p. 43,
nota).
Na quarta e ltima parte do livro, Binswanger apresenta o seu estudo da fuga de
idias como a realizao de um programa de antropologia existencial que visa
compreender os fenmenos clnicos luz da idia heideggeriana da existencialidade, que
caracteriza a estrutura ontolgica do ser humano. Nesse quadro metodolgico, a fuga de
idias concebida como um fenmeno existencial-antropolgico, mediante a aplicao do
mtodo fenomenolgico (p. 215).
Depois de definir a sua abordagem antropolgico-existencial da mania em termos
heideggerianos, Binswanger surpreende o leitor dizendo que a sombria metafsica
heideggeriana do cuidado no reconhece a significao metafsica positiva da no-
preocupao, nem pode dar conta da nostalgia do contato com o acontecer do mundo e do
repouso neste acontecer. A fim de compreender esses fenmenos preciso recorrer,
prossegue Binswanger, ontologia de Paul Hberlin, segundo a qual a existncia eterna est
por trs de todo devir e, assim, de toda a problematicidade da realidade e, em particular, da
vida (p. 46-7). Binswanger sabe muito bem que a ontologia de Heidegger incompatvel
com a de Hberlin e que, lanando mo desta ltima, ele est ultrapassando os limites da
antropologia existencial que acaba de introduzir. Curiosamente, ele no faz nenhuma
tentativa de reconciliar as teses de Heidegger com as de Hberlin, deixando a questo de
consistncia de seus pressupostos metafsicos sem soluo, como uma aporia. Mesmo
assim, ele pensa ter dado um exemplo paradigmtico da maneira como os dados clnicos da
psiquiatria devem ser interpretados (p. 215).
 6

Em 1942, Binswanger publica Formas fundamentais e conhecimento do Dasein

humano,6 um imenso volume de mais de 600 pginas, em que tenta sair da aporia
mencionada, propondo-se explicitamente a revisar o finitismo da ontologia fundamental de
Heidegger mediante uma extenso do conceito heideggeriano de ser-no-mundo para o de
ser-no-mundo-alm-do-mundo. Influenciado por Karl Lwith, que modificou o conceito
heideggeriano neutro de ser -com para ser-um-com-o-outro, e por Martin Buber, terico
da relao eu-tu, Binswanger se lana na elaborao de uma fenomenologia do amor e da
amizade, prxima, segundo ele prprio, da concepo hegeliana da unio dialtica entre o
amor e a razo. Mesmo baseada na relao com o outro enquanto outro, entendida como
graa, essa doutrina no ambiciona ser uma tica e sim uma ontologia, garantindo ao ser
humano um asseguramento pelo infinito, para alm da sombria finitude que caracteriza o
cuidado heideggeriano. A tese bsica a de que o amor atesta uma abertura eterna da
existncia humana, no proporcionada pela resolutidade antecipada da morte do ser -no-
mundo. Nessa abertura manifesta-se o inteiro ser -para-alm-do-mundo, tanto como
ptria e eternidade, quanto como ser na ptria e na eternidade e como eu e tu
existentes dessa maneira (Binswanger 1992/94, p. 500). Nesse contexto, o eu sou
cartesiano no deve ser parafraseado maneira de Heidegger como eu-sou-no-mundo, mas
pela frmula ns -somos-no-mundo-para-alm-do-mundo ( ibid., pp. 528-9). Binswanger
termina reafirmando que existem formas de movimentao do Dasein no-individuais ou
no-pessoais negligenciadas por Heidegger e que algumas delas j haviam sido
descritas em alguns dos seus textos anteriores, em particular, em O sonho e a existncia e
Sobre a fuga de idias (pp. 546-7).
Em 1944/45, Binswanger publica O caso de Ellen West,7 estudo de um caso de
esquizofrenia que terminou em suicdio, com o intuito preciso de ilustrar as teses bsicas
expostas em Formas fundamentais e em textos anteriores mencionados. O material clnico
os modos de ser da paciente e as suas modificaes apresentado explicitamente
do ponto de vista do ser -no-mundo-para-alm-do-mundo. O que, na viso cientfico -
clnica, um processo esquizofrnico reinterpretado, com base no fio condutor ontolgico
de 1942, como um processo de crescente enclausuramento e estreitamento da existncia no

6
O ttulo do original: Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins.
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seu todo, baseado na obstinao teimosa e arrogante de ser um si-mesmo isolado. A partir
desse acontecer fundamental, que determinou o percurso da doena, pode se entender o
suicdio de Ellen West como uma conseqncia inevitvel, isto , como movimento de fuga
do enclausuramento para um alm-mundo eterno de segurana e de paz. Ao estudar esse
movimento senoidal existencial-ontolgico de descida aprisionadora e de subida final
libertadora, Binswanger no confere nenhum significado etiolgico s cenas da infncia de
Ellen por exemplo, ao fato de ela ter-se recusado a mamar com 9 meses de idade. Essas
cenas na verdade, muito poucas so lembradas to somente para ilustrar o fato de que
a teimosia enclausuradora e o sentimento de vazio modos de ser possibilitados pela
estrutura ontolgica do Dasein que, sob vrios revestimentos sintomticos, teriam
impregnado toda a vida da paciente j se manifestavam desde o incio.
Em Trs formas de Dasein malogrado,8 de 1956, reaparecem os conceitos de
movimento malogrado, descendente, e vitorioso, ascendente, do Dasein, s que desta vez,
eles recebem uma nova conotao, filtrada por Wilhelm Szilasi, filsofo suo que foi
nomeado sucessor de Heidegger na ctedra de Freiburg. Nesse livro, Binswanger prope-se
estudar trs tipos de patologia consideradas esquizides a extravagncia, a excentricidade
e a afetao como formas de Dasein malogrado ou fracassado. Para tanto, ele retira
essas patologias esquizides do quadro estreito do juzo de valor biolgico, bem como do
contexto mdico-psiquitrico do doentio e da doena para inseri-las no amplo quadro da
estrutura do Dasein humano ou do ser-no-mundo, cujo a priori foi posto a descoberto,
genialmente e de maneira rigorosamente sistemtica, por Heidegger, na sua analtica
existencial (Binswanger 1956, p. 237). Binswanger deixa claro, ainda, que o sentido em
que usa os termos malogrado ou fracassado e os seus antnimos, bem -sucedido ou
exitoso remonta de acordo com as investigaes profundas e indispensveis de
Szilasi, expostas no seu livro O poder e a impotncia do esprito,9 publicado em 1946 a
Plato, Aristteles e mesmo a Herclito, acrescentando que a doutrina desses pensadores
gregos ainda domina a analtica existencial de Heidegger ( ibid., p. 238). Em particular, os
diferentes modos de Dasein malsucedido podem ser compreendidos como modificaes

7
O ttulo do original: Der Fall Ellen West.
8
O ttulo do original: Drei Formen missglckten Daseins.
9
O ttulo do original: Macht und Ohnmacht des Geistes.
 8

fcticas da mobilidade autntica acontecencial d a existncia humana que Heidegger

caracterizou como ser na queda. As assim chamadas doenas psquicas da medicina ou da
psiquiatria devem ser entendidas, de acordo com a daseinsanlise binswangeriana de 1942,
como formas reduzidas desse malograr ou fracassar (ibid.).
O caso de Ellen West foi republicado, junto com vrios outros, em 1957, numa
coletnea intitulada A Esquizofrenia (Schizofrenie), precedida de uma Introduo
importante. Nesta, o conceito de mundo de Heidegger abandonado, na funo de guia
terico para a psiquiatria, a favor do conceito de experincia natural de Szilasi, de
inspirao husserliana.
Em 1960, Binswanger d uma guinada adicional em direo de Husserl, registrada
em Melancolia e mania.10 Na Introduo, ele refaz os momentos decisivos de suas
pesquisas. Estas se iniciaram, diz ele, pelo estudo de distrbios manaco-depressivos com
fundamento na analtica existencial de Heidegger, os principais resultados tendo sido
expostos no livro Sobre a fuga de idias, em 1933. A escolha deste ltimo tema foi
determinada pelo artigo O sonho e a existncia que introduziu o conceito de direo d e
sentido, ascendente e descendente, imanente ao Dasein, bem como os de diferentes modos
de mundanidade, correspondentes a essa forma ondulatria bsica de movimentao do
Dasein. Agora, em 1960, dizendo ter constatado que a caracterizao dos mundos dos
doentes psquicos no era suficiente como fio condutor da psiquiatria, Binswanger retoma
os seus estudos sobre distrbios manaco-depressivos com o intuito de examinar a
constituio dos mundos em questo. Para tanto, servir-se- de um fio condutor diferente,
baseado na doutrina fenomenolgica de Husserl e Szilasi, contudo, sem abandonar por
completo a elaborao apriorstica do Dasein humano (o ser-no-mundo) de Heidegger.

3. Crticas de Heidegger a Binswanger

No pretendo oferecer aqui uma avaliao prpria da daseinsanlise psiquitrica de
Binswanger. Limitar-me-ei, no essencial, a analisar as crticas que o prprio Heidegger
dirigiu a essa teoria, tanto do ponto de vista filosfico quanto esse fato merece ser
destacado do ponto de vista cientifico e mesmo clnico.

10
O ttulo do original: Melancholie und Manie.
 9

A tentativa de Binswanger de produzir uma fenomenologia do amor como uma

ontologia, operando uma extenso da ontologia fundamental de Heidegger, foi prontamente
criticada, por vrios comentadores, como m compreenso do fenmeno de ser-com
(Mitsein).11 No Prefcio edio de 1962 de Formas fundamentais, Binswanger reconhece
ter cometido um equvoco ao reinterpretar e mesmo ampliar, no registro antropolgico do
amor, uma estrutura concebida por Heidegger como ontolgica: o ser-no-mundo
(Binswanger 1992/94, v. 2, p. 4). Entretanto, segundo Binswanger, esse engano em nada
prejudicaria Formas fundamentais pois o objetivo principal desse livro totalmente
diferente de Ser e tempo; a crtica a Heidegger, embora no justificvel, teria sido um
equvoco produtivo ( produktives Missverstndnis), visto que a elaborao de uma
fenomenologia do amor de importncia capital para a daseinsanlise psiquitrica (ibid., p.
5).
Por tudo que sabemos, Heidegger estava longe de concordar com essa auto-
avaliao de Binswanger. Conforme o que se depreende de textos publicados em Seminrios
de Zollikon,12 j nos anos 50, Heidegger levantou contra Binswanger objees
contundentes, algumas em tom irnico, outras francamente rspidas. inequvoca a ironia na
carta a Boss de fevereiro de 1953, em que Heidegger relata um encontro em que se discutiu,
na presena de vrias pessoas, um texto de Binswanger que prope uma abordagem
daseinsanaltica da excentricidade:

Este [Binswanger] estava armado com um gigantesco manuscrito sobre a excentricidade... A

13
coisa, quero dizer, a dissertao sobre a excentricidade foi cozinhada em conjunto [com
Szilasi] em Brissago. Quando ento apresentei minha crtica e disse claramente, entre outras coisas,

11
Michael Theunissen, chegou a falar em kitsch filosfico (cf. Binswanger 1992/94, v. 2, pp. XXI e XLIII-
IV).
12
Zollikon uma pequena cidade nas proximidades de Zrich, onde morava o mdico e daseinsanalista
Medard Boss, em cuja casa foi realizada a grande maioria dos seminrios dados por Heidegger a um grupo
de alunos e colaboradores do mdico suo. As transcries desses seminrios foram publicadas por Boss em
1987, pela Klostermann.
13
Creio que Heidegger usa repetidamente as aspas para fazer uma ironia a mais, desta vez relativa
terminologia de Binswanger. De fato, a palavra Verschrobenheit, empregada pelo psiquiatra suo para
designar uma das formas do Dasein mal sucedido e que convm traduzir por excentricidade, significa
literalmente estado ou condio de ser parafusado mal ou erradamente, de onde a natural impresso de
excentricidade causada pe lo uso dessa palavra como ttulo de um assunto cientfico. A afirmao de
Heidegger de que a anlise da Verschrobenheit foi cozinhada por Binswanger e Szilasi em conjunto
refora este ponto.
 10

que a anlise me parecia muito excntrica, Szilasi concordou comigo. Binswanger ficou sem jeito,
pois teve de reconhecer que o que eu contestava provinha do prprio Szilasi. Evitei de ser
contundente, pois no valia a pena tocar em coisas mais essenciais. Que o mtuo enaltecimento faa
parte do negcio pode explicar parcialmente que Szilasi seja considerado um filsofo
significativo. Mas no vale a pena perder muito tempo com esse tipo de negociata. (1987, p. 308; tr.
p. 257)14

Binswanger no percebeu ou fingiu no ter percebido o verdadeiro significado da

crtica de Heidegger feita na reunio mencionada: a saber, a recusa desa em reconhecer ele e
Szilasi como interlocutores vlidos sobre assuntos de filosofia. A publicao do estudo, em
1956, como parte de Trs formas do Dasein malogrado, traz uma dedicatria a Heidegger,
em sinal de gratido (Binswanger 1992/94, v. 1, p. 233). No Prefcio, Szilasi citado ao
lado de Heidegger como se a conversa de 1953 no tivesse acontecido.15
Ironias parte, Heidegger externou diante de Boss e seus colaboradores, em tom
seco e, s vezes, mal humorado, vrias crticas maneira como Binswanger usou suas idias.
Comeo pela principal, a do Dasein como ser-no-mundo. No manuscrito de 8 de maro de
1965, confiado a Boss, em que faz um resumo das suas objees a Binswanger, Heidegger
vai direto questo do ser-no-mundo:

A daseinsanlise psiquitrica retirou da analtica fundamental -ontolgica do Dasein a

constituio fundamental que, em Ser e tempo, chama-se ser -no-mundo e a colocou na base da
sua cincia. Mas esta apenas a estrutura que precisa ser feita visvel num primeiro passo da
ontologia fundamental no a nica e, sobretudo, no aquela para a qual esta ontologia dirige
exclusivamente seu olhar, por ser ela sustentadora do Dasein e da sua essncia. A mesma
[estrutura] nomeada na Introduo [de Ser e tempo] clara e freqentemente: a compreenso do
ser. (1987, p. 236; tr. p. 205)

14
Todas as tradues das citaes de Seminrios de Zollikon so minhas. Para facilitar o contato com essa
obra aos leitores que no lem o alemo ou no tm a sua disposio outras tradues, fiz referncias
traduo publicada pela Vozes, embora ela apresente graves defeitos, no fugindo regra de tantas outras
tradues brasileiras.
15
Numa carta de 7 de julho de 1954, h de novo uma referncia irnica a Binswanger: Binswanger esteve
na minha conferncia em Konstanz ... Creio que a preleo Que significa pensar?, que o fascina, trouxe-lhe
alguns lampejos (2001, p. 260). Heidegger parece referir -se sua preleo (Vorlesung), intitulada Que
significa pensar?, ministrada em 1951/2.
 11

Na seqncia, Heidegger enfatiza que tudo o que a sua analtica esclarece acerca do
Dasein (ser-no-mundo, cuidado, temporalidade, ser-para-a-morte) serve to somente para a
determinao da compreenso do ser. Esta consistindo em ser-dentro-da-clareira-do-a
constitui o ser-o-a [das Da-sein]. Sendo assim, o ser -o-a se manifesta como aquilo
que, em si mesmo, enquanto o ser do a, uma relao ao ser (1987, p. 236; tr. p. 205).
Dessa explicao, Heidegger tira a concluso inevitvel: uma anlise do Dasein que, tal
como faz a daseinsanlise psiquitrica, omite essa relao ao ser, que se essencia na
compreenso do ser, no nenhuma anlise do Dasein.
A essa objeo, que nega terminantemente a linhagem heideggeriana da
daseinsanlise psiquitrica, segue-se uma outra: Binswanger nem ao menos interpretou de
modo satisfatrio o ser-no-mundo, cometendo dois enganos. Primeiro, por considerar que a
analtica do Dasein uma caracterizao ampliada e mais conveniente da subjetividade do
sujeito, podendo ser vista como um desenvolvimento extremamente conseqente da
doutrina de Kant e Husserl; segundo, por atribuir essa estrutura a funo de transpor a
16
ciso (Spaltung) entre o sujeito e o objeto, a qual seria o cncer da psiquiatria. Ora,
argumenta Heidegger, a analtica do Dasein uma teoria fundada na desconstruo das
teorias sobre a subjetividade do sujeito em particular, das teorias de Kant e de Husserl
e, no contexto do pensamento desconstrutivo, a ciso entre o sujeito e o objeto
simplesmente no existe, deixando lugar para a diferena entre o ser e o ente.
Segundo Heidegger, Binswanger revela a sua total falta de compreenso da
analtica exisntencial de maneira mais crassa no seu gigantesco livro Formas
fundamentais e conhecimento do Dasein humano. Nele, conforme vimos anteriormente,
Binswanger completa os conceitos heideggerianos de cuidado e de preocupao com outros
pelo conceito de amor, ampliando a estrutura do ser-no-mundo para a estrutura de ser-no-
mundo-alm-do-mundo. Ora, diz Heidegger, precisamente o ser-no-mundo que deixa ser,
no interior do seu domnio, todos os mundos possveis, inclusive os mundos-alm-do-mundo
de Binswanger, de modo que no necessrio nem possvel nenhum ser -alm-do-mundo.
No que diz respeito ao amor, ele se funda, diz Heidegger, no cuidado entendido de modo
antropolgico-ntico, tal como o so os modos de comportamento factuais ou nticos

16
Ao arrolar esses dois enganos, Heidegger refere-se a Binswanger 1946.
 12

coloridos de dio. E acrescenta: Pode -se at esperar que a determinao fundamental-

ontolgica do Dasein venha a ser essencialmente mais profunda e mais abrangente que
aquela caraterizao do amor que v nele apenas algo mais elevado em comparao com o
cuidado (1987, pp. 237 e 286).
Alm de ser inaceitvel ampliar a estrutura do ser -no-mundo para um alm-do-

mundo, tambm fica impossvel assimilar o movimento do Dasein isto , da

acontecencialidade existencial-ontolgica que caracteriza a relao do Dasein ao ser e,
portanto, a compreenso do ser cinemtica csmica, governada, segundo o modelo
grego do pensamento binswangeriano, por uma misteriosa fora originria. Aqui,
Binswanger se move na mais explcita das metafsicas, estando em conflito com o principal
objetivo de Ser e tempo: desconstruir a metafsica no seu todo, a comear pelo conceito
grego do universal (t koinn).17 Heidegger tampouco pode subscrever para identificar
mais uma das suas divergncias com Binswanger, entre muitas outras a interpretao do
hn pnta dos gregos pelo todo-uno tomado no sentido do idealismo alemo, em particular
no de Hegel.18
Depois de constatar tamanha dissonncia entre a sua analtica existencial e a
daseinsanlise psiquitrica de Binswanger devida no somente a enganos conceituais, mas
tambm constante mistura de consideraes nticas, no caso, psicolgicas, com as
ontolgicas Heidegger chegou constatao inevitvel de que o psiquiatra suo jamais
determinou, de maneira clara, a estrutura cientfica da sua daseinsanlise. Utilizando a
terminologia de Th. S. Kuhn autor que, sob vrios aspectos, foi antecipado por
Heidegger19 , podemos dizer que Binswanger nunca delineou, de maneira razoavelmente
clara, uma matriz disciplinar para a daseinsanlise, ou seja, ele jamais explicitou os
problemas exemplares dessa disciplina, nem o conjunto de compromissos tericos,
ontolgicos, metodolgicos e axiolgicos minimamente uniforme e consistente para que se
possa falar de uma disciplina psiquitrica cientfica e de uma clnica cientfica do tipo
binswangeriano.

17
Sobre a desconstruo heideggeriana do universal grego (t koinn), cf., por exemplo, Heidegger 1998,
GA 69, pp. 177-214.
18
Como sabido, Heidegger concebe a sua histria da metafsica como oposta de Hegel e essencialmente
diferente desta ltima (cf., por exemplo, GA 65, p. 221).
19
Cf., por exemplo, Loparic 1999 e Kisiel 2001.
 13

No h, em Binswanger, problemas exemplares do tipo kuhniano devido ao fato de

ele considerar, conforme vimos ao analisar O sonho e a existncia, o significado
diagnstico e biogrfico dos sintomas algo secundrio para a psiquiatria, a qual deve tratar,
em primeiro lugar, da modificao existencial-ntica de uma estrutura a priori existencial-
ontolgica. Do conceito de antropologia existencial introduzido em A fuga de idias
conclui-se o mesmo: o objeto de estudo primrio da psiquiatria no so os problemas
factuais, como tais, mas as relaes destes fatos com as suas razes metafsicas. Em suma, a
daseinsanlise psiquitrica no medicina, ela a compreenso filosofante da condio
humana.
Dito de outra maneira, Binswanger no possui qualquer conceito claro de cincia
factual. O seu pensamento decididamente pr-cientfico, centrado no tema da elevao
espiritual e, por isso, totalmente diverso, por exemplo, do de Freud ou de Winnicott que,
insistiram, ambos, em formular os problemas clnicos como problemas cientficos e no
como manifestaes factuais de estruturas a priori acessveis to somente filosofia ou
ento conforme sustenta Binswanger em vrios lugares poesia e ao mito.20 At o fim
da vida, Freud defendeu a tese de que o modo de proceder da psicanlise o comum a todas
as cincias: a observao dos fatos e a formao e teste de hipteses.21 Em repetidas
ocasies, Winnicott diz o mesmo.22 Alm disso, ambos se abstiveram sistematicamente do
uso direto da filosofia ou da literatura na construo de suas teorias cientficas ou de
diagnsticos clnicos.

20
Creio que a sobriedade terica quase franciscana de Winnicott tem menos a ver com o empirismo ingls
do que com a regra do frade franciscano ingls William Ockham que diz: os entes no devem ser
multiplicados alm da necessidade. O recurso freqente, explcito, mas apressado e mal fundamentado, aos
temas da filosofia uma constante na literatura psicanaltica dos nossos dias, especialmente na produzida
pelo prprios psicanalistas. Esse recurso parece muito mais estar associado ao sentimento generalizado de
crise do paradigma freudiano, baseado no complexo de dipo e no modo de teorizao do tipo
metapsicolgico, do que a uma busca revolucionria dirigida para a elaborao de um novo paradigma para
a psicanlise. Em outro lugar (cf. em Loparic 2002), tratei da tentativa de Winnicott de enfrentar a crise
mencionada, produzindo um paradigma no-edipiano para a psicanlise e recorrendo apenas teorizao de
um certo tipo que, provisoriamente, pode ser chamado de descritivo.
21
Cf. Freud 1993a, lio 35.
22
Cf., por exemplo, Winnicott 1998, cap. 1.
 14

Binswanger, medico filosofante moda tipicamente sua,23 desconhece os

compromissos tericos constitutivos de um paradigma cientfico. Dentre esses
compromissos, alguns tm o carter de teorias empricas, enquanto outros so
reconhecidamente de ordem ontolgica, metodolgica e axiolgica. A opo por
compromissos tericos de diferentes tipos guiada pela exigncia de eles serem, primeiro,
consistentes e, segundo, frutferos tanto na busca de solues para problemas novos, ainda
abertos, quanto para a organizao e exposio de resultados alcanados. Quando os
cientistas recorrem, por exemplo, aos compromissos ontolgicos, eles no o fazem por
acreditarem que estes espelhem a essncia dos objetos do domnio estudado, mas por
considerarem que estes podem contribuir, em conjuno com outros compromissos tericos,
para o progresso da pesquisa cientfica na rea do seu interesse.
Em resumo, por no ter problemas factuais definidos cientificamente, Binswanger
tampouco tem compromissos tericos do tipo cientfico que fossem diferentes de suas
opes filosficas de cada momento, opes que, como vimos, alm de no respeitarem nem
ao menos o princpio de no-contradio, mudavam constantemente, no em funo de
problemas factuais isto , das dificuldades em resolver problemas que dizem respeito aos
distrbios psiquitricos mas devido a alianas filosficas que, conforme anotou
Heidegger, pareciam, s vezes, no passar de meras negociatas acadmicas.
No presente contexto, cabe ressaltar que o componente ou pressuposto ontolgico
de um paradigma cientfico no acessvel, como tal, a um modo de considerao ntico-
cientfico. Heidegger sabe muito bem disso, como se v da sua objeo de que Binswanger
no respeitou esse limite e reinterpretou o ontolgico de maneira ntica (1987, p. 255). A
cincia, prossegue Heidegger, tem a possibilidade de, olhando do lugar em que est, avistar
as estruturas ontolgicas, mas no de apreend-las e pens-las como tais. Aps as objees
de contedo, apresentada acima, Heidegger faz uma objeo metodolgica: sem formao
filosfica adequada, Binswanger no somente acabou recorrendo a filsofos de segunda
linha, tais como Hberlin, Jaeger e Szilasi, como tambm o fez do maneira imprpria, razo
pela qual cometeu graves erros no uso de conceitos filosficos considerados clssicos.

23
Um outro autor suo que abraa uma perspectiva anloga sobre a medicina C. G. Jung. Note-se que em
O sonho e a existncia, Jung considerado por Binswanger mais profundo que Freud no tratamento do
problema central da individuao.
 15

Heidegger chamou ateno ainda para o fato de o modo irrefletido de assumir,

combinar e modificar seus compromissos filosficos ter conduzido Binswanger a erros de
carter cientfico. Na conversa com Boss, de 28 de novembro de 1965, Heidegger fez vrios
comentrios sobre o uso que Binswanger faz da categoria da continuidade do projeto do
mundo no seu artigo Sobre a orientao daseinsanaltica da pesquisa na psiquiatria,
publicado em 1946. Nesse texto, Binswanger vale-se da categoria mencionada na
interpretao de um caso de fobia. Tratav-se de uma moa de 21 anos que, na idade de 5
anos, reagiu com uma angstia inexplicvel ao fato de o salto de seu sapato ter-se descolado
e ficado preso ao seu patins (Binswanger 1946a, p. 246).24 Segundo Binswanger, o que
possibilitou essa angstia no foi o problema da relao com a me, que pouco antes teve
um outro filho e negligenciou a menina, mas a forma do projeto de mundo da prpria moa,
que se manifestou nela ainda criana, a saber, a continuidade do mundo projetado, um tema
j abordado por Binswanger, ainda que muito brevemente, em O sonho e a existncia.
Heidegger comenta, criticamente:

A continuidade, a materialidade, a consistncia no so determinaes de um projeto de mundo,

pois essas coisas s podem manifestar-se de diferentes modos no interior do ente desvelado pelo
projeto de mundo. O que Binswanger tem em vista aqui um ente que se tornou acessvel pelo
projeto do mundo e que se mostra assim ou assado. Este algo que se mostra desse ou daquele modo
no um projeto diferente de mundo. Binswanger confunde o ontolgico do projeto de mundo com
o ente desvelado, com o possvel que se manifesta desse ou daquele modo no projeto do mundo, isto
, com o ntico. (Heidegger 1987, p. 253;. tr. p. 218)

Na conversa do dia seguinte com Boss, Heidegger volta ao assunto e oferece sua

prpria interpretao da origem da angstia da paciente quando criana:

A angstia da moa diante da quebra de continuidade [diante do descolamento do salto do sapato]

significa que ela j est vivendo em queda junto s coisas e que experiencia a conexo e
estabilidade destas. Trata-se de uma questo do ser si-mesmo ininterrupto, do ser reunido. A
angstia est relacionada ao estar abrigado junto me. Estar-abrigado um determinado ser-com,
no uma unidade formal. (Ibid.)

24
Para um estudo mais detalhado desse caso, cf. Piccino 2001.
 16

Aqui temos uma objeo direta de Heidegger ao modo como Binswanger procede na
anlise dos casos clnicos: ao invs de considerar os sintomas no interior das relaes
factuais em que se encontram os pacientes, Binswanger opera uma formalizao dessas
relaes, recorrendo a conceitos existenciais supostamente heideggerianos. O seu engano
duplo: primeiro, a formalizao indevida, pois a tarefa do mdico-analista consiste em
compreender os sintomas no interior das relaes efetivamente vividas por uma pessoa; e,
segundo, os conceitos existenciais que designam momentos estruturais do Dasein so
aplicados incorretamente aos dados factuais, a saber, aos fatos nticos.
Heidegger prossegue, explicitando o que, num caso desse tipo, deve ser pesquisado:
H de se examinar como a relao com o mundo do paciente perturbada pela disrupo
da conexo instrumental. O que aconteceu foi um atentado contra a serventia. O Dasein
existe emergindo num certo mundo cotidiano. Mas isso no nenhum projeto de mundo
como continuidade ( ibid.).
Alm de prescrever que o terapeuta, a fim de entender o sentido dos sintomas, deve
fazer o exame de relaes concretas da via cotidiana, mais precisamente, de distrbios
dessas relaes que podem acontecer devido a interrupo de conexes instrumentais com
as quais o paciente est envolvido, Heidegger desce aos detalhes do presente caso:

A fixao no sapato uma questo parte. A moa no tem medo, por exemplo, da quebra da perna
da cadeira. A cadeira no tem a mesma proximidade com o corpo da moa que o salto do sapato,
que faz parte do corporear25 do corpo, quase como um boto numa roupa. H, pois, de se examinar
exatamente como as coisas individuais como salto do sapato, perna da cadeira, boto ou saliva
solicitam a moa. Falar aqui de quebra de continuidade ou de uma caracterizao do projeto de
mundo pela categoria de continuidade uma formalizao do existir que esvazia o existir de todo
contedo fctico. (1987, pp. 256-7; tr. p. 221)

A objeo de Heidegger vai direto ao ponto nevrlgico da teoria psicoterpica de

Binswanger. Enquanto este faz o possvel para excluir da sua daseinsanlise a tarefa de
anlise biogrfica concreta e a remete a uma terapia norteada por interesses meramente

25
Uso o neologismo corporear para traduzir o verbo leiben, que, em Heidegger, designa ser corpo do
corpo e existir no corpo do ser humano.
 17

mdicos, Heidegger insiste na necessidade, para fins de compreenso clnica, de examinar

as relaes do paciente com as coisas e com os outros seres humanos em meio aos quais ele
vive.
A moral metodolgica dessas observaes est clara: por ter cometido enganos na
compreenso dos conceitos filosficos que usava como guias, Binswanger tambm falhou na
formulao de seus problemas clnicos. A crtica de Heidegger pode ser resumida na
seguinte afirmao: a daseinsanlise uma construo que no pertence nem cincia nem
filosofia; ela pseudocientfica, por no ser capaz de definir cientficamente seus problemas
factuais; e pseudofilosfica, por ser baseada em erros filosficos categoriais graves. Os
graves equvocos cometidos por Binswanger na sua leitura de Ser e tempo no foram,
portanto, produtivos; pelo contrrio, eles se revelaram desastrosos essa a avaliao de
Heidegger para o projeto da daseinanlise psiquitrica como cincia ntica dos distrbios
psquicos.
O tema da continuidade reaparece numa discusso de Heidegger com Boss, de
maro de 1972, sobre o sonho e a viglia. Heidegger afirma que a acontecencialidade
cotidiana a base unicamente sobre a qual pode ser feita a distino entre o ser no mundo
que sonha e o acordado. O mundo dos sonhos no um domnio de objetos a parte, mas
pertence, de um certo modo, continuidade do ser-no-mundo no dia aps dia. Acordar
consiste justamente

no fato de o mundo vir ao nosso encontro como o mesmo a que estamos acostumados quando
acordados. O mundo acordado caracteriza-se pela manuteno da identidade das coisas e dos
outros seres humanos e pelo modo [constante] como estes se movem nele. O essencial que a
mesmidade decorra do costume cotidiano. (1987, p. 284; tr. p. 240)

Portanto, o acordar o retorno ao mesmo mundo, cuja mesmidade determinada

pela continuidade fctica do ser-no-mundo. Trata-se de algo observado num ente, a saber,
nos prprios seres humano e nas coisas com as quais eles lidam, e no de um trao do
projeto do mundo como tal.
No sonho, pelo contrrio, no reencontramos o mesmo mundo, mas na melhor das
hipteses como acontece nos sonhos estereotipados o igual. Aqui no h retorno ao
 18

mesmo mundo como na viglia. Decerto, cada sonho um modo de ser no mundo, mas o
sonhador no dispe da possibilidade de retornar para o mesmo mundo de sonho. Para que
se possa ver a especificidade da continuidade do mundo dos sonhos necessrio considerar
a continuidade do ser-no-mundo acordado. Embora todo sonho possa ter uma certa histria
ou, como no caso de sonhos estereotipados, uma histria igual, o sonhar de um sonho igual
no tem em si uma continuidade acontecencial. Isso quer dizer que, embora sonhe o sonho
igual, o sonhador no pode sonhar a sua continuao. assim que se explica o fato de os
sonhos estereotipados retornarem at que os problemas neles contidos sejam resolvidos e
amadurecidos na vida acordada. Quando os filsofos dizem que acordamos para o mesmo
Heidegger talvez tenha aqui em vista Herclito eles limitam-se apenas ao contedo
manifesto. Em um sonho posterior, podemos recordar um sonho anterior, mas, no
obstante, no existe uma histria sonhada ao lado do desdobramento acontecencial
acordado do Dasein. O ponto decisivo , portanto, o seguinte: a viglia, no sentido de
acontecencialidade cotidiana constituda de habitualidades, o pressuposto essencial para
que se possa falar em sonhos em geral e para que se possa proceder sua interpretao.
Detive-me nessa conversa de Heidegger com Boss de 1972, porque, alm de
fornecer uma crtica adicional do modo como Binswanger usa o conceito de continuidade,
ela contm uma objeo implcita contra a concepo de sonho exposta por Binswanger em
1930. Diferentemente deste, Heidegger entende que o sonho recebe a sua dinmica da
acontecencialidade especfica do Dasein cotidiano. Por isso, para Heidegger, interpretar o
sonho significa inseri-lo na trama do cotidiano do sonhador e no no drama csmico que,
conforme sustenta Binswanger, teria uma estrutura formal a priori, devidamente tematizada
por filsofos tais como Herclito e Hegel, e que estaria expresso no contedo manifesto do
sonho, na poesia e no mito. No caso da interpretao de sintomas fbicos, a tarefa do
intrprete , conforme vimos, examinar com preciso as perturbaes das conexes factuais
entre o paciente e as coisas com as quais ele lida ou as pessoas com as quais convive.
Analogamente, na interpretao dos sonhos, deve-se analisar, com exatido, os modos
como os mundos do sonho fazem parte da vida acordada, ou seja, como a histria do
sonho se insere na histria da vida individual efetivamente experienciada (Heidegger 1987,
p. 290; tr. p. 242).
 19

Em outubro de 1965 poucos dias, portanto, antes das conversas com Boss sobre
Binswanger de fim de novembro do mesmo ano, relatadas acima Heidegger proferiu uma
palestra num evento realizado em homenagem a Binswanger.26 Inicialmente, Heidegger
recusara o convite, mas como a sua presena j tinha sido comunicada ao prprio
homenageado, ele acabou comparecendo. O texto dessa palestra est disponvel hoje, numa
verso ampliada, no volume 16 da Edio completa (Gesamtausgabe) da obra de
Heidegger. Embora construdo de acordo com a lgica interna do pensamento de Heidegger
na sua segunda fase, esse texto contm vrias observaes crticas dirigidas aos
pressupostos filosficos da daseinsanlise psiquitrica.
Depois de lembrar o fato de Binswanger, ao percorrer o longo caminho da sua
atividade de mdico e de pesquisa cientfica, ter ousado envolver -se num dilogo com a
filosofia, Heidegger se prope dizer algumas palavras sobre o que constitui, nos dias de
hoje, o assunto desse domnio de pensamento. Esse assunto no mais o fundamento. O
fundacionismo filosfico coisa do passado. A coisa da filosofia de hoje o ser, que precisa
ser recordado como uma ddiva guardada numa clareira e, desta forma, retirado do
esquecimento que aconteceu ao longo da filosofia ocidental e que ameaa de tornar-se total,
assumindo a forma de instalao calculadora e asseguradora do ente no seu todo. O domnio
do pensamento da presencialidade como ddiva inacessvel no somente cincia
enquanto tal, mas tambm filosofia conhecida como ontolgica, transcendental ou
dialtica. O recado est claro: Binswanger, que recorreu excessiva e desordenadamente a
esses trs tipos de filosofia, alm de recorrer irrefletidamente ao que Heidegger diz em Que
a metafsica?, jamais entrou no assunto do pensamento filosfico da atualidade.
Na seqncia do texto, Heidegger dirige a sua ateno diretamente recepo da
analtica hermenutica de Ser e tempo pela daseinsanlise, que, diz ele, visava clarificar os
fundamentos da psiquiatria. Entretanto, a elaborao posterior da problemtica de Ser e
tempo mostrou que a analtica do Dasein no penetrou no que prprio da clareira do ser.27
Para que se poss aceder a esta, preciso que acontea uma virada no pensamento filosfico

26
Cf. a carta a Boss de 10 de novembro de 1965.
27
Em vrias obras, Heidegger procedeu a uma reviso das afirmaes e do vocabulrio de Ser e tempo. Por
exemplo, em Beitrge zur Philosophie, ele aponta que a expresso Dasein humano, inercialmente usada
por Binswanger, enganosa e deve ser substituda por Dasein no homem (Heidegg er 1989, GA 65, pp.
301 e 455).
 20

como tal. No se trata nem de uma elevao da filosofia transcendental segunda potncia,
nem de um aprofundamento do embasamento da filosofia no sentido de retorno ao
fundamento da metafsica, mas, antes, de um passo para trs, pelo qual se sai da filosofia.
Tal passo no pode ser dado nem pela dialtica nem pela intuio. A pergunta pelo ser
talvez nem admita uma resposta, sendo que a nica resposta adequada uma outra
pergunta. Se esse for o caso, fica patente no a possibilidade de um progresso sem fim do
saber humano, mas a finitude do pensamento, decorrente do seu assunto (GA 16, p. 633).
Mais uma vez, Heidegger retira-se do dilogo com Binswanger. A sua razo no ,
como em 1953, a excentricidade das teses do seu interlocutor. Desta vez, o que o faz
desconversar o temor de que aquilo que ele, Heidegger, tem a dizer seja tomado como
apontamento de mais uma estrutura a priori e fundante, temor aumentado pela suspeita de
que Binswanger, por procurar asseguramento absoluto, continua sem condies de ouvi-lo.

4. Algumas consideraes sobre a relevncia de Heidegger para a teoria e a prtica

psicoterpicas
Para Heidegger, a recepo das suas idias por Binswanger foi um equvoco
improdutivo, tanto cientfica quanto filosoficamente. Esse resultado tem conseqncias que
vo alm da avaliao da obra de Binswanger pois no h como evitar a pergunta de saber
se a daseinsanlise de Medard Boss, elaborada, pelo menos inicialmente, sob a direta
influncia de Binswanger, no padece de defeitos semelhantes.28 A fim de dar um contedo a
essa suspeita, menciono apenas dois pontos. Primeiro, uma das teses principais de Boss, a de
que a doena psquica deve ser compreendida estruturalmente, como estreitamento da
possibilidade de ser-no-mundo, de origem binswangeriana. Segundo, a recusa de Boss de
considerar dados biogrficos referentes ao passado e, em particular, primeira infncia est
prefigurada no modelo de interpretao seguido por Binswanger em seus estudos de caso.
Um deles, conforme vimos anteriormente, foi objeto das crticas de Heidegger por proceder
a uma formalizao indevida do existir e ao esvaziamento de todo seu contedo fctico,
tornando impossvel um trabalho de interpretao clinicamente relevante.

28
Um avaliao crtica da obra de Binswanger encontra-se em Boss 1957, cap. 7.
 21

Em seus dilogos com Boss, Heidegger dirigiu-lhe algumas crticas parecidas com as
que levantou contra Binswanger. Por exemplo, num texto escrito de prprio punho, de
setembro de 1968, em que comenta partes de um manuscrito de Boss,29 Heidegger observa
que a distino a apresentada entre o mtodo de pesquisa das cincias naturais e o mtodo
fenomenolgico prprio da daseinsanlise de antemo torta e enganosa: o mtodo
fenomenolgico tal como descrito por Boss no totalmente distinto do mtodo das
cincias naturais, pois ele tambm se aplica to somente a seres humanos nesses ou naqueles
estados factuais. Os dois mtodos so do mesmo tipo, por serem usados no estudo de
fenmenos do mesmo tipo, a saber, de fenmenos nticos, aqueles tratados, por exemplo, a
medicina. Os dois procedimentos devem ser distinguidos, portanto, do mtodo
fenomenolgico prprio da filosofia, usado no estudo de fenmenos ontolgicos, em
particular, na soluo da tarefa bsica de projetar do ente como tal no seu todo sobre o seu
ser, isto , de elaborar ontologias. Em que consiste exatamente o engano de Boss? Na
confuso entre o ntico e o ontolgico, a mesma j constatada por Heidegger em
Binswanger. Da decorre uma suspeita adicional: a de que Boss, assim como Binswanger,
no soube dar sua daseinsanlise o carter de cincia factual, ntica, em contraposio
analtica existencial de Heidegger, de natureza ontolgica.
Por fim, fao notar que, nos dilogos com Boss e seus colaboradores durante os
seminrios de Zollikon, Heidegger mobiliza to somente a analtica existencial de Ser e
tempo, deixando quase inteiramente de lado a reviso a que ele mesmo submeteu essa
ontologia, bem como as suas elaboraes mais recentes da pergunta pela clareira do ser,
algumas delas mencionadas na palestra em homenagem a Binswanger. apenas em alguns
poucos momentos que Heidegger ultrapassa esse limite, auto-imposto provavelmente devido
constatao de que os seus interlocutores no tinham o preparo filosfico necessrio para
seguir as suas idias, inovadoras com respeito a Ser e tempo. Um desses momentos est
registrado no seguinte trecho, de 1972, que soa como um gesto de despedida da companhia
intelectual de Boss.30 Depois de ter discutido a distino entre o sonho e a viglia com o seu
interlocutor suo, Heidegger diz:

29
Trata-se de uma verso preliminar do livro publicado em 1971 sob o ttulo Fundamentos da medicina e
psicologia (Grundriss der Medizin und der Psychologie).
30
Os dilogos terminam neste mesmo ano, em 1972, e a correspondncia um ano antes, em 1971.
 22

Agora que j comea a anoitecer permita-me, caro Sr. Boss, fazer um grande salto para longe do
sonho. Quero deixar-lhe uma pergunta que me intriga muito: como que a coisa [Ding] pertence ao
apropriamento [Ereignis], se a coisa como tal for vista nesta nova determinao [partir do
aproriamento] ? Esta pergunta um chamariz para o Senhor. Acho que no agento mais. (1987,
p. 291; tr. p. 243)

Assim como fez com Binswanger, em outubro de 1965, Heidegger despediu-se de

Boss com uma pergunta que, no essencial, era a mesma. E no esperou pela resposta. Se
Boss tinha dificuldades, ainda em 1968, de entender a distino entre o mtodo
fenomenolgico da filosofia e o mtodo fenomenolgico, isto , descritivo, da medicina,
como Heidegger podia ter esperana, em 1972, que ele o seguisse no seu esforo de se
aproximar de coisas no horizonte do ser pensado como apropriamento que guarda
[Ereignis]?
Cabe perguntar, portanto, se, apesar de toda a proximidade com Heidegger, Boss
teve mais xito do que Binswanger na realizao do projeto de uma cincia factual do
homem feita em acordo com a analtica do Dasein e convm acrescentar com o
pensamento da guarda do ser do segundo Heidegger. Em textos anteriores, eu j defendi a
posio de que tambm Boss ficou aqum dessa tarefa.31 Se essa afirmao for correta, se as
duas tentativas mais conhecidas de construir uma cincia e uma prtica psicoterpica luz
da filosofia de Heidegger fracassaram ponto que deixo no condicional pois ele merece
estudos mais detalhados , cabe tambm perguntar se ainda faz sentido insistir sobre essa
linha de pesquisa. A minha resposta afirmativa e repousa sobre trs pontos de apoio.
Primeiro, sobre a observao de que o projeto heideggeriano, indicado em Ser e
tempo, de uma antropologia filosfica, fundada na analtica existencial e podendo servir de
quadro ontolgico para uma antropologia cientfica, normal e patolgica, nunca foi
realmente articulado por Heidegger, por algum de seus alunos na rea de filosofia, nem
tampouco por seus seguidores nas reas cientficas. Por exemplo, pelo que me consta, nunca
ningum elaborou a idia heideggeriana de uma daseinsanlise concebida como uma
cincia ntica inteiramente nova cincia significando aqui ordenao sistemtica de

31
Cf., por exemplo, Loparic 2001.
 23

interpretaes de experincias , elaborada mediante entrada no crculo hermenutico

gerado pelo fato de a relao entre a interpretao ntica e a ontolgica ser, do ponto de
vista histrico, sempre correlativa, isto , de interdepe ndncia e de complementao: por
um lado, diz Heidegger, os conceitos ontolgico-existenciais conhecidos, explicitados pela
analtica existencial do Ser e tempo, so usados para iluminar os modos diferentes de ser
humanos dados na experincia ntica; inversamente, nessa experincia que so
descobertos novos conceitos ontolgico-existenciais, designando estruturas existenciais-
ontolgicas ainda desconhecidas (Heidegger 1987, p. 259; tr. p. 222).32 Um vez
desenvolvido levando em conta a reinterpretao que Heidegger fez de Ser e tempo na
segunda fase do seu pensamento , esse projeto poder dar lugar a novos estudos
filosficos sobre a estrutura dos paradigmas de antropologias cientficas, existentes ou
apenas possveis.33
Segundo, as antropologias cientficas dos dias de hoje so muito diferentes das
conhecidas por Binswanger e mesmo por Boss. As perspectivas abertas pela biologia
gentica abriram um campo totalmente novo para as pesquisas antropolgico-cientficas, no
qual o ser humano passa a ser concebido, progressiva e inevitavelmente, como um produto
ou artefato de si mesmo. No horizonte ltimo desse campo de pesquisa sobre a fabricao
dos humanos surgem inmeras novas perguntas, inclusive a da preservao da identidade
especfica do gnero humano. A recepo das anlises heideggerianas do fenmeno epocal
da tcnica, que ainda mal comeou, pode revelar-se, nesse assunto, de importncia decisiva.
Terceiro, as antropologias no-biolgicas, em particular a psicanaltica, fizeram
avanos considerveis na segunda parte do sculo passado. Penso, sobretudo, na psicanlise
de D. W. Winnicott, centrada na sua teoria do amadurecimento. Sob vrios aspectos,
Winnicott realiza, sem saber, o projeto filosfico heideggeriano de uma cincia do homem
no-naturalista.34 Para mencionar apenas alguns desses aspectos, em Winnicott, o problema
da continuidade do ser e do sentido do ser central na definio e na etiologia das psicoses.
A ciso entre o sujeito e o objeto no fundante, cedendo lugar ciso originria do ser

32
O cculo hermenutico aqui explicitado pode ser visto como um modo derivado do crculo da compreenso
do sentido do ser tematizado por Heidegger no prgrafo 32 de Ser e tempo.
33
Alguns primeiros passos nessa direo foram tentados em Loparic 2001.
34
Para uma primeira elaborao dessa tese, cf . Loparic 1999. Dias (2001) analisa a trajetria intelectual de
Winnicott sob esse mesmo ponto de vista.
 24

humano e no ser humano. Alm de se dar no nvel ntico em termos das relaes efetivas
interhumanas (me-beb, famlia etc.) , o amadurecer humano implica um acontecer
ontolgico: no acontecer do ser humano, o ser toma o lugar do no-ser. Na continuao,
criada a realidade subjetiva e, em seguida, a externalidade do real externo. Note -se, ainda,
que a oposio entre o mundo subjetivo, originrio, e o mundo objetiva mente
percebido, constitudo, s custas e mediante o afastamento do subjetivo, apresenta um
paralelo significativo, no domnio da teorizao cientfica, da distino heideggeriana entre o
mundo pensado a partir da origem de tudo o que h, desocultada e logo esquecida no
pensamento grego, e o mundo objetificado mediante representao, constituda sobe esse
esquecimento. Como esta ltima distino a espinha dorsal do pensamento heideggeriano
em geral, h boas perspectivas de que, levando em conta outros pontos que aproximam os
dois pensadores, a leitura heideggeriana de Winnicott possa conduzir articulao de uma
cincia humana j existente, a saber, da psicanlise winnicottiana, dentro de cnones
antecipados pelo filsofo alemo.
Por outro lado, enquanto pensador assumidamente ps-darwiniano, Winnicott difere
de Heidegger em vrios pontos centrais; por exemplo, por insistir na tese de que a existncia
humana essencialmente psicossomtica de que, portanto, o ser humano um animal
humano , posio incompatvel com o esforo de Heidegger em desconstruir a concepo
do homem como animal racional. Considerando essa e outras diferenas entre os dois
pensadores, pode-se conceber uma leitura winnicottiana de Heidegger como caminho para
uma reinterpretao das idias do filsofo alemo, de acordo com o procedimento esboado
por ele mesmo e mencionado anteriormente: buscar novos existenciais generalizando:
novos modos de dizer a verdade do ser a partir da experincia ntica acessvel
exemplarmente na prtica psicoterpica do tipo winnicottiano.
luz dessas consideraes, permanece promissor continuar tentando aproximar
Heidegger das cincias humanas. O fracasso da Escola Sua de antropologia clnica,
representada por Binswanger e Boss, no se deve necessariamente insolubilidade da tarefa
de criar uma cincia do homem cujo paradigma inclua elementos ontolgicos vindos de
Heidegger ou elaborados a partir dele, mas sobretudo, parece-me, a erros claramente
identificveis da sua execuo at o presente momento.
 25

Referncias bibliogrficas
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